id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0002	false	8941341519921288082	54	121	295	676	1632	300	ابن عرفة -----علي من عرف الطهارة بالم------عني الثاني فقال وقول المازري وغيره الطهارة -------ازالة النجس او رفع مانع الصلاة بالماء او في معناه ا--------------------------------نما يتناول التطهير والطهارة غيره لثبوتها دونه فيما لم يتنجس وفي المطهر بعد الازالة قلت ---قد يقال ان ------تعريف المازري وغيره الطهارة بحسب المعني الثاني اولي لان المراد تعريف الطهارة الواجبة المكلف بها والمكلف به انما هو رفع الحدث وازالة النجاسة لا الصفة الحكمية	2	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0006	true	1390357253343901201	41	112	216	607	1640	300	ابن عرفة الخ اعلم ان---- للطهارة في الشرع معني اخر به عرفها---- المازري وغيره وهو رفع الحدث وازالة النجاسة كما في قولهم الطهارة واجبة واعترض ابن عرفة تعريفها بهذا المعني بانه انما يتناول التطهير والطهارة غيره لثبوتها دونه فيما لا يتنجس وفي المطهر بعد الازالة قال ح وقد يقال ان هذا التعريف----------------------------------------- اولي لان المراد تعريف الطهارة الواجبة المكلف بها والمكلف به انما هو رفع الحدث وازالة النجاسة لا الصفة الحكمية	6	5086797876748261263	265	425.5	214	440	60.227272033691406	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0003	false	9077498260370692949	84	200	466	1095	1619	300	----في الشرع علي اربعة معان علي الخ---------------------------------------ارج المعتاد كما سياتي ان شاء الله في فصل نواقض الوضوء وعلي نفس الخروج كما في قولهم--- اداب الحدث وعل--------------------------ي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية كم---ا --في قولهم يمنع الحدث كذا وكذا وعلي المنع المرتب علي الثلاثة كما في قولهم هنا يرفع الحدث اي المنع المترتب علي --اعضاء الوضوء او الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يراد هنا بالحدث المعني الثابت الذي----- هو الوصف لانهما متلازمان- فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر ولا يقال لا نسلم انهما متلازمان فان التيمم يرفع المنع لانه تستباح به الصلاة وغيرها--- ولا يرفع الوصف القاءم بالاعضاء لان المشهور انه لا يرفع الحدث فلا تلازم بينهما لانا نقول التيمم لا يرفع المنع رفعا مطلقا وانما هو	3	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0009	true	4277156820374106304	129	258	678	1370	1588	300	كما في ح ع----لي اربعة معان علي الخارج كقوله الاتي نقض الوضوء يحدث وهو الخارج المعتاد وعلي---------------------------------------------- الخروج ك------قولهم من اد-ب الحدث الاعتماد علي الرجل اليسري وعلي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية بمحلها ومنه قوله- ومنع --حدث صلاة الخ وعلي المنع-------------------------------------------------------- المترتب علي الاعضاء كل--ها او بعضها كالحدث الاكبر والاصغر ومنه قوله يرفع الحدث وسواء كان سبب الحدث المذكور حديثا كمني وبول او سببا كردة بناء علي انها سبب كالبعض او غيرهما كشك في حدث بناء علي انه ليس سببا كما في د قال ح و----------------------------------------يصح ارادة الوصف ---هنا لتلازمهما فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر -لا يقال لا نسلم ا-----لتلازم-- فالت---يمم يرفع المنع لا----ستباحة-- الصلاة وغيرها به ولا يرفع الوصف القاءم بالاعضاء -------------اذ لا يرفع الحدث----------------- لانا نقول التيمم لا يرفع المنع رفعا مطلقا وانما هو	9	5086797876748261263	379	498.5	305	900	42.11111068725586	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0013	false	7807614003006782400	0	226	0	1158	1536	300	ابن فرحون في الالغاز فان قلت ماء كثير باق علي اصل خلقته لا يجوز الوضوء به ولا الانتفاع به قلت هو ماء الابار التي في ارض ثمود وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها قالوا قد استقينا وعجنا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويريقوا الماء وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة وذلك لاجل انه ماء سخط فلم يجز الانتفاع به فرارا من سخط-------------------------------------------------------------------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر احكام القران لابن العربي عند قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وهو مذهب الشافعي ولا نحكم بنجاسته لان------------------------- الحديث ليس فيه تعرض للنجاسة وانما---- هو ماء سخط وغضب انتهي وقال الشيخ زروق في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح ال--------------------------------------------رسالة ذكر ابن العربي في ال-----------------------------------------احكام عند قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين منع الوضوء من بءر ثمود لانها بءر غضب ولانه عليه الصلاة والسلام امر بطرح ما عجن منها وبالتيمم وترك استعمالها فهي مستثناة من الابار وهو خلاف ما هنا من العموم يعني قول الرسالة وماء الابار قلت والظاهر ما قاله ابن فرحون والشيخ -----------زروق انه لا يحكم بنجاسة الماء وانما يمنع من استعماله فقط لانه سخط وغضب لانه لم يرو انه عليه الصلاة والسلام امرهم بغسل اوعيتهم وايديهم منه وما اصابه من ثيابهم ولو وقع ذلك لنقل علي انه لو نقل لما دل علي النجاسة لاحتمال ان يكون ذلك مبالغة في اجتناب ذلك الماء وهو الذي يءخذ من كلام الفاكهاني في شرح	13	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0015	true	3171669142402128160	7	209	28	1058	1519	300	ابن فرحون في --الغازه بانه -----------------------------لا يجوز الوضوء به ولا الانتفاع به ويستثني منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر التي كانت تردها --ناقة -----------------------------صالح ويكفي في علمها التواتر ولو من كفار قاله البلقيني وقال تلميذه الحافظ ابن حجر يظهر انها علمت النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ويحمل كلام شيخنا البلقيني علي من يجء بعده انتهي ثم علي انه يمنع من استعمال ابار ثمود فان تطهر وصلي صحت كذا ينبغي الجزء به بالاولي من صحتها بالماء المغصوب قطعا لعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسته كما قال ابن فرحون انه ليس في الحديث-------- تعرض للنجاسة وانما فيه هو ماء سخط وغضب انتهي الحاجب وابن عرفة وعرف المطلق بانه الباقي علي اوصاف خلقته غير مستخرج من نبات ولا حيوان فيخرج منه ما تغير بقراره فهو طهور غير مطلق انظرح وقول ز وبحث معه السيوطي باشياء رده عليه ابن حجر في شرح العباب الخ لعل في كلامه قلبا فان الحافظ ابن حجر العسقلاني متقدم--- في التاريخ علي السيوطي فانظره وقد يقال مراده ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حجر الهيثمي شارح ونحوه لزروق وزاد ا--------------------------------------------------------------نه لم يرد انه صلي- الله عليه وسلم امرهم بغسل اوعيتهم وايديهم منه وما اصاب- من ثيابهم ولو وقع ذلك لنقل علي انه لو نقل لما دل علي النجاسة لاحتمال انه-------- مبالغة في اجتناب ذلك الماء وهو الذي يءخذ من كلام الفاكهاني وصرح --	15	5086797876748261263	364	219.5	289	1711	21.27410888671875	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0017	false	-4002285604214187754	104	136	515	683	1533	300	او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب ش السءر----------- بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل ب---------قية شر-ب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء	17	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0017	true	-3690324924717661556	123	157	580	761	1452	300	او ذاب سءر بهيمة-------- او جمع سءر وليس بمراد وهو بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل يطلق علي بقية شراب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء	17	5086797876748261263	148	264.5	119	189	78.30687713623047	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0021	false	3767015956021940776	132	239	629	1171	1476	300	فقال المازري ان كانت هنا حالة تريب كالابا------ر القريبة من المراحيض فان مالكا قال تترك ال-يومين ---------فان طابت والا لم يتوضا منها انتهي ومسالة البءر التي ذكرها المازري اواخر سماع اشهب مكررة قال في المواضع الاخر ولو علم ان نتنها ليس------------ من ذلك ما رايت باسا ان يتوضا منها قال ابن رشد حمل الماء علي انه انما انتن من نجاسة قنوات المراحيض التي تتخلل الدور في القري بخلاف البءر في الصحراء اذا انتن ولم يدر بماذا فانه يحمل علي الطهارة وانه انما انتن من ركوده وسكونه في موضعه اذا لم يعلم لنجاسته سبب ولو علم ان نتن البءر ليس من قنوات المراحيض التي بجانبها لم يكن به	21	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0019	true	2866926923179582480	258	300	1175	1378	1378	300	لقول المازري عن مالك في --------------ابار الدور القريبة من المراحيض اذا انتنت يءمر بنزحها يومين او ثلاثة فان طابت والا لم يتوضا م--------------------------------------------------------------------------------------------------نها لظن حصول التغير من ذلك------------------------------- ابن رشد ------فان علم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نتن البءر ليس من قنوات المراحيض -------------لم يكن به-	19	5086797876748261263	142	164.0	109	570	24.912281036376953	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0023	false	-3267413924574794357	38	71	194	367	1520	300	ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ---------------------------------------------------------------------ابن بشير التغ------------------ير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن --------------------------------------------------------------------ابن عبد الرحمن ------------عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت	23	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0022	true	7263780230552335940	49	115	250	590	1445	300	ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج انتهي وارتضاه مق وبحث فيه ح بقوله الظاهر تسليم ما للمصنف كابن الحاجب وفي ابن بشير اشارة له حيث قال المتغير بمخالطة الادهان غير طهور فقوله بمخالطة يفيد ان تغيره بملاصقه فقط لا يضر كما للمصنف انتهي قلت هذا لا يعادل قول ابن عرفة ظاهر الخ ولا نقله عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت	22	5086797876748261263	142	216.5	115	340	41.764705657958984	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0023	false	-3267413924574794357	166	242	836	1223	1520	300	صاحب الجمع --------بين الدلو والدهن الواقع علي سطح الماء بان كل جزء من اجزاء الماء----- مازجه جزء من اجزاء الدهن في مسالة الدلو لان الدهن ينشغ من قعر الدلو واجنابه بخلاف الدهن الواقع في الماء فانه يطفو علي وجهه ويبقي ما تحته سالما وصاحب الجمع هذا لم اقف علي اسمه ورايت منه جزءا يجمع فيه بين كلام ابن هارون وابن راشد وابن عبد السلام ويبحث مع كل منهم وقوله ينشغ--- بالنون والشين والغين المعجمتين اي يرتفع	23	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0023	true	-7675659047168149397	67	114	336	577	1476	300	صاحب الجمع من ان مسالة الدلو-------------------------------- كل جزء من اجزاء الماء فيها مازجه جزء من اجزاء الدهن--------------- لان الدهن ينشغ من قعر الدلو واجنابه بخلاف الدهن الواقع في الماء فانه يطفو علي وجهه ويبقي ما تحته سالما اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ينشغ هو بالنون والشين والغين المعجمتين اي يرتفع	23	5086797876748261263	220	372.0	177	403	54.590572357177734	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0026	false	-4276663465449644632	176	208	916	1096	1574	300	منه كالطحلب بضم الطاء واللام وبفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء و-----الخز ب-----الخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر الملاصقة للماء قال------------------ اللخمي والضريع ولم اقف علي معناه	26	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0024	true	-7818456811031888219	220	258	1110	1316	1507	300	منه كالطحلب بضم الطاء واللام وبفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء ومثله الخزز بفتح الخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر الملاصقة للماء ومثله الضريع كما قاله اللخمي قال ح-- ولم اقف علي معناه	24	5086797876748261263	170	305.0	139	208	81.73076629638672	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0039	false	2391963542108881033	51	134	251	667	1523	300	تدعو الضرورة الي طيها بهما صار ذلك كتغير الماء بما لا ينفك عنه من الطحلب والحماة ونحوهما ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------في اخر كلامه فكيف يصح لقاءل ان يقول ان الوضوء والغسل لا يصح بذلك هذا بعيد كنحو ما روي عن بعض المتاخرين ان الماء المتغير في الاودية والغدران بما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه والتي جلبتها الري-ح اليه لا يجوز الوضوء ولا الغسل به وهذا من الشذوذ الخارج عن اصل --مذهب مالك في المياه فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعول عليه	39	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0031	true	-6473366431063774689	5	86	24	429	1501	300	تدعو الضرورة الي طيها بالخش--------------------------------------------ب والعشب وقول العراقيين اعم من ذلك واجيب بانه انما قصر كلامه علي ذلك في اول جوابه لان السءال ورد فيه كما في غ وقد اتي في اخر كلامه بما يوافق قول العراقيين ونصه علي نقل غ قول--------------------------------- بعض المتاخرين في الماء المتغير في الاودية والغدر م--ما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه والتي جبلتها الرياح اليه لا يجوز الوضوء ولا الغسل به شاذ -------------خارج عن اصل المذهب--------------- فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعرج عليه	31	5086797876748261263	236	356.5	189	512	46.09375	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0041	false	674086030730993157	12	95	63	482	1518	300	ترجيح القول بان ذلك لا يسلبه الطهورية لانه قول شيوخنا العراقيين وقدمه صاحب الطراز وابن عرفة واقتصر عليه صاحب الذخيرة ولم يذكر غيره واختاره ابن رشد فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه و--يقدمه فان القول الذي قدمه هو قول الابياني وقد علمت انه في غاية الشذوذ كما قال ابن رشد لكن المصنف والله اعلم انما اعتمد في تقديمه علي ما يفهم- من كلام اللخمي من انه هو المعروف في المذهب وذلك مبني علي ما اصله وقد علمت انه ضعيف ----------علي انه ليس في	41	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0032	true	-749308229140578964	93	177	447	869	1490	300	ترجيح القول بان ذلك لا يسلبه الطهورية لانه قول شيوخنا العراقيين وقدمه صاحب الطراز وابن عرفة واقتصر عليه صاحب الذخيرة ولم يذكر غيره واختاره ابن رشد فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه او يقدمه فان القول الذي قدمه هو قول الابياني وقد علمت انه في غاية الشذوذ كما قال ابن رشد لكن المصنف والله اعلم انما اعتمد في تقديمه علي ما يفهمه من كلام اللخمي من انه هو المعروف من المذهب وذلك علي----- ما اصله وقد علمت انه ضعيف انتهي ثم اعلم ان----- في	32	5086797876748261263	402	772.0	321	432	93.05555725097656	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0043	false	-642614021951146211	112	221	556	1102	1497	300	وظاهر كلامهم ان النظر في جعل المخالط الموافق كالمخالف ولو غلب علي الظن ان ذلك المخالط لو كان باقيا علي اوصافه لغير الماء وهذا مشكل والذي يظهر لي انه يفصل في المسالة فان حصل الشك في ذلك المخالط هل يسلب الطهورية لو كان باقيا علي اوصافه فيمكن ان يقال كما قال-ابن عطاء الله انه ان وجد غيره لم يستعمله وان لم يجد استعمله وتيمم وهذا علي وجه الاحتياط وقد يقال الاصل في الماء الطهورية حتي يغلب علي الظن حصول ما يسلبها وهذا هو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المسالة التي بعدها اعني مسالة الريق واما حيث يغلب علي الظن شء في امر المخالط فينبغي ان يعمل عليه	43	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0034	true	-1510063180414777691	0	53	0	260	1485	300	وظاهر كلامهم ان النظر في جعل المخالط الموافق كالمخالف ولو غلب علي الظن ان ذلك المخالط لو كان باقيا علي اوصافه لغير الماء وهذا مشكل والذي يظهر لي انه يفصل في المسالة فان حصل الشك-------------------------------------------------------- فيمكن ان يقال كما قال ابن عطاء ال---------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حيث يغلب علي الظن شء--------------- فينبغي ان يحمل عليه	34	5086797876748261263	258	486.0	206	547	47.16636276245117	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	27	69	135	343	1507	300	وكذا في كلام ابن عرفة فانه قال وفي قول ابن الحاجب في تقديره موافق صفة الماء مخالفا نظر لان الموافق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم علي التغيير المحسوس	44	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0034	true	-1510063180414777691	82	121	383	575	1485	300	ولذا قال ----ابن عرفة ----------في قول ابن الحاجب في تقدير- موافق صفة الماء مخالفا نظر لان المطل-ق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم علي التغيير المحسوس	34	5086797876748261263	185	343.0	147	208	88.94230651855469	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	259	280	1312	1411	1507	300	واتفقا علي انه لو تحقق التغير لاثر انتهي--------------------- وكانه يعني والله اعلم---- لو تحقق انه حصل من الريق قدر لو كان	44	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0035	true	1831229141338016458	272	300	1409	1532	1532	300	واتفقا علي انه لو تحقق التغير لاثر الخ هكذا في ضيح قال ح عقبه وكانه يعني والله اعلم انه لو تحقق انه حصل من الريق قدر لو كان-	35	5086797876748261263	94	160.5	74	124	75.80644989013672	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0045	false	7015046118573718406	0	23	0	114	1565	300	انه انما اراد ما ذكرنا وهكذا قال-ابن الامام انه لو طال مكث الماء في فمه- او حصل منه مضمضة لانتفي الخلاف لغلبة الريق	45	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0036	true	4977584727658170165	275	299	1353	1469	1474	300	انه انما اراد ما ذكرنا وهكذا قال ابن الامام انه لو طال مكث الماء في الفم او حصل منه مضمضة لانتفي الخلاف لغلبة الريق	36	5086797876748261263	111	210.5	88	116	95.68965148925781	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0046	false	2084298244636728617	51	145	247	705	1489	300	وكره ماء مستعمل في حدث ش لما فرغ من بيان المطلق الذي يتطهر به والماء الذي لا يصح التطهر به ذكر قسما ثالثا وهي المياه------------------------------ التي يكره استعمالها مع الحكم بطهوريتها فبدا منها بالماء المستعمل في الحدث وذكر انه مكروه ويعني بذلك انه طهور ولكنه يكره استعماله يريد مع وجود غيره فان لم يجد غيره تطهر به ولا يتيمم مع وجوده وهذا ه المشهور من المذهب كما صرح بذلك غير واحد فان تركه وتيمم وصلي اعاد ابدا----- وان استعمله مع وجود غيره فهل يعيد في الوقت او لا اعادة عليه لم ار فيه--- نصا	46	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0037	true	-5697386793033509880	130	183	639	888	1464	300	وكره ماء مستعمل في حدث هذا علي تاويل الاكثر وعلي ما لابن رشد يمنع لان قول الامام ولا خير فيه محمول عنده عل--ي المنع وقيل مشكوك فيه فيجمع بينه وبين الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم وعلي الكراهة فقال ح وان استعمله مع وجود غيره فهل يعيد في الوقت او لا اعادة عليه لم ار في ذلك نصا	37	5086797876748261263	119	147.0	90	496	23.99193572998047	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0050	false	-7348035876307578814	194	243	947	1201	1488	300	ابن الامام والاظهر---------- ان ادخال المحدث يده في الاناء بعد غسل الوجه ونية رفع الحدث لا يصير الماء مستعملا اذا انفصلت اليد من الماء علي اصلنا ولم ار فيه نصا وعند الشافعية يصير- مستعملا الا ان يقصد الاغتراف انتهي قلت ونصوص المذهب كالصريحة في ذلك منها ما ذكره ابن	50	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0039	true	-4229292084859175440	91	137	440	674	1519	300	ابن الامام والاظهر علي اصلنا ان ادخال المحدث يده في الاناء بعد -----------نية رفع الحدث لا يصير الماء مستعملا اي لانه لا يصدق عليه حده المتقدم-- ولم ار فيه نصا وعند الشافعية يصيره مستعملا الا ان يقصد الاغتراف قال ح---- ونصوص المذهب كالنص في-------------ما ذكر- ابن	39	5086797876748261263	189	299.0	150	265	71.32075500488281	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0058	false	7890012226237530979	221	267	1132	1389	1549	300	الجاري ف-----حكمه كالكثير قاله ---------المازري واطلق وهكذا نقله ابن عرفة عنه وقال ابن رشد في اللباب واما الماء الجاري فحكمه كالكثير قال في المدونة وزاد ابن الحاجب اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها ومراده جميع ما في الجرية واحترز بعدم الانفكاك عن ميزاب السانية	58	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0040	true	-5090805271599108686	205	243	1029	1242	1520	300	الجاري في كالقناة كالكثير الخ هكذا اطلق المازري و-----------نقله ابن عرفة ومثله ل--ابن رشد في اللباب-------------------------------- قال----------- وزاد ابن الحاجب اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها ومراده جميع ماء-- الجرية واحترز بعدم الانفكاك عن ميزاب السانية	40	5086797876748261263	182	295.5	149	271	67.1586685180664	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0058	false	7890012226237530979	172	212	879	1080	1549	300	وعلي قول ابن القاسم ومذهبه انه نجس وقال في المدونة والرسالة انه يعيد في الوقت واستشكل ذلك بان من توضا بماء نجس كمن لم يتوضا فكان القياس ان يعيد ابدا فقيل انه نجس عنده لانه قال يتركه ويتيمم وانما اقتصر	58	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0041	true	-3339616084900879516	277	300	1345	1468	1468	300	وعلي قول ابن القاسم ومذهبه انه نجس فقال في المدونة والرسالة انه يعيد في الوقت واستشكل ذلك----------------------------------------------------------------------------- لانه قال يتركه ويتيمم وانما اقتصر-	41	5086797876748261263	122	226.0	100	201	60.69651794433594	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0059	false	-1480801309219965096	0	36	0	184	1486	300	مراد ابن الحاجب بالمجموع جميع ما في الجرية كذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب ولكنه اعترضه وقال الحق انه يعتبر من محل سقوط النجاسة الي منتهي الجرية لان ما قبل محل السقوط غير مخالط	59	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0041	true	-3339616084900879516	187	221	919	1092	1468	300	مراد ابن الحاجب--------- جميع ما--ء الجرية كذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب ولكنه اعترضه وقال الحق انه يعتبر من محل سقوط النجاسة الي منتهي الجرية لان ما قبل محل السقوط غير مخالط	41	5086797876748261263	172	328.5	138	184	93.47826385498047	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0065	false	-2251085599046446136	26	97	142	516	1524	300	يكثر---------------------------------- الاغتسال فيه جدا وبان يكون من يغتسل فيه غير نجس الاعضاء والا افسده والله اعلم فرع البرك المعدة للوضوء في المياضي من هذا القبيل ان تغير احد اوصاف الماء فلا يصح الوضوء به-ا وان لم يتغير فيكره الوضوء منها--- لاختلاف الايدي والارجل والغالب ان فيها النجاسة وان ----تحقق------- غسلهم النجاسة فيها وكثرته لم يجز الوضوء منها وهذا فيما تطول اقامة الماء فيه واما ما يفرغ بسرعة وي-جدد له ماء اخر	65	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0043	true	-4810716999716550104	203	279	1014	1391	1485	300	يكره اذا اغتسل فيه قبل ذلك مع انه يكره الاغتسال فيه ابتد------------------------------------اء واولي بعده تنبيه قال ح--- البرك المعدة للوضوء في المياضء من هذا القبيل ان تغير احد اوصاف الماء لم- يصح الوضوء منها وان لم يتغير اي لم يظهر تغيره كره لاختلاف الايدي والارجل والغالب ان فيها النجاسة اي ولم يتحقق او يظن غسل---- نجاسة -بها والا --لم يجز الوضوء منها وهذا فيما تطول اقامة الماء فيه واما ما يفرغ بسرعة ويتجدد له ماء اخر	43	5086797876748261263	278	447.0	221	424	65.5660400390625	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0088	false	-8607974844453331746	147	187	737	938	1511	300	طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار وميتته نجسة ونقل ابن عرفة ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاسم	88	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0058	true	-6142758973012817174	7	47	29	229	1500	300	طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار مي-تته نجسة ونقل ابن عرفة ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاسم	58	5086797876748261263	198	395.0	158	201	98.50746154785156	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0100	false	1735402890550870149	175	235	845	1159	1489	300	وقء الا المتغير عن الطعام ش هذا ك---------------------------------قوله-------------- ف------------ي المدونة وما خرج م----------------------------------------------------ن القء بمنزلة الطعام---------------------------------------------------------- فهو طاهر و----------------------------ما تغير عن حال الطعام فنجس فظاهر المدونة وكلام المصنف ان المتغير نجس كيفما كان التغير وعلي ذلك حمل-----------ها سند والباجي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقال اللخمي يريد اذا تغير الي احد اوصاف العذرة وتبعه عياض وقال ابو اسحاق التونسي	100	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0066	true	-4056052570504381302	192	275	926	1342	1480	300	وقء الا المتغير عن الطعام قول ز وان لم يشابه احد اوصاف العذرة الي قوله والمحلس كالقء في التفصيل علي المعتمد الخ تبع في ذلك ح واعترضه طفي من وجهين الاول كلامه يقتضي ان كون القء ينجس بمطلق التغير كما درج عليه المصنف هو المشهور قال ولم ار من صرح بذلك فهو في عهدته بل اختلف شيوخها في قولها ما تغير عن---- الطعام فنجس ف-------------------------------------------------------------------حملها علي ظاهرها سند والباجي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقيدها بما قارب العذرة ابن رشد و---------------------عياض و--------------التونسي	66	5086797876748261263	146	128.5	115	522	27.969348907470703	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0101	false	8761435745497861105	120	223	592	1080	1465	300	فمن قلس وجب ان يفرق فيه بين المتغير وغيره والقلس هو دفعة من الماء تقذفه المعدة او يقذفه ريح من المعدة وقد يكون معه طعام وهو علي ضربين منه ما يكون متغيرا علي حسب ما يستحيل اليه وما يخالطه من فضلات المعدة فهو نجس ومنه ما يكون علي وجه لا يتغير او يتغير بطعم الماء فلا يجد صاحبه زيادة علي طعم اكله فهو طاهر علي ما تقدم في القء ثم قال وقول مالك يعني في الموطا رايت ربيعة بعد المغرب يقلس في المسجد مرارا ثم لا ينصرف حتي يصلي محمول علي ما لم يتغير انتهي ونقله عنه في الذخيرة وقبله وقال ابن بشير	101	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0067	true	-2360238354792709710	73	104	345	487	1485	300	فمن قلس وجب ان يفرق فيه بين المتغير وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وقول مالك--------------- رايت ربيعة----------- يقلس في المسجد--------------------------- محمول علي ما لم يتغير اه--- ونقل ح ايضا عن الباجي و---------ابن بشير	67	5086797876748261263	122	179.5	96	488	25.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0102	false	7827015352442614541	82	107	410	544	1593	300	سند----- ما يخرج من الجسد من صفراء المذهب طهارته كما يحكم بطهارة المراءر والمراءر اصل الصفراء انتهي ثم قال والبلغم طاهر لانه من جنس البصاق	102	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0068	true	1223224866147628700	165	191	819	955	1485	300	سند ونصه ما يخرج من الجسد من صفراء المذهب طهارته كما يحكم بطهارة المراءر والمراءر اصل الصفراء اه--- ثم قال والبلغم طاهر لانه من جنس البصاق	68	5086797876748261263	130	246.0	105	139	93.52517700195312	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0103	false	8432963461677378932	90	196	472	1009	1538	300	ودم لم يسفح ش قال في التوضيح المسفوح الجاري وغير المسفوح كالباقي في العروق وقال-ابن فرحون --كالباقي في محل التذكية وفي العروق وهو طاهر مباح الاكل علي ظاهر المذهب انتهي وهو المشهور وقيل نجس وانظر ما مراده بالباقي في محل التذكية هل اثر الدم الذي في محل ذبح الشاة او الدم الذي يبقي في محل نحر الشاة ويخرج بعد سلخها اذا طعنت فان اراد الاول فهو نجس لانه من الدم المسفوح وقد ذكر البرزلي خلافا بين المتاخرين في الراس اذا شوطي بدمه هل يقبل التطهير ام لا ونقله ابن ناجي ايضا في شرح المدونة وفي كلام صاحب المدخل اشارة الي ذلك وان اراد الثاني فقد ذكر	103	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0068	true	1223224866147628700	237	300	1184	1485	1485	300	ودم لم يسفح فسره ضيح----------------------- وغير-------ه بالباقي في العروق وقال ابن فرحون هو الباقي في محل التذكية وفي العروق قال ح--------------------------------------------------------- وانظر ما مراده بالباقي في محل التذكية هل اثر الدم الذي في محل ذبح الشاة او الدم الذي يبقي في محل نحو الشاة ويخرج بعد سلخها اذا طعنت فان اراد الاول فهو نجس لانه من الدم المسفوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد الثاني فقد ذكر-	68	5086797876748261263	282	481.0	223	540	52.22222137451172	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0105	false	3291919937305223363	110	187	627	1017	1601	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وانظر هل يجوز اكله----- كاستعماله انظر ذلك فاني لم اقف فيه علي شء انتهي قلت لا ينبغي ان يتوقف في ذلك وهو------ كالمعلوم من الدين بالضرورة وكلام الفقهاء في باب الجحرام في اكل------- الطعام الممسك دليل علي ذلك والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارته ش هي الوعاء الذي يكون فيه المسك ويسمي النافحة واختلف في همزه فقيل الصواب عدمه ل-----انه من فار يفور لفوران ريحها وقيل يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة قال	105	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0069	true	5457998433214239330	94	229	483	1154	1530	300	قال------ زروق ا----------------نظر هل يجوز اكل المسك كاستعماله ام لا--- فاني لم اقف فيه علي شء قال ح ----لا ينبغي الت--وقف فيه اذ جواز اكله كالمعلوم من الدين بالضرورة وكلام الفقهاء--------------- في اكل المحرم الطعام الممسك دليل علي ذلك وبحث معه عج بقوله التكميل وق قال اسماعيل القاضي فارة المسك ميتة طاهرة الباجي اجماعا لانتقالها عن الدم كالخمر للخل اه فقوله ميتة يقتضي عدم اكلها اذ ليس لنا ميتة تءكل بغير ذكاة غير ميتة البحري وعلي بحث ح يلزم جوازا كل ميتة بري بلا ذكاة وهذا لا يعرف علي المشهور اه لكن توقف زروق وبحث ح معه في نفس المسك وكلام التكميل في فارته ولا يقال ما فيها دم فهو كوعاءه لانا نقول قد استحال لصلاح وفارته --------------------------------------------------------------قيل الصواب عدم الهمز لانه من فار يفور لفوران ريحها وقيل يجوز همزها لانه -علي هيءة الفار وقيل	69	5086797876748261263	244	354.0	195	780	31.28205108642578	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0113	false	1069437286925886057	113	141	561	713	1482	300	ما ازال الريح والرطوبة وحفظ الجلد من الاستحالة كما تحفظه الحيا------------------------------------------------------------------------ة ولعل ما في الرواية في الجلود التي الشان فيها زوال الشعر كالتي يصنع منها الا-نعلة لا التي	113	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0076	true	9166590884251410466	257	300	1246	1470	1470	300	ما ازال الريح والرطوبة وحفظ الجلد من الاستحالة كما تحفظه الحياة وما روي الباجي من انه ما ازال الشعر والربح والدسم فيه نظر لحديث الافرية ولعل ما في الرواية في الجلود التي الشان فيها زوال الشعر كالتي يصنع منها الا نعلة لا التي-	76	5086797876748261263	151	286.0	124	225	67.11111450195312	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0113	false	1069437286925886057	179	229	912	1145	1482	300	وقال في الطراز -الظاهر انه لا يعتبر في الدبغ الة وفي الموازية ل-حيي بن سعيد ما دبغ به جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور وهو صحيح فان حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به	113	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	true	1569816101101262040	39	89	170	405	1491	300	وقال في الطراز والظاهر انه لا يعتبر في الدبغ الة وفي الموازية ليحيي بن سعيد ما دبغ به جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور وهو صحيح فان حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به	78	5086797876748261263	233	456.0	183	235	99.14893341064453	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0121	false	7837616861350627918	198	268	946	1299	1448	300	البرزلي عن ابن ابي زيد فيمن -----علي شاطء نهر وفيه عظم ميتة غطاه الماء والطين---------- فغسل رجله وحعلها علي العظم و--نقلها الي ثيابه ان ثوبه لا ي-نجس ولا شء عليه قال البرزلي ان كان العظم باليا فواضح ونص عليه التونسي في التعليقة وان كان فيه بعض دسم ولحم فالصواب ان النجاسة تتعلق برجله الا ان يوقن ان رطوبة النجاسة قد ذهبت جملة ولم يبق الا رطوبة الماء فيكون كالعظم البالي	121	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	true	1569816101101262040	164	229	818	1138	1491	300	البرزلي عن ابن ابي زيد فيمن توضا علي شاطء نهر وفيه عظم ميتة غطاه الماء والطين اي ثم ظهر فغسل رجله وجعلها علي العظم ثم نقلها الي ثيابه ان ثوبه لا يتنجس------------ قال البرزلي ان كان العظم باليا فواضح----------------------------- وان كان فيه---- دسم ولحم فالصواب ان النجاسة تتعلق برجله الا ان يوقن ان رطوبتها------ قد ذهبت جملة ولم يبق الا رطوبة الماء فيكون كالعظم البالي	78	5086797876748261263	298	531.5	238	371	80.32344818115234	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0117	false	-3637771360180302243	128	183	646	920	1514	300	عن ابن هارون واصله لابن يونس في الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة تركه احب الي فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت او لا اعادة عليه الثاني الجواز لمالك في العتبية الثالث الجواز في السيوف خاصة لابن المواز وابن ح-------------بيب فمن صلي به في غير السيوف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	117	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0080	true	2687892271555788320	239	297	1153	1440	1449	300	عن ابن هارون واصله لابن يونس في الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة تركه احب الي فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت او لا اعادة عليه الثاني الجواز لمالك في العتبية الثالث الجواز في السيوف خاصة لابن المواز وابن حبيب قال ابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	80	5086797876748261263	274	545.0	219	287	95.47038269042969	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0140	false	4304115502187478176	64	214	323	1091	1514	300	الراس----- بدمه ثلاثة اقوال لمتاخري القرويين فعن ابن ابي زيد لا يءثر فيه ذلك------- لان الدم اذا خرج استحال رجوعه عادة بخلاف غيره من النجاسات فانه يقبلها وعن غيره انه --------لا يقبل التطهير بخلاف نجاسة الماء لانها كما دخلت تخرج بخلاف الدم لا يدري هل يخرج ام لا والاصل النجاسة كم تقدم والثالث انه --------يقبل التطهير كساءر النجاسات وذكر ابن ناجي رحمه الله تعالي في شرح المدونة عن شيخه البرزلي انه كان يحكي عن الشيخ ابي القاسم الغبريني انه كان يفتي بالقول الثاني والله اعلم قلت وكانهما لم يقفا علي كلامه في النوادر في اخر كتاب الذباءح ونصه ولو شوط الراس ولم يغسل المذبح ثم غسل بعد التشويط فلا باس بذلك ولو لم يغسل بعد التشويط وقد تناهي فيه النار بالتشويط حتي اذا ذهب الدم الذي كان في ظاهر المذبح فلا باس باكل جميع الراس وان شك في ذهاب جميعه بالتشويط فليجتنب اكل ما في المذبح من اللحم ويءكل باقيه	140	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0085	true	-4122550393402563712	75	153	371	763	1485	300	الراس يشوط بدمه ثلاثة اقوال----------------- فعن ابن ابي زيد من انه لا يقبل النجاسة لان الدم اذا خرج استحال رجوعه عادة----------------------------------- وعن غيره انه يقبلها ولا يقبل التطهير---------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث انه يقبلها ويقبل التطهير اه واشار بالاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول--------------------------------------------------- النوادر -------------------------ولو شرط الراس ولم يغسل المذبح ثم غسل بعد-------- فلا باس به --ولو لم يغسل بعد و-----------تناهي---- النار فيه----- حتي اذهبت ال--دم الذي كان في الم-----ذبح فلا باس باكلها--------- وان شك في ذهاب-----ه بالتشويط ا--جتنب اكل --لحم المذبح وا----------كل باقيه	85	5086797876748261263	314	372.5	247	796	39.447235107421875	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0143	false	-3815263000654945571	166	216	902	1185	1627	300	ابن عرفة عن -----حمل الطعام في الاناء المعد للنجاسة قبل استعماله فيها فقال سءلت عنها واجبت بانه لا باس به ان كان لضرورة والا فلا ينبغي العاشر قال-المقري رحمه الله تعالي في اول قواعده ما يعاف في العادات يكره في العبادات كالاواني المعدة بصورها للنجاسات والصلاة في المراحيض-------- والوضوء بالمستعمل	143	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0088	true	115509406661516308	67	106	338	569	1533	300	ابن عرفة لا باس بحمل الطعام في الاناء المعد للنجاسة قبل استعماله فيها------------------------------------ ان كان لضرورة والا فلا ينبغي انتهي وقال المقري------------------------------ ما يعاف في العادات يكره في العبادات كالاواني المعدة بصورها للنجاسات والصلاة في المراحيض الطاهرة والوضوء بالمستعمل	88	5086797876748261263	209	365.5	174	297	70.37036895751953	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0144	false	-945658084774555533	178	216	888	1085	1485	300	الانتفاع بالبيع و------هو قول ابن وهب اذا بين ذلك والمشهور ان ما --يقبل التطهير كالثوب النجس يجوز بيعه وما لا يقبله كالزيت النجس لا يجوز بيعه وترك المصنف التنبيه علي ذلك اعتمادا علي ما يذكره في البيع وذكر	144	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0090	true	5977272635355501707	63	102	323	528	1495	300	الانتفاع بالبيع وجوازه هو قول ابن وهب اذا بين ذلك والمشهور ان الذي يقبل التطهير كالثوب النجس يجوز بيعه وما لا يقبله كالزيت النجس لا يجوز بيعه وترك المصنف التنبيه علي ذلك اعتمادا علي ما يذكره في البيع انظر	90	5086797876748261263	191	366.0	154	205	93.17073059082031	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	131	169	646	824	1458	300	نظر حتي لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل انتهي	153	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0093	true	-1585295736773428013	101	138	495	669	1492	300	نظر ----لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل انتهي	93	5086797876748261263	174	341.5	137	178	97.7528076171875	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	81	176	438	922	1539	300	منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك وياتي علي قياس قوله جواز الباسهم الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب انتهي ثم قال ومقتضي قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيه الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده ما رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خز بصيصة لم يدخل الجنة والخزبصيصة هي------ التي تتراءي في الرمل	158	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0093	true	-1585295736773428013	213	255	1037	1244	1492	300	منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك --------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربص-يصة لم يدخل الجنة والخربصيصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل	93	5086797876748261263	197	364.0	156	490	40.20408248901367	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	182	225	953	1177	1539	300	ففي كلام التوضيح ترجيح لقول ابن شعبان ولذا- اعتمده واطلق هنا وقد علمت ان القول الثاني هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعن------ي والله تعالي اعلم	158	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0095	true	1136488137524525630	3	46	14	234	1515	300	ففي كلام ----ضيح ترجيح لقول ابن شعبان ولذلك اعتمده واطلق هنا وقد علمت ان القول الاول- هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعني انتهي والله------ اعلم	95	5086797876748261263	209	385.5	167	231	90.47618865966797	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0161	false	-4259090125954688896	117	163	622	851	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاء المسلمين بعده وقال شيخنا الفقيه الامام وهذا اذا اتخذ------- للسن---------------------------------ة واما اليوم فلا يفعله غالبا الا من لا خلاق له او يقصد به غرض سوء فاري ان لا يباح لمثل هءلاء اتخاذه لانه زينة لمعصية او لمباهاة لا لقصد حسن	161	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0096	true	4481616101099546168	193	250	965	1230	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي ان الذهب خاصيته ان لا ينتن اه فانظره وخاتم الفضة قول ز ان لبسه للسنة اي هذا محل استحبابه قال ابن عرفة واما اليوم فلا يفعله غالبا الا من لا خلاق له او يقصد به غرض سوء فاري ان لا يباح ل----هءلاء اتخاذه لانه زينة لمعصية او لمباهاة لا لقصد حسن	96	5086797876748261263	174	291.5	136	269	64.68401336669922	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0165	false	164323521425608733	196	225	974	1137	1534	300	والاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع كما صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني وغيرهما قال -في التوضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الجواز	165	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	true	6231643467065912579	138	166	687	843	1483	300	والاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع---- صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني وغيرهما قال وفي ----ضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الجواز	99	5086797876748261263	155	292.0	127	164	94.51219177246094	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0174	false	-8296894538283047670	1	26	4	116	1527	300	لا يريد به خصوصية الثوب بل المراد كل ما هو حامل له من خف وسيف وغيره ذلك كما صرح بذلك القاضي عياض وغيره وهو ظاهر	174	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	true	6231643467065912579	187	211	936	1046	1483	300	لا يريد به خصوصية الثوب بل المراد كل ما هو حام--له من خف وسيف وغيره ذلك كما صرح بذلك القاضي عياض وغيره وهو ظاهر	99	5086797876748261263	110	214.5	86	112	98.21428680419922	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0181	false	2051092753047716137	263	300	1313	1499	1499	300	قال- البرزلي ومنه مسالة بيت الشعر او الخباء اذا كان في اطرافه نجاسة او بول حيوان لا يءكل لحمه فكان شيخنا ابن عرفة يقول ان كان سطح راس المصلي يماس الخباء فهي كمسالة العمامة والا فهو كالبيت-	181	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0103	true	-8751345150651964371	254	285	1319	1477	1549	300	قاله البرزلي في-------- بيت الشعر او الخباء اذا كان في اطرافه نجاسة قال---------------------- فكان شيخنا ابن عرفة يقول ان كان سطح راس المصلي يماس الخباء فهي كمسالة العمامة والا فهي كالبيت	103	5086797876748261263	150	260.5	120	188	79.7872314453125	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0810	false	-378859655199982407	16	91	75	434	1495	300	في المقدمات----- من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او بدنه من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق انتهي-------------------------- ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي ذلك ابن هارون وابن راشد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف----------------- قطع---- انه بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي فيها ولو بني عليها لم تصح لا	810	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0109	true	-5886924828260730673	213	300	1086	1490	1490	300	من المقدمات ونصه من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه قال ح بعد نقله في باب الرعاف ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا ابن هارون وابن ر-شد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف فان زاد علي درهم قطع الخ انه بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي----- ولو بني عليها لم تصح لا-	109	5086797876748261263	340	614.5	267	411	82.72505950927734	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	235	299	1196	1517	1522	300	وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف-------- صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي------ فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط واما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف رحمه الله تعالي في فضل الجماعة وحكي ذلك سند هنا عن ابن سحنون واقتصر عليه ثم قال ولا يجوز لاحد ان يصلي	192	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0113	true	-1832252836688709936	33	98	162	481	1468	300	وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف تظهر في صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي قال ح فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط فاما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف---------------- في فصل الجماعة وحكي ذلك سند هنا عن ابن سحنون واقتصر عليه ثم قال ولا يجوز لاحد ان يصلي	113	5086797876748261263	303	576.0	242	335	90.44776153564453	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0193	false	-5696225648108451232	0	25	0	133	1488	300	الا اذا ايقن طهارته وانما عفي عن النجاسة في حقه خاصة وصحت صلاة من اءتم به لانها مرتبطة بصلاته وصلاته صحيحة فكذلك الصلاة المرتبطة بها	193	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0113	true	-1832252836688709936	99	124	486	619	1468	300	الا اذا ايقن طهارته وانما عفي عن النجاسة في حقه خاصة وصحت صلاة من اءتم به لانها مرتبطة بصلاته وصلاته صحيحة فكذلك الصلاة المرتبطة بها	113	5086797876748261263	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0198	false	-5887676413746596464	188	236	885	1136	1486	300	يعفي عن يسير الدم في البدن لا الثوب انتهي وهو خلاف المعروف في المذهب وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي انه------------------------------------- يعفي عن ذلك مطلق-------ا في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها ولا يءمر بغسله وقد ا-----------ختلف في----- اليسير المذكور هل يغتفر مطلقا علي جميع الوجوه حتي يصير كالماءع الطاهر او اغتفاره	198	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0115	true	6268520605279512534	78	144	383	742	1511	300	يعفي عن يسير الدم في الصلاة وخارجها والثاني للمدونة--------------------------------------------------- انه يءمر بغسله اذا راه خارج الصلاة وانما يعفي عنه فيها ثم اختلفوا في قولها يءمر بغسله خارج الصلاة فحملها ابن هارون والمصنف في ضيح علي الاستحباب وحملها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام وغيرهم علي الوجوب ونص ابن عبد السلام اختلف في الدم اليسي--------ر هل يغتفر مطلقا علي جميع الوجوه حتي يصير كالماءع الطاهر او اغتفاره	115	5086797876748261263	136	180.0	105	418	32.535884857177734	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0199	false	5550530559633147133	27	61	148	328	1588	300	تنبيه و-----يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وجميع النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه والله تعالي اعلم وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك والله تعالي اعلم	199	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0116	true	2271149077541365367	71	104	380	548	1516	300	تنبيه قال ح يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وساءر النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه----------------- وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك والله تعالي اعلم	116	5086797876748261263	158	295.0	127	185	85.40540313720703	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0204	false	2982516579644605881	98	133	487	678	1523	300	والمفهوم من الرواية وكلام ابن رشد والباجي وسند ان الضرورة متحققة مع القيود الاربعة فلذلك جزم المصنف---------- بالعفو -حينءذ فان فقد شء من القيود امر بالتوقي جهده فما اصابه بعد ذلك فمعفو عنه كثوب المرضع	204	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0118	true	5916029686981605885	29	65	126	326	1512	300	والمفهوم من الرواية وكلام ابن رشد والباجي وسند-ان الضرورة متحققة مع القيود الاربعة فلذا- جزم المصنف رحمه الله بالعفو وحينءذ فان فقد شء من القيود امر بالتوقي جهده فما اصابه بعد ذلك فمعفو عنه كثوب المرضع	118	5086797876748261263	188	350.5	154	202	93.06930541992188	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0212	false	430877806586160693	222	300	1112	1501	1501	300	يكثر فيه الدواب فلا يعفي عنه ولم ينبه المصنف علي هذا القيد--------------------------- والظاهر اعتباره وفي كلام ابن الحاجب اشارة اليه لانه قال للم--------شقة انما هي مع ذلك وقد يقال انما سكت المصنف عن ذلك لانه قدم ان العفو انما هو بما يعسر الاحتراز منه الثاني الدلك هو المسح بالترا-------ب او غيره-- قال ابن الامام لكن ينبغي ان يقتصر علي التراب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور رواه ابو داود ولانه-	212	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0121	true	911494032253832394	168	218	803	1056	1478	300	تكثر فيه الدواب الخ----------------------------- هذا القيد نقله في ضيح عن سحنون قال ح والظاهر اعتباره وفي كلام ابن الحاجب اشارة اليه لتعليله بالمشقة والمشقة انما هي مع ان دلكا بت----------------------------------------------------------------------------------------------------راب او خزف او نحوهما والافضل التراب لخبر ابي داود----------------------------------------- اذا وطء احدكم برجله الاذي فان التراب له طهور اي----------- ولانه	121	5086797876748261263	161	204.0	126	434	37.09677505493164	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0214	false	2942025676434123072	213	257	1078	1286	1516	300	المعني و----الله تعالي اعلم الثالث قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب---------------------- قوله الماسح -شكل اذ لا يصح ان يريد به من حصل منه المسح لان الحكم لا يخصه بل المراد من حكمه المسح وان لم يمسح البتة فاطلاق اسم الفاعل عليه مجاز اه	214	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0124	true	-4725847683724577650	22	70	119	348	1485	300	المصنف رحمه الله تعالي تت واصل ذلك ل---ابن فرحون في قول ابن الحاجب بان يخلعه الماسح ونصه قوله الماسح مشكل اذ لا يصح ان يريد ---من حصل منه المسح لان الحكم لا يخصه بل المراد من حكمه المسح وان لم يمسح البتة فاطلاق اسم الفاعل عليه مجاز اه	124	5086797876748261263	186	320.5	145	235	79.14893341064453	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0225	false	-3172902143388776497	198	269	1039	1383	1540	300	يتحري في الثوبين---- عند الضرورة وعدم وجود ما يغسل به الثوبين انتهي قلت وهكذا نقل صاحب الجمع عن ابن هارون انه انما يتحري اذا لم يجد ثوبا طاهرا او ما يطهر به ما اشتبه عليه من الثياب ونقله عن سند ايضا قال وظاهر كلام ابن شاس وغيره الاطلاق من غير تقييد بضرورة وهو غير صحيح لانه اذا ------لم يكن مضطرا فقد ادخل احتمال الخلل في صلاته بغير ضرورة انتهي وهو ظاهر	225	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0133	true	4218870962550869356	176	215	908	1094	1486	300	يتحري في الثوبين الا عند الضرورة وعدم وجود ما يغسل به الثوبين قاله في ضيح ورد ------------------ابن هارون طريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس با-----------------------------------------------نه اذا تحري ولم يكن مضطرا فقد ادخل احتمال الخلل في صلاته لغير ضرورة قال ح وهو ظاهر	133	5086797876748261263	149	233.0	117	354	42.090396881103516	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0223	false	-6505367885766125964	209	245	1074	1266	1531	300	والحاصل مما تقدم ان المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بالماء كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا يحتاج الي عرك ودلك وما لا يزال الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك	223	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0134	true	-4816318134736371767	96	132	464	655	1508	300	والحاصل مما تقدم ان المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بالماء كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا يحتاج الي عرك ودلك وما لا يزول الا بالعرك ولذ-لك فلا بد له من ذلك	134	5086797876748261263	188	371.0	152	192	97.91666412353516	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0233	false	-4802413125947862637	225	291	1144	1459	1501	300	ولو زال عين النجاسة بغير الماء المطلق لم يتنجس ملاقي محلها ش يعني انه اذا ازيلت النجاسة بغير الماء المطلق اما بماء مضاف او بشء قلاع غير الماء كالخل ونحوه وقلنا ان ذلك لا يطهر محل النجاسة وانه محكوم عليه بها ولا تجوز الصلاة به ثم لاقي ذلك المحل وهو مبلول شيءا او لاقاه شء مبلول بعد ان جف او في حال بلله فهل يتنجس ما	233	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0135	true	5422457647150260796	33	66	160	309	1418	300	ولو زال عين النجاسة بغير الماء المطلق من-------------------------------------------------------------------------- مضاف او كحل وبقي حكمها---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاقي ذلك المحل وهو مبلول شيءا او لاقاه شء مبلول بعد ان جف او في حال بلله -لم يتنجس ---	135	5086797876748261263	134	213.5	101	315	42.5396842956543	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0234	false	-4898995529464069829	176	205	940	1081	1537	300	اعلم--- قال الشارح في الكبير ومثل هذا ما اذا استجمر بالاحجار ثم عرق المحل فانه لا يضر الثياب ويعفي عنه لانه اثر معفو---- وهو الاصح وقيل لا يعفي عنه	234	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0135	true	5422457647150260796	108	137	532	676	1418	300	-المصنف قال الشارح في الكبير ومثل هذ---ا اذا استجمر بالاحجار ثم عرق المحل فانه لا يضر الثياب ويعفي عنه لانه اثر معفو عنه وهو الاصح وقيل لا يعفي عنه	135	5086797876748261263	136	252.5	108	148	91.89189147949219	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0211	false	3427367860615391874	89	168	449	824	1471	300	سءل مالك عن الرجل يتوضا ثم يطا---- الموضع القذر الجاف ----------------قال لا باس بذلك قد وسع الله تعالي علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 --قال ابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يضر فهو من الحرج الذي رفعه الله ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة -تعلق بهما وان كان- يابسا من اجل بللهما انتهي وحمل غ--------ير ابن رشد	211	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0136	true	598082099089670422	63	139	306	682	1460	300	سءل مالك عن الذي- يتوضا ثم يطا علي الموضع القذر الجاف ورجلاه مبلولتان قال لا باس بذلك وقيده اللخمي بما اذا رفع رجله بالحضرة ولم يتميع من تلك النجاسة الا شء لا قدر له وقال ابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان التحرز ع--ن مثل هذا يشق ----------------------------ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل قدميه لان النجاسة تتعلق بهما ولو كانت يابسة من اجل بللهما اه وينبغي اعتماد تفسير ابن رشد	136	5086797876748261263	244	385.0	192	407	59.95085906982422	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0241	false	7189990417334590583	65	145	309	721	1472	300	المذهب وقال ابن الحاجب هو الاصح واخذ من قول مالك في المدونة وهو طهور لكل ما شك فيه وعزاه ابن رشد لابن شعبان وضعفه وقال ابن ناجي رحمه الله تعالي وهو مقتضي ما في العتبية واختصار البراذعي وعزاه عبد الحق لابي عمران قال ابن عرفة ونقله المازري عن المذهب والقول الثاني قال ابن عرفة انه المشهور وجعله ابن رشد المذهب وعزا مقابله لابن شعبان وضعفه واخذ من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابته اياهما	241	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0139	true	285114202064353627	253	292	1229	1435	1469	300	المذهب و----ابن الحاجب هو الاصح واخذ من------------ المدونة ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ونقله المازري عن المذهب و------الثاني قال ابن عرفة انه المشهور وجعله ابن رشد المذهب واخذ من----------------------------- قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابته اياهما	139	5086797876748261263	198	336.0	159	412	48.05825424194336	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0243	false	-892667922820111691	1	76	6	418	1540	300	ابو عبد الله السطي ظاهر المدونة ثبوت النضح فيها قال ومثله في قواعد عياض وزعم التادلي انه متفق عليه ولا يقال هو ظاهر استدلال ابن يونس علي مشروعية النضح بنضحه عليه الصلاة والسلام الحصير لانا نقول الحصير كالثوب لمشقة غسلها انتهي واصله لابن عرفة في مختصر-----------------------------------ه قال بعض شيوخ شيوخنا والبقعة تغسل اتفاقا ليسر الانتقال الي محقق وبعض شيوخنا الفاسيين كالجسد ونقله عن قواعد عياض--- فبعض شيوخ شيوخه هو ابن جماعة وبعض شيوخه --هو السطي	243	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0140	true	2650063661693893593	46	111	237	575	1472	300	ابو عبد الله السطي ظاهر المدونة ثبوت النضح فيها قال ومثله في قواعد عياض وزعم التادلي انه متفق ع---------------------------------------------------------------ليه اه وهو خلاف ما يفيده --------------------------------------------------ابن عرفة من ان الثانية تحكي الخلاف الذي في الجسد ونصه قال بعض شيوخ شيوخنا والبقعة تغسل اتفاقا ليس- الانتقال الي محقق وبعض شيوخنا الفاسيين كالجسد ونقله عن قواعد عياض اه وبعض شيوخ شيوخه هو ابن جماعة وشيخه الفاسي هو السطي	140	5086797876748261263	262	454.0	210	452	57.964603424072266	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0247	false	-6555925283995779539	77	156	399	813	1552	300	لانا وان قلنا بذلك فيشكل بمسح الراس وبما اصاب غير اعضاء الوضوء فان ابن مسلمة قال يغسل ذلك كله فتامله وبذلك صرح القرافي فقال بعد ان ذكر القولين قول ابن مسلمة وقال بعد الملك واب------ن الماجشون مثله الا الغسل من الاناء الثاني لعدم تيقن النجاسة ومن هنا يعلم ان العبارة التي ذكرناها لما حكينا قول ابن مسلمة وهي عبارة النوادر اولي من قول اب----------ن الحاجب------ ويغسل اعضاءه مما قبله لايهامها ا---------------------------------------ن الغسل مقصور علي اعضاء وضوءه وليس كذلك وقد	247	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0141	true	1639463774447691069	225	297	1141	1501	1516	300	لكنا وان قلنا بذلك فيشكل بمسح الراس وبما اصاب غير اعضاء الوضوء فان ابن مسلمة قال بغسل ذلك كله فت----------------------------------امله اه واعلم ان ابن مسلمة يقول انه يغسل ما اصابه من الماء الاول بالما---------------ء الثاني ثم يتوضا منه هذه------------------------------------------------------------------ عبارة النوادر عنه كما في ح وعبر عنه ابن الحاجب بقوله ويغسل اعضاءه بما قبله وهكذا عبر غيره ايضا واعترضه ابن فرحون بانه يوهم ان الغسل مقصور علي اعضاء وضوءه وليس كذلك لان	141	5086797876748261263	218	331.5	171	475	45.894737243652344	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0254	false	-6307191295990526379	155	200	833	1071	1588	300	الطعام ايضا قال في التوضيح بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام قال-ابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالم-اء او يستعمل فيه وفي غيره وجزم ابن رشد ببناءه علي الثاني	254	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0145	true	-7188368543890786008	132	178	636	872	1512	300	الحديث ولذا قال في ----ضيح بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام قال ابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص بالاناء او يستعمل فيه وفي غيره وجزم ابن رشد ببناءه علي الثاني	145	5086797876748261263	226	427.5	181	240	94.16666412353516	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0267	false	-3340561208115991583	1	28	7	166	1658	300	ووجود ما يكفيه من الماء المطلق والثاني ستة دخول وقت الصلاة الحاضرة و--تذكر الفاءتة والبلوغ وعدم الاكراه علي تركه وعد-----------م السهو والنوم عن العبادة المطلوب لها الوضوء	267	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0147	true	4708066237972005861	153	180	820	977	1599	300	ووجود الكافي-- من ا------لمطلق والثاني ستة دخول وقت الصلاة الحاضرة او تذكر الفاءتة والبلوغ وعدم الاكراه علي تركه وعدم النوم وعدم السهو------- عن العبادة المطلوب لها الوضوء	147	5086797876748261263	137	246.5	113	172	79.65116119384766	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0275	false	-7033506317784560362	73	142	358	703	1503	300	والمراد بغسل ظاهر اللحية امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها قال ف-ي المدونة ويحرك اللحية في الوضوء ويمر يده عليها من غير تخليل قال ابن ناجي لا خلاف ان التحريك لا بد منه وقالسند اذا قلنا لا يجب تخليلها فلا بد من امرار الماء عليها مع اليد ويحرك يده عليها لان الشعر ينبو بعضه عن بعض فيمنع بعضه وصول الماء الي بعض فاذا حرك ذلك حصل استيعاب جميع ظاهره	275	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0152	true	-5156677200610643056	210	243	1114	1286	1613	300	والمراد بغسل ظاهرها----- امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها قاله في المدونة قال سند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشعر ينبو بعضه عن بعض فيمنع بعضه وصول الماء الي بعض فاذا حرك ذلك حصل استيعاب جميع ظاهره	152	5086797876748261263	161	292.0	130	346	46.53179168701172	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0281	false	5162383525639277667	145	198	734	1033	1551	300	---------------------المشهور في الغسل فانه يجب فيه تخليل الكثيف فجوابه ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة 6 ولقوله صلي الله عليه وسلم---------- تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داود ولكن ضعفه ابو داود بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بغسل الوجه والوجه ماخوذ من المواجهة	281	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0152	true	-5156677200610643056	249	290	1318	1563	1613	300	الكثيفة في الغسل علي المشهور دون الوضوء ل------------------------------ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة ولخبر الترمذي والنساءي وابي داود ضعفه تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر واتقوا البشرة--------------------------------------------------- بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بال----وجه والوجه ماخوذ من المواجهة	152	5086797876748261263	174	274.0	143	330	52.727272033691406	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0288	false	2630852679714609527	123	189	608	911	1479	300	ابو الحسن------- من نبتت له يد زاءدة فان كان اصلها من مرفقه او في محل الفرض وجب عليه غسلها اجماعا -ان كان اصلها في العضد في غير محل الفرض قال ابن الصاءغ في شامله ان كانت قصيرة لا تبلغ محل الفرض فلا يلزمه غسلها وان كانت طويلة بحيث تحاذي الذراع فهل لا يجب اذ ليست في محل الفرض او يجب لانها تسمي يدا قاله ابو حامد	288	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0155	true	1159058019557577254	220	288	1073	1384	1447	300	ابي الحسن ما نصه من نبتت له يد زاءدة فان كان اصلها من مرفقه او في محل الفرض وجب عليه غسلها اجماعا وان كان اصلها في العضد في غير محل الفرض قال ابن الصباغ في شامله ان كانت قصيرة لا تبلغ محل الفرض فلا يلزمه غسلها وان كانت طويلة بحيث تحاذي الذراع فهل لا يجب اذ ليست في محل الفرض او يجب لانها تسمي يدا قاله ابو حامد	155	5086797876748261263	300	584.0	234	311	96.46302032470703	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0292	false	-2469412965249825386	28	55	140	277	1656	300	التشبيك الا ف------ي الصلاة----------------------------------- فلا يعتبر ما في بعض التعاليق انه يكره في الوضوء انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله والله تعالي اعلم من جهة الاولي وكيفما خلل اجزاه	292	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0157	true	8439987776278653182	41	107	197	510	1452	300	التشبيك انما يكره في الصلاة هو الذي نقله ح عن صاحب الجمع قاءلا فلا يعتبر ما في بعض التعاليق انه يكره في الوضوء اه لكن نقل ح عن الجزولي ان صفة تخليلهما من ظاهر لا من باطن لانه ابلغ ثم قال وذكر نحوه الشيخ يوسف بن عمر اه فلم يعلل الا بالابلغية وحينءذ فالتقييد صحيح لكن قال ح وهذا كله علي---------------- جهة الاولي وكيفما خلل اجزاه	157	5086797876748261263	106	162.5	84	329	32.21884536743164	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	136	254	678	1264	1488	300	العضو او اللمعة مطلقا طال او لم يطل يريد ويعيد-------- ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة قاله في النوادر ونقله الجزولي وغيره وهذا اذا كان ذكر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمعة قال في الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وحد الطول الجفاف قاله في المدونة واستغني المصنف عن هذا-------- بما سيذكره في الكلام علي الترتيب من اعادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا فيعيده مع تابعه وسياتي ان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم	348	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0168	true	4622887150718803093	213	271	1013	1308	1456	300	العضو المنسي وجوب---ا طال او لم يطل يريد ويعيد استنانا ما بعد---- العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة ان ذ----------------------------------------------كر بالقرب فان ذ----------------كر بعد --طول بجفاف -------لم يعد ما بعد المنسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني المصنف عن هذا التفصيل بما سيذكره في الكلام علي اع-----------ادة المنكس ل---------------------------------------------ان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم	168	5086797876748261263	254	384.0	200	602	42.192691802978516	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0350	false	4053648186646824680	7	99	34	494	1430	300	اعد من الماء ما يكفيه فاهريق او غصب او ابتدا الوضوء بما يظن انه يكفيه فتبين عدم كفايته وهو ظاهر المدونة عند الباجي وجماعة واستظهره ابن الفاكهاني قال في المدونة ومن توضا بعض وضوءه فعجز ماءه فقام لطلبه فان قرب بني وان تباعد وجف وضوءه ابتدا وضوءه قال عياض ذهب بعض الشيوخ الي ان معناه انه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط والمغرر ولو اعد ما يكفيه فاهريق له او غصب لكان حكمه كالناسي وعلي هذا تحمل رواية ابن وهب ا---------------نه يبني اذا عجز وان ---------طال وحمله الباجي علي الخلاف	350	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0169	true	-7112825530887475276	124	161	617	793	1503	300	اعد من الماء ما يكفيه فاهريق او غصب فحكمه حكم الناسي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني وان طال ------------------------قال عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تحمل رواية ابن وهب وابن ابي زمنين انه يبني اذا عجز عن الماء وان طال وحمله الباجي علي الخلاف	169	5086797876748261263	125	182.0	98	484	25.826446533203125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0370	false	3122761452801166765	271	300	1417	1568	1568	300	قلت فان كان مراد المازري والمصنف ان المتطهر قصد الطهر الاعم وتعلق قصده بالطهر يفيد كونه اعم من -------الحدث والخبث فما قالاه ظاهر وان كان مرادهما ما قاله صاحب-	370	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0174	true	-6348496725733311378	222	251	1061	1213	1470	300	قلت فان كان مراد المازري والمصنف ان المتطهر قصد الطهر الاعم وتعلق قصده بالطهر بقيد كونه اعم من الخبث والحد-------ث فما قالاه ظاهر وان كان مرادهما ما قاله صاحب	174	5086797876748261263	142	263.0	115	159	89.30817413330078	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	5	38	30	210	1535	300	الطهارة ولم يرتبط قصده بكونها من حدث فالظاهر الاجزاء كما قاله صاحب الطراز والباجي ونقله--- ابن شعبان عن اكثر الاصحاب لان قرينة فعله تدل علي انه انما قصد الطهارة من الحدث فتامله منصفا	371	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0175	true	-1611316352471328172	185	217	907	1076	1514	300	الطهارة ولم يرتبط قصده بكونها من حدث فالظاهر الاجزاء كما قال- صاحب الطراز-------- ونقله عن ابن شعبان عن اكثر الاصحاب لان قرينة فعله تدل علي انه----- قصد الطهارة من الحدث فتامله منصفا	175	5086797876748261263	166	305.5	135	183	90.71038055419922	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	248	283	1286	1463	1535	300	لا يقال في قول المصنف استباحة ما ندبت له مسامحة لانه الاستباحة انما تستعمل فيما كان ممنوعا منه وما ندبت له الطهارة لم- يكن المكل-ف ممنوعا منه------- لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب	371	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0176	true	-6807515569647125815	150	179	758	907	1480	300	لا يقال في قوله------ استباحة----------- مسامحة لانها--------- انما تستعمل فيما كان ممنوعا بدون----------- الطهارة وما ندبت له ليس ممنوعا منه بدونها لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب	176	5086797876748261263	125	181.5	99	186	67.20429992675781	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0414	false	2239851796104220662	174	233	944	1248	1582	300	لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه وقال بعض اصحابنا ويكرر الماء علي تلك اللمعة دون جميع العضو لءلا يقع في الاسراف المكروه وقال في تكريره نظر فانه لا يسلم من تكرير الغسل فيما غسل وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد	414	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0179	true	-8255284724847476110	64	97	299	467	1480	300	لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد	179	5086797876748261263	163	309.5	131	304	53.6184196472168	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0386	false	5032723116614928113	115	281	608	1496	1598	300	قولان يظهر من كلام ابن الفاكهاني ترجيح عدم الاكتفاء بذلك وذكر الشيخزروق في شرح الوغليسية عن شيخه القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا ب--صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه انتهي--- واذا قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء دون رفع الاجزاء والله اعلم فرع قال في المدخل ولا يصوت بمج الماء من المضمضة حين الوضوء فانه بدعة ومكروه ذكره في فصل اداب الاكل واما الاستنشاق فهو ماخوذ من التنشق وهو الشم يقول استنشقت الشء اذا شممته وهو في الشرع جذب الماء بالنفس وما ذكره المصنف من ان المضمضة والاستنشاق سنة قال في التوضيح هو المعروف وذكر المازري ان بعض المتاخرين ذهب الي انهما فضيلة انتهي قلت ورايت في بعض كتب الحنفية انهما واجبان عند مالك في الوضوء والغسل وهذا ليس بمعروف في المذهب ص وبالغ مفطر ش------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المتوضء يبالغ في المضمضة والاستنشاق اذا كان غير صاءم قال في الذخيرة يستحب المبالغة فيهما ما لم يكن صاءما انتهي وقال	386	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0185	true	8026065047424587837	178	278	914	1434	1538	300	قول ح يظهر من كلام---- الفاكهاني ترجيح ----الاكتفاء بذلك وذكر -----زروق عن ----------------------القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء بلا دفع الاجزاء اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالغ مفطر قول ز اختصاص ذلك بالاستنشاق الخ كلام الذخيرة علي نقل ح ليس خاصا بالاستنشاق بل فيه وفي المضمضة ونصه يعني ان المتوضء يبالغ في المضمضة والاستنشاق اذا كان غير صاءم قال في الذخيرة تستحب المبالغة فيهما ما لم يكن صاءما ا---ه وقول	185	5086797876748261263	399	695.5	321	990	40.30303192138672	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	244	275	1300	1441	1568	300	وفي المذهب قولا انه يبدا من مءخر --راسه وقيل انه يبدا من وسطه ثم يذهب الي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا	411	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	true	472246133832942261	145	176	742	883	1503	300	وفي المذهب قول- انه يبدا من مءخر الراس- وقول انه يبدا من وسطه ثم يذهب الي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث بدا	193	5086797876748261263	138	259.5	107	143	96.50349426269531	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0425	false	8789123986214741706	95	158	502	854	1565	300	ابن المنير في تيسير المقاصد وفضاءله ست التسمية مكملة بخلاف الذبيحة انتهي وقال الفاكهاني في شرح الرسالة في باب الذباءح قالوا ولا يقول بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان هذا ليس موضعه قال الفاكهاني قلت وهذا بخلاف التسمية عند الاكل والشرب والوضوء والقراءة ونحو ذلك فانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه	425	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	true	5342038776333300105	54	93	262	478	1528	300	ابن المنير----------------- وفضاءله ست البسملة مكملة بخلاف الذبيحة ا---ه و----الفاكهاني لما ذكر انها لا تكمل في الذبح قال بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التسمية عند الاكل والشرب والوضوء والقراءة ونحو ذلك فانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه	198	5086797876748261263	181	317.5	149	352	51.42045593261719	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0427	false	-1487417714578417413	219	257	1121	1318	1540	300	المدخل اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع---- لا يمكن الاطلاع عليه وكان الموضع رخوا فانه يستشفي به من وجع الصلب وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه بال قاءما	427	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0203	true	2484907086589133332	13	49	59	243	1540	300	المدخل اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع رخو لا يمكن الاطلاع عليه----------------- فانه يستشفي به من وجع الصلب وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه بال قاءما	203	5086797876748261263	180	341.5	145	201	89.55223846435547	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0434	false	5200687061979356879	8	39	44	211	1598	300	الخيل -وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري اذا دخل الكنيف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الباء جمع -------------------خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم ويروي بسكون الباء قال الطيبي	434	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0207	true	4588740951719827436	250	299	1307	1582	1584	300	الخلاء وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري-------- الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث زاد في المدخل الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي الزاهي بعد النجس الضال المضل والخبث بضم الباء ويروي ايضا بسكونها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكرا-ن الشياطين واناثهم وقا-----------------ل الطيبي	207	5086797876748261263	130	218.5	107	301	43.189369201660156	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0443	false	-4927508220904232975	188	284	964	1449	1529	300	فيءذيه او يشوش عليه ويقا------------ل ان سبب موت سعد بن عبادة انه بال---- في حجر وقالت الجن في ذلك نحن قتلنا سيد الخز--- سعد بن عباده -رميناه بسهم-ين فلم نخط فءاده وهذا اذا لاقاه بغير الذكر قال واختلف اذا ب------عد عنها فوصل بوله اليها فكره خيفة من حشرات تنبعث عليه من الكوة وقيل يباح لبعده عن الحشرات ان كانت فيها والقول الثاني ذكره ابن حبيب واقتصر عليه ابن عرفة ناقلا عنه ونصه ابن حبيب وليتق الجحر والمهواة وليبل دونهما ويجري اليهما واستشكال ابن عبد السلام الفرق بينهما يرد بان حركة الجن في فراغ المهواة لا في	443	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0210	true	1438423214138006136	114	184	560	894	1453	300	-مءذية او لكونه من مساكن الجن وقد قيل ان سبب موت سعد بن عبادة بالشام بوله في حجر وقال قاءلهم قد------- قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم ين فلم نخط فءاده------------------------------ واختلف اذا بال بعيدا عنه- ويصل اليه فقيل مكروه ايضا وعليه ابن عبد السلام-------- وقيل مباح لبعده عن الحشرات وهو ------------------------قول ابن حبيب و------عليه ابن عرفة رادا الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حركة الجن في فراغ المهواة لا في	210	5086797876748261263	223	286.5	170	512	43.5546875	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0451	false	4940867559024787917	134	162	685	840	1602	300	لحق من يصلي في الصحاري من الملاءكة وغيرهم لءلا ينكشف اليهم واحتج بحديث ابن عمر وقيل ذلك لحرمة القبلة تعظيما وتشريفا وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن وهو احسن	451	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	true	7037755221206546710	238	259	1233	1347	1556	300	لحق من يصلي في الصحاري من الملاءكة وغيرهم لءلا ينكشف اليهم او-------------------------- لحرمة القبلة--------------- وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن وهو احسن	214	5086797876748261263	112	198.0	91	155	72.25806427001953	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0459	false	6753215118750796236	151	207	749	1015	1479	300	ابن الحاجب------------------ والمني بالماء------------------------------ ان عني به مني الصحة غير مني صاحب السلس فغير محتاج اليه لانه يوجب-- غسل جميع الجسد وان عني به مني صاحب السلس فلم لا يكون كالبول علي القول بانه موجب للوضوء وقد يمكن ان يريد القسم الاول في حق من كان فرضه التيمم لمرض او لعدم الماء ومعه ما يزيل به	459	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0220	true	142553567115236245	102	158	503	772	1494	300	ابن الحاجب كعبارة المصنف وهي والمني بالماء وبحث فيها ابن عبد السلام فقال ان عني ---مني الصحة فلا حاجة--------------------- اليه هنا لايجابه غسل جميع الجسد وان عني--- مني صاحب السلس فلم لا يكون كالبول علي راي من يري فيه ا-لوضوء وقد-------- يريد------ الاول في حق م----ن فرضه التيمم لمرض او لعدم الماء الا- ما يزيل به	220	5086797876748261263	186	256.5	143	316	58.86075973510742	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	103	140	529	710	1538	300	ينبغي ان تقيد------------------------------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر في ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما اذا كان وقت اتيانه منضبطا----- يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها	475	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0231	true	4794055029001181446	35	77	189	398	1522	300	ينبغي ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر ب--ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان -كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره----- قدمها	231	5086797876748261263	169	300.5	135	217	77.88018798828125	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0489	false	-547537389995760168	0	52	0	236	1445	300	من شك هل احدث بعد وضوءه فالمذهب انه يتوضا وهل ذلك واجب ام لا ظاهر الكتاب انه واجب وقالابن القصار روي ابن وهب عن مالك احب الي ان يتوضا ثم قال واما الصورة الثانية وهي ان يتخيل له الشء لا يدري هل هو حدث او غيره فظاهر المذهب انه لا شء عليه	489	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0245	true	-3087614023492854196	153	184	759	900	1483	300	من شك هل احدث بعد وضوءه فالمذهب انه يتوضا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما الصورة الثانية وهي ان يتخيل له الشء لا يدري هل هو حدث او غيره فظاهر المذهب انه لا شء عليه	245	5086797876748261263	141	273.0	110	236	59.74576187133789	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0499	false	-1074886674475260583	86	131	430	660	1483	300	ولو اضطرب البدن لخروج المني ولم يخرج او وصل لاصل الذكر او وسطه فلا غسل ولو وصل مني المراة الي المحل الذي تغسله في الاستنجاء وهو ما يظهر عند جلوسها عند قضاء الحاجة اغتسلت والبكر لا يلزمها حتي يبرز عنها لان داخل فرجها كداخل الاحليل	499	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0258	true	-2078318230026016758	83	109	388	519	1465	300	ولو اضطرب البدن لخروج المني ولم يخرج او وصل لاصل الذكر او وسطه فلا غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر لا يلزمها حتي يبرز عنها لان داخل فرجها كداخل الاحليل	258	5086797876748261263	131	254.0	105	230	56.956520080566406	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0293	false	-1444486737295604473	243	272	1251	1393	1540	300	تحته ويغسله وان كان قد عض باصبعه صار كالجبيرة لما اباح--- الشارع له من لباسه فلا ينبغي ان يدخل في هذا الاختلاف الذي فيمن لصق بذراعه شء من العجين	293	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0276	true	914630201917899662	129	154	626	749	1464	300	تحته ويغسله وان كان قد عض باصبعه صار كالجبيرة لما اباح له الشارع--- من لباسه فلا--------- يدخل فيه الخلاف---------- فيمن لصق بذراعه شء من العجين	276	5086797876748261263	112	194.5	89	145	77.24137878417969	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0544	false	5397172646398123226	0	28	0	146	1493	300	المجرد عن الكمال ولا خلاف----- علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل وانما الخلاف في سقوط الوضوء تقديرا او يقدر الاتي بالغسل اتيا بالوضوء حكما	544	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0288	true	-6851818120151652865	48	77	242	393	1516	300	المجرد عن الكمال ولا خلاف فيما علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل وانما الخلاف في سقوط الوضوء تقديرا او يقدر الاتي بالغسل اتيا بالوضوء حكما	288	5086797876748261263	146	285.0	118	151	96.6887435913086	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	232	270	1177	1360	1494	300	خلافا لمن يقول من الحنفية انها اذا لبست- بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها شء مسحت كما يمسح غيرها وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوم- وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	518	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	true	1538767512612566868	26	64	127	311	1435	300	خلافا لمن يقول من الحنفية انها ا-ن لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها شء مسحت كما يمسح غيرها وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	294	5086797876748261263	181	346.0	143	185	97.83783721923828	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0523	false	489728330886445646	88	124	413	583	1433	300	فرع اذا تمزق الخف من اسفله امتنع المسح----- وان كان اعلاه صحيحا قاله في الطراز وانما نبهنا علي هذا لءلا يتوهم انه لا يضر ما فيه من الخرق------------------------------------ لكونه اذا ترك مسحه انما يعيد في الوقت	523	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	true	1538767512612566868	255	299	1225	1433	1435	300	فرع اذا تمزق الخف من اسفله امتنع المسح عليه وان كان اعلاه صحيحا قاله في الطراز وانما نبهنا علي هذا لانه يتوهم انه لا يضر ما فيه--- الخرق اي مسح ما فيه الخرق الكثير من اسفله لكونه اذا ترك مسح اسفله يعيد في الوقت	294	5086797876748261263	158	280.0	124	211	74.88151550292969	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0525	false	-7557316221556682685	105	140	561	738	1539	300	قال في النوادر قال مطرف ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي فذلك يجزءه و---------------------------------------من توضا ومسح علي خفيه ينوي اذا حضرت الصلاة نزع وغسل رجلي-----ه لم يجز-ه ويتب-دء الوضوء ك---تعمد تاخير	525	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0296	true	-6178285013142392014	220	263	1081	1296	1474	300	قال في النوادر ---------ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي اي المدركة او صلاة اخري اي ارادها فانه يجزيه بخلاف من توضا ومسح علي خفه و-نوي ان- حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه فانه لا يجزيه وليبتدء الوضوء كمن تعمد تاخير	296	5086797876748261263	148	241.0	117	226	65.48672485351562	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0521	false	-3176156490389353111	186	244	916	1184	1476	300	كان فيه شرج يفتح ويغلق فاذا غ-لقه جاز المسح واذا فتح غلقه بطل المسح وان كان لا يبين منه شء لانه اذا مشي بان منه انتهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطهارة ماء ش سواء كان ذلك من وضوء او غسل قال في الطراز قاله مالك في الموطا وزعم بعض المتاخرين من اصحابنا انه لا يمسح عليهما في طهارة الغسل وهذه غفلة	521	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0297	true	-5576213803236178238	118	193	578	931	1437	300	كان فيه باب يفتح ويغلق فاذا اغلقه جاز المسح وان- فتح غلقه بطل المسح وان كان لا يبين منه شء لانه اذا مشي بان منه اه وقول ز في قولنا بذاته ما ينزل عن محل الفرض الخ فيه نظر لان نزوله عن محل الفرض يصيره غير ساتر لمحل الفرض فلا يصح المسح عليه بطهارة ماء كملت يشمل طهارة الغسل كما ف--------ي الطراز قاءل--------------ا وزعم بعض المتاخرين----------- انه لا يمسح عليهما في طهارة الغسل وهذا غفلة	297	5086797876748261263	194	325.0	150	387	50.12919998168945	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0529	false	8818122063125280486	17	42	90	209	1570	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا مسح اسفله دون اعلاه الا انه--- مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة كان--- يمسح بطونهما	529	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0308	true	6167091173901770925	0	26	0	121	1505	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اس----فله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة كان لا يمسح بطونهما	308	5086797876748261263	114	211.5	90	125	91.19999694824219	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	9	66	46	350	1570	300	وحمله الطليطلي في مختصره علي من انطلقت ب-------------------------------------------طنه ونصه وان كان مبطونا ببطن قد غلب عليه بطنه ---لا يستطيع امساكه فانه يتيمم ويصلي وقد قيل فيه انه يتوضا لكل صلاة انتهي والقو-------ل الثاني في كلامه هو الج-اري علي المعروف في المذهب في الاحداث المستنكحة كما تقدم والقول الاول قريب من فتوي اللخمي ولعله اغتر بظاهر لفظ الرواية	532	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0309	true	-852094452049417961	28	94	127	471	1526	300	وحمله الطليطلي ----------علي من انطلقت بطنه يعني انه يقدر علي الوضوء لكنه لا يمسك بطنه ونصه وان كان مبطونا ببطن قد غلب عليه انطلاقه لا يستطيع امساكه فانه يتيمم ويصلي وقد قيل ان----ه يتوضا لكل صلاة اه لكن قال ح والقول الثاني في كلامه هو البخاري علي المعروف من المذهب في الاحداث المستنكحة كما تقدم والقول الاول قريب من فتوي اللخمي ولعله اغتر بظاهر لفظ الرواية	309	5086797876748261263	270	512.5	218	358	75.41899108886719	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0536	false	-4517638270369188639	232	277	1219	1461	1569	300	واما الحاضر الصحيح يخاف ان اشتغل بتحصيل الماء او الوضوء فاتته الصلاة علي الجنازة فالمشهور انه لا يتيمم لها وقيل يتيمم لها قال ابن ناجي واختاره اللخمي وقال ابن وهب ان صحبها علي طهارة وان-قضت تيمم والا فلا انتهي مختصرا الثاني قال ابن عبد السلام	536	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0311	true	-453403728234460419	47	86	219	421	1488	300	واما الحاضر الصحيح يخاف ان اشتغل بتحصيل الماء و--الوضوء فاتته الصلاة علي الجنازة فالمشهور انه لا يتيمم لها وقيل يتيمم لها---------------------------- وقال ابن وهب ان صحبها علي طهارة فانتقضت تيمم والا فلا اه وقول ز عن -----------ابن عبد السلام	311	5086797876748261263	188	326.0	152	243	77.36625671386719	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0538	false	-3819984076907738921	155	228	760	1108	1514	300	وذكر ابن يونس عن بعض شيوخه انه لو قيل يتيمم ويدرك الجمعة ثم يتوضا ويصلي الظهر ما بعد قال ابن عرفة وظاهر كلام ابن يونس اختيار ذلك--- قلت وهو حسن اذا تحقق فوات الجمعة اذا ذهب للوضوء والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ولا يعيد ش يعني اذا تيمم الحاضر الصحيح للفرض وصلاة ثم وجد الماء فانه لا يعيد وتقدم الكلام عليه عند قوله وفرض ص لا سنة ش المشهور ان الحاضر الصحيح لا يتيمم لها	538	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0312	true	6992795859633951683	75	142	384	709	1504	300	وذكر ابن يونس عن بعض شيوخه انه لو قيل يتيمم ويدرك الجمعة ثم يتوضا ويصلي الظهر ما بعد قال ابن عرفة وظاهر كلام ابن يونس اختيار ذلك اه قلت وهو حسن اذا تحقق فوات الجمعة اذا ذهب للوضوء والله اعلم اه فظاهره يفيد ما ذكرناه وبهذا كان يقرر بعض شيوخنا ومثله للشيخ ابي علي قاءلا في اخر كلامه ما نصه وحاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحاضر الصحيح لا يتيمم الا	312	5086797876748261263	217	305.0	171	454	47.79735565185547	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0547	false	-3827953263479756707	184	300	894	1438	1438	300	ابن فرحون في شرح ابن الحاجب------- ونص ما في التلقين الرابع ان يخاف علي نفسه او علي انسان----- التلف من شدة العطش او يخاف ذلك في ثاني حال ويغلب علي ظنه انه لا يجده قال المازري في شرحه اما اذا خاف عطشا بمرضه فيجري علي الخلاف في التيمم لخوف حدوث المرض واما خوفه تلف من اخر من العطش فيبيح له التيمم لان حرمة نفس غيره كحرمة نفسه ويجب عليه ذلك قال ابن حبيب يجوز التيمم اذا خاف علي غيره الموت او ضررا شبه الموت وقيد القاضي كلامه هنا بخوف التلف للاختلاف الذي قدمناه واما خوفه من مرض غيره ففيه نظر وقوله او يخاف ذلك في ثاني حال الخ لانه لا فرق بين ان يخاف التلف في-	547	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0315	true	6045943361733086851	206	259	1012	1249	1449	300	ابن فرحون وابن ناجي ونازعه ح بقوله ونص ------التلقين------- ان يخاف علي نفسه او علي انسان يراه التلف من شدة العطش او يخاف ذلك في ثاني حال ويغلب علي ظنه انه لا يجده قال المازري في شرحه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يخاف ذلك في ثاني حال الخ لانه لا فرق بين ان يخاف التلف في	315	5086797876748261263	206	355.5	159	557	36.98384094238281	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0548	false	4754357396544650043	52	161	269	805	1462	300	اذا كثرت الرفقة وكثر- معه- الفقراء كالركب والقوافل العظيمة فلا شك انه يغلب علي الظن في مثل المفاوز والخبوت لا سيما في ايا الصيف ان يخاف علي من معهم من الفقراء وغيرهم الموت من العطش فيباح التيمم لكن بشرط ان يسقي الفقراء بما يغلب علي ظنه ان- يفضل عن شربه وشرب من معه والله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وما ذكره الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري في خوف المرض نقله في الجواهر تنبيهات الاول المشهور انه لا فرق في خوف العطش بين ان يخاف الموت او يخاف ضررا لا يموت معه وصرح بذلك في الطراز والذخيرة ولم يذكرا فيه خلافا والظاهر نقل المازري عن ابن حبيب انه لا فرق بين ان يخاف علي غيره المرض او	548	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0315	true	6045943361733086851	120	261	596	1258	1449	300	اذا كثرت الرفقة وكثرت معهم الفقراء كالركب والقوافل العظيمة فلا شك انه يغلب علي الظن في مثل المفاوز والخيوف لا سيما ايام-- الصيف ان يخاف علي من معهم من الفقراء وغيرهم الموت من العطش فيباح التيمم لكن بشرط ان يسقي الفقراء مما يغلب علي ظنه انه يفضل عن شربه وشرب من معه قاله ح قلت وقد يقال انه يتيمم وان لم يسق الفقراء ما معه لان ترك سقيه معصية فهو عاص في سفره وهو يتيمم ووجود الماء كلا قصره علي العلم والظن وتبع ما في ضيح ابن فرحون وابن ناجي ونازعه ح بقوله ونص التلقين ان يخاف علي نفسه او علي انسان يراه التلف من شدة العطش او يخاف ذلك في ثاني حال ويغلب علي ظنه انه لا يجده قال المازري في -------------------------------------------شرحه قوله------------------------------------- او يخاف -----------------------ذلك في ثاني حال الخ لانه لا ------------------------------------------------------فرق بين ان يخاف التلف في الحال او	315	5086797876748261263	313	514.0	245	821	38.124237060546875	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0550	false	8713966399629773015	30	60	157	301	1500	300	كما يراعي في الماء ان يكون فاضلا عن شربه فكذلك يراعي ان يفضل عما يحتاج اليه من عجن او طبخ يطبخه لمصلحة بدنه وقد صرح بذلك القرطبي في الطبخ فاحري	550	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0316	true	-1414310359403632226	99	128	447	586	1410	300	كما يراعي في الماء ان يكون فاضلا عن شربه -كذلك يراعي ان يفضل عما يحتاج اليه في عجن او طبخ يطبخه لمصلحة بدنه---- صرح بذلك القرطبي في الطبخ فاحري	316	5086797876748261263	137	260.5	108	144	95.13888549804688	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0558	false	-6305176734018673812	117	160	612	822	1555	300	وقد بحثت عن اشتراط نية النافلة عند تيمم الفريضة وكشفت عن ذلك في اكثر من جلاثين مصنفا من مصنفات اهل المذهب فلم ار من ذكرها الا المصنف في التوضيح ومن تبعه بل نصوصهم مقتضية ل--عدم الاشتراط بل منها ما هو صريح في ذلك	558	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0319	true	1020831060856975557	220	259	1104	1292	1487	300	وقد بحثت عن اشتراط نية النافلة عند تيمم الفريضة فكشفت عن ذلك--- اكثر من ثلاثين مصنفا في----------- المذهب فلم ار من ذكرها الا---------- التوضيح ومن تبعه بل نصوصهم مطبقة علي عدم الاشتراط بل منها ما هو صريح في ذلك	319	5086797876748261263	176	316.0	139	212	83.01886749267578	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0569	false	-8397478123648294830	27	111	146	545	1499	300	طلب الماء ممن يليه فقالوا ليس عندنا ماء فتيمم ثم وجد الماء عندهم فقال -------------في سماع ابن ابي زيد ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه فليعد في الوقت وان كان يظن انه لو كان معهم ماء منعوه فلا اعادة عليه قال ابن رشد وهذا كما قال-------------- لان وجود الماء عند من يقرب منه ممن كان يلزمه طلبه بعد ان طلبه منه كوجوده عند نفسه فيعيد في الوقت استحسانا لانه فعل ما افترض عليه وقال-اصبغ يعيد ابدا وقول مالك هو الصحيح	569	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0324	true	5725903693705710256	208	265	978	1256	1423	300	طلبه م-----من يليه فقالوا ليس عندنا---------- ثم وجد----وه عندهم بعد ان تيمم وصلي ففي سماع---- ابي زيد ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه -اعاد في الوقت وان -----ظن انهم يمنعونه لم يعد -------------------------ابن رشد انما اعاد في الوقت لتقصيره لا---------------------------------------------------------------ن وجوده عندهم بمنزلة وجوده عند--------------------------------ه وقال اصبغ يعيد ابدا وقول مالك هو الصحيح	324	5086797876748261263	193	257.0	151	427	45.19906234741211	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	235	300	1194	1528	1528	300	تضعيفه التخليل-------- بقوله قالوا -لاحد الوجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف واما لانه لما كان المذهب انه لا يشترط النقل-------------------- اذ يجوز التيمم علي الحجر ناسب ان لا يلزمه التخليل وقوله قالوا يوهم تواطء جماعة كثيرة من اهل المذهب ولم ينقل ذلك الا عن ابن القرطبي--------------- ونص ما نقل عنه ابو محمد---- ويخلل اصابعه في التيمم وليس عليه متابعة-	576	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0329	true	-7443995191628746165	199	270	1005	1370	1508	300	تضعيفه --تخليل الاصابع بقوله قالوا فلاحد --وجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف واما لانه لما كان المذهب ----لا يشترط النقل اي نقل التراب للوجه اذ يجوز التيمم علي الحجر ناسب ان لا يلزم- التخليل وقوله قالوا يوهم تواطء جماع------ة من اهل المذهب ولم ينقل ذلك الا عن ابن القرطبي يعني ابن شعبان ونص ما نقل---ه ابو محمد عنه ويخلل اصابعه في التيمم وليس عليه متابعة	329	5086797876748261263	316	550.0	255	383	82.50653076171875	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0584	false	7599921113095759919	86	119	433	595	1546	300	نقد صح من جهة النقل لانه لا يتيمم ب---منقول غير التراب علي المشهور فيهما لكنه يلزم ان يقيد بالمعدن وان عطف علي غير لزم الاختصاص ايضا وان عطف علي معدن احتاج الي تكلف	584	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0331	true	3023214463541207015	0	26	0	128	1505	300	نقد صح من جهة النقل لانه لا يتيمم علي منقول غير التراب علي المشهور فيهما لكنه يلزم ان يقيد بالمعدن وان عطف ع----------------------------------لي معدن احتاج ل---تكلف	331	5086797876748261263	123	229.0	98	165	74.54545593261719	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	103	131	508	656	1527	300	وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء نفي هذا القسم اربعة وزاد بعضهم معهم المسجون فيكونون خمسة	589	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0334	true	-4986129955218532599	165	191	853	988	1548	300	وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله ف------في هذا القسم اربعة وزاد بعض-----هم المسجون فيك--ون خمسة	334	5086797876748261263	134	248.0	108	148	90.54054260253906	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	206	284	1022	1452	1527	300	وفيها تاخير- المغرب للشفق ش قال المصنف في التوضيح المسالة مبنية علي ان وقت-- الاختيار- ممتد الي مغيب الشفق انتهي قلت سياتي في باب الاوقات انه يمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرعة علي مقابل المشهور بل نقول انها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قوله- الراجي يءخر الي اخر المختار فيقال الا في المغرب وهذا ظاهر المدونة لمن تاملها ص وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه	589	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0336	true	1039191868812099970	73	139	367	720	1539	300	وفيها تاخيره المغرب قول ز علي القول ب-------------------------------ان وقتها الاختياري ممتد له الخ هكذا في ضيح قال ح و------------------------يمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرغة علي مقابل المشهور بل نقول انها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قولهم الراجي يءخر الي اخر الوقت-- فيقال الا في المغرب وهو- ظاهر المدونة لمن تاملها اه------------------------ وتجديد ضربة ليديه	336	5086797876748261263	303	504.0	245	435	69.6551742553711	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0592	false	-5130247243645887688	118	235	587	1145	1450	300	مفروضة في الناسي والظاهر ان العامد كذلك كما يفهم من تعليل المسالة ذكره في التوضيح ص وصحت ان لم يعد ش قال البساطي هذا مستغني عنه لان الاعادة في الوقت تدل عليه انتهي قلت ليس بمستغني عنه بل ذكره لينبه علي المشهور في المسالة فان من امر بالاعادة في الوقت فلم يعد فيه اختلف في حكمه فالمشهور لا اعادة عليه وقال ابن حبيب يعيد قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد ص كواجده بقربه ش يعني ان من طلب الماء فلم يجده فتيمم ثم وجد الماء بقربه فانه يعيد في الوقت لتقص--يره في الطلب ----قال في سماع ابي زيد فيمن نزلوا بصحراء ولا	592	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0340	true	8667403648059872432	249	300	1171	1401	1401	300	مفروضة في الناشء والظاهر ان العامد كذلك كما يفهم من تعليل المسالة ذكره في ----ضيح اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كواجده بقربه قول ز فان وجد غيره لم يعد الخ فيه نظر بل الذي في النص ----انه يعيد مطلقا وان وجد غيره ففي ح ما نصه قال في سماع ابي زيد فيمن نزلوا بصحراء ولا-	340	5086797876748261263	151	202.5	118	564	26.77305030822754	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0599	false	105823459879577194	35	75	186	370	1449	300	وقد يقال ان فيه اعانة علي المعصية من حيثية اخري وهو انه اذا علم انه يرخص له في المسح تساهل في العود الي فعل المعصية واذا علم انه ممنوع من المسح قد يكون ذلك ز-جرا له عن فعل المعصية ولكن	599	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0355	true	4904985490166455820	263	300	1320	1488	1488	300	وقد يقال ان فيه اعانة علي المعصية من حيثية اخري وهو انه اذا علم انه يرخص له في المسح تساهل في العود لذلك----------- واذا علم انه يمن-ع من المسح قد يكون ذلك زاجرا له عن---- المعصية ولكن-	355	5086797876748261263	162	287.5	126	185	87.56756591796875	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	175	215	912	1114	1537	300	لو تيمم ومسح علي الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها و--يبتدء الصلاة قال ابن رشد---------------- وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم	601	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0356	true	5514950991669795064	146	189	689	905	1436	300	لو تيمم ومسح---- الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ابن رشد رحمه الله تعالي وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم	356	5086797876748261263	197	369.0	158	220	89.54545593261719	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0605	false	-9194355869915604574	207	238	1034	1192	1504	300	سءل مالك عن المراة -------------تخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال-ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها	605	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0363	true	5437693436057992824	228	261	1140	1307	1487	300	سءل----- عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها	363	5086797876748261263	153	285.0	123	172	88.9534912109375	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0606	false	-1719885708323797067	53	148	258	714	1474	300	سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الح----------------------------يض الخ وقو-------------------------ل ابن فرحون انظر هل هذا مثل الادوية التي تقطع الدم بعد وجوده او لا وهو الظاهر ليس بظاهر بل الذي يظهر من كلام ابن رشد ان الحكم واحد قال في اواخر كتاب الجامع من------------------ البيان----- قال ابن كنانة يكره ما بلغني ان يصنعنه يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب الشجر والتعالج بها وبغيره قال ابن رشد المعني في كراهة ذلك ما يخشي ان تدخل علي نفسها من الضرر بجسمها بشرب الدواء الذي قد يضرها انتهي فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك	606	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0363	true	5437693436057992824	228	300	1140	1487	1487	300	سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها اه وفي البيان ايضا قال ابن كنانة يكره ما بلغني ان يصنعنه يتعجلن به الطهر من الحيض من شر-ب الشجر والتعالج -----بغيره---- ابن رشد كرهه مخافة ان يضربها قال ح------------------------------------------------------------------- فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك-	363	5086797876748261263	203	294.5	160	532	38.157894134521484	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	65	130	325	659	1505	300	العادة بمرة وبه قال الشافعي وهو ظاهر قول ابن القاسم في الواضحة كما في قوله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف 29 فيكون الثاني عودا الي الاول وقال ابو حنيفة لا تحصل الا بمرتين لانها مشتقة من العود ونقله في الذخيرة وقبله ويءيد اثبات العادة بمرة ما ذكره في المدونة وغيرها ان من جاءها الحيض في عمرها مرة ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره	609	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0365	true	9075121414354162833	258	300	1321	1541	1541	300	العادة بمرة عندنا ك-الشافعي ل-----------------------------------------قوله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف حيث شبه العود بالبدء فيفيد اطلاق العود علي ما فعل مرة واحدة------------------------------------------------- ويءيده ما ف----------------------ي المدونة وغيرها ان من جاءها الحيض في عمرها مرة ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره-	365	5086797876748261263	155	236.0	125	334	46.40718460083008	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0611	false	5609226930423862336	155	245	813	1263	1537	300	وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوهج ش اي في الشهر السادس وما بعده وانما قال------- المصنف وفي ستة مع ان لفظ المدونة فان راته---- بعد ستة اشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها لانه اعتمد علي ما اختاره جماعة الشيوخ فمن اعترض عليه بان كلامه مخالف للمدونة فغير مصيب قال في التوضيح واختلف في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر لان الحامل اذا بلغت ستة اشهر صارت في احكامها كالمريضة ونقل ان ابن شبلون رجع الي هذا	611	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0367	true	-4407844235920823648	37	106	173	512	1513	300	وفي ستة فاكثر عشرون يوما قول ز وفي مضي ستة وذلك في الدخول في سابع الخ اول كلام المصنف بهذا ليوافق قول-- المدونة وان رات الدم بعد ستة اشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها لكن قال ابو الحسن قال ابن شبلون حكم الستة اشهر حك--------------------------------------------------------------------------------م الثلاثة علي ظاهر الكتاب وخالفه في ذلك جميع------------- شيوخ افريقية وراوا--- حكم ال--------------ستة اشهر حكم ما بعدها وذكروا---------- ان ابن شبلون رجع الي هذا	367	5086797876748261263	169	188.5	131	461	36.6594352722168	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	59	154	307	803	1550	300	ابن عرفة ايضا الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها وقبل غسلها قال ابن عرفة قلت يشكل بتعليلهم لعدم امكانها للغس-----ل عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب انتهي ---قلت وعلي الثاني اقتصر في التوضيح فقال والخلاف في قراءة الحاءض انما هو قبل ان تطهر والا فهي بعد النقاء من الدم كالجنب وعليه اقتصر ابن فرحون وغير واحد وهو الظاهر والله اعلم فرع الاستحاضة ص والنفاس دم خرج للولادة ش قال في الذخيرة والنفاس في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم ذكره صاحب العين والصحاح ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف لنفسه	620	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	true	2139961504312815938	202	253	954	1209	1437	300	ابن عرفة قال- الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها -قبل غسلها---- ابن عرفة قلت يشكل بتعليلهم بعدم امكانها للغسل وقال عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب اه قال ح قلت وعلي الثاني اقتصر في ----ضيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون وغير واحد وهو الظاهر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفاس والشء لا يضاف لنفسه	376	5086797876748261263	235	398.0	188	504	46.626983642578125	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	14	107	73	560	1550	300	فاختلف هل تبني علي ما مضي---- ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا وهو ستون يوما واليه ذهب ابو اسحاق قال في التنبيهات وهو الاظهر وظاهر كلامه في التنبيهات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كون الدم الذي بين التوامين نفاسا او حيضا وظاهر كلام- ابن الحاجب ان الخلاف في الضم وعدمه ينبني علي الخلاف في كونه نفاسا او حيضا والذي في التنبيهات اظهر وقد ذكره ابو الحسن واما ان وضعت الثاني بعد ان جلست للاول اقصي النفاس فلا خلاف انها تستانف للثاني نفاسا	622	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	true	-4704592140562447988	72	126	353	638	1528	300	فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاس--------------ا واليه ذهب ابو اسحاق -وظاهر التنبيه------------------------------------ات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كون----------------------ه نفاسا او حيضا خلافا لظاهر ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان بينهما شهران------------------------- فلا خلاف انها تستانف --واحد نفاس -	378	5086797876748261263	247	394.5	197	492	50.203250885009766	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	41	109	206	571	1593	300	ابن الحاجب وحكمه كالحيض ولا تقرا قال في----- التوضيح قوله كالحيض يعني في الموانع المتقدمة الا القراءة وهذا مما انفرد به وقد -----------صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة وكانه-------------- والله اعلم نظر الي انه- لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره---------- وفيه نذر فان طوله يقوم مقام التكرار ا--نتهي قلت وتبع ابن الحاجب ابن جماعة	623	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	true	-4704592140562447988	228	292	1160	1489	1528	300	ابن الحاجب --------------لا تقرا النفساء فان التوضيح رده بانه--------------------------------------------- مما انفرد به اي ابن الحاجب وصرح في المقدمات بتساويهما ف-----------------ي القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله اعلم نظر الي انها لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره اي النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام التكرار اه وقوي -تت كلام ابن الحاجب عقب قول --	378	5086797876748261263	247	377.0	196	408	60.539215087890625	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	235	287	1280	1549	1615	300	الوقت المختار للظهر من زوال الشمس ش الاوقات جمع وقت ماخوذ من التوقيت وهو التحديد قال في التوضيح والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما	631	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0380	true	-1130527753582982235	208	245	1099	1288	1550	300	الوقت المختار للظهر ضيح الو-------------------------------------------------------------------------قت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت للمجء اذا كان------- معلوما	380	5086797876748261263	181	347.0	145	269	67.28624725341797	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	95	152	502	789	1523	300	قال-- الزوال ثلاثة زوال لا يعلمه الا الله تعالي وزوال تعلمه الملاءكة المقربون عليهم السلام زوال تعرفه الناس قال وجاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال ما معني لا نعم قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام	635	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0381	true	7619857941583192264	69	117	341	574	1557	300	قال د الزوال ثلاثة زوال لا يعلمه الا الله------ وزوال تعلمه الملاءكة المقربون ف--------------------------------------في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل------------ هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال ما معني لا نعم قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام	381	5086797876748261263	230	420.5	183	289	79.58477783203125	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0659	false	79402573566617548	1	48	4	243	1541	300	يصلي معها في الوقت لانها مبطلة للصلاة موجبة لاعادتها ابدا نعم اذا كانت غير مشغلة عن فرض وجب فعلها في الوقت -لا يجوز التاخير عنه لان الفعل في الوقت الاختياري واجب فلا يترك لتحصيل مندوب هذا ما ظهر من اصول المذهب انتهي قلت وهذا هو الظاهر عندي	659	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0386	true	-4623932248034675673	32	73	169	369	1565	300	يصلي معه---------- لانه- مبطل- ل--ها وموجب- لاعادتها ابدا وان شغل عن-- غير--------- فرض وجب فعلها في الوقت ولا يجوز التاخير---- لان الفعل في------ الاختيار- واجب فلا يترك لتحصيل مندوب هذا ما ظهر من اصول المذهب اه--- قلت وهذا هو الظاهر عندي	386	5086797876748261263	187	287.5	147	240	77.91666412353516	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0662	false	4983329738706911168	39	179	191	942	1551	300	ابن ناجي ونقل ابن هارون في شرحه علي التهذيب عن ابن القاسم اعتبار الجياض كابي حنيفة ولا اعرفه قال عياض والقول بالبياض عندي ابين للخروج من خلاف اهل اللسان والفقه واحتج بعض الشيوخ للمشهور بوجهين الاول ان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان والطوالع ثلاثة -------الفجران والشمس والحكم يتعلق بالوسط مع الطوالع فكذلك يتعلق بالوسط من الغوارب الثاني روي عن الخليل بن احمد دنه قال راقبت البياض فوجدته يبقي الي ثلث الليل وفي مختصر ما ليس في المختصر الي نصف الليل فلو رتب الحكم لزم تاخير العشاء الي نصف الليل او اخره انتهي وقال سند وجه المذهب ما في حديث جبريل وغيره انه صل-------------------ي العشاء حين غاب الشفق وهذا الاسم مختص في الاستعمال بالحمرة قال صاحب العين قال الفراء نظر اعرابي ال----ي ثوب- احمر فقال كانه شفق ومنه صبغت ثوبي شفقا وكذلك قال المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشف---------ق انه الحمرة	662	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0386	true	-4623932248034675673	138	206	688	1061	1565	300	ابن ناجي ونقل ابن هارون --------------------عن ابن القاسم نحو ما ل-------ابي حنيفة -لا اعرفه ودليل المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان والطوالع ثلاثة الشمس والفجران------- والحكم -------للوسط من الوطالع فكذ--------------ا من الغوارب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جبريل ------انه صلي الله عليه وسلم صلي العشاء حين غاب الشفق وهو -------مختص في الاستعمال بالحمرة يقول------------------------- اعرابي وقد راي ثوبا احمر----- كانه شفق وقال------------------------- المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشفق الانشقاق انه الحمرة	386	5086797876748261263	299	404.5	241	791	37.80025100708008	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1699	false	-5253900370551221262	32	192	174	972	1505	300	تاخير- ما لم يخف عجزه عنه كما يقول- في الكفارات ويلزم علي هذا اذا اخترمته المنية ان لا يعصي وهو قول بعض الشافعية وانه متي يخاف الفقر و--الضعف ولم يحج حتي مات اثم وعصي وغير ممتنع ان يعلق الحكم علي غلبة الظن كقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية وانما اراد اذا غلب علي ظنه اذا اخره وهو شاب مقتدر وفي نيته فعله فمات علي ذلك الحال كان ذلك عذرا طرا علي ما يجوز له فعله فلا يا----ثم بذلك وقال بعضهم ياثم بكل حال وانما جوز له التاخير بشرط السلامة كما جوز للمعلم ضرب الصبيان وللزوج ضرب الزوجة بشرط السلامة واختلف هءلاء متي يعصي فقال بعضهم يعصي بتاخيره عن اول سنة القدرة -اذ التاخير عنها انما جاز بشرط وقال بعضهم يعصي بتاخيره عن اخر سنة لم يمكنه الحج بعدها انتهي وراي بع--------------------------------------ضهم الاول والثاني عاءدا علي الشافعية كما صرح به القرافي في ذخيرته ونحو هذا ذكر- ابن الحاج عن القاضي ابي بكر و----نصه ----------قال القاضي	1699	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0389	true	-8873117297451584652	156	288	818	1482	1542	300	تاخيره ما لم يخف عجزه عنه كما يقوله في الكفارات ويلزم علي هذا اذا اخترمته المنية ان لا يعصي وهو قول بعض الشافعية وانه متي يخ-ف الفقر او الضعف ولم يحج حتي مات اثم وعصي وغير ممتنع ان يعلق الحكم علي غلبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن ثم قال- وقال بعضهم ياثم بكل حال وانما جوز له التاخير بشرط السلامة كما جوز للمعلم ضرب الصبي-- وللزوج ضرب الزوجة بشرط السلامة واختلف هءلاء متي يعصي فقال بعضهم يعصي بتاخيره عن اول سنة القدرة لان التاخير عنها انما جاز بشرط وقال بعضهم يعصي بتاخيره عن اخر سنة لم يمكنه الحج بعدها اه كلام سند ونقله ح اول باب الحج وقال عقبه وضمير بعضهم الاول والثاني عاءد -علي الشافعية كذا صرح به القرافي في ذخيرته ونحو هذا ذكره ابن الحاج عن القاضي ابي بكر وذكر نصه فانظره والقول الثاني	389	5086797876748261263	581	1076.5	465	860	67.55813598632812	105	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	141	245	708	1199	1462	300	وان شك في دخول الوقت لم تجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقعت فيه ش قال في الارشاد ومن شك في دخول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصل وليجتهد ويءخر حتي يتحقق او يغلب علي ظنه دخوله وان تبين الوقوع قبله اعاد قال الشيخ--------- زروق في شرحه يعني ان الدخول الوقت شرط في جواز ايقاع الصلاة كوجوبها فلا يصح ايقاعها الا بعد تحققه بحيث لا يتردد فيه بعلم او ظن يتنزل منزلة العلم وقد قال مالك سنة صلاة في دلغيم ان تءخر الظهر وتقدم العصر وتءخر المغرب حتي لا يشك في الليل ويقدم العشاء ويءخر الصبح حتي لا يشك في الفجر وما ذكره من العمل علي غلبة الظن لم نقف عليه	676	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0393	true	-3780772729665213996	12	105	62	506	1462	300	وان شك في دخول الوقت قول ز ابن فرحون مراد الفقهاء بالشك الخ فيه نظر بل ما في الارشاد من العمل علي مع تبين وقوعها قبله او عدم تبين شء بل ولو وقعت فيه لتردد النية وعدم تيقن براءة الذمة مع حرمته ابن فرحون مراد الفقهاء بالشك حيث اطلقوه مطلق التردد اه اي فيشمل الشك والوهم والظن وان غلب وقول الارشاد يعمل علي غلبته وتصح ان تبين وقوعها فيه او لم يتبين شء فان ت-----------------------------------------بين انها قبلة-- اعادها فيه اعترضه شارحه زروق بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من العمل علي غلبة الظن لم نقف عليه	393	5086797876748261263	101	78.5	74	758	13.324538230895996	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	154	261	758	1279	1462	300	الارش------------------اد ومن شك في دخول الوقت لم يصل وليجتهد ويءخر حتي يتحقق او يغلب علي ظنه دخوله وان تبين الوقوع قبله اعاد قال------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ زروق في شرحه يعني ان الدخول الوقت شرط في جواز ايقاع الصلاة كوجوبها فلا يصح ايقاعها الا بعد تحققه بحيث لا يتردد فيه بعلم او ظن يتنزل منزلة العلم وقد قال مالك سنة صلاة في دلغيم ان تءخر الظهر وتقدم العصر وتءخر المغرب حتي لا يشك في الليل ويقدم العشاء ويءخر الصبح حتي لا يشك في الفجر وما ذكره من العمل علي غلبة الظن لم نقف عليه لغير-----------ه لكن مساءلهم تدل علي اعتبار الظن الذي في معني القطع وفي الجو-هر ما يدل عليه	676	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0394	true	-3374753285516750038	61	131	305	656	1498	300	الارشاد ومثله قول ابن شاس -من اشتبه عليه الوقت ف-------ليجتهد ويعمل بما--------- يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط اه ومثله في الشامل ولا دليل له ايضا في كلام الشيخ زروق رحمه الله تعالي لانه------------------------------------------------------------- بعد ان قال لم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف عليه لغيره زاد ما نصه لكن مساءلهم تدل علي اعتبار الظن الذي في معني القطع وفي الجواهر ما يدل عليه	394	5086797876748261263	161	212.5	124	642	25.077880859375	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0680	false	4507224287789568664	187	300	943	1505	1505	300	من تحقق -----------------------------------------------------------------او غلب علي ظنه انه اذا قرا السورة في الركعة وقع بعض الصلاة خارج الوقت فهل يقرا بها لانه يدرك الصلاة بركعة او يقال يجب عليه ان يترك السورة ويقتصر علي قراءة الفاتحة لان ايقاع بع------ض الصلاة خارج الوقت لا يجوز وسياتي في باب الوتر انه اذا لم يبق---- لطلوع الشمس الا ما يسع ركعتين ولم يكن صلي الوتر انه يصلي فيهما الصبح ويترك الوتر علي المشهور مع انه اوكد السنن علي الاطلاق فهذا يقتضي انه يترك السورة لان ايقاع الصلاة كلها في الوقت نعم ------------------اذا ادرك الركعة من الوقت ثم خرج الوقت فانه يقرا السورة في الركعة الثانية وسواء كان قرا السورة في الاولي ام لم يقراها وهذا هو----------- الظاهر-	680	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0396	true	4035890323362126599	103	186	517	923	1526	300	من تحقق او غلب علي ظنه خروج الوقت بقراءتها في ركعة قال بعضهم ويبقي النظر لو غلب علي ظنه -------بقرا---ءتها ايقا--------ع بعض الصلاة خارجه----- فهل يقرء--ها لانه يدرك الصلاة بركعة او----- يجب --------------------------------------------عليه تركها لعدم جواز الصلاة خارج الوقت ويدل له ما قالوه فيمن --------------لم يبق معه لطلوع الشمس الا ما يسع ركعتين من ا---------------نه يصلي------ الصبح ويترك الوت------------ر مع انه ا-كد السنن---------------------------------------------------------------------- نعم يقرءها في الثانية اذا ادرك الاولي في الوقت ثم خرج----------------------------------------- وسواء كان ----------------------------قراها في الاول ام لا علي الظاهر	396	5086797876748261263	246	302.5	190	667	36.88155746459961	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0682	false	-1486564651678852852	229	300	1183	1560	1560	300	عبد السلام----- واما القول بان الاداء فعل كل العبادة في الوقت فليس في المذهب ومما ينبني عندي علي هذا الخلاف من المساءل صحة الاقتداء به فيما يصلي منها بعد الوقت فانا نشترط في المشهور الموافقة في الاداء والقضاء فاذا دخل الماموم خلف الامام فيما يصلي بعد طلوع الشمس وقد كان الامام صلي الاولي في الوقت فلا يقتدي به علي المشهور لان صلاة الامام كلها اداء وصلاة الماموم كلها قضاء وعلي القول-	682	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0398	true	603780594477163675	10	82	55	438	1497	300	عبد السلام ونصه واما القول بان الاداء فعل كل العبادة في الوقت فليس في المذهب ومما ينبني عندي علي هذا الخلاف من المساءل صحة الاقتداء به فيما يصلي منها بعد الوقت فانا نشترط في المشهور الموافقة في الاداء والقضاء فاذا دخل الماموم خلف الامام فيما يصلي بعد طلوع الشمس وقد كان الامام صلي الاولي في الوقت فلا يقتدي به علي المشهور لان صلاة الامام كلها اداء وصلاة المامور كلها قضاء وعلي القول	398	5086797876748261263	376	739.0	306	383	98.17232513427734	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0683	false	-8679535431869655071	0	25	0	124	1509	300	بانها كلها قضاء يصح ويتردد النظر علي القول بان هذه قضاء والاولي اداء بناء علي ان الصلاة من باب الكل او من باب الكلية فتامله	683	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0398	true	603780594477163675	82	105	438	555	1497	300	بانها كلها قضاء يصح ويتردد النظر علي القول بان هذه قضاء والاولي اداء بناء علي ان الصلاة من باب الكل او -------الكلية فتامله	398	5086797876748261263	117	226.0	94	124	94.3548355102539	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0691	false	2692939572432351943	15	159	83	843	1554	300	انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة لا في الخطاب بالندب والكراهة قال القرافي في كتاب اليواقيت في المواقيت والحق ان البلوغ ليس شرطا في ذلك وان الصبي يندب ويحصل له اجر المندوبات اذا فعلها لحديث الخثعمية وقيل انه لا ثواب له ولا هو مخاطب بندب ولا بغيره بل المخاطب الولي وامر الصبي بالعبادات علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان----------------------------------------------------------- حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام قال واما التمييز فهو شرط في جميع الاحكام اجماعا فالصبي قبل التمييز كالبهيمة لا يخاطب باباحة فضلا عن غيرها انتهي بالمعني قلت وهذا جار ايضا علي القول بان المندوب والمكروه غير المكلف بهما لان التكليف هو الزام ما فيه كلفة كما هو مذكور في اصول الفقه وقال ----------------------------------------ابن رشد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النذور ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	691	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	true	-7648285542878314219	142	230	738	1214	1570	300	انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة اه وتمسك من ق-----------------ال المامور الولي فقط بالخبر كما مر وبقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ثواب للصبي علي فعله وانما امره--------------------------------- بالعبادة -علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث------------- ان ---------------------------------------------------------------------------الصبي----------------------------------------------------ان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا------------------------------------------------------ كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اه ابن----------------------------- رشد الصحيح من الاقوال ان---- الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب--- الحسنات	407	5086797876748261263	211	253.5	164	859	24.563446044921875	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0696	false	2445723602939485586	0	38	0	197	1538	300	او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع فيها ----------------قال الذي عندي انها كالتطوعات الاصلية -قلت له يءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلافي المغرب------- بحسب ما يترتب---- فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحري علي اصله بكماله	696	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0409	true	8972219890259736209	149	190	751	970	1495	300	او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع في الاوقات المكروهة فقال الذي عندي انه- كالتطوعات الاصلية فقلت له يءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلافي السجود البعدي بحسب ما -ترتب منه فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحر----ي اصله بكماله	409	5086797876748261263	185	315.5	149	225	82.22222137451172	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0697	false	-6626128465662430823	176	228	892	1142	1505	300	قال الشيخ زروق---------- في شرحه اما الناءم عن ورده فلنص الحديث فيه وظاهر الرسالة خلاف ما هنا من اعتبار الجماعة اذ قال فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار وما ذكره هنا اوجه لان صلاة الجماعة اهم من الف الف نافلة لكنني لم اقف عليه في غير هذا ال-وضع	697	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0413	true	-4539630791707448979	0	47	0	223	1543	300	قال الشيخ زروق رحمه الله في شرحه ------------------------------------ظاهر الرسالة خلاف ما هنا من اعتبار الجماعة اذ قال فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار وما ذكر -هنا اوجه لان صلاة الجماعة اهم من الف الف نافلة لك-ني لم اقف عليه في غير هذا الموضع	413	5086797876748261263	211	385.5	167	261	80.84291076660156	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	36	110	190	573	1561	300	----ان يحمل علي نفي الاعادة الابدية كما صرح به الشارح والمحشي لانه صرح به في التوضيح ولتكون الاعادة في هذا الباب علي نمط واحد--------- ويمكن ان يحمل كلامه في هذه فقط علي ما حكاه صاحب الذخيرة عن صاحب الطراز قال فيها قال صاحب الطراز ان عللنا بالصور لم يءمر بالاعادة وهو ظاهر المذهب- وان عللنا بالنجاسة قال سحنون يعيد في الوقت وعلي قول ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل انتهي والتعليل بالنجاسة اظهر	701	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	true	-2901476696915688975	46	117	220	572	1509	300	ح هذا الحمل علي نفي الاعادة الابدية قاءلا-------------------- لانه صرح به في ----ضيح ولتكون الاعادة في هذا الباب علي نمط واحد اه قال ح ويمكن ان يحمل كلامه في هذه فقط علي ما حكاه صاحب الذخيرة عن صاحب الطراز من انا------------------ ان عللنا بالطهر لم يءمر بالاعادة وهو ظاهر المدونة وان عللنا بالنجاسة قال سحنون يعيد في الوقت وعلي قول ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل اه--- والتعليل بالنجاسة اظهر	416	5086797876748261263	318	569.5	253	397	80.10075378417969	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	1	122	5	584	1536	300	ومن السنة حديث عبد الله بن زيد قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليعمل حتي يضرب له ليجتمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ما تصنع به قلت ندعوا به للصلاة فقال الا ادلك علي ما هو خير من ذلك قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان والاقامة فلما اصبحت اتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع عمر------------------------ الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	706	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0423	true	7070285088856806197	73	175	374	869	1444	300	ومن السنة حديث عبد الله بن زيد قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس -يعمل ليج-------------مع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ما تصنع به قلت ندعو- به للصلاة فقال الا ادلك علي ما هو خير من ذلك فعلمني الاذا-----------------------------------ن والاقامة فلما اصبحت ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي انها------------- لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت ---اه بخ تنبيهان الاول قال ابو الحسن الاذان وان كان اصله المنام فيحتمل ان يكون الوحي نزل علي--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	423	5086797876748261263	378	642.0	293	613	61.66394805908203	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	14	159	68	783	1523	300	فان الاذان يتبع علي ما شرع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده -------------------------وكان ينبغي له ان يستحسن ترك ذلك ايضا ولا قاءل به ثم قال ومحمل ما في المختصر علي انه لا يبطل الاذان بترك ذلك لا انه ينبغي له تركه انتهي وهو ظاهر تنبيه واختلف في حين مشروعية هذا اللفظ في الموطا ان المءذن جاء يءذن عمر بن الخطاب للصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها ابو داود والنساءي في حديث ابي محذورة قاله في الطراز واقتصر في التوضيح عي الثاني فقال واعلق ان قول المءذن الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقو--------------------------------------------------------------------ل عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يجع--ل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما ذكر مالك التلبية في غير الحج	713	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	true	-1053276942153306598	93	158	464	796	1536	300	بان الاذان امر متب-------ع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام كما في--- الاستذكار وغيره وقول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم- اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	427	5086797876748261263	216	138.5	171	810	26.66666603088379	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0715	false	-7364503042362107109	124	148	647	777	1576	300	الراء من الله اكبر الاول والصواب جزمها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاذان سمع موقوفا و-----------------------------------------------------من اعرب الله -كبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض انتهي ونقله -ابن	715	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0429	true	-7114679598041972288	200	257	1036	1337	1544	300	الراء من الله اكبر الاول بالفتح قال عياض في المشارق ويجوز تحريك الاولي واسكانها واما الله اكبر الاخير فليس فيه الا الاسكان ثم قال ابو الحسن وكان ابو العباس يحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فمن اعرب الله اكبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض------ ونحوه لابن	429	5086797876748261263	108	162.5	87	307	35.17915344238281	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0712	false	694155235501088691	25	82	127	380	1480	300	فان نسي شيءا من اذانه قال في الطراز ان ذكر ذلك بالقرب اعاد من موضع نسي ان كان ترك جل اذانه وان كان مثل حي علي الصلاة مرة فلا يعيد شيءا وان تباعد لم يعد----- قل او كثر قاله ابن القاسم واصبغ ثم قال لكن ينبغي ان كان ما ترك كثيرا اعاد الاذان وان --------------------------------كان يسيرا اجزاه	712	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0430	true	3852852455984530502	201	261	1037	1308	1500	300	فان نسي شيءا منه ف--------في الطراز ان ذكر ذلك بالقرب اعاد من موضع نسي ان كان ترك جل اذانه وان ترك مثل حي علي الصلا----ة فلا يعيد شيءا وان تباعد لم يعد شيءا قل او كثر قاله ابن القاسم واصبغ------- لكن ينبغي ان كان ما ترك كثيرا اعاد الاذان اي بالاولي من فصله كثيرا كما مر وان كان يسيرا اجزاه	430	5086797876748261263	224	412.5	174	290	77.24137878417969	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0718	false	1631813027794839915	64	86	303	411	1494	300	اذا علموا قبل ان يصلوا واما لو- صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعيدون الاذان قاله ابن القاسم	718	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0431	true	4503495681342966925	142	164	709	818	1496	300	اذا علموا قبل ان يصلوا واما اذا صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعيدون الاذان قاله ابن القاسم	431	5086797876748261263	106	205.0	84	109	97.2477035522461	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0772	false	5595018405128902038	47	103	237	535	1546	300	اعانة ولا يدخلها الخلاف في الاجارة علي الاذان والامامة قال ابن عرفة وهو قول بعض شيوخ شيوخنا ثم رد علي الاول بقوله قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناصر في احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زماننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	772	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0440	true	3918510497264992451	141	188	716	971	1509	300	اعانة -لا يدخلها الخلاف فهم بعضهم من اقوال الموثقين و-------------------قول بعض شيوخ شيوخنا---------------------- قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر من احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زم-ننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	440	5086797876748261263	226	404.0	184	298	75.83892822265625	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0778	false	-3861781648534644652	16	76	71	367	1531	300	ابن عرفة -عن اللخمي عن اشهب ونصه اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد -التونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها -روي ابن وهب جواز----- من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه عن اشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من	778	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0440	true	3918510497264992451	244	300	1228	1509	1509	300	ابن عرفة قال اللخمي عن ا--------------------شهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد والتونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاش--هب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من-	440	5086797876748261263	268	496.0	214	304	88.15789794921875	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0778	false	-3861781648534644652	76	154	367	784	1531	300	ذكرنا ورواية ابن وهب--- قال ابن غازي يعني ان الوهم في نسبة المنع لاشهب وانما مفهوم نقل الاشياخ الثلاثة الج----واز والقصور علي عدم الوقف -علي رواية ابن وهب حتي اخذ الجواز من يد بعض الاندلسيين مع ان رواية ابن وهب عند اللخمي وغيره فالاقسام ثلاثة الاول اذن لها وصلاها الثاني صلاها ولم يءذن لها وقد تناولهما كلام المصنف------ لاطلاق اللخمي الثالث اذن لها ولم يصلها وحمل كلام المصنف عليه غير سديد لاتفاق رواية ابن وهب ومفهوم نقل الثلاثة	778	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0441	true	-424444437166918933	0	80	0	423	1569	300	ذكرنا ورواية ابن وهب اه قال غ------- يعني ان الوهم في نسبة المنع لاشهب وانما مفهوم نقل الاشياخ الثلاثة عنه الجواز والقصور ف-ي عدم الوقوف علي رواية ابن وهب حتي اخذ الجواز من يد بعض الاندلسيين مع ان رواية ابن وهب عند اللخمي وغيره فالاقسام ثلاثة الاول اذن لها وصلاها الثاني صلاها ولم يءذن لها وقد تناولهما كلام المصنف وفاقا لاطلاق اللخمي الثالث اذن لها ولم يصلها وحمل كلام المصنف عليه غير سديد لاتفاق رواية ابن وهب ومفهوم نقل الثلاثة	441	5086797876748261263	402	774.0	326	431	93.2714614868164	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0790	false	322480765901442246	3	59	16	322	1591	300	الوانوغي ابن عات يستحب الاستقبال في الاقامة وتاولوا قوله عرضا علي ان الامام يخرج من جهة المغرب او من جهة المشرق فيخرج المءذن فيقيم عرضا انتهي وذلك لان قبلة مسجد المدينة الي جهة الجنوب والمغرب علي يمينه والمشرق عن شماله وكانه يعني ان المطلوب هو الاستقبال وان ما وقع --بالمدينة انما هو لكونهم يخرجون مع الامام	790	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	true	-514463339301635655	229	269	1127	1330	1483	300	الوانوغي ابن عات يستحب الاستقبال في الاقامة وتاولوا قوله عرضا علي ان الامام يخرج من جهة المشرق او من جهة المغرب فيخرج المءذن فيقيم عرضا اه قال ح-------------------------------------------------------------------------------- يعني -------------------------ان ما وقع في المدينة انما هو لكونهم يخرجون مع الامام	443	5086797876748261263	189	342.5	152	308	61.3636360168457	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	1	49	4	223	1493	300	ان من منعه وقهره علي فعل الصلاة من له قدرة وقهر فانه يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة -ايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	943	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0445	true	4846709273456879224	115	154	569	748	1476	300	ان من اك------ره علي ترك الصلاة----------------------------------- يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	445	5086797876748261263	173	316.5	134	220	78.63636016845703	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0802	false	8834801149288045452	1	49	6	252	1540	300	يعني انه اذا كان في صلاة العيد او في صلاة الجنازة ورعف فيها- فان ظن دوام الرعاف الي فراغ الامام منهما فانه يتمادي مع الامام منهما لان بفراغ الامام يتنزل خروج------ الوقت المختار في الفريضة وهذا قول اشهب قال في كتاب الصلاة من النوادر ومن كتاب ابن المواز	802	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0450	true	-5928359539886166637	74	114	375	580	1468	300	يعني انه اذا كان في صلاة العيد او في صلاة الجنازة ورعف فيهما فان ظن دوام الرعاف الي فراغ الامام منهما فانه يتمادي مع الامام---------- ففراغ الامام منهما ينزل منزلة الوقت المختار في الفريضة اه- وقول ز وقال------------------------------------- ابن المواز	450	5086797876748261263	178	304.0	141	253	70.35572814941406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0809	false	-7255090651929515591	0	106	0	509	1477	300	وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فليغسله ثم يبني علي صلاته وان كدن غير ساءل ولا قاطر فليفتله باصابعه انتهي وحمل صاحب الطراز كلام المدونة وكلام ابن حبيب علي الوفاق وان معني قوله في المدونة ينصرف اذا سال او قطر وان قل انه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل ام لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف لان القدر المءذن بذلك قد وجد وهو الدم الساءل فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالفتل فلا تفسد صلاته ثم ذكر كلام ابن حبيب الذي ذكره اللخمي وهذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	809	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	true	-8437213010442130850	37	89	171	411	1455	300	وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر اه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني-------------------------------------------- انه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل او لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف--------------------------------------------- فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالقتل فلا تفسد صلاته ---------------------------------------هذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	453	5086797876748261263	234	362.0	182	509	45.972496032714844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0810	false	-378859655199982407	17	52	78	242	1495	300	المقدمات من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او بدنه من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	810	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	true	-8437213010442130850	221	251	1090	1229	1455	300	المقدمات من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرت-------------------------ه لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	453	5086797876748261263	136	260.0	106	164	82.92682647705078	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0810	false	-378859655199982407	106	174	507	848	1495	300	ولا بد من هذه الكاف لءلا يفسد الكلام فانه لو سقطت الكاف يصير شرطا وحينءذ -اما ان يجعل شرطا لقوله فان زاد عن درهم قطع ولا قاءل باشتراط التلط-خ في ذلك بل نفس الزيادة عن الدرهم موجبة للقطع وهي من التلطخ واما ان يجعل شرطا لقوله فتله بانامل يسراه وهو واضح الفساد ويفسد بذلك بقية الكلام اعني قوله والا فله القطع ولهذا قال البساطي لما----------- حمله علي الشرط	810	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0454	true	-2107061202003126735	33	93	164	471	1476	300	ولا بد من هذه الكاف لءلا يفسد الكلام فانه لو سقطت------ يصير شرطا وحينءذ فاما لقو-------------له فان زاد عن درهم قطع ولا قاءل باشتراط التلطيخ في ذلك بل نفس الزيادة عن الدرهم موجبة للقطع-------------- واما لقو-------------له فتله بانامل يسراه وهو واضح الفساد ويفسد بذلك بقية الكلام اعني قوله والا فله القطع ول-ذا قال البساطي الله اعلم بصحة حمله علي الشرط	454	5086797876748261263	285	519.0	227	354	80.50847625732422	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	62	88	372	500	1567	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر	808	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	true	-7615535612780029152	102	128	465	592	1457	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد ف-ي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر	455	5086797876748261263	126	246.0	100	128	98.4375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0809	false	-7255090651929515591	167	215	811	1049	1477	300	قال في التوضيح فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن راشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وانامل غيرها كدم غيره	809	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	true	-7615535612780029152	99	147	454	685	1457	300	قال في ----ضيح فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن ر-شد ان الكثير هو الذي يزيد ف-ي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وناء-ل غيرها كدم غيره	455	5086797876748261263	227	434.5	179	238	95.3781509399414	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0840	false	7773592146247178390	268	300	1360	1516	1516	300	حكم الماموم وانظر--------- لو رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول بجواز بناءه ولم ار فيه نصا والظاهر انه---- ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه------ يسلم-	840	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	true	-3914480990946108725	26	61	125	296	1497	300	حكم الماموم وانظر ما الحكم لو رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ب-----بناءه ولم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم	465	5086797876748261263	150	264.0	120	176	85.2272720336914	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0841	false	-8221498237579047811	0	76	0	359	1438	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فانه------ يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ثم يتم مكانه والله اعلم ص ولا يبني بغيره ش الباء في قوله بغيره بمعني في اي في غير الرعاف او للسببية اي لا يبني بسبب غير الرعاف والمعني ان من حصل له شء مما ينافي الصلاة من سبق حدث او تذكره او سقوط نجاسة او تذكرها او	841	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	true	-3914480990946108725	61	107	296	521	1497	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف به---م من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم و--يتم مكانه------------- ولا يبن- بغيره اي الرعاف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق حدث او -ذكره او سقوط نجاسة او -ذكرها او	465	5086797876748261263	205	333.5	162	365	56.16438293457031	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0849	false	-6416410180427140999	58	95	294	482	1547	300	قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هي فرض وليست بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	849	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	true	-1535075926863200221	155	192	743	929	1471	300	قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض -ليس- بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	472	5086797876748261263	185	359.0	148	188	98.40425872802734	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0854	false	-3926993813071013657	105	127	507	626	1512	300	ولا تطلب امة بتغطية راس ش قال في المدونة------------------------------------ وللامة من لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع	854	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0484	true	1039483329806227419	238	268	1224	1379	1537	300	ولا تطلب امة بتغطية راس قول ز لا وجوبا ولا ندبا الخ هذا هو ظاهر التهذيب ونصه وللامة من لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع	484	5086797876748261263	105	184.0	84	155	67.74193572998047	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0855	false	1958637703685358874	86	117	454	614	1565	300	في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في --لباسهن ما يعرفن به م-ن الحراءر	855	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0484	true	1039483329806227419	0	29	0	154	1537	300	في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء ب----هيءة من اللباس----- يعرفن بها من الحراءر	484	5086797876748261263	146	269.0	118	163	89.57054901123047	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0858	false	7156139838082126460	33	69	168	355	1549	300	في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانس- العربية واما البرانس العجمية فلا خير في لباسها في	858	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0490	true	-454411412749940050	265	300	1314	1487	1487	300	في البرد والمطر ابن رشد -----لا تجوز الصلاة ب-ها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانيس العربية واما-------- العجمية فلا خير في لباسها في-	490	5086797876748261263	162	292.0	130	188	86.17021179199219	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	240	300	1244	1565	1565	300	ابن عرفة الشيخ اجازة ابن الماشجون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك-------------------------- فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه انتهي وابن العربي حجة حافظ وقال بجوازه وهو حجة عليه انتهي وقد نقل صاحب المدخل عن شيخه الامام ابي محمد بن---- جمرة وناهيك بهما في الورع والتشديد انه لا يجوز للرجل افتراشه الحرير الا علي سبيل التبع-	860	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0493	true	3642307683121232792	143	200	740	1042	1520	300	ابن عرفة و-----اجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك بالمنع اي ولو تبعا لزوجته فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه------ وابن العربي حجة حافظ------------------------------- وقد نقل صاحب المدخل عن شيخه الامام ابي محمد بن ابي جمرة وناهيك بهما في الورع والتشديد انه لا يجوز للرجل افتراش-------- الا علي سبيل التبع	493	5086797876748261263	268	480.5	218	352	76.13636016845703	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0861	false	408016459781347537	1	91	7	445	1487	300	ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة ثم ترجع لا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل الي موضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها ذلك انتهي من فصل خروج النساء للمحمل ونقل الجزولي في ذلك قولين فانظره والعجب من ابن ناجي حيث جزم بمنع ذلك فقال في كتاب الطهارة ولا يجوز للرجل المتعة به بحكم التبع لزوجته خلافا لابن العربي انتهي مع ان شيخه ابن عرفة لم يجزم بذلك	861	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0493	true	3642307683121232792	201	273	1049	1386	1520	300	ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة ثم ترجع لا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل الي موضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها ذلك اه----------------------------- ونقل الجزولي في ذلك قولين------- والعجب من ابن ناجي حيث جزم بمنع ذلك وقال----------------------------------------------------------- خلافا لابن العرب------ي مع ان شيخه ابن عرفة لم يجزم بذلك	493	5086797876748261263	335	619.0	263	438	76.48401641845703	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	1	120	4	597	1565	300	قول ابن ------------------------------------------------------الماجشون وروايته عن مالك لما في ذلك من المباهات والارهاب ولما ب---------قي عند القتال من النبل وغيره من----- السلاح وهو قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك في رسم حلف من سماعه من كتاب الجهاد انتهي وقال ابن رشد في رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخاذ الراية من الحرير فلا خلاف في جواز ذلك انتهي --------------وقول ابن عرفة واجاز منه الراية ابن القاسم وابن حبيب وتعليقه سترا والكل خيط العلم والخياطة به وجوز بعض اصحاب المازري الطوق ----------------------------------------واللبنة ابن حبيب لا يجوز ج-يب ولا زر انتهي يوهم ان غير ابن القاسم وابن حبيب يمنع ذلك	860	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0494	true	-3462353413106681840	58	292	283	1464	1500	300	قول ابن القاسم وروايته عن مالك خلافا لابن حبيب في الاول ولابن الماجشون في الثاني معللا له بان فيه--- المباهاة والارهاب في الحرب بانه يقي عند القتال من النبل وغيره عند عدم السلاح واجازه النسخة وقوله المعروف في اللغة سادل من سدل الخ فيه نظر ففي القاموس سدل الشعر يسدله ويسدله واسدله ارخاه وارسله اه وعصي وصحت ان لبس حريرا قول ز علي بالغ اي واما الصبي فالحرير والذهب في حقه مكروهان كما ذكر ابن يونس وفي المدخل ان المنع اولي قال ويستحب ذلك للرضيع اه فيه جماعة من الصحابة والتابعين وقال به ابن عبد الحكم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن الق--------------------اسم و-----------------------------------------------------------------------------------اقتصر ------------ابن الجلاب علي الجواز فيهما وهو ضعيف ومحل منعه لحكة ان لم يتعين طريقا للدواء والا جاز كتعليقه ستورا من غير مسه لانه لباس لما ستر منه الحيطان وكذا البشخانة المعلقة التي لا يمس البالغ شيءا منها فيما يظهر وهي داخلة في الستور ولو منع ذلك لمنع دخول الكعبة لان سقفها مكسو بالحرير قاله ح فيجوز دخول في بشخانة حيث لم يمسها قال ح وكذا يجوز اتخاذ الراية منه ب------لا خلاف كما سمع ابن القاسم قاله ابن رشد وقول ابن عرفة -اجاز منه الراية ابن القاسم وابن حبيب -تعليقه----- والكل خيط العلم والخياطة به وجوز بعض اصحاب المازري الطوق واللبة اي وهي قبة من حرير تجعل في الثوب كالرقعة ابن حبيب لا يجوز حبيب ولا زر اه--- يوهم ان غير ابن القاسم وابن حبيب يمنع ذلك	494	5086797876748261263	373	583.5	295	1315	28.365018844604492	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0873	false	5821691953859345115	108	142	543	714	1511	300	والذي اعتقده وادين الله ب--------ه انه لا يجوز لاحد ان يستدبر الك----------عبة ويستقبل الشام او يجعلها---------- عن يمينه او شماله ويستقبل الشرق او الغرب ويحرم عليه ذلك وينهي عنه من فعله فان عاد ادب	873	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0519	true	4011284840814660868	104	141	495	682	1436	300	والذي --------ادين الله به واعتقده انه لا يجوز لاحد ان يستدبر القبلة اي الكعبة ويستقبل الشام او يجعلها اي الكعبة عن يمينه او شماله ويستقبل الشرق او الغرب ويحرم عليه ذلك وينهي ع----ن فعله فان عاد ادب	519	5086797876748261263	158	279.0	126	199	79.39698791503906	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0874	false	-7505347531173843669	229	266	1167	1352	1540	300	قال ابن ناجي في شرح قول الرسالة والمسافر ياخذه الوقت------------- الخ ظاهر كلامه وان كان انما يخشي علي ثيابه فقط وهو قول مالك وهو المشهور قال -ابن عبد الحكم ورواه اشهب وابن نافع يسجد وان تلطخت ثيابه	874	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0522	true	611464931292353018	96	136	467	666	1484	300	قال ابن ناجي في شرح قول الرسالة والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض الخ ظاهر كلامه وان كان انما يخشي علي ثيابه فقط وهو قول مالك وهو المشهور وقول ابن عبد الحكم ورواه اشهب وابن نافع يسجد وان تلطخت ثيابه	522	5086797876748261263	181	351.0	145	199	90.95477294921875	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0878	false	7891868726428735068	19	78	98	391	1515	300	ومثل ذلك ما اذا نوي الظهر ثم نسي وظن انه في العصر فصلي ركعتين والله اعلم تنبيه فان----------- فعل ذلك عمدا فقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب واما العامد ف--------------------------------------------------------------------------ان قصد بنيته رفع-------- الفريضة ورفضها بطلت وان ------لم يقصد رفضها لم تكن منافية لان النفل مطلوب للشارع ومطلق الطلب موجود في الواجب فتصير نية النفل مءكدة لا مخصصة	878	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0533	true	3806587235422203828	100	183	444	829	1374	300	ومثل ذلك ما اذا نوي الظهر ثم نسي وظن انه في العصر فصلي ركعتين قاله ح خلافا لقول د لا يعتد بما فعل كما صرح به في الرواية اه فلعل ما في الرواية فيما اذا ظن السلام وما في ح فيما لم يظنه واشعر قوله او ظنه وقوله كان لم يظنه الخ انه ان قصد بنيته للنافلة رفض الفريضة------- بطلت صلاته فان لم يقصد رفضها لم تكن منافية لان النفل مطلوب للشارع ومطلق الطلب موجود في الواجب فتصير نية النفل مءكدة لا مخصصة	533	5086797876748261263	212	343.0	167	392	54.081634521484375	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0882	false	-3966109783663409615	189	226	936	1117	1504	300	قرا في حال قيامه اية ونحوها وتصح صلاته-------- فرضا كانت او نفلا واما علي القول بانه لا سجود عليه لترك اية فلا ينبغي ان يسجد في هذه الصورة لانه اتي بالفاتحة كلها لكنه ترك الاعتدال في بعضها	882	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0543	true	3109919594653428954	0	36	0	174	1560	300	قرا في حال قيامه اية ونحوها وتصح صلاته ان كانت فرضا----- او نفلا واما علي القول بانه لا سجود عليه--------- فلا ينبغي ان يسجد في هذه الصورة لانه اتي بالفاتحة كلها لكن- ترك الاعتدال في بعضها	543	5086797876748261263	166	302.5	132	189	87.8306884765625	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	175	241	894	1239	1540	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع راسه ويديه من السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا انتهي ثم قال اثر كلامه المتقدم و----------في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر كما علمت انتهي وقد نقل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال ان الاصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام---------- وما تقدم يرده	886	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	true	-5628388102010715351	212	277	1056	1391	1514	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما-------- من الارض--- فعلي -------البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا اه واعترض الشارح قول المصنف علي الاصح قال في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال ح--------- وقد نفل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال ال---اصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام رحمه الله وما تقدم يرده	546	5086797876748261263	277	473.0	221	365	75.89041137695312	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	59	82	309	432	1508	300	عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	891	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0552	true	-4422785743068226461	0	23	0	123	1503	300	عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	552	5086797876748261263	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	145	169	757	884	1559	300	اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت لان قيام السورة لقراءتها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس -----	941	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0553	true	-8477720207359306470	141	166	689	820	1465	300	اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت لان قيام السورة لقارء-ها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقرا	553	5086797876748261263	124	234.0	100	132	93.93939208984375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0944	false	-7448947958202310333	164	205	824	1025	1464	300	علي اصل المذهب انه لا شء عليه لان القيام لها سنة فمن تركه -لا شء عليه وما زلت اذكره في درس شيخنا حفظه الله ولم يجب عنه وقول بعض شيوخنا الاقرب ان القيام للسورة فرض لمن ارادها كالوضوء للنافلة خلاف المذهب	944	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0554	true	-9040138211508445584	156	186	813	966	1514	300	علي اصل المذهب انه لا شء عليه لان القيام لها سنة فمن تركه فلا شء علي-------------------------------------------------ه وقول بعض شيوخنا الاقرب ان القيام للسورة فرض لمن ارادها كالوضوء للنافلة خلاف المذهب	554	5086797876748261263	152	293.0	122	202	75.24752807617188	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0974	false	-4574124359193096674	185	235	948	1206	1504	300	ع---ند مالك اخف من غيره فان كان ماموما وذكر------- قبل --سلامه وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم انتهي وقال في-------------------- النوادر قا---ل ابن القاسم عن مالك ومن نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعو ويسلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم ولا يتشهد	974	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	true	6434810363840776915	83	138	404	685	1465	300	عن سند ما نصه---------- فان كان ماموما وذكر التشهد قبل السلام- وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم اه فانظر قوله وقيامه ونقل عقبه عن النوادر ما نصه ابن القاسم عن مالك -من نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعو ويسلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم ولا يتشهد	558	5086797876748261263	228	393.5	183	293	77.8156967163086	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0906	false	4797857910569057358	244	290	1270	1489	1532	300	المدونة ويصلي في السفر والحضر في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك في العتبية يءمر بها مطلقا واختاره اللخمي وبه قال ابن حبيب ص بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع	906	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0565	true	-5760486161296717822	197	238	975	1166	1454	300	المدونة ويصلي---------------- في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك في العتبية يءمر بها مطلقا واختاره اللخمي وبه قال ابن حبيب اه نقله ح------------ في غلظ رمح وطول ذراع	565	5086797876748261263	183	344.5	143	219	83.5616455078125	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0885	false	6152118667972819384	116	176	591	904	1538	300	شرح ابن الحاجب فرع السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان المريض ممن يقدر علي السجود بالارض فلينزل الي الارض فليصل ساجد-ا بالارض	885	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	true	5036027407550432626	0	59	0	309	1500	300	شرح ابن الحاجب الس----جود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان المريض ممن يقدر علي السجود بالارض فلينزل الي الارض ف-يصلي جالسا بالارض	592	5086797876748261263	300	590.5	242	314	95.5414047241211	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0942	false	6714760392427835717	43	69	223	364	1632	300	لءلا يخرج من كلامه الوتر وركعتا الفجر قال-- ابن عرفة اثر كلامه السابق قلت والوتر وركعتا الفجر بعض شيوخ شيوخنا لقولها لا يصليان في الحجر كالفرض	942	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0597	true	-3002251524550475016	203	226	1013	1129	1505	300	لءلا يخرج من كلامه الوتر وركعتا الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي ان القيام فيهما فرض--------------------------- لقولها لا يصليان في الحجر كالفرض	597	5086797876748261263	87	136.5	69	143	60.83916091918945	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	0	35	0	154	1493	300	قال ان---- من منعه وقهره علي فعل الصلاة من له قدرة وقهر فانه يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود--------- ويفعل ساءر ما يقدر عليه	943	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0597	true	-3002251524550475016	21	53	107	248	1505	300	قال القباب من منعه وقهره عن- فعل الصلاة من له قدرة -------------------------سقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود او غيرها ويفعل ساءر ما يقدر عليه	597	5086797876748261263	126	215.5	96	167	75.44910430908203	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0546	false	5575240768331778653	102	131	517	659	1510	300	قال ابن ناجي------- ولقد احسن اشهب رضي الله عنه لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر -لكن بمشقة وتعب---------- قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر	546	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0599	true	745096666326028123	163	196	824	984	1486	300	قال ابن ناجي ما نصه ولقد احسن اشهب رضي الله عنه لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر ولكن بمشقة وتعب فاجاب بان قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر	599	5086797876748261263	142	261.5	113	160	88.75	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	161	196	782	956	1493	300	ما ذكره من الترتيب بين الاستناد والجلوس هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره	943	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0601	true	-7045706907988730645	50	85	237	411	1568	300	ما ذكره من الترتيب بين الاستناد والجلوس هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره	601	5086797876748261263	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0949	false	-2809335751040241967	233	278	1189	1402	1505	300	في بقية من وقته----ا ابن ناجي--------------- يءخذ منه ان قضاء المنسيات علي الفور كما قال ابن رشد في الاجوبة انه لا يتنفل ولا قيام رمضان الا وتر ليل-ه وفجر يومه قلت وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا ينجس نفسه من الفضيلة انتهي وقال	949	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	true	5890984179442264678	2	51	11	241	1481	300	في يوم الخ وقال ايضا ابن ناجي في شرح المدونة يءخذ منه ان قضاء المنسيات علي الفور كما قال ابن رشد في الاجوبة انه لا يتنفل ولا قيام رمضان الا وتر ليلته وفجر يومه قلت وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا ينجس نفسه من الفضيلة ا---ه وقال	615	5086797876748261263	200	360.5	156	233	85.83690643310547	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1040	false	7518726330079353004	9	56	44	266	1556	300	في سعة من وقتها قال -ابن ناجي قال ابو ابراهيم يءخذ منها ان قضاء المنسية- علي الفور كما قال ابن رشد في الاجوبة انه لا يتنفل ولا قيام رمضان الا وتر ليلته وفجر يومه قلت وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا ينحس نفسه من الفضيلة	1040	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	true	5890984179442264678	2	49	11	233	1481	300	في يوم الخ وقال ايضا ابن ناجي في شرح المدونة- يءخذ منه- ان قضاء المنسيات علي الفور كما قال ابن رشد في الاجوبة انه لا يتنفل ولا قيام رمضان الا وتر ليلته وفجر يومه قلت وقال ابن العربي يجوز له ان يتنفل ولا ينجس نفسه من الفضيلة	615	5086797876748261263	189	345.0	146	224	84.375	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0954	false	114019096656309909	118	207	609	1050	1521	300	علم يومها او جهله في يومين او في ثلاثة او في الاسبوع كله علي المنصوص ويحتمل ان يريد بقوله مطلقا اي جهل عينها في الخمس واحترز به مما لو جهل عينها من صلاة الليل ---------------------------------------------------------------------------------------او من صلا----------------------------------------------------------------------ة النهار كما تقدم وقال الشارح سواء كانت صلاة حضر او صلاة سفر وان كانت الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنسية معلومة بعينها فلا يخلو اما ان يكون يومها معلوما ايضا او مجهولا فان كان اليوم معلوما صلاها ناويا بها القضاء عنه وان كان مجهولا صلاها ناويا له وهذا معني قوله وان علمها دون يومها صلاها---- ناويا	954	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0622	true	-2478338508994546982	1	117	3	587	1518	300	علم يومها او جهله في يومين او--- ثلاثة او في الاسبوع كله علي المنصوص ويحتمل ان معني الاطلاق في سفر او حضر او ان معناه عدم الاختصاص ب-----------------------ليل او نهار صلي خمسا من الصلوات الا انه اذا علم ان الليلتين من ليلة ذلك اليوم السابقة عليه او من ليلة ما قبله فانه يبدا بصلاة الليل وان علم انهما من ليلة ما بعده بدا بصلاة النها----------------------------------------------------ر وان لم يعلم شيءا خير فيما يبدا به فيما يظهر والترتيب انما يجب في نسيان صلاتين او اكثر والموضوع هنا واحدة ووجبت عليه الخمس لوجوب الاتيان باعداد تحيط بحالات الشك ليتيقن براءة الذمة وينوي في كل واحدة انها المنسية كما قال الابهري وتبعه القرافي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمها دون يومها صلاها فقط ناويا	622	5086797876748261263	142	173.5	107	788	18.02030372619629	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0958	false	-5502501985849039100	26	72	135	411	1567	300	الذخيرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه- منهاج---------ه عليه الصلاة والسلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع	958	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0634	true	-6791096397935056039	98	145	470	746	1534	300	الذخيرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها لانها منهاجه صلي الله عليه وسل----------م ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع	634	5086797876748261263	262	498.0	217	286	91.60839080810547	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	38	78	188	406	1508	300	مستثناة- من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية----- الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر في-----------------ما يس-ر فيه و---الرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة------ الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه	891	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0637	true	-2354705052231887499	242	286	1171	1394	1455	300	مستثنيان من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفرض الا في خمس ومثل الجهر----------------------- السر كما سيذكر المصنف فيما يسجد فيه بعد الرابعة اذا عقد----- ثالثة في النفل بان رفع راسه منها كملها اربعا الخامسة اذا ترك ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه	637	5086797876748261263	149	217.0	117	251	59.362548828125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	200	227	948	1067	1398	300	من سماع اشهب------- ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لها عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	965	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0648	true	-7027514432338949826	106	133	486	605	1436	300	عن سماع اشهب ما نصه ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لهي------- وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	648	5086797876748261263	110	202.0	85	126	87.30158996582031	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0980	false	-6235897357935087146	170	229	782	1052	1381	300	اختلف اذا فتح علي من ليس معه في الصلاة اما في صلاة اخري او في غير صلاة واما من كان معه في الصلاة فيجوز ان يفتح عليه ولكن اذا استطعم واما اذا لم يستطعم فهو مكروه انتهي فجعله مكروها ومفهومه انه لا تبطل صلاته وهو الذي يفهم من قول المصنف بعد هذا كفتح علي من ليس معه في صلاة	980	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0658	true	-5120637221558692721	19	70	80	308	1420	300	اختلف اذا فتح علي من ليس معه في الصلاة اما في صلاة اخري او في غير صلاة واما من كان معه في الصلاة فيجوز ان يفتح عليه ولكن اذا استطعم واما اذا لم يستطعم فهو مكروه اه وهذا هو ال-------مفهو---------------------------------م من قول المصنف الاتي-- كفتح علي من ليس معه في صلاة	658	5086797876748261263	211	386.0	163	270	78.14814758300781	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0985	false	-1843632520938788227	101	124	499	617	1465	300	وقال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالجه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم	985	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	true	-4012244493988163286	126	149	625	743	1508	300	وقال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم	663	5086797876748261263	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1007	false	-2298007783597722069	82	112	426	570	1523	300	الثاني هذا الحكم انما هو فيمن ترك سنة من السنن الثمان المءكدات واما لو ترك سنة غير مءكدة فلا شء عليه كما صرح به في المقدمات في الكلام علي السنن	1007	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0678	true	-2709653901670125142	199	229	1041	1181	1537	300	الخ--- هذا الحكم انما هو فيمن ترك سنة من السنن الثمان المءكدات واما لو ترك س-ة غير مءكدة فلا شء عليه كما صرح به في المقدمات في الكلام علي السنن	678	5086797876748261263	139	269.0	109	144	96.52777862548828	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0994	false	4326794187866515222	198	286	1010	1499	1560	300	الصلاة الثاني عن الواضحة ومن اتاه ابوه ليكلمه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه وروي نحوه للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا اذا نادته امه فليبتدرها بالتسبيح ويحفف ويسلم انتهي وظاهره انه لا يجوز له القطع وهو الظاهر لانه وان كانت اجابة ابيه وامه واجبة فاتمام النافلة ايضا واجب ويمكن الجمع بينهما بالمبادرة بالتسبيح ورفع الصوت به وتخفيف ما هو فيه الا ان لا يمكن ذلك البتة---------------------------- فيتعارض حينءذ واجبان -يقدم اوكدهما ولا شك ان اجابة الوالدين اوكد لوجوبه بالاجماع ول-----------لخلاف في وجوب اتمام النافلة -قال- القرطبي في	994	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0681	true	7001856560120752303	64	128	352	704	1580	300	الصلاة قال ح في النوادر من ناداه احد ابوي---ه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يجوز له القطع وهو الظاهر لامكان ال------------------------------------------------------------جمع بينهما بالمبادرة بالتسبيح ورفع الصوت به وتخفيف ما هو فيه الا ان لا يمكن الجمع اي لكون المنادي بالكسر اعمي اصم فيتعارض ------واجبان فيقدم اوكدهما وهو اجا------بة الوالدين ل-------------لاجماع علي وجوبها والخلاف في وجوب اتمام النافلة وقاله القرطبي اي	681	5086797876748261263	257	404.5	209	531	48.39924621582031	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1001	false	4029403577779965289	266	297	1351	1513	1522	300	واختار ابن القاسم في سماع اصبغ قيامه اثر سجود الامام للسهو وعنه ايضا- قول بالتخيير ابن ناجي لم يحك ابن الجلاب غيره فتحصل لمالك ثلاث روايات قال ابن القاسم بكل منها	1001	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0689	true	2815750795760840386	118	143	611	742	1519	300	واختار ابن القاسم في سماع اصبغ قيامه اثر سجود الامام للسهو اه قال وثم قول بالتخيير-------------------------------- فتحصل لمالك ثلاث روايات قال ابن القاسم بكل منها	689	5086797876748261263	121	220.5	98	163	74.2331314086914	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1009	false	-1011630124558842754	90	123	449	616	1517	300	ابن عرفة ---ونصه و------ناسي سلامه قال اللخمي ان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه	1009	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	true	9208492322079054731	15	48	79	243	1491	300	ابن عرفة بما نصه اللخمي ناسي سلامه----------- ان ذكر- بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه	703	5086797876748261263	153	279.5	122	176	86.93181610107422	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1011	false	-6897312231277972993	244	287	1281	1485	1549	300	الفاكهاني وانظر لو لم يتم الجلوس------------- وعاد الي القيام ما الحكم فيه ثم اني رايت في نوازل ابن الحاج ما نصه اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد	1011	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0704	true	-1787038280856968444	120	166	600	813	1459	300	الحاج ونصه انظر لو لم يتم الجلوس اي بعد رجوعه وعاد الي القيام ما الحكم فيه ثم---- رايت في نوازل ابن الحاج ما نصه اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد	704	5086797876748261263	193	363.5	152	217	88.94009399414062	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1014	false	8689904350630190217	7	56	34	272	1502	300	----علي بعض شيوخنا من القرويين فاعترضه وقال انه وان اتي بالجلوس في تشهده فقد بقي عليه ان ينحط للسجدة من جلوس فان اخر ولم يجلس ---------فقد اسقط الجلوس الذي يجب ان يفعل السجدة منه وهذا الذي قال كذا عندي له وجه انتهي وهو يرجع الي--------------------- القول الاول والله اعلم	1014	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0709	true	5292269873334280378	64	120	322	588	1484	300	هذا علي بعض شيوخنا--- القرويين فاعترضه وقال انه وان اتي بالجلوس في تشهده فقد بقي عليه ان ينحط للسجدة من جلوس فاذا خر ولم يجلس كما وصفت فقد اسقط الجلوس الذي يجب ان يفعل السجدة منه وهذا الذي قاله له عندي--- وجه اه ونقله ح عن ابن ناجي ثم قال وهذا يرجح القول الاول والله اعلم	709	5086797876748261263	209	364.5	167	272	76.8382339477539	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	75	134	407	711	1521	300	ال-اولي انتهي ولفظ المازري ومن شرط الركعة الحاءلة بينه وبين قضاء ما فاته ان يكون فيها متمكنا من متابعة الامام تصح مخاطبته بذلك فاما لو نعس عن ركوع الامام وتمادي ونعاسه الي ان عقد ركعة اخري فانه لا يمنعه ذلك من اصلاح اول ما نعس فيه من الركعات لانه غير مخاطب حال نعاسه في الركعة الثانية بمتابعة الامام فيها	1025	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0717	true	413356961865754636	113	171	539	837	1457	300	المازري ونصه- ولفظ المازري -من شرط الركعة الحاءلة بينه وبين قضاء ما فاته ان يكون فيها متمكنا من متابعة الامام تصح مخاطبته بذلك ف----لو نعس عن ركوع الامام وتمادي نع-اسه الي ان عقد ركعة اخري فانه لا يمنعه ذلك من اصلاح اول ما نعس فيه من الركعات لانه غير مخاطب حال نعاسه في الركعة الثانية بمتابعة الامام فيها	717	5086797876748261263	291	555.5	233	305	95.40983581542969	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1024	false	747703142115826209	222	293	1121	1465	1509	300	علي مذهب مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها الادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه بان يركع ويتبعه قولا واحدا انتهي من التوضيح مختصرا من اخر فصل السهو وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا	1024	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0719	true	-3405829448500565032	0	67	0	318	1477	300	علي مذهب مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها -لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه -ان يركع ويتبعه قولا واحدا ا---ه من ----ضيح مختصرا----------------- وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا	719	5086797876748261263	316	595.5	249	344	91.86046600341797	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	128	181	713	982	1581	300	علي قول -------ابن الحاجب-------- ويعمل الظان علي ظنه لانه قال-------------- في التوضيح ما ذكره مخالف لما نقل- الباجي ولفظه -انما يعتد من صلاته بما تيقن اداء---- هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه انتهي خليل وقد يقال ما ذكره ابن الحاجب يتخرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن	1028	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	true	6704037382073708474	132	189	667	953	1505	300	علي ظنه خلافا لابن الحاجب الخ نصه ويعمل الظان علي ظنه اه ضيح وما ذكره المصنف في الظان---------- مخالف لما نقله الباجي ولفظه وانما يعتد من صلاته بما تيقن اداءه له هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه اه--- خليل وقد يقال ما ذكره المصنف م-----خرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن	722	5086797876748261263	229	373.5	181	304	75.32894897460938	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1031	false	-4983477659636780232	269	300	1340	1483	1483	300	قال محمد فان قال------- بعد السلام- كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا ا-------يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من-	1031	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0723	true	-5428379660030476731	230	262	1094	1243	1423	300	قال محمد وان قال الامام بعد --سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه-------- عمدا او سهوا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من	723	5086797876748261263	130	217.0	102	159	81.7610092163086	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1032	false	-725131397014736201	0	40	0	190	1540	300	جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا والا فهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان ذلك عليه اتباعه	1032	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0723	true	-5428379660030476731	262	300	1243	1423	1423	300	جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا و-----هو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان---- عليه اتباعه-	723	5086797876748261263	180	342.5	143	190	94.7368392944336	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1030	false	3751289808118309667	42	82	216	425	1481	300	وقيل لا تجزءه الركعة التي اتي بها مع الامام وهما علي الخلاف فيمن ظن كما الصلاة فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة	1030	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0725	true	8173533444336875648	110	149	550	756	1488	300	وقيل--- تجزءه الركعة التي اتي بها مع الامام وهما علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة	725	5086797876748261263	199	385.0	161	209	95.2153091430664	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1037	false	4814483466483473809	232	282	1139	1389	1486	300	ولو كان------- يري السجود في النجم فسجد وجب علي الماموم ان يسجد معه ص والا اتبع ش فان لم يتبعوه --------صحت صلاتهم نقله ابن عرفة ومن مساءل ابن قداح اذا صلي الامام بسورة السجدة وسجد ولم يتبعه الجماعة فقد اساءوا الصلاة صحيحة انتهي قال--------- البرزلي---- فيها نظر علي اصل المذهب	1037	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0738	true	-4619803326583380175	121	151	628	777	1532	300	ولو كان الامام يري السجود في النجم فسجد وجب علي الماموم ان يسجد معه-------------- فان ترك اتباعه واساء وصحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في مختصر البرزلي قلت فيها نظر علي اصل المذهب	738	5086797876748261263	111	165.0	88	278	39.92805862426758	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0674	false	-8138947667325919621	240	272	1234	1392	1532	300	المدونة ومن دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز انه يتطوع قبل المكتوبة ان- كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر يبدا بالمكتوبة قا-------------------------------------ل ابن ناجي قال المغربي قوله وكان ابن عمر	674	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0756	true	-6762577752431674580	144	175	742	905	1543	300	المدونة -من دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز ان- يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر يبدا بالمكتوبة فكانه قال والاولي البداءة بالمكتوبة لفع-------------------------------ل ابن عمر	756	5086797876748261263	121	215.0	95	196	61.73469543457031	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1040	false	7518726330079353004	62	133	294	656	1556	300	المدخل في اداب ------طالب العلم ينبغي له ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبله او بعده فاظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل- عدا موضعين -----كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الجمعة وبعد المغرب اما بعد الجمعة فلءلا يكون ذريعة لاهل البدع--- الذين ------------لا يرون صح-----ة الجمعة الا خلف امام معصوم واما بعد المغرب فشفقة	1040	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0757	true	-362366273679116586	26	101	135	518	1518	300	المدخل وينبغي له اي لطالب العلم--------- ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبل- او بعد و-اظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعله عدا موضعين منها كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الجمعة وبعد المغرب اما بعد الجمعة فلءلا يكون ذريعة لاهل البدع اي الذي يحدثون بعده ولا يرون صحة صلاة الجمعة الا خلف امام معصوم واما بعد المغرب فشفقة	757	5086797876748261263	340	613.0	275	394	86.29441833496094	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1063	false	2446581505126148429	267	293	1324	1457	1496	300	اذا دخل الامام المسجد ولم يكن ركع الفجر فاقام المءذن الصلاة فهل يسكت الامام المءذن ام لا نقل الباجي عن المذهب انه يسكته ولم يحك غيره	1063	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0782	true	-2072936883252436566	222	248	1081	1214	1483	300	اذا دخل الامام المسجد ولم يكن ركع الفجر فاقام المءذن الصلاة فهل يسكت الامام المءذن ام لا نقل الباجي عن المذهب انه يسكته ولم يحك غيره	782	5086797876748261263	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	184	300	948	1595	1595	300	صلاة الجماعة سنة مءكدة يلزم اقامتها اه-ل الامصار والقري المجتمعة واركانها اربعة مس-جد مختص بالصلاة وامام يءم فيها ومءذن يدعو اليها وجماعة يجمعونها اما المسجد فيبني من بيت المال فان تعذر ذلك فعلي الجماعة بناءه من اموالهم ويجبرون علي ذلك لان في ذلك احياء السنن الظاهرة فلا رخصة في تركها وان وجد متبرع بالامامة والاذان والا فعليها استءجارهما وقيل ذلك في بيت المال كبناء المسجد واما الجماعة فان امتنعوا من الاجتماع اجبروا علي احضار عدد يسقط به الطلب وذلك ثلاثة ولا يكتفي باثنين هنا وان كان- اقل الجمع اذ لا يقع بهما شهرة فان كانت القرية من القرار وكثرة العدد بحيث يخاطبون بالجمعة تاكد الامر لكونها واجبة وحضورها واجب ويطلب منهم عدد تقوم به الجمعة والمسجد-	1065	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0785	true	-2146480494192684188	103	193	499	1000	1523	300	صلاة الجماعة سنة مءكدة يلزم اقامتها لاهل الامصار والقري المجتمعة واركانها اربعة مساجد تختص بالصلاة وامام يءم فيها ومءذن يدعو اليها وجماعة يجمعونها اما المسجد فيبني من بيت المال فان تعذر ذلك فعلي الجماعة بناءه ----------------------------------------------------------------------------وان وجد متبرع بالامامة والاذان والا فعليهم استءجارهما وقيل ذلك في بيت المال كبناء المسجد واما الجماعة فان امتنعوا من الاجتماع اجبروا علي احضار عدد يسقط به الطلب وذلك ثلاثة ولا يكتفي باثنين هنا وان كانا اقل الجمع اذ لا يقع بهما شهرة فان كان------وا من اهل الجمعة --------------------------------------------------------------------طلب منهم عدد تقوم به الجمعة والمسجد	785	5086797876748261263	482	898.5	395	651	74.0399398803711	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	109	146	551	753	1595	300	---كذا قال ا----لشارح وهو مقتضي لفظ----------------ه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين و--كسوف الشمس ولاستقساء سنة كما سياتي فتامله	1065	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	true	3493830003615163241	94	135	494	716	1609	300	غير ظاهر واصله للشارح رحمه الله والصواب ما في ح ونصه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسق-----اء سنة كما سياتي فتامله	787	5086797876748261263	170	305.0	137	227	74.8898696899414	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1066	false	8832986030426797641	86	138	453	742	1538	300	القرافي لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وانما الخلاف في زيادة الفضيلة التي لاجلها شرع الله تعالي الاعادة فالمذهب ان تلك الفضيلة لا تزيد وان حصلت فضاءل اخر لكن لم يدل دليل علي جعلها---------- سببا للاعادة	1066	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	true	3493830003615163241	231	264	1239	1423	1609	300	الذخيرة لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة	787	5086797876748261263	167	308.5	136	299	55.85284423828125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1067	false	-1332382903502831555	0	28	0	139	1544	300	كونها فيها فذا او جماعه قولان من قولي ابن القاسم واشهب في مثله في جمعة يتمها ظهرا او جماعة الصقلي وابن رشد يدرك فضلها بجزء قبل سلامه انتهي	1067	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0791	true	-6756580646430970893	173	201	814	951	1427	300	كونه- فيها فذا او جماعة قولان من قولي ابن القاسم واشهب في مثله في جمعة يتمها ظهرا او جم-عة الصقلي وابن رشد يدرك فضلها بجزء قبل سلامه انتهي	791	5086797876748261263	136	261.0	108	139	97.84172821044922	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	187	257	904	1250	1466	300	النافلة والفريضة وان لم يعقد ركعة والعقد مشترك في الكل انتهي ص والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها ش---------------------------------------------- ظاهره سواء كانت المغرب او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في غير المغرب كما صرح به في المدونة وابن الحاجب وابن بشير وابن عرفة قال في المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	1081	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0801	true	1445771918813550795	122	227	583	1100	1466	300	النافلة لانه-------- لم يتعمد قطعها------------------- انتهي------- انصرف في الثالثة عن شفع قول ز بالفراغ من سجودها علي المعتمد الخ تبع عج ود وهو صواب اذ هو ظاهر المدونة وصرح به ابو الحسن كما تقدم في فصل الرعاف في النظاءر التي تعتبر فيها الركعة بسجدتيها وذكره في ضيح في باب السهو ونقله ح هنا خلافا للشارح وتمت وس في قولهم ان العقد هنا برفع الراس من الركوع انظر طفي وقول ز وهذا في غير المغرب والصبح اما استثناء المغرب فصحيح لقول المدونة ------------------------وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	801	5086797876748261263	190	276.5	148	575	33.043479919433594	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	11	51	54	242	1500	300	ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها ولا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم	1084	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	true	3304839671251594257	215	255	1060	1247	1461	300	ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها -لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم	802	5086797876748261263	187	369.0	147	188	99.46808624267578	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	147	251	744	1262	1504	300	او بامي ان وجد قارء ش قال في الشامل والامي ان وجد قارء لا ان لم يوجد علي الاصح فيهما قوله فيهما اي في المسالتين وهما مسالة ما اذا وجد قارء ومسالة ما اذا لم يوجد قارء واعلم اولا ان الكلام في امامتهم لامثالهم فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال التوضيح اشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف----------------- مقيد بعدم وجود القارء وا--ما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا قال-------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب علي الاءتمام بقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم ب--قاءم انتهي	1092	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0809	true	-3779306480361392831	207	279	1008	1394	1505	300	او بامي ان وجد قارء ضيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب---- الاءتمام------ كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم انتهي	809	5086797876748261263	278	464.0	223	619	44.91114807128906	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	216	282	1104	1438	1522	300	قال في الذخيرة ايضا اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط واما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف رحمه الله تعالي في فضل --	192	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0815	true	1392485691859848143	236	277	1169	1370	1496	300	قال في الذخيرة----- اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره-------------------- وقيل لا يعفي عنها في حق غيره------------------------------------------- وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي ولما نقله بعضهم قال فما ذكر-------------------------------------------------------------------ه المصنف رحمه الله تعالي مبني علي	815	5086797876748261263	167	259.5	132	336	49.7023811340332	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1106	false	-3859601352508344287	231	290	1165	1473	1527	300	المدونة وان صلي الامام------- في السفينة اسفل والناس فوق اجزاهم اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق وهم اسفل لكن يصلون الذين فوق بامام والذين اسفل بامام انتهي قال ابن ناجي قال المغربي مفهومه لو لم يكن قدامهم لم تجزهم وليس كذلك بل صلاتهم مجزءة ولو لم يكن قدامهم -انما المعني اذا كان قدامهم فتجزءهم بلا كراهة	1106	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0820	true	5990774613795084222	70	110	337	542	1526	300	المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم ---فوق اجزاهم اذا كان امامهم قدامهم ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهومه لو لم يكن قدامهم لم تجزهم وليس كذلك بل------- مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم -تجزءهم بلا كراهة	820	5086797876748261263	188	315.0	151	316	59.49367141723633	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1108	false	4596614739768748697	41	77	221	397	1539	300	وصلاة رجل بين نساء وبالعكس --ش قال في النوادر ومن------------------------------------- العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة امام الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم انتهي وقال	1108	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0820	true	5990774613795084222	111	149	548	747	1526	300	وصلاة رجل بين نساء وبالعكس لم يصرح في المدونة بالكراهة وانما فيه اجزاتهم صلاتهم لكن في العتبية من رواية--- ابن القاسم------------- وان صلي رجل خلف النساء او امراة امام الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم انتهي ولعل	820	5086797876748261263	137	218.0	107	215	63.72093200683594	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1110	false	-1100332253789643075	53	84	256	401	1552	300	وضرب به الارض وقال له ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يف-لون بين الفرض والنفل فراه صلي الله عليه وسلم وسمع مقالته فقال اصاب الله بك يا عمر	1110	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	true	438847553456034970	21	47	108	235	1541	300	وضرب به الارض وقال--- ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي---------------- مقالته فقال اصاب الله بك يا عمر	821	5086797876748261263	117	204.5	91	146	80.1369857788086	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1112	false	6142154414147551742	6	70	27	384	1622	300	امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء- اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل و--الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا	1112	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0822	true	1107229131336128649	25	88	143	491	1563	300	امام راتب واقيمت الصلاة فيه------ ثم جاءه اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي -اولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخر- علي نحو ما ذكرنا	822	5086797876748261263	340	642.0	278	360	94.44444274902344	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	110	147	534	717	1498	300	علي محذوف تقديره او تحت حصيره في يساره اي في جهة يساره ثم قدمه الي اخره وكانه والله اعلم تركه لكونه اول الجهات الذي ذكرها في التنبيهات فلما ذكر ما عداها معطوفا بثم علي انها هي الاولي	1124	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0832	true	-6195512558676055700	249	285	1239	1417	1487	300	علي محذوف تقديره او تحت حصيره في يساره اي في جهة يساره ثم قدمه قال----- وكانه والله اعلم تركه لكونه اول الجهات التي ذكرها في التنبيهات فلما ذكر ما عداها معطوفا بثم علم انها هي الاولي	832	5086797876748261263	173	335.5	137	183	94.5355224609375	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0998	false	-8023886144663891465	119	158	598	789	1525	300	الجزولي واختلف فيما اذا ادرك الركعة الاخيرة من الصبح هل يقنت في ركعة القضاء ام لا قولان انظر ما مذهب ابي محمد فان قلنا م-------ن القراءة يحتاج ان لا يقنت الا ان المشهور يقنت انتهي فانظره مع ما تقدم	998	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0860	true	-7922087477382058821	136	169	676	842	1457	300	الجزولي واختلف فيمن---- ادرك الركعة الاخيرة من الصبح هل يقنت في ركعة القضاء ام لا قولان---------------------- فان قلنا القنوت من القراءة يحتاج ان لا يقنت الا ان المشهور يقنت------ فانظره مع ما تقدم	860	5086797876748261263	157	281.0	125	198	79.29293060302734	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	267	299	1355	1509	1511	300	فان صلي لنفسه ف--------------لا اشكال في الصحة انتهي قلت-- الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر	1160	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	true	7729251654316267838	240	277	1253	1423	1533	300	فان صلي لنفسه الخ قال في ضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر	876	5086797876748261263	140	249.0	108	170	82.35294342041016	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1161	false	-2344293059354599630	1	33	5	168	1532	300	الصلاة الثاني------------------------- في اخر ترجمة اتباع الامام والعمل قبله ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة	1161	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	true	7729251654316267838	267	300	1373	1533	1533	300	الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر--------------------------- ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة-	876	5086797876748261263	124	212.0	98	188	65.95744323730469	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	12	117	64	571	1511	300	قال في المدونة- فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة -----------------------------------------------------عليه وان قصر فيما دون ستة وثلاثين اعاد في الوقت وبعده انتهي وقال في اخر اول رسم من سماع اشهب ان قصر في اقل من خمسة واربعين ءلي ستة وثلاثين اعاد في الوقت وان قصر فيما دون ستة وثلاثين اعاد في الوقت وبعده انتهي ونقل في التوضيح عنه ان من قصر في اقل من ستة وثلاثين اعاد ابدا بلا خلاف وهو ظاهر ونقل عن يحيي بن عمران من قصر في ستة وثلاثين اعاد ابدا	1164	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0890	true	6148220695596095952	244	298	1196	1468	1474	300	قال في المقدمات فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة وان قصر فيما دون ستة وثلاثين اعاد في الوقت وبعده اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن يحيي بن عمران من قصر في ستة وثلاثين اعاد ابدا	890	5086797876748261263	214	246.0	171	561	38.14616775512695	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2103	false	-6822171021176363390	146	179	688	867	1420	300	رموا في اليوم الرابع ثم توجهوا الي المحصب فنزلوا فيه او اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم واتمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم	2103	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0891	true	537223730214773980	129	161	599	773	1426	300	رموا في اليوم الرابع--- توجهوا الي المحصب فنزلوا ب-ه او اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم و-تمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم	891	5086797876748261263	173	329.0	141	179	96.6480484008789	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	225	295	1136	1475	1499	300	في- المدونة و-----من دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها---- اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي قال ----ابن يونس وجه الاتمام انه لما اوطنها واتم الصلاة بها صار لها حكم الوطن فكانه رجع الي وطنه ووجه قوله يقصر انها ليست وطنه في الحقيقة	1176	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0895	true	-6815244540990526634	124	185	609	908	1493	300	منه المدونة ونصها من دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة -------ثم يعود الي مكة -يقيم بها الي اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبت--------------------ها حكم ا------------------لوطن- ووجه الثاني ب--انها ليست وطنه -----حقيقة	895	5086797876748261263	244	411.0	192	353	69.12181091308594	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1178	false	444686383816560321	26	68	131	351	1503	300	المراد بالدخول في الثانية المرور فغير ظاهر لانه يقتضي ان مطلق المرور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض بذلك في التوضيح علي ابن الحاجب وقال انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز	1178	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0897	true	437259836531485428	83	125	381	596	1444	300	المراد بالدخول في الثانية المرور -غير ظاهر لانه يقتضي ان مطلق المرور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض بذلك في ----ضيح علي ابن الحاجب وقال انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز	897	5086797876748261263	215	418.5	173	220	97.7272720336914	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1180	false	3477268176934965970	263	300	1332	1515	1515	300	وان تاخر سفره ش نحوه لابن الح-------------------اجب------------------ واعترضه ابن عرفة فقال ورواية اللخمي من قدم بلد البيع يتجر شاكا في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة خلاف قول ابن الحاجب-	1180	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	true	1630079645456005574	247	290	1256	1475	1515	300	وان باخر سفره بالباء الموحدة وهو نحو قول ابن الحاجب ولو في منتهي سفره واعترضه ابن عرفة فقال ورواية اللخمي من قدم بلد البيع -تجرشا كا-في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة خلاف قول ابن الحاجب	900	5086797876748261263	163	295.5	131	221	73.75565338134766	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1182	false	-1769931675375777043	129	167	618	819	1476	300	وهذا اذا نوي المسافر -لاتمام كما نوي الامام ظاهر واما اذا احرم علي ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام فالظاهر ان صلاته باطلة ويعيد ابدا القول المصنف بعد وان ظنهم سفرا فظهر خلافه	1182	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	true	3725448333662767672	262	300	1326	1526	1526	300	وهذا اذا نوي المسافر الاتمام كما نوي الامام ظاهر واما اذا احرم علي ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام فالظاهر ان صلاته باطلة ويعيد ابدا -لقول المصنف بعد وان ظنهم سفرا فظهر خلافه-	905	5086797876748261263	199	383.0	162	202	98.51485443115234	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1182	false	-1769931675375777043	167	240	819	1181	1476	300	اعاد ابدا ان كان مسافرا لان الظاهر ان المراد انه ظن ان الامام نوي القصر فتبين انه نوي الاتمام وعللوا ذلك بمخالفة نيته لنية الامام ولا التفات الي كون الامام في ذاته حضريا او سفريا وفي المقدمات ما يقتضي ذلك والله اعلم ص كان قصر عمدا ش قال ابن فرحون يقال قصر وقصر بالتخفيف والتشديد ص----------------------------------------------------------------- وكان اتم ومامومه------------- بعد نية قصر عمدا ش ظاهر كلامه انه اذا اتم عمدا بطلت صلاته وصلاة	1182	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0906	true	6253205855740453169	0	83	0	420	1488	300	اعاد ابدا ان كان مسافرا لان الظاهر ان المراد انه ظن ان الامام نوي القصر فتبين انه نوي الاتمام وعللوا ذلك بمخالفة نيته -نية الامام ولا التفات الي كون الامام في ذاته حضريا او سفريا وفي المقدمات ما يقتضي ذلك والله اعلم اه واعترضه طفي قاءلا انه خلاف اطلاقاتهم اذ لم يقيد بذلك ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا ابو الحسن ولا ابن رشد ولا غيرهم ممن وقفت عليه وكان اتم ومامومه عبارة المصنف بعد نية قصر عمدا معمول اتم فتبطل------------------- صلاته وصلاة	906	5086797876748261263	269	465.5	212	440	61.1363639831543	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	78	114	376	550	1493	300	ما لم يغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	1193	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	true	1467057356072364245	113	146	571	726	1442	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب----------- عياض وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم	926	5086797876748261263	154	288.5	121	174	88.50574493408203	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1195	false	-2349080121117424364	159	194	819	997	1518	300	لابن بشير وقد نفل------------------ سند عن المختصر ما يقتضي اشتراط ذلك---------------- ونصه ان كانت القرية بيوتها متصلة وطرقها في وسطها وفيه- سوق ومسجد تجمع فيه الصلوات فليجمعوا كان لهم وال او لم يكن انتهي فتامله	1195	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0934	true	-280078796595801071	224	268	1092	1300	1455	300	لابن بشير لغيره وفيه نظر اذ ما نقله سند عن ابن عبد الحكم لا يفيد شيءا مما ادعاه ح اصلا ونصه ان كانت القرية بيوتها متصلة وطرقها في وسطها وفيها سوق ومسجد تجمع فيه الصلاة- فليجمعوا كان لهم وال او لم يكن اه ----تامله	934	5086797876748261263	138	217.0	107	213	64.78873443603516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1195	false	-2349080121117424364	133	212	678	1080	1518	300	اشار بالتردد --------------------لما ذكره ابن بشير------------ وسكوت غيره عنه ونزل ذلك بمنزلة التصريح بعدم اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه وانظر عزوهم اشتراط اقامة الخمس لابن بشير وقد نفل سند عن المختصر ما يقتضي اشتراط ذلك ونصه ان كانت القرية بيوتها متصلة --------وطرقها في وسطها وفيه سوق ومسجد تجمع فيه الصلوات فليجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لهم وال او--------------------------------------------------------------------------------- لم يكن انتهي فتامله والله اعلم ص----- لا انتفيا ش ----------------------------------------------------هذا هو الظاهر كما يفهم من كلام صاحب الطراز خلافا لما رجحه	1195	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	true	-7211409983321482638	21	143	100	686	1482	300	اشار -التردد في هذا الفرع الاخير لما ذكر- ابن بشير من الاشتراط وسكوت غيره عنه ونزل ذلك -منزلة التصريح بعدم اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه -انظر غ وح وطرق----------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة قول ز ولو فيها ارواث الدواب وابوالها الخ صحيح لكن قيده عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة قال ولو صلي وعينها قاءمة لاعاد اذا وجد من فضل ثوبه ما يبسطه والا ما كان كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره اه ان ضاق او اتصلت الصفوف اتصالا معتادا او كالمعتاد برحبته وان لم يضق هو لمنع التخطي بعد جلوس الخطيب لا انتفيا علي ظاهر المذهب كما في توضيحه وفي ح ما نصه بعد المصنف هذا هو الظاهر كما يفهم من كلام صاحب الطراز خلافا لما رجحه	935	5086797876748261263	211	266.5	162	685	30.802919387817383	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	0	26	0	127	1517	300	وفي صحتها في كل جمعة بمعني ان يطلب وجودهم في القرية ولا يشترط حضورهم الصلاة لا في الجمعة الاولي ولا في غيرها بل تجوز باثني عشر	1196	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0939	true	-7761756243330255873	62	87	329	453	1481	300	وفي صحتها في كل جمعة بمعني ان يطلب وجودهم في القرية ولا يشترط حضورهم الصلاة لا في الجمعة الاولي ولا--- غيرها بل تجوز باثني عشر	939	5086797876748261263	124	242.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1208	false	1195446617423104283	150	179	819	961	1573	300	كان منزله ابعد من ثلاثة اميال وكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم ذلك المنزل انتهي الثاني	1208	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0943	true	-2321457402860167329	173	201	865	1002	1490	300	كان منزلة ابعد من ثلاثة اميال وكان في وقت السعي في ثلاثة اميال فان كان مجتازا لم يجب عليه السعي وان كان مقيما فله حكم---- المنزل قاله- الباجي	943	5086797876748261263	131	244.5	103	142	92.25352478027344	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1240	false	-8254259063715771385	176	217	894	1114	1581	300	الثاني------ انظر قولهم ان امنوا بها اتمت صلاة امن مع قولهم في جمع العشاءين انه اذا- انقطع المطر بعد الشروع فانه لا يقطع الجمع بل يتمادي وقولهم في الكسوف انها اذا انجلت ------في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان الثالث مشروعية صلاة	1240	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	true	582439198599506309	12	48	59	246	1512	300	الثاني قال ح انظر قوله-------------- اتمت صلاة امن مع قولهم في جمع العشاءين للمطر لو انقطع------ بعد الشروع تمادوا علي-- الجمع وفي صلاة----------- الكسوف ان------ انجلت الشمس في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان اه ا-------تمت صلاة	978	5086797876748261263	145	192.5	116	233	62.23175811767578	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1241	false	6343561743743246144	130	225	706	1218	1608	300	صلاة العيدين والعيد مشتق من العود وهو الرجوع والتكرر لانه متكرر في اوقاته ورده بعضهم بان الايام الاسبوع ويوم عاشوراء وشهر رمضان تشاركه في ذلك قلت ولا يلزم اطراد وجه التسمية وقال القاضي عياض لعوده -----------بالفرح والسرور علي الناس وقيل تفاءلا بان يعود من ادركه من الناس والمشهور المعروف من المذهب انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فرض كفاية وقال ابن عرفة قول ابن عبد السلام اختار بعض الاندلسيين انها فرض كفاية لا اعرفه الا لنقل المازري عن بعض الشافعية وقول ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام وقول ابن حارث عن ابن حبيب	1241	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0982	true	4955478028426912859	128	239	634	1184	1507	300	صلاة العيدين ال-عيد مشتق من العود -------------لتكرره ولا يرد ان --------------------------ايام الاسبوع وغيرها والشهور تتكرر ايضا لان هذه مناسبة و-لا يلزم اطرادها وقال----------------- عياض لعوده علي الناس وبالفرح و------------------قيل تفاءلا بان يعود من ادركه من الناس انظر ح سن لعيد ركعتان اي سن في عيد او لاجله ركعتان والظرف يتعلق بركعتان ووجود التاء لا يمنع من ذلك لاكتفاء المجرور براءحة الفعل وقول ز من انها مندوبة في السنن الخ قد تقدم اول الجماعة انها في السنن غير الوتر سنة وتقدم كلام ح هناك وان ما ذكره هذا من الندب هنا وهناك غير صحيح وقول ز بفرضيتها عينا الخ القول بانها فرض عين هو ظاهر ما نقله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حارث عن ابن حبيب	982	5086797876748261263	154	21.0	123	821	18.757612228393555	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1244	false	-6182475827223845934	16	85	83	422	1531	300	بلفظه ونقله ابن عرفة بمعناه ولفظه وسمع ابن القاسم لا يعجبني السفر بعد فجر يوم العيد قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس حرم سفره انتهي قال ابن ناجي في شرح المدونة قلت الصواب حمل الرواية ----علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة فرض انتهي قلت وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمع- ولم ار من قاله --	1244	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0983	true	8788477357012001260	32	96	177	484	1533	300	الفرض تنبيه ابن عرفة --------------سمع ابن القاسم لا يعجبني السفر بعد فجر يوم العيد قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس حرم سفره اه -------ابن ناجي علي--- المدونة---- الصواب حمل الرواية هنا علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة اه----------- وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمعة ولم ار من قال به	983	5086797876748261263	285	505.0	225	346	82.36994171142578	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1248	false	-8589021395420987319	108	203	525	1011	1549	300	وندب احياء ليلته ش قال في جمع الجوامع للشيخ جلال الدي-------ن السي--وطي من احيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن ابيه ولفظ اخر من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الطبراني عن عبادة ابن الصامت ولفظ اخر من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر رواه الديلمي وابن عساكر وابن النجار عن معاذ ولفظ اخر من قام ليلة العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب	1248	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0988	true	8666095632072634525	1	39	7	192	1544	300	وندب احياء ل-----------------------------يلته اي العيد فطر او اضحي لخبر من احيا ليلتي العيد-- وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ بسند ضعيف من ا------------------------------------حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليلتي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب	988	5086797876748261263	142	221.0	112	495	28.68686866760254	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1251	false	3609851105662663240	199	285	984	1447	1513	300	وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او انصراف صلاة الصبح رابعها وقت غدو- الامام تحريا الاول للخمي عنهما والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة انتهي--- ورواية الم-----------------------------------------------------------------------بسوط هي التي اشار اليها المصنف بقوله وصحح خلافه فانه ذكر في التوضيح عن المبسوط هي التي اشار اليها المصنف بقوله وصحح خلافه فانه ذكر في التوضيح عن المبسوط قولا لمالك انه يكبر قبل طلوع الشمس وان ابن عبد السلام قال هو الاولي لك---نه لم يبين ابتداءه وقد علم ذلك من كلام ابن عرفة	1251	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	true	-6817444828528424180	65	140	305	696	1526	300	وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او انصراف صلاة الصبح رابعها وقت غدوة الامام تحريا الاول للخمي عنه-ا والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة اه قال ح ورواية المبسوط هي التي اشار اليها المصنف بقوله وصحح خلافه فانه ذكر في ضيح عن المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط قولا لمالك انه يكبر قبل طلوع الشمس وان ابن عبد السلام قال هو الاولي الا انه لم يبين ابتداءه وقد علم ذلك من كلام ابن عرفة	990	5086797876748261263	307	471.0	249	541	56.74676513671875	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1263	false	-6006095225514143809	13	61	74	347	1622	300	ان القراءة المسنونة يسن تدريرها وهي السورة الزاءدة فيصلي في القيامين بسورتين فلا يستبعد علي ذلك ان تكون القراءة الواجبة---- تكريرها ايضا في الركعة الواحدة فان مسنون القراءة -تبع لمفروضها فلو لم يشرع المتبوع لم يشرع الت-بع فكل- قيام في الصلاة تسن فيه القراءة وجب فيه قراءة الفاتحة	1263	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1001	true	-1401439212479560255	26	74	120	385	1549	300	ان القراءة المسنونة------------ وهي السورة الزاءدة يسن تكريرها قال ما نصه--- فلا يستبعد علي ذلك ان تكون القراءة الواجبة يجب تكريرها ايضا في الركعة الواحدة فان مسنون القراءة متبع لمفروضها ولو لم يشرع المتبوع لم يشرع التابع فكان قيام في الصلاة تسن فيه القراءة وجب فيه قراءة الفاتحة	1001	5086797876748261263	236	413.5	193	280	84.28571319580078	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	209	282	1086	1478	1561	300	يمنعون من الاستسقاء--- والتطوف بصليبهم شركهم اذا برزوا بذلك وتنحوا به عن الجماعة ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين وجماعتهم في الاستسقاء وغيره كما يمنعون من اظهار الزنا وشرب الخمر انتهي وقاله المازري ايضا والله اعلم ص ثم خطب كالعيد ش يعني في كونها بعد الصلاة وكونها خطبتين يجلس في ابتداء الخطبة الاولي وبينهما قال--------------------- ابن بشير ولا يدعوا في هذه الخطبة الا في كشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين	1270	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1007	true	2317834294962496272	155	214	814	1123	1595	300	يمنعون من اظهار صليبهم والتطوق به و----شركهم وقت الاستسقاء---------------------- ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين ---------في الاستسقاء وغيره كما -منعوا من اظهار الزنا وشرب الخمر-------------------------------------- ثم خطب----------------------- بعد الصلاة------- خطبتين يجلس في اولهما ووسطهما ويتوكا علي عصا كما افاد ذلك كله كالعيد ابن بشير ولا يدعو- في هذه الخطبة الا ب--كشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين	1007	5086797876748261263	230	331.5	181	416	55.28845977783203	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1275	false	-2899101816279716587	200	228	1047	1170	1548	300	خلاف في وجوب ما يستر العورة وما حكاه الشارح عن ابن يونس من انه سنة يحمل علي ما زاد علي ستر العورة اذ لا خلاف في وجوب سترها	1275	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1014	true	-3455384902939886825	91	116	430	542	1517	300	خلاف في وجوب ----ستر العورة وما حكاه الشارح عن ابن يونس--- انه سنة يحمل علي ما زاد علي الع----ورة اذ لا خلاف في وجوب سترها	1014	5086797876748261263	109	205.0	84	123	88.61788940429688	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1277	false	5565612218520178167	64	94	324	467	1465	300	قال اللخمي وهذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1277	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	true	8336692184703292370	59	89	276	418	1468	300	قال اللخمي -هذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1017	5086797876748261263	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1279	false	-3995800335048634170	134	166	663	837	1523	300	ابن ناجي----- وقد اختلف في ذلك فقال مالك يعلمه النساء ويغسلنه وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمين ثم يحتاطون بالتيمم	1279	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	true	-6951434524194904150	35	68	175	352	1522	300	ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسل-ه وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة- ثم يحتاطون بالتيمم	1022	5086797876748261263	170	321.0	138	179	94.9720687866211	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	258	300	1357	1555	1555	300	ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	true	7504307682255797808	127	173	616	831	1534	300	ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	1030	5086797876748261263	198	382.0	157	215	92.09302520751953	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1287	false	-8711846139806532758	85	179	456	915	1514	300	الدعاء في هذه الصلاة بمثابة القراءة في غيرها وفي غيره---------------ا لا يقرا بعد الركعة الرابعة فلا يدعو لها ها هنا بعد التكبيرة الرابعة انتهي وتقدم----------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولة التي قبل هذه عن سند نحو هذا الكلام بابسط من هذا وفي اثناء حديث ابن مسعود والله اعلم ص او سلم بعد ثلاث--------------- اعاد ش قال ابن الحاجب فان سلم بعد ثلاث كبرها ما لم يطل فتعاد ما لم يدفن فتجء الاقوال قال في التوضيح واذا رجع لاصلاح الصلاة مع القرب اقتصر علي -------------النية------------- ولا يكب-------ر لءلا تلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه في الاربع وقوله	1287	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	true	-2894207582047297950	47	154	245	802	1531	300	الدعاء في صلاتها ك----------القراءة في غيرها من الفراءض الرابعية فكما لا يقرا بعد الركعة الرابعة فلا يدعو بع-----------د التكبير- الرابعة ونحوه بسند وهو المشهور فذكر المصنف لاختيار اللخمي للتنبيه علي قوته فقط في الجملة لا لكونه هو المشهور عنده لان الظن به ان لا يخالف الجمهور وان والاه اي التكبير ولم يدع باثر كل تكبيرة ولو دعا بعد الرابعة لكل تكبيرة لان الدعاء بعد كل تكبيرة واحدة ركن وقد فات تدارك الركن كما في د------------------------------------------------------------------------------------------ او سلم بعد ثلاث جهلا او نسيانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد الصلاة ان حصل طول يمنع البناء والارجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه من الاربع -قاله	1032	5086797876748261263	183	74.0	142	781	23.43149757385254	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	72	129	338	609	1438	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبر- قولا-------- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ في دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي ابن وهب و--------سحنون مع عيسي وابن القاسم	1341	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	true	9106901120159517260	0	61	0	317	1558	300	دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون --واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي -بن وهب والثالث لسحنون وع--يسي وابن القاسم	1035	5086797876748261263	257	423.0	204	325	79.07691955566406	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	22	60	111	269	1469	300	العربي------------ حسن ظنك بربك علي كل حال------------- ولا تسء الظن به فانك في كل نفس يخرج منك لا تدري هل انت علي اخر انفاسك ودع عنك قول من قال سوء الظن به في حياتك وحسن الظن به عند	1290	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1039	true	-6006606280178903319	259	300	1248	1420	1420	300	العربي في الفتوحات حسن ظنك بربك علي كل حال اي صحة ومرضا ولا تسء الظن به فانك في كل نفس يخرج منك لا تدري هل هو اخرها ام لا---- ودع عنك قول من قال اسء الظن--- في حياتك وحسن الظن عند----	1039	5086797876748261263	129	211.5	96	183	70.49180603027344	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	208	272	1041	1410	1552	300	في المدونة فاخذ منه اللخمي---- غسله بالمضاف لقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهذا اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك لانه فرق بين ورود الماء علي الاضافة والنجاسة وورودها عليه فالاول لا يضر والثاني عكسه يضر ومنهم من تاولها كقول ابن حبيب الاولي بالماء وحده والثانية بالماء والسدر والثالثة بالكافور	1296	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	true	455289126017997947	92	142	453	739	1525	300	في المدونة فاخذ---- اللخمي منه غسله بالمضاف يقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو- اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاولها يقول ابن حبيب الاولي بالماء وحده والثانية بالماء والسدر والثالثة بالكافور	1045	5086797876748261263	273	507.0	225	373	73.19034576416016	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	37	79	180	428	1523	300	في شهود الجنازة ثلاثة متجالة وشابة وراءعة قدرة جسيمة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة الاجنبي والقريب -الشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من قرابتها والمراة الراءعة القدرة الضخمة الجسيمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف في كل حال وهذا هو المشهور	1317	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1063	true	4457022656699748532	133	168	669	874	1515	300	في شهودها------ ثلاث- متجالة وشابة وراءع-----------ة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة الاجنبي والقريب والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشب-هما من قرابتها و-------الراءع-------ة الضخ--------مة يكره لها الخروج اصلا والتصرف ب--كل حال -هذا هو المشهور	1063	5086797876748261263	202	339.5	167	249	81.12449645996094	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	170	224	872	1117	1523	300	عن ابي هريرة انه قال ما من احد يخلق من تربة الا اعيد فيها وان رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه--- السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من -وطنه الي منقطع اثره	1317	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1064	true	-3001435360774993586	38	147	183	706	1445	300	عن ابي هريرة --------ما من احد -خلق من تربة الا اعيد فيها وينبغي ان تكون من الثانية لانها التي استقر فيها وقال الحافظ ابن حجر يجوز ان تكون من التربتين جميعا قال وهل يسال فيهما جميعا او في الاولي فقط والاظهر انه ان وضع في الاولي علي نية النقل فيجوز ان يسال في الاولي فقط ويجوز ان يءخر سءاله حتي يدفن بالثانية وانظر ماذا تربة ماكول السبع ونحوه اه فاءدة قال صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه في السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من موطنه الي منقطع اثره	1064	5086797876748261263	230	396.0	179	532	43.23308181762695	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1318	false	3642672949015540166	69	183	349	919	1518	300	ابن عرفة وسمع موسي ان جمعوا في قبر -لضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قال ابن عرفة قلت يءخذ منه--- الترتيب في تعدد قبورهم ب--مكان واحد وفي تقديم اخيارهم ونزلت هذه --بشيخنا ابن هارون وزوجته وحضره السلطان ابو الحسن المريني رحمه الله فسال شيخنا السطي ابا عبد الله في تعيين من يقدم منهما فقال الامر واسع وفيها ان دفن رجل وامراة في قبر جعل الرجل للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من صعيد قال ما سمعت فيه شيءا الشيخ عن ابن حبيب لا باس بحم---ل منفوس الن-ساء معها ان استهل -جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل انتهي قلت	1318	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1066	true	-4196653898248070432	11	97	73	502	1530	300	ابن عرفة وسمع موسي ا-لجمع-- في قبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المرا-------------ة قلت يءخذ من هذا الترتيب في تعدد قبورهم في مكان واحد وفي تقديم اقبارهم ونزلت هذه في شيخنا ابن هارون وزوجته وحضره السلطان ابو الحسن المريني---------- فسال شيخنا------ ابا عبد الله السطي----------------- فقال الامر واسع اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا باس ان يجعل منفوس النفساء معها ان استهل يجعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل اه اي ولو	1066	5086797876748261263	394	675.5	314	583	67.58147430419922	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	85	113	429	575	1510	300	ايضا عن الحسن قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني	1321	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1070	true	6672355474112218558	199	227	1043	1189	1522	300	شيبة عن الحسن قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني	1070	5086797876748261263	143	283.0	115	146	97.94520568847656	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	114	149	639	830	1594	300	و----مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور -نقله سيدي ا--------بن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مامورون بالتفك-ر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1838	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	true	4319461832701133135	169	207	856	1059	1513	300	الحج مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي عبد الله بن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكير فيما قبل لهم وماذا لقوا -نحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1073	5086797876748261263	180	331.5	146	205	87.80487823486328	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1348	false	4971462781249884927	31	193	167	1015	1549	300	واحد الانعام وهي المال الراعية --------------------------------------------------واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولن هذا نعم وارد والانعام يذكر ويءنث انتهي وقال ابن سيده النعم الابل والشاء يذكر ويءنث جمعها انعام وانا عيم جمع الجمع انتهي وظاهر كلامه ان النعم اسم للابل والشاء وسمي النعم نعما لكثرة نعم الله فيه علي خلقه من النمو وعموم الانتفاع مع كونها ماكولة ولذلك وجبت فيها الزكاة وقال في الذخيرة والنعم والنعمة والنعيم والنعماء ماخوذ من لفظ نعم لان الجواب بها يسر غالبا فاشتق منها الفاظ هذه الامور لكونها سارة ولفظ الغنم ماخوذ من الغنيمة والبقر من البقر الذي هو الشق لانها تبقر الارض اي تشقها والجمال ماخوذة من الجمال لان العرب تتجمل بها انتهي والله تعالي اعلم ص بملك وحول كملا ش اي بشرط ملك وحول كاملين واحترز بالملك الكامل من ملك العبد ومن فيه شاءبة رق وعدم كماله من جهة انه لا يتصرف فيه التصرف التام لا من جهة ان للسيد- انتزاعه لعدم شمول العلة ل----لمكاتب ومن في معناه	1348	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1099	true	8681992993120596293	26	74	144	394	1555	300	واحد الانعام وهي المال الراعية اه فيصدق بالابل والبقر والغنم وقيل يختص بالابل سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعما لكثرة نعم الله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك وحول كملا ---------------------------احترز بالملك الكامل من ملك العبد ومن فيه شاءبة رق لان تصرفه غير ------------------------------تام لا ------لان -لسيده انتزاعه لعدم صدق- العلة علي المكاتب ومن في معناه	1099	5086797876748261263	177	131.5	140	903	19.601329803466797	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1407	false	3573153694736931336	159	217	845	1149	1557	300	والشرط الشرعيان وان اتفقا في ان كلا منهما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده -----ولا عدم لذاته والفرق بينهما ما قاله القرافي ان السبب مناسبته---- في ذاته والشرط مناسبته في غير ذلك فملك النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول انتهي فتامله	1407	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1100	true	701288278900308536	119	178	601	908	1511	300	والشرط الشرعيين وان اتفقا في ان كلا منكما يلزم من عدمه العلم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالفرق بينهما ما قاله القراقي ان السبب مناسب للحكم في ذاته والشرط مناسبته في غيره--- فملك النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول اه--- فتامله	1100	5086797876748261263	289	543.5	232	313	92.33226776123047	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	176	213	863	1061	1486	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين انتهي--- قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة	1352	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	true	-1344233261889441415	261	300	1281	1481	1481	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين اه قال ح قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة-	1103	5086797876748261263	193	371.0	157	201	96.0198974609375	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	213	278	1061	1394	1486	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين فتامله فاءدة قال القرطبي في شرح مسلم في شرح حديث جواز بيع البعير واستثناء ركوبه البعير من الابل بمنزلة الانسان يطلق علي الذكر والانثي تقول العرب صرعني بعيري وشربت من لبن بعيري انتهي ص فان لم تكن له سليمة	1352	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	true	4157887269415374533	0	32	0	152	1453	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن له سليمة	1104	5086797876748261263	150	283.0	118	333	45.0450439453125	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	139	177	724	912	1505	300	فرع فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت المخاض حتي جاء- بابن --لبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه	1353	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1105	true	1347046418250231684	57	94	269	456	1500	300	نصه فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت --مخاض حتي جاءه بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة و--لو كان فيها وعلي قول اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه	1105	5086797876748261263	178	328.5	141	191	93.19371795654297	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1355	false	7558281260340370619	228	275	1143	1398	1534	300	ابن عرفة ومعرفة واجبها في ماءة وثلاثين فصاعدا قسم عقودها فان انقسمت علي خمسين فعدد الخارج حقاق وعلي اربعين بنات لبون وعليهما هما فيجء الخلاف وانكسارها علي خمسين يلغي قسمها وعلي اربعين الواجب عدد صحيح خارجه بنات لبون وبدل لكل ربع من كسره حقه من صحيح خارجه	1355	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1106	true	-7222086849502932231	246	293	1217	1470	1502	300	ابن عرفة ومصرف- واجبها في ماءة وثلاثين فصاعدا قسم عقودها فان انقسمت علي خمسين فعدد الخارج حقاق وعلي اربعين بنات لبون وعليهما معا فيجء الخلاف وانكسارها علي خمسين يلغي قسمها وعلي اربعين الواجب عدد صحيح خارجه بن-ت لبون وبدل لكل ربع من كسره حقة من صحيح خارجه	1106	5086797876748261263	249	484.0	202	255	97.64705657958984	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1356	false	7507505669256352502	75	102	396	547	1574	300	يتاتي في كثير من الصور اسقاط الواجب بعدد اخر خلاف ما حصل بالطريق المذكور لثلاثماءة وخمسين يحصل بطريقته-------- سبع حقاق و-------يسقط الواجب بخمس بنات لبون وثلاث حقاق	1356	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1107	true	4183569413702617106	77	105	389	548	1478	300	يتاتي في كثير من الصور اسقاط الواجب بعدد اخر خلاف ما حمل بالطريق المذكور كثلاثماءة وخمسين يحصل بطريقه المذكورة سبع حقاق والواجب يسقط------- بخمس بنات لبون وثلاث حقاق	1107	5086797876748261263	140	251.5	114	166	84.33734893798828	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	35	69	171	350	1525	300	وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم -يءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس انتهي واستبعد بعضهم تفسيرا التيس بالفحل بقوله في المدونة اذا راي	1359	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1110	true	4127768304435329200	68	99	346	498	1535	300	وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم ويءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس اه قلت تبع المصنف لفظ--------------------------- المدونة كما في -	1110	5086797876748261263	126	224.5	100	180	70.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	236	268	1200	1349	1523	300	الربيع الثاني قال في-- المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر-- صدق ما لم يظهر كذبه قال مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة	1368	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1123	true	7120801198942827569	171	204	811	964	1447	300	السلام علي ما قال يقول المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهرين صدق ما لم يظهر كذبه قال مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة	1123	5086797876748261263	138	254.0	106	153	90.19607543945312	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	34	147	164	751	1510	300	ابن عبد السلام----- الظاهر انه يطلب من--هم في اول السنة وهو المجرم في اي فصل كان لان الاحكام الشرعية انما هي منوطة في الغالب بالسنين القمرية ولو قلنا بما قال اهل المذهب لادي الي سقوط عام في نحو ثلاثين عاما ---------------------------------------------------------وما قلناه هو مذهب الشافعي انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة انتهي وف------------ي الذخيرة في الاحتجاج للشافعي ولان ربطه بالثريا يءدي للزيادة في الحول زيادة السنة الشمسية علي القمرية ثم قال في الجواب ان ذلك مغتفر لاجل ان الماشية تكتفي في زمن الشتاء بالحشيش عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت علي المياه فلا	1367	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1130	true	5566914303904346288	183	300	973	1574	1574	300	ابن عبد السلام فقال الظاهر انه يطلب خروجهم في المح--------------رم في اي فصل ويلزم--------------------------------------------------------------------------- اهل المذهب سقوط زكاة---- عام في نحو ثلاثين عاما ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري واللازم فيمن بلغت احواله الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه اه وفيه نظر بل الظاهر ان مالكا اغتفر سقوط العام الزاءد لمصلحة الفريقين قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين---- لما في ذلك من المصلحة العامة اي لان الماشية كما في الذخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكتفي في زمن الشتاء بالحشيش عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت عند المياه فلا-	1130	5086797876748261263	300	487.0	235	837	35.84229278564453	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	147	225	751	1161	1510	300	تتكلف السعاة كثرة الحركة ولانه عم----ل المدينة انتهي وقال ابن عرفة ردا علي ابن عبد السلام البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس للمياه لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت من احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي والظاهر خلاف ما ذكره--------- والا لم يظهر لكون الساعي شرط وجوب فاءدة وقد قال في المدونة فيمن مات بعد الحول وقبل مجء الساعي	1367	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1131	true	6984179755721512739	0	33	0	168	1452	300	يتكلف السعاة كثرة الحركة ولانه عمل اهل المدينة------ وقال بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر خلاف ما ذكره ابن عرفة والا لم يظهر لكون الساعي شرط وجوب فاءدة انظر تمامه في الشيخ سالم وهو اي----------- مجء الساعي	1131	5086797876748261263	121	180.0	96	423	28.605201721191406	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	58	92	316	497	1546	300	اللخمي ونص كلام---- ابن عرفة----- في اجازة تاخيرها ولو اعواما لمجيءه وايجابه اياها ثالثها لا ينتظر----- لرواية اللخمي مع نقله ان اتاه الساعي بعد اخراجها لتخلفه اجزا او ن-------قله عن عبد الملك لا تجزءه	1373	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1136	true	-8270840971498912315	262	299	1291	1492	1499	300	اللخمي وهو خلاف نقل ابن عرفة ونصه في اجازة تاخيرها ولو اعواما لمجيءه وايجابه اياه- ثالثها لا ينظر الاول لرواية اللخمي مع نقله ان اتاه الساعي بعد اخراجها لتخلفه اجزاه والثاني لنقله عن عبد الملك لا يجزءه	1136	5086797876748261263	168	295.0	136	202	83.16831970214844	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	261	291	1326	1467	1506	300	عرفة باختصار ونصه فلو تخلف عن دون نصاب فت-م بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او كماله مصدقا -بها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك	1376	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1139	true	-2917683460849456563	128	157	653	788	1462	300	عرفة-------- ونصه ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك	1139	5086797876748261263	132	244.5	103	143	92.30769348144531	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	250	291	1221	1437	1482	300	ابن عرفة------------------------ في التاءب ولم يعترضه فيمن قامت له البينة قال وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1377	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1141	true	3567314092229660148	212	251	1002	1205	1413	300	ابن عرفة يقتضي ان التاءب لا يصدق في الموضعين ونصه---------------------------- وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1141	5086797876748261263	168	307.0	135	240	70.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1380	false	7209352133677744262	197	272	978	1346	1482	300	فرع لو عزل من ما----شية شيءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند في كتاب الحج في شرح مسالة عدم جواز ابدال الهدي بخلاف الاضحية------------------------------ قال---- ولو عين طعاما------------------------------- تعين ولا يبيعه الا وهو معتمد عليه الا انه يضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون وحقوق الادميين فيها تغلب فجاز لمن هي له في يده ان يتصرف فيها بشرط الضمان كما تقول له في تسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال	1380	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1142	true	3588797708962944515	94	171	467	841	1533	300	فرع لو عزل من ماشية شاة مثلا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند اي -لان الواجب عليه الاصل لا الزاءد ولانه لا يلزم الساعي اخذ ما عزله المالك بل له اخذ غيره قال سند ولو عين طعاما اي مما يجب عليه من الخمسة اوسق تعين ولا يبيعه فان باعه -------------------ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون------------------------- فجاز لمن هي--- في يده ال--تصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف------------- الوديعة وتسلف الوصي من مال	1142	5086797876748261263	244	362.5	191	437	55.83523941040039	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	47	73	258	402	1553	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة	1394	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1156	true	6906643348862883919	247	273	1233	1379	1503	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النحل وطاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	1156	5086797876748261263	140	266.0	115	148	94.59459686279297	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1401	false	6120015003353856686	157	238	772	1190	1505	300	قال ابن عبد السلام فكان بعض اشياخي يرا-ه خلافا للاو------------------------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من القول الاول هو الذي اوجبه في الثاني----- لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم علي اربعين جزءا وحمل ابن عرفة ما في التلقين علي- الخلاف قال وقبله المازري ويرد بان ما وجب وتعذر بذاته وامكن بغيره تعين ذلك الغير لاجله كغسل جزء من الراس وامساك جزء من الليل انتهي وقال ابو الحسن حمل الشيوخ كلام عبد الوهاب علي التفسير	1401	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1172	true	-4851155211309673901	22	102	114	536	1495	300	قال ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يجعله خلافا للاول ويري ان الامكان المراد به انقسام الزاءد علي النصاب الي جزء الزكاة وتاتي ذلك فيه قال ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من هذا الق--ول هو الذي اوجبه في القول الاخر لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري به--ما ينقسم علي اربعين جزءا اه وعلي هذا الاحتمال الثاني يكون الخلاف لفظيا غير حقيقي وهو الذي استظهره في ضيح----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن حمل الشيوخ كلام عبد الوهاب علي التفسير	1172	5086797876748261263	250	423.5	198	509	49.11591339111328	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1405	false	1456052671341504017	162	243	808	1225	1529	300	انه لا يلزمه الرفع اليه و------لا يجب عليه و--يءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي فاذا بلغ الصبي فان قلد من يقول بسقوط الزكاة عن مال الاطفال لم يلزمه شء وهذا ظاهر وان قلد من يقول بوجوبها في مال الاطفال لزمه اخراجها قال في-------- النوادر ومن المجموعة قال الشيخ ابن القاسم واشهب ويزكي اموال المجانين كالصبيان واذا كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فليزك اليتيم اذا قبضه -------لماضي السنين ولو كان الوصي-------- تسلفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1405	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1172	true	-4851155211309673901	223	293	1121	1464	1495	300	اي ولا يلزمه الرفع الي الحنفي ولا يجب عليه بل يءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي وينظر--------- فان قلد من يقول بسقوطها----- عن---- الاطفال لم يلزمه شء والا-------------------------------------------- لزمه اخراجها قاله ح ونقل عن النوادر ما نصه ------قال------ ابن القاسم واشهب وان -------------------------------كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فيلزم اليتيم اذا قبضه لزكاة الماضي السنين ولو كان الوصي سلفه او تسلفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1172	5086797876748261263	281	451.5	224	448	62.72321319580078	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	0	36	0	186	1470	300	قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد وعند --ابن شعبان	1409	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	true	4460829018093933256	174	210	838	1025	1471	300	قسم يعطية قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضم-ن فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان	1180	5086797876748261263	179	341.5	144	188	95.2127685546875	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	104	146	503	703	1481	300	او لم توقف- الا بعد حولها ش عبارة صاحب--------------- الشامل احسن من عبارة المصنف حيث قال وان ورثت عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام----------- اعواما------------- او علم---------- به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا	1411	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	true	-1935618883845570655	109	158	555	798	1493	300	ووصله بقوله الا بعد حول الخ لوافق مذهب المدونة وعبارة الشامل في غاية الحسن فانه------ قال وان ورث- عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا	1181	5086797876748261263	160	246.5	122	250	64.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1413	false	-472220904313086927	265	300	1312	1463	1463	300	ابن شعبان وما جعل في ثياب الرجل او الجدر من الورق فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا-	1413	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1184	true	6424408620566985642	239	273	1201	1348	1487	300	ابن شعبان وما جعل في ثو-ب الرجل او الجدر من النقد فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا---- او ورقا	1184	5086797876748261263	142	263.5	109	152	93.42105102539062	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	154	206	807	1057	1549	300	افاد ما فيه الزكاة ثم افاد بعده -ستة اشهر ما لا زكاة فيه ف--زكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا ح-ل حول الثاني لم يزكه الا ان يكون عنده مال افاده معه او قبله --وبعد- الاول ولم يتلفه وفي هذا الاوسط مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول اخرهما	1422	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1198	true	4481634847426857792	155	209	821	1077	1545	300	افاد ما فيه الزكاة ثم افاد بعده بستة اشهر ما لا زكاة فيه ثم زكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزك- الا ان يكون عنده مال افاده معه او قبله او بعده الاول ولم يتلفه وفي هذا الاوسط مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول اخرهما	1198	5086797876748261263	247	461.0	195	257	96.10894775390625	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1424	false	6464191987230944643	146	186	723	922	1496	300	ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد-------------- ولو كانت ---------مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير -زكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	1424	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	true	-6087801491694255917	4	48	24	247	1508	300	ابن بشيره شهره ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة ونصه ولو كانت اي الغلة مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمر غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	1200	5086797876748261263	174	314.0	138	223	78.02690887451172	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1429	false	-3767939669224001039	129	169	651	853	1514	300	التام ش قال اللخمي------- اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	1429	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1201	true	-3517265422002369912	210	251	1058	1266	1512	300	التام منصوص لا مخرج ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة -الاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	1201	5086797876748261263	189	354.5	150	209	90.43061828613281	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1432	false	6028578044147961711	221	249	1074	1216	1481	300	ونص ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملء ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد انتهي و-------------علي المحال	1432	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1204	true	9202259475848899065	230	262	1129	1284	1463	300	ونص ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملء ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد اه قال ابن رشد وتجب علي المحيل	1204	5086797876748261263	135	258.0	108	155	87.09677124023438	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1434	false	5673913541701922289	150	201	738	1003	1459	300	ابن عبد السلام لا خصوصية لهذا الفرع بباب زكاة الدين بل الخلاف في ضم العين التي حال حولها للمعدن ولذلك شرط اجتماع المالين--- الملك والحول عام في باب زكاة العين بل في ساءر ابواب الزكاة انتهي ولذلك قال ابن عرفة وفي ضم المعدني لغيره مقتضي او غيره قولا القاضي والصقلي عنها	1434	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1206	true	-8341453513244466201	117	168	537	796	1424	300	ابن عبد السلام لا خصوصية لهذا الفرع بباب زكاة الدين بل الخلاف في ضم العين التي حال حولها للمعدن وكذلك شرط اجتماع المالين في الملك والحول---- في باب زكاة العين بل في ساءر ابواب الزكاة ا---ه ولذا- قال ابن عرفة وفي ضم المعدني لغير- مقتضي او غيره قولا القاضي والصقلي عنها	1206	5086797876748261263	253	474.5	203	268	94.40298461914062	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1436	false	-4583206072169003655	198	253	1046	1310	1540	300	وباعه لاجل فلكل الا ان في كلام المصنف رحمه الله انما يزكيه لكل عام اذا كان باعه لاجل ثم فر بالتاخير وظاهر كلام ابن رشد انه اذا فر ب--تاخيره------------- مطلقا سواء كان باعه بحال او مءجل يزكيه لكل عام ولعل المصنف فهمه من ذكر الفرار بعد بيعه لاجل وظاهر كلامه انه لا فرق والله اعلم	1436	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1208	true	3577140978943573779	86	137	401	647	1401	300	وباعه لاجل فلكل ح ظاهر كل---ام المصنف---------- انما يزكيه لكل عام اذا كان باعه لاجل ثم فر بالتاخير وظاهر كلام ابن رشد انه اذا فر بالتاخير يزكيه لكل عام مطلقا سواء كان باعه بحال او مءجل-------------- ولعل المصنف فهمه من ذكره------ بعد بيعه لاجل وظاهر كلامه انه لا فرق والله اعلم	1208	5086797876748261263	221	387.0	174	279	79.21147155761719	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	249	296	1208	1426	1447	300	وان قل ولو درهما او دونه ان امكن انتهي ص------------------------------------------------------------------------ وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعها او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدي وعشرين ش يعني ان من كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به	1437	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1209	true	1520397226201632884	51	89	243	407	1442	300	وان قل ولو درهما او دونه ان امكن اخراج ربع عشره والا اشتري به طعام له ربع عشر صحيح كما مر في قوله وفي ماءتي درهم وان اقتضي رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين لا يملك غيره او يملك ما-لا يتم معه	1209	5086797876748261263	81	119.5	60	290	27.931034088134766	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	112	136	581	709	1521	300	الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية	1453	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	true	5166638864265310035	276	300	1432	1555	1555	300	الفطر عن عب-د القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض اه--- فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية-	1235	5086797876748261263	122	227.0	99	128	95.3125	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1456	false	-1182114151050575439	210	249	1031	1213	1467	300	اشهب وا-ن اخذ احد عشر دينارا- فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار--- فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر- علي اصل هذا------ حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو	1456	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	true	-2735298493965300764	165	203	789	970	1432	300	اشهب فيمن---- اخذ عشرة دنانير فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار ما فيه الزكاة--------- يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة وبه	1239	5086797876748261263	156	261.5	121	194	80.41236877441406	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	5	63	24	296	1483	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فمن كان لا يءدي زكاتها او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه لا يجبر علي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة --مات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من التركة- اذا لم يفرط فان قيل ---الكفارة	1632	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	true	9218303596241681437	202	252	991	1229	1468	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لل-------ه في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته- او وجبت عليه كفارات--------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه--- يجبر علي انفاذه وقال ا-----بن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من --تركته اذا لم يفرط اه نقله ح في كفارة	1244	5086797876748261263	214	337.5	169	279	76.70250701904297	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1466	false	2209968504847440286	44	83	260	456	1532	300	حيث يكون نظر المعدن للامام فانه ينظر فيه بالاصلح جبابة واقطاعا الباجي انما يقطعه انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز بيعه من اقطعه ابن القاسم ولا يورث عمن اقطعه لان ما لا يملك لا يورث وفي ارث نيل ادرك قول	1466	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1255	true	-2695626977352793409	261	300	1320	1515	1515	300	حيث يكون نظر المعدن للامام فانه ينظر فيه بالاصلح جباية واقطاعا الباجي انما يقطعه انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز بيعه من اقطعه ابن القاسم ولا يورث عمن اقطعه لان ما لا يملك لا يورث وفي ارث نيل ادرك قول-	1255	5086797876748261263	194	382.0	156	196	98.9795913696289	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1470	false	-4176151314822949149	256	285	1309	1457	1528	300	اخرجه ولم يصفه وبقي عنده اعواما ثم صفاه فعلي ما في السليمانية يزكيه زكاة واحدة وعلي ظاهر الرسالة يزكيه لكل عام والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز دفعه باجرة غير نقد	1470	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1260	true	-4326005191292136261	172	280	839	1374	1472	300	اخرجه ولم يصفه وبقي عنده اعواما ثم صفاه فعلي الثاني يز----------كيه زكاة واحدة وعلي الاول يز-------كيه لكل عام غير نقد قول ز نظرا الي وقوعه مدفوعا الخ اي نظرا الي وقوعه في الخارج عوضا عن المخرج وقول بمجهول من جنسه ولا يراعي فيه ان الاجرة في مقابلة اختصاصه به كما لا يراعي في معدن النقد دفع نقد في اجرة تغليبا لجانب المنع علي ان المخرج للمدفوع له وزكاته عليه كذا في نسخة الشارح في الصغير والوسط في كبيره وزيادة واو قبل علي وتصح بجعلها للحال فهي مسالة واحدة وهو احسن كما في د من جعل المعطوف بها محذوفا والمعطوف عليه قوله باجرة اي وجاز دفعه باجرة غير نقد	1260	5086797876748261263	102	182.0	80	552	18.478260040283203	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	48	82	226	381	1455	300	لا----نه ليس بتاو وقال----------------------- ابن عرفة وكذا عندي لو اعار رجل شيءا لمن يرهنه في دين عليه انه يجوز له ان يعطيه---------- ما يفك به ما اعاره ولايته-م انه قصد نفعا---- لانه فعل معروفين	1482	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	true	-7846866205176659507	212	255	1047	1244	1460	300	لان دينه ليس بتا وبموحدة فمثناة فوقية اي هالك ابن عرفة وكذا عندي لو اعار رجل شيءا لمن يرهنه في دين عليه انه يجوز له ان يعطيه من الزكاة ما يفك به ما اعاره ولا يهتم انه قصد نفع نفسه لانه فعل معروفين	1273	5086797876748261263	146	248.0	113	197	74.1116714477539	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1488	false	874059915004702392	21	112	100	542	1469	300	وفي جواز دفعها لمدين -------------------ثم اخذها تردد ش------ هذا اذا لم يواطءه علي ردها فان واطاه لم يجز كما جزم به ابن عرفة والمصنف في التوضيح واما مع عدم التواطء فهو محل التردد -------------قال- ابن عبد السلام يجوز والمفهو---م من كلام الباجي--- المنع لكن الجواز اظهر كما رجحه المصنف ف---------ي التوضيح وابن عرفة قال ابن عبد السلام لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه خليل وانظر هل هذا مع التواطء علي ذلك او-لا وهو الظاهر واما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا	1488	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	true	-3682908344366830652	66	152	314	714	1461	300	وفي جواز دفعها لمدين الخ قول ز محله حيث لم يتواطا علي ذلك الخ هذا هو الظاهر وهو الذي في ح ويكون -------------------------------المصنف اشار ب---------------------------------التردد كما في غ وح لقوله ابن عبد السلام بالجواز وما يفهم من كلام الباجي من ا-------------------------------لم-نع فهو لعدم نص المتقدمين ونص ضيح قال ابن عبد السلام لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه ضيح- وانظر هل هذا مع التواطء علي ذلك ام لا وهو الظاهر واما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا	1276	5086797876748261263	268	400.5	208	497	53.92354202270508	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	5	44	25	210	1460	300	وفي البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فلو كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب	1477	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	true	5686238777935840305	121	160	584	769	1427	300	وفي البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب	1287	5086797876748261263	183	364.0	144	185	98.9189224243164	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	22	76	125	379	1559	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقيل سنة وحمل قوله فرض علي التقدير اي قدر وهو بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم وعلي	1511	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1301	true	8046300641048456504	72	114	355	560	1487	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واستبعد حمل ال-----فرض علي التقدير لما في------------------------- الترمذي بعث---------- صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر--------- واجبة علي كل مسلم ذكره	1301	5086797876748261263	182	312.5	143	254	71.6535415649414	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	82	217	416	1153	1559	300	الوجوب فالمش---------------------------------هور انها واجبة بالسنة كما تقدم وقيل بالقران وعلي وجوبها بالقران فقيل ب--عموم اي-ة الزكاة وقيل باية تخصها وهي قوله ------قد افلح من تزكي اي------- اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي اي صلاة العيد والظاهر ان المراد بقوله تزكي في الاية اي تزك--------------------------------------------------------------------ي بالاسلام وصلي الصلوات الخمس قال اللخمي وهو الاشبه لقوله تزكي انما يقال لمن ادي الزكاة زكي علي انه ليس في الاية امر وانما تضمنت مدح من فعل ذلك ويصح المدح ب---المندوب والي تشهير القول بوجوبها والقول بان دليل----------------------------------------------------------------- الوجوب السنة اشار المصنف بقوله يجب بالسنة فرع قال ابن يونس لا يقاتل اهل البلد علي منع زكاة الفطر انتهي وحكمة مشروعيتها الرفق بالفقراء في اغناءهم عن السءال يوم الفطر واركانها اربعة المخ--------رج بفتح الراء والمخرج بكسرها والوقت المخرج فيه ومن تدفع- اليه وتكلم المصنف علي جميعها فبدا ب--------الكلام علي الركن الاول	1511	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1302	true	2861073950704472144	74	204	343	1016	1512	300	الوجوب فالحمل عليه اولي اه انه بالسنة هو المشهور ا--ي لا--- بال----كتا----ب وقيل به----- وعليه-------------- فقيل من عموم ايات الزكاة -قيل بدليل خاص وهو- قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي قد اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي اي صلاة العيد والمشهور كما قال اللخمي ان معن---------ي تزكي تطهير بالايمان وانما يقال فيمن يزكي زكي اي ادي الزكاة ومعني صلي اتي ب-------------الصلوات الخمس ع--------------------------------------------------------------لي انه ليس في الاية امر ا-نما تضمنت مدح من فعل ذلك ويصح المدح علي المندوب والاعم لا دلالة له علي الاخص ولعل وجه استدلال الغير بذلك مع ظهور ما للخمي ان المدح يقتضي الطلب والاصل فيه الوجوب حتي يثبت دونه قال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة المخرج والمخرج بفتح الراء و--------كسرها والوقت المخرج فيه والمدفوعة اليه وفي جعله الوقت ركنا نظر ولما كان تعلق الكلام ب---الركن الاول	1302	5086797876748261263	336	397.5	266	939	35.78274917602539	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1514	false	-8176536188966753667	118	174	554	813	1434	300	الحنفية من انها لا تجب الا علي من يملك نصابا خارجا عن مسكنه واثاثه بل تجب علي من له دار محتاج اليها او عبد محتاج اليه اي لخدمته او كتب محتاج اليها ان يبيع ذلك لاداء زكاة الفطر فتامله والله اعلم وقال اللخمي واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها	1514	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1303	true	6935037224394485565	82	120	409	578	1441	300	الحنفية انم------ا تجب---- علي ما---لك نصاب- خارج- عن مسكنه واثاثه بل تجب علي من له دار------------ او عبد--------------------- او كتب يحتاج كل لذلك فيبيعه--- لاداءها--------------------------------------- واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها	1303	5086797876748261263	154	219.5	118	259	59.4594612121582	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	73	120	382	631	1568	300	والظاهر ان محل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب -المذهب في الثلاثة------------------------- اذا كان العلس --والثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود او كان الجميع سواء فابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسعة واشهب يري الاخراج من الستة	1518	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1306	true	435298092132476726	226	278	1122	1398	1517	300	والظاهر ان محل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب والمذهب في الثلاثة يعني الدخن والذرة والارز اذا كان العلس او الثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود او كان الجميع سواء -ابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسعة واشهب يري الاخراج من الستة	1306	5086797876748261263	247	460.5	200	277	89.169677734375	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1533	false	-6718453086246592901	272	300	1382	1531	1531	300	قال في الشامل ولا باس بدفعها لاهل--ه الذين لا تلزمه نفقتهم علي الاظهر وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له دفع---ها لها ولو كانت فقيرة لان نفقتها تلزمه-	1533	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1315	true	-1497668681126678869	106	135	558	713	1546	300	قال في الشامل ولا باس بدفعها لاقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم علي الاظهر وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له هو دفعها لها ولو كانت فقيرة لان نفقتها تلزمه	1315	5086797876748261263	144	275.5	117	155	92.90322875976562	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	53	183	279	923	1530	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووص-ل غذاء غير غالب غبار وذباب و----------فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره---- ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حلف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا فلا شء عليه لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد اثر ---جوف غير منسية في تطوع --وقال ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية يبطل طرده قولها فيمن صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمي عليه اكثر نهاره وامذي او امني يقظة انتهي فاءدة اجمعت الامة علي وجوب صيام رمضان فمن جحد وجوبه فهو مرتد ومن امتنع من صومه مع الاقرار بوجوبه قتل حدا علي المشهور من مذهب مالك قال ابن عرفة صوم رمضان واجب------- جحده وتكره كالصلاة	1535	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1316	true	-4362893344766384257	82	222	429	1098	1496	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ AUTO باب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره قال ولا يرد بقول ابن القاسم ببر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا------------ لقول ابن رشد هو- رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد بعد او جوف غير منسي- في تطوع اه قال طفي ذكره الانعاظ علي مذهب ابن القاسم انه ناقض للصوم وهو المشهور و---------يبطل طرده ---------------------------من جومعت ناءمة قلت وكذا من قاء معتمدا وقوله دون اغماء اكثر نهاره انما قيد به مع ان الاغماء قبل طلوع الفجر المستمر لطلوعه مبطل ولو كان قليلا وهو مذهب المدونة لان هذا يغني عنه قوله كف بنية لان من اغمي عليه قبل طلوع الفجر لا نية له ولذا ابطل ولو قل اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة صوم رمضان واجب اجماعا جحده وتركه كالصلاة	1316	5086797876748261263	348	504.5	272	846	41.13475036621094	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	3	60	15	312	1514	300	صام هذا الراءي وحده----- ثلاثين يوما ثم لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره انته--ي قلت والقول الثاني------------------------------------------------------ بعيد لانه قد تقدم ان -الشاهدين يكذبان فكيف بالمنفرد والعجب من اقتصار صاحب الشامل	1551	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	true	4968479888573112825	83	151	423	764	1495	300	راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين----- ثم لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكره في التوضيح نقله د عند قوله الا بتاويل وكذا الشيخ سالم وقال عقبه قال بعض هو بعيد لانه اذا وجب كذب الشاهدي-------ن فكيف بالمنفرد والعجب من اقتصار صاحب الشامل	1319	5086797876748261263	240	392.0	191	360	66.66666412353516	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1547	false	-2880250725341086839	121	269	612	1377	1531	300	شخص رايت النبي صلي الله عليه وسلم-- واخبرني ان الليلة اول رمضان لم يصح بذلك الصوم لصاحب المنام ولا لغيره بالاجماع كما قال القاضي عياض وذلك لاختلال ضبط الناءم لا للشك في رءيته صلي الله عليه وسلم نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النووي في شرح المهذب عن القاضي عياض ونقله الدميري وغيره الخامس ان قيل ورد في---- الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه اذا شهد عدلان ليلة -ثلاثين من رمضان او من ذي الحجة قبلا فالجواب انه ليس المراد انه لا يتصور نقصهما فقد قال ابن مسعود صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وقال بعض الحفاظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صام----------------------------- تسع رمضانات اثنان -ثلاثون ثلاثون وسبعة تسعة وعشرون تسعة وعشرون وقيل في معني الحديث انهما لا ينقصان من عام واحد وقيل لا ينقص اجرهما والثواب الملتزم عليهما وان نقص عددهما	1547	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1323	true	-3182829435555906688	87	246	434	1244	1517	300	شخص----- النبي صلي الله عليه وسلم ز فاخبره الصوم وهو كذلك ولا----- يصح ال-----صوم لصاحب المنام ولا لغيره ---اجماعا------------------------ لاختلاف ضبط الناءم لا للشك في رءيته صلي الله عليه وسلم قاله عياض وكذا لو راي النبي واخبره انه طلق زوجته فانها لا تحرم عليه بذلك وفي تحقيق المباني انما قبل المءذن الواحد دون مدعي رءية الهلال لان المءذن مخبر عن امر يطلع عليه ويشارك في علمه لو اخطا لكثر عليه النكير بخلاف مدعي رءية الهلال اه فاءدة------------------------------- ورد في خبر الصحيحين عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال شهر اعيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه اذا شهد عدلان ليلة بثلاثين من رمضان او من ذي الحجة قبلا وق----------------------------------------------ال ابن مسعود صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وقال بعض الحفاظ---------------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اثنان وثلا-------ثون وسبعة تسعة وعشرون فالجواب ان الاصح في معني الحديث لا ---------------------------------ينقص اجرهما والثواب المترتب عليهما وان نقص عددهما	1323	5086797876748261263	479	739.5	381	998	47.99599075317383	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1642	false	-5707894304768092026	154	188	778	943	1504	300	وقال اشهب -لا كفارة عليه----------- وهما خلاف في حال هل هو تاويل-------- قريب او بعيد وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه ذهب ابن يونس ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلو-----ه تقييدا	1642	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1324	true	-8264992114338892157	212	249	1092	1269	1530	300	-----اشهب الا ان يكون متاولا اه ضيح وهما خلاف في حال هل هو تاويل بعيد او قريب-------- وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه ذهب ابن يونس ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوا قوله تقييدا	1324	5086797876748261263	142	241.0	112	190	74.7368392944336	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1561	false	-1406203951128685202	63	143	314	713	1459	300	منتهك بل تاول -----انه لما لم ي-صح صوم ذلك اليوم لعدم النية جاز له الفطر- فلا كفارة عليه --------ولم اقف علي خلاف فيه والي هذا اشار بمفهوم الشرط فهذا من التاويل القريب فيضم الي المساءل التي يذكرها المصنف من التاويل القريب بعد هذا والله اعلم ص---------------------------------- وان غيمت ولم ير فصبيحة يوم الشك ش غيمت بالبناء للفاعل يعني انه اذا كانت السماء مغيمة ليلة ثلاثين ولم تثبت رءية الهلال فصبيحة ذلك اليوم هو يوم الشك الذي ورد النهي عن صيامه	1561	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	true	6216793216530569296	12	68	62	343	1506	300	ينتهك كفطره متاولا انه لما لم يجزه صومه يجو-------------------ز له --فطرة فلا كفارة عليه قال بعض ولم اقف علي خلاف فيه-------------------------------------------------- فيضم الي --مساء----------------------ل التاويل القريب الاتية وكذا ان افطر ذا هلا عن الحرمة والتاويل لانه ناس وان غيمت السماء----------------------- بالبناء للفاعل ولم ير------------------------ ليلة ثل---------------------اثين فصبيحته اي الغيم--- يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه -	1328	5086797876748261263	169	197.0	131	448	37.72321319580078	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1562	false	4501075257199111099	144	195	693	937	1473	300	يوم قدوم زيد فقدم ذلك اليوم فلا يجوز له صومه ويجزيه ان لم يثبت كونه من رمضان فان ثبت كونه من رمضان فانه لا يحزء عن النذر ولا عن الفرض وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وقد فات قاله في التلقين واحترز ب---قوله صادف مما لو ----	1562	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	true	6216793216530569296	249	288	1247	1440	1506	300	يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك----------------- ويجزءه ان لم ----------------------يثبت كونه من رمضان والا لم يجزه عنهما---------------- وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا و---فات قاله في التلقين ولا مفهوم لقوله صادف اذ مثله لو	1328	5086797876748261263	148	239.5	116	251	58.964141845703125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1563	false	-2065282874914439919	31	115	147	540	1477	300	ابن عبد السلام لو نذر يوم الشك من حيث هو يوم شك سقط لانه معصية قلت كون معصية يرد بان المشهور عدم كراهة صومه انتهي يعني تطوعا وكذلك نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ابن ناجي لكن يقال مراد ابن عبد السلام اذا قص-----------------------------------------------------------------------د نذر-----ه من حيث كونه يوم الشك ليحتاج به والحاصل انه يرجع في ذلك الي نية الناذر فان نذر صوم يوم الشك من حيث كونه يوم الشك احتياطا فلا يلزمه لانه اما حرام او مكروه وكلاهما لا يلزمه نذره وان نذره لا من تلك------------ الحيثية	1563	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1329	true	3518818521955966715	21	171	99	806	1455	300	ابن عبد السلام ابن عرفة يرد كونه معصية ------------------------------------------بان المشهور عدم كراهة صومه اه ا-----ي تطوعا قاله د ويحتمل رجوعه لاصل المسالة اي لا يصام يوم الشك احتياطا اي يكره علي ارجح قولين والثاني حرمته وهو ظاهر خبر عمار بن ياسر من صيام يوم الشك وان غيمت ولم ير قول ز بالبناء للمفعول الخ غير صحيح والصواب ضبطه بتشديد الياء مبنيا للفاعل كما في القاموس والصحاح والمصباح ومثله في ح وقول ز اي بدون شك عملا بالاستصحاب وعدم الرءية لا يءثر شكا الخ فيه نظر بل الشك حاصل قطعا كما هو ظاهر لا احتياطا قول ز ابن عرفة يرد كونه معصية الخ اجاب ح عنه بان-------------- مراد ابن عبد السلام اذا قصد نذره من حيث هو يوم الشك ليحتاط به اه فقد عصي ابا القاسم ثم له الفطر ان نذر صيامه من حيث كونه يوم الشك ليحتاط به ولو علي الراجح من كراهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان نذره من غير هذه الحيثية	1329	5086797876748261263	140	169.0	107	896	15.625	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1571	false	3577174588609575607	229	279	1125	1385	1498	300	القرطبية من سنن الصو-م وقت الفطر تعجيله بالماء او بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر قال الشيخ زروق في شرحها من سنن الصوم تعجيل رفقا بالضعفاء واستحبابا للنفس ومخالفة لليهود وكونه بالتمر او ما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور	1571	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	true	-5668873131298360176	56	173	281	841	1489	300	القرطبية من سنن الصيام وقت الفطر تعجيله بالماء او بالتمر في ح فلقادم وطء زوجة طهرت قول ز ولو صاءمة في دينها الخ فيه نظر بل اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها كما ياتي له عند قول المصنف وليس لامراة يحتاج لها زوج الخ ففي سماع اصبغ من ابن القاسم ان النصرانية اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها زوجها المسلم قال ابن رشد وهذا مما لا اختلاف فيه انه ليس له ان يمنعها مما تتشرع به اه وانما قدم الماء للوزن كما في شارحها واسقط الرطب قبل التمر قال شارحها وانما ندب التمر وما---------------------------------------------------------------------------- في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور	1332	5086797876748261263	157	277.0	123	636	24.685535430908203	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1572	false	-5220767674157860737	197	226	986	1125	1487	300	ويقول عند الفطر- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- فان للصاءم دعوة مستجابة قيل--- بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	1572	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	true	-5668873131298360176	173	219	841	1064	1489	300	ويقول عند --فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك كحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	1332	5086797876748261263	137	248.5	108	225	60.88888931274414	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1586	false	-7385316579148309500	223	268	1153	1393	1572	300	قال في التوضيح واستحب ابن حبيب وغيره صو-م السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث الله-------------- محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة وثالث المحرم فيه----- دعا زكريا ربه فاستجيب له	1586	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1333	true	-1777228161546407443	146	194	736	992	1538	300	قال في ----ضيح واستحب ابن حبيب وغيره صيام السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث الله سبحانه وتعالي محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة وثالث المحرم لان فيها دعا زكريا ربه فاستجيب له	1333	5086797876748261263	232	434.5	187	260	89.23076629638672	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	141	165	709	838	1529	300	غيره من اهل المذهب لكن وقفت في جمع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	1599	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1335	true	-7040347809071732831	0	24	0	129	1484	300	غيره من اهل المذهب لكن وقفت في جمع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	1335	5086797876748261263	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	99	175	474	850	1492	300	ابن القاسم يقتضي انه يلزمه القضاء في الانعاظ علي المباشرة وقال في البيان في رسم طلق من سماع ابن القاسم ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او -------------تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني---- لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة------ وما دونها	1615	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	true	5432556120482173573	220	299	1050	1431	1434	300	ابن القا----------سم يقول بالقضاء وان سلم وليس كذلك------ وقال ابن رشد-- في رسم طلق من سماع ابن القاسم ما نصه تحصيل القول في هذه المسالة انه ان تطرا وتذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها	1339	5086797876748261263	301	528.5	235	399	75.4385986328125	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	33	61	141	256	1404	300	لم يتبين له شء ولا حدث--- امر يشككه سوي ما كان عليه اجزا-----ه وان شك هل كان رمضان او بعده -------او شك هل كان رمضان او قبله قضاه	1607	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	true	6676635277447427602	159	190	778	908	1425	300	لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه	1344	5086797876748261263	114	206.0	86	130	87.69230651855469	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1612	false	8883551383495522896	225	289	1163	1506	1565	300	في التوضيح وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا و--يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير لو طرا--- في رمضان ما اباح الفطر هل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان انتهي قلت قال في الذخيرة الحكم السابع من احكام الافطار قطع النية الحكمية وفي الجواهر تنقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق لعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كالسفر والمرض	1612	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1347	true	-9166934465586831386	85	150	430	769	1525	300	في التوضيح وانظر اذا افطر --عمد الغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير لو طرا له في رمضان ما اباح الفطر هل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان اه--- قلت ف----ي الذخيرة الحكم السابع من احكام الافطار قطع النية الحكمية وفي الجواهر ينقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق لعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كالسفر والمرض	1347	5086797876748261263	328	624.0	266	348	94.25287628173828	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	191	259	925	1277	1492	300	عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون انتهي وقال ابن الحاجب وفي المذي والانعاظ قولان قال في التوضيح والقول بالقضاء في الانعاظ رواه ابن القاسم في الحمديسية ابن عبد السلام و------------------------------------هو الاشهر وبعدمه رواه ابن وهب قال في التنبيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وانما الخلاف عند بعضهم اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة واما ان كان عن نظر او لمس فلا شء عليه واطلق في البيان الخلاف انتهي ثم ذكر كلامه	1615	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	true	2554444850257130350	121	213	554	1000	1426	300	علي----- قول ابن القاسم الخ هذا في نفسه صحيح لكن ذكر في ضيح عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر فعلي المصنف لو درج عليه لكن محل القضاء في الانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة فان نشا عن نظر او فكر فقال ح الظاهر فيه عدم القضاء ولو استديم واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما ونص التنبيهات وانما الخلاف عند بعضهم اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة واما ان كان عن نظر او لمس فلا شء عليه واطلق في البيان الخلاف اه وتقدم---- كلام -	1351	5086797876748261263	173	270.5	133	551	31.397459030151367	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1617	false	-2319737705368300527	140	175	719	889	1488	300	ابتلع الصاءم في النهار ما يبقي بين اسنانه من الطعام ولم يجب عليه قضاء لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له وهو بعيد قاله ابن رشد	1617	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	true	2554444850257130350	14	44	59	195	1426	300	ابتلع------- في النهار ما يبقي بين اسنانه من --طعام -لم يجب عليه قضاء لانه امر غالب------------------ وان كان معتمدا لانه------ اخذه في وقت يجوز له وهو بعيد قاله ابن رشد	1351	5086797876748261263	134	231.0	104	170	78.82353210449219	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	86	118	439	580	1402	300	البرزلي من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه---- لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي الجوف لا شء فيه -	1619	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1354	true	4050360216606295114	9	42	36	182	1430	300	الجزولي من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه قلت لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي الجوف لا شء عليه	1354	5086797876748261263	134	258.5	103	146	91.78082275390625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	7	53	31	272	1491	300	ولعل الوجه مثل ان تكون الامة التي حلف بعتقها والمراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي ان لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر او غير هذا مما يعرف عند النزول انتهي ويكون------ قوله كوالد وشيخ تشبيه لافادة الحكم وهو الذي يظهر من الرواية وسياقها	1629	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1362	true	-934005062431859081	41	82	206	416	1424	300	ولعل الوجه مثل ان تكون الامة التي حلف بعتقها والمراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي ان لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر اه---------------------------------- ويكون حينءذ قوله كوالد ال-خ تشبيها قال ح وهذا --هو الذي يظهر من الرواية وسياقها	1362	5086797876748261263	189	333.0	152	247	76.51821899414062	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1640	false	-3662172884304989543	254	286	1218	1384	1443	300	واما من اصبح في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري فيها الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هو- احري في وجوب الكفارة	1640	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	true	-6766528764881349015	134	165	666	830	1487	300	واما من اصبح في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري -علي الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري ب--وجوب الكفارة	1372	5086797876748261263	158	295.5	127	167	94.61077880859375	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	17	75	87	365	1491	300	فان صام اليوم المعين الذي نذره ثم افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة قال في المقدمات في قضاء الصلوات الفواءت يجزءه يوم واحد ينوي به ذلك اليوم فلو ظن انه يوم- بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم قال الظاهر عندي انه لا يجزء والله اعلم ص ورابع النحر-------- لناذره وان	1666	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	true	-6690778730720399270	213	255	1019	1218	1434	300	فلو صا------م المعين الذي نذره ف--افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة اجزاه صوم ------------------------------------يوم واحد و------------------لو ظ---نه يوما بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف ---انه غيره ف------------الظاهر عندي---- لا يجزيه اه و وجب ----رابع النحر اي صومه لناذره غير	1392	5086797876748261263	160	221.0	126	287	55.74913024902344	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	229	298	1124	1465	1473	300	ابن عرفة القاضي هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كان كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم	1667	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	true	3721454509049778051	32	105	170	533	1498	300	ابن عرفة القاضي هو قربة -الشيخ نقل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءزا لعارضة سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل اه الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه فعله صلي الله عليه وسلم واظهره ففي الصحيح عن عاءشة كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله واعتكف ازواجه بعده اه ومثله لابن عبد--------------------------------------------------- السلام فقول ز لا سنة لانه وان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1398	5086797876748261263	163	292.5	130	510	31.960784912109375	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1681	false	-4915958222263910040	42	79	207	379	1495	300	المدونة --------وان خرج يطلب حدا او--- دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يب-دء اعتكافه وان بني اجزاه	1681	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	true	-5356764889020834429	10	50	45	229	1468	300	المدونة اذ قالت وان خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه	1414	5086797876748261263	170	324.5	133	184	92.39130401611328	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1694	false	4302692658959879359	0	62	0	338	1632	300	المحول عن الناءب عن الفاعل والمعني فرض- المرة من الحج وسنة العمرة من العمرة ويوجد في بعض النسخ فرض الحج بفتح الفاء وسكون الراء علي انه مصدر مرفوع بالابتداء وبرفع سنة بالعطف عليه وبجر الحج والعمرة بالاضافة ومرة مرفوع علي انه خبر وعليها شرح البساطي ويتعين حينءذ ان يكون المصدر بمعني اسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة -مرة	1694	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	true	-2089972094955273277	241	277	1240	1425	1521	300	المحول عن الناءب عن الفاعل ا-----ي فرضت المرة من الحج وسنت ال-مرة من العمرة ويصح رفع مرة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر وفرض سنة مصدران مبتدان مءءلان ب----------------------اسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة ومرة	1424	5086797876748261263	141	218.5	112	340	41.47058868408203	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1698	false	-4922889043393548882	59	99	297	536	1555	300	الاول منهما رواه ابن القصار والعراقيون عن مالك وشهره صاحب الذخيرة وصاحب العمدة وابن بزيزة والقول الثاني منهما شهره ابن الفاكهاني في كتاب الاقضية من شرح الرسالة قال في التوضيح والباجي وابن راشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب	1698	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	true	-5402988033303094336	25	56	122	307	1540	300	الاول------ رواه ابن القصار والعراقيون عن مالك وشهره صاحب الذخيرة وصاحب العمدة وابن بزيزة و------الثاني------ شهره ابن الفاكهاني------------------------------- قال في ----ضيح والباجي وابن ر-شد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب	1425	5086797876748261263	185	327.0	154	239	77.4058609008789	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	232	281	1140	1395	1496	300	سوي المصنف رحمه الله هنا بين القولين مع انه قال في توضيحه الظاهر قول من شهر الفور وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لانه ضعف حجة التراخي ولان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي انتهي وقدم في مناسكه القول -----------------	1701	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1426	true	8519157066888225402	5	54	19	268	1485	300	سوي المصنف---------- هنا بين القولين وفي ضيح------------- الظاهر قول من شهر الفور وفي كلام ابن الحاجب ميل اليه لانه ضعف حجة التراخي ولان القول بالفور نقله العراقيون عن مالك والقول بالتراخي انما اخذ من مساءل وليس الاخذ منها بقوي انتهي قال واذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول	1426	5086797876748261263	204	384.0	165	272	75.0	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1702	false	-4736819520159409769	26	60	153	331	1518	300	انتهي -----اذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفور ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفور فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه والله اعلم	1702	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1426	true	8519157066888225402	44	80	224	406	1485	300	انتهي قال واذا علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفور ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفور فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه اه ثم علي -	1426	5086797876748261263	166	318.0	133	183	90.71038055419922	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1720	false	1169008259506235023	193	246	1016	1276	1548	300	فعله فان قبل--------- النيابة فعل عنه والا سقط انته-----------ي وفيه نظر من وجهه كون فعل- الطواف وما اشبهه يقبل النيابة ----فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه قال في الصحاح ناب عني فلان اي قام مقامي وليس الامر في الطواف والسعي---- كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي محمولا	1720	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1428	true	970186612276092564	114	160	546	779	1482	300	قبلها اي قبل ذلك الشء النيابة ولا يكون الا فعلا كطواف وسعي ورم-----------------ي وفي جعله الطواف ونحوه مما يقبل النيابة نظر فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه كما في الصحاح والطو---------------------------------------اف والسعي ليس كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي محمولا	1428	5086797876748261263	163	243.5	127	289	56.40138244628906	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1720	false	1169008259506235023	118	285	644	1473	1548	300	والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع ش يعني ان الولي اذا احرم عن الصبي فانه يامره ان ياتي من افعال الحج بما يقدر علي فعله وما لا يقدر علي فعله فانه ينوب عنه في فعله ان قبل ذلك الفعل النيابة كالطواف والسعي والرمي وان لم يقبل النيابة فانه يسقط عن الصبي كالتلبية والركوع للاحرام والركوع للطواف وهذا نحو قوله في التوضيح قاعدة ان كل ما يمكن الصبي فعله بنفسه وما لا يمكن فعله فان قبل النيابة فعل عنه والا سقط انتهي وفيه نظر من وجهه كون فعل الطواف وما اشبهه يقبل النيابة فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه قال في الصحاح ناب عني فلان اي قام مقامي وليس الامر في الطواف والسعي كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي محمولا والاولي ان يقال ضابط ذلك كل ما يمكن الصبي فعله مستقلا فعله وما لا يمكنه مستقلا فعل به كالطواف والسعي وما لا يمكنه فعل- مستقلا ولا ان يفعل به فان قبل النيابة كالرمي فعل عنه والا سقط كالتلبية والركوع	1720	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1429	true	2821921099089344206	203	245	1019	1230	1507	300	والا ناب عنه ان قبلها ضابط المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما يمكن الصبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله مستقلا فعله وما لا يمكنه مستقلا فعل به كالطواف والسعي وما لا يمكنه فعله مستقلا ولا ان يفعل به فان قبل النياية كالرمي فعل عنه والا سقط كالتلبية والركوع	1429	5086797876748261263	198	369.0	157	830	23.85542106628418	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1727	false	-5177499767936024039	41	108	183	505	1511	300	لان ما يتخوف ان يطرا عليه في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن احجه كما في الحديث فهذا حج تطوع للصبي واجر لمن احجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون وهذا اصلنا انه لا يترك امر محقق لامر قد يكون انتهي ثم ذكر القول الثالث ان ذلك في مال الصبي مطلقا وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية	1727	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1430	true	-1235312206087588096	262	300	1333	1514	1514	300	لان ما يتخوف ان يطرا -----في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن ا-----------------------------------------------حجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا ي---------------------------------------------كون اه قال ح------------------------------------------- وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية-	1430	5086797876748261263	174	314.0	139	322	54.03726577758789	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1727	false	-5177499767936024039	241	284	1193	1416	1511	300	في مال الصبي وعطفه بقيل ثم قال------- ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي انتهي من اخر الباب الثاني فانت تراه لم يجعل ذلك في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد حكي----------- في استعمال الصبي	1727	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1431	true	-7619918581275037862	51	89	241	439	1474	300	في مال الصبي وانما-------- قال ما نصه ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي اه ف--------------------------------لم يجعله--- في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد علمت ان الاشهر في استعمال الصبي	1431	5086797876748261263	169	284.5	136	241	70.12448120117188	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1742	false	5477382977326580134	11	118	50	587	1495	300	صلي الله عليه ----------------------------وسلم انتهي قلت اما الاجزاء فالظاهر انه لا مانع منه واما الوجوب فمحل نظر كما قال والله اعلم السابع شمل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامن علي نفس الا- من القتل والاسر والامن علي البضع ولا خلاف في اعتبار ذلك وشمل قوله ومال الامن علي المال من اللصوص جمع لص مثلث الاول وهو في الاصل السارق لكن المراد به هنا والله اعلم المحارب الذي لا يندفع الا بالقتال لقوله في التوضيح لا يشك في اعتبار الامن علي النفس واما المال فان كان من لصوص فكذلك لانه مءد الي ضياع النفس من غير فاءدة انتهي وقد يطلق اللص علي المحارب واما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج	1742	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	true	4363155218001328786	133	239	662	1171	1442	300	صلي الله عليه وسلم وتردد فيه الشيخ زروق ذكره ح عنه قاءلا اما الاجزاء ف-لظاهر انه لا مانع منه واما الوجوب فص-ل نظر -----اه وقوله الظاهر انه لا مانع منه نقله الشيخ سالم بلفظ اما الاجزاء فلا مانع منه وهو حسن اذ لا يحتاج الاجزاء للاستظهار بل يجزم به بلا مشقة عظمت اي خرجت عن المعتاد في ذلك المحل بالنسبة للشخص وقوله وامن علي نفس ومال من ----------عطف الخاص علي العام اي علي نفس من عدو بقتل او اسر او سباع ومال من ل-------------صوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق لكن المراد به هنا المح-----------ارب ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج	1433	5086797876748261263	223	334.5	170	729	30.5898494720459	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1753	false	-6885548358483508437	47	121	233	653	1526	300	الماء في كل منهل قاله عبد الحق وهو تفسير للمذهب ونقله التادلي والاقفهسي والبرزلي وقبلوه قال البرزلي قال شيخنا الامام يعني ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا لكون الماء يتعذر غا------لبا في بعض المناهل وحكاه في الشامل------------- بقيل وذلك يقتضي تضعيفه وانه خلاف المذهب وكلام الجماعة المتقدمين يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والله اعلم والمراد بذلك والله اعلم وجوده في المناهل التي جرت العادة بوجود الماء فيها غالبا وجوده في كل مرحلة	1753	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1436	true	8429773317460857886	0	54	0	283	1430	300	الماء في كل منهل------------------------------- ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم----------------------------------- ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا ل-----------تعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية-- الشامل قول عبد الحق بقيل----- تقتضي ضعفه------------------- وكلام جمع يق--------------تضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر----------- والمراد----- والله اعلم ف------ي المناهل المعتاد وجوده-------------- فيها غالبا لا في ---كل مرحلة	1436	5086797876748261263	203	272.5	161	439	46.241458892822266	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1753	false	-6885548358483508437	215	278	1115	1422	1526	300	ولد زنا لان ثمن ولد الزنا حلال لمالكه لا شبهة فيه لانه عبده واثم الزنا علي ابويه وانما نبه علي هذا لءلا يتوهم ان كون الولد ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد الاتي يقتضي ان المستحب عنده مالك ان لا يحج به يعني ممن يملك غيره كما سياتي التنبيه علي ذلك واصل هذه المسالة---- في الموازية وفي العتبية	1753	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1437	true	-7025202735471370826	114	165	542	783	1384	300	ولد زنا ح-- ثمن ولد الزنا------------ لا شبهة في----------ه واثم الزنا علي ابويه وانما نبه عليه--- لءلا يتوهم ان كونه----- ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد يدل عل----ي ان المستحب عند- مالك ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره-------------------------- واصل ----المسالة وقع في الموازية و---العتبية	1437	5086797876748261263	227	366.5	178	311	72.9903564453125	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	48	73	263	393	1575	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر علي سءال كفايته في السفر ابن رشد اتفاقا وفي------------- كراهته واباحته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	1773	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	true	-8675969769722043166	13	39	65	198	1473	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر علي سءال كفايته ب--السفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له او كراه--------ته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	1439	5086797876748261263	119	217.5	96	143	83.21678161621094	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1804	false	8339485970758487532	67	102	332	521	1511	300	في التوضيح- قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة---- نكرة في سياق النفي فتعم وهو قول الجمهور وقال بعض اصحابنا تخرج منه المتجالة لانها كالرجل ورد بان الغلوة بها ممنوعة انتهي وقال ابن فرحون قول -------	1804	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1440	true	-7367402715666601511	223	260	1138	1333	1521	300	في ضيح ونصه قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الخ نكرة في سياق النفي فتعم -هو قول الجمهور وقال بعض اصحابنا تخرج منه المتجالة لانها كالرجل ورد بان الخلوة---- ممنوعة اه ومثله ل-ابن فرحون وعلي القول	1440	5086797876748261263	164	288.0	133	201	81.592041015625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1795	false	9000531436282487120	232	296	1197	1546	1563	300	اما لفساد الزمان لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا فيلحق به محارم محرم الصهر والرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع انتهي وتامل قول المصنف مدرك التحريم -قال ابن عبد السلام اما لفساد الزمان فلا تقوي الحرمة اذا كان التحريم طارءا	1795	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1442	true	2355121246630904855	103	134	500	662	1478	300	اما لفساد الزمان لضعف مدرك التحريم عند بعضهم الخ ثم قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل قوله ل-ضعف مدرك التحريم وقال ابن عبد السلام اما لفساد الزمان فلا تقوي الحرمة اذا كان التحريم طارءا	1442	5086797876748261263	145	261.0	118	350	41.42856979370117	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1801	false	-4744847270318037524	67	110	335	573	1557	300	وقيد ذلك الباجي بالعدد القليل ونصه هذا عندي في الانفراد والعدد اليسير فاما في القوافل العظيمة فهي عندي كالبلاد يصح فيها سفرها دون نساء وذوي محارم انتهي--- ونقله عنه في الاكمال وقبله ولم يذكر خلافه وذكره الزناتي في شرح الرسالة علي انه المذهب	1801	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1443	true	-6022151386318063336	153	188	807	996	1550	300	وقيد ذلك الباجي بالعدد القليل قال الباجي واما-------------------------------- القوافل العظيمة فهي عندي كالبلاد يصح فيها سفرها دون نساء ودون محارم اه قال ح ونقله عنه في الاكمال وقبله ولم يذكر خلافه وذكر- الزنات-------------------ي انه المذهب	1443	5086797876748261263	166	292.0	135	241	68.87966918945312	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	268	300	1281	1425	1425	300	قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما-	1877	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	true	2745977324286421714	234	264	1108	1245	1419	300	قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل-------- عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما	1449	5086797876748261263	136	258.5	107	145	93.79310607910156	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1852	false	7864242855495557378	1	36	6	179	1450	300	منع لانه فسخ دين في دين ومن راي ان هذا النوع اخف من الاجارات الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه انما قبض الاجرة علي الحج وقد صار الامر اليه -جاز واختار ابن ابي زيد الجواز انتهي	1852	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1450	true	-5453382018789312991	219	251	1032	1191	1448	300	منع لانه فسخ دين في دين ومن راي ان هذا النوع اخف من الاجارة- الحقيقية ولم يقدر الانفساخ لانه----- قبض الاجرة--------- وقد صار الامر اليه اجاز واختار ابن ابي زيد الجواز انتهي	1450	5086797876748261263	157	287.0	125	174	90.2298812866211	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	256	298	1267	1491	1499	300	كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما يقال فيها انها خيانة وان كانت الاجارة وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة مثله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي فتامله وال-------------له اعلم ص والبلاغ اعط------------------------------------اء ما	1858	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	true	1928087263143757942	10	59	47	307	1482	300	كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما يقال فيها انها خيانة وان------------- وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة مثله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي فتامله اه بالعرف ففي قوله اعطاء مضاف محذوف ليصح الاخبار اذا جارة البلاغ ليست اعطاء ما	1454	5086797876748261263	193	355.5	156	273	70.69596862792969	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1862	false	-3257336331954122124	0	95	0	469	1444	300	لا يءخذ منه شء مما وقع من جهته مقامرة ولا يرجع يعني الاجير اذا ضاعت منه النفقة في هذه الوجوه بشء الا انه لا يلزمه الذهاب اذا ذهبت النفقة قبل احرامه انتهي ونحوه في المتيطية والارشاد ص- واجزا ان قدم علي عام الشرط ش هذا الفرع نقله المتيطي ونقله ابن فرحون عن ابن راشد فعزوه لابن راشد قصور ونص المتيطية واذا اتي بالحجة في موسم قبله ولم يفسخ له الوصي فقال بعض العلماء انه يجزيه لانه من باب تعجيل دين- يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه	1862	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	true	-4806964238684899748	191	237	920	1138	1433	300	لا يءخذ منه شء وان-------------------------------------------- ضاعت الن----فقة في هذه الوجوه --------------------------------------------قبل احرامه فلا شء للاجير ولم يلزمه ذهاب انظر ح واجزا ان قدم علي عام الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كدين قدم قبل محله يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه	1456	5086797876748261263	163	244.5	125	471	34.60721969604492	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1869	false	4237204094011945545	193	252	940	1255	1489	300	ينوي العمرة---- عن نفسه وت-حج عن الميت فقال ابن عبد السلام والمنصوص عدم الاجزاء--------------- واختلف هل يمكن من الاعادة او تنفسخ الاجارة انتهي ونقله ابن فرحون قلت والظاهر ان هذا الخلاف فيما اذا لم يكن العام معينا واما في العام المعين فتنفسخ والجاري علي العلة المتقدمة يعني قولهم ان عداء القارن خفي الفسخ مطلقا ومن كلام صاحب الطراز ما	1869	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1463	true	1613855632154841635	15	64	73	325	1486	300	فنوي العمرة فيه عن نفسه والحج عن المستاجر له-------------- والمنصوص عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او ت-فسخ الاجارة انتهي قال ح-------------- والظاهر ان هذا الخلاف في غير----------------------------------- المعين ثم -----الجاري علي العلة السابقة من--- قولهم--- عداء القارن خفي الفسخ مطلقا وفي كلام سند ما --------	1463	5086797876748261263	196	283.5	158	335	58.50746154785156	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	58	94	308	525	1594	300	فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب---- حكاه	1838	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	true	-852222512386958961	245	282	1238	1457	1531	300	فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة اه واما المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه	1464	5086797876748261263	186	352.0	155	221	84.16289520263672	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	98	210	470	1023	1431	300	وان كان ضرورة علي الاصح فمفهوم كلامه ان------------------------- مقابل الاصح بقول يلزم ان يحج عنه وان لم يوص وهذا القول غير معروف انكره ابن عرفة وقال في التوضيح الخلاف راجع الي الضرورة وكلامه يقتضي ان الخلاف في اللزوم وظاهر كلام ا-------بن بشير وابن شاس ان الخلاف ان---------------------------------ما هو في الجواز وهو الظاهر وكذلك قال ابن بزيزة فرع قال في التوضيح اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة يتحاصان --وقال في العتبية يقدم حجة الفريضة وقال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك علي اصله وان كان غير صرورة ففي المدونة ان المال مبدا	1872	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1466	true	-1117394461577165098	225	299	1108	1463	1465	300	وان كان صرورة علي الاصح قاله ابن الحاجب الخ اعترضه ابن عرفة فقال مقابل الاصح لا اعرفه اه واعترضه في ضيح ايضا بان الخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف في الجواز وعدمه كما يظهر من ابن بشير وابن شاس لا في اللزوم خلافا لابن الحاجب وقول ز تحاصا كما هو مذهبها الخ هو نحو قول ض----------------------------------يح اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة يتحاصان ثم قال وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير صرورة ففي المدونة ان المال مبدا	1466	5086797876748261263	190	253.0	147	620	30.645160675048828	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	155	204	727	955	1402	300	في --مناسكه ونصه وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز يحج ب-ه حجج واختلف هل قوله تفسير او خلاف والاقرب انه خلاف	1873	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1468	true	8652387759666609900	231	279	1113	1339	1438	300	في المناسك- ونصه -ان سمي قدرا حج عن---ه فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز يحج عنه حجج واختلف هل قوله تفسير او خلاف والاقرب انه خلاف	1468	5086797876748261263	222	416.5	174	231	96.10389709472656	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1874	false	-627746361617283486	213	271	1001	1279	1426	300	قال احجوا فلانا عني فابي فلان الا باكثر من اجرة المثل زيد مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غيره بعد الاستيناء ولم يرجع ذلك الي--- الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1874	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1472	true	-6698336196336188380	77	136	347	627	1428	300	قال احجوا فلانا عني فابي فلان الا باكثر من اجرة المثل زيد مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر من يحج عنه غيره بعد الاستيفاء ولم يرجع ذلك الي ان الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ا-ن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1472	5086797876748261263	276	540.0	218	281	98.22064208984375	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1863	false	-1718701479092915767	265	287	1357	1457	1509	300	تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء يخالف ما استءجر عليه ان- يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	1863	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1477	true	-409455814713524089	46	68	209	310	1483	300	تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء فخالف ما استءجر عليه انه يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	1477	5086797876748261263	99	192.0	77	101	98.0197982788086	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1883	false	4121014567422874788	251	290	1349	1580	1630	300	ثلاثة----- مجمع عليها وهي الاحرام والوقوف والطواف وثلاثة مختلف فيها في المذهب وخارجه وهي السعي والمشهور انه ---------------------------------------------------------------ركن والو----------------------------------------------قوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني سنة او الاول سنة والثاني واجب ي-جبر بالدم	1883	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	true	2682535937458858284	31	80	182	467	1625	300	ثلاثة منها مجمع عليها وهي الاحرام والوقوف والطواف والرابع------------------------------- السعي والمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر ورمي----- العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والث-------------------------اني واجب ينجبر بالدم	1479	5086797876748261263	162	276.5	135	346	46.82080841064453	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	175	300	987	1622	1622	300	فالقسم الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره من المجمع عليه والمختلف في عند من يقول به وهو علي ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يترتب حكم بسبب تركه وهو الاحرام اما بتركه بالكلية او بترك ما هو شرط فيه وهو النية وترك التلبية علي قول ابن حبيب كترك الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بافعال عمرة والقضاء في قابل وان بقي علي احرامه الي قابل فاتمه اجزاه وهو الوقوف بعرفة باتفاق وعلي القول الاخر يضاف الي الوقوف بعرفة الوقوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة ويضاف الي ذلك علي قول بعض الشافعية النزول بمزدلفة وقسم لا يفوت الاحرام بتركه ولكن لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق والمغرب-	1884	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	true	2682535937458858284	166	223	936	1215	1625	300	فالقسم الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو---------------------------------------------- ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر بشء وه-----------و الاح---------------------------------------------------------------------------------------------رام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل ب------عمرة والقضاء في قابل وه----------------------------------------و الوقوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ل---------------------------ا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق والمغرب	1479	5086797876748261263	263	463.0	209	636	41.35219955444336	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	0	114	0	634	1622	300	طواف القدوم وال---معروف من المذهب انه واجب ي-جبر ب--دم والثاني مختلف فيهما ---خارج المذهب فقط وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب------ انهما ليسا بركنين بل سنتان او واجبتان يجبران بالدم علي الخلاف ايضا و-------------------------------------------------لكن ينبغي للانسان ايضا اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي بها الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اذ ثواب الواجب اكثر من ثواب السنة اشار الي ذلك الشبيبي في شرح الرسالة فتامله والله اعلم واعلم ان افعال الحج علي ثلاثة اقسام واختلف اهل المذهب في التعبير عنها فمنهم من يقسمها الي اركان وواجبات وسنن ومنهم من يقول واجبات اركان غير منجبرة وواجبات غير اركان منجبرة وسنن ومنهم من يقسمها الي فروض وسنن وفضاءل او يقول مستحبات ومنهم من يقسمها الي فروض وواجبات	1884	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	true	2682535937458858284	86	165	497	931	1625	300	طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم وا-------ختلف في اثنين خارج المذهب---- وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجب-------------------------ان يجبران ب--دم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب او خارجه قال ح لكن ينبغي للانسان----- اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي---- الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب---------------------------------- اشار -----له ال-سيبي اه باختصار---------------------- واعلم ان افعال الحج---- ثلاثة اقسام ار------------------------------------------------------كان وواجبات وسنن -منهم من يقول فر--------------------------------------------------------------------------وض وسنن وف----------------ضاءل ومنهم من يقول فر------وض وواجبات	1479	5086797876748261263	319	455.5	258	698	45.70200729370117	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1891	false	-7098047132561640048	261	300	1425	1644	1644	300	صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء والقاء الشعث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة ولا تبطل بما يمنع---ه قال وعدم نقضه باحرام الصلاة وحرمة الاعتكاف واضح انتهي قلت الظاهر انه غير جامع لخروج من حصل منه التحلل-	1891	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	true	2912729992889755582	13	45	61	231	1532	300	صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء والقاء الشعث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة -لا تبطل بما -منعه اه قال ح و---------------------------------------------------الظاهر انه غير جامع لخروج من حصل منه التحلل	1480	5086797876748261263	163	293.0	134	223	73.09416961669922	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1892	false	4330172275640177160	0	84	0	435	1513	300	الاول فقط مع انه محرم كما صرح به صاحب الطراز في اخر باب رمي جمرة العقبة وصاحب المعلم وغيرهما ونص كلام صاحب المعلم لما ذكر من حصل منه التحلل الاول وان الصيد حرام عليه عندنا قال ودليلنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفراءضه فلا يذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله انتهي وبدليل انه ممنوع من الوطء ومقدماته والصيد ولو اقتصر علي قوله يوجب حرمة مقدمات الوطء والصيد لدخل ذلك	1892	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	true	2912729992889755582	45	70	231	359	1532	300	الاول فقط مع انه محرم كما صرح به صاحب الطراز--------------------------- وصاحب المعلم وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------ا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله توجب حرمة مقدمات الوطء والصيد لدخل ذلك	1480	5086797876748261263	127	223.0	102	435	29.195402145385742	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1893	false	8870044127546229273	142	220	777	1187	1607	300	الدخول بالنية في حرمة احد النسكين او كلاهما مع القول او الفعل المتعلقين به وبهذا المعني يصح ان يقال هو النية او الدخول بالنية وهو المراد بقولهم الاحرام كرن يجب الاتيان به لان ما ذكر هو الذي يصح التكليف به واما الصفة المذكورة فالتكليف بها انما هو تكليف بما يصلح به وهو ما تقدم فكان تعريف الجماعة للاحرام الذي هو ركن----- اولي من تعريق ابن عرفة للصفة الناشءة عنه لانهم بصدد بيان الاركان التي يطلب المكلف بالاتيان بها	1893	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	true	2912729992889755582	75	113	383	592	1532	300	الدخول بالنية في حرمة احد النسكين او كليهما مع القول او الفعل المتعلقين به قال ح وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريف الجماعة للاحرام الذي هو ركن بهذا اولي من تعريفه بالصف-------ة الناشءة عنه لانهم بصدد بيان الاركان التي يطلب المكلف بالاتيان بها	1480	5086797876748261263	189	345.5	154	415	45.54216766357422	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1913	false	5019191799400000225	2	68	10	349	1525	300	ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس---------- ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم لسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عمل-------ا حتي تغيب الشمس انتهي ونقله المصنف في توضيحه ومناسكه وصاحب الطراز وغيرهم وقبلوه وهو ظاهر وانظر لو دخل من الحل قبل الغروب ولم يعمل عملا الا بعد الغروب والظاهر علي بحثه ان دخوله لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب ولم	1913	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1483	true	9170129902373717243	3	54	13	268	1475	300	ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس اي للرابع ولا يدخله----- لان دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل عملا من اعمالها حتي تغيب الشمس انتهي------------------------------------------------------------------- وانظر لو دخل من الحل قبل الغر-----------------------------وب والظاهر علي بحثه ان دخوله لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب ولم	1483	5086797876748261263	230	420.0	183	356	64.60674285888672	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1918	false	6019605293776009988	37	137	195	670	1509	300	يحرم من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه كما يفهم ذلك من نصوصهم لا سيما كلام ابن رشد المتقدم حيث قال واذا صلي في المسجد وجب ان يحرم من مكانه ولا يخرج الي باب المسجد الي اخر ما تقدم وفهم منه انه لا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت لان ذلك لو كان مطلوبا لنبهوا عليه ولم ار في كلام اصحابنا استحباب موضع مخصوص من المسجد وقال الشافعي في احد قوليه يحرم من قرب البي---ت اما تحت الميزاب او غيره وقال صاحب المفهم من الحنابلة من تحت الميزاب والله اعلم ص كخروج ذي النفس	1918	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	true	5961202809095826560	89	127	483	673	1571	300	يحرم من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------لا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت كما يقو----------------------------------------------------------------------------------ل الش------------------------------افعي ولا الي تحت الميزاب كما يقول------------------- الحنابلة وشبه في الاستحباب قوله----- كخروج ذي النفس	1484	5086797876748261263	147	213.5	114	478	30.753137588500977	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1919	false	951068203777239381	46	70	233	366	1628	300	هنا ثم التنعيم احسن من قوله في مناسكه او التنعيم لانه لا يقتضي تفضيل الجعرانة علي التنعيم وقد تقدم التصريح بافضليتها في كلام النوادر	1919	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	true	5961202809095826560	272	296	1421	1553	1571	300	هنا ثم التنعيم احسن من قوله في مناسكه او التنعيم لانه لا يقتضي تفضيل الجعرانة علي التنعيم وقد وقع- التصريح بافضليتها في كلام النوادر	1484	5086797876748261263	130	253.0	106	133	97.7443618774414	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1922	false	3734702264707774382	239	264	1239	1357	1554	300	يخرج الي الحل حتي خرج الي عرفة ثم رجع وسعي بعد الافاضة و-----الظاهر انه يجزءه كما يظهر ذلك من كلام ابن بشير وغيره وهو ظاهر	1922	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	true	-2747074379684034472	86	110	428	543	1529	300	يخرج الي الحل حتي خرج الي عرفة ثم رجع فطاف ل----لافاضة وسعي فالظاهر انه يجزءه كما يفهم---- من كلام ابن بشير وغيره وهو ظاهر	1485	5086797876748261263	103	179.0	80	123	83.73983764648438	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	252	293	1282	1489	1522	300	يسمي مسجد الشجرة وقد خرب وبها البءر التي يسمونها العوام بءر علي ينسبونها الي علي رضي الله عنه ويزعمون انه قاتل---- الجن بها ونسبتها اليه رضي الله عنه غير معروفة عند اهل العلم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله	1923	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	true	-2747074379684034472	213	241	1043	1184	1529	300	يسمي مسجد الشجرة وقد خرب وبها --بءر تسميه------- العوام بءر علي------------------------------ ويزعمون انه قاتل بها الجن وهذه بالنسبة----------------- غير معروفة --------------ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله	1485	5086797876748261263	122	180.0	96	211	57.81990432739258	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1931	false	-314481846023814529	87	143	428	716	1501	300	بعيدا من الميقات مشرقا عن الميقات او مغربا عنه واذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق عليه ذلك لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم---- ولم يلزمه السير الي الميقات وكذلك من حج في البحر فاذا حاذوا------- الميقات	1931	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1487	true	-8633496052212271968	41	90	197	449	1526	300	بعيد- عن الميقات مشرقا----------- او مغربا عنه واذا قصد ----مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصده شق ذلك------- عليه---- لامكان ان تكون مساف----ته الي-----------ه مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم منه ولم يلزمه السير الي الميقات و----شمل كلامه المكي -اذا خرج الي وراء الميقات	1487	5086797876748261263	218	334.5	173	299	72.90969848632812	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1937	false	-8000586386994291838	239	281	1160	1374	1463	300	وان لحيض-------- رجي رفعه ش يعني ان احرام الحاءض من اهل مصر والشام ونحوهم من الحليفة اولي من تاخيرهم الاحرام الي الجحفة وان ادي ذلك الي احرامها الان من غير صلاة وكانت ترتجي اذا اخرت الي الجحفة ان تطهر وتغتسل وتصلي للاحرام	1937	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1488	true	-7380042766674878358	128	170	637	848	1565	300	وان لحيض او نفاس رجي رفعه ا----ي ان احرام الحاءض من اهل مصر------- ونحوها من الحليفة اولي من تاخيرها الاحرام الي الجحفة وان ادي ذلك الي احرامها الان من غير صلاة وكانت ترتجي اذا اخرت الي الجحفة ان تطهر وتغتسل وتصلي للاحرام	1488	5086797876748261263	200	374.0	160	222	90.090087890625	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1942	false	-5600556042850131150	98	129	463	613	1467	300	روينا عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق ال--------سنة من ذلك فاتركوه	1942	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	true	3842745182773175929	121	152	574	728	1437	300	روينا عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظر وافي رايي---- ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه	1489	5086797876748261263	143	268.0	114	158	90.50633239746094	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1946	false	8106119068236873302	27	152	134	746	1463	300	عليه الاحرام من موضعه الذي خرج اليه ان كان دون الميقات كجدة وعسفان وان جاوزه بغير احرام مع ارادته لاحد النسكين ثم احرم من دونه لزمه الدم وهو ظاهر كما صرحوا بان -من جاوز الميقات ولم يكن مريدا لدخول مكة ثم اراد بعد ذلك الدخول باحد النسكين فانه يلزمه الاحرام من موضع--ه ذلك وانه متي جاوزه كان عليه دم كما صرح به في التلقين وغيره وبذلك شاهدت والدي يفتي--- غير مرة فيمن خرج لجدة------- بنية العود ثم انه لما رجع اخر الاحرام الي حدة ولم يحرم من جدة وحدة بالحاء المهملة قرية بين مكة وجدة---------------------- وعرضته علي جماعة من المشايخ فوافقوا عليه وخالف- في ذلك بعض مشايخنا وليس بظاهر وكلمه الوالد في ذلك وما ادري هل رجع عن ذلك ام لا والله اعلم ص والا	1946	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1491	true	5038820229480310778	207	299	987	1445	1448	300	عليه الاحرام من موضع ارادت--------ه ان كان دون مي--قات كحدة وعسفان فان اخره عن موضعه فالدم كما------------------------------------------------------- صرحوا به فيمن جاوز الميقات لا يريد نسكا -----------ثم اراد دخولها-------- باحد النسكين فانه يلزمه الاحرام من موضع ارادته وان----- جاوزه فالدم---------------------------------- وبذلك شاهدت والدي يفتي به غير مرة فيمن خرج لجدة بالجيم بنية العود ثم---- لما رجع اخر الاحرام الي ---------------------حدة ب--حاء --مهملة قرية بين مكة وجدة ولم يحرم مما خرج اليه وعرض-ه علي جمع-- من المشايخ فوافقو-----ه وخالفه في ذلك بعض مشايخنا ف-----------كلمه --والدي فل------ا ادري--- رجع اليه-- ام لا قاله ح------ والا	1491	5086797876748261263	347	484.0	272	648	53.549381256103516	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1945	false	-8072057899652268228	252	298	1208	1437	1446	300	ويلحق بهذا ايضا علي ما قاله صاحب الطراز من كان خاءفا من سلطانها ولا يمكنه ان يظهر او كان خاءفا من جور يلحقه بوجه قال فهذا لا يكره له دخولها حلالا في ظاهر المدونة لان ذلك يجوز مع عذر التكرار فكيف بعذر المخالفة وقاله الشافعي وغيره	1945	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1492	true	3663786607711473901	119	163	581	797	1465	300	ويلحق به------- علي ما قاله صاحب الطراز من كان خاءفا من سلطانها ولا يمكنه ان يظهر او---- خاءفا من جور يلحقه بوجه قال فهذا لا يكره له دخولها حلالا في ظاهر المذهب- لان ذلك يجوز مع عذر التكرار فكيف بعذر المخا-فة وقاله الشافعي وغيره	1492	5086797876748261263	213	398.5	169	229	93.01309967041016	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	53	166	252	806	1542	300	التلقين وشرط صحة انقعاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وط-----------ا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يكن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء انتهي فتام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله اعلم فرع قال ابن جماعة في منسكه الكبير قال اللخمي اذا نذر ان يصوم بعضا او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة والمشهور اللزوم في الاعتكاف انتهي ص مع قول او فعل تعلقا به ش هذا متعلق بمحذوف لانه في موضع الحال من النية اي ينعقد الاحرام بالنية حال كونها مع قول او فعل------------------------------------------------------------------- يتعلقان بالاحرام	1952	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1496	true	3594425418885224425	76	234	361	1144	1474	300	التلقين وشرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يكن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء اه وما تاوله عليه ز غير ظاهر فان حاصله علي تاويله انه نوي قبل الدخول في الاحرام ان يحرم حين الوطء ثم بعد نيته احرم عند الوطء كما يدل عليه قول ز في الجواب اجتمع فيما لا ينعقد شياان نية الاحرام في الجماع قبل الدخول فيه ونية الاحرام وقته الخ وهذه هي صورة المصنف لا غيرها لا نيته قبل الدخول في الاحرام لا اثر لها وانما المعتبر الاحرام وقد حصل حين الوطء فيبقي الاشكال بحاله والظاهر كما قال بعض شيوخنا ان معني قول الطرر فان نوي ذلك مع يتوسعون في غيرها فقال حال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ا--لنية مع قول او فعل تعلقا به -----------------------------------------------اي ب-----الاحرام كما هو ظاهره وقال ق الضمير المفرد للحج والعمرة مقيسة عليه او للنسك لا للاحرام لان الفعل والقول لا يتعلقان بالاحرام	1496	5086797876748261263	234	347.0	180	988	23.6842098236084	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1950	false	-4301519888452633393	141	237	731	1232	1538	300	بمجرد النية لقوله في المدونة و-من قال انه محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم قال وقول ابن عبد السلام لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور قلت ظاهر-------- كلامه ان المذهب في المسالة المذكورة انعقاد الاحرام يوم يفعل ذلك بمجرد النية وانه يكون محرما من غير تجديد احرام وليس كذلك فقد ذكر ابن يونس وابو الحسن والرجراجي وغيرهم ان هذا قول سحنون وان----- مذهب مالك وابن القاسم ------انه لا يكون محرما بذلك حتي ينشء الاحرام قال في التوضيح واستشكل اللخمي قول سحنون قال وهو حقيق بالاشكال فان الاحرام عبادة تفتقر الي نية	1950	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1497	true	-6792981044475974124	213	295	1074	1479	1501	300	-----بالنية فقط كما في غ قولها من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم قال فقول ابن عبد السلام لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور اه واعترضه ح بان كلامه يقتضي انه في المسالة المذكورة محرم--------------------------------------------------- من غير تجديد احرام وليس كذلك اذ--------------------------------------------- هذا قول سحنون وهو خلاف مذهب ------ابن القاسم ومالك انه لا يكون محرما----- حتي ينشء الاحرام قال في ----ضيح واستشكل اللخمي قول سحنون قال وهو حقيق بالاشكال فان الاحرام عبادة تفتقر الي نية	1497	5086797876748261263	341	590.5	270	521	65.45105743408203	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	102	126	499	609	1446	300	شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قال اللخمي وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران	1958	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	true	-4612141482568108608	276	300	1297	1403	1403	300	شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قال بعض--- وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران-	1500	5086797876748261263	103	192.0	80	110	93.63636016845703	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	39	137	187	665	1446	300	قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل المسالة فان الذي قبله نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا جزم بانه لم يحرم بعمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافراد او بالتمتع انتهي قلت نحوه لابن عبد السلام وهو سهو ظاهر لان الاحرام بالعمرة هو التمتع ويظهر من كلام ابن عبد السلام السابق ان بينهما فرقا وليس كذلك ----------------------والله اعلم فرع فان شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قال اللخمي وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران والله اعلم ص والغي عمرة علي-----------------ه كالثاني في حجتين او عمرتين	1958	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1501	true	-2667031693902055162	158	246	735	1165	1445	300	قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل المسالة فان الذي قبله نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا جزم بانه لم يحرم بعمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافراد او -التمتع اه قال ح ونحوه لابن عبد السلام وهو سهو ظاهر لان الاحرام بالعمرة هو التمتع ويظهر من كلام ابن عبد السلام------- ان بينهما فرقا وليس كذلك انتهي من اللغو قاله د وقوله لان لامه من حروف الحلق صوابه عينه كما هو ---------------------------------------------------------ظاهر وانما لم ترتدف الع----------------------مرة علي الحج لضعفها وقوته كالثاني في حجتين او عمرتين	1501	5086797876748261263	324	558.5	256	517	62.669246673583984	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1959	false	-2511174657267754916	78	113	409	574	1542	300	واذا قلنا يتبع زيدا في احرامه فالظاهر انه انما يتبعه في اوجه الاحرام خاصة واما كل شخص فهو علي ما نواه من فرض --ونفل وهو ظاهر والله اعلم ص وندب افراد ش يعني ان الاحرام	1959	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1502	true	-4721184716832624369	195	229	989	1146	1475	300	واذا قلنا يتبع زيدا في احرامه فالظاهر انه انما يتبعه في اوجه الاحرام خاصة واما كل شخص فهو علي ما نواه من فرض او نفل فلو تبين ان زيدا لم ----------يحرم لزمه هو الاحرام	1502	5086797876748261263	131	223.0	100	167	78.443115234375	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1964	false	-1993477171192230544	13	147	67	801	1560	300	في الحج ان يستغني بطواف الحج وسعيه وحلاقه عما وافق ذلك من عمل العمرة حتي لو-كان هذا القارن مراهقا جاز له ترك طواف القدوم ويقع حل-قه قبل طوافه وسعيه وقال- ابن فرحون في شرح ابن الحاجب واذا دخل مكة فالطواف الذي يوقعه هو طواف القدوم وليس هو للعمرة لان الع----------------------مرة اندرجت في افعال الحج انتهي فعلم من هذا ان القارن انما يقصد بافعاله التي ياتي بها افعال الحج وانها الواجبة عليه لاحرامه الذي احرم به بالحج والعمرة ولا يقصد افعال العمرة بخصوصها ولا يقصد التشريك في الطواف الاول والسعي وانهما للحج والعمرة بل --------------------ينوي بالطواف- الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرامه الذي احرم--ه بالحج والعمرة وبالسعي بعده السعي الذي هو ركن الاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالطواف الذي ياتي به بعد الوقوف طواف الافاضة الذي هو ركن للاحرام المذكور	1964	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1507	true	-8134339127951528450	11	106	63	571	1538	300	في الحج اي تستغني بطواف----ه وسعيه وحلاقه عما وافق ذلك من عملها----- حتي لو كان هذا القارن مراهقا جاز له ترك طواف القدوم ويقع حلاقه قبل طوافه وسعيه وقاله ابن عبد السلام اي------------------------------------------------------------------------ لان حلاقه حينءذ يقع بعد رمي جمرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقبة يوم النحر وقبل -------------------------------------طواف الافاضة الذي يسعي بعده قال بعض عقب كلام ابن عبد السلام فينوي ب--طوافه الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرامه الذي احرم به بالحج والعمرة -بالسعي بعده السعي الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالطواف الذي-------- بعد------ه طواف الافاضة الذي هو ركن للاحرام المذكور	1507	5086797876748261263	396	623.0	321	782	50.63938522338867	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1979	false	8631893083844036988	30	80	137	393	1486	300	لا----ن ذلك اليوم من رمضان والله اعلم ص وفي شرط كونهما عن واحد تردد ش اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونه-ا عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما	1979	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1512	true	-7908605022296029831	201	248	987	1228	1485	300	لاقل من ذلك فيلزمه الدم لقوله لا اقل--- وفي شرط كونهما عن واحد تردد ح اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله في-- النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين--------------- لم يعزهما	1512	5086797876748261263	215	380.5	172	261	82.37548065185547	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2085	false	-4704514536558649775	69	120	354	598	1532	300	وقال التادلي قال الباجي ومن سعي في طوافه فبلغ ثمانية اطواف او تسعة او اكثر من ذلك ولم يكن قصد ان يقرن بين سبعين فانه يقطع ويركع ركعتين للسب--ع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به ان اراد ان يطوف اسبوعا اخر وليبتدء من اوله وهذا حكم العاءد في ذلك	2085	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	true	-8308409746687560504	245	275	1258	1411	1523	300	وقال التادلي قال الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثماني--------------ة او اكثر------------------------------------- فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهك------------------------------------------ذا حكم العامة في ذلك	1515	5086797876748261263	142	246.0	112	246	57.723575592041016	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2000	false	-6456434311165294617	169	265	834	1341	1514	300	حكمة جعل الطاءف البيت علي يساره ليكون قلبه الي جهة البيت وقال في الذخيرة فلو جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة لان جنبي----- باب البيت يسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت وجهه فلو جعل------- البيت علي يمينه و-عرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله علي يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالاداب الاعراض عن وجوه الا ماثل وتعظيم بيت الله تعظيم له انتهي ص وخروج كل البدن عن الشاذروان ش الشاذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحاءط--- الكعبة	2000	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	true	5591209985455487877	204	257	977	1240	1473	300	حكمة جعل الطاءف البيت عن يس-اره ليكون قلبه الي جهة البيت و----في الذ----------------------------------------------------خيرة ان باب البيت هو و-----------------------------------------------------------------------------------------------جهه فلو جعل الطاءف البيت ع-ن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه---------------------------------- ولا يليق بالاد-ب الاعراض عن وجوه الا-ماثل اه بخ--------------------------- وخروج كل البدن عن الشاذروان --------------------------------------------هو بناء لطيف خارج في اسفل جدار الكعبة	1517	5086797876748261263	217	329.5	172	523	41.49139404296875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2001	false	-2052544564497165871	95	189	484	979	1534	300	في الذخيرة وابن جزي في قوانينه وابن جماعة التونسي وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون في شرح المدونة وابن راشد في اللباب واظن انهما وافقا علي ذلك في شرحيهما علي ابن الحاجب لانهما لو خالفا لنقل ذلك عنهم المصنف وابن فرحون ونقل ابن عرفة كلام ابن شاس وقبله ولم يتعقبه مع كثرة تعقبه له فيما لا يكون موافقا لنقول المذهب بل جزم في فصل الاستقبال بانه من البيت وتبعه علي ذلك الابي وممن تبع ابن شاس ابن معلي والتادلي وغيرهما وهذا هو المعتمد عند الشافعية------ وقد انكر جماعة من العلماء المتاخرين من المالكية	2001	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	true	5591209985455487877	269	300	1306	1473	1473	300	-----------وابن جزي وا-----------بن جماعة-------- وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون و---------------ابن راشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعقبه ابن عرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد عند الشافعية قال ح وقد انكر جماعة من العلماء المتاخرين من المالكية-	1517	5086797876748261263	149	223.0	123	501	29.74051856994629	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2006	false	5646393672567600185	138	164	692	818	1540	300	الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف داخل ال----------------------------------حجر لان ذلك شامل -لستة اذرع ولما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	2006	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	true	5591209985455487877	17	51	85	244	1473	300	الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر لان ذلك شامل للستة اذرع و-ما زاد عليه- وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	1517	5086797876748261263	124	230.0	98	161	77.01863098144531	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	221	268	1074	1333	1475	300	انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه ان يتوضا ويعيد الطواف ف------ان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه-- يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه ويبعث- بهدي قال ابن المواز -لا تجزءه الركعتان الاوليان انتهي من ابن يونس	1998	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	true	-6688833420616845411	111	153	558	800	1531	300	انتقض وضوءه قبل ان يصلي --ركعتي-------- الطواف -توضا واعاده قبل صلاتهما فان توضا وصلاهما------ وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها-- فليركعهما بموضعه ويبعثه بهدي ----ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان قاله ----ابن يونس	1518	5086797876748261263	200	310.5	162	269	74.34944152832031	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	79	137	395	684	1528	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	2003	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	true	-7825925911851176156	101	158	491	771	1506	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه------- وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم -الرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	1519	5086797876748261263	280	542.0	223	289	96.88581085205078	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	198	247	987	1228	1508	300	--------امره بعد اكمال سعيه او انتقض وضوءه انتهي تنبيه قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مثل مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة-- من------- الاولي ثم قرا	2013	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	true	-7825925911851176156	37	86	170	416	1506	300	الامر بالعرف بعد فراغ-----ه او انتقض وضوءه والا بني--- قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه---- مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا	1519	5086797876748261263	209	376.5	163	258	81.00775146484375	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	57	96	306	487	1462	300	المنصوص عن مالك انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل تقدم في شرح قول المصنف سبعا عن الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده	2020	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	true	5611851159770873350	209	242	1038	1191	1500	300	المنصوص عن مالك انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في---------------------------- الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده	1522	5086797876748261263	151	288.0	118	181	83.4254150390625	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	189	214	942	1070	1462	300	قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي قلت ولم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد	2020	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1523	true	6768871419281866516	185	209	909	1033	1466	300	قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي---- ولم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد	1523	5086797876748261263	124	241.5	100	128	96.875	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	206	238	1008	1177	1490	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للش----ك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	2019	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	true	-1074424633803453518	4	37	21	192	1502	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	1524	5086797876748261263	163	311.5	131	173	94.21965026855469	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	0	41	0	228	1505	300	طواف الافاضة لان طواف القدوم فات محله بالوقوف بعرفة ولزمه اعادة السعي بعد طواف الافاضة فان- لم يعد السعي بعد طواف الافاضة بطل طواف الافاضة قاله ابو اسحاق التونسي وصار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي فيعيد طواف الافاضة ويسعي بعده	2038	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1529	true	-5410996724066915446	253	291	1230	1441	1485	300	طواف الافاضة لان طواف القدوم فات محله بالوقوف بعرفة ولزمه اعادة السعي بعد طواف الافاضة فلما لم يعد-----ه بعد طوافها------ بطل طوافها------ قال- ابو اسحاق التونسي وصار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي فيعيد طواف الافاضة ويسعي بعده	1529	5086797876748261263	205	373.0	167	229	89.5196533203125	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2036	false	-8119393422344673829	139	174	663	829	1443	300	او ان عليه دما اذا فات انتهي قلت-- لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما اذا كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة وسياتي------------- في كلام ابن يونس وصاحب النكت	2036	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1530	true	-3841058654308802120	179	218	856	1036	1426	300	هو التقييد بما اذا رجع لبلده وفي ح لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما ان- كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة تطوع بعده ام لا كما في كلام ابن يونس وصاحب النكت	1530	5086797876748261263	140	233.5	106	181	77.34806823730469	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2047	false	-2485039088810050523	77	123	387	631	1523	300	المذهب وقال ابن عبد السلام اجمعوا علي ان من وقف ليلا يجزيه والحاصل ان زمن الوجوب موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور من اهل مذهبنا اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	2047	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1533	true	-8722805243896603434	231	267	1183	1380	1542	300	الجمهور قال ابن عبد السلام-------------------------------- والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب -وافق الجمهور-------------- اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	1533	5086797876748261263	190	344.5	155	244	77.86885070800781	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	71	111	372	578	1548	300	علي القول بالفور-- غير ظاهر لان الفور والتراخي -انما ينظر فيه قبل الدخول في الاحرام -اما بعد الدخول في الاحرام فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب عليه اتمامه علي الفور ولو افسده وجب قضاءه	2058	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	true	-484985199755662293	120	153	619	794	1543	300	علي القول بالتراخي غير ظاهر لان الفور والتراخي وانما ينظر فيه قبل الدخول في الاحرام واما بعده ف--------------------صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب----- اتمامه فان---------- افسده وجب قضاءه	1537	5086797876748261263	162	270.5	130	210	77.14286041259766	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	51	114	237	527	1442	300	او للطواف خلاف ش فلا يلبي اذا شرع في الطواف بلا خلاف حتي يكمل سعيه فرع انظر لو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف فقطع الطواف للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي وهذا هو الظاهر ولم ار الان فيه نصا والله اعلم ذص وان تركت اوله----------------------- فدم---------- ان طال ش ومفهوم -----------------------------قوله ان تركت اوله	2071	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	true	-2820563374020598820	112	176	580	891	1500	300	او للطواف اي لابتداءه ولابن الحاجب لرءية البيت خلاف قال بعض----------- انظر لو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف وقطعه------ للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي و----هو الظاهر -لم ار----- فيه نصا اه----------- وان تركت التلبية اوله اي اول الاحرام فدم واجب عليه ان طال ولو رجع ولبي لا يسقط عنه علي المشهور وقوله--- تركت اوله	1543	5086797876748261263	187	266.0	145	352	53.125	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	253	294	1186	1411	1442	300	عطاء الله في مناسكه واقلها مرة فان تركها بالكلية فالهدي وعليه اقتصر الشيخ سليمان المذكور اولا في مناسكه وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي	2071	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	true	-9074357760314086426	163	200	845	1027	1505	300	عطاء الله قالوا -----اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم --عليه قال ح------------------------------------ وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي	1544	5086797876748261263	155	267.5	124	225	68.88888549804688	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2081	false	1463517944955434236	49	109	249	572	1575	300	ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود وعند الحجر الاسود وفي الركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركني اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله انتهي ص واستلام الحجر واليماني بعد الاول	2081	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	true	1762235681097243384	232	283	1200	1471	1549	300	ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم------------------------------- وعند الحجر الاسود و---الركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركن- اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله اه ح----------------- واليماني بعد الاول	1551	5086797876748261263	268	500.0	218	323	82.97213745117188	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2070	false	-3022510673926399386	74	127	385	640	1512	300	وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرقا لمن فعله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما ق-----ول القاءل لمن دع-اه لبيك فلا كراهة فان الصحابة لم يزالوا يلبون النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضع فلا يعيب ذلك عليهم و--------------------في الحديث ان ا----لرسول صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------	2070	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	true	6108605713748053967	123	252	662	1263	1518	300	وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرفا لمن فعله اه والخرف بضم الخاء الحمق وسخافة العقل وقوله واما اجابة الصحابة الخ ما اجاب به من ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اصله للشيخ ابن ابي جمرة مستدلا عليه بان الصحابة لم يفعلوه فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم وسلمه في ضيح وهو غير مسلم والظاهر ما اجاب به ابن هارون ونقله ح من ان الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما مجرد قول الرج-ل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا------------------------------------------------------------------- وفي الشفاء عن عاءشة رضي ال--له عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا اهل بيته الا قال لبيك اه وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم	1553	5086797876748261263	146	208.5	109	671	21.758569717407227	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2088	false	3073795670967555607	22	187	106	939	1510	300	ومن الغراءب ما حدثنا به شيخنا الامام وابو عبد الله القوري قال حدثنا الحاج ابو عبد الله بن عزوز المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف انتهي قلت لا شك ان هذا من اغرب الغراءب بل هو من الامور التي لا يجوز نقلها الا مع التنبيه علي بطلانها -قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة في الاحاديث المشتهرة علي الالسنة لما ذكر حديث الباذنجان لما اكل له انه باطل لا اصل له وقال الحافظ ابن حجر لم اقف عليه وقال بعض الحفاظ انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما شرب له وهو خطا قبيح وكل ما يروي فيه باطل انتهي كلام السخاوي واما حديث ماء زمزم لما شرب له فقال فيه الحافظ السخاوي رواه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد وقد صحح هذا الحديث من -----------------المتقدمين ابن عيينة ومن المتاخرين	2088	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1555	true	-1659582958042562825	4	122	21	614	1503	300	ومن الغراءب ما حدثني به شيخنا--------------------- القوري قال حدثنا------ ابو عبد الله بن عزون المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف اه قال ح ولا شك انه------ اغرب الغراءب بل هو من الامور التي لا يجوز نقلها الا مع التنبيه علي بطلانها وقال------- السخاوي -------------------------------------------------------------------------------------انه باطل لا اصل له وقال الحافظ ابن حجر لم اقف عليه وقال بعض الحفاظ انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي --------------------------------------------------------------------------------------------كل ما -روي فيه باطل اه---------------- واما حديث ماء زمزم لما شرب له فقد صححه غير واحد من الاءمة كالحاكم والبيهقي في شعب الايمان والدمياطي من المتاخرين وابن عيينة من المتقدمين ------------------------	1555	5086797876748261263	497	835.5	395	851	58.401878356933594	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2091	false	6691215254591448000	23	98	123	509	1585	300	واحدة قال المصنف في مناسكه وتوضيحه تبعا لابن الحاجب هو المشهور وما شهره هو قول ابن المواز عزاه له ابن عرفة والقاضي سند وعزيا القول بالجلوس في وسطه ل-ابن حبيب عن مطرف وابن --ماجشون قال سند عقبه وهو --موافق لرواية المدونة ونقل ابن عرفة بعد ذكره الخلاف لفظ المدونة فقال وفي صلاتها يجلس في اول كل خطبة ووسطها انتهي وما ذكره عنها في الصلاة الثاني في باب الخطبة فعلم ان القول بالجلوس في وسطها قوي	2091	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1556	true	-6017960270371024724	214	259	1072	1309	1508	300	واحدة قال المصنف في مناسكه وتوضيحه تبعا لابن الحاجب هو المشهور وما شهره هو قول ابن المواز عزاه له ابن عرفة وعز-------------ا القول بالجلوس في وسطها لابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال سند----- وهو الموافق لرواية المد------------------------------------------ون----------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلم ان القول بالجلوس في وسطها قوي	1556	5086797876748261263	228	418.0	184	391	58.31201934814453	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	48	104	248	527	1544	300	ايقاع الحلق عقب الذبح فانه يستحب ولا فرق علي المشهور بين المفرد والقارن------------ وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي ويلزمه---- في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة فروع الاول حكم الصبي حكم الرجل في الحلاق قاله سند الثاني قال سند قال مالك في الموازية ومن لم---------- يقدر علي --حلاق	2111	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	true	4323937769008688665	243	287	1224	1444	1502	300	ايقاع الحلق عقب الذبح------------------------------- بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة وحك----------م الصبي حكم الرجل ----------------------------------قال مالك------------ ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق	1563	5086797876748261263	187	305.5	148	307	60.912052154541016	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2110	false	-7823707164415584060	106	166	515	816	1502	300	الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلق-------------------- التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قول المصنف يعني ابن الحاجب ان لم يكن لتصميغ-------------------------------- نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما عين علماءنا تعيين الحلق في حق هءلاء بالسنة ويحقق--- ذلك ان المراة لو لبدت -ليس عليها الا التقصير قاله في الموازية	2110	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	true	8971674834420606182	189	255	924	1257	1485	300	الحلق كما في المدونة الخ نص المد---------ونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق اه ومثله في الموطا التونسي الخلاف علي هءلاء واجب وعلله-------------- ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير قال في ضيح وفيه نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تع-ين الحلق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في الموازية	1565	5086797876748261263	233	380.0	182	357	65.26610565185547	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2122	false	3823374998578672606	117	183	575	905	1516	300	اليوم الثالث هل يقوم القضاء وان ادي الي فوات الاداء------------------------------ فاجبت باني لم اقف علي نص في المسالة والذي يظهر لي في غير اليوم الثالث انه يقدم القضاء وان ادي لفوات الاداء كما في الصلاة الحاض----------------------رة والمنسية واما في الثالث الذي هو رابع يوم النحر فالذي يظهر لي انه يقدم الاداء وقد فات وقت الاداء حيث لم يبق للغروب الا ما يسع رمي اليوم الرابع فتامله	2122	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1579	true	-12701721527985457	182	256	910	1270	1483	300	اليوم الثالث هذا اذا كان الوقت متسعا واما لو ضاق وعليه اداء وقضاء فقال ح سءلت عنه فاجبت باني لا احفظ فيه نصا--------- والذي يظهر لي في غير اليوم الثالث انه يقدم القضاء وان ادي لفوات الاداء كما في الصلاة الحاضرة مع الفاءتة اي اليسير---------ة واما في الثالث الذي هو رابع---- النحر فالذي يظهر لي انه يقدم الاداء وقد فات وقت القضاء حيث لم يبق للغروب الا ما يسع رمي اليوم الرابع اه قلت	1579	5086797876748261263	257	444.0	202	382	67.2774887084961	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2139	false	-5529083750623972910	199	225	1046	1186	1593	300	وانظر اذا عادل -------المراة وسترت شقتها ولم يستر الرجل شقته لكنه كان يجعل شقتها من جهة الشمس والظاهر جواز ذلك لانه من باب الاستظلال بجانب المحارة	2139	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1599	true	6255215302400253218	137	164	663	809	1489	300	وانظر اذا عادل الرجل والمراة وسترت شقتها ولم يستر الرجل شقته لكن- كان يجعل شقتها من جهة الشمس والظاهر جواز ذلك لانه من باب الاستظلال بجانب المحارة	1599	5086797876748261263	139	265.0	113	147	94.55782318115234	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2146	false	-2278261958440281289	20	53	97	275	1543	300	يريد به المصبوغ بغير طيب اذا كان لون الصباغ يشابه لون المصبوغ بالطيب فا---ما صبغ بطيب كالمصبوغ بزعفران او ورس فلا خلاف انه يحرم لبسه علي الرجال والنساء في الاحرام وتجب الفدية بلبسه	2146	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1606	true	-5277320896431810536	122	152	650	807	1556	300	يريد--- المصبوغ بغير طيب اذا كان يش------------به لون المصبوغ بالطيب فاما ما صبغ بطيب ك---------زعفران او ورس فلا خلاف انه يحرم لبسه علي الرجال والنساء في الاحرام وتجب الفدية بلبسه	1606	5086797876748261263	152	273.0	123	181	83.97789764404297	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	146	190	707	939	1511	300	ونحوه في التوضيح قال ابن الحاجب------------------------------------- فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير مطيب فلا فدية والا فالفدية --------------------------------قال في التوضيح قوله لعلة من شقوق ونحوها فلا فدية لعموم الحرج والمراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك قوله والا	2163	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1611	true	7627482820813047952	65	111	328	565	1441	300	ونحوه في------------ ابن الحاجب الخ في نسبته لابن الحاجب نظر وعبارته فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير -طيب فلا فدية والا فالفدية اه فاطلق في اليد كظاهر المدونة وقال في ----ضيح -----------------------------------------------المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك رحمه الله	1611	5086797876748261263	162	247.0	129	301	53.82059860229492	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	213	290	1049	1456	1511	300	في التهذيب قال فيه وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه -يحسنهما لا لعلة افتدي----------------------------------------------------------------- واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا--------------------- فقال ليحسنهما او من علة افتدي انتهي فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفة بين اختصار البراذعي وابن ابي زمنين في دهن القدمين والرجلين ل----------علة وليس كذلك انما وقع --اختلاف----هما في مسالة دهن الساقين والذراعين لا في مسالة دهن اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك لا يقبل الاختلاف	2163	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1612	true	1110916580630720872	127	271	662	1420	1556	300	في التهذيب وان --------دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي اه فافاد بقوله لا لعلة ان دهن الذراعين والساقين لعلة لا فدية فيه واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا في الذراعين والساقين فقال ليحسنهما او من علة افتدي اه وقد علمت بذلك ان محل القولين الذراعان والساقان وكانهم فهموا ان لا فرق بينهما وبين بقية الجسد سوي الكف والرجل وقول ز فلا فدية عليه عند الجميع الخ هو الصواب خلاف ما يقتضيه ظاهر المصنف هنا وفي المناسك من ان القولين في الكف والرجل والحاصل ان كلام المصنف هنا وفي المناسك يقتضي ان المخالفة بين اختصار البرادعي وابن ابي زمنين في دهن اليد-ين والرجلين بغير مطيب لعلة وليس كذلك انما وقع الاختلاف بينهما في مسالة دهن الساقين والذراعين لا في---------- اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك لا يقبل الاختلاف	1612	5086797876748261263	374	636.0	302	777	48.133846282958984	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2171	false	4978245157106687161	180	217	871	1038	1412	300	قول اصحابنا ثم قال اذا قلنا لا فدية فيه------ مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر علي غسله بمجرد صب الماء فجلس وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به وقد	2171	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	true	-7170804556036937521	254	291	1280	1441	1484	300	قول سند كما في ح-- اذا قلنا لا فدية في الباقي مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر--------- بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به اه -	1614	5086797876748261263	139	238.0	105	173	80.34681701660156	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2175	false	7199386201218179064	126	147	584	683	1442	300	وان حلق محرم راس حل اطعم ش يريد الا ان يتحقق نفي القمل قاله اللخمي---------- وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية	2175	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	true	7204033824924128330	45	69	214	318	1465	300	وان حلق محرم راس حل اطعم قول ز فان -----تحقق نفيها فلا الخ مثله في ح لكن زاد وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية	1621	5086797876748261263	71	105.5	56	109	65.13761138916016	12	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2177	false	-8213556477596728423	73	117	367	589	1504	300	ابن الحاجب ان القولين في مجرد التقريد -----------------------------ابن عبد السلام------------ الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد انتهي ونقله ابن فرحون والشارح في الكبير وقبلوه وصرح به في الشامل فقال وله طرح برغوث ولا شء عليه في قتله وقيل يطعم	2177	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	true	-6639996561153645361	104	146	495	700	1453	300	ابن الحاجب وفي -----------------تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد اه ليس في طرحه فدية لكن ف-------------------------------ي الشام-----ل وله طرح برغوث ولا شء----- في قتله وقيل يطعم	1624	5086797876748261263	137	204.5	109	263	52.09125518798828	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	12	42	65	207	1487	300	متاول------ا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد او جاهل فانها --------------------------------------تتحد قاله ابن الحاجب قلت ولم ارد من ذكر من صور ذلك من ------------------------------ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او	2179	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1626	true	7828724986994270676	123	163	630	827	1533	300	فتاول او جهل ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد فيفعل متعددا يوجب كل واحد فدية من هذه الصور الثلاث فتتحد عليه الفدية في الثلاث واما------------------- من ظن اباحة ما فعله علي الحاج اي ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او	1626	5086797876748261263	84	107.5	66	216	38.88888931274414	14	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	187	282	912	1400	1487	300	قدم-------- الثوب عل------------ي السراويل ش قال في التوضيح والمناسك وينبغي--------------- ان يقيد بما اذا كان -------السراويل لا يفضل عن الثوب واما اذا نزل ف---تعدد الفدية لانه انتفع--- ثانيا بغير ما انتفع به اولا وقد اشار اليه اللخمي في مسالة القلنسوة والعمامة وقال ابن فرحون ايضا من قال في مسالة العمامة وهذا اذا كانت العمامة تستر ما سترت القلنسوة كما تقدم في القميص وجزم به في الشامل فقال فيها تتحد فيه الفدية كتقدم قميص علي سراويل لم يفضل عنه وان عكس ------------------------ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما---- الاخري	2179	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1628	true	-4131606077770205869	113	179	569	906	1490	300	قدم في لبسه الثوب او القلنسوة علي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة للثوب ونحوه الا----------------- ان ينتفع بالسراويل ايضا لطوله او لدفع حر او برد به فتتعدد بلبسه- لانه انتفع به ثانيا بغير ما انتفع به اولا ويدل علي الثاني ما بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عكس فقدم السراويل علي الثوب ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما علي الاخري	1628	5086797876748261263	183	229.5	145	564	32.446807861328125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	228	268	1086	1283	1432	300	بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك فراع---ي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول انتهي وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح اذ ليس ذلك بطول كما تقدم	2180	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1630	true	-1645340743325949441	205	247	952	1148	1416	300	بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في ----ضيح اذ ليس ذلك بطول لما تقدم	1630	5086797876748261263	183	348.0	143	200	91.5	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2182	false	-3808178981387675382	229	253	1150	1282	1513	300	شبيهين برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة في كون كل واحد من القسمين ركنا وواجبا ويفصل في الثاني دون الاول حسنت الاشارة الي ذلك بالاطلاق	2182	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	true	-7639202612839224667	0	24	0	131	1450	300	شبيهين برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة في كون كل واحد من القسمين ركنا وواجبا و-فصل في الثاني دون الاول حسنت الاشارة الي ذلك بالاطلاق	1634	5086797876748261263	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2188	false	8074010494598691461	106	137	529	683	1555	300	وقت الرمي فلو رمي علي صيد وهو حلال ثم احرم قبل وصول الرمية اليه فاصابته الرمية بعد احرامه فعليه جزاءه نقله ابن عرفة والمصنف في التوضيح في باب الديات ص من	2188	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	true	2278312189818039239	237	264	1230	1365	1562	300	وقت الرمي فلو رمي علي صيد وهو حلال ثم احرم قبل وصول الرمي- اليه واصابته------- بعد احرامه فعليه جزاءه نقله ابن عرفة والمصنف----------- في باب الديات واما	1645	5086797876748261263	131	242.0	104	154	85.06493377685547	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2189	false	-4018030845539140368	171	209	845	1021	1460	300	لبن الصيد فقال سند ان وجده محلوبا فلا شء عليه فيه كما يجد من لحم الصيد قد ذكي و--------------لا يجوز للمحرم ان يحلبه لان المحرم لا يمسك الصيد ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض	2189	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1647	true	5868489617751086184	94	128	457	608	1427	300	لبن الصيد حيث-------- وجده محلوبا---------------- كما يجد من لحم الصيد قد ذكي من حل الذي حل ولا يجوز له---- ان يحلبه لانه------ لا يمسكه و-----لا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض	1647	5086797876748261263	128	203.0	99	190	67.36842346191406	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2191	false	-8433900171401966519	201	238	1031	1204	1500	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب -قال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه عنده ولو وجد -لم يرسله	2191	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1650	true	8041065642899958820	33	70	154	329	1470	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه عنده ولو وجده لم يرسله	1650	5086797876748261263	172	336.0	136	175	98.28571319580078	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2195	false	-5629527247352299897	84	171	422	851	1439	300	في بعد من الحرم فقتل الصيد في الحرم ----------------------------------او ادخله في الحرم ثم اخرجه منه فقتله في الحل ف----------------------لا يءكل ولا جزاء عليه--------------------------------------------------------- لانه لم يغرر بالارسال انتهي----- تنبيهات الاول قال ابن عرفة ولو ارسله علي بعيد من الحرم فقتله قرب الحرم قبل ان يدخله فلا جزاء وفي اكله قولان لظاهرها ونقل اللخمي انتهي بالمعني الثاني قال ابو ابراهيم لو جر-----------------ي الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبع------ه فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم يتخلل	2195	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1655	true	3903849873648353791	123	212	618	1037	1428	300	في بعد من الحرم وهو ما يغلب علي الظن ادراكه قبل دخوله الحرم فقتله فيه او ادخله ---------ثم اخرج----ه فقتله فانه لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين وظاهر قول المصنف بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما كان قربه جاز دخوله اياه تنبيه- قال تت قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابراهيم لو جر اي الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم -تخلل	1655	5086797876748261263	216	280.5	167	570	37.894737243652344	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2194	false	-6471582989500619083	127	290	631	1438	1482	300	الحرم- قاله في الطراز ص او ارسل بقربه فقتل خارجه ش اعلم انه اختلف هل يجوز الاصطياد قرب الحرم ام لا قال في الطراز قال اشهب ليس له حكم الحرم وروي ذلك عن مالك وابن القاسم قال مالك والاصطياد فيه مباح اذا سلم من القتل- في الحرم وفي الواضحة ان ما قتل من الصيد قريبا من الحرم يسكن بسكونه ويتحرك بتحريكه فعليه جزاءه انتهي وانظر ما ذكره عن مالك من انه مباح مع قوله في التوضيح لما ذكر ان المشهور انه لا جزاء فيما صيد قرب الحرم قال وعلي المشهور فهو ممنوع ابتداء اما منعا او كراهة بحسب فهم قو---------له عليه السلام كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه انتهي والظاهر الكراهة والله اعلم فمن ارسل علي صيد قرب الحرم فادخله الحرم وقتله فيه فلا خلاف ان عليه الجزاء وكذلك اذا ادخله الحرم ثم--------------------------- اخرجه منه وقتله خارجه فان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخله فقال مالك وابن القاسم لا جزاء عليه قال ابو اسحاق -----------التونسي------ ويءكل قا-ل ابن عبد الحكم---------- عليه الجزاء	2194	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	true	-4092706606767407140	113	209	535	998	1448	300	الحاجب قاله غ---------- او ارسل بقربه فقتل خارجه ا--علم انه اختلف في حكم- الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه م------------------------------------------------------------------------------------باح اذا سلم من --قتله في الحرم وقال في ضيح المشهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه منهي عنه ثمة------------------------------------------------ اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسل--م كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء وان قتله يقرب الحرم قبل ان يدخل فالمشهور ان لا ج-----------زاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم التونسي وياكل ويءكل وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء	1656	5086797876748261263	298	411.0	229	873	34.13516616821289	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2197	false	6520718641320197948	178	299	900	1496	1500	300	قال سند وما وجب علي العبد فيما فعله من ذلك بامر سيده فالجزاء علي سيده في الهدي والاطعام ان شاء اخرج عنه او امره بذلك من ماله او بصوم العبد عن نفسه انتهي تنبيه قال ابو عمر ان ذكر في الكتاب المحرم يامر عبده بقتل الصيد فيعطيه ان عليهما الجزاء ولم يذكر اذا اكره عبده والذي عندي ان السيد يءدي عن عبده الجزاء وعليه هو ايضا عن نفسه الجزاء الشيخ انظر ما ذكره من التفريق بين الطوع والاكراه خلاف ما تقدم ان طوع الامة كالاكراه انتهي ومفهوم هذا الكلام ان بين الطوع والاكراه فرقا ولم يظهر لي وما قاله سند في كلامه المتقدم في صفة الاحرام فيما وجب علي العبد من الجزاء لانه اطاع سيده يجري ايضا في الاكراه اما ان	2197	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1659	true	-5068474084592461453	203	274	979	1305	1425	300	قال سند وما وجب علي العبد فيما فعله من ذلك بامر سيده فالجزاء علي سيده في الهدي والاطعام ان شاء اخرج عنه او امره بذلك من ماله او يصوم العبد عن نفسه اه وقول ز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ما ذكر هنا الخ هذا النظر لابي الحسن قال ح عقبه ---------------------------------مفهوم هذا الكلام ان بين الطوع والاكراه فرقا ولم يظهر لي وما ذكره سند فيما اذا--------------------------------------------------------- اطاع سيده يجري ايضا في الاكراه الا ان	1659	5086797876748261263	272	468.0	213	596	45.6375846862793	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2200	false	243374775564949706	14	76	68	372	1468	300	كبيضه ش يعني ان بيض الطير غير الاوز والدجاج -------------اذا كسره المحرم فهو م---------------يتة لا ياكله حلال ولا حرام قاله في المدونة قال-------------------- سند اما منع المحرم منه فبين واما منع غير المحرم ففيه نظر لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ---------ولا يزيد فعل المحرم فيه--- حكم الغير علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض او كسره	2200	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1663	true	-3016814383664246517	237	300	1103	1407	1407	300	كبيضه اي------- بيض الصيد غير الاوز والدجاج بل كبيض نعام اذا كسره --محرم او شواه او شوي له فميتة لا ياكله حلال ولا حرام وظاهره نجاسته حتي في حق غيره خلافا لبحث سند قاءلا----------------------------------------------- لان البيض لا يفتقر ل---ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض او كسره-	1663	5086797876748261263	211	320.0	167	364	57.96703338623047	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2201	false	-6727644270044578839	229	271	1123	1312	1451	300	يعني انه يجوز للمحرم والحلال ان يذبح في الحرم ما صيد في الحل انتهي--- قلت ولا شك ان ذكر- المحرم سبق قلم منه رحمه الله اذ من المعلوم ان المحرم لا يجوز له ذبح الصيد مطلقا لا في الحل ولا في الحرم	2201	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1667	true	-8954987223998275065	171	215	818	1011	1383	300	يعني انه يجوز للمحرم والحلال ان يذبح في الحرم ما صيد في الحل اه قال ح قلت ولا شك ان ذكره المحرم سبق قلم منه رحمه الله اذ من المعلوم ان المحرم لا يجوز له ذبح السيد مطلقا لا في الحل ولا في الحرم	1667	5086797876748261263	184	352.0	142	193	95.33678436279297	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2204	false	-7859044255863722973	87	175	456	905	1540	300	ولا اعلم خلافا في اشتراط--------- الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه فقال ولا يخرج مثلا ولا طعاما ولا صياما الا بحكم عدلين فقيهين وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال اما استحبابه فلا يختلف المذهب فيه اذ لا يحل بشء اذ فيه زيد احتياط ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم	2204	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	true	7179588905779619134	5	59	21	291	1512	300	ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه------------------------------------------------------------- وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال ل--------------ا يختلف المذهب في استحبابه------------------------ ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عند- استءناف الحكم في الصوم---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم	1672	5086797876748261263	252	437.0	201	458	55.02183532714844	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	17	65	81	339	1564	300	فلو لم يكن حكم عليه بمبلغ من الطعام حتي يرجع الي اهله فاراد ان يطعم فليحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهم- تقويمه بالطعام قوم-ه بالدراهم وعلي ظاهر المذهب يبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي	2206	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	true	7179588905779619134	263	300	1316	1512	1512	300	فان لم يكن حكم عليه اذا رجع ل--------------------اهله واراد الاطعام ---حكم اثنين وو------------------صف لهما الصيد و-ذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بط--عام قوماه ب--در-----------------اهم وبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي-	1672	5086797876748261263	171	270.0	137	260	65.76923370361328	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	86	174	439	922	1564	300	-تحصيل المسالة انه يطلب ابتداء بان يخرج------- بمحل التقويم فان اخرجه ب--غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء ومذهب الموطا الاجزاء وعليه فثلاثة اقوال قول اصبغ يخرج حيث شاء بشرط ان يخرج علي سعر بلد الحكم وقول ابن المواز المتقدم وقول ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري من الطعام الواجب عليه ببلد الصيد فاخرجه وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه قال ----------------------------------------ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب	2206	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	true	2804864539862101298	72	141	350	726	1539	300	وتحصيل المسالة انه يطلب ابتداء -ان يخرج الطعام بمحل التقويم فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------واز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة اجزا لان سعرها--------------------------------------------------------------- اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام واختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب	1674	5086797876748261263	238	387.0	193	533	44.65290832519531	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2207	false	-1075959698954767757	189	236	952	1170	1521	300	صيد في مكة او الحرم -------قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة للحل في الح-----لال قال ابن يونس هذا يدل علي انه اذا صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم	2207	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1679	true	5196198626552657301	9	57	49	273	1544	300	ليس له مثل بين الطير وغيره قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة----- في الحل للخلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان ص-اده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم	1679	5086797876748261263	194	359.5	151	230	84.34782409667969	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2209	false	-2039462057839562480	245	275	1170	1303	1424	300	قال ابو عمر-- لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا تجمع فيها	2209	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1681	true	6401579258452783304	116	146	538	674	1439	300	قول ابي عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها	1681	5086797876748261263	130	246.5	100	136	95.5882339477539	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2215	false	4770294299153544363	75	124	351	587	1481	300	اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر فالاحسن ان لا يقلده حتي يخرجه الي الحل فان قلده واشعره في الحرم اجزاه قاله في الطراز فرع والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا -دخل به قاله في الطراز ونقله في النوادر فان دخل به حلال- او ارسله مع حلال اجزاه	2215	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1689	true	-5587636734600915710	155	196	758	954	1440	300	اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر ان يءخر ذلك الي الخروج ب----ه الي الحل فان قلده واشعره في الحرم اجزاه------------------- والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا ادخل--ه قال- في المدونة ----------------فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه	1689	5086797876748261263	167	267.0	131	238	70.1680679321289	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2224	false	-6623476532979079313	250	287	1265	1457	1521	300	ويحتمل ان يكون التشبيه راجعا لجميع ما تقدم------------------------------- قال في المدونة والمبعوث معه الهدي ياكل منه -لا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل --منه وقال في	2224	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	true	1750833195468713180	114	154	557	767	1461	300	ويحتمل انه ------تشبيه في ----جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها------ والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل وضمن رب الهدي	1703	5086797876748261263	164	272.0	133	226	72.56636810302734	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2233	false	-8953803315286296478	189	224	962	1122	1478	300	في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء----------------------------------------- قال--------------- وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	2233	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	true	6786826010155182329	4	49	15	226	1373	300	في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	1711	5086797876748261263	154	282.0	120	216	71.29629516601562	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2235	false	4932679429143463657	228	288	1076	1367	1420	300	قال اللخمي وان شك في منعهم له ان يح--ل الا ان يشترط الاحلال ثم قال خليل وظاهر المذهب ان شرط الاحلال لا يفيد انتهي وبهذا جزم المصنف----- فيما ياتي فقال ولا يعيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله ونقله في التوضيح عن المازري وعياض واذا كان لا يتحلل اذا احرم مع الشك فاحري مع الوهم الثاني اذا احرم هذا في	2235	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	true	-3174676412702437827	39	92	180	431	1413	300	قال اللخمي وان شك في منعهم له لم يتحلل الا ----بشرط الاحلال ثم قال خليل وظاهر المذهب ان شرط الاحلال لا يفيد اه--- وبهذا جزم المصنف فقال فيما ياتي----- ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل محصوله ونقله في ----ضيح عن المازري وعياض وقول ز لان------------------- الشك في المانع لغو الخ هك------------ذا في	1712	5086797876748261263	210	348.5	163	298	70.46979522705078	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2236	false	3873788449361027346	103	182	475	852	1439	300	انتهي ص قبل فوته ش يحتمل ان يتعلق بقوله فله التحلل ويكون قد اشار به الي مخالفة قول اشهب لانه لا يحل- الا يوم النحر ويحتمل ان يتعلق بقوله وايس من زواله والاول اولي لافادته ما ذكر واما الثاني فظاهر لان المعني ايس من زوال العذر قبل فوات الحج وظاهر كلامه انه يحل اذا ايس من زوال العدو وقبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العذر لادرك فيه الحج وهذا ظاهر اول كلام المدونة قال في	2236	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	true	-3174676412702437827	154	205	726	973	1413	300	انتهي قب--ل فوته-- يحتمل ان يتعلق بقوله فله التحلل رد ال-----------------------قول اشهب -انه لا يكون الا يوم النحر ويحتمل ان يتعلق ب-------------زواله وعليه--------------------------------- فظاهر------------------------------------------------------ه انه يحل اذا ايس من زوال العدو -قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو لادرك فيه الحج وهو- ظاهر اول كلام المدونة والذي -	1712	5086797876748261263	227	363.5	178	378	60.05290985107422	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2237	false	-6709083609712557144	0	35	0	170	1440	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله قبل فوته انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكنه فيه السير ولو زال العذر والله اعلم	2237	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	true	-3174676412702437827	234	268	1105	1268	1413	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ----- انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زم-ن يمكن- فيه السير ولو زال العدو والله اعلم	1712	5086797876748261263	158	294.0	124	170	92.94117736816406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2238	false	-588244375416776627	2	40	11	199	1452	300	حتي فاته الحج فقد وجب عليه------------------------------------------------------------------------------- القضاء والهدي قبل ان يتحلل للحصر ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كال-حصر في العمرة فيتحلل هذا في غير طواف ويقضي الحج لا العمرة	2238	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	true	-2597521213922550634	97	144	515	757	1517	300	حتي فاته الحج ل---وجب عليه الهدي للفوات فقط عند ابن القاسم لا هدي للحصر خلافا للشافعي في ايجاب هديين ووجب القضاء اتفاقا------------------- ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كالمحصر في العمرة فيتحلل من---- غير طواف ويقضي الحج لا العمرة	1713	5086797876748261263	153	260.5	121	268	57.08955383300781	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2243	false	5134004351886613860	19	40	87	182	1444	300	ظاهر نصوص اهل المذهب ان من وقف بعرفة في جزء من ليلة النحر فقد ادرك الحج ولو طلع عليه الفجر بها	2243	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1718	true	-2296845244036513020	278	299	1351	1446	1451	300	ظاهر نصوص اهل المذهب ان من وقف بعرفة في جزء من ليلة النحر فقد ادرك الحج ولو طلع عليه الفجر بها	1718	5086797876748261263	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	215	249	1064	1228	1489	300	وفي قتاله غير بادءه نقلا وسند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاصل اصو--ب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من النهار	2249	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	true	-5866932747796303784	225	259	1120	1281	1464	300	وفي قتال- غير بادء- نقلا -سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من --نهار	1723	5086797876748261263	156	284.5	122	166	93.97590637207031	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2253	false	316281793214181723	97	167	477	811	1442	300	اعطته مهرها علي ان يحجها انه لا يجوز له فسخ دين في دين وفي سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات في رسم ان خرجت ما يعارضه وجمع بينهما ابن رشد بان معني ما في الصدقات والهبات اذا اعطته مهرها علي ان يخرج معها فكان ما بذلت له علي دفع الخرج لخروجه معها لءلا تمضي مفردة دونه لا علي ان يحملها من ماله وينفق عليها من ماله سوي النفقة الواجبة عليه	2253	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1726	true	740390781430387907	55	104	264	503	1495	300	اعطته مهرها علي الحج بها---- لم يج-ز ل--فسخ ال-----دين وفي سماع عيسي--------------------------------------- ما يعارضه وحمله------ ابن رشد -----علي ما------------------- اذا اعطته مهرها ل------يخرج معها فكان ما بذلت له علي دفع الحرج لخروجه معها لءلا تمضي مفردة دونه لا علي ان يحملها-------- وينفق عليها من ماله سوي النفقة الواجبة عليه	1726	5086797876748261263	225	358.5	177	334	67.36527252197266	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2256	false	8853346745542608402	110	185	563	974	1579	300	الكتاب يسمي كتاب الذكاة ويسمي كتاب الذباءح والذكاة والتذكية لغة الذبح وقال الهروي التذكية في اللغة اصلها التمام فمعني ذكيت الذبيحة اتممت ذبحها وذكيت النار اتممت ايقادها ورجل ذكي تام الفهم وفي الشرع ذكر الجزولي عند قول صاحب الرسالة والذكاة يقطع الحلقوم والاوداج ما نصه الكلام في ذلك في فصول الاول في الذكاة في اللغة الثاني في الشرع فذكر الفصل الاول في معناها في اللغة ثم قال وفي الشرع قال ابن وضاح هو السبب الذي	2256	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1730	true	7871918830070580421	268	300	1542	1721	1721	300	الب-اب يسمي كتاب الذكاة و-----كتاب الذباءح والذكاة في الل---------------------------------------غة اصلها التمام فمعني ذكيت الذبيحة اتممت ذبحها وذكيت النار اتممت ايقادها ورجل ذكي تام الفهم وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع قال ابن وضاح هي السبب الذي-	1730	5086797876748261263	171	317.0	141	411	41.605838775634766	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2256	false	8853346745542608402	185	268	974	1426	1579	300	يتوصل به الي اباحة ما يءكل لحمه من الحيوان انتهي ونقله الشيخ يوسف بن عمر والله اعلم والذباءح---- جمع ذبيحة والذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وثبتت التاء لغلبة الاسمية وجمعت بحسب اختلاف الانواع والذبح بكسر الذال المعجمة ما يذبح وبالفتح الشق ومصدر ذبحت الشاة وفي الشرع شق خاص فيحتمل ان يكون من التواطء او من باب الاشتراك وقال ابن عرفة الذباءح لقب لما يحرم بعض افراده من الحيوان لعدم ذكاته او سلبها عنه وما يباح بها مقدورا عليه فيخرج الصيد يعن-ي بقوله مقدورا عليه	2256	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1731	true	7130390816213208570	0	46	0	233	1617	300	يتوصل به الي اباحة ما يءكل لحمه من الحي----------------------------------وا--ن ا--ه والذباءح لغة جمع ذبيحة بمعني ----مذبوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الشرع -----------------------------------------------------قال ابن عرفة الذباءح لقب لما يحرم بعض افراده من الحيوان لعدم ذكاته او سلبها عنه وما يباح بها مقدورا عليه فيخرج الصيد اه اي بقوله مقدورا عليه	1731	5086797876748261263	217	367.0	174	457	47.48358917236328	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2262	false	6282854272165397166	90	129	438	636	1480	300	ما يفعله بعض اهل البر من انهم يشقون جلد الشاة قبل ذبحها من تحت جنبها طولا ويدخلون السكين تحت الجلد ويذبحونها ليشقوا جلدها كله مع جلد راسها طولا هكذا سمعت من بعضهم وذكروا انها لو تركت بعد الشق لعاشت	2262	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1735	true	-7180392761976162190	91	123	449	613	1511	300	ما يفعله---- اهل البر من شقهم ------جلد الشاة قبل ذبحها من تحت حنكه-----ا ويدخلون السكين تحت الحنك ويذبحونها ليشقوا جلدها كله مع جلد راسها طولا------------------- وذكروا انها لو تركت بعد الشق لعاشت	1735	5086797876748261263	157	272.0	125	198	79.29293060302734	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	181	240	899	1168	1474	300	فحسن قال في----- التوضيح قال في-------------- المدونة وليقل ب---اسم الله والله اكبر ثم --------قال------ ابن حبيب----------- وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكب انتهي ونقله	2271	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	true	-5787102762676457837	11	81	49	353	1418	300	احسن الخ فيه نظر اذ الذي قال فيه ابن حبيب انه احسن هو الجمع بين بسم الله والله اكبر لا خصوص بسم الله ونص ابن حبيب كما في ضيح وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر اه-- ونقله	1766	5086797876748261263	229	366.5	173	316	72.46835327148438	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	0	21	0	91	1451	300	لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	2274	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	true	-5787102762676457837	140	161	623	714	1418	300	لا يعذر قال في البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1766	5086797876748261263	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	47	100	217	488	1497	300	اللقط-----------ة ما ي-وهم جوازه وهو قوله- اذا حل رجل قفص طاءر فانه يضمن قيل فان قوله عليه السلام-------------- ابا عمير ما فعل التغير يقتضي جوازه- فقلت ليس كذلك ليسارة اللعب لانه لا بد من تخصيصه بذلك وهنا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب له فهو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب	2276	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1769	true	-7006931563465785390	37	93	171	450	1480	300	اللقطة من المدونة ما يقتضي جوازه ---لقولها اذا حل رجل قفص طاءر ------ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث با ابا عمير ما فعل النغير قال ابن ناجي فقلت ليس كذلك------- اللعب لانه لا بد من تخليصه بذلك وهنا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب و---هو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيد و-الحديث بعدم التعذيب	1769	5086797876748261263	213	326.0	168	299	71.23745727539062	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2278	false	2315618263257852380	115	155	578	778	1452	300	المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين---------- قولين---------- في الترك هل هو كالفعل------------------------------------ قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان ممن يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي	2278	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1780	true	7426941186688455791	62	114	295	547	1438	300	المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كا----ن يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي	1780	5086797876748261263	196	355.5	157	256	76.5625	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2280	false	-796597925529481177	21	84	106	421	1530	300	كترك تخليص مستهلك من نفس مال الي قوله وعمد وخشب فيقع الجدار ش وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي في كتاب الايمان في شرح قوله عليه الصلاة والسلام او رجل علي فضل ماء بفلاة يمنعه ابن السبيل لانه يعرضه للتلف قال عياض وهو في تعريضه يشبه قاتله ولذلك قال مالك يقتل به ان هلك قال الابي ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	2280	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	true	2928878347946948154	105	164	496	778	1411	300	كترك تخليص مستهلك من نفس---- الخ قول ز فيضمن في النفس العاقلة دية خطا الخ اي في ماله ان تركه عمدا وعلي عاقلته ان تركه خطا ولا يقتل به ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي---------------- في شرح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	1782	5086797876748261263	108	159.0	85	455	23.736263275146484	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	123	168	634	853	1493	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك في فور واحد في ضربة واحدة فمتي بقيت	2286	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1799	true	-7404069370948520647	21	60	103	292	1476	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتلقي علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزين----------------------------ة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك في فور واحد ب--ضربة واحدة فمتي بقيت	1799	5086797876748261263	185	351.5	146	219	84.47488403320312	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2294	false	-1768875425584639143	160	196	892	1100	1648	300	ابن عرفة الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاد بها الاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا------ لرواية العراقيين معها و--------ابن كنانة مع ابن القاسم و--------ابن حبيب عن المدنيين	2294	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1809	true	1940876937532001030	251	289	1344	1573	1625	300	ابن عرفة الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عادي-ها الاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا الاول لرواية العراقيين معها والثاني لابن كنانة مع ابن القاسم والثالث لابن حبيب عن المدنيين	1809	5086797876748261263	206	381.5	171	230	89.56521606445312	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2299	false	-456385274646060149	71	101	355	500	1445	300	ابن عرفة المامور بها الشيخ روي محمد لا ينبغي لحر قدر عليها تركها الا لحاج بمني قلت لفظها ليس علي حاج -ان كان من ساكني مني ابين لايهام مفهوم الاول	2299	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1814	true	-2824288286023865531	108	136	523	657	1518	300	ابن عرفة------------ الشيخ روي محمد لا ينبغي لحر قدر عليها تركها الا لحاج بمني قلت لفظها لست علي حاج وان كان من ساكني مني ابين لايهام مفهوم الاول	1814	5086797876748261263	131	249.0	103	146	89.72602844238281	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2307	false	8386002796302050311	145	227	690	1089	1452	300	بيده وان ---------لم يهتد لذلك الا بموقف- فلا باس بان يوقف- ولا باس ان يمسك بطرف الحربة ويهديه الجزار الي النحر بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او -بعكس ذلك ففي سنن ابي داود عن عروة بن الحارث الكندي شهدت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدن فقال ادعوا الي ابا حسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن الحديث فان لم يحسن شيءا استناب	2307	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	true	3586725594795619610	57	98	314	517	1538	300	بيده لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس -ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الال-ة ويهديه الجزا----------ر بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر------- ابي داود المفيد لذلك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسن شيءا استناب	1830	5086797876748261263	162	256.5	126	411	39.41605758666992	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	64	189	315	973	1506	300	افضل--- من الثاني -------------------والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي عند ابن المواز هو المعروف انتهي فاخر كلام ابن يونس يدل علي ان القول الذي مشي عليه المصنف رواية عن مالك واختاره ابن المواز ورجحه ابو الحسن القابسي وابن يونس فلذلك اعتمده ووجد في بعض النسخ وهل جميعه او الي الزوال قولان وتركه اولي لرجحان القول الاول علي الثاني فان قيل فاذا كان الامر كذلك فلم لم يعتمد المصنف ذلك مطلقا ويجزم بترجيح اليوم الثاني علي الثالث علي اخر الثاني تردد فالجواب انه انما فعل ذلك لانه عارض الترجيح المذكور طريقة اخري وهي طريقة ابن رشد فانه جعل الخلاف -انما هو في------ اخر اليوم الاول واول اليوم الثاني قال و--لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر اليوم الثاني	2308	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	true	253364182370872264	171	222	852	1111	1474	300	افضلية اول الثاني علي اخر الاول وهو لمالك في الواضحة او العكس وهو لابن المواز وان ا------------------لذي عند ابن المواز هو المعروف ما نصه وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي واللخمي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف جار ايضا فيما بين اخر الثاني----- واول الثالث وقال ابن رشد لا يختلف في رجحان اول اليوم الثالث علي اخر------ الثاني	1831	5086797876748261263	156	170.0	125	689	22.641510009765625	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2322	false	3113296067662099848	0	45	0	225	1486	300	غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا وذكر ابن غازي انه باثبات لا في النسخ التي وقف عليها وهي احسن وعلي كل حال فمذهب -------------------------------------------------ابن القاسم---- المعتمد انه ان كان لا يمنع الاجزاء فيتصدق بالارش وان كان يمنع الاجزاء صنع به ما شاء فعلي	2322	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	true	9165653716803705023	82	127	374	606	1435	300	غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا اه فعلي الاولي يكون تشبيها بمنطوق قوله وتصدق به------------- وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول الخ لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان --------------------------------الارش -ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما شاء والا	1848	5086797876748261263	112	138.5	88	278	40.28776931762695	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	138	233	717	1204	1555	300	قبل --سابعه ولا يسمي الا فيه ثم -----------------------------قال الباجي من افضلها ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي ان اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا اخيرا ورزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وضرار وما فيه تزكية يسيرة ومنعها مالك ب--مهدي -قيل--- فالهادي قال هو- اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بملك الاملاك لحديث هو اقبح الاسماء عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض غير صلي- الله عليه وسلم اسم --حكيم وعزيز لتشبيهه باسماء صفات الله تعالي	2325	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1856	true	-4610905758578380993	135	232	683	1197	1526	300	قبل السابع----- يسمي لانه ولد ترجي شفاعته ام لا قولين الي ان قال الباجي من افضلها ذو العبودية لحديث--- احب اسماءكم الي----- عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلا-----م بحسن وحسين----------------------------------------------------------------------------------- ويمنع بما قبح كحرب وحزن------ وما فيه تزكية كب-رة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بملك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا ملك الاملاك الا الله تعالي عياض غير عليه الصلاة والسلام عزيز وحكيم ل-----لتشبي-ه باسماء صفات الله تعالي	1856	5086797876748261263	323	497.5	260	628	51.43312072753906	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2333	false	2430294208914776480	25	119	125	617	1521	300	قوله اليمين تحقيق ما لم يجب اي اليمين الموجبة للكفارة تحقيق ما لم يجب بما ذكر والمراد بتحقيق ما لم يجب تحقيق ما لم يثبت اي يتحقق ثبوته وهو ما يحتمل الموافقة والمخالفة اعني البر والحنث فلو قال والله لاحملن الجبل ووالله لاشربن البحر كان يمينا لان حمل الجبل وشرب البحر لا يتحقق ثبوته ولو قال والله لا احمل الجبل ووالله لا اشرب البحر لم يكن يمينا لان عدم حمله الجبل وشربه البحر متحقق الثبوت ودخل في قولها ما لم يجب الممكن كقوله والله----------------- لادخلن الدار والممتنع-------- كقوله والله لاقتلن زيدا الميت ا---------و لاشربن	2333	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1858	true	-3394690942181282752	259	300	1282	1488	1488	300	قوله اليمين تحقيق ما لم يجب اي اليمين الموجبة للكفارة تحقيق ما لم يجب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في قوله- ما لم يجب الممكن كقوله والله لا ادخل الدار او لادخلنها ----والممتنع اي عقلا كقوله والله لاقتلن زيد- الميت او عادة نحو لاشربن-	1858	5086797876748261263	167	237.5	136	526	31.74905014038086	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	44	107	235	546	1524	300	قال ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالصلاة بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو -----------------------------------------------------------ظاهر وقد ---------------------------سءلت عمن حلف وقال واللا ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا	2334	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1862	true	7245235808553007696	27	83	132	407	1465	300	قال ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر كاليمين بالنية اه اي فلا تنعقد او يجري فيه الخلاف الذي ذكره ابن عرفة كما مر عن د والظاهر عدم جواز اقدامه علي ذلك قال ح وسءلت عمن حلف وقال والله ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا	1862	5086797876748261263	171	277.5	136	397	43.07304763793945	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	147	249	741	1265	1516	300	يقول لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة ------------------------------------------------------------------------------------------واتماما للنعمة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها والقول في قوله تعال اقامرك كالقول في اللات لما ذم النبي صلي الله عليه وسلم المقامر بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طالبا للمقامرة امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قوله لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فيتصدق بما تيسر انتهي ص ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ش قال ابن ناجي قال ----------------------ابن عبد السلام	2344	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	true	3730827629233392324	4	84	27	429	1481	300	يقول لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة اه بح وان قصد بكالعزي الخ قول ز كالازلام الخ الازلام هي الاقداح واحدها زلم كجمل وصرد كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب-------------------ا علي----------------------------- اولها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني وترك وان خرج الثالث اعاد الضرب قاله البيضاوي -----------------------------------------------------------------------------ولا لغو علي ما يعتقده ------قول ز قال عج كفر غموسا الخ هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام	1874	5086797876748261263	128	-9.0	97	742	17.250673294067383	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	126	153	601	740	1480	300	قال في المدونة في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فان اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة--- يرتجعها فتزول يمينه	2375	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	true	-6908357212587538454	226	253	1136	1275	1486	300	قال في المدونة في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك ف---اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه	1891	5086797876748261263	136	260.0	110	142	95.77465057373047	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	230	257	1140	1284	1485	300	قوله في المدونة في الايمان والنذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه	2916	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	true	-6908357212587538454	226	253	1136	1275	1486	300	قال ف-ي المدونة في كتاب ----النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه	1891	5086797876748261263	132	251.5	107	144	91.66666412353516	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2353	false	-4513097950632287888	60	108	279	508	1474	300	وعتقه ---------ش فان لم يكن في ملكه شء فقا--------------ل ال-----------------باجي يلزمه عتق رقبة وقال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	2353	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	true	337956288565849769	186	243	909	1166	1429	300	وعتقه قال غ ظاهره ان لم يكن له رقيق لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو- غير معروف وقبل ابن عرفة -قول ابن زرقون وقال في ----ضيح فيه نظر لما ف--ي الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	1894	5086797876748261263	188	307.0	144	269	69.88847351074219	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2359	false	-8943807921702069850	177	234	905	1226	1582	300	علي الماهية بلا قيد انتهي فعند القرافي ان--------------- النكرة والمطلق سواء وهكذا قال الامدي وابن الحاجب وعند السبكي ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبرت في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس وان اعتبرت دلالته علي الماهية مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة قال الس---------------------------------------------------------بكي وعلي الفرق بينهما اسلوب	2359	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1901	true	8852517797307816197	232	300	1141	1505	1505	300	علي الماهية بلا قيد اي بلا قيد وجودها في فرد مبهم الثاني النكرة وهو ما دل علي الماهية بقيد اي بقيد وجودها في فرد مبهم فال--لفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر- في-----ه دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس وان اعتبر-------------------- مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة وعند القرافي وابن الحاجب والامدي المطلق والنكرة واحد قال ابن السبكي وعلي الفرق بينهما اسلوب-	1901	5086797876748261263	217	335.5	174	393	55.216285705566406	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	53	168	281	892	1597	300	قسمان الاول اسماء الاعداد كالخمسة والعشرة----- فلا يجوز ان تطلق العشرة وتريد بها التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة فان التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك ثم تقول بعد ذلك اردت باخوتك نصفهم فهذا تخصيص والمجاز الذي ليس بتخصيص ان تقول اردت باخوتك مساكنهم فليس المساكن بعض الاخوة فلم يبق من المسمي شء فالمجاز اعم من التخصيص القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالهما في غير الله البتة اجماعا	2356	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1902	true	1269601071188961483	160	217	873	1178	1587	300	قسمان الاول اسماء الاعدا--------د كالعشرة مثلا فلا يجوز ان تطلقها----- وتريد بها التسعة ولا غيرها من------ الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك ا--------------------ردت خمسة مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعماله-ا في غير الله------ اجماعا	1902	5086797876748261263	289	506.5	233	616	46.915584564208984	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2359	false	-8943807921702069850	234	262	1226	1390	1582	300	المنطقيين والاصوليين والفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين فقيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس	2359	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1902	true	1269601071188961483	0	28	0	161	1587	300	المناطقة- والاصوليين والفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين -قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالوحدة- وقيل تطلق حملا علي الجنس	1902	5086797876748261263	153	290.5	125	164	93.29268646240234	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	236	300	1128	1484	1484	300	والله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق --بيعها افاده ذلك لانه استعمل العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع واستعمل العتق مجازا في البيع والعلاقة بطلان الملك فهذا تفيده فيه النية والمجاز الثاني اذا قال والله لاعتقن--------- ثلاثة عبيد ونوي انه يبيع ثلاثة دواب من دوابه لصح الثالث اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا-	2363	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1910	true	-5084508921552001579	174	222	851	1111	1499	300	بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين----------- العبيد و--------الدواب--------- الملك وبين------------- العتق --------والبيع--------- بطلان الملك وكذا --------------------------------لو حلف بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت -----بيع ثلاث د-واب من دوابي او ------------قال لزوجته انت طالق ثلاثا	1910	5086797876748261263	206	269.5	165	368	55.9782600402832	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	197	251	963	1232	1464	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه انتهي ونقله ابو الحسن وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا دخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول عليه فتامله	2388	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	true	-6251661346445334866	65	114	314	556	1456	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا و----ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراحي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه ح----------------- وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف لا-دخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول----- فتامله	1933	5086797876748261263	237	439.0	189	269	88.10408782958984	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	180	269	897	1320	1468	300	الحالف لم يحنث ولو قصده كان سلم علي من راي من جماعة او عليهم ولم يره معهم لانه انما كلم---- من عرف ص او في جماعة الا ان يحاشيه ش قال---------------------------------------------- ابن ناجي في شرح المدونة عبد الحق في النكت ومعني قوله يعني في المدونة الا ان يحاشيه اي بقلبه او بلسانه اذا كان قبل ان يسلم واذا حدثت له المحاشاة في اثناء الكلام لم تنفعه الا ان يلفظ بها كالاستثناء ولو ادخله اولا بقلبه لم ينفعه اخراجه بلفظه ويقوم منها جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه	2393	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1940	true	44754641074795057	24	81	107	375	1449	300	الشامل لا يحنث ----------ان سلم علي من راي من جماعة او عليهم ولم يره فيهم لانه انما سلم علي من عرف اه عن الشامل نحو ما لبعض الشراح واصله لابن المواز ثم عن ظاهر المدونة نحو ما لعج ابن ناجي عل------------------------------------------------ي المدونة يقوم من هذ--ه اي مسالة------------------------------------------- المحاشاة هن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه	1940	5086797876748261263	160	211.5	122	473	33.826637268066406	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2395	false	7101728819263928275	182	221	866	1065	1469	300	كان في الدار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير------------------------- وينبغي اذا كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط فان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام الا ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا	2395	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	true	-9173103664929181530	261	300	1228	1416	1416	300	كان في الدار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير جعله التونسي محل نظر قال وينبغي ان- كانت--------- لا تدخل في الكراء -لا بالشرط وتكري-------------------- وحدها لخزن الطعام---- ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا-	1943	5086797876748261263	153	237.0	121	224	68.30357360839844	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	205	279	975	1354	1467	300	لا يجاوره او لينتقلن عنه فلينتقل حيث ينقطع ما بينها من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ----ابن عبد السلام ايضا-------------------------------------- فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ان كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي	2396	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	true	-6301517767665487840	9	77	55	387	1444	300	لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لاساكنه بسفره معه------------------------------------------------------------ الا ان ينوي التنحي تنبيه ذكر ح عن ابن عبد السلام انهما اذا كانا معا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ل-----------------عداوة------------ فلا يكفي	1947	5086797876748261263	238	389.0	186	421	56.532066345214844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	170	210	823	1014	1436	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	2402	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	true	-3029003763446514405	103	143	476	667	1402	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	1954	5086797876748261263	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	145	184	663	854	1404	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق -ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ---ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان	2403	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	true	-1744057831044242550	98	138	464	658	1485	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في- يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	1956	5086797876748261263	186	355.0	148	195	95.38461303710938	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	83	262	400	1244	1425	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله ---عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحو واما ان قال الي انسلاخ الشهر او لانسلاخه او في انسلاخه فيحنث بالغروب واذا قال عند انسلاخهاو اذا انسلخ فله يوم وليلة وقوله في انقضاءه كقوله في انسلاخه سواء وقال ابن وهب عن مالك ان الانسلاخ والاستهلال والي رءيته الي رمضان ذلك كله واحد وله يوم وليلة انتهي ص وبجعل ثوب قباء او عمامة في ----------------لا البسه ش قال في المدونة وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث و-----ان اءتزر -------------به او لف به راسه او جعله علي منكبه حنث ولو جعله في الليل علي فرجه و-لم يعلم------------------------------ لم يحنث حتي ياتزر به انتهي قال ابو الحسن قوله الا ان يكون كره الخ قال ابو عمران هذا --------------------------------اذا -----------------------------كان------ الثوب حين حلف يلبس علي وجه ما واما ان كان---- لا يلبس علي وجه	2404	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	true	-7131106116604461251	142	266	698	1259	1415	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه والمد كما مر في باب الحج وهو--------------------------------- ثوب مفرج او عمامة او سر والا في حلفه لا البسه----------------- و----------------------------------------------------------------------------لبسه علي هذه الحالة فانه----------------------------------- يحنث ومثله ان اداره عليه او اتزر به او لف به راسه او جعله علي منكب------------يه او جل--س علي----ه وعلم انه ليس مراد المصنف مجرد الجعل وان لم يلبس ---------------------------------------لا ا-----ن كرهه لضيفه او لسوء صنعته فلا حنث بجعله واحدا مما ذكر يريد اذا كان المحلوف عليه مما يلبس ان كان قميصا او قبا او -ما اشبه ذلك مما مر واما ان كان مما لا يلبس ---بوجه	1959	5086797876748261263	319	408.5	239	983	32.45167922973633	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	201	252	936	1184	1433	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث وان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم	2408	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1972	true	-3369748301077246348	122	182	550	838	1417	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريق-------ا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث اه من التهذيب قال غ ويحتمل ا-----ن المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم	1972	5086797876748261263	232	433.0	183	300	77.33333587646484	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2410	false	-7162606126690713908	168	294	831	1458	1488	300	انه لو قال له انا ابيع منك بشرط انك ان اشتريت- لفلان فلا بيع بيننا فثبت الشراء لفلان فانه يحنث وقول التونسي واللخمي ينبغي ان لا يحنث ولا ينعقد البيع -رد بقولها قال ابن ناجي قلت وفيما ذكره نظر لان ---مسالة المدونة انعقد البيع بين المتبايعين وكان الباءع صدق-------- ثم تبين كذبه وفي مسالتها البيع لم ينعقد والصواب الرد عليهما بقولها في البيوع الفاسدة وان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع فان البيع ماض والشرط باطل انتهي ص واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني ش قال ابن ناجي قال بعض شيوخنا وظاهر الكتاب انه لو لم تءخره الورثة انه حانث وهو خلاف نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك الي اجل كذا فمات ربه قب------ل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث	2410	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	true	-8894360602013387948	2	123	11	616	1488	300	انه ان قال------- ابيع هذا بشرط انك ان اشتريته لفلان فلا بيع بيننا فثبت الشراء لفلان فانه يحنث وقول التونسي واللخمي ينبغي ان لا يحنث ولا ينعقد البيع يرد بقولها قال ابن ناجي قلت وفي------ه نظر لان في مسالة المدونة انعقد البيع بين المتبايعين وكان الباءع صدق المشتري ثم تبين كذبه وفي مسالتهما -----لم ينعقد والصواب الرد عليهما بقولها في البيوع الفاسدة -ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع -ان البيع ماض والشرط باطل اه رب الحق قبل الاجل لانه حق يورث ابن نا----------------جي قال بعض شيوخنا -ظاهر الكتاب---- لو لم تءخره الورثة انه يحنث وهو خلاف نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث	1974	5086797876748261263	542	979.0	432	646	83.90093231201172	94	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	259	300	1269	1475	1475	300	وقيد -ابو عمران قولها بكون الحق من جنس دين الغرماء وت---كون حوالة ويقضي بها يريد والا جاء فسخ الدين في الدين انتهي قال ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي لا للنظر او مثل القضاء الفاسد-	2411	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1975	true	3564979372695414671	22	58	122	302	1449	300	وقيده ابو عمران ي------كون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة -يقضي بها----- والا جاء فسخ الدين في الدين ----------ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي--------- او مثل القضاء الفاسد	1975	5086797876748261263	172	290.0	139	211	81.51658630371094	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3322	false	-7679620719172679397	144	196	710	971	1498	300	ابن عرفة في باب الايمان عن ابن القاسم في المجموع-----------------------ة فيمن حلف ليقضين غريمه الي اجل كذا الا ان يءخره ونصه في المجم--------------------وعة عن ابن القاسم لو كان الدين غير محيط فرضي الغرماء بالحوالة عليه واخروه وابرء-ا الورثة لم يجز- الا ان يجعل الورثة لهم اي للغرماء ما كان لهم من التاخير	3322	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1975	true	3564979372695414671	144	201	695	975	1449	300	ابن عرفة--------------- عن ابن القاسم في المجموعة قلت انما نقله ابن عرفة فيما اذا كان الدين غير محيط خلاف ما في الخطاب عن ابي الحسن ونص ابن عرفة في المجموعة عن ابن القاسم لو كان الدين غير محيط فرضي الغرماء بالحوالة عليه واخروه وابرءوا الورثة لم يجزه الا ان يجعل الورثة لهم----------- ما كان لهم من التاخير	1975	5086797876748261263	181	301.0	144	306	59.150325775146484	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2413	false	-7038581317972110441	115	146	562	707	1485	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	2413	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1978	true	-6957190594914542330	57	88	290	435	1441	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	1978	5086797876748261263	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	229	261	1193	1352	1535	300	بما نذرا لكن -للسيد منعهما من الوفاء به في حال الرق فاذا اعتقا وجب عليهما الوفاء بما نذرا فان رد سيدهما النذر وابطله فاختلف في ذلك قال في كتاب العتق من المدونة	2414	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	true	-8420091643363271557	229	260	1114	1260	1461	300	وان نذر مالا فللسيد منعه م--ن الوفاء به في حال الرق فاذا -عتق- وجب عليه-- الوفاء بما نذر- فان رد سيده-- النذر وابطله لم يلزمه كما----- في كتاب العتق من المدونة	1980	5086797876748261263	124	194.0	97	160	77.5	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	89	133	477	705	1535	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد انتهي وقوله	2414	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	true	-8420091643363271557	58	104	277	511	1461	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد اه--- وقوله	1980	5086797876748261263	222	426.0	179	237	93.67088317871094	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	52	91	258	421	1420	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلث -حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	2422	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	140	179	669	832	1405	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يده -	1990	5086797876748261263	159	314.0	122	164	96.95121765136719	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2424	false	-5416662998893572060	165	202	837	1011	1495	300	ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله ب--جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	2424	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	253	291	1188	1364	1405	300	ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	1990	5086797876748261263	172	336.5	135	176	97.7272720336914	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2431	false	-2708987848548570152	0	69	0	333	1503	300	فلم يبق الا ان تاكله الحجبة وليس من قصد الناذر في شء لكن وقع----------- في كتاب محمد ما يزيل هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج الكعبة اليه تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تفسير ونبه المصنف علي ذلك بقوله ان احتاجت والا------------ تصدق به ثم اشار بقوله واعظم مالك الخ الي مسالة تتعلق بخزنة الكعبة وليست من باب النذور ولكن ذكرها في المدونة	2431	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	true	8853042031463029591	180	228	895	1116	1487	300	فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار الي جوابه بما في كتاب محمد--------------------------------------------------------------------------------- وساقه ابن يونس علي انه تفسير بق--------------------وله ان احتاجت والا بان لم تحتج تصدق به الناذر او غيره حيث شاء ثم ثم لخ----------------زنة الكعبة هذا قول مالك------------------ في المدونة	1995	5086797876748261263	145	196.5	111	356	40.7303352355957	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2454	false	-6086670618432056570	0	68	0	330	1431	300	وتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل----------------- الكنس لا تساوي الفلس وبعده تساوي الدرهم فلم يبق الا ان ياكله الخزنة وليس هذا من قصد الناذر في شء لكن في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان	2454	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	true	8853042031463029591	156	207	775	1018	1487	300	فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يريد ثمنها علي ما كان------------ فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس---- من قصد الناذر في شء اشار الي جوابه بما في كتاب محمد----------------------------------------------------------------- وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقو---له ان	1995	5086797876748261263	171	231.5	132	347	49.279537200927734	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	40	123	205	596	1437	300	ابن عبد السلام اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث فلا شء عليه ابن رشد باتفاق المذهب واما ان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا فيلزمه اخراج ذلك قولا واحدا واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكتسبه الي مدة ما او في بلدة ما فحنث -عند ابن القاسم واصبغ----------- لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم اخ-------------------------راج جميع ما يفيده	2423	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2012	true	-7193764310941578561	83	126	410	604	1404	300	---------------------------------------------------------------------ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكس-به الي مدة ما او في بلد- ما فحنث فقال ابن القاسم واصبغ ها هنا انه لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم وابن عبد الحكم انه يلزمه اخراج جميع ما يفيده	2012	5086797876748261263	151	212.0	116	428	35.280372619628906	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2459	false	-9121817231431408439	17	62	86	300	1469	300	ابو الحسن انما فرق بين قوله الحر انا اهديك وقوله لعبد غيره هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو ني-ته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	2459	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2015	true	5205157360703377820	145	190	665	878	1426	300	ابي الحسن انما فرق بين قوله -لحر انا اهديك وقوله لعبد غير- هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	2015	5086797876748261263	210	403.0	165	215	97.6744155883789	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	199	237	939	1143	1443	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا ذكر مقام ابراهيم لزمه الهدي في القريب والاجنبي وهذه طريقة للباجي كما ذكره في التوضيح وذكره ابو الحسن عن ابن المواز عن ابن القاسم وظاهره انه تقييد وخص ابن الحاجب وغيره ذلك بالقريب	2460	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2015	true	5205157360703377820	241	278	1110	1304	1426	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا ذكر مقام ابراهيم لزمه الهدي في القريب والاجنبي وهذه طريقة الباجي كما ذكره في ----ضيح وذكره ابو الحسن عن ابن المواز عن ابن القاسم وظاهره انه تقييد وخص ابن الحاجب------ ذلك بالقريب	2015	5086797876748261263	193	371.0	156	204	94.60784149169922	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	273	300	1315	1443	1443	300	قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه قال فلا يلزمه حينءذ شء ويقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من-	2460	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	true	4524882510142664406	105	132	506	635	1442	300	قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه قال فلا يلزمه حينءذ شء وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من	2017	5086797876748261263	127	248.0	101	129	98.44961547851562	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2461	false	3900130034045156515	0	105	0	545	1468	300	باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر والله اعلم وقال في التوضيح خليل المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه باتفاق ومن قصد المعصية لم يلزمه باتفاق واختلف حيث لا نية والمشهود عليه الهدي انتهي الرابع قال في التوضيح عن الباجي اذا علق ذلك بمكان النحر كان يقول انحرك عند مقام ابراهيم قال فانظر قوله فان علق ذلك بمكان الذبح وعند المقام فانه مخالف لما قاله ابن هارون ان المراد بمقام ابراهيم قضيته في التزام ذبح وله وفداءه بالهدي لا مقام مصلاه انتهي وقال ابن فرحون عند ذكر كلام ابن هارون وهو بعيد من كلام اهل المذهب	2461	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	true	4524882510142664406	132	165	635	800	1442	300	باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر اه وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بمقام ابراهيم الخ هذا التفسير لابن هارون --------------------------------قال ابن فرح-----------------------ون وهو بعيد من كلام اهل المذهب	2017	5086797876748261263	132	197.0	105	545	24.220184326171875	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	125	163	575	763	1393	300	الحسن في مساءل الكتب في قوله احمل علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله في ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم	2462	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	true	-312480853328882663	264	300	1210	1392	1392	300	الحسن وحاصل كلامه ان المسالة -----علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم-	2018	5086797876748261263	161	295.0	128	188	85.63829803466797	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	189	224	975	1144	1537	300	ابن عرفة ق------------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخول ارضه في--خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور--- انه غير نقض وقول ابن هارون هو قتال العدو لا علاء كلمة	2466	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	true	-4049413742485770828	261	296	1313	1481	1500	300	ابن عرفة هو في الشرع قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض----------------------- وقوله لا-علاء كلمة	2022	5086797876748261263	137	234.5	108	192	71.35416412353516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2473	false	-7212026929825033892	227	252	1121	1248	1480	300	وهذا اذا كان انحيازهم الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بلاد الامير والامير مقيم في بلاده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه	2473	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2047	true	2199374215159509004	7	32	34	159	1414	300	وهذا اذا كان انحيازهم الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بل-د الامير والامير مقيم في بل-ده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه	2047	5086797876748261263	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	114	211	565	1027	1488	300	ومن تاب بعد القسم وافتر-ق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش انتهي وهذه المسالة في رسم من حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد ثم قال ابن عرفة ان تنصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه انتهي ص وجاز اخذ محتاج الخ ش قال ابن عرفة ولو نهاهم الامام عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	2475	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	true	-8429745607915245242	149	198	729	974	1467	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اخذ مح----------تاج ابن عرفة ولو نهاهم الامام---- ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	2048	5086797876748261263	241	439.5	192	463	52.05183410644531	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	204	281	1027	1386	1478	300	المدونة فيما -----------اذا تنازع اثنان في رسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم انه لا يجوز قال لانه------------- ان كان الذي اعطاه الدراهم اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي صاحب الاسم فقد باعه ما -----لا يحل--- وان كان الاخذ----------- هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير ام كثير بقليل ولا ما لا ي--بلغ حياة صاحبه فهذا غرر ولا يجوز	2767	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	true	-265761541610671879	126	195	629	950	1461	300	المدونة ونصها قال مالك واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم---- لم يج-ز لان الذي اعطي الدراهم------------------------------------------------------- ان كان---------- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع -قليلا او----- كثير-----ا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا يجوز	2054	5086797876748261263	232	356.5	179	404	57.425743103027344	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	125	161	686	883	1565	300	قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه------ علي جواز المبارزة والدعوة اليها وشرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق ولم يشترطه غيرهم وهو قول مالك والشافعي انتهي من شرح مسلم للقرطبي	2479	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2062	true	2309414978118482267	164	200	823	1018	1498	300	قول ابن المنذر----- كل من احفظ عنه العلم علي جواز المبارزة والدعوة اليها وشرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق ولم يشترطه غيرهم وهو قول مالك والشافعي اه--- من شرح مسلم للقرطبي	2062	5086797876748261263	187	351.5	152	203	92.11822509765625	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	36	140	178	696	1555	300	ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام ولو نزلوا علي حكم الله وحكم فلان فحكم بالقتل والسبي لم ينفذ وهو كنز ولهم علي حكم الله فقط فلو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما وحكم الاخر بالقتل والسبي لم ينفذ وردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا لمامنهم انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم قال عياض والنزول علي حكم الامام او غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن لهم الرجوع ولهم ان ينتقلوا من حكم رجل الي غيره وهذا كله اذا كان المحكم ممن يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة	2480	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	true	505071722140231808	44	71	206	341	1480	300	ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------قال عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة	2066	5086797876748261263	133	219.0	106	518	25.675676345825195	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2481	false	7888039464543228970	115	187	582	959	1541	300	في التوضيح ونصه تنبيه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر كلام المصنف يعني ابن الحاجب ان قوله كذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز اما- المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع ولذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف انتهي وبهذا فسر الشارح في الصغير	2481	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2067	true	-189433061921194323	223	272	1169	1411	1545	300	في ضيح--------------- نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة يج--------------------وز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع ولذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف اه بخ وبه قر--ر الشارح في الصغير	2067	5086797876748261263	226	406.5	179	378	59.788360595703125	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	74	119	397	649	1570	300	القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات----------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	4226	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	true	8692721078116962033	133	196	684	1025	1563	300	القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك علي القول بان للامام قسمتها كساءر الغناءم او علي القول انه غير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد في مكة ومصر وغيرهما	2079	5086797876748261263	234	432.0	191	356	65.73033905029297	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	139	182	690	912	1464	300	ان لم يثبت اصل الملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان---------- لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك انتهي باختصار	4586	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	true	-8777606590569970396	0	33	0	169	1535	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا--------------------------------------- سءل----------- وقال ----------ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك اه--- باختصار	2080	5086797876748261263	155	267.0	124	232	66.81034851074219	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2492	false	-5838138230389881333	173	221	900	1131	1522	300	ولا يدخل في كلام المصنف ما اذا ------------خرج مريضا ثم---- قبل الدخول في بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعد القتال وقبل الاشراف علي الغنيمة وان هذا يسهم له------------- بلا كلام وانما لم تدخل في قوله والا فقولان لانه يتكلم في حصول المانع لا في زواله	2492	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	true	1608228577598662275	79	121	358	559	1476	300	ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل --دخول--- بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقب----ل الاشراف فانه--------------- يسهم له في هذه الصور بلا خلاف لان كلامه----------------------------------- في حصول المانع لا في زواله	2092	5086797876748261263	136	191.5	104	260	52.30769348144531	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	0	23	0	110	1476	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من	2496	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2098	true	3628550260879022910	278	300	1344	1450	1450	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث ل---ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من-	2098	5086797876748261263	105	198.0	84	110	95.45454406738281	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	107	141	532	715	1476	300	عبد السلام----- عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة-------------------- مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ المعرفة والاعتراف فيما--- دون ذلك اه	2496	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2099	true	844452808973497135	220	261	1016	1227	1417	300	عبد السلام ونصه عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي الخ مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ المعرفة والاعتراف فيما هو دون ذلك اه	2099	5086797876748261263	183	344.0	149	211	86.7298583984375	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	51	101	246	507	1476	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج عن مالك الغنيمة بالقسم لا قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا	2496	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	true	1226410766386169166	0	49	0	256	1457	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسم-----ه بغير شء اخذه	2100	5086797876748261263	249	484.0	201	261	95.40229797363281	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	141	194	715	964	1476	300	فقول المصنف عرف يعني -انه عدل عن طريقة ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه ماش علي طريقة اللخمي وقوله بعد ذلك حلف يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلام-ه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم تكن الا----- دعواه ك---ما قال ابن بشير فتامله	2496	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	true	125094263862034470	56	111	271	530	1431	300	فقول المصنف عرف يقتضي انه عدل عن طريقة ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه مشي علي طريقة اللخمي وقوله بعد ذلك حلف يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلاميه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم يكن الا مجرد دعواه علي ما قال ابن بشير فتامله	2101	5086797876748261263	241	457.0	189	259	93.0501937866211	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	0	56	0	259	1460	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رفه ابن يونس يريد---------- وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نقضه ولكن له اخذ الثمن الذي بيع به بعد ان يدفع ما وقع به في المقاسم ويتفاضل انتهي ونقله ابو الحسن وانظر قول المصنف وبالاول ان تعدد	2498	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2111	true	-7161510034532122214	43	69	200	319	1390	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة قال -------------------------ابن يونس يريد او بيع اه وان كان خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المصنف وبالاول ان تعدد	2111	5086797876748261263	99	162.5	77	269	36.802974700927734	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	208	267	1028	1304	1460	300	فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه وان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان كان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك ال-كيل ببلد الحرب	2498	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	true	661297294278065056	100	155	471	733	1418	300	فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان ---------كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك --ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا و---ان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	2113	5086797876748261263	251	476.5	198	277	90.61371612548828	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	40	81	208	411	1560	300	يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة في وجه حكاه في الروضة--------------------------------------------- واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العمل----- ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس بالنفس	2527	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2164	true	891473866305385212	67	118	341	594	1489	300	يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة في وجه حكاه في الروضة واصلها وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العلم وحده ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس	2164	5086797876748261263	198	378.0	157	253	78.26087188720703	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2513	false	1928554464829260896	169	300	868	1569	1569	300	والمشاورة ش قال المتيط------------------------ي انما كان------ صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة انتهي ولفظ الجواهر ومشاورة ذوي الاحلام في غير الشراءع انتهي وذكر القرطبي القول الاول عن قتادة والربيع وابن اسحاق والشافعي قال وامره بذلك تطييبا لنفوسهم ورفعا لاقدارهم وتالفا علي دينهم وان كان الله اغناه عن رايهم وليقتدي به ولم يذكر القول الثالث لكنه قال وقال الاخرون ذلك فيما لم ياته فيه وحي وروي ذلك عن الحسن البصري والضحاك انتهي بالمعني ووجه خصوصيته صلي الله عليه وسلم بوجوب المشاورة والله اعلم انه وجب عليه ذلك مع كمال علمه ومعرفته والا فقد قال القرطبي قال ابن خويز منداد واجب علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور-	2513	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	true	4769898341126390133	131	215	672	1096	1572	300	والمشاورة------ المتيطي قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحر-ب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدا علم بما انزل عليه منه قال وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام منهم علما والك-----------------------------------------------------لام في غير الشراءع والاحكام كما علمت ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصية له في غيرها-------- بوجوب المشاورة بل -------------------------------------------------------------------------------------------علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور	2166	5086797876748261263	221	295.0	179	851	25.96944808959961	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2516	false	8742749866498912935	184	246	977	1320	1604	300	ما يستحقونه من بيت المال و-----اضربهم الفقر انهم يعطون من الزكاة وان اعطاءهم-------------------------------- افضل من اعطاء غيرهم تنبيه قال الشيخ جلال الدين الاسيوطي قال البلقيني وخرجنا علي حرمة الصدقة عليه والكفارة والنذورات انه يحرم ان يوقف عليهم معينا لان الوقف صدقة تطوع ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------- ان صدقات الاعيان كانت حراما عليه دون العامة كالمساجد ومياه الابار انتهي ثم قال وتحرم	2516	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2168	true	-5513843270521056321	107	202	571	1038	1493	300	ما يستحقونه والا اعطوا منها ان اضربهم الفقر كما في مق او ابيحت لهم الميتة كما في الباجي بل الاعطاء لهم حينءذ افضل من------ غيرهم وكلام الباجي ظاهر لانه لا ينتقل من------------------------- حرمة الي حل الا عند الضرورة في-----------حرم ان يوقف عليه- معينا لان الوقف صدقة تطوع اه ويفهم منه ان الوقف علي اله بخصوصهم لا يحرم لانه من صدقة التطوع ويفهم من قوله معينا انه ان لم يكن عليه بعينه لا يحرم وقد جاء عن ابي هريرة ذلك فانه قال ان صدقات الاعيان كانت حراما عليه دون العامة كالمساجد ومياه الابار اه القرطبي ويحرم --	2168	5086797876748261263	178	225.0	142	512	34.765625	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2519	false	7718546652074589753	110	175	564	885	1540	300	بحث في ام ولده- ابراهيم عليه السلام هل هي من امهات المءمنين ام لا والذي يظهر لي انها ليست من امهات المءمنين لما في صحيح البخاري من كتاب الجهاد وكتاب النكاح انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------لما بني بصفية قال اصحابه هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فمن -ما ملكت يمينه	2519	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2171	true	2142552425568543170	67	113	340	563	1495	300	بحث في مارية ام ابراهيم اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم هل هي من امهات المءمنين ام لا لقول اصحابه لما بني بصفية هل----------- هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه	2171	5086797876748261263	166	283.0	130	365	45.47945022583008	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2523	false	-3985674423650265280	12	76	54	362	1520	300	لا يق-رن به الصلاة والسلام ونصه وليقدم ما تضمنه خبر ابن ابي فديك عن بعض من ادركه قال بلغنا ان من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلي الله عليك----- يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة	2523	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2173	true	1710112465684566047	113	159	573	780	1511	300	لم يقترن ب--الصلاة عليه والا جاز ففي----------- خبر ابن---- فديك عن بعض من ادرك- قال بلغنا ان من وقف عند قبر-----ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم يا محمد------- سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة	2173	5086797876748261263	177	288.0	135	314	56.36942672729492	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	101	137	522	720	1547	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين------------------------------------ فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه --اشهر عند اهل السير	2524	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	true	8762381232946883364	145	186	771	1006	1564	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس -كانه اشارة الي قولين والثاني منهما الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه الاشهر عند اهل السير	2175	5086797876748261263	197	371.5	161	236	83.47457885742188	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	260	300	1342	1560	1560	300	وقال ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة وان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين لانه-	2527	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	17	57	88	307	1554	300	وقال ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة -ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه	2177	5086797876748261263	216	416.0	177	220	98.18181610107422	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2528	false	1944855715875545734	0	28	0	137	1568	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	2528	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	57	85	307	444	1554	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	2177	5086797876748261263	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2541	false	-4006435248620425393	201	250	1097	1371	1630	300	قال في المدونة-- تجوز شهادة الافذاذ في النكاح والعتاق-------------------- عياض الافذاذ المتفرقون وهو ان لا يجتمع الشهود علي -شهادة ------المتناكحين والولي اذا عقدوا النكاح وتفرقوا قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت ابو الحسن----------------- فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا	2541	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2183	true	-8184322269463336090	68	127	321	637	1513	300	قال يحيي بن سعيد تجوز شهادة الابداد في النكاح والعتق قال ابو الحسن ما نصه عياض الابداد المتفرقون وهي ان لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بل---- اذا عقدوا النكاح وتفرقوا قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره في المختصر الشيخ فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا	2183	5086797876748261263	238	407.5	192	320	74.375	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	75	127	375	654	1582	300	وجاز تعريض كفيك راغب ش قال في التوضيح والتعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء ----------وهو جانبه وهو ان يضمن--- كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء يلازمه كقولنا في كرم الشخص	2554	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	true	-3814231814380859122	250	300	1300	1567	1567	300	وجاز تعريض ضيح التعر------------------------يض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء بضم العين وهو جانبه وهو ان يضمن في كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في طول الشخص-	2192	5086797876748261263	241	454.5	196	292	82.53424835205078	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	54	81	255	378	1411	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2719	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	93	120	460	583	1488	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2194	5086797876748261263	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2560	false	425855253171274887	209	292	1128	1572	1619	300	قال في التوضيح واختلفت طرق الشيوخ في نقل -لمذهب فيما عدا انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت فينعقد بملكت وبعت واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام ملكناكها بما معك من القران وفي رواية امكناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	2560	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	true	5129953424584158058	173	225	825	1097	1489	300	قال في ----ضيح واختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	2197	5086797876748261263	270	515.5	218	445	60.674156188964844	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2559	false	4094191027329382174	180	300	905	1510	1510	300	قال ابن عرفة وفي كون الصدقة كالهبة ولغوها قولا ابن القصار وابن رشد انتهي ويظهر من كلام المصنف ترجيح قول ابن رشد لاقتصاره عل---ي التنصيص علي لفظ ال-هبة ولم -----يذكر الصدقة بل ادخلها في التردد---- وهو الذي يظهر من كلام صاحب الشامل لقوله وفي وهبت مشهورها ان ذكر مهرا صح والا فلا وقيل يصح بعت وتصدقت بقصد نكاح انتهي وهذا قول ابن القصار الا انه لا يشترط ذكر المهر لا في الصدقة ولا في الهبة قال في التوضيح ابن القصار وسواء عندي ذكر المهر في لفظ الهبة والبيع والصدقة او لم يذكره اذا علم انهم قصدوا النكاح وقال في التوضيح قبل هذا الكلام ويلحق بالهبة في اشتراط التسمية الصدقة من باب اولي انتهي--- يعني علي مذهب المدونة الا انه لم-	2559	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2198	true	-5327087360276726506	163	222	855	1137	1500	300	قال ابن عرفة -في كون الصدقة كالهبة ولغوها قول- ابن القصار وابن ---------------------------------------------رشد -اه فذكر التردد المذكور -في لفظ الصدقة وقد صرح ح بان الصدقة ----داخلة في التردد قال وهو الذي يظهر من كلام----- الشامل ثم قال قال في ضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق بالهبة في اشتراط التسمية الصدقة من باب اولي اه قال ح يعني علي مذهب المدونة الا انه لم	2198	5086797876748261263	218	320.5	170	622	35.04823303222656	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2571	false	7982180260467296843	124	206	604	992	1455	300	المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره فان قال هي حرة او هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك--- ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا رضي الشريكان في الامة بقسم المال وان اباها احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجها منه -بما استفضل في نصف-ه ان لم يكن غره وبجميع الزي--د ان غره كما ذكرنا اه كلام	2571	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2204	true	-8362169930944811732	0	81	0	383	1461	300	المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره بان قال هي حرة او هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا ان- رضي الشريكان--------- بقسم المال وان اباه- احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجه- منها بما استفضل في نصيبه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة ان غره كما ذكرنا اه واذا	2204	5086797876748261263	367	682.5	288	395	92.91139221191406	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2564	false	-1407856746565775960	27	78	135	396	1479	300	ان مت فقد زوجت ابنتي من فلان انه لا يجوز ذلك في الصحة وانما اجازوه في المرض لان اصبغ قال انه مجمع علي اجازته وهو من وصايا المسلمين وقال في التوضيح عن اللخمي لولا الاجماع الذي نقله اصبغ والا فالقياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب بالسنة ونحوها	2564	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	true	-3573603442010159927	232	277	1108	1340	1451	300	ان من فقد زوجت ابنتي من فلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحت-ه مجمع عليها لانه---- من وصايا المسلمين -قال المصنف-------------- لولا الاجماع المذكور لكان --------القياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب -السنة ونحوها	2212	5086797876748261263	154	217.0	122	261	59.00382995605469	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2575	false	-8453571997229801276	196	233	933	1115	1458	300	للبرزلي ونصه وزاد فضل ابن مسلمة في وثاءقه انها حرة وذكره اصبغ في كتاب القضاء اذ لعلها مملوكة الباجي هذا علي قول اشهب ان الناس بين حر وعبد وعلي قول ابن القاسم انها احرار فلا يحتاج اه	2575	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2219	true	-47177913070274893	198	232	985	1151	1451	300	البرزلي ------زاد فضل---------- في وثاءقه انها حرة وذكره اصبغ في كتاب القضاء اذ لعلها مملوكة الباجي هذا علي قول اشهب ان الناس بين حر وعبد وعلي قول ابن القاسم انهم احرار فلا يحتاج ان	2219	5086797876748261263	163	306.0	129	182	89.56044006347656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2588	false	-4627631131661134413	25	182	108	944	1510	300	مراد المصنف والله اعلم ان يذكر شروط الولي بنف------------------------------ي الولاية عمن اتصف بضد الشروط قال ابن الحاجب ولا ولاية لرقيق علي ابنته ولا غيرها ويقبل لنفسه ولموكله باذن سيده وبغير اذنه ولا صبي ولا معتوه ولا تزوج امراة نفسها ولا غيرها بل تلي علي عبدها وعلي الذكر المولاة هي عليه قال في التوضيح شروط الولاية ثمانية ستة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فالستة ان يكون حرا بالغا عاقلا ذكرا حلالا مسلما والاثنان ان يكون رشيدا عدلا اه فمراد المصنف رحمه الله بكلامه هذا ذكر شروط الولاية بنفي الولاية عمن اتصف بضد الشروط فهو مشبه بما تقدم في سقوط الولاية عمن اتصف بوصف من هذه الاوصاف لا في الانتقال فقد لا يكون هناك غيره والا فقد يشكل ذكر -الانوثة سواء قلنا التشبيه راجع لانتقال الولاية او لسقوطها لان المراة اذا لم تكن وصية ومالكة -معتقه لا يمكن ان توصف بالولاية لان انوثتها لا تفارقها بخلاف العبد والصبي والمعتوه فان المانع لهم عارض غير ذاتي يرتجي زوال---ه والله------ اعلم	2588	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2234	true	7062845761047158436	92	171	454	874	1548	300	مراد المصنف بكل--------امه ذكر شروط الولي بنفي الولاية عمن اتصف بضد هذه الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روط فهو مشبه بما تقدم في سقوط --ولاية -من اتصف بوصف من هذه الاوصاف لا في الانتقال فقد لا يكون هناك غيره والا ف---يشكل ذكره الانوثة سواء قلنا التشبيه راجع لانتقال الولاية او لسقوطها لان المراة اذا لم تكن وصية ومالكة ومعتقة لا يمكن ان توصف بالولاية لان انوثتها لا تفارقها بخلاف العبد والصبي والمعتوه فان المانع لهم عارض غير ذاتي يرتجي زواله اه والله تعالي اعلم	2234	5086797876748261263	372	450.0	303	877	42.41733169555664	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2592	false	-2978682611655144068	126	149	603	724	1510	300	الاليق بقاعدة المءلف ان يشير لابن رشد بالفعل لانه اختاره من نفسه لا من الخلاف وانما خرجه علي مسالة المفقود قاله ابن عرفة	2592	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2247	true	6659287862612157540	0	22	0	114	1511	300	الاليق بقاعدة المءلف ان يشير لابن رشد بالفعل لان-------ه من نفسه لا من الخلاف وانما خرجه علي مسالة المفقود قاله ابن عرفة	2247	5086797876748261263	114	222.0	92	121	94.21487426757812	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2596	false	2925034177662485567	231	253	1135	1242	1466	300	اللباب------ من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك	2596	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2250	true	-2724781767417663387	100	123	500	612	1498	300	اللباب ونصها من كان صداقه قدر ميراثه -اقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك	2250	5086797876748261263	106	199.5	84	113	93.80531311035156	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	157	208	787	1046	1495	300	قول مالك----- فقال في التوضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك اه وقال ابن عرفة وروي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم اه وقال في المساءل الملقوطة بعد ذكره الشاهدين وا------------------لزوجين والولي الا ان يعذروا الجهل اه والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------- وقبل الدخول وجوبا ع------------------------------لي ان لا تاتيه الا نهارا	2598	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	true	-4039364964283918890	203	278	1016	1389	1488	300	قيد عدم الجهل فقال في ----ضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهد---ان جهلا ذلك اه وقال ابن عرفة -روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم اه وانظر ح واما قيد الدخول فقد نص ابو الحسن علي اعتباره في كل من الزوجين والشهود ايضا ونصه الشيخ يعاقب الزوجان لدخولهما فيما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء اه وقبل الدخول وجوبا الخ قال ق وانظر هذا يعني قوله علي ان لا تاتيه الا نهارا	2254	5086797876748261263	167	240.5	130	381	43.8320198059082	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2602	false	4552195472402032585	27	69	145	370	1544	300	عرفة وظاهرها مع غيرها ولو بعد الاجل------- بحيث لا يدركه عمر احدهما ومقتضي القول بالغاء------- الطلاق اليه الغاء مانعيته فلا يكون النكاح فيه متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا من-ه واقعا بعده انتهي و--------ظاهر كلام الشيخ ابي الحسن ان	2602	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2258	true	5423004696342791894	11	52	56	262	1474	300	عرفة قرب--------------------- الاجل او بعد بحيث لا يدركه عمر احدهما والفرق بينه وبين عدمه وقوع الطلاق المعلق علي اجل لا يبلغه عمر احدهم--------------ا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا من الواقع- بعده قاله ابن عرفة وظاهر كلام------ ابي الحسن ان	2258	5086797876748261263	129	151.0	101	248	52.01612854003906	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2603	false	149342538228238560	42	98	232	521	1532	300	الي حكم حاكم او يكف---------------------ي في ذلك تراضي الزوجين او الزوج والولي والظاهر انه--------------------- لا يفتقر الي حكم حاكم قال في النكاح الاول من المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه انتهي وقال------- اللخمي	2603	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	true	-1870520649444029553	161	226	781	1095	1457	300	الي حكم حاكم الا ان امتنع الزوج وهذا الذي في ح خلاف ما نقله عنه ز ونصه-------- والظاهر انه اي فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال في---------------- المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه اه ثم نقل مثله عن اللخمي	2261	5086797876748261263	231	388.5	182	338	68.34319305419922	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2613	false	-3403039949564443280	82	124	419	625	1521	300	عقده ثان فان كان الاول مجمعا علي فساده صح الثاني ولا يفتقر لفسخ الاول و--لا حرمة له ففي ثالث نكاح المدونة اذا تزوجها في عدة فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد	2613	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2262	true	-4630600035455500989	88	128	433	624	1476	300	عقد فاسد فان كان------ مجمعا علي فساده صح الثاني ولا يفتقر لفسخ الاول اذ لا حرمة له وفي ثالث نكاحها م-------ن تزوج معتدة و---لم يبن بها ثم ت-زوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد	2262	5086797876748261263	167	295.0	133	208	80.28845977783203	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2610	false	-563690558916226812	145	173	749	895	1524	300	للنكاح المستحق للفسخ اي فاذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين	2610	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	true	6286964598684924739	84	112	396	541	1507	300	للنكاح المستحق للفسخ اي -اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين	2265	5086797876748261263	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2615	false	-9211119854480946014	48	285	236	1406	1473	300	فسخ عقده يريد والله اعلم بطلاق وهذا لانه نكاح صحيح قال الشيخ بهرام في الكبير حاصله علي مذهب ابن القاسم ان النكاح علي ثلاثة اقسام ما كان عقده صحيحا الا ان للولي او لاحد الزوجين فيه خيارا فلا شك ان هذا الفسخ بطلاق ثم ذكر بقية الكلام ويءيده ما ياتي في مسالة السفيه وانظر ما تقدم للخمي وانظر المتيطية في تزويج البنت البكر بغير امر وليها وكلام المتيطي في ذلك اعم من كلام الشارح والله اعلم فرع فلو لم يرد النكاح حتي مات الصغير فالظاهر ان حكمه حكم السفيه وكذلك اذا ماتت الزوجة انظر ابن عرفة فرع فلو لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن ر-شد وينبغي ان ينتقل النظر في ذلك اليه فيمضي او يرد اه وقال ابن ناجي في شرح المدونة ما ذكره يعني في مسالة المدونة انه ان اجازه جاز هو المشهور وقال سحنون يفسخ علي كل حال سواء كان امضاءه نظرا ام لا واذا فرعنا علي قولها وجهل حتي ملك الصبي امر نفسه فقيل لا خيار له وقيل له من الخيار فيه ما كان لوليه اه تنبيه قال المشذالي اثر كلام المدونة وهنا بحث وهو ان يقال ان طلاق الصبي لا يلزم ولا يخير الولي فيه كالنكاح اجاب القرافي بان عقد النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب التحريم ولم يخاطب به قلت------------------------- الاولي في الفرق ان يقال الطلاق حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذلك تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوضة فلذلك خير وليه	2615	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	true	-8972110286586352146	59	139	284	683	1472	300	فسخ عقده يريد والله اعلم بطلاق----- لانه نكاح صحيح قاله ح وفي ضيح قال ----------------------ابن المواز واذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر------- اليه فيمضي او يرد اه وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب القرافي بان عقد النكاح ------------------------------------سبب الخ هذا الجواب نقله المشذالي عن القرافي وقال عقبه الاولي في الفرق ان يقال الطلاق حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذلك تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوضة فلذلك خير وليه	2266	5086797876748261263	325	549.0	258	1196	27.173913955688477	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2618	false	8939627504221663597	3	58	14	278	1509	300	فان دخل---- بعد بلوغه------------------- لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم ولو ادعي انه لم يعلم بها فالقول قول مع يمينه وقال اب--ن العطار---------- لا يقبل قوله في ذلك ولزمه بدخوله واما ان دخل---- قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط	2618	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2268	true	3129620848090294265	66	115	325	562	1461	300	لا يدخل بها بعد بلوغه عالما بالشروط والا لزمته عند اب--------------ن القاسم فان ادعي انه لم يعلم بها ف--قوله ب-----يمينه خلافا لابن العطار ثالثها ان لا يدخل ----بها قبل بلوغه -----------فان دخل بها قبل --بلوغه سقطت---------------------------- عنه ولو علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط	2268	5086797876748261263	157	188.0	120	303	51.815181732177734	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2619	false	-4542808152377564390	207	234	1031	1168	1494	300	ابن العطار ولو اختلف وارثوه في فسخه وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ فان قالوا-------- ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه	2619	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2271	true	1197563016906774246	156	185	775	919	1497	300	ابن العطار ولو اختلف وارثوه في رد-ه وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ فان قسموا علي انه ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه	2271	5086797876748261263	132	246.5	105	145	91.03448486328125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	167	222	813	1090	1469	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب ش فرع فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره انتهي من التوضيح ومنه المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه -المعتق بعضه في اليوم الذي	2622	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2277	true	3833014149015435154	270	300	1286	1442	1442	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب قال في ضيح اللخمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي-	2277	5086797876748261263	136	244.0	111	278	48.92086410522461	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2624	false	-3588734420920855436	136	180	668	867	1476	300	بالنكاح -----------فان قرب رضاه--------- ولم يكن منه الا الانكار------------------------------ فله ذلك------------------------------- واستحسن حلفه انه لم يرد -انكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او---- قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد انتهي ص------------------------------- ورجع لاب وذي قدر	2624	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	true	-3297614708643484275	169	237	851	1167	1473	300	بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد اه من ابي الحسن وبعضه باختصار ابن عرفة ورجع لاب وذي قدر	2287	5086797876748261263	194	308.5	150	316	61.39240646362305	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	4	80	17	381	1463	300	الحمل ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة كما في ابن عرفة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد وانظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم ----وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذا لم يطاها بعد النفاس وهذا صحيح اه و---نقله	2635	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	true	-7031396649251378367	202	252	977	1231	1455	300	الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثاته تربص-------- سن----------------ة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ ----------------------------------كانه تكلم علي---- تماد----- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تست-------------------------------راب فيجب عليها تربص--- ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتي-----قن ان لا حمل بها لعدم وطءه اي-اها بعد --نفاسها-------- اه وقد نقله	2320	5086797876748261263	188	236.5	148	371	50.67385482788086	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	172	199	837	971	1463	300	وعدة شبهة ش تقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه لانها لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله ابن عبد السلام	2635	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	true	-9166603516773105513	92	118	431	563	1443	300	وعدة شبهة-- تقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه لانها لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله ابن عبد السلام	2322	5086797876748261263	132	258.5	106	134	98.50746154785156	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2640	false	3470907254455437757	205	285	1011	1402	1471	300	قبل النكاح-- فليس بنكاح قاله في الموازية قال في التوضيح يعني -يفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل هو بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فلها المسمي علي الاصح--- وقال مالك للمحلل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------تزوجها بعد ذلك وقال اشهب احب الي ان لا ينكحها اب-------------------------------------------------------------------------------------------------دا اه بالمعني من التوضيح وقال ابن عرفة اللخمي وان لم يبن بها فان اقر قبل العقد فلا شء لها وان اقر بعده فلها نصف المسمي اه	2640	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	true	-3003178329751043428	3	111	16	537	1533	300	قبل --نكاحها فليس بنكاح ----------------------------ضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل--- بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فلها المسمي علي الاصح اه وقيل لها مهر المثل قال ابن رشد في رسم الطلاق من سماع اشهب من طلاق السنة وهذا الاختلاف في الصدق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نو----ي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه ------------------------ابن عرفة اللخمي وان لم يبن بها فان اقر قبل العقد فلا شء لها وان اقر بعده فلها نصف المسمي اه	2330	5086797876748261263	286	457.5	223	582	49.140892028808594	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2644	false	7598533438007870414	204	300	1034	1486	1486	300	لم يتوقف فيه ابن عبد السلام قال وينبغي ان يكون قول المءلف تعمدا بالف التثنية علي انه فاعل كما نص عليه سحنون بقوله اغتزيا اي قصدا-------------------------------------------------- والواقع فيما رايت من نسخ هذا الكتاب بدون الالف ولا معني له نعم لو تعمدت هي ذلك دون السيد الباءع لكان له وجه كما لو ارتدت قاصدة ----لفسخ النكاح لم ي-فسخ------- وتستتاب اه وهذ--------------ا الذي قاله فيما اذا قصدت هي وحدها ظاهر واما قوله فيما اذا قصد السيد وحده لا معني له فغير ظاهر بل الحق ما قاله ابن عرفة اذ فيه نظر و--الظاهر ايضا انه لا يفسخ كما في-	2644	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2337	true	8030416058853060833	101	209	481	991	1438	300	لم يفسخ فقال ابن عبد السلام -----ينبغي ان يكون -----------تعمدا بالف التثنية علي انه فاعل كما نص عليه سحنون بقوله الا ان يري انها وسيدها اغتربا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وبقيت زوجة والواقع فيما رايت من نسخ هذا الكتاب بدون --الف ولا معني له نعم لو تعمدت هي ذلك دون السيد الباءع لكان له وجه كما لو ارتدت قاصدة بذلك فسخ النكاح لم ينفسخ النكاح وتستتاب اه ونازعه ح بقوله هذا الذي قاله فيما اذا قصدت ---وحدها ظاهر واما قوله فيما اذا قصد السيد وحده لا معني له فغير ظاهر بل الحق ما قاله ابن عرفة ان فيه نظر او الظاهر ايضا انه لا يفسخ كما في	2337	5086797876748261263	406	711.5	317	531	76.45951080322266	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2652	false	-392980794277319772	163	267	849	1356	1525	300	واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل اه فرع منه ايضا ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت ابن عبد السلام واشار بعض الاندلسيين الي ان حق الحرة في ذلك كحقها في القسمة فقال وللمراة ان تاخذ من زوجها مالا علي ان يعزل عنها الي اجل معروف ولها ان ترجع في ذلك متي احبت وترد جميع ما اخذته وهو عندي ضعيف لانه اجراه اولا مجري المعاوضات ثم نقض ذلك من وجهين احدهما انه جعل لها الرجوع عنه والثاني انها اذا ردت الجميع والقياس كان لها ان ترد بقدر ما منعته من الاجل اه	2652	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2355	true	-7520107621194485056	7	61	38	306	1469	300	ويستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل كال----------------------------------حرة اذا اذنت في العزل مجانا او بعوض ولو صغيرة تجبر لو طلقت فلا تحتاج لاذن ولي--------------------------------------------ها في العزل فان اخذت الحرة مطلق----------ا مالا علي ا--لعزل مدة فلها ا---------------ن ترجع---------------- وترد جميع ما اخذت ابن عبد السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ا--------ن ترد بقدر ما منعته من الاجل اه	2355	5086797876748261263	154	171.0	115	507	30.374753952026367	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	205	240	1054	1245	1548	300	ابن عرفة وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي و---منعه- والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام من المنع	2654	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2358	true	-2761127258620625991	227	261	1167	1348	1574	300	ابن عرفة ------اختلاف فتوي شيوخه- في جواز شهادة -------المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي وفي منعها والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام من المنع	2358	5086797876748261263	171	306.5	138	195	87.69230651855469	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2656	false	6601019723578541899	182	218	906	1087	1515	300	-----ابن عرفة----- وقال ------------عن المدونة ولو اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان مسها ابن عرفة وكذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامها يحرمها ابن عرفة وكذا بعد اسلامها	2656	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	true	6406840452387737050	106	148	522	724	1473	300	ح عن ابن عرفة ونصه وقال اي ابن عرفة عن المدونة ولو اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان مسها ابن عرفة وكذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه- يحرمها ابن عرفة وكذا بعد اسلامها	2364	5086797876748261263	180	337.5	144	203	88.66995239257812	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2660	false	787259749560796613	68	106	358	549	1542	300	والظاهر انه ان كان الزوج مريضا والزوجة مريضة------------ يكون الحكم فيه كالحكم فيما اذا كان الزوج فقط هو المريض لانه علل في التوضيح كون المسمي لها فيما اذا كانت هي المريضة فقط بان الزوج صحيح لا حرج عليه	2660	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2382	true	-2455205383966773360	159	199	757	956	1455	300	والظاهر انه ان كان الزوج مريضا والزوجة مريضة اي ودخل بها يكون الحكم فيه كالحكم فيما اذا كان الزوج---- هو المريض لانه علل في التوضيح كون المسمي لها فيما اذا كانت هي المريضة فقط بان الزوج صحيح لا حجر عليه	2382	5086797876748261263	185	351.0	148	203	91.13300323486328	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2662	false	-3212142232234372164	276	300	1326	1450	1450	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا-	2662	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	true	8347254160157938067	122	146	619	744	1525	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا	2386	5086797876748261263	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2669	false	1389244782819925424	178	287	850	1410	1465	300	اه ص والا فهل يطلق عليه الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ش قال ابن عبد السلام وفي احكام ابن سهل اختلاف بين الشيوخ في هذه المسالة وفي معناه من امراة المولي والمعتقة تحت العبد وغير ذلك هل تكون المراة وهي الموقعة للطلاق او السلطان اه وقال في التوضيح في باب المعسر بالنفقة واختلف هل الحاكم الذي يطلق كما هو ظاهر كلامه يعني ابن الحاجب ابن عبد السلام وهو الصحيح او يبيح للمراة الايقاع علي قولين اه ونقل ابن عرفة عن المتيطي تشهير القول بان الامام الذي يوقع الطلاق ونصه المتيطي في كون الطلاق بالعيب للامام يوقعه او يفوضه اليها قولان للمشهور وابن زيد عن ابن القاسم اه	2669	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	true	-1190145294507459011	249	292	1202	1415	1453	300	اعلم والا فهل يطلق الحا-----كم او يامرها به ثم يحكم قولان ظاهره انه لا ترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح في واحد منهما وليس كذلك فف--------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ما -------------------------------------------------نصه المتيطي في كون الطلاق بالعيب الامام يوقعه او يفوضه اليها قولان للمشهور وابي زيد عن ابن القاسم اه	2398	5086797876748261263	169	254.5	130	560	30.178571701049805	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2677	false	5126091775395198481	125	219	583	1078	1471	300	اذا غرته الامة بنفسها هكذا يفهم من التوضيح واما العبد فالمنصوص فيه اذا غرته الامة---- يرجع عليها بالفضل علي مهر مثلها كما تقدم عن النوادر ونقله ابن يونس وابن عرفة وغيرهما وما ذكر من ان---------------------------------------------------------- الحر -اذا غرته------------ الامة بنفسها ان عليه الاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسمي وصداق المثل هذا----- اذا اختار فراقها واما لو اختار امساكها فلها المسمي قاله في المدونة فنقل المصنف له في التوضيح عن الجواهر كانه لم يره في المدونة والله اعلم واما اذا امسكها فيستبرءها-------------- ليفرق بين الماءين لان الماء الذي قبل الاجازة الولد فيه حر والذي بعدها الولد فيه رق	2677	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2414	true	7769407201441380477	0	108	0	551	1502	300	اذا غرته الامة بنفسها هكذا يفهم من ----ضيح واما العبد فالمنصوص فيه اذا غرته الامة انه يرجع عليها بالفضل علي مهر مثلها كما تقدم عن النوادر ونقله ابن يونس وابن عرفة وغيرهما اه يكونون ارقاء لسيد امهم لان العبد لا يغرم قيمة اولاده لعدم ملكه بخلاف الحر فانه يغرم قيمتهم لسيد الامة ان اذن لشخص في الاستخلاف كما مر ولم ياذن له في الغرور فان اذن له في الغرور فلا قيمة للولد علي ما ياتي قريبا في غروره هو بحريتها من الخلاف تنبيه قال في المدونة اذا اراد---------------------- امساكها فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستبرءها قال ابو الحسن ليفرق بين الماءين لان الماء----- قبل الاجازة الولد فيه حر وفيما بعدها الولد فيه رق	2414	5086797876748261263	292	449.5	230	696	41.95402145385742	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	189	259	924	1270	1473	300	قال سحنون اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من القيمة------ والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظن انها له او عمدا	2679	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	true	-7705652394560801839	148	218	744	1089	1476	300	قال سحنون اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من --قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة----- للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظن انها له او عمدا	2415	5086797876748261263	339	658.0	270	352	96.30681610107422	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	260	296	1276	1453	1473	300	ثم قال ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن اذا- غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد قال ابن عبد السلام وهذا كله صحيح انتهي وقول	2679	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	true	648672898957313952	241	277	1180	1355	1473	300	ثم قال ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن الذي غرته امه والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد قال ابن عبد السلام وهذا كله صحيح اه ونقل ---	2416	5086797876748261263	164	322.0	130	178	92.13483428955078	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2686	false	-3640433583189663069	189	217	914	1043	1445	300	قال ابن عرفة الشيخ روي محمد ان بيع زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت فلم تختر لنفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها	2686	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	true	4363491847619083044	2	29	9	131	1510	300	قول ابن عرفة------ روي محمد ان بيع زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت ولم تختر -نفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها	2428	5086797876748261263	120	225.5	93	129	93.02325439453125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	56	116	307	606	1549	300	ووجب تسليمه-------------------------- ان تعين ش يعني ان المهر اذا لم يكن مضمونا فان كان ذاتا مشارا اليها كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد قاله اللخمي وان كان الزوجان صغيرين او كان احدهما مريضا انتهي وقال ابن عبد السلام ولا ينتظر بلوغ زوجته او اطافة زوجته ولا يجوز تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه	2689	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2441	true	1758456816370856518	146	178	731	881	1476	300	ووجب تسليمه اي تعجيله للزوجة او وليها ان تعين----------------------------------------------------------- كدار او عبد او ثوب بعينه اطاقت الوطء ام لا بلغ---------------------------- الزوج ام لا ويمنع---------------------------------------------------------------------------------------- تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه	2441	5086797876748261263	92	132.0	72	325	28.30769157409668	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	24	70	112	347	1439	300	ما قاله---------- ابن عبد السلام ونقله في التوضيح عنه ونصه واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول اه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء------ وقال في اواخر ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد	2692	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	true	7904901402564352177	255	300	1248	1466	1466	300	ما نقله في ضيح عن ابن عبد السلام-------------------------- واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول اه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء قال ح وقال في------ ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد-	2442	5086797876748261263	200	359.5	161	251	79.6812744140625	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	77	114	380	553	1439	300	قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فلها الخروج وتتبعه به دينا قال ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه -قال عبد الحق	2692	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	true	2788733319281343045	264	300	1304	1470	1470	300	--له كما اخذ صداقي فان كان بني بها فله- الخروج وتتبعه به دينا---- ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه وقال عبد الحق-	2443	5086797876748261263	161	296.5	126	174	92.52873229980469	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	116	169	564	814	1439	300	بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيه -الي الحقوق فيخرج بها قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام علي ما ذكرنا فلها ان لا تخرج معه حتي يدفع اليها صداقها	2692	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2444	true	5329820907611937886	0	50	0	239	1438	300	بعد----- كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيها الي الحقوق فيخرج بها قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام ك---ما ذكرنا فلها ان لا تخرج---- حتي يدفع اليها صداقها	2444	5086797876748261263	236	448.5	187	251	94.0239028930664	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	170	293	808	1413	1444	300	في المدونة ا-----------------------------------ه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكر- المصنف انها تمهل ونحوه لابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال----- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل لان لها منع نفسها حتي تقبضه ولو تجذمت بعد النكاح حتي لا تجامع معه فدعته الي البناء قبل دفع الصداق وانفق ودخل او طلق ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله	2694	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	true	-2227013362033861195	132	219	649	1075	1477	300	في المدونة الخ تبع في الاعتراض علي المصنف ح ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف و----------------ابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال فيها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض----- لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل--------------------------------------------------------- الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك اه ثم قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله	2445	5086797876748261263	373	659.5	298	646	57.73993682861328	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	67	101	332	505	1479	300	قال ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا فرع قال	2697	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	true	-6840050749144155441	175	209	840	1013	1447	300	قال ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا اه وقول	2450	5086797876748261263	168	331.0	135	173	97.10982513427734	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	163	212	820	1060	1505	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	2699	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	true	-4826329937090700404	105	154	522	762	1483	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	2452	5086797876748261263	240	480.0	191	240	100.0	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	210	267	1005	1313	1465	300	قول المصنف عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض ولنكاح التحكيم لانه---- جمع النوعين وفسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر اي عدم تسمية قدره ولكل واحد من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز نكاح التفويض عن نكاح التحكيم بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف---- الحكم فيه لحاكم ونكاح التحكيم بانه صرف---- الحكم فيه لحاكم فتامله	2709	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	true	-1759858979917129453	150	198	751	1011	1505	300	قول المصنف عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض و------التحكيم لانه لما جمع النوعين -فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر------------------ ولكل----- من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز ------لتفويض بان----------------ه لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه الحكم لح----اكم ونكاح التحكيم بانه صرف فيه الحكم لح----اكم فتامله	2485	5086797876748261263	241	410.5	196	320	75.3125	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	13	38	66	206	1496	300	حبيب والحكيم فيها ايضا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي الولد	2711	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	true	661297387096556763	0	25	0	139	1514	300	حبيب والحك-م فيها ايضا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي الولد	2487	5086797876748261263	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	192	242	930	1166	1496	300	رشد------- مذهب مالك رحمه الله ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها واذا لم يكن لهن مثل نسبها	2711	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	true	5746768092524505350	108	158	534	766	1464	300	رشد ما نصه مذهب مالك---------- ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها -اذا لم يكن لها مثل نسبها	2498	5086797876748261263	223	422.0	175	243	91.76954650878906	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	27	87	131	413	1502	300	بغير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي ---ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك------- لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ثم قال ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز فرع للرجل السفر بزوجته	2714	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	true	-1343360169873018271	196	247	970	1211	1481	300	بغير يمين-------------------------- فروي سحنون-------- اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا خ---------لاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز ولو شرط ل--------زوجته	2503	5086797876748261263	215	372.5	168	292	73.63013458251953	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	271	300	1385	1502	1502	300	الي ان له المنع والله اعلم ص ولو شرط ان لا يطا ام ولد او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ----لزم في السابقة منهما علي الاصح- لا في ام ولد سابقة في لا-	2714	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	true	3072590336622785861	97	198	460	924	1421	300	التزمه لا يلزمه تامله------- ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية قال غ اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر فيها قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية ونوازل ابن سهل والمتيطي وطرر ابن عات ومختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ لا يطا مصحف من لفظ لا يتخذ وان صوابه ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا	2504	5086797876748261263	90	132.5	66	471	19.108280181884766	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	131	174	658	868	1499	300	ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها انتهي ---قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته----- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته--- بكر او ثيب مولي عليها	2721	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	true	262142355151097473	74	122	343	568	1492	300	ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	2521	5086797876748261263	203	376.5	161	225	90.22222137451172	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	61	229	293	1133	1478	300	ظاهر المدونة علي ما اختاره ابن القاسم قال فيها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق فعلم غريمه والزوج لم ينكر حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وقد بلغني عن مالك---------- استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب ---------------------------------الي انتهي قال ابو الحسن الصغير معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك لو كانا جاهلين حكي القولين فيهما ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ --نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفت من اصحاب مالك وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالم------ا لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته انتهي فتامل والله اعلم وكلام ابن غازي علي هذه المسالة جيد	2735	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	true	-9132556736957851697	2	138	7	680	1512	300	ظاهر المدونة ونص----------------------------ها وان تزوجها ب---من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع------ بنصف قيمته ثم قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغني عن مالك رحمه الله استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي اه لكن لم يحملها الشيوخ علي ظاهرها فقد قال ابو الحسن عقبها- معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك ان كانا جا------------هلين------ ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ النصف- ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له فيمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته اه ونقله ح وقال------- وكلام غ -------علي هذه المسالة جيد	2532	5086797876748261263	580	1006.5	460	891	65.09539794921875	106	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2737	false	2229776651675671882	28	231	159	1218	1572	300	ودعوي النكاح علي منكره دون شاهد في سقوطها ولزوم يمين المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين---------------- لمعروف المذهب و--------حكاية المتيطي نقل ابن الهندي قاءلا لما روي اشبه شء بالبيع النكاح وقول ابن حارث اتفقوا علي لغو دعوي النكاح اتفاقا محملا فسره سحنون بقوله ان كانا طارءين وجبت الايمان بينهما انتهي والذي صدر به ابن رشد وساقه علي انه المذهب لزوم اليمين للطارءين وحكي الاخر بقوله وقد قيل انه لا يمين عليها ذكر ذلك في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح واطلاق الشيخ هنا كاطلاقه في باب الاقضية في قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح وما ذكر ابن عرفة انه المعروف قال في الشامل انه الاصح وسياتي لفظه في القولة التي بعد هذه واما اقرار الزوج والولي دون المراة فيءخذ حكمه مما تقدم للمصنف اذ قال وحلف رشيد واجنبي وامراة الي اخره والله اعلم ص ولو اقام المدعي شاهدا ش سيصرح المصنف بهذه المسالة في كتاب الشهادات حيث يقول وحلف بشاهده في طلاق وعتق لا نك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح انتهي و--------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل ونصه واذا تنازعا في الزوجية فلا يمين علي منكر ولو طارءا علي الاصح لانتفاء ثمرتها ولو اقام شاهدا وقيل يحلف ----------------------------------فان نكل غرم المهر ولا يثبت النكاح	2737	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	true	-78601762196030461	82	222	419	1119	1486	300	ودعوي النكاح علي منكره دون شاهد في سقوطها ولزوم يمين المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين اه ثم عزا الاول لمعروف المذهب والثاني لحكاية المتيطي والثالث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون ونص --------------------------------------------------------ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وادعي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح انظر تمامه ولذا نقل ذلك ح قبل قوله ولو اقام شاهدا ثم قال بعد قوله ولو اقام المدعي شاهد ظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل اه وقول ز فان لم يحلف سجن له الخ الذي نقله في ضيح في مقابل قوله ولو اقام المدعي شا----------هدا وهو لابن القاسم في الموازية انه يحلف المنكر فان نكل---ت المراة لم يثبت النكاح	2544	5086797876748261263	271	348.0	216	1356	19.98525047302246	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2739	false	6039605889674559619	150	236	753	1178	1487	300	التوضيح -------ص وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين ش هذا اذا لم يكن مع المراة----------------- ولد استلحقه الرجل----------------------------------------------------------------------- فان كان كذلك فترث بلا خلاف كما اشار اليه ابن الحاجب وصرح به في التوضيح وقاله ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الاستلحاق ولم يحك فيه خلافا فرع قال ابن عبد السلام وكذلك ينبغي اذا اقرت ولم يعلم منه انكار ان يرثها انتهي فرع قال في التوضيح قال في الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت	2739	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	true	-4306389478128752042	61	121	302	616	1515	300	التاريخ والعدالة وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين الخ قول ز ثلاثة امور تقاررهما وفي الصحة ولا ولد معهما الخ الصواب اسقاط التقارر كما يدل عليه كلامهم وكلام ز قريبا وكذا قوله وفي الصحة فان اصله لعج قال طفي وهو خطا منه لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت	2552	5086797876748261263	146	217.5	114	520	28.076923370361328	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2741	false	-5691748899705946916	133	224	707	1174	1576	300	ولو اقامت بينتين علي صداقين في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ش اعلم انه اختلف في فرض هذه المسالة ففرضها ابن شاس وابن فرحون وابن عرفة كلاهما عنه ان المراة اقامت بينتين علي عقدين وعينت كل بينة زمانا فحكمها كما ذكر وعلي هذا فيناسب ان يقرا كلام المصنف ولو اقامت من باب الافعال وهو كذلك في بعض النسخ وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلفت بيان انه بعد البناء --------------------------------------------------------------------ذكر ابن شاس قولين في تكليفها وت--كليف الزوج وجزم الشيخ بالاول لانه الجاري علي المشهور من انها لا تملك بالعقد الا النصف	2741	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2563	true	-4513331728214162593	190	290	997	1489	1533	300	ولو اقامت بينة --علي صداقين في عقدين لزما -قول ز اي نصفهما قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------------- في بعض النسخ ----هكذا بالاصل المطبوع الذي بايدينا وحرر اه اي نصف كل واحد منهما الخ هذا اذا طلقها الان اما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف فان اثبتت ان الطلاق بين العقدين كان بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي وكلفت بيان انه بعد البناء قول ز بناء علي انها تملك بالعقد النصف الخ هذا البناء نحوه في ح ونصه ذكر ابن شاس قولين في تكليفها او تكليف الزوج وجزم الشيخ بالاول لانه الجاري علي المشهور من انها لا تملك بالعقد الا النصف	2563	5086797876748261263	204	326.0	163	736	27.717391967773438	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	152	191	822	1032	1573	300	في الشامل واما طعام اعذار الختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحدقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له وقد تقدم حكم العقيقة انتهي كلامه فتامله مع ما نقله في الذخيرة عن صاحب المقدمات في	2749	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2570	true	4473192703442945425	14	47	69	244	1542	300	في الشامل واما طعام اعذار -لختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحذقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له و---تقدم حكم العقيقة اه وهو خلاف ما--------------- في---------------- المقدمات من	2570	5086797876748261263	160	282.0	129	210	76.19047546386719	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	2	90	12	439	1443	300	ابن رشد اللعب----------------- في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو واختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2753	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	true	6313782477013634677	247	285	1190	1379	1463	300	ابن رشد عقب السماع المذكور هذا في الوليمة--- من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم--------------------------------------- ومذهب مالك-------------- الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2574	5086797876748261263	161	258.5	127	444	36.261260986328125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	168	286	807	1342	1416	300	الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله----------------------------------------------- وقوله---------------------------- بعد ان يحلفه -----------------------------فيه نظر ان كان ذلك مباحا في ملتهم انتهي وقال في العتبية في رسم الاقضية من سماع اشهب في كتاب النكاح وسءل عن النصراني يخت---ن ابنا له فيدعو مسلما اتري ان يجيبه فقال ان شاء جاء ليس عليه في ذلك ضيق ان جاءه فلا باس به قال ابن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من---- جوار او قرابة او ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله	2750	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	true	2119077733657874624	65	165	335	800	1493	300	الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله اه وظاهره ولو كان الداعي له مسلما زاد ابن عرفة وقول ابن عات تجوز قال بعض اصحابنا بعد ان يحلفه انه لم يتزوج محرما كاخت وعمة فيه نظر ان كان ذلك مباحا في ملتهم اه وفي--------------------------------- سماع اشهب لا باس باجابة--------- النصراني في ختان ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اي----------- لا اثم عليه------- ولا حرج-------- وذلك ان -كان له وجه من نحو جوار او قرابة--------------- والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما فيه--- من التودد الي الكفار وقد قال تعالي------ لا تجد قوما يءمنون بالله	2575	5086797876748261263	323	479.0	250	646	50.0	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	76	129	374	644	1490	300	وان امتنع الوطء شرعا او طبعا ش صوابه عقلا بدل طبعا كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح فان الرتقاء انما يمنعه العقل والا فطبع الانسان لا يميل عن الرتقاء اذا كانت سليمة والله اعلم ص كمحر----------------------------------------------------------------------------مة ومظاهر منها ورتقاء ش انما مثل -لامتناع الوطء شرعا بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع	2762	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	true	6055530478537062781	211	300	1069	1514	1514	300	وان امتنع الوطء شرعا او طبعا الاول كمحرمة وحاءض ونفساء ومريضة لا يجامع مثلها ومظاهر ومولي منها وعدده لانه لا فرق بين ان ينحل المنع فصل للزوجات اي لا للسراري وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار بالزوجة قاله في المدونة قال ح وهو ----------------------------------ان لا يزيد علي المرة ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات ان الاولي العدل وكف الاذي اه كمحرمة ومظاهر منه--------------ا مثل للامتناع ش------رعا بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع-	2578	5086797876748261263	132	160.5	102	500	26.399999618530273	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	176	237	875	1179	1490	300	يتحلل من الايلاء و--الظهار--------------- وعليه ان يتحلل من ذلك الا اذا قامت لحقها التي ----------لم يول منه-ا ولا يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة كان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسبما تقدم الا ان يعتزل جمي---عهن وقد غاضب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل خرجه	2762	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2579	true	5138188083008664892	143	197	695	967	1494	300	ينحل عنه الايلاء او الظهار والتلذذ كالوطء وعليه ان ينح-ل منهما ان------ قامت------ التي لم يظاهر ولم يول منهما وت----------حمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة ---فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة ا-----------لا ان يع-زل عن جميعهن وقد غاضب------ صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهر ا------------خرجه	2579	5086797876748261263	218	314.0	173	336	64.88095092773438	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	169	240	842	1196	1490	300	عنده-ا وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا اذا قامت لحقها التي لم يول منها ولا يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة كان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسبما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي---- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل خرجه البخاري ومسلم اه	2762	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	true	-6787170760275093941	73	136	350	667	1425	300	عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل- من الايلاء والظهار وعليه ان ينح-ل من-هما الا ان- قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة ---فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة الا -----------ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل-----هن شهر ا------------خرجه البخاري ومسلم اه	2580	5086797876748261263	290	486.5	230	360	80.55555725097656	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	0	55	0	245	1400	300	له ان يوسع علي من شاء منهن قال ابن عرفة ابن رشد معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	2763	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	true	-6787170760275093941	157	210	770	1006	1425	300	له ان يوسع علي من شاء منهن قال ابن عرفة ابن رشد------ مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال--عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	2580	5086797876748261263	235	452.5	182	245	95.91836547851562	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	153	194	751	947	1476	300	به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحلها ويحصنها اه وقال	2764	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2581	true	-3410861114633496466	237	278	1165	1361	1460	300	اه علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقي-----ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبل-------ها اه وقول	2581	5086797876748261263	176	312.5	137	209	84.21052551269531	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4598	false	2817303718501394171	138	228	726	1181	1531	300	فان قتل المجنون في حال افاقته اقتص منه قاله في المدونة وغيرها قال في التوضيح ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءا قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا في حقوق الناس ورد اللخمي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا هذا المجنون وان شاء-ا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها انتهي وقال في الشامل فان------ ايس من افاقته	4598	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2582	true	-9023959523912996856	55	117	256	578	1460	300	فان قتل المجنون في حال افاقته اقتص ------------------------------------------------منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءوا وراي--------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها ا----ه قال عج --واعلم ان تاخير القاص لافاقته	2582	5086797876748261263	293	519.5	236	463	63.282936096191406	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	193	248	875	1148	1400	300	وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر بها وربما تعين عليه زمن خوف المحارب والسارق اه وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوضيح اذا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------كت الوحدة ضمت الي الجماعة الا ان يكون تزوجها علي ذلك اه ذكره في باب البيوع في قول ابن الحاجب فان اشكل ونقله في الكبير في ق--وله وسكنها بين قوم صالحين وقال	2763	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2584	true	-2472413312823955205	159	252	787	1272	1531	300	وجوبه او تب-يته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر---- وربما تعين عليه زمن خوف --محارب او سارق انتهي وما استظهره قد يوافق في المعني قول ابن ناجي وابن غازي علي المدونة القول بالامينة قول الاكثر اي اكثر الموثقين وان كان ذلك سيق فيما اذا اشتكت ضررا وتكررت شكواها كما ياتي وقول التوضيح ظاهر المذهب اي اهله المتقدمين وهو الظاهر في النظر انه لا يعمل بالامينة بل بالحكمين وكذا قوله اذا اشتكت الوحدة ضمت الي الجماعة الا ان يكون تزوجها علي ذلك كما ----------------------------------------------نقله عنه الشارح عند قوله وسكنها بين قوم صالحين وزاد	2584	5086797876748261263	184	297.0	147	538	34.20074462890625	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	54	102	263	502	1509	300	-------------قال ابن عرفة اللخمي عن ابن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق-------- وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة	2766	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	true	-6258310493671192840	251	299	1282	1525	1527	300	ونص ابن عرفة قال--------- اللخمي عن ابن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرع---------ة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	221	402.5	177	261	84.67433166503906	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2770	false	741782767215179979	9	41	40	195	1461	300	---احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو--- مع اهله ويكره-------- للمراة مثل ذلك من حديثها بما تخلو به مع بعلها اه	2770	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	true	-4829328453436663563	40	74	185	342	1468	300	عن النص ب---حيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلة ب-حيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره مثل ذلك للمراة-------- من حديثها بما تخلو به مع بعلها اه	2590	5086797876748261263	135	243.0	107	169	79.88166046142578	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2774	false	6040275315683209332	104	207	524	1054	1522	300	اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه بالصفة علي ان هذا بعد الوقوع واما في الابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة كما صرح به المتيطي انتهي كلامه فعزو ابن غازي ----------------هذا للمتيطي كانه لم ينظر في المدونة ولا اللخمي قال في التهذيب ولا يفرقان باكثر من واحدة انتهي وقال اللخمي ولا يجوز ان يوقعا من الطلاق اكثر من واحدة انتهي ص ولها التطليق بالضرر ش قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون في شرح ابن الحاجب من الضرر قطع كلامه عنها وتحويل وجهه في الفراش عنها وايثار امراة عليها وضربها ضربا مءلما وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتاديبها علي ترك الصلاة ولا فعل التسري	2774	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2597	true	-1794711635221409279	190	275	971	1395	1525	300	اكثر من واحدة اوقعا قول ز--------------------------------------------------- فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة قال------ه المتيطي الخ هذا بعينه هو كلام غ قال ح عقبه وعز وغ هذا للمتيطي كانه لم ينظر--- المدونة -----------قال في التهذيب ولا يفرقان باكثر من واحدة اه----------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر قول ز والتزوج عليها ونزاهات الخ صوابه ان يقدم قوله ونزاهات عقب قوله من حمام اي لا منعها من حمام ونزاهات الخ وهكذا عبارة ابن فرحون ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتاديبها علي ترك الصلاة ولا فعل التسري	2597	5086797876748261263	253	395.5	203	660	38.33333206176758	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	52	98	267	489	1517	300	الطلاق وان ك------------انت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان ك--------------------------------------انت غير صبية استحب له فراقها الا ان تعلق---- نفسه بها و-------------------------------ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق زاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة وجعله ما جعله	2777	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	true	7029514203352573648	208	262	1051	1309	1498	300	الطلاق الجواز ومنه اذا كانت الزوجة غير مءدية حقه عند اللخمي وقال ابن بشير يندب في هذه الحالة كما اذا كانت غير صينة ولم ت------------------تعلق بها نفسه ويكره ان كان كل مءديا حق صاحبه ويجب ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها ويحرم ان----------------------------- خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة واول من طلق --	2601	5086797876748261263	125	165.0	98	307	40.71661376953125	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	242	300	1223	1517	1517	300	ابن عبد السلام------ قلت ينبغي ان يقيد------------ المذهب----------- بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي ذلك للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام --اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف-	2777	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2605	true	-5062634255033189597	113	162	523	755	1447	300	ابن عبد السلام هو ما نصه ينبغي ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك--------------------------- حصول مصلحة او درء مفسدة--------------------- مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله-------------- بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط --نفقة----------- العدة------------------- فلا ينبغي ان يختلف	2605	5086797876748261263	186	271.0	146	326	57.055213928222656	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2778	false	7274599193091679817	3	43	16	223	1491	300	وفي انتفاع المطلق بذلك بعد --وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة-------- باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو	2778	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2605	true	-5062634255033189597	164	205	763	966	1447	300	وفي انتفاع ال-طلق به-- بعد الوقوع- نظر اه ونقله ح ايضا والذي ل----------ابن عرفة هو قوله باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو	2605	5086797876748261263	179	314.0	143	217	82.48847961425781	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	50	85	235	418	1436	300	المصنف قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة-- رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في	2788	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2618	true	-8680974522686951877	153	242	719	1182	1484	300	المصنف ---علي الصورتين وهل مطلقا ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رحمه الله انها واحدة باءن وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة وعليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي -ليس فيمن طلق واعطي قال في	2618	5086797876748261263	161	275.5	130	467	34.47537612915039	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	134	190	678	952	1493	300	كلام الموثقين-------------------- براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه قال ابن فتحون والمتيطي لا يفتقر المبارء للولي لان لطلاق انما هو للسفيه بخلعه ياخذ منه او يسقط دينا عليه بلا اذن الوصي في ذلك قلت لانه عوض عن غير مثمون السفيه مستقل به فصار كهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اه ص وولي صغير--------------- ابا او سيدا او غيرهما ش اي	2789	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	true	3183034497796901923	102	166	504	820	1506	300	كلام الموثقين كابن فتحون والمتيطي براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لانه عوض عن غير متمول للسفي---------ه فصار كهبة اه قلت ويلزم جري مثله في صلحه عن قصاص وهو ظاهر ولا يعارضه الا كدرهم لعيشه لحمله علي ما كان من ماله الاصلي او موجبه ولي صغير ومجنون اي صدور طلاق من ولي صغير سواء كان الولي ابا او سيدا او غيرهما كوصي	2619	5086797876748261263	128	202.0	102	450	28.44444465637207	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	66	188	338	947	1493	300	ابن عرفة وقول ابن شاس اختلف في خل----ع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي وقال اللخمي ان كانت رشيدة والزوج سفيها مضي الخلع لان الطلاق لا يرد وان كان في الخلع غبن كمل له خلع المثل قلت فيجب صرف الخلاف الذي نقله ابن شاس لتكميل خلع المثل ----------------------------------------------------------------------------------لارتفاع رفع الطلاق وتفسير ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب مجمل وظاهر كلام الموثقين براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه قال ابن فتحون والمتيطي لا يفتقر المبارء للولي لان لطلاق انما هو للسفيه بخلعه ياخذ منه او يسقط دينا عليه بلا اذن الوصي في ذلك قلت لانه عوض عن غير مثمون السفيه مستقل به فصار كهبة اه ص وولي صغير ابا او سيدا او غيرهما	2789	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	true	5985725960689733045	40	103	211	497	1458	300	ابن عرفة وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه اه ثم ذكر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل وقول ز عن ابن عرفة عن غير متمول للسفيه فصار كهبة الخ وقع في نقله خلل ولفظ ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عوض عن غير متمول السفيه مستق-بله فصار كهبة اه او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما	2620	5086797876748261263	176	142.0	136	695	25.323741912841797	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	46	161	214	795	1483	300	لو ارتد المريض لم ترثه زوجته ولا غيرها ---من ورثته فان قيل اذا وجب الميراث في اللعان مع كونه فسخا ففي الردة اولي لانها طلاق والفسخ اقوي في حل العصمة --فالجواب ا---------------ن اللعان خاص بالمراة فاتهم بخلاف الردة لانه يمنع ساءر الورثة قاله في التوضيح فرع قال فيه اللخمي ولو عاد للاس--------------------------------------لام ثم مات بقرب ذلك ورثه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن والاسلام ليس مراجة وترثه علي قول اشهب وعبد الملك لانهما يريان اذا عاد للاسلام انها تعود زوجة علي الاصح بل من غير طلاق انتهي وما قاله اللخمي غير ظاهر ولهذا قال ابن عرفة بعد ذكره كلامه قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا	2793	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2622	true	-424431642410176913	55	158	283	795	1479	300	لو ارتد م--ريض لم ترثه زوجة- ولا غيرها وانما ورثته اي المريض ف--------------ي اللعان مع كونه فسخا وهو----------------------------- اقوي في حل العصمة من الطلاق الباءن بالردة لان اللعان خاص بالزوجة والردة ت----------------منع ساءر الورثة قاله في التوضيح الل------------خمي ولو عاد اي الذي لم يطلق في مرضه الذي ارتد فيه للاسلام ثم مات--------- ورثه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة ط-----لاق باءن والاسلام غير رجع-ة وترثه عند---- اشهب وعبد الملك لانهما يريان عودها اليه --------------------علي الاص---ل من غير طلاق قال ح وما قاله اللخمي غير ظاهر ول-ذا قال ابن عرفة عقب نقله---------- الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا	2622	5086797876748261263	386	628.5	301	639	60.40688705444336	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2794	false	-6609064464005975181	77	116	365	568	1472	300	لان ميراثها قد انقطع بسبب الصحة الكاءنة بعد الطلاق الاول ولا عبرة بالطلقة الثانية لانها لا تستانف --عدة ل-----ها وانما تحسب عدتها من الطلقة الاولي وان كان قول المصنف الا في عدة الطلاق الاول يوهم ان ثم عدة اخري	2794	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2624	true	2770662496692908311	196	232	965	1155	1460	300	لان ميراثها قد انقطع بسبب الصحة الكاءنة بعد الطلاق------ ولا عبرة بالطلقة الثانية لانها لا تستانف العدة من يومها وانما تحتسب----- من الطلقة الاولي وان كان قول المصنف قبل ع---دة الاولي------ يوهم ان ثم عدة اخري	2624	5086797876748261263	171	302.0	136	210	81.42857360839844	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	2	47	10	239	1531	300	يدل عليه قوله ولا حد عليه الشيخ وفي طلاق السنة من العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قالوا عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وها هنا منكر للطلاق	2799	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2625	true	6023575372695899571	43	88	188	415	1471	300	يدل عليه قوله ولا حد عليه الشيخ وفي طلاق السنة من العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال-- عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وما هنا منكر للطلاق	2625	5086797876748261263	226	445.5	181	229	98.68995666503906	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	166	204	857	1037	1520	300	بيمينها مع شاهد مباشر او امراتين بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشاررة او ايثار غيرها عليها -لا ببغض- لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين بذلك قولان اما ان	2805	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2631	true	-9079403986665553857	10	116	45	585	1470	300	بيمينها مع شاهد واحد بالقطع----- بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشاررة او ايثار غيرها عليها الا ببغضه لها قاله في الشامل او بيمينها مع شهادة امراتين بالضرر بالقطع وعمل في ذلك بالشاهد واليمين مع انه شاهد علي ضرر زوج لانه ال لمال ومنه خلعها علي اسقاط قصاص وجب لها عليه لثبوت قصاص الجرح بشاهد ويمين كما سياتي للمصنف فان ال لغير مال كخلعها علي اسقاط حضانتها لم يسقط التزامها بشاهد او امراتين مع يمين علي الضرر بل بشاهدين وقولي في المسالتين بالقطع تحرز عما اذا كانت بالسماع ففي رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين كذلك قولان كما في	2631	5086797876748261263	160	269.0	124	545	29.357797622680664	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	193	286	1004	1503	1581	300	جاز الخلع وهو الطلاق بعوض الطلاق اصله في اللغة الانطلاق والذهاب المتيطي ماخوذ من قولك اطلقت لناقة فانطلقت اذا ارسلتها من عقال و--كان ذات الزوج موثوقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك انتهي وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال ابن عرف--------------------------------------------ة الطلاق------ صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وقبل	2776	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	true	5238901551811645235	110	156	532	775	1502	300	جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وركنه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكانه --------------------------------------------------------------قال واركانه واعترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة عد هذا وما ياتي اركانا بانها خارجة عن حقيقة الطلاق اذ هو صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة للعبد- حرمتها عليه قبل زوج وذات	2657	5086797876748261263	143	198.5	115	551	25.95281219482422	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	57	102	292	502	1501	300	ثم صح ف--انكر---- وزعم انه لم يكن يعقل قاله في التوضيح وقال ابن عرفة -----------------------------------------ابن رشد انما ذلك ان شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2817	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2663	true	-2530832595953472521	7	62	34	291	1455	300	ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا علم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله واطلقه الباجي ابن رشد انما ذلك ان شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2663	5086797876748261263	178	318.5	140	257	69.26070404052734	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	85	131	399	609	1398	300	طلق واحدة ثم عتق ش يعني انه تبقي له واحدة وهذا والله اعلم ما لم يثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي--- اثنتان كما قال ابن القاسم لو طلقها طل--قتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه وله الرجعة ان لم تنقض العدة وان انقضت فقد	2828	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	true	6552621886350096720	48	82	243	400	1392	300	طلق واحدة ثم ثبت ا----------------------------------------------------نه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم لو طلقها تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة -اه انظر -----	2695	5086797876748261263	141	253.0	109	215	65.5813980102539	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2829	false	1305472123987972392	0	44	0	220	1480	300	طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق انتهي وذكر البرزلي عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الرماح في اواءل مساءل الطلاق ان من قال لزوجته انت طالق ولم ينطق بالقاف يجري علي الخلاف في	2829	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2702	true	5209465847935368101	241	300	1174	1461	1461	300	طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق اه اي واذا كان كالتعليق فيلزمه الطلاق ناجزا في ان لم اطلقك فانت طالق ولا يلزمه في انت طالق ان طلقتك حتي يطلقها قال الرماح------------------------- من قال لزوجته انت طالق ولم ينطق بالقاف يجري علي الخلاف في-	2702	5086797876748261263	179	311.0	142	313	57.188499450683594	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	186	295	904	1439	1459	300	كلام المصنف وابن الحاجب انه ان لم تكن له نية -لزمه الطلاق وليس كذلك بل لا يلزمه طلاق الا اذا قصد الطلاق انظر التوضيح والتخيير من المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وفي عدده فانظر اذا لم تكن له نية نص في التوضيح علي انه يلزمه الثلاث نقله عن اصبغ ولم يحك فيه خلافا وحكاه في الشامل بقيل فظاهر كلامه ان الصحيح خلافه وقال ابن عرفة--------- بعد ان نقل كلام اصبغ عن ابن ابي زيد وابن حبيب قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا انتهي ونقله عنه البرزلي في مساءل الطلاق ------------------	2831	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2708	true	8614795611834715653	58	186	271	863	1418	300	كلام المضنف وابن الحاجب انه ان لم تكن له نية يلزمه الطلاق وليس كذلك بل لا يلزمه طلاق الا اذا قصد الطلاق انظر ----ضيح اه قلت وفيه نظر بل ليس ذلك هو ظاهر المصنف لان قوله نوي فيه يريد في نفيه اي يقبل منه عدم ارادته وذلك صادق بنية عدمه وعدم نية شء تامله وعبارة ضيح قوله في نفيه اي اذا ادعي انه لم يرد الطلاق قبل منه اه وقول ز واعترضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الخ ونصه بعد ان نقل كلام اصبغ عن ابن ابي زيد وابن حبيب قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفته- لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا اه وبحث فيه بعض الشيوخ بان اصبغ انما يقول في الفاظ الطلاق	2708	5086797876748261263	325	562.5	253	741	43.859649658203125	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	169	232	828	1147	1496	300	الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيان وبعث بها اليه يمتحنه بها فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي	2834	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	true	-4209723732131071841	241	285	1213	1436	1509	300	الرشيد ليلة الي----- ابي يوسف يساله عن قول القاءل----------------- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزم---------------------------------------------ه اذا نصب --ثلاثا--------- واذا رفعها فاتي بهما ابو يوسف ا------------------لي الكساءي	2722	5086797876748261263	162	247.5	128	319	50.78369903564453	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	79	132	392	655	1538	300	واثنتين في اثنتين واربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده ولو لم يعلمه والا فهو ما نوي وان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2840	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	true	-4209723732131071841	164	209	833	1054	1509	300	واثنتين في اثنتين ابن عرف------------------------ة هذا اذا --------------كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعلمه والا فهو ما نوي -ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2722	5086797876748261263	210	377.5	167	263	79.84790802001953	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	198	297	999	1489	1507	300	ابن عبد السلام ----------------وهذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض انتهي واعترض عليه ابن عرفة في قبول قول بعضهم فقال وقبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لو قال لاحداهما اذا حضت فانت طالق فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري الحيض يرد بنقل الشيخ م----ن الواضحة قال ابن الماجشون من قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2853	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	true	2629916660777157977	114	196	555	955	1469	300	ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هنا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض ونص ا--------------بن عرفة--- ق---------------------بول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة الخ----------------------------------------------------------------------- يرد بما في النوادر عن الواضحة عن -ابن الماجشون لو قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2724	5086797876748261263	355	618.5	282	510	69.60784149169922	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	1	58	4	294	1507	300	قال ان كان هذا الحجر حجرا--------------------------- او ان كان هذا الانسان انسانا فظاهر كلام ابن عبد السلام انه الذي ثبت في نسخته من ابن الحاجب وشرح عليه انها تطلق عليه لهزله قال الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد المجاز وهو تمام الاوصاف الانسانية كالكرم والشجاعة وغير ذلك وكون الحجر صلبا بحيث لا يتاثر ل-لحديد	2853	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	true	3344893451722136028	35	67	152	315	1402	300	قال ان كان هذا الحجر حجرا فينجز عليه قدمه علي الطلاق او اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد المجاز وهو تمام الاوصاف الحجرية لكونه-------------------------------- صلبا----- لا يتاثر بالحديد	2736	5086797876748261263	120	189.5	94	318	37.73584747314453	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	92	142	458	696	1461	300	او من قوله او لهزله كما قال ابن غازي ومخالف لك-----------------------------------------لام ابن عرفة حكما قال ابن عر-----------------------------فة ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر	2852	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	true	-8984522534497123521	40	106	189	497	1383	300	او من قوله او لهزله فالطلاق عنده يقع قدم او اخر فالظاهر كلام تت والعجب من ز كيف يختار كلام ابن عرفة ويقول في قوله او لهزله حقه حذف او ونص ابن عرفة ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر	2737	5086797876748261263	202	357.0	156	308	65.58441925048828	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	174	226	883	1145	1507	300	قال اللخمي واما ان كانت ياءس--------ة ممن لم تر- الحيض لم- يعجل بالطلاق علي كل حال انتهي من التبصرة ونقله في الت---وضيح عنه وقال ابن عبد السلام وهذا----------- في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض انتهي	2853	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	true	-8984522534497123521	139	192	643	901	1383	300	قال اللخمي واما ان كانت باءسة او شابة ممن لا تري الحيض فلا يعجل -الطلاق علي--- حال اه ---------------نقله ابن عرفة وضيح وح- وقال ابن عبد السلام وهذا اي التنجيز في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول-------- لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض اه اي	2737	5086797876748261263	217	350.5	172	286	75.8741226196289	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	96	133	450	617	1391	300	والله------ اعلم ص- او فلان من اهل الجنة ش---- ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا ويعلم مالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا وم---الا كما قاله في التوضيح وكان الانسب ذكره هناك فروع	2855	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	true	1981162150413403621	239	275	1166	1323	1433	300	والله تعالي اعلم اه او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حا-----------لا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما----- في ----ضيح ف----الانسب ذكره هناك وقول	2740	5086797876748261263	136	213.0	103	181	75.13812255859375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	164	201	857	1029	1492	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز ش والظاهر انه لا يبر بمقدمات الجماع واعلم ان كلامه هنا يدل علي ان التنجيز انما يكون بحكم حاكم والله اعلم ص او---------------------------------------------------------------------------- ان شاء هذا الحجر	2862	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	true	-4528955138289135438	163	201	808	982	1469	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التن--------------------------------------------------------------------------جيز او ممتنع عادة في صيغة بر ومثله بقوله كان لمست السماء بخلاف صيغة حنث فينجز كما قدمه بقوله او ان لم امس السماء او ان شاء هذا الحجر	2748	5086797876748261263	66	111.0	50	248	26.612903594970703	13	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	181	278	884	1377	1482	300	الاولي منهما هي التي قدمها في قوله كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او--- لم تكوني وهذه الطريقة اللخمي انه ينجز في قول مالك ب------------صيغة البر والحنث و----نصه في التبصرة واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كانت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا انتهي والاختلاف المتقدم هي الاربعة الاقوال التي ذكرها التوضيح في هذا المحل والله اعلم والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة القاضي عياض	2864	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2752	true	6435087889391544757	0	50	0	231	1379	300	الاولي منهما هي التي قدمها في قوله كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او ان لم تكوني وهي طريق---ة اللخمي انه ينجز في قول مالك رحمه الله في صيغة البر والخنث وذكر نصه ثم-------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------- والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة------- عياض	2752	5086797876748261263	202	342.5	158	512	39.453125	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	221	292	1130	1492	1533	300	ان يشاء زيد ف----------مثل ان شاء علي المشهور قال في التوضيح اي فلا يطلق عليه حتي يشاء ز------------------------------------------------يد لان الطلاق فيهما موقوف علي مشيءته واري في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في الصورة الثانية اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق------ لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف الصورة الاولي فان وقوع الطلاق فيها--------------------------------------------------- مشروط ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشيءة ومن هذه المسالة ما وقع لاصبغ فيمن قال انت طالق الا ان	2866	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2755	true	4659980776408185950	8	106	53	527	1428	300	ان يشاء زيد مبتدا خبره مثل ان شاء -اي المختلف فيه كالمتفق--------------- عليه في الحكم وانما اختلف في الا ان يشاء زيد واتفق علي ان شاء زيد لان الاول ي-------------------------------------------------------------------------------------قتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه وهو بعد وقوعه لا يرتفع فكان قياسه الجزم بوقوعه من غير مشيءة زيد لكنه نظر فيه للتعليق في المعني واما في ان شاء زيد فجعل وقوعه مشروطا بمشيءته فلا يقع الا بعد وجودها واما تعليقه علي مشيءته هو فان كانت صيغته انت طالق ان شءت نفعه فيتوقف علي مشيءته لتعليقه علي صيغة المشيءة وا------------------------------ن قال انت طالق الا ان	2755	5086797876748261263	146	153.5	110	605	24.132230758666992	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	156	186	798	939	1489	300	قاله بعد هذه في المدونة وان قال لها ان د----خلت الدار فانت طالق فقالت--- دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر ب--فراقها ولا يقضي به عليه	2878	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2768	true	5437093658491613481	7	35	30	166	1523	300	قالت----------- المدونة وان قال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بالفراق-- ولا يقضي--- عليه	2768	5086797876748261263	123	203.0	97	152	80.92105102539062	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	161	201	775	963	1475	300	وان شك اهند هي ام غيرها ش تصوره واضح مسالة حسنة وقعت لابن عرفة والابي وهي ان ابن عرفة سءل عن رجل له اربع زوجات راي احدي زوجاته الاربع- مشرفة من طاقة فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك طوالق فردت	2880	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2775	true	-1281206145964693773	42	75	195	342	1476	300	وان شك اهند هي ام غيرها في ح ما نصه سءل------------------------------------- ابن عرفة---- عن رجل له اربع زوجات راي احدي زوجاته الاربعة مشرفة من طاق- فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك طوالق فردت	2775	5086797876748261263	132	223.5	102	189	69.84127044677734	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	207	250	997	1225	1475	300	واحدة منهن ان تكون هي المشرفة فاجاب بانه يلزمه طلاق الاربع وكان ذلك بحضور الابي فقال انما يلزمه طلاق ثلاث منهن وتبقي الرابعة لانها ان كانت هي المشرفة فقد طلق صواحبها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلق-ن فلا حنث في التي تحته	2880	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	true	-7444305627077222738	0	43	0	229	1545	300	واحدة منهن ان تكون هي المشرفة فاجاب بانه يلزمه طلاق الاربع وكان ذلك بحضور الابي فقال انما يلزمه طلاق ثلاث منهن وتبقي الرابعة لانها ان كانت هي المشرفة فقد طلق صواحبها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته	2776	5086797876748261263	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	123	161	655	828	1501	300	ابن رشد ما تقول فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي قال له لم ذلك قال لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة الايمان تلزمني ان كنت لي -زوجة ابدا هل تلفق	2886	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2783	true	3513349155258505430	51	80	259	393	1471	300	ابن رشد-------- فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي------------------ لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر------ انه قال لها-------- الايمان تلزمني ان كنت لي بزوجة بانه لا تلفق	2783	5086797876748261263	126	203.5	97	174	72.4137954711914	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	12	166	60	865	1570	300	والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عمن وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن نفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سيات------------ي ان للزوج ان يذ-كر المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلانا بين الشيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوجة معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث انظر التوضيح وابن عبد السلام--- وقال	2888	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2790	true	4107033323726471716	43	201	204	1018	1527	300	والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عمن وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن نفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان شاء الله ان للزوج ان يناكر المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع ل-لغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف -انه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلان- بين الشيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوجة معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث انظر ----ضيح وابن عبد السلام اه وقال	2790	5086797876748261263	790	1548.5	637	821	96.22411346435547	147	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	124	173	634	899	1540	300	علي --واحدة لم يكن له------ مناكرتهما وهو كذلك------------- اما المملكة فواضح واما المخيرة فعدم المناكرة يقتضي انه لا يبطل ما لها من التخيير اذا لم -تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة انتهي منه بالمعني ولانها ايضا تبين بالواحدة وهو المقصود	2891	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2797	true	5878016666640291687	33	83	156	425	1536	300	علي الواحدة يفهم منه انه لا مناكرة عند الاقتصار علي الواحدة اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة يقتضي انه لا يبطل ما لها من التخيير اذا لم كتقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح -------------لانه-----ا تبين بالواحدة وهو المقصود	2797	5086797876748261263	217	371.5	175	287	75.60975646972656	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2892	false	8849024025843037655	173	278	858	1369	1470	300	ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد ش في ذكر هذا الشرط نظر فان حكمه موافق لما اذا لم يكرر ذلك فلو اتي به المصنف علي صيغة المبالغة فقال وان كرر امرها بيدها لكان احسن لانه يصير المعني حينءذ اذا نوي الواحدة فله نيته وان كرر لفظ التمليك والله اعلم تنبيهان الاول قال في التوضيح ولا فرق بين ان يعطف تمليك--ه ام لا انتهي الثاني من شر-ط المناكرة ان لا يقول لها كلما شءت فامرك بيدك فان قال لها ذلك فلا مناكرة قاله ابن الحاجب ولو اشار المصنف ---لهذا الشرط لكان احسن من الذي ذكره لانه لا فاءدة فيه كما تقدم بيان ذلك فتامله	2892	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2798	true	-7191560490455268421	100	185	490	898	1448	300	ولم يكرر امرها بيدها قال ح---------------- في ذكر هذا الشرط نظر فان حكمه موافق لما اذا ----كرر ذلك فلو اتي به المصنف علي صيغة المبالغة فقال وان كرر امرها بيدها لكان احسن لانه يصير المعني حينءذ اذا نوي الواحدة فله نيته وان كرر لفظ الت------------------------------------------------------------------مليك اه ثم قال و-----------من شروط المناكرة ان لا يقول لها ك-ما شءت فامرك بيدك والا----------- فلا مناكرة قاله ابن الحاجب ولو اشار المصنف الي هذا الشرط لكان احسن من الذي ذكره لانه لا فاءدة فيه كما تقدم بيان ذلك فتامله	2798	5086797876748261263	389	709.0	307	517	75.24178314208984	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2895	false	-6345668652863964903	263	288	1319	1438	1491	300	لم يسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ذلك الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	2895	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2805	true	-3305768757107314426	1	26	3	122	1540	300	لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ذلك الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	2805	5086797876748261263	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	85	122	422	601	1470	300	كان----- يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل--------------- واما ان ملكها واسرع القيام عنها -لم يسقط خيارها بلا خلاف	2896	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	true	-3439661869903331555	20	62	92	292	1441	300	كان مالك يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل اي ما جعله لها واما ان ملكها واسرع القيام عنها فلم يسقط خيارها بلا خلاف	2806	5086797876748261263	179	337.0	142	200	89.5	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2899	false	6010228490116587279	122	164	660	880	1583	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بعد انقضاء عدتها انتهي--- ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ	2899	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2817	true	-6235322077319932794	17	60	103	323	1521	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة ب---انقضاء عدتها اه قال ح ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ	2817	5086797876748261263	213	410.0	172	223	95.51569366455078	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	36	68	176	346	1477	300	ولا ان لم يعلم دخول ش قال ابن عرفة وشرطها ثبوت بناءه بها ومثبتة ما تقدم في الاحلال انتهي والذي تقدم انه يثبت بشاهدين علي النكاح وامراتين علي الخلوة وتقاررهما علي الاصابة	2904	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2823	true	-3533076453429395005	181	212	907	1072	1512	300	ولا ان لم يعلم دخول الخ-- ابن عرفة وشرطها ثبوت بناءه بها ومثبته ما تقدم في الاحلال اه--- والذي تقدم انه يثبت بشاهدين علي النكاح وامراتين علي الخلوة وتقاررهما علي الاصابة	2823	5086797876748261263	160	305.0	129	170	94.11764526367188	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	171	296	867	1459	1477	300	ولا ان اقر به فقط في زيار----------------------------------------------------------------------------ة ش اي فلا رجعة له واحترز------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فقط مما اذا اقرنه في خلوة الاهتداء فان له الرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول هو الذي رجحه المصنف في التوضيح هنا وذكر في باب العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة قاله في شرح قول ابن الحاجب وتسقط النفقة والسكني ولا يجب الا نصف الصداق ولا رجعة وظاهره انه لا رجعة مطلقا من غير تفصيل بين خلوة الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال------ ولم يحك في باب العدة غيره فتامله والله اعلم ص------------------------------------------------------------------ وفي ابطالها---------------- ان لم ينجز---------------------- كغد او الان فقط تاويلان ش يعني ان الرجل اذا لم ينجز رجعة زوجته بان يقول راجعت زوجتي بل علقها كما لو قال اذا كان غدا فقد ارتجعتك فقال مالك لا يكون ذلك رجعة	2904	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	true	2742110216399971947	94	258	492	1263	1453	300	ولا ان اقر به فقط في زيارة قول ز ولها كل الصداق الخ نقله ابن ناجي عن ابي عمران كما في ح وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل هو تفسير او خلاف تاويلان وهما المشار اليهما عند المصنف في الصداق بقوله وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان وقول ز ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق الخ انظر من ذكر هذا وظاهر ق عن المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في ح ما نصه وهذا القول هو الذي رجحه في -----------ضيح هنا وذكر في ال----عدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة --له و---------------------------------------------------------------------------ظاهره------------------ من غير تفصيل بين الزي-----ارة والاهتداء وهو احد الاقوال اه بخ فلم يذكر ح ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح في خلوة البناء لا الزيارة اه اجتماع الشيءين فيها بقوله وفي ابطالها اي الرجعة مطلقا ان لم تنجز بان علقت علي شرط محقق كغد اي--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا جاء غد- فقد را-جعتك فل---------ا يكون---- رجعة	2828	5086797876748261263	253	307.0	190	994	25.452716827392578	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	160	280	828	1423	1517	300	والي هذا ذهب----- جمهورهم----- انه ان لم يتماد ب----------ها لا تحتسب به حيضة انتهي الثاني قال في التوضيح اذا ماتت الزوجة بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثالث قال في التوضيح قال عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر ا---نها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد -خليل وهذا الكلام يدل علي انها لو لم يع------اودها الدم ان الرجعة	2964	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	true	4127274894897773420	12	85	52	404	1496	300	والذي--- ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه اي فلها النفقة والكسوة وكذا له الرجعة وقال د لا تثبت له الرجعة	2838	5086797876748261263	260	382.0	199	639	40.688575744628906	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	64	120	292	567	1483	300	الايلاء قال في التوضيح ------قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد- الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2909	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	true	1482627956808154015	186	241	890	1162	1464	300	الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقده الظهار واما ان عقده علي نفسه مع عليه بالعجز-- عن حله فانه يدخل عليه-------- لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي القضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2864	5086797876748261263	244	446.5	191	282	86.52482604980469	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	17	98	97	534	1569	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله------------------ لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا للرتقاء ولا للحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقبوله كذا هو في النسخ التي رايتها ولعل قبوله ابن عبد السلام والله اعلم واستشكل في التوضيح كلام ابن الحاجب بانه مناقض لما في اللعان بالنسبة الي---------------------------------------------------- الحيض واجاب بان ---------------------------------قال لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيخة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الوعد --------	2910	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2870	true	-617127186404169731	184	299	880	1476	1478	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله اي ابن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه اه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها اه وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف في فصل طلاق السنة بقوله والطلاق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المولي واجاب في ضيح عن هذه المعارضة بقوله الطلاق في الحيض يقتضي ان يكون مطالبا بالفيءة في تلك الحالة قال لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث يتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد	2870	5086797876748261263	274	486.0	222	728	37.63736343383789	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2912	false	-4099614479735369474	102	174	488	827	1426	300	فان لم يكن له مال صام ولا ي--منع من الصوم فان ابي فهو مضار انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------ اعلم تنبيه قال المصنف تنبيه قال ابن عبد السلام هنا انه لا بد من اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف فيقول انت علي كظهر امي او مثل امي واما لو حذف الاداة فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي --كنايات-- الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر انتهي وقوله المسلم -----	2912	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	true	2141593352075436044	146	282	750	1413	1489	300	وان لم يكن له مال صام من غير منع وليه---- فان ابي ف---مضار قاله اللخمي قال تت واتيانه بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحق في الثاني اه وكذا لو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امك لم يلزمه ظهار كما في سماع قلت وهذا علي نسخته من تذكير ضمير وطءه والذي في النسخ وطءها بضمير المءنث من اضافة المصدر لمفعوله واياها مفعول بتشبيه وهو احسن والله تعالي اعلم تشبيه -المسلم في ح ق----ال ابن عبد السلام-------- لا بد من اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف---------------------------------- واما لو حذفها -----فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي الكناية في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر اه وسلمه ح وهو غير مسلم	2882	5086797876748261263	237	365.0	184	722	32.82548522949219	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	131	161	664	803	1489	300	ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي -ان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف لتمامه فان	2915	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	true	1630462154947489786	270	300	1375	1514	1514	300	ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف لتمامه فان-	2888	5086797876748261263	138	266.0	109	140	98.57142639160156	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	87	131	445	664	1489	300	من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها وقال	2915	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	true	1630462154947489786	0	44	0	215	1514	300	من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع اه--- وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها -قال	2888	5086797876748261263	214	416.0	170	219	97.7168960571289	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2922	false	-1371526025108244942	274	299	1417	1544	1549	300	كانت حرام كظهر امي او ك---------امي فهو كما قال ابن غازي تشبيه لمسالة باخري لا ----------------------------------------تمثيل للمسالة نفسها ولذا اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح	2922	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	true	8278875682958222107	34	68	165	341	1495	300	كانت حرام كظهر امي او انت حرام كامي فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان وليس بتمثيل للمسالة نفسها ولذا اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح	2893	5086797876748261263	87	133.0	69	176	49.431819915771484	14	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	137	230	634	1069	1413	300	ولم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه من باب احري -----------------------لانه اذا قلنا ان قوله انت حرام كامي ظهار فقوله كظهر امي من باب اولي وقد جمع بينهما ابن الحاجب لكن ذكر فيهما خلاف ما قال في المدونة ونصه ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم تكن له نية فظهار وقال عبد الملك طلاق وقال في التوضيح يعني ان نوي بذلك الظهار والطلاق لزماه قال في الجواهر اذا قدم الظهار في نيته وان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط	2923	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	true	-7796148223591365267	49	88	257	441	1477	300	ولم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه من باب احري اه وقرره س وتبعه خش علي انه تشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا وذلك اذا نوا-----------------------------هما فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي احدهما لزمه ما نواه فقط	2895	5086797876748261263	116	167.0	89	458	25.327510833740234	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	83	154	420	737	1406	300	ابن عبد السلام وذكر ا---------------------------------------بن عرفة انه لم يجده لغيره قال--------------------------------------------------------------- وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	2926	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	true	-7588054582467306067	1	94	4	428	1432	300	ابن عبد السلام تبعا لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم يجده لغير ابن عبد السلام وفي النفس شء من نقل الصقلي لعدم نقله الشيخ في نوادره وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	2898	5086797876748261263	306	563.0	236	424	72.16981506347656	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	151	204	722	973	1406	300	عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم انتهي وما ذكره عن ابن عرفة بعض كلامه وترك منه شيءا كثيرا محتاجا اليه ونص كلامه وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امتي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس ام--تي ابدا	2926	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	true	-8495096849804486141	32	60	147	273	1433	300	عليه اه------- معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه-------- لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا	2899	5086797876748261263	118	196.5	92	253	46.640316009521484	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	251	300	1220	1453	1453	300	في نوازل اصبغ من كتاب الظهار------- مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في-	2930	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2905	true	-3311695287233571777	70	121	340	580	1478	300	في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه ف-هما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في	2905	5086797876748261263	232	446.0	184	241	96.26556396484375	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2931	false	6343113670272954716	0	60	0	307	1500	300	كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك------- وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحدة منهما كفارة ثم ذكر---- ما نقلناه عنه في شرح قول المصنف وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم ص وله المس بعد واحدة علي الارجح ش لانها هي كفارة الظهار والباقي كطعام نذره قاله القابسي وابو عمران	2931	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2905	true	-3311695287233571777	121	194	580	922	1478	300	كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد------- كفارة اه وهو نفس ما نقله ح والعجب من هذا الشارح يرجح احد النقلين من غير مرجح علي ان ح احفظ واثبت وقوله ان ما لابن رشد لا وجه له فيه نظر بل هو الذي يظهر وجهه والله اعلم-- وله المس بعد واحدة علي الاربع هو ل---------------------------------------------لقابسي وابي عمران	2905	5086797876748261263	189	294.5	149	396	47.727272033691406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2933	false	610469804689217547	23	143	115	704	1458	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين قال في المقدمات فذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه لانه ملك يمين لا ملك عصمة فهو غير المالك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه يعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود ما بقي من طلاق ذلك الملك شء انتهي ويظهر من كلامه الاخير ان شراءها كان بعد ان طلقها طلقة واحدة وهذا القول نقله ابن يونس عن بعض اصحابنا وقاله اللخمي ولم ينقل غيره قال وعكسه ان يحلف بظهر امته فلم يحنث حتي باعها ثم تزوجها ثم حنث وهي زوجة لم يلزمه ظهار انتهي ثم قال في المقدمات وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود	2933	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2907	true	418104250557212342	76	107	360	511	1474	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين قال في المقدمات -ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود	2907	5086797876748261263	151	267.0	120	589	25.636672973632812	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	0	97	0	457	1494	300	فانت طالق ثلاثا-------------------- وفي --------------------------------------------------------------------------------------------مجلس ان تزوجتك------------ فانت علي كظهر امي ونقل ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابن محرز ان قوله لزوجته التي في عصمته ان دخلت الدار فانت طالق البتة وانت علي كظهر امي مثل قوله للاجنبية ان تزوجتك الي اخره وقال عنه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار---------------- ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق انتهي وانظر اللخمي والله اعلم ص وان عرض عليه نكاح امراة ش قال ابن عرفة	2934	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	true	2192554328180407364	185	300	932	1464	1464	300	كانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي وفي كلام المتيطي نظر وذكر المصنف الظهار مءخرا عن الطلاق في اللفظ يفهم منه عكسه بالاولي تنبيه اذا قال ان كلمت ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكن مظاهرا الا او صاحب قول ز وظاهره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب وهو كذلك الخ فيه نظر بل غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته--------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه ونقله ح ايضا وق-------------------------------------ال ابن عرفة-	2909	5086797876748261263	238	376.5	183	707	33.663368225097656	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2935	false	-4598408293647155376	255	280	1261	1374	1467	300	فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا اع-----------------------ليه بدلها قال ليس ذلك عليه وهذا شء يحدث وكذلك لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم	2935	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	true	6456597278797032425	254	277	1228	1332	1435	300	فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اصبغ ليس عليه بدله وكذا-------------------------------- لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لا	2926	5086797876748261263	73	121.0	56	136	53.67647171020508	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2939	false	-127587606365669369	89	162	433	806	1487	300	ونص- كلامه في كتاب الظهار التتابع في كفارة --------القتل والظهار فرض بنص التنزيل فلا يعذر احد في تفرقتهما بالنسيان علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض او الحيض ان كان امراة فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه ثم قال ومحمد بن عبد الحكم يري انه يعذر في تفرقة- الصوم بالنسيان	2939	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	true	-8911455291431968461	11	73	58	390	1520	300	ونقل كلامه ونصه---------- التتابع في كفارة الظهار والقتل------------ بنص التنزيل فلا يعذر احد بتفريق--هما بالنسيان علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض و--الحيض -------------فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه وعن ا--------بن عبد الحكم---- انه يعذر في تفريقه الصوم بالنسيان	2935	5086797876748261263	304	529.0	244	383	79.37336730957031	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	153	199	731	944	1453	300	ولا نص في حكمه ابن عات لا-عن ابن الهندي فعوتب في ذلك فقال اردت احياء سنة قد دثرت------------- والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع----------------- صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	2943	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	true	747614852067739932	51	102	246	483	1433	300	ولا نص في حكمه ابن عات لا عن ابن الهندي فعوتب------- فقال اردت احياء سنة درست يعني صفة اللعان والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع اي مع ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه عن سراج ابن العربي	2950	5086797876748261263	197	353.5	154	244	80.73770141601562	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2948	false	-4946467137993605936	90	174	464	863	1464	300	سواء كانت------ يوم الرءية ظاهرة الحمل ام لا ولهذا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي ان كان ---------------لها يوم----- الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد لاحق قال في التوضيح وتفصيل ابن القاسم ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد---- نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل انما يشترط --------------ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر لان --وضع الولد لستة اشهر نادر والاصل الحاق الولد بالفراش لكان	2948	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2962	true	-8775990892063672247	118	192	592	957	1476	300	سواء كانت حاملا يوم الرءية------------ ام لا و-----فصل ابن القاسم فقال ويلحق به الولد وان تعدد ان ظهر حملها يومها اي الرءية المصنف------------------------------------------ وتفصيله ظاهر---------- لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل الشرط تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر لان الوضع فيها----------- نادر والاصل الحاق الولد بالفراش لكان	2962	5086797876748261263	269	418.0	210	445	60.449440002441406	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2947	false	-4959370992179702113	110	179	564	876	1478	300	قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا- قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	2947	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	true	-5073520029704937336	149	202	718	951	1420	300	قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه ثم -----------------------------------------------------------------قال ب-------عد ذكر الخلاف قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه--- كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذ- التعن---- للرءية	2963	5086797876748261263	219	386.0	168	313	69.96804809570312	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2948	false	-4946467137993605936	36	121	184	603	1464	300	ابن القاسم اعني قوله الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وعلي هذا التاويل حمل المدونة ابن رشد وابن لبابة تنبيهات الاول ظاهر التهذيب ان هذا التقييد لابن القاسم وانه ليس من كلام مالك وقبله المصنف في التوضيح وغيره وظاهر كلام الام انه لمالك وسياتي نصه الثاني هذا الخلاف جار سواء كانت يوم الرءية ظاهرة الحمل ام لا ولهذا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي ان- كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد لاحق قال في	2948	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	true	-5073520029704937336	159	200	758	938	1420	300	ابن القاسم---------- الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه ثم قال بعد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف -------------------------------------------------قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذ -	2963	5086797876748261263	152	228.5	117	420	36.19047546386719	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	128	168	607	809	1457	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	3971	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	true	8113811447942775404	1	40	4	198	1528	300	وما ذكره ابن ح-رث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان لم يترك ولدا---- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	2968	5086797876748261263	179	336.0	142	202	88.61386108398438	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	149	251	728	1238	1479	300	يزيد الذي لا اله الا هو قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وظاهر كلام المءلف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكره المصنف انتهي قلت والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وسياتي للمصنف في باب الشهادات ان اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو فيحمل كلام المتيطي وابن شاس علي ما قاله ابن عبد السلام انتهي فرع قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة اللخمي -في لزوم اني لمن الصادقين قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران	2950	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2969	true	-3615674183199962393	54	185	290	948	1537	300	يزيد الذي لا اله الا هو -----------ضيح قال ابن عبد السلام وظاهر كلام المءلف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكر- المصنف اه قال ح --الظاهر ما قاله ابن عبد السلام وسياتي للمصنف في---- الشهادات و--اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو فيحمل كلام المتيطي وابن شاس علي ما قاله ابن عبد السلام وقول ز ولا زيادة البصير الخ تقدم في الدعوي ان مذهب المدونة الوصف كالمرود في المكحلة وهنا في الايمان لم يذكر المدونة فبناء ضيح وغيره الخلاف هنا علي الخلاف في الدعوي فيه نظر انظر طفي ابن عرفة اللخمي وفي لزوم اني لمن الصادقين قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران	2969	5086797876748261263	466	834.0	373	678	68.73155975341797	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	28	49	140	236	1488	300	الاول انه يحد ولا يسال النساء لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم	2956	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	true	-1616061218787264683	0	21	0	95	1460	300	الاول انه يحد ولا يسال الناس- لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم	2982	5086797876748261263	93	182.0	72	96	96.875	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2958	false	6811030478458604860	124	211	669	1126	1564	300	التوضيح والله اعلم ص ولو اعتادته في كالسنة ش ما ذكره المصنف من انتظار هذه المراة الحيض هو المشهور وقيل تحل بانقضاء السنة حكاه ابن الحاجب فاشار المصنف بلو الي مقابل المشهور الذي حكاه ابن الحاجب من انها تحل بانقضاء السنة وقد انكره ا------------------بن عبد السلام والمصنف وقال ابن عرفة -----ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتباره انتظار الاقراء بانفراد---ه حسن انتهي قال في	2958	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2986	true	6957454009111958127	130	194	637	966	1470	300	القولين فتامله------ ولو اعتادته في كالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابل لو في هذه---------------------- انها تحل ب---مضي السنة حكاه ابن الحاجب وانكر وجوده ابن عبد السلام والمءلف وا----بن عرفة ونصه ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار- انتظار الاقراء بانفراده به حسن اه وقول ز ---	2986	5086797876748261263	260	429.5	207	483	53.83022689819336	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2963	false	8711107692084328969	3	34	19	180	1561	300	قال في كتاب الاستبراء من المدونة وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء ولم يمسها الا بعد حيضتين لانه استبراها من نكاح يلحق فيه الولد ولا عدة عليها	2963	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2994	true	4333254733767911312	113	144	530	688	1428	300	قال في كتاب الاستبراء من المدونة وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء -لم يمسها الا بعد حيضتين لانه استبراء- من نكاح يلحق ب-ه الولد ولا عدة عليها	2994	5086797876748261263	156	295.0	125	161	96.8944091796875	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	110	158	557	803	1520	300	يلزمه ولد ولا عدة علي امراته وان كان مجبوب الخصا --------------فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره ولا يلزمه ولد وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويلزمه الولد والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا من القرويين	2967	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	true	-6253868934611279325	0	43	0	227	1531	300	يلزمه ولد ولا تعتد--- امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة العدة لانه يطا بذ--------------كره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة------------- والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا--- القرويين	2998	5086797876748261263	203	372.0	163	260	78.07691955566406	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	162	212	825	1072	1520	300	في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وقال بعده وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره انتهي فهذه المواضع هي التي تكلم في المدونة فيها علي الخصي وليس فيها شء يوافق ما ذكره --------ابن الحاجب	2967	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	true	6497479582239037226	160	194	787	947	1453	300	في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله اه والعجب منه بعد نقله هذا----------- قال------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيها شء يوافق ما ذكره المصنف وابن الحاجب	2999	5086797876748261263	128	207.5	99	255	50.19607925415039	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2986	false	839060033627268389	239	278	1217	1414	1519	300	ابن يونس في اواخر كتاب النكاح الثاني في الغاءب اذا طلق عليه لعدم النفقة ثم -ثبت انه كان يرسلها اليها انها ترد اليه وان دخل بها الثاني ونقله عنه ابن عرفة ف----ي الكلام علي التطليق علي الغاءب بعدم النفقة	2986	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	true	-8270131857070849585	158	193	792	967	1516	300	ابن يونس ايضا في الغ-----------------------اءب اذا طلق عليه لعدم النفقة ثم اثبت انه كان يرسلها اليها انها ترد اليه وان بني بها الثاني وذكر----ه ابن عرفة عنه في الكلام علي التطليق علي الغاءب بعدم النفقة	3025	5086797876748261263	154	282.0	122	202	76.23762512207031	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	99	120	469	574	1434	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم ما--ت فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	2977	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3028	true	-3465602117119743293	262	283	1304	1411	1486	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم الموت فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	3028	5086797876748261263	103	201.5	82	107	96.26168060302734	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2987	false	-2498308473208810976	108	242	539	1224	1534	300	والضرب لواحدة ضرب لبقيتهم وان ابين ش معني كلامه والله اعلم ان --------------------------------------من ---قام من نساءه بعد ضرب الاجل لواحدة فانه --------------------لا يضرب للثانية اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي وان كانت الثانية امتنعت حين ضرب الاجل للاولي وليس معني كلامه ان قامت امراة من نساءه فضرب لها الاجل ثم اعتدت ان العدة تلزم الباقي وتنقطع عنهن النفقة ولو اخترن المقام يظهر ذلك ب-كلام ------------------------------المتيطي ونصه ولو كان له نساء سواها فقمن في خلال الاجل او بعد انقضاء الاجل فطلبن ما طلبته من الفراق فهل يستانف الامام الفحص عنه لهن واعادة ضرب الاجل من بعد الياس او يجزءه ما تقدم من فعله الاول فذكر ابن العطار في وثاءقه عن ابن الفخار انه راي لمالك ان الامام لا يستانف ضربا وقاله بعض شيوخنا القرويين قال وكذلك ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان--هن يجزءهن	2987	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	true	5375829124597545909	172	252	853	1223	1449	300	والضرب لواحدة الخ --قول ز وان ابين من كون الضرب ل-------------من قامت الخ فيه نظر بل معناه وان ابين من القيام ------------وضرب الاجل حين قامت الاولي ثم قمن بعد ذلك فلا يضرب لهن ا----جل مستانف بل يكفي اجل الاولي وقول ز فلا تحتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------لعدة كما ذكره بعض الخ المراد بالبعض ح فانه قال بعد نقول ما نصه وكلام ابن فرحون مع ما نقل ابن يونس والمتيطي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في قوله -----------------------------------------------------ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزيهن	3029	5086797876748261263	158	122.0	121	779	20.282413482666016	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2988	false	-647062535454016392	154	192	774	961	1486	300	وكلام ابن فرحون هذا مع نقل ابن يونس والمتيطي عن مالك في قوله وكذا ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزءهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن الي عدة اذا قمن بعد مضي الاجل والعدة فتامله	2988	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	true	5375829124597545909	229	265	1113	1290	1449	300	وكلام ابن فرحون مع ما- نقل ابن يونس والمتيطي عن مالك في قوله----- ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزيهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن الي عدة اذا قمن بعد---- الاجل والعدة فتامله	3029	5086797876748261263	171	323.5	136	187	91.44384765625	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	254	284	1258	1407	1485	300	ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	2991	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	true	7568743411459588797	74	104	389	538	1532	300	ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي دفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	3045	5086797876748261263	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	34	83	163	400	1482	300	قوله اقرع بينهم و----الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق -لله تعالي وهو مقدم ع-ي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب انتهي قلت------------------------------------------ وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لشرها من حديث فاطمة بنت قيس ص--------------------------------------------- وهل لا سكني لمن اسكنت زوجها---------------- ثم طلقها قولان ش الاول لابن --	2992	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	true	7568743411459588797	158	229	810	1157	1532	300	قاله اللخمي ابن عرفة الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب اي نحو قول المصنف وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت اه وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لشرها من حديث فاطمة بنت قيس قاله ح ومحل الاخراج بالقرعة ان لم ينزجر الا به وهل لا سكني لمن -سكنت زوجها ببيتها دون كراء ثم طلقها فطلبت منه الكراء زمن	3045	5086797876748261263	200	314.0	156	348	57.47126388549805	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	170	194	886	1018	1569	300	ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات	2994	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	true	-7222140517188647772	276	300	1397	1528	1528	300	ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات-	3053	5086797876748261263	131	257.0	108	132	99.24242401123047	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3003	false	8685525909644504094	0	93	0	506	1568	300	للمشتري فقط وظاهر ما نقله------- عن ابي الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار له او لاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف--- قال الشارح في الكبير يعني ويستحسن الاستبراء اذا غاب علي الامة مشتر بخيار يريد كان الخيار للمشتري او للباءع او لاجنبي فاذا ردت الي سيدها استحسن له ان لا يطاها حتي يستبرءها اه ونحوه للبساطي والاقفهسي وزاد اولهما والله اعلم ويمكن ان يفهم هذا الاطلاق من قول الشيخ في التوضيح خليل والاقرب حمل المدونة علي الوجوب---------------- لا سيما اذا كان الخيار للمشتري اه	3003	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	true	8381112499474240128	173	233	876	1201	1535	300	للمشتري فقط وظاهر ما نقله الحطاب عن ابي الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار له او لاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه للبساطي والاقفهسي----------------------- ويمكن ان يفهم هذا الاطلاق من قول -------------ضيح خليل -الاقرب حمل المدونة علي الوجوب في مسالة الخيار لا سيما اذا كان الخيار للمشتري اه	3074	5086797876748261263	299	538.0	244	532	56.203006744384766	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3008	false	4725454317068091295	55	92	258	446	1468	300	ابن المواز قال مالك وان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد ملك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او بالحمل بالثمن التالف فيصير------- من الباءع واستثناء ردها وكان	3008	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	true	3033838336970291711	0	35	0	176	1547	300	ابن المواز ف---------ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن-------- فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او -الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان ش-اء ردها وكان	3080	5086797876748261263	162	281.5	129	195	83.07691955566406	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	254	284	1282	1435	1508	300	قال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم انتهي من التوضيح وقوله	3009	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	true	1453314207446235967	17	47	84	232	1458	300	قال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه واشار الي نحو -قوله	3093	5086797876748261263	136	248.5	108	153	88.88888549804688	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	92	139	464	678	1457	300	للمدونة والله اعلم ثم قال ا----------بن عرفة وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3011	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	true	-8779948776137322808	121	171	561	785	1371	300	المدونة وهو قول عرفة عن ابن رشد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3094	5086797876748261263	194	373.5	151	224	86.60713958740234	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	107	218	503	1049	1438	300	ويسر ابي الول-د كماله-------- وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت-------------------------- الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له م--ال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عما اسلفه لم يتبع بالتالف وكذا اللقيط الثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه فيما له ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه	3030	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	true	-13456711601118617	134	239	694	1202	1511	300	ويسر ابي الوليد كما له ثم قال وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة اه نقله ابن عرفة ثم قال الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه والث-------------------------------------------------اني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك-------------------------- والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه	3138	5086797876748261263	457	853.0	363	583	78.38764953613281	90	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3036	false	-1494612377990608292	9	51	48	249	1496	300	مال او له ولا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم------- الحاضر العاجز------ قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء--- وما تقدم-------------- لابن سهل في فتاويهم من	3036	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	true	3265413218902306218	201	249	977	1200	1449	300	مال -------لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر قال ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه -الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء اه وما ذكره ابن عرفة نحوه لابن رشد في اخر رسم من	3141	5086797876748261263	173	289.5	134	231	74.89177703857422	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	59	132	272	631	1445	300	لا يخلو------ في مغيبه من ثلاثة احوال احدهما ان يكون معروف الملا والثاني ان يكون معروف العدم والثالث ان يكون حاله مجهولة اذا كان معروف الملا فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من ملءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته هذا معني قول ابن القاسم هنا ونص قول ابن حبيب في الواضحة وظاهر قوله فيها انه لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال ومعني ذلك اذا	3045	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	true	3265413218902306218	255	300	1229	1449	1449	300	لا يخلو الزوج في مغيبه من ثلاثة ا---------------حوال معروف الملا ومعرو---------------ف العدم ومجهول الحال فاما ----------اذا كان معروف الملا فان النفقة -----لها عليه علي ما يعرف من ملءه ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال بمعني ذلك اذا-	3141	5086797876748261263	182	301.5	143	365	49.863014221191406	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	17	87	81	426	1451	300	الماجشون ------------------------اذا وجد ما لو قدر عليه او لا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تتنزل هذه الاقوال علي ما اذا ظن مع ذلك انه يقدر علي مداومة النفقة في المستقبل وقبله في التوضيح الثاني قال في التوضيح قال في البيان اذا قدر ان يجريها مياومة وكان يجريها قبل الطلاق كذلك فله الرجعة وان كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة فاختلف في ذلك فقي-------------ل له الرجعة وقيل لا	3044	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	true	8455323753567248183	129	182	600	859	1438	300	الماجشون نفقة شهر وقيل نصفه وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه او-لا لم تطلق عليه---- ابن عبد السلام -ينبغي ان تءو-ل هذه الاقوال علي ما اذا ظن------- انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك---------- وقبله المصنف واختلف اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة هل له الرجعة --ام لا	3142	5086797876748261263	174	240.5	133	382	45.549739837646484	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	169	212	833	1051	1476	300	ابن عرفة قال------------- اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الا بعد قدم عليه قال ابن عرفة قلت ان كانت قسوته ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	3070	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3168	true	-4849092106837416584	96	135	475	671	1526	300	ابن عرفة في هذا هو ما نصه اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوت---------------------------ه ورافة الا-بعد قدم عليه---- ابن عرفة قلت ان كان- قسوة- ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة	3168	5086797876748261263	179	304.5	144	231	77.48917388916016	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	189	228	894	1097	1477	300	من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المصنف في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احب-ته يوم القيامة	3324	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3172	true	-9148618763917235175	142	180	703	903	1499	300	من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة---- حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المصنف في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احباءه يوم القيامة	3172	5086797876748261263	198	383.5	160	204	97.05882263183594	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	30	112	162	569	1451	300	انما هو اذا حضرت الجدة او الخالة واشهدت علي نفسها باسقاط ما يرجع اليها من الحضانة واما ان لم تشهد علي نفسها بذلك ففيه خلاف ايضا قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة --والخالة ولا كلام لهما في ذلك	3073	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3182	true	1439532754681267820	87	161	456	824	1482	300	انما هو اذا حضرت الجدة او الخالة واشهدت علي نفسها باسقاط ما يرجع اليها من الحضانة واما ان لم تشهد علي نفسها بذلك ففيه خلاف ايضا قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة او الخالة ولا كلام لهما في ذلك	3182	5086797876748261263	365	714.5	292	409	89.24205017089844	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	256	300	1297	1530	1530	300	في التوضيح------ والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة-	3075	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	true	8497803375181782538	9	54	48	286	1541	300	في --توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة	3185	5086797876748261263	231	444.0	188	240	96.25	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	0	22	0	105	1517	300	ما كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني	3076	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	true	8497803375181782538	54	76	286	391	1541	300	ما كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني	3185	5086797876748261263	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	0	30	0	158	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف	3078	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3187	true	4131734490914921592	273	300	1655	1797	1797	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء ومفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-	3187	5086797876748261263	140	252.0	114	158	88.60759735107422	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	190	271	1015	1478	1652	300	فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	237	277	1266	1486	1591	300	فقال ابن عرفة--- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	212	401.0	174	463	45.78833770751953	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3089	false	4748350463957380979	44	147	249	790	1526	300	افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده رواه الامام احمد والطبراني وغيرهما والبيع المبرور الذي بر فيه صاحبه فلم يعص الله فيه ولا به ولا معه قاله الشيخ احمد زروق في شرح الارشاد وعزا الحديث المذكور للترمذي قال وصححه الحاكم والاجماع علي جوازه من حيث الجملة وقد يعرض له الوجوب- كمن اضطر الي شراء طعام او شراب او غير ذلك والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع سلعة لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرورة مندوب اليه كما تقدم في باب الايمان وتعرض له الكراهة كبيع الهر والسباع لا لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي عنها	3089	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	24	71	152	389	1591	300	افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعرض -----وجوبه كم---ضطر ل---شراء طعام او شراب وندبه ك------------من اقسم علي انسان ان يبيع سلعة لا ضرورة عليه في بيعها----------------- لان ابرار ال-قسم------------------- مندوب في مثل ذلك و--------------------------الكراهة كبيع هو او سب---ع لا لاخذ جلده-- والتحريم كالبيوع المنهي عنها	3189	5086797876748261263	206	307.0	165	542	38.007381439208984	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3079	false	6947729180355452291	120	196	636	1028	1582	300	واما في الشرع- فقال ابن عبد الس-----------------لام معرفة حقيقته ضرورية-------- حتي للصبيان قال ابن عرفة و-------نحوه للباجي قلت ومال المصنف في التوضيح الي ما قاله ابن عبد السلام والباجي فقال الاقرب ما قاله ابن عبد السلام ان حقيقة البيع معروفة لكل احد فلا تحتاج الي حد ولهذا والله اعلم لم يعرفه في هذا المختصر ورد ابن عرفة علي ابن عبد السلام والباجي فقال قلت المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته	3079	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	true	-3687339551191696342	65	103	358	555	1526	300	واما--- الشرعي فقال ابن عرفة الخ قال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية لكل احد حتي الصبيان قال ابن عرفة ما قاله نحوه للباجي ويرد بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------معروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته	3190	5086797876748261263	148	230.5	121	425	34.82352828979492	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3085	false	-1423136611797087717	10	40	57	207	1496	300	ويخرج الصرف والمراطلة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا ----------------------فضة ويخرج السلم بقوله معين غير العين فيه---------- لان غير العين في السلم لا يكون معينا بل انما يكون ف-------ي الذمة	3085	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	true	-3687339551191696342	129	165	686	865	1526	300	ويخرج الصرف والمراطلة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة اذ عوضاهما ذهب او فضة ويخرج السلم بقوله معي----------ن فيه غير العين لان غير العين في السلم هو المسلم فيه ومن شروطه كونه دينا في الذمة	3190	5086797876748261263	115	195.0	91	189	60.846561431884766	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3110	false	-72903582278454725	44	118	233	629	1539	300	قال المازري وانما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قال ابن عرفة قلت والعادة عن-----------------------------دنا اللزوم ما لم يطل زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد و-------السلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده وموقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها-- ان بعد	3110	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	true	7740636494476477659	125	190	642	989	1529	300	قال المازري وانما نبهت علي ذلك لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة بعد الافتراق مع ان عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر ----ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ----ابن عرفة---- والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو--------------------------------------------------- واضح ان بعد ولم تكن السلعة ب-------يد المبتاع فان كانت بيده ف-----------------الاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد	3199	5086797876748261263	287	474.0	232	434	66.12903594970703	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3115	false	495457372457131355	238	297	1181	1485	1496	300	اجابه في المجلس بما يقتضي الامضاء والقبول من غير فاصل لزمه البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع اتفاقا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف لم- ينعقد البيع -كما يفهم من كلام ابن عرفة ومن كلام ابن رشد في بيع المزايدة	3115	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	true	7740636494476477659	10	61	52	322	1529	300	اجابه في المجلس بما يقتضي الامضاء والقبول من غير فاصل لزمه البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع قطع--ا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف فلا ينعقد البيع وكذا يلزم---------------------------------- في بيع المرابحة	3199	5086797876748261263	257	469.0	206	306	83.98693084716797	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3102	false	-1823197321192899641	156	244	779	1197	1467	300	وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال بكم عبدك هذا او ثوبك هذا او لشء لم يوقفه للبيع فقال بكذا فقال اخذته بذلك فقال ربه لا ارضي انما انا لاعب وما اشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع------- الا ان يتبين صدق قوله فتسقط عنه اليمين قولا واحدا علي ما يقتضيه في هذا الرسم بعينه من سماع اشهب من جامع البيوع وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف في ذلك ولو لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3102	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3200	true	-2183183575402859009	126	182	644	913	1499	300	والا حلف ولم يلزم قال في صور--ة المفهوم------- واما ان لقيه-------- في غير السوق فقال بكم فقا-------------------------------------------ل بكذا فقال اخذته----- فقال---- لا ارضي انما كنت لاعبا------------ فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع باتفاق الا ان يتبين صدقه فلا ------------يمين عليه باتفاق و---------------------------------------------------------------ذهب بعض الناس الي ان الخلاف في ذلك وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3200	5086797876748261263	218	314.0	168	425	51.29411697387695	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3106	false	8989244956228518341	85	172	432	869	1500	300	يقال الحكم مختلف لقول ابن رشد في الرسم المتقدم انه اذا لقيه في غير السوق انه يحلف ولا يلزمه البيع الا ان يتبين صدق قوله فستقط عنه اليمين قولا واحدا اه فاسقط عنه اليمين اذا تبين صدقه مع عدم التسوق لانا نقول الظاهر ان الحكم كذلك مع التسوق وقد صرح ابو الحسن في شرح هذه المسالة بان اليمين يمين تهمة وانها لا تنقلب واذا كانت يمين تهمة فانها تتوجه علي المتهم علي المشهور واذا تبين صدقه فلا تهمة حينءذ فلا تتوجه اليمين فظهر ان الحكم ف-----ي الوجهين	3106	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3200	true	-2183183575402859009	228	287	1132	1426	1499	300	يقال الحكم مختلف لقول ابن رشد ---------------------اذا لقيه ب--غير السوق---- يحلف ولا يلزمه البيع الا ان يتبين صدق----ه ف--------لا يمين عليه------------------------------------------------------ لانا نقول الظاهر ان الحكم كذلك مع التسوق فقد صرح ابو الحسن في شرح هذه المسالة بان اليمين يمين تهمة وانها لا تنقل-------------------------------------------------------ب واذا تبين صدقه فلا تهمة حينءذ فلا تتوجه اليمين فظهر ان الحكم سواء في الوجهين	3200	5086797876748261263	279	502.0	222	442	63.12217330932617	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3112	false	-4529346950340520547	91	148	447	741	1461	300	العرف بخلافه وجرت العادة ايضا بمكة ان من رجع بعد الزيادة لا يلزمه شء ما دام في المجلس وهذا والله اعلم مبني علي القول بخيار المجلس كما هو مذهب الشافعي ----والله اعلم فرع قال--- ابن راشد في المذهب و---لو اقف المنادي السلعة بثمن علي التاجر وشاور صاحبها فامره بالبيع ثم زاد غيره عليه فهي للاول---------------------------------------- قاله الابياني	3112	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3201	true	-192950581495977766	138	195	649	945	1458	300	العرف بمك--------------ة ايضا من-- ان من رجع بعد الزيادة لم يلزمه شء ما دام --بالمجلس ف---------------مبني علي -------خيار المجلس و---هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي تنبيه ذكر ابن راشد في المذهب انه لو اقر المنادي السلعة عل-----ي التاجر وشاور صاحبها فامره بالبيع ثم زاد غيره عليه فهي للاول وسواء كانت السلعة بيد التاجر او السمسار قاله الابياني	3201	5086797876748261263	222	344.5	176	344	64.53488159179688	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	26	67	135	334	1538	300	في اتمامه وفسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران	3122	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	true	-3609427018878779971	0	35	0	174	1516	300	في اتمامه وفسخ------------------------ه لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام- المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران	3202	5086797876748261263	174	334.0	139	199	87.43718719482422	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	219	284	1129	1455	1538	300	ان يحمل كلام العتبية وابن رشد وصاحب التنبيهات وابن عرفة علي من عنده شء من التمييز وحصل عنده شء من الاختلاط كالمعتوه ويشهد لذلك تشبيه ابن رشد له ببيع السكران وقد تقدم في كلامه ان الخلاف انما هو في لزوم بيع السكران الذي عنده شء من التمييز واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غيره منعقد لانه جاهل بما يبيعه وما يشتريه	3122	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	true	-1393948667146548429	63	92	305	451	1511	300	ان يحمل كلام هءلاء الشيوخ------------------------------ علي من عنده شء من التمييز------------------------- كالمعتوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غير- منعقد لانه جاهل بما يبيعه و---يشتريه	3203	5086797876748261263	134	207.5	106	326	41.10429382324219	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	200	238	1000	1197	1516	300	ابن رشد السكران قسمان- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه	3118	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	true	-7519448271837534086	269	300	1349	1504	1504	300	ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع اقواله وافعاله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه-	3205	5086797876748261263	141	242.5	112	198	71.21212005615234	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	2	70	12	377	1509	300	معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع او غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3119	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	true	1755539181702403802	5	40	29	222	1466	300	معه بقية من عقله قا----ل ابن البيع--- يجوز عليه كل ما فعل من بيع و--غيره وقيل تلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3206	5086797876748261263	176	317.5	143	365	48.21917724609375	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	41	79	182	383	1526	300	هذا ونحوه من نصوص المذهب---- يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	3134	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	true	-4356937454444689884	218	255	1047	1242	1442	300	هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة---------- في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلهم عن القضاء	3207	5086797876748261263	189	360.0	153	205	92.19512176513672	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3133	false	7045247713395923437	41	79	198	374	1463	300	المضغوط للبيع مكبولا او موكلا به حراس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون حميل الا انه ان هرب خالفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله -----------------------------------------------كان له مال عين فغير ما باعه او لم يكن	3133	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3208	true	-7632909075640142104	70	117	321	538	1411	300	المضغوط للبيع مكبولا او موكلا به حارس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون كفيل الا انه ان هرب خ-لفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله اي او عزله من منصبه او التزامه او وظيفته وسواء كان له---- عين -غير ما باعه او لم يكن	3208	5086797876748261263	166	299.5	129	223	74.43946075439453	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	102	166	507	827	1526	300	قال في التوضيح ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء انتهي وقال ابن عرفة ولو ضغط الحميل في ملك لبيع شء فبيعه بيع مضغوط انتهي وقال في التوضيح بخلاف ما لو اخذ المضغوط ما اضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل فعلي اصله فيرجع الحم-----يل لان الحمالة معروف	3134	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	true	-322404985800898700	214	260	1046	1269	1465	300	قال في ----ضيح ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اخذ ما ---------ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما -سلفه لان السلف معروف قال فضل وعلي اصله فيرجع عليه الحميل لان الحمالة معروف	3209	5086797876748261263	211	389.0	167	325	64.92308044433594	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	78	149	388	720	1467	300	الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه------------ فبيعه جاءز اذا اضغط فيه ولا رجوع له فيه وان كان ممن لا يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا اضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده منه فلم يضغط الا ب-ما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق	3138	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3214	true	-677650875010820352	139	209	670	996	1444	300	الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا ضغط فبيعه جاءز------------- ولا رجوع له فيه وان كان لم---- يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا ض-غط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغ-ط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق	3214	5086797876748261263	308	577.5	241	345	89.27536010742188	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3143	false	2688728224085879380	268	292	1374	1503	1546	300	المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة---- النصرانية يسلم وذكره المصنف في اشتراء الكافر- المسلم فكانه راي ان لا فرق بينهما وهو كذلك	3143	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3218	true	8118325839142849766	0	25	0	134	1533	300	المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة عبد النصرانية يسلم وذكره المصنف في اشتراء الكافرة المسلم فكانه راي ان لا فرق بينهما وهو كذلك	3218	5086797876748261263	129	246.5	105	134	96.2686538696289	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3151	false	1710134164543611651	98	162	508	854	1556	300	--في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي ما فهمه الاكثر عن المدونة ولابن عبد الحكم والكراهة علي ما فهم الشيخ ابو------- الحسن المدونة حيث قال في قولها وكره بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره الخ وكراهة بيع العذرة علي بابها انتهي وظاهر كلام اللخمي ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار---- فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد وخرج	3151	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	true	8080699525827351066	77	112	375	571	1493	300	ح في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم---- الاكثر--- للمدونة---------------- والكراهة علي ظا--هر المدونة وفهم ابي الحسن ---------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد واما	3229	5086797876748261263	168	263.5	137	359	46.79665756225586	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3156	false	2724757392143605136	137	165	697	836	1548	300	قلت والظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه مشتريه خصوصا اذا كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل علي الطهارة	3156	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	true	8080699525827351066	165	193	847	984	1493	300	قلت -الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه مشتريه خصوصا ان -كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل علي الطهارة	3229	5086797876748261263	135	261.0	108	139	97.12229919433594	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	116	160	605	825	1533	300	اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع---- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة- لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضررا انتهي فيكون بمنزلة بيع--- الفضولي	4032	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	true	-5611441338344814730	132	178	634	852	1439	300	اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب ذلك المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان -كان قريب الغيبة وله ذلك ا-ن كان-------- بعيدها لان عليه في وقفه في ضمانه حتي تقدم ضررا اه ويجري مثله في باقي صور الفضولي	3237	5086797876748261263	181	312.0	142	228	79.3859634399414	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	138	185	692	928	1488	300	المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك المشتري--- فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدق- الباءع و------------------------------------------------لم ينتقض في قيام البينة ان المال-------- له بل يرجع علي المشتري بمثل- الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ	3172	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3240	true	9016635348614577606	0	93	0	463	1514	300	المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك للمشتري له فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدقه الباءع انه اشتري لغيره او قامت بينة ان الباءع يعلم ذلك ولم ينتقض مع قيام البينة ان المال للمشتري له بل يرجع علي المشتري بجميع الثمن الفضولي الا صورة واحدة وهي اذا علم المشتري بتعدي الباءع ولم تكن له شبهة وقول ز وكذا له الغلة ان ادعي الفضولي ان المالك وكله ولم يكذبه الخ قد يقال اذا لم يكذبه المالك ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ	3240	5086797876748261263	229	401.5	182	463	49.460044860839844	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3174	false	-4161135113929140452	149	210	747	1035	1479	300	فان مكنه المشتري من الضرب في----- ملكه فهل يبر او لا قولان قاءمان من المدونة منصوصان في المذهب---------------------------------------------------------------------------- ولو كاتبه ثم ضربه قال ابن--- المواز يبر وق--------------------------------------------ال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله	3174	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	true	-7756523181991799846	208	296	1000	1414	1429	300	فان مكنه المشتري من --ضربه وهو في ملكه فضربه فان بره قولان فقوله ورد البيع الخ واضح علي القول بعدم بره بضربه في ملك المشتري وكذا علي بره حيث لم يمكنه المشتري والا لم يرده ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتيبة مثله	3243	5086797876748261263	228	380.0	176	416	54.80769348144531	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	164	207	819	1042	1472	300	الباجي ونصه مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء----------- وكذلك الجوز واللوز والباقلا لا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الج-------وز والباقلا	3525	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3256	true	7791616685903427130	67	110	327	555	1462	300	الباجي----------- لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلا	3256	5086797876748261263	208	381.5	168	241	86.30705261230469	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	11	38	53	175	1447	300	واما ان ابتعت---- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فاستخفه مالك بعد	4182	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	true	-489163997645167374	273	300	1271	1392	1392	300	واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحرزهما فلا باس به وان ابتعت---- قمحا علي ان يطحنه لك فاستخفه مالك بعد-	3258	5086797876748261263	115	210.0	90	126	91.26984405517578	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	12	144	69	716	1512	300	ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر ما لم يبلغ الثلث يدل عليه قوله بعد ولم يبلغ به مالك الثلث اه ثم قال في قولها ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل ال---ثلث فادني عياض كذا هي بضم التاء الاولي ------------------------------------في روايتنا وفي كثير من النسخ وهو ظاهر مراده لقوله او دون ذلك وقاله اشهب وعند ابن وضاح مكان الثلث الثلاثة اه وظاهر كلام------------- المصنف ان هذا خاص بالشاة ولم يبين مقدار ما يستثني من البقرة والناقة ولما ذكر ابن عرفة الخلاف في الشاة قال واستحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع وكبره كالشاة والبقرة والبعير اه قلت اما علي ما حمل عليه ابو الحسن المدونة فلا شك ان ثلث كل--- بحسبه	3188	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3261	true	-7822658276885897371	0	113	0	554	1491	300	ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان اشتري- من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ----- او خمسة او ستة او اكثر مما دون ال---ثلث يدل عليه قوله---ا ولم يبلغ به مالك الثلث اه وبه تعلم ان قول ح ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث فيه نظر قال ح التحديد باربعة ارطال هو الذي وقع في اكثر روايات المدونة وفي رواية --------------------------------------------------------------------ابن وضاح -------------ثلاثة ارطال اه وقال ايضا لم يبين المصنف قدر----------------------------- ما يستثني من البقرة والناقة وقال ----ابن عرفة ---------------------استحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع وكبره كالشاة والبقرة والبعير قال ح- اما علي ما حمل عليه ابو الحسن المدونة فلا شك ان ثلث كل شء بحسبه	3261	5086797876748261263	374	578.0	293	702	53.27635192871094	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3209	false	-4546060874596087996	0	43	0	241	1539	300	العقد وللرءية المقارنة للعقد في ذلك اثر قال ويلزم مثله في الزرع الغاءب انتهي بالمعني-------------------------------------------- قلت الذي يظهر لي من المدونة انه اغتفر عدم حضور الزرع والثمار حالة العقد عليه-ا جزافا لظهور التغير فيه-ا ان حصل بعد الرءية المتقدمة بخلاف الصبرة ونحوها فتامله	3209	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	true	-4048944739521597509	94	146	469	753	1527	300	العقد وللرءية المقارنة للعقد في ذلك اثر قال ويلزم مثله في الزرع الغاءب اه بمعناه قال ح عقبه عند قول المصنف وبرءية لا يتغير بعدها قلت الذي يظهر--- من المدونة انه يغتفر عدم حضور الزرع والثمار حالة العقد عليهما جزافا لظهور التغير فيهما ان حصل بعد الرءية المتقدمة بخلاف الصبرة ونحوها فتامله	3271	5086797876748261263	226	412.5	185	287	78.74564361572266	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3195	false	4134484692396905498	49	180	238	881	1475	300	وفي كلام ابن عرفة اشارة الي ما ذكرت-- من ان اشتراط المرءي انما هو في مقابلة الغاءب فانه يحث في اشتراط الرءية في بيع الجزاف مع قول مالك في ثمر الحواءط الغاءبة علي خمسة ايام تباع كيلا او جزافا فلا يجوز شرط النقد وان بعدت جدا لم يجز شراءها رطبا فقط الا ان تكون تمرا يابسا ونصه -شرط رءية الجزاف مع قبول غير واحد قول مالك فيها وكذلك حواءط الثمر الغاءبة علي يباع ثمرها كيلا او جزافا وهي علي مسير خمسة ايام لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافر يقية من مصر لم يجز شراء ثمرها فقط لانها تجذ قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا وفي كون الصفة تقوم مقام العيان --في الجذ- نظر انتهي فقوله شرط---- مبتدا وقوله متناف خبره	3195	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3272	true	4513238112121184567	93	185	490	954	1487	300	وفي كلام ابن عرفة اشارة الي ما ذكرناه من ان اشتراط المرءي انما هو في مقابلة الغاءب فانه بحث في اشتراط الرءية في بيع الجزاف مع قول مالك في تمر الحواءط الغاءبة علي خمسة ايام تباع كيلا او جزاف------------------------------------------------------------------------------ا ونصه وشرط رءية الجزاف مع قبول غير واحد قول مالك فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة---- يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي----- خمسة ايام لا يجوز النقد فيها بشرط مت------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا وفي كون الصفة تقوم مقام المعاينة في الحزر نظر اه بخ فقوله شرط الخ مبتدا وقوله متناف خبره	3272	5086797876748261263	437	777.0	348	653	66.9218978881836	77	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3198	false	-418999258989241421	10	34	50	163	1519	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه وما منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقد--ر ملءها	3198	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3275	true	5436470192292786407	82	105	416	527	1444	300	المازري وقد يهجس في النفس ان- لا فرق بين ما اجازوه و---منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها	3275	5086797876748261263	107	197.0	84	115	93.0434799194336	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3201	false	-6150270525575002882	0	107	0	513	1430	300	سماع اصبغ من جامع البيوع عن ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا قال ابن رشد لعبد الله بن نافع في المدونة انه لا يجوز بيع حمام البرج جزافا للغرر ولا يباع الا عددا ثم قال ونحل الاجباح لا خلاف في جواز بيعها جزافا لمشقة عددها وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونصه محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا -----وحكي في التوضيح القولين من غير ترجي-------ح ورجح في الشامل الجواز وهو الظاهر لانه قول ابن القاسم في المدون-ة والعتبية	3201	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	true	7293946949873178416	91	166	426	782	1437	300	سما-------------ع اصب--غ عن ابن القاسم انما جاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزره اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونصه محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا اه والمنع في الصورتين لابن نافع في المدينة قال ح ورجح في الشامل الجواز وهو الظاهر لانه قول ابن القاسم في الموازية والعتبية	3279	5086797876748261263	307	540.5	240	526	58.365020751953125	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3213	false	-3212951889900286283	121	178	599	901	1504	300	التي وقع------ عليها التعاقد ام لا فالقول قول المشتري والفرق بينه وبين ما تقدم فيما اذا وقع البيع علي رءية متقدم------ة ان القول للباءع عند بن القاسم ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3213	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	true	8837211557086081005	171	217	849	1094	1515	300	التي وقع العقد عليها-------- ام لا قال في التوضيح---- والفر---------------------------ق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان الم-----------------------------بيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3291	5086797876748261263	207	356.5	165	314	65.92356872558594	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3211	false	8289028301105411313	112	269	572	1302	1444	300	واشار بلو الي القول الثاني ان الغاءب لا يباع الا علي الصفة او رءية متقدم------ة قال في المقدمات وهو الصحيح وفي كتاب الغرر من المدونة دليل هذا القول وقال في التوضيح انه في المدونة ونسبه لبعض كبار اصحاب مالك وقال ابن عرفة انه المعروف من المذهب ونص غررها وجعل القول الاول ظاهر سلمها وتبعه ابن ناجي علي ذلك ولم اقف في غررها علي ما ذكره في التوضيح ولا علي ما ذكره ابن عرفة ---ونص ما فيه ومن راي سلعة او حيوانا غاءبة منذ مدة تتغير في مثلها لم يجز له شراءها الا بصفة مءتنفة او علي انه بالخيار اذا راها وان كانت لا تتغير في مثل تلك المدة جاز البيع وكل ما وجد علي ما كان يعرف منه او علي ما وصف له لزمه ولا خيار له وقال بعض كب-ار اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية قد عرفها او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي	3211	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	true	2071904338234095220	157	265	756	1255	1433	300	واشار بلو لرد القول ب------ان الغاءب لا يباع الا علي --صفة او رءية متقدمة قال ح قال في المقدمات وهو الصحيح وفي كتاب الغرر من المدونة دليل هذا القول وقال في ----ضيح انه في المدونة ونسبه لبعض كبار اصحاب مالك وقال ابن عرفة انه المعروف من المذهب ونص غررها وجعل القول الاول ظاهر سلمها وتبعه ابن ناجي قال ح-- ولم اقف في غررها علي ما ذكره في ----ضيح ولا علي ما ذكره ابن عرفة اه ونص ما في غررها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض كبراء اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة نوصف او علي رءية قد عرفها او شرط في عقد البيع---- بالخيار اذا راه	3293	5086797876748261263	470	869.0	367	740	63.513511657714844	91	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	1	72	4	367	1465	300	الوجه غير منعقد الا بعد الرءية والرضا بها وهذا الذي ارتضاه عبد الحق في تهذيب الطالب وقال ------ابن محرز ومنهم من تاولها علي ان بيع الرءية والصفة قسم وبيع الخيار قسم قال وهذا عندي اشبه بظاهر الكتاب لقوله وشرط في عقد البيع فسماه عقدا وانما سماه عقدا لانه منعقد من جهة احدهما وانما الخيار للاخر انتهي بالمعني وليس في هذا دليل علي منع بيع الغاءب بلا وصف ولو كان علي الخيار	3212	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3294	true	1897815611736006931	32	73	148	340	1453	300	الوجه غير منعقد الا بعد الرءية والرضا به- وهذا مرتضي------ عبد الحق ثم --ذكر التاويل الثاني عن ابن محرز ولما نقل ح كلام ابن يونس------------------------------------ قال عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في هذا دليل علي منع بيع الغاءب بلا وصف ولو كان علي الخيار	3294	5086797876748261263	145	216.0	109	369	39.29539108276367	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	86	253	444	1261	1465	300	الثالث انه لا يحتاج الي ذكر جنس السلعة هل هي----- ثوب او عبد مثلا وان كان ذكر هذا في التولية لكن لا فرق في التولية والبيع في هذا وهذا كله اذا كان الخيار للمشتري------ قلت----- يفهم من كلامه في المدونة انه فرق بين البيع والتولية فاغتفر ذلك في التولية لكونها من باب المعروف واما البيع فلا بد من ذكر جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونصها في اواءل السلم الثالث واذا اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راي وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف ولا يلزم المولي الا ان يرضاه واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3212	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	true	2435422555320113009	81	259	404	1264	1457	300	الثالث انه لا يحتاج لذكر--- جنس السلعة اهي عبد او ثوب------- مثلا وان كان ذكر هذا في التولية لكن لا فرق------------------ في هذا بين التولية والبيع نقله ح ثم قال عقبه قلت الذي يفهم من كلامه في المدونة انه فرق بين البيع والتولية فاغتفر ذلك في التولية لا-نها من باب المعروف واما البيع فلا بد من ذكر جنسها اه ثم نقل عياض نص سلمها وسلمه له طفي وهو غير مسلم لان ما نقل عن سلمها صريح في انه عند فقد الوصف والرءية تستوي التولية والبيع في المنع علي الالزام والجواز علي خيار الرءية ولا دليل فيه لما ذكر من التفرقة اصلا ونص ما نقل عن سلمها-------- واذا اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلت----ه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3296	5086797876748261263	580	1063.0	458	1040	55.769229888916016	112	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	180	298	889	1476	1485	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها ف-قال اشتري منك الدار التي ب--بلد كذا ب--موضع ك----------ذا وصفتها كذا وذرع مساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها في الكبر او الصغر او الوسط واكتفي عن تذريعها بان يقال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض ولا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها -كالصبرة لا يجوز شراءها	3217	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3298	true	5162602124998248929	0	103	0	499	1474	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال ال----------دار التي في بلد كذا في موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع -ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العرض ك-----ذا وطول بيتها ك-----ذا وعرضه -----كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ------------ذكر صفتها------------------------------------------------------ واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتربها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض -لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذر-ع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها	3298	5086797876748261263	476	842.5	377	603	78.93863677978516	83	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	6	42	26	203	1468	300	وقد اختلف اذا باع---- الدار والارض والخشبة والشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ---ذلك بمنزلة من باع من ذل----ك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر مما سمي كان الباءع شريكا بالزيادة وان وجد اقل	3218	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	true	-5970771813845873815	21	56	113	284	1517	300	وقد اختلف اذا باع منه الدار والارض والخشبة والشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر-------- كان الباءع شريكا--------- وان وجد اقل	3299	5086797876748261263	150	259.5	119	188	79.7872314453125	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3220	false	7244360703807462516	255	300	1409	1654	1654	300	لا دينار ودرهم بمثلهما ولا دينار وغير الدرهم من عرض او حيوان او غير ذلك بمثلهما اي بمثل الدينار وذلك الغير وهذا ظاهر علي النسخة الاولي واما علي النسخة الثانية------------------------ فتكون الواو العاطفة للدراهم بمعني او والمعني لا يجوز دينار وغيره او درهم وغيره بمثلهما-	3220	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3304	true	-1844291354974707735	190	232	971	1198	1543	300	لا دينار ودرهم بمثلهما ولا دينار وغير الدرهم من عرض او حيوان او غير ذلك بمثلهما اي بمثل الدينار وذلك الغير والنسخ------------------------------------ة الثانية عطف وغيره بالواو وعليها فتكون الواو في ودره-------م بمعني او والمعني لا يجوز دينار وغيره او درهم وغيره بمثلهما	3304	5086797876748261263	190	349.0	154	270	70.37036895751953	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3222	false	-5375407919712515539	128	184	651	966	1606	300	يصرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم لا يعجبني واذا قال هذا في التاخير اليسير فما بالك بغيره قوله وقيل الا القريبة ليس هذا القول علي اطلاقه بل مقيدة بما اذا كانت المفارقة القريبة بسبب يعود با-صلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والحانوتين لتقليب ما اخذه او-زنته وهذا مذهب---------------------------------------------- الموازية والعتبية------- وحمله المصنف	3222	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3305	true	5123520987046988523	55	95	308	560	1631	300	تصرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفارقة اليسيرة بسبب يعود بالصلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والحانوتين لتقليب ما اخذه او زنته فهاتان الصورتان فيهما قولان ومذهب المدونة الكراهة ومذهب الموازية والعتبية الجواز وحمل- المصنف	3305	5086797876748261263	178	304.5	147	370	48.10810852050781	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3235	false	-1226218762940149956	263	300	1339	1524	1524	300	او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما ش هو اشارة ا-------لي مسالة السلف كما ذكر ابن غازي وتلقب هذه المسالة بالصرف علي جلذمة والله اعلم ونصها في التهذيب وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار------- في مجلس-	3235	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	true	-2680460353900123042	209	244	1029	1210	1492	300	او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما حمل ز كلام المصنف علي مسالة الاستقراض نحوه للمواق وغ وح وغيرهما قال طفي وهو الصواب ونص المدونة------------------- وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس	3307	5086797876748261263	100	121.5	79	200	50.0	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	0	47	0	241	1514	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب اه	3236	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	true	-2680460353900123042	245	292	1215	1456	1492	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب اه	3307	5086797876748261263	238	473.0	191	241	98.75518798828125	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	175	251	872	1260	1514	300	ابن الحاجب وابن عبد السلام وقال ابن رشد هو ظاهر المدونة وشهر المازري الكراهة ونسبه اللخمي لمالك وابن القاسم وصدر به في المقدمات ونسبه لابن القاسم ونصه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف لم يفسخ الصرف عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ ولعله قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي اصرف منك ذهبك بكذا وكذا اه	3236	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	true	3266049725405927444	168	270	881	1394	1526	300	ابن الحاجب وابن عبد السلام المنع -----------------------وشهر المازري الكراهة وقال------------------------------------- المقري في قواعده اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة اه وهو حسن ونقل ح عن المازري ما نصه لعل----------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي اصرف منك ذهبك بكذا وكذا اه	3309	5086797876748261263	205	242.0	163	656	31.25	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	170	217	951	1193	1626	300	وانتقد الجميع وانظر ما معني قوله كدي-----------------------نار الا درهمين والله اعلم--------------- وفي نسخة ابن غازي والا فلا كدينار ودرهمين قال -كذا كان يصوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في الدينار ولا في --درهمين فاكثر	3254	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	true	7683598387248815470	231	282	1142	1404	1498	300	وانتقد الجميع اي الدرهم ومقابلة فالانتقاد قيد في الجواز كدينار الا درهمين والا فلا انظر ما معني هذا وفي نسخة -------غ والا فلا كدينار ودرهمين قال وكذا كان يصوبه شيخنا-------------- ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر	3319	5086797876748261263	191	325.0	152	283	67.49116516113281	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	183	261	871	1254	1442	300	ورد- المازري هذا التاويل بان قوله في المدونة----- فزاده درهما نقدا او الي اجل يرد هذا التاويل لان الذي الي اجل غير معين -----------------------------قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب عن هذا لانه تاول قوله الي اجل علي انه قال انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا فجاءه عند الاجل ف-----اعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه راض بما دفع اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	3255	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	true	6222230781906633689	62	139	326	696	1470	300	ورده المازري------------ بان فيها ما يمنعه لقولها فزاده درهما نقدا او الي اجل والمء-------------------------جل غير معين وقد نص علي انه ليس عليه بدله قال في ----ضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب ل-------انه تاول قوله الي اجل علي انه قال انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم ع---ند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه ل-ه ولم يل-زم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	3322	5086797876748261263	302	505.0	236	423	71.3947982788086	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3261	false	2682622003698632603	143	208	720	1031	1495	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ --جميع الصرف------------------ سواء سمي كل دي-----------نار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع- التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في ذلك هذا معني كلامه الذي يظهر انه لا حاجة لذكر هذا التردد بل ذكره------ يشوش الفهم فان المصنف في	3261	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3328	true	8139897962220561740	82	142	408	695	1517	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك حيث التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع تردد ل---------لمتاخرين في نقل المذهب و-----------------------------------لا حاجة ل------------------ذكره بل هو يشوش الفهم لان الراجح من	3328	5086797876748261263	228	378.5	178	349	65.32951354980469	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	39	87	225	464	1573	300	ما ذكرناه من انه تنسب قيمة الحلي------ة او زنتها ----------الي مجموع ثمن المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس--------------------- ونسب-- ابن بشير ذلك الي قيمة المحلي فان كانت ثلثه ----جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسبت الي المحلي----------- فكانت ثلثه ك--انت ربع الجميع انتهي	3273	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3338	true	-3087799533983100457	25	81	123	408	1518	300	ما ذكرت-ه من انه تنسب قيمة الحلية مصوغة او وزنها غير مصوغة الي مجموع---- المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس كما في بياض المساقاة ونسبها ابن بشير ----الي قيمة المحلي فان كان الثلث ذلك جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسب -الي النصل والجفن مثلا فكانت ثلثهما كانت ربع الجميع انتهي	3338	5086797876748261263	213	350.0	170	295	72.2033920288086	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	138	271	735	1450	1602	300	بسدس سدس هذا شرط رابع ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة التونسي وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ ---وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص قال ابن عرفة قلت فظاهره اي كلام اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اعتبر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول---- للمدونة وفيه نظر لانه- لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها ولو ابدل ستة دنانير فنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس به ا----ه وقال	3275	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	140	252	725	1278	1529	300	بسدس سدس هذا--------- ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة لكن قال القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية ا-----ه وقال ابن عبد السلام وعندي ان السدس كثير ولا ينبغي ان يجوز من ذلك الا ما جرت العادة ان يسمح به عند رخص الفضة او كساد البيع اه وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ اه وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزا ابن عبد السلام هذا الشرط للمدونة وفيه نظر لانها لم تذكره تحديدا بل فرضا ونصها -لو ابدل ستة تنقص س------------دسا بستة وازنة فلا باس اه انظر ح وقول	3339	5086797876748261263	292	495.0	232	955	30.575916290283203	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3276	false	-4708271796392826280	25	54	147	277	1537	300	اه وقال ابن عبد السلام وعندي ان السدس كثير ولا ينبغي ان يجوز من ذلك الا ما جرت العادة ان يسامح فيه عند رخص الفضة او كساد البيع اه	3276	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	169	198	877	1005	1529	300	اه وقال ابن عبد السلام وعندي ان السدس كثير ولا ينبغي ان يجوز من ذلك الا ما جرت العادة ان يس-مح ب-ه عند رخص الفضة او كساد البيع اه	3339	5086797876748261263	127	243.0	98	130	97.69230651855469	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3276	false	-4708271796392826280	271	300	1400	1537	1537	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر كلام ابن رشد وغيره ولم يلتفت المصنف---------- الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ولعسر-	3276	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	true	3534869604017888030	237	267	1128	1271	1414	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر -----ابن رشد وغيره ولم يلتفت المصنف رحمه الله الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر	3345	5086797876748261263	131	239.5	104	148	88.51351165771484	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	196	263	1031	1332	1512	300	لمن يكسره او لا يغش وكره----------------------------------------------------- لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش ش قال ابن غازي---------------------- كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة اه قلت كانه وقع في نسخته كذلك والموجودة في النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع بها وصرفها يستفاد من ذلك لان العلة انما هي خوف الغش	3277	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	true	3534869604017888030	64	145	319	690	1414	300	لمن يكسره او لا يغش به بعد الكسر والا فلا بد من تصفيته كما في المدونة ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد قال غ ولمن يكسره كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة انتهي وكانه---- في نسخته كذلك والموجود ف-ي النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع بها وصرفها يستفاد من ذلك لان العلة انما هي خوف الغش	3345	5086797876748261263	253	442.5	197	376	67.2872314453125	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3282	false	-3354935077458272558	135	187	661	901	1487	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض -مثل---- المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع ولا قرض قال ابو الحسن وقد تقدم لابن القاسم قول باجازته من قرض قبل الاجل سحنون وهو احسن ان شاء الله اه	3282	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3349	true	-9074493257086603251	0	53	0	244	1444	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض بمثل تلك المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يحل- ذلك كله قبل محل الاجل في بيع ولا قرض قال ابو الحسن وقد تقدم لابن القاسم قول باجازته من قرض قبل الاجل سحنون وهو احسن ان شاء الله اه	3349	5086797876748261263	237	455.5	185	245	96.73469543457031	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3578	false	1245584303156620661	68	102	317	472	1384	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض -مثل---- المكيل- اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في البيع او في القرض وان	3578	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3349	true	-9074493257086603251	0	34	0	154	1444	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض بمثل تلك المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يحل- ذلك كله قبل محل الاجل في --بيع ----ولا قرض قال	3349	5086797876748261263	140	238.5	108	161	86.9565200805664	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3308	false	3061876413612012787	6	48	33	241	1537	300	طعام اه وهو كذلك في--------------------- ابن عرفة ونقل البرزلي مثله عن الرماح قال وكانه اخذه علي عرف بلده تونس ان الليم يصير للادام والنارنج انما يوضع للمصبغات ونحوه- ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد لكان طعاما	3308	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	true	-7328698140011462344	163	205	872	1085	1591	300	طعام------------ في اخر لقول البرزلي قول ابن عرفة الليم طعام والنارنج غير طعام ----كانه اخذه علي عرف بلده تونس ان الليم يصبر للادام والنارنج انما يصنع للمصبغات ونحوها ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد -كان طعاما	3362	5086797876748261263	159	263.5	126	230	69.13043212890625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3296	false	4766515017808478364	171	213	936	1161	1662	300	ولم يختلف فيها قوله في الزكاة انها صنف واحد---------------- وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	3296	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	true	-4486170127612162173	39	83	218	453	1504	300	ولم يختلف -قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضمن بعضها لبعض وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر----- تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	3364	5086797876748261263	211	389.5	170	241	87.55186462402344	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	102	130	532	692	1508	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها----------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم	3316	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	true	8050907323544118912	122	158	615	815	1545	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا ياكل لح-مها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب------- فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	3365	5086797876748261263	148	246.0	121	209	70.81340026855469	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	23	50	125	254	1593	300	ان اخضرت تردد ش اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الخضراء طعام واليابسة دواء	3306	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3371	true	3084462765450518166	134	212	678	1090	1510	300	ان الخلا------------ف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم او د------------واء وهو قول ابن حبيب او كابن الحاجب ونحوه للجزولي في شرحه الكبير جاعلا التردد المذكور قولا ثالثا والاول يمنع بيعها قبل قبضها والتفاضل فيها مطلقا والثاني يجوز مطلقا والثالث التفصيل كما علمت ففيه شاهد للمصنف كابن الحاجب فيخف به او يسقط اعتراض الشارح عليه بان ظاهر كلامه خلاف ما في كلامهم فان الذي في كلامهم هل الحلبة طعام او دواء او الخضراء طعام واليابسة دواء	3371	5086797876748261263	98	177.5	76	436	22.47706413269043	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	46	133	227	670	1593	300	الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وراي بعض المتاخرين ان هذا القول------------------------ تفسير وان --------المذهب علي قول واحد والي هذا اشار المصنف بقوله تردد تنبيه قال المصنف في التوضيح والخلاف في الحلبة انما هو -هل هي طعام او دواء لا في انها ربوية وكلام المصنف يعني ابن الحاجب يوهم ذلك لانه انما تكلم في الربوي انتهي قلت وقد اعترض الشارح علي المصنف بمث-----------------------------------------------------------------------------------------ل ما اعترض به علي ابن الحاجب------------------ ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا	3306	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3372	true	8586147095327799802	129	218	707	1159	1571	300	الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وان----- المتاخرين اختلفوا علي طريقتين وهما هل قول اصبغ تفسير للقولين وان المذهب علي قول واحد اولا--------------------------------------------------- قال فالخلاف فيها ا-----نما هو وهل هي طعام او دواء لا في انها ربوية او لا واع----------------------------------------------------------------------ترض الشارح علي المصنف بمثل اعتراضه في ضيح واجاب عج بان كلام الجزولي في شرحه الكبير يدل لابن الحاجب والمصنف هذا حاصل ما اشار اليه ز وقال ح بعد ذكره اعتراض الشارح ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا	3372	5086797876748261263	256	411.5	202	583	43.910804748535156	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3313	false	2110095618358696243	208	237	1066	1227	1540	300	والفرق بينه وبين المشوي والقديد كثرة الاختلاف في المبلول ولان اسفله لا يساوي اعلاه بخلاف الشء-- فانه لا يختلف في الغالب قال في التوضيح وفيه نظر والفرق بين المبلول	3313	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3384	true	7713321884297064433	271	300	1335	1497	1497	300	والفرق بينه وبين المشوي والقديد كثرة الاختلاف في المبلول ولان اسفله لا يساوي اعلاه بخلاف المشوي فانه لا يختلف في الغالب قال في التوضيح وفيه نظر والفرق بين المبلول-	3384	5086797876748261263	158	303.5	130	163	96.9325180053711	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3313	false	2110095618358696243	237	282	1227	1451	1540	300	والعفن ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف البلل ولان المبلول يختلف نقصه اذا يبس لانه قد يكون------- اشد انشاف-ا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساويا في العفن قال- ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي -يبس والعفن ليس كذلك --	3313	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3385	true	-3914780951154915727	0	47	0	236	1516	300	والعفن ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف البلل ولان المبلول يختلف نقصه اذا يبس لانه قد يكون احدهما اشد انتفاخا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساويا في العفن قاله ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي ييبس والعفن ليس كذلك و	3385	5086797876748261263	221	413.5	176	236	93.6440658569336	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	46	125	243	631	1507	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال وسالت ابن القاسم عن القلة الصير بالقلة الصير قال لا يصلح ذلك الا بالتحري يريد الصير بالصير ابن رشد لان الصير بمنزلة الجبن واللبن لا يجوز الا مثلا بمثل بالوزن او بالتحري لان التحري فيها بوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ----الا فيما قل واليه--- ذهب ابن حبيب وعزاه ---لمالك	3299	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3389	true	3526877122408019723	254	300	1272	1480	1480	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم ونصه والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك-	3389	5086797876748261263	186	315.0	145	398	46.73366928100586	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	127	192	641	959	1507	300	وان لم تدع الي ذلك ضرورة وهو------------------------------ ظاهر المدونة وقيل لا يجوز الا عند عدم الميزان وقيل لا يجوز وان عدم الميزان الا في الطعام الذي يخشي فساده وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز--- ان ياخذ----ه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع	3299	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3391	true	-3165276870810582846	119	177	595	866	1475	300	وان لم تدع اليه--- ضرورة اه قلت وبعد ان ذكر ابن رشد هذا عن ظاهر المدونة -قال ما نص--------------------------------------------------------------------------------ه وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع	3391	5086797876748261263	226	381.0	178	355	63.66197204589844	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	249	280	1231	1390	1488	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت ف------حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	4355	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	true	-2053354900409281443	79	107	397	542	1510	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه--------------- ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3398	5086797876748261263	137	245.5	110	165	83.03030395507812	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	247	284	1240	1442	1517	300	ابن ناجي في شرح الرسالة والتفرقة جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب--- وروي عيسي عن ابن القاسم انها------------------------------------ لا تجوز----------- وان حد التفرقة ان يستغني عن اباءه بالرعي نقله ---------التادلي والمغربي واظنه في العتبية ولا اتحققه	3325	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3422	true	2926069909308814993	207	253	1053	1282	1515	300	ابن ناجي هي--------------------- جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب اه وروي عيسي عن ابن القاسم فيها اي وكذا سمع يحيي بن القاسم كما في د لا تجوز في البهيمي وان حد التفرقة ان يستغني عن ام--ه بالرعي نقله المغربي والتادل---------ي واظنه في العتبية ولا اتحققه	3422	5086797876748261263	166	264.0	133	261	63.601531982421875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	0	79	0	405	1456	300	ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد --مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده وذكر المازري ان بعض الاشياخ قال بالصحة مع اسقاط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة اه كلام التوضيح وذكر في الشامل كلام المازري وهو مراد المصنف بقوله وفيه ان فات اكثر الثمن الخ ص--- او حذف شرط التدبير ش يريد وكذ--لك شرط يناقض	3334	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	true	-663861616516438183	172	233	841	1143	1467	300	ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري-- لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده اه وقوله لان القيمة قد وجبت الخ يخالف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الاتي وفيه ان فات اكثر الثمن الخ افهم او حذف شرط التدبير-- يريد وكذا كل شرط مناقض	3429	5086797876748261263	251	424.5	195	412	60.92232894897461	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	14	78	71	385	1497	300	واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار ثم---------- يءجر-------ه بماءة دينار لباءعه قبل ان يقضيه المشتري وقبل ان يخليه الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان علي سكناه او علي وضع يده عليه واجازته وياخذ المشتري منه كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها------------------------------------------------------ فهذا لا يجوز بلا خلاف	3331	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3431	true	1790710953570530319	136	213	658	1035	1427	300	واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا يءجره لباءعه بماءة دينار------- قبل ان يقبضه المبتاع وقبل ان يخليه الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان محل سكن-ه او علي وضع يده عليه واجارته وياخذ المشتري منه كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف	3431	5086797876748261263	295	538.5	232	385	76.62337493896484	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	258	300	1295	1497	1497	300	وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متف جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان افاته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد-	3331	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	true	-8322159444238835815	257	297	1284	1481	1495	300	وان لم يضربا ل--ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فو-ته فلا سبيل--- اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد	3432	5086797876748261263	192	361.5	153	203	94.58128356933594	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	196	243	983	1222	1511	300	الثاني قال ابن الحاجب ولو اسقط ال----نقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله----------- والفرق بينهما علي المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد----- موهوم وخارج عن الماهية	3407	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	true	-8322159444238835815	177	229	896	1155	1495	300	الخيار قال ابن الحاجب ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في ضيح والفرق بينهما علي المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها موهوم وخارج عن الماهية	3432	5086797876748261263	233	442.5	186	259	89.96138763427734	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	156	262	764	1284	1478	300	الرجراجي---- اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن علي قولين وفاءدة الخلاف في الغلة فمن راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية ان الغلة فيه للمشتري بالضمان فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له ومن راي انه رهن قال يرد الغلة وانه في ضمان الباءع في كل بيع ونقص يطرا عليه من غير سبب المشتري وما كان من سبب المشتري فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغلب عليه اه والراجح انها للمشتري كما نقله ابن رشد في المسالة العاشرة من سماع اشهب من جامع البيوع ومن سماع اصبغ ونقله في المعين- وابن سلمون وابو الحسن وغيرهم	3330	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3433	true	8505767589904694706	243	284	1244	1465	1542	300	الرجراجي انه اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع فالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------لة فيه للمشتري بالضمان او هو رهن فال-----------غلة ل----------------------------------------------لباءع والضم--------------------------------------------ان منه وبالاول صرح مالك في العتبية قال ح---------------------------------------- والراجح انها للمشتري كما نقله ابن رشد وصاحب---------------------------------------------------------------- المعيار وابن سلمون وابو الحسن وغيرهم	3433	5086797876748261263	156	205.5	124	525	29.714284896850586	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3338	false	-8053969838408610355	182	230	864	1094	1435	300	وينبغي ان يقيد ذلك------------------- بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف----- فان ----ذلك كانت منه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله --اقل من جعل مثله او الدرهمين	3338	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	true	946364427347734639	229	282	1191	1445	1533	300	وينبغي ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيم------ة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين	3434	5086797876748261263	219	392.5	172	260	84.23076629638672	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3338	false	-8053969838408610355	272	300	1305	1435	1435	300	وكانه اتلفها ما لم يزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش وينبغ------------------ي ان يتهم هذا القول وما لم ي-------------------------نقص عن الثمن الذي كان قبل النجش-	3338	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	true	-5989012254376280655	96	131	483	645	1489	300	------------بما لم تزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش لا يظهر له فاءدة الا علي ان القيمة متحتمة واما تقييد ابن عبد السلام بما لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل النجش	3438	5086797876748261263	92	144.0	71	174	52.87356185913086	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	35	92	174	451	1461	300	وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ --ثمنها ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغبة في البيع وكذلك ليس من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعة ليبيعها له الحاضر ا-------------------------------------------------ه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	3339	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3444	true	8207828455588738681	0	58	0	275	1464	300	وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة -يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ الثمن-- ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغبة في البيع قا--------------------------------------------------له الابي والسنوسي في شرح مسلم وهو ظاهر ولما نقله ح قال ما نصه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	3444	5086797876748261263	217	384.0	171	328	66.15853881835938	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3345	false	-63755059824083772	35	63	180	317	1539	300	وان ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فان حوالة الاسواق تفيته وغير ذلك من اوجه الفوات ولو بيع علي كيل او وزن لم يفته شء وليرد مثله بموضع قبضه	3345	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	true	-8061778784447377082	219	247	1077	1212	1493	300	وان ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فان حوالة الاسواق تفيته وغير ذلك من اوجه الفو-ت ولو بيع علي كيل او وزن لم يفته شء و-يرد مثله بموضع قبضه	3453	5086797876748261263	135	260.0	107	137	98.54014587402344	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	215	245	1085	1228	1509	300	وسلف------ واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب ب--منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3358	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	true	-5138747432456953681	156	188	788	933	1484	300	وسلف قال ح واعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3464	5086797876748261263	135	234.0	106	152	88.81578826904297	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3364	false	-1733285848262091535	171	200	853	993	1501	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شرا------ءها من وارثه بحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه الا ما جاز له من شراءها اه	3364	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3466	true	-5112324325509213886	262	292	1296	1442	1484	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه الا ما جاز له من شراءها اه	3466	5086797876748261263	137	269.5	108	146	93.83561706542969	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	27	88	141	475	1509	300	المصنف ما اذا كان المعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا لبعد التهمة حينءذ علي الصرف المتاخر قال ف-------------------------------------------------------------ي المدونة -------ان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تتبعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا --جاز لبعد-كما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير -----لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	3369	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	true	2741056774028783825	30	110	169	575	1589	300	التهمة اه الا -ان ي--عجل اكثر من قيمة المتاخر جدا قول ز عن احمد انظر هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا الخ في هذا التنظير قصور اذ المنع في هذا مصرح به في المدونة ونصها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا واجاز لبعد كما من التهمة وان بعته بعشر-ين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقد البيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	3471	5086797876748261263	279	474.0	223	410	68.04878234863281	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	58	113	297	583	1530	300	المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة لكن قال ابن غازي ظاهر كلام المصنف ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما يوهمه لفظ عياض ثم ذكره ثم قال فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد	3384	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	true	-8918793927000791571	57	90	282	464	1453	300	المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد	3491	5086797876748261263	180	346.0	147	286	62.93706130981445	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	124	229	642	1172	1530	300	بثمن مءجل وبعضه معجل لي---باع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة وذكر من كلام صاحب----------------------------- التنبيهات ما يدل علي ذلك ثم ذكر عن البيان نحو ذلك ثم قال فان قلت لعل المصنف انما فرعها علي مسالة المطلوب منه سلعة تنبيها علي --ان المختار عنده من الخلاف الجواز وان تركبت المسالة من الوصفين فتكون غير المركبة احري بالجواز قلت هذا ابعد ما يكون من التاويل ولكنه يقربه الظن الجميل ويتقي العهدة في التزام جواز المركبة----- اه قلت وقد يتلمح الجواز من قول ابن رشد فيبيعها-------------------------------------------------------------------------- بما شاء من نقد او نسيءة ونحوه لعياض كما تقدم ص------------ وكره خذ بماءة ما بثمانين	3384	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	true	3868602361729900229	3	81	17	430	1529	300	بثمن متعلق بما اشتري لا بيباع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة كما فعل المءلف فان قصد المءلف بالتفريع المذكور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه- علي جواز المركب----------------------------------------ة من الوصفين كغيرها كانت العم---------------------------------------------------------------------------------دة في -------جواز المركبة عليه اه -بخ وقد تبين به ان علي المءلف دركا من وجهين تفريعه المسالة علي مسالة المطلوب منه سلعة وليست مفرعة عليها وان هذه مقيدة بما اذا اشتري ليباع للحاجة وقد احل بالقيد والله تعالي اعلم وكره خذ بماءة ما بثمانين	3492	5086797876748261263	162	156.5	124	655	24.732824325561523	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	93	137	459	660	1486	300	الرجل للرجل اشتر -------سلعة كذا----- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل سواء قال اشترها لي او لنفسك او لم يقل لي او لنفسك فهذا ممنوع ولكن لكل واحد حكم يخصه بينه بقوله ص ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي	3386	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3493	true	7931802969712486185	51	85	257	443	1503	300	------الامر اشترها اي السلعة المطلوبة بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل كذا يفيده البساطي ويشكل علي التعليل الثاني من قولي وليفيد المنع والفسخ في القسم الثالث ---قوله الات------------------ي وفي الفسخ ان لم يقل لي	3493	5086797876748261263	81	73.5	63	213	38.028167724609375	12	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	45	119	225	569	1501	300	في هذه المسالة---------------- وهي ما اذا قال اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل فقيل------------------------------------------------------------------------ له الاقل من جعل مثله ومن الدرهمين وقيل لا جعل له في المسالة وهو الذي استظهره ابن رشد وصححه ابن زروق غير ان كلام المصنف مطلق وقد تقدم في المقدمات تفصيل ذلك ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز نقد المامور بغير شرط كما لو ك----------------------------------------------------------------------------ان الا-----مر هو الذي نقد ص-------- وان لم يقل لي ففي الجواز	3389	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	true	5124250162522476440	5	76	24	354	1485	300	في هذه وفي اول قسمي التي قبلها وهي قوله------ اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما قدمناه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع يحتاج الي هذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المخرج فيما ياتي انما هو في صورة قوله لي المتفق فيها علي عدم الجواز والخلاف الاتي انما هو في مفهومه وهو قوله وان لم يقل لي ففي الجواز	3495	5086797876748261263	103	115.0	77	521	19.76967430114746	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3393	false	5352608486213016041	177	203	942	1062	1573	300	للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال ان مالكا لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح	3393	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	true	-7290740161182526447	0	25	0	116	1516	300	للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال ان مالكا--- يبلغه الحديث بل علمه ور-اه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح	3501	5086797876748261263	116	221.0	91	120	96.66666412353516	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	214	246	1080	1237	1511	300	ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو----- ثمن ام لا- ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج عن الماهية قال ف-ي التوضيح	3407	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	true	-4312298942716420743	124	155	645	798	1517	300	ان الفساد في شر---ط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ-------- لا يدري هل المقبوض ثمن او سلف ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج عن الماهية قاله في التوضيح	3508	5086797876748261263	137	242.5	107	164	83.53658294677734	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4244	false	7256451775070488170	219	252	1054	1206	1458	300	المدونة و--------------لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان --شرط النقد فسد------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن قوله ان لم ينقد معناه ان لم يشترط النقد يدل عليه قوله فان شرط انتهي وقد	4244	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3509	true	5801750187360533408	43	99	213	478	1460	300	المدونة قال ابن القاسم لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء ثم قال وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث اه ابو الحسن قوله ان لم ينقد معناه ان لم يشترط النقد يدل عليه قوله فان شرط النقد فسد	3509	5086797876748261263	144	254.0	111	265	54.339622497558594	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3412	false	-1821296311481549673	67	96	357	514	1591	300	ابن عرفة قال------ اللخمي لو فات بيع المبتاع والخيار للباءع فله الاكثر من الثمنين والقيمة وعكسه للمبتاع الفسخ او الاكثر من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول اه ص	3412	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3523	true	-326079141104356047	140	169	748	909	1571	300	ابن عرفة ايضا ونصه اللخمي لو فات بيع المبتاع والخيار للباءع فله الاكثر من الثمنين والقيمة وعكسه للمبتاع الفسخ او الاكثر من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول اه --	3523	5086797876748261263	152	288.0	124	163	93.25153350830078	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3412	false	-1821296311481549673	163	191	868	1015	1591	300	ابن عرفة ونصه الشيخ الربح له والنقص-- عليهم بخلاف اخذهم ما ابتاع يدفعه عنه لاستقلاله ببت عقده فان تركوا والاخذ ارجح لم يجبروا بخلاف هبة ثواب كذلك اه	3412	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3523	true	-326079141104356047	264	291	1385	1527	1571	300	ابن عرفة----- الشيخ الربح له والنقصان عليهم بخلاف اخذهم ما ابتاع يدفع ثمنه لاستقلاله ببت عقده فان تركوا والاخذ ارجح لم يجبر-- بخلاف هبة ثواب كذلك اه	3523	5086797876748261263	137	253.0	111	149	91.9463119506836	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3414	false	-7056620738516727143	49	79	245	392	1487	300	يضمن واحدا بالثمن ولا ضمان عليه في-------------------------------------------------------------------------- الاخر قاله المصنف وغيره قال في الجواهر وسواء كان الخيار له او للباءع لانه قادر اذا كان الخيار له علي ان يقبل او ---------	3414	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3540	true	6043083942108038709	73	108	372	559	1556	300	يضمن واحدا بالثمن ولا ضمان عليه في الثاني لامانته فيه وعلي قول اشهب يضمن احدهما بالقيمة لكونه غير مبيع ويضمن الاخر بالاقل من الثمن والقيمة--------------------------------------- لانه قادر اذا كان الخيار له---- ان يلتزمه بالثمن او	3540	5086797876748261263	77	107.0	61	230	33.4782600402832	14	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	23	115	117	605	1557	300	ثلاث صور اما--------------------------------- الاولي فاشار الي حكم ضياع الثوبين او احدهما فيها بقوله وان اشتري احد ثوبين يريد بخيار وقبضهما معا ليختار احدهما الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي--------------- مضي حكم ايام الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر مسالة وفي الاختيار لا يلزمه شء واما -الثانية وهي ما فيها خيار مجرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي ما فيها اختيار------------- بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل--- سواء ضاعا معا او ضاع احدهما او بقي- حتي مضت ايام ال--خيار	3419	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	true	-4456780413788569662	11	96	51	497	1506	300	ثلاث صور بقاءهما وادعاء ضياعهما او واحد القسم الاول ما فيه خيار واختيار واشار له بقوله --------------وان اشتري احد ثوبين الي قو-------------------------------------له وله اختيار الباقي واشار الي حكم بقاءهما مع مضي---- ايام الخيار والاختيار فيها بقوله وف-------------ي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثان-----ي ما فيه- خيار -فقط واشار ---له بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله-------------- بيده القسم ----الثالث----- ما فيه- اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضا----عا او---- احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيار	3544	5086797876748261263	313	448.5	249	556	56.29496383666992	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3428	false	-6346094564945584142	247	283	1205	1373	1453	300	الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج و--ما والاه او في الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم	3428	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	true	-4016592841228396037	137	174	695	865	1460	300	الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم	3557	5086797876748261263	167	327.5	131	170	98.23529052734375	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3428	false	-6346094564945584142	181	202	870	981	1453	300	الا ان تكون ناقصة الخلقة انتهي ولم ينبه علي قيد المسالة---------------------------- وقال ابن الحاجب وفيها كونها زلاء ليس بعيب وقيد باليسير	3428	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3558	true	-6366341892261356833	70	95	310	449	1414	300	الا ان تكون ناقصة الخلقة المازري لهذا اولها المتاخرون بيسيرة وعدم كونه غير معتاد اه وقال ابن الحاجب وفيها كونها زلاء ليس بعيب وقيد باليسير	3558	5086797876748261263	84	140.5	67	139	60.43165588378906	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	249	290	1198	1406	1462	300	المصنف اراد المتوس----ط بدليل قوله -رجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب القليل كما هو في اكثر النسخ كما نبه عليه ابن غازي ويكون قوله كصدع جدار تشبيه له ويدخل في كلام المصنف ----------اليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري	3429	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3561	true	1995225975962564489	98	129	466	624	1403	300	المصنف علي- المتوسط فقط بدليل قوله ورجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب -------كما هو في اكثر النسخ ويءخذ من--------------------------------------------------------- المصنف عدم الرد باليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري	3561	5086797876748261263	132	212.0	105	223	59.19282531738281	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3430	false	-4729105859677710017	160	215	841	1108	1536	300	نقل-----ه ابن سلمون عن ابن الحاج ونص----------------ه في اواءل البيوع في الفصل الثاني وفي مسا--ءل ابن الحاج--------------------- اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول له الباءع اصرف علي ما بعت- منك وخذ الثمن فمن حقه ذلك الا ان يفوت المبيع فيكون ل-ه قيمة العيب اه	3430	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3561	true	1995225975962564489	228	286	1064	1341	1403	300	نقل كلامه ابن سلمون وق وغيرهما ونص ق الذي اتحمل عهدت---------------------------------ه في هذا فتي ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول--- الباءع اصرف علي ما بعثه منك وخذ الثمن فمن حقه ذلك الا ان يفوت المبيع فيكون فيه قيمة العيب اه	3561	5086797876748261263	208	345.5	163	313	66.45367431640625	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3449	false	-277699586371742844	157	212	824	1090	1528	300	ابو الحسن وهو ظاهر المدونة وفرق بين ذلك------------ وبين ما اذا-------------- استح--ق الاكثر من المقومات فانه لا يجوز التمسك بالاقل لجهل بما ينوبه--- بانه في العيب لما فات عنده بعض المبيع ووجب ان لا يرد الا بما نقصه سومح في ان يمسك ويرجع بقيمة العيب القديم وفي الاستحقاق لا يجب عليه غرم شء اذا رد	3449	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3589	true	996601273826164	116	170	598	861	1541	300	ابا الحسن ذك-----ر المعارضة---- بين جواز التمسك هنا وبين منع التمسك بالاقل في استحقاق الاكثر من ----------ان كلا -فيه التمسك مع جهل الثمن وفرق بينهما بانه في العيب لما فات----- بعض المبيع ووجب ان لا يرد الا بما نقصه سومح في ان يمسك ويرجع بقيمة------ القديم وفي الاستحقاق لا يجب عليه غرم ---اذا رد	3589	5086797876748261263	192	275.5	147	297	64.6464614868164	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3464	false	2377133433308300319	184	220	916	1087	1481	300	ونقله في الشامل ص-- او يقل فكالعدم ش قال في التوضيح اختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري اه	3464	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	true	1286683567626528425	232	265	1168	1329	1475	300	وقاله ابن القاسم اه او يقل فكالعدم ضيح و------------اختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري اه	3600	5086797876748261263	141	266.0	111	173	81.50289154052734	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3467	false	-611197852376358593	108	188	527	901	1420	300	وما نقصه القطع وان لم يقطع كان الخيار- بين ان يسلمه للمجني عليه ويرجع بالعيب او يفتديه ويرده علي الباءع واختلف ا--ذا كانت سرقته من الم-----------------------------شتري فقال مالك ذلك في ذمته وقال سحنون في رقبته وقال ابن حبيب ذلك ساقط لانه عبد حتي يحكم برده والاول احسن لان كل ما فعله العبد مما دلس به السيد فكانه فعله عند باءعه فلا يسقط فان سرق من موضع اذن له فيه كان له في ذمته----- وان لم ياذن له كان في رقبته	3467	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	true	1916789625851941258	48	99	213	454	1477	300	وما نقصه القطع وان لم يقطع خير المبتاع بين ان يسلمه للمسروق منه ويرجع بالارش او يف-ديه ويرده علي الباءع ---دلس ام لا وان- سرق-- من المبتاع ولم يدلس الباءع ورده المبتاع فهو---------- في ذمته وان دلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سرق من موضع اذن له فيه ------ففي ذمته ايضا ومن ------غيره ---ففي رقبته	3604	5086797876748261263	166	216.5	124	411	40.3892936706543	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	61	97	304	485	1453	300	بعض البغداديين عن المذهب وعزاه لابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرتزق---- بعضهم من بعض	3486	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	true	8160546370355108064	111	148	545	729	1521	300	بعض البغداديين عن المذهب واراه -ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	3621	5086797876748261263	175	335.0	139	185	94.59459686279297	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3491	false	-1039013489341340738	48	92	245	476	1525	300	الخيار فيما خرج عن المعتاد فتحصل من هذا ان القيام بالغبن في بيع الاستءمان والاسترسال هو المذهب وانه لا قيام به في غيره اما اتفاقا او علي المشهور فلو قال المصنف ولا بغبن ولو خالف العادة الا المسترسل لكان مقتصرا علي الراجح من المذهب	3491	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3624	true	7040415692516222783	68	109	356	573	1499	300	القيام في الغبن ثم قال---- فتحصل------- ان القيام بالغبن في بيع الاستءمان والاسترسال هو المذهب وانه لا يقوم به--- غيره اما اتفاقا او علي المشهور فلو قال المصنف ولا بغبن ولو خالف العادة الا المسترسل لكان مقتصرا علي الراجح من المذهب	3624	5086797876748261263	202	371.5	162	231	87.44588470458984	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	53	92	253	429	1526	300	قال ابن عرفة -في سماع يحيي من ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما له في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه	3495	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	true	1468768668279022023	45	83	198	374	1519	300	قال ابن عرفة وفي سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما-له في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله يثمنه	3626	5086797876748261263	173	334.0	135	177	97.7401123046875	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	180	216	922	1102	1512	300	في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما ان- كان ان---تقد ف-العهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ من دين	3499	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3632	true	-8099166542166071693	250	287	1196	1378	1438	300	في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا ان---تقد واما اذا كان لم ينتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ عن دين	3632	5086797876748261263	170	317.0	135	185	91.89189147949219	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	268	300	1383	1551	1551	300	في كتاب الاستحقاق من المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانير- ولو-	3505	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	true	-264102927535041245	242	273	1234	1394	1529	300	في كتاب الاستحقاق ما نصه---- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------ فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو	3651	5086797876748261263	154	280.0	124	170	90.5882339477539	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	192	237	986	1198	1504	300	اه وقال في المدونة بعد ذلك وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر- به طعا---ما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال- ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز بمعني الاقالة	3510	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	true	3530960374897915466	30	68	143	320	1454	300	له بقول--- المدونة-------- وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري به طعاما ما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع -لطعام قبل قبضه الا ان يكون راس --مالك ذهبا او ورق----------------------ا فيجوز بمعني الاقالة	3658	5086797876748261263	169	284.5	132	217	77.88018798828125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	70	114	366	582	1552	300	ومثل مثليك الا العين ش هذا في السلم----------- واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصه- وكل--- ابتعته -ما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم	3509	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3666	true	7702433471645186878	36	83	194	425	1451	300	ومثل مثليك الا العين قيده ح وتبعه ز بالسلم قال واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصها وكل ما ابتعته مما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل- منه وترد مثله الخ قلت	3666	5086797876748261263	196	355.5	155	232	84.48275756835938	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	157	204	810	1039	1504	300	رشد في ثاني مسالة من كتاب المرابحة اذا طال------ مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الط-ري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال علي حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3433	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	true	4206307031494657667	68	110	315	525	1489	300	رشد في ثاني مسالة من----- المرابحة تحصيله ان طال مكث المبيع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار- في الطبري ارغب و--------احرص ل------انه اذا طال مكثه -----حال عن- حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3690	5086797876748261263	192	332.5	152	236	81.3559341430664	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	180	287	880	1379	1443	300	وقع فقيل ان العقد فيه فوت وقيل القبض وقيل------------ لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقال------- في الرواية في سماع يحيي ان علم به قبل ان ييبس فسخ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس قال ابن رشد فهذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	1393	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	true	-8528208414229888019	193	251	990	1261	1489	300	وقد -قيل ان العقد فيه فوت وقيل القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة فهي----------------------------------------- اربعة اقوال وهذا ان- اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	3725	5086797876748261263	225	382.5	174	518	43.43629455566406	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	34	69	176	355	1482	300	كان المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل سواء كانت العرية في نفسها------------------------------------------------ خمسة اوسق او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------ه في المدونة وللمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق	3527	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	true	-4605523944524050874	50	137	264	688	1525	300	كان المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل وقول التتاءي وكان المعري معناه الذي يريد شراءه فلا يرد عليه ان الشرط شراء خمسة اوسق فاقل وان واشار طفي الي الجواب عن تت بانه تبع المازري في ادخال البيع في حقيقتها حيث قال هي هبة الثمرة ثم يشتريها صاحبها بتمر قبل الجذاذ وخمسة اوسق قول ز وقول تت وكان المعري الخ صوب طفي ما قاله تت قاءلا كذا في عبارة غيره ونحوه في ضيح ولا يقال هو مخالف لقولها--------------- فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق	3727	5086797876748261263	109	115.0	82	439	24.82915687561035	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3534	false	5855835484344821154	116	187	585	946	1556	300	بينهما فرق- والا-ظهر عندي الفرق بينهما ولا اختلاف في انهما لا يتحالفان ويتفاسخان اذا كان الباءع-------- يدعي انه باع النصف وانما الخلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا- اذا كان المبتاع هو----- يدعي النصف- لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة اه	3534	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3750	true	-2510105890387587730	7	70	27	337	1489	300	بينهما ونصه والا ظهر عندي الفرق بينهما ولا اخ-------------------------------تلاف اذا كان الباءع هو الذي يدعي الاكثر --------انما ال-----------------------------خلاف اذا كان المبتاع هو الذي يدعي الاكثر لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الدي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة اه	3750	5086797876748261263	276	494.0	218	378	73.01587677001953	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3535	false	6174023181057019053	112	171	614	909	1539	300	وصدق م--ن ادعي الاشبه وحلف ان فات ش في كثير من النسخ مشتري وهو تصحيف والذي في نسخة الشارح في الاصغر وحلف من ادعي الاشبه بلفظ من الصادقة علي الباءع والمشتري وهذا كالقيد لقوله تحالفا وتفاسخا يعني ان محل التحالف والتفاسخ اذا ادعيا---- ما لا يشبه او ادعيا معا ما يشبه اما ان ادعي احدهما ما يشبه فانه يصدق	3535	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3755	true	5914347463265947423	70	113	341	550	1473	300	وصدق مشتر ادعي الاشبه ادعي الشارح ان لفظ مشتر----------------- تصحيف وا-------------------------------------------------------ن الصواب وصدق من ادعي الاشبه وتبعه ح قاءل--------------------ا يعني ان محل التحالف والتفاسخ اذا ادعيا معا ما لا يشبه او ادعيا معا ما يشبه اما ان ادعي احدهما ما يشبه فانه يصدق	3755	5086797876748261263	153	221.0	118	301	50.83056640625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	67	97	323	469	1456	300	وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اه	3536	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3759	true	5419299761153433442	159	185	755	877	1460	300	وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في ----ضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمو--------------------ن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اه	3759	5086797876748261263	122	230.5	96	146	83.5616455078125	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3570	false	1393778674689796270	12	43	64	230	1601	300	وملءه ان اختلف الثمن بسببهما قال في التوضيح واشترط بعض العلماء في القمح وصفا سابعا وهو كون القمح ضامرا او ممتلءا وراي ان الثمن يختلف باختلافه وراي ان الضامر يقل ريعه	3570	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3796	true	8742805427803056709	203	230	1012	1151	1492	300	وملاه----------------------- قال في ----ضيح واشترط بعض العلماء في القمح وصفا سابعا وهو كون القمح ضامرا او ممتلءا وراي ان الثمن يختلف باختلافه وراي ان الضامر يقل ريعه	3796	5086797876748261263	138	256.5	111	166	83.13253021240234	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	107	245	524	1189	1458	300	قال ابن عبد السلام ولا اعلم في ذلك خلافا في ان ذلك من شرط حقيقة كونه مسلما والذمة امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عرضه وانما شرطوا ذلك فيه لانه لو لم يكن في الذمة لكان معينا وذلك ملزوم لبيع معين يتاخر قبضه لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه واعترض ا-بن عرفة علي ابن عبد السلام في تعريفه الذمة بما تقدم فانه يلزم ---------كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة	3571	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	27	83	150	422	1482	300	عرف ابن عبد السلام الذمة بانها--------------------------------------------------- امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعترضه ابن --------------------------------------------عرفة بانه يلزم عليه ان يكون معني------ ان قام زيد ونحوه ذمة	3803	5086797876748261263	236	386.0	185	679	34.756996154785156	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	228	281	1107	1350	1458	300	عبد السلام في تعريفه ا--لذمة بما تقدم فانه يلزم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر و----يخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حد او قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي---- في العرف ذمة اه	3571	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	238	290	1188	1425	1482	300	عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا واما ابن عرفة فعرفها ب----------------انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة اه	3803	5086797876748261263	161	265.5	121	253	63.6363639831543	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	177	222	861	1078	1458	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم	3571	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	true	-3666232481304346169	165	197	887	1044	1548	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر---------------------------------- وان كان في ملكه ف--------------------------بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم	3804	5086797876748261263	154	277.0	123	217	70.96774291992188	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	195	234	926	1116	1423	300	وان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل------------------------------------------------------------------------------ علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة واذا اشترط اخذه رطبا وقبض بعض سلمة ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه اخذ---- بحصته--------- ورجع بحصة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من الثمن	3573	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	true	2929536609642299983	43	202	208	991	1435	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي الخ طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانة وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة -اذا -----------------قبض بعض سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم اه فقول عج ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من القرية الصغيرة المامونة فتامله اه وقول ز رجع بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا عاجلا الخ تبع تت وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في ق ورجع بحصة ما بقي من الثمن	3809	5086797876748261263	126	137.5	96	801	15.730337142944336	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	206	264	1003	1271	1447	300	فان لم يكن ع----نده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده من غير اجل السلم الا ان يكون لا -----------------يعدم ذلك ف-------------لا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم و-----------------------------------------------------------------------لا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	4182	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	true	-7848517529266059307	140	218	638	1006	1393	300	فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخزاز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في----- السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	3817	5086797876748261263	253	471.0	198	373	67.82841491699219	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3577	false	400520039311659616	236	296	1203	1501	1525	300	بعد الاجل و--شرط رابع وهو ان يكون المقتضي مما يجوز بيعه بالمسلم فيه----- الي اجل قال في التوضيح فلا يجوز اخذ اعلا ولا ادني لانه يلزم---------- حط الضمان وازيدك او---------ضع وتعجل اه ونحوه لابن بشير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان هذا الشرط الرابع مستغني عنه لان الغرض ان الماخوذ من غير جنس المسلم فيه ولا شك ان الجنسين يجوز سلم احدهما في الاخر	3577	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3824	true	2460681478526215186	20	106	99	523	1443	300	بعض القرويين شرط رابع وهو ان يكون المقتضي مما يصح سلمه فيما ثبت في الذمة الي اجل قال في ----ضيح فلا يجوز اخذ اعلي او- ادني لانه في الاعلي يكون حط الضمان وازيدك وفي الادني ضع وتعجل اه وانظر هذا التوجيه للمنع فانه انما يظهر في الجنس الواحد لا في الجنسين وكلا منا في الجنسين قاله الشيخ ميارة والشيخ المسناوي وبحث ح في هذا الشرط فقال الظاهر انه---------------- مستغني عنه لان--------- الماخوذ من غير جنس المسلم فيه ولا شك ان الجنسين يجوز سلم احدهما في الاخر	3824	5086797876748261263	220	330.0	170	454	48.45814895629883	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	1	73	5	363	1491	300	الاخر وهذا لا يصدق علي حد-- القذف ولا طلبهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم م-ليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من --كتابة ونفقة الزوجة اه واما حكمها فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اثر الكلام المتقدم عن ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب النذور ومشهور المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها	3587	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3839	true	-400110736748312564	188	287	948	1437	1492	300	الاخر وهذا لا يصدق علي احدي القذف -----------ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة اه تجوز المقاصة قول ز لوجوبها علي المشهور الخ هذا يقتضي ان العدول عنها لا يجوز ولو تراضيا علي تركها وليس كذلك بل المراد انه يقضي بها لمن طلبها منهما اذ هي فيما ذكر حق لكل واحد منهما ابن عرفة ول--------------------ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من----- النذور -مشهور المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها	3839	5086797876748261263	304	539.0	241	526	57.794677734375	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3594	false	-1173623400564246925	67	106	316	511	1460	300	الشيخ ابو الحسن ايضا انظر لو قامت الغرماء علي الراهن قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن اسوة الغرماء------ وليس هذا ببين لان هذا رهن يجوز فيكون المرتهن اولي به اه ص وفضلته ان علم الاول	3594	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	true	-2877853808300971424	206	244	1014	1208	1468	300	الشيخ ابو الحسن----- انظر لو قامت الغرماء علي الراهن قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن اسوة الغرماء الشيخ وليس هذا يبين لان هذا رهن محوز فيكون المرتهن اولي به اه-- وفضلته ان علم الاول	3863	5086797876748261263	185	347.0	148	201	92.03980255126953	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	211	265	1063	1308	1464	300	بيع----- او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقص هذا الرهن ولا ين-ظر به الي الاجل---------------------------------------- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن	3599	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	true	-6581604776671276633	251	300	1260	1487	1487	300	بيع فاسد او قرض فاسد --------------------لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز---- وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال مالك ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء--------------------------------------- ابن يونس وهذا اذا كان الرهن-	3869	5086797876748261263	170	275.5	133	291	58.41924285888672	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	265	300	1308	1464	1464	300	في اصل البيع او السلف واما ان كان الامر ليس كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن السلعة-- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما-	3599	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	0	33	0	150	1418	300	في اصل البيع وال--سلف واذا--- كان الامر---- كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما	3870	5086797876748261263	138	246.0	107	159	86.79244995117188	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3600	false	-3895733995705875104	40	75	201	364	1448	300	ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	3600	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	38	72	171	331	1418	300	ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ر---به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	3870	5086797876748261263	160	314.0	126	163	98.15950775146484	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3603	false	1403587936563699132	165	204	826	1017	1492	300	واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او اسلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي ال----رهن فيها في عقد البيع	3603	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	74	110	340	512	1418	300	واما ان حل الاجل---------------- ولم يدفع اليه ثمنه او -سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي------ هذه والتي وقع الرهن فيها في عقد البيع	3870	5086797876748261263	166	305.0	131	195	85.12820434570312	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3603	false	1403587936563699132	80	105	399	523	1492	300	بعين شيءه لانا نقول لا معني للرهن الا ذلك ولا معني لعدم--ه الا بطلان الرهن وهذا ظاهر وانما نبهنا عليه لانه قد توهمه بعض الناس	3603	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	true	2382589672975689188	20	45	98	220	1462	300	بعين شيءه لانا نقول لا معني للرهن الا ذلك ولا معني لبطلانه الا عدم ذلك---- وهذا ظاهر وانما نبهنا عليه لانه قد توهمه بعض الناس	3872	5086797876748261263	110	199.5	86	126	87.30158996582031	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	104	204	531	992	1471	300	نص في صحة الرهن ولم اقف علي ذلك لغيره بل قال ابو الحسن وانظر لو عثرنا علي هذا قبل حلول الاجل هل يرد السلف او يقال اذا اسقط مشترط السلف شرطه مضي اه الثاني قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم ملي-ا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء اه واكثرهم علي انه تقييد والله------ اعلم ص ولو جد فيه ش وكذا لو كان	3605	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	true	-7107611056779553824	80	165	399	788	1435	300	نص في صحة الرهن ولم اقف علي ذلك لغيره اه وقول ز حيث كان المدين معسرا الخ نص ح---------------------------------------------------------------------------- قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما ان كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليءا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء اه واكثرهم علي انه تقييد والله تعالي اعلم ---اه كلام ح وقول ز لو كان	3873	5086797876748261263	332	596.0	258	468	70.94017028808594	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	243	281	1187	1378	1476	300	العبد اذا وطء جاريته وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد----- في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3609	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	true	3240110150061122849	140	179	726	922	1506	300	العبد اذا وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3882	5086797876748261263	189	369.0	151	196	96.42857360839844	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	106	158	516	770	1499	300	بعد ان ------عتق اقوي من عتقه قبل ان عتق وعلم من كلامه في المدونة انه لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره انها حرة حاملة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد و-سقط اعتراض ابن ناجي عليه لما ذكره الشيخ خليل فتامله	3610	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	true	3240110150061122849	236	289	1194	1453	1506	300	بعد الوضع والعتق اه ونحوه قول ح ما نصه ف--علم من كلامه في المدونة انه لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره في هذه حمل حرة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد ويسقط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الشيخ خليل فتامله	3882	5086797876748261263	216	393.0	172	261	82.75862121582031	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	200	266	973	1308	1456	300	والعادة في الخوا-ص ان ترهن ما يغاب عليه كالثياب والحلي وما لا يغاب عليه كالدور وما اشبهها وليس العادة---- العبيد والدواب وليس علي المرتهن قبول ذلك وان كان مصدقا----------- في تلفه لان في حفظه ------مشقة وكلفة وان احب ان يعطي الثياب- وامتنع المرتهن لان فيه الضمان ان احب الراهن ان يعطي دارا او امتنع المرتهن واحب ما تبي----------ن تحت غلقه كان القول قول الراهن لان ذلك	3334	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3891	true	3598697657367012806	231	300	1090	1433	1433	300	والعادة في الحواضر ان يرهن ما يغاب عليه من ثياب و--حلي وما لا يغاب عليه كالديار و---شبهها وليس العادة رهن العبيد والدواب وليس علي المرتهن قب-ل ذلك وان كان اخف عليه لتصديقه في تلفه لان في حفظه كلفة ومشق------ة وان احب ان يعطي --ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما يضمنه او احب ان ي-------عطي دارا او امتنع المرتهن واحب ما ينفصل به ويكون تحت غلقه ف---القول قول الراهن لان ذلك-	3891	5086797876748261263	277	448.5	220	368	75.27173614501953	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	38	104	182	514	1529	300	وفيها دليلهما ش اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز اه ووجه كون كلامهما المذكور دالا علي القولين ما ذكره المصنف في التوضيح	3613	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	true	4866288167363303714	229	295	1152	1478	1503	300	وفيها دليلهما ح اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز اه ووجه كون كلامه-ا المذكور -الا علي القولين ما ذكره المصنف في ----ضيح	3893	5086797876748261263	320	604.0	254	334	95.80838012695312	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	77	124	359	581	1443	300	في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعا-------ينة بينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز اه	4344	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	true	4866288167363303714	237	283	1197	1416	1503	300	في كتاب الهبة ونصه------ ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة ب-----حوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز اه	3893	5086797876748261263	205	381.0	160	231	88.74459075927734	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	136	283	665	1440	1529	300	عبد الملك في الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صواب- لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني علي يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز--- قال ولعل معناه قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة وقول المصنف يعني ابن الحاجب بمعاينة انه حاز ويحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا بد من الشهادة علي التحويز اه------ فما ذكره المصنف من الاحتمال في قول ابن الحاجب الا بالبينة بمعانية انه جاز ياتي مثله في قول المدونة الا بمعاينة البينة لحوزه فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المصنف بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الشارح	3613	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	true	756258422533501291	37	143	196	742	1514	300	عبد الملك في الموازية والمجموعة -لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس----- صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني هل- يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز ثم قال في ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------------ ابن الحاجب بمعاينة انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا بد من الشهادة علي التحويز اه قال ح فما ذكره المصنف من الاحتمال في لفظ ابن الحاجب---------------------------- ياتي مثله في لفظ المدونة------------------------- فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المصنف بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الشارح	3894	5086797876748261263	521	934.0	420	785	66.36943054199219	91	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3617	false	-8069854459201447594	139	183	635	853	1418	300	من المرتهن تفريط في قبضه بعد العتق والبيع وكان للمرتهن ان يفسخ البيع------------------ عن نفسه---- لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته عليه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	3617	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	true	-3313872686607432619	96	142	471	692	1444	300	ان المرتهن ليس له رد البيع في الرهن وانما له --------------فسخ البيع المشترط فيه الرهن عن نفسه قال لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوت-----ه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	3896	5086797876748261263	165	283.0	130	240	68.75	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3617	false	-8069854459201447594	224	255	1053	1193	1418	300	وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف واما ان كانت سلعته لم تخرج من بده ولا سلف-------ه فهو احق بسلعته وسلفه سواء فرط في القبض او لم يفرط اه	3617	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3898	true	-9078364542475833418	13	41	73	200	1503	300	وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف ولو--------------- لم تخرج السلعة او السلف من يده فهو احق بسلعته وسلفه----- فرط في القبض او لم يفرط اه	3898	5086797876748261263	105	178.5	80	147	71.42857360839844	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	99	144	473	699	1487	300	ذلك لا يجوز ابتداء وكذلك تدبيره كما قاله في التوضيح ناقلا عن المدونة وغيرها------------------------------------- وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قوله	3619	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	true	8462012347133568578	20	68	90	311	1433	300	ذلك لا يجوز نص عليه في المدو--------------------------------------نة وغيرها وانما مراده لو فعل مضي اه ونحوه في ح وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في ----ضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قاله	3899	5086797876748261263	168	310.5	132	263	63.878326416015625	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3620	false	8116431733879394951	212	288	1043	1424	1480	300	قال في المدونة وان اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نفسه قال ابن يونس ونوقض قولها لا يعتق الولد بقولها اخر كتاب امهات الاولاد ولو كان الولد جارية لم تحل له ابدا وربما اخذ من عدم عتقه اباحة وطءها كقول عبد الملك قال وجواب بعض الموثقين بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف ويفرق------- بان تاثير مانع احتمال البنوة في---- حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك	3620	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3901	true	-807390809486274803	48	126	236	627	1520	300	قال في المدونة فان اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نسبه قال ابن عرفة ونوقض قولها لا يعتق الولد بقولها اخر كتاب امهات الاولاد -لو كان الولد جارية لم تحل له ابدا وربما اخذ من عدم عنقه اباحة وطءها لقول عبد الملك قال وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في رفع حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك	3901	5086797876748261263	366	698.5	290	392	93.36734771728516	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	209	283	1013	1388	1476	300	وابن زرقون لكن نقل المتيطي عن بعض الموثقين منعه لانه- هدية مديان اه قال ابن غازي بعد ان نقل كلام التوضيح والذي لابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ان مذهب المدونة والعتبية ان ذلك لا يجوز ابتداء لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض قال واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند اجل الدين لجاز باتفاق	3621	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3904	true	3305385526203302243	127	175	607	858	1428	300	وابن زرقون والقول بالمنع ل----بعض الموثقين -قال لانها هدية مديان واعترض غ نسبه الجواز لابن رشد قاءلا ان --الذي لابن رشد--------------------------------------------------------------------- ان ذلك لا يجوز ابتداء لانه- وكالة اضطرار ------------------------------------------------قال واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند اجل الدين لجاز باتفاق	3904	5086797876748261263	199	300.5	160	376	52.925533294677734	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	18	96	93	476	1569	300	ابن محرز و--------------------لم يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف----------- الوصي- وا---------------------------------لامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي------- للايتام و----شبه ذلك	4429	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	true	1248172786669179593	190	278	952	1405	1509	300	ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمجبر ---------------علي م--ذهب----- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل- عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك	3905	5086797876748261263	312	470.0	244	484	64.46280670166016	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	156	197	757	946	1422	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا ان- الد في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي منه الدين- فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذكر ما لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب	3622	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	114	152	527	700	1433	300	الرهن لا يباع علي الراهن -لا اذا الد في بيعه او عاب------ ولم يوجد له ما- يقضي منه --دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها و-------لا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه---- حكمه علي الغاءب	3906	5086797876748261263	161	267.5	125	194	82.98969268798828	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق--- عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	2	34	10	163	1433	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له عليه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	141	256.0	111	160	88.125	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	169	202	878	1037	1525	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق--- عليه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	0	34	0	163	1433	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له عليه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	158	304.0	125	163	96.9325180053711	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3633	false	-4423104563080917013	129	255	660	1287	1502	300	لا العكس ش يعني ان الدين---------- لا يكون شاهدا علي ال-----------رهن فان اختلفا في صفة قدر الرهن مثلا بعد هلاكه فقال مالك واصحابه ان القول في ذلك---- قول المرتهن------------------------ ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قوله شاذة لاشهب فقال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن قال ابن يونس بعد ان ذكر كلام اشهب انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم وعلي هذه الصورة حمل الشارح كلام المصنف في الوسط وزاد في الكبير صورة اخري ذكرها ابن عبد السلام ونصه وقد اختلف المذهب ايضا لو لم يدع المرتهن هلاك الرهن ولكنه اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الذي ارتهنت منك بذلك الدين هل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين--------------------------------------------- المشهور	3633	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	true	2573679410718893085	168	232	890	1221	1551	300	لا العكس بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته --------------بعد هل-----------------------------------اكه فالقول للمرتهن كما سيذكره المصنف قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذ--------------------------------------ا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع هلاكه و------------------اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال -----------------------------------هو الرهن -وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور	3923	5086797876748261263	182	232.5	141	721	25.242717742919922	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	101	134	515	668	1480	300	عياض التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه ص----احب فلوس بعد ان كان ذا-- ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس اه وفي ----------	3636	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	true	-1448371180220806123	258	295	1253	1420	1447	300	عياض التفليس العدم -اصله من الفلوس اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا- يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس اه وقول ز ورد في	3929	5086797876748261263	146	265.0	114	169	86.39053344726562	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	264	286	1350	1469	1542	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بال--دين منسوخة بما جعله الله------- من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	2514	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	true	7003258594749766166	261	286	1251	1379	1437	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله عز وجل من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	3930	5086797876748261263	116	221.5	94	128	90.625	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	241	299	1208	1476	1480	300	ذكر في المقدمات ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتمل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله	3636	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	true	7003258594749766166	95	152	459	722	1437	300	ذكر في المقدمات----- عن النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتمل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله	3930	5086797876748261263	263	519.0	206	268	98.13433074951172	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	7	32	32	165	1448	300	الذخيرة و------الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله------- من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات اه	3638	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	true	7003258594749766166	258	287	1236	1382	1437	300	الذخيرة ما نصه الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله عز وجل من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات اه	3930	5086797876748261263	132	247.5	107	146	90.41095733642578	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	33	66	177	331	1421	300	واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله------ اعلم قال في الوثاءق المجموعة فان كان الراهن حين----------------------- الرهن	3643	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	true	-2873720288832599423	7	44	36	207	1444	300	واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله تعالي اعلم اه وايضا اذا ثبت ------------ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن	3938	5086797876748261263	120	195.5	93	183	65.57376861572266	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	172	298	843	1414	1421	300	فيها و-------العجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة قال في كتاب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك وذكر ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين وليس عنده قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه وان لم يكن معه مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتبع وحده وقال سند في باب الاستطاعة وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك في الموازية فان لم يكن له مال قال عنه ابن نافع عن ابن عبدوس لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو	3643	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	true	-2873720288832599423	173	222	843	1058	1444	300	ايضا ولقول ح العجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر نصها ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سند وان -----------------كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك في الموازية فان لم يكن له مال قال عنه ابن نافع------------- لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو	3938	5086797876748261263	188	324.0	145	578	32.52595138549805	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	0	23	0	107	1457	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو لخوف ان لا يكون له عند الاجل شء	3647	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	true	-3156097644421807771	101	124	492	598	1483	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو -خوف ان لا يكون له عند الاجل شء	3943	5086797876748261263	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	224	258	1124	1275	1475	300	قال في المقدمات فان -----في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه	3650	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	true	2248237428938496096	121	156	614	770	1481	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه	3957	5086797876748261263	150	292.0	116	156	96.15384674072266	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	55	105	262	501	1449	300	الكلام قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ايضا ولا يمكن من ذلك ------------ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب------- مالك في المدونة في اليمين في كتاب ال-ديات وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال	4682	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	true	-9039028636909703194	60	113	266	522	1420	300	الاول وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب الامام مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول	3985	5086797876748261263	226	412.5	178	259	87.2586898803711	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3663	false	782306056515230535	102	156	499	795	1508	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينار فاقضت-ي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما بعداء-- والا فض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد حصة الباقي	3663	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	true	-3597865101871354562	60	112	285	578	1504	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما متساوية والا-فض العشرة المقتضاة----- عليهما ورد حصة الباقي	3999	5086797876748261263	276	521.5	225	299	92.30769348144531	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	70	136	360	680	1521	300	ابن عرفة------ صفة حكمية توجب منع موصوفها من- نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه والظاهر انهما لا يدخلان لانه ان اراد بقوله ماله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في التبرع بما زاد علي الثلث وكان دون المال كله وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي ال---ثلث فلا قرينة تدل عليه	3669	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	true	99613727798556306	222	278	1099	1386	1494	300	ابن عرفة الحجر صفة حكمية توجب ل---موصوفها منع نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه و-------------------------------------قوله او تبرعه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كانت الخاصة التبرع بكل--- المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه	4012	5086797876748261263	161	250.5	125	330	48.787879943847656	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	217	300	1031	1426	1426	300	كتاب المديان والتفليس يتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك---- ما -باعه من اصوله-------------- ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بال------ثمن وهو قول ابن القاسم و---اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان- راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا-	3678	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	true	-8498549920529344342	174	263	841	1254	1418	300	كتاب المديان والتفليس اذا ب-------اع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع -من اصوله اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال -الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ -الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا	4017	5086797876748261263	374	682.0	295	425	88.0	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	0	36	0	164	1473	300	ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غيره احق بالبيع في نفقته فلا يختلف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما اذا بلغ اليتيم	3679	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	true	-8498549920529344342	263	300	1254	1418	1418	300	ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره احق بالبيع في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما -لو باع اليتيم-	4017	5086797876748261263	154	283.0	119	167	92.21556854248047	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	104	128	521	623	1505	300	وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن انه ان- انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد اه	3680	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	true	6577701032853679758	76	100	347	450	1442	300	وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد اه	4018	5086797876748261263	99	190.0	75	103	96.11650848388672	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	42	84	221	434	1465	300	ولغير من اذن له القبول ش تصوره واضح مسالة من تصدق علي محجور بمال وشرط في صدقته ان يترك بيد المحجور ولا يحجر عليه فيه فذلك له علي المشهور---- واعترض بعضهم هذا وضعفه بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------- قاله ابن الفرس	3702	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	true	-4042802522571019823	39	65	189	332	1462	300	ولغير من اذن له القبول الخ وجعل العمل بالشرط هو--------------------------------------------------------------------------------- المشهور قال واعترض بعضهم هذا وضعفه بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء قاله ابن الفرس	4019	5086797876748261263	111	177.0	90	224	49.55356979370117	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	8	87	42	409	1426	300	حلف به في حال سفهه ولو لم يرده من ولي عليه حتي رشد وهو الذي وقع في اخر اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقال ابن رشد هو الاظهر خلاف ما وقع في سماع المحرم من سماع ابن القاسم من النذور انه يلزمه قال ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يرد الولي علي المولي حتي ملك امره وكلام المدونة هنا وكلام المقدمات يرجح ما قاله ابن رشد انه الاظهر والله اعلم السادس قال في	3678	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	true	-416614981337222713	0	74	0	341	1428	300	حلف به في حال سفهه ولو لم يرده من ولي عليه حتي رشد وهو الذي وقع في--------------- سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقال ابن رشد هو الاظهر خلاف ما وقع في رسم- المحرم من سماع ابن القاسم من النذور انه يلزمه قال ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يرد الولي فعل المولي حتي ملك امره وكلام المدونة و---------المقدمات يرجح ما قال- ابن رشد انه الاظهر والله اعلم اه بخ وهذا في	4021	5086797876748261263	325	604.5	253	367	88.55585479736328	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	133	176	620	823	1395	300	واختلف اذا كان--- فعله------- سدادا -نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة ----او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	3674	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	true	4917207887792937999	116	162	547	765	1414	300	واختلف اذا كان ما فعله الصغير سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	4022	5086797876748261263	203	380.5	160	218	93.1192626953125	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	143	181	704	873	1461	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يجري علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا له ينظر--- في ذلك نظر الوصي	3676	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	true	-5863383476334014364	265	300	1282	1436	1436	300	وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا--- ينظر له في ذلك نظر الوصي-	4023	5086797876748261263	148	260.5	115	172	86.0465087890625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	93	184	444	861	1426	300	فان لم يفعل حتي ملك امره كان---- هو مخيرا في اجازة ذلك او رده -فان رد بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ماله بشء من ذلك اه السابع قال فيها ايضا واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا يرد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق ويرد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء اه الثامن قال فيها ايضا واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد-له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما يلزمه اقامته ---------هل يتبع ماله بذلك ام -------لا علي قولين	3678	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	true	-1828746431563912585	0	81	0	356	1424	300	فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كما هو مخيرا في ---رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع----- بذلك في ماله اولا علي قولين	4024	5086797876748261263	191	305.5	147	556	34.352516174316406	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	13	48	69	251	1467	300	فرع اذا مات الوصي وتصرف السفيه بعد موته فالذي جري به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب ذكره البرزلي في مساءل الوصايا وفي مساءل المحجور وفي مساءل النكاح	3688	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4028	true	9021422163659553879	6	41	23	204	1488	300	فرع اذا مات الوصي وتصرف السفيه بعد موته فالذي جري به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب ذكره البرزلي في مساءل الوصايا وفي مساءل ال-حجور وفي مساءل النكاح	4028	5086797876748261263	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	7	46	37	227	1500	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل	3687	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	true	-644154434505787265	213	247	1063	1226	1464	300	اربعة اقوال احدها -----------------------ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل	4030	5086797876748261263	162	298.5	128	191	84.81675720214844	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3698	false	7497245513680507484	270	295	1301	1417	1442	300	رشيدا ثم حدث به السفه فانه يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقد-م عليه اذا كان من اهل النظر اه	3698	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	true	-9081229704123971583	226	251	1103	1220	1437	300	رشيدا ثم حدث به السفه فانه يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر اه	4034	5086797876748261263	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3697	false	4211773630729796917	174	247	848	1220	1487	300	قال ابو محمد في كتاب الذب عن المذهب الفرق بين عتق الوالد عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله و--هبته للناس ان العتق ادخل به الاب علي نفسه تمليك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذه العتق عن ن-فسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله تملي---ك مال ولده------- بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه القيمة واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك لمن ملك ولده الي ملك غير ولده بغير عوض لولده ولا لنفسه اه	3697	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	true	-3010791499821429007	57	125	293	635	1509	300	قال ابو محمد----------------------- الفرق بين عتق الاب-- عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس ان العتق اوجب ال---اب علي نفسه تمل-ك شء يتعجله وهو ملك -لولاء وانفاذ- العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده الصغير بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه------- واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك -من ملك ولده الي ملك غير----ه بغير عوض لولده ولا لنفسه اه	4037	5086797876748261263	315	550.0	251	385	81.81818389892578	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	42	88	187	399	1446	300	الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره قال عن ابي عمران فان علم الوصي ان -المالك---- خبيث------------- ضمن وان لم يعلم ف--------للابن الزامه------- ثمنا حلالا او تباع الدار عليه فيه ولا ضمان علي الوصي ان لم يعلم زاد في هذا الوجه ويرجو ان يعوض----- ما هو افيد اه	3699	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4044	true	8067575570931803482	131	175	643	851	1455	300	الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره ابو------- عمران ا-ن علم الوصي ان مال المشتري خبيث اي كله لاجله ضمن وان لم يعلم لم يضمن وللابن الزام المبتاع ثمنا حلالا او تباع الدار عليه---------------------------------- زاد في هذا الوجه ويرجو ان يعوض عليه ما هو افيد اه	4044	5086797876748261263	162	251.0	126	250	64.80000305175781	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	16	65	63	301	1446	300	ابن عرفة او كثرة الثمن قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره قال عن ابي عمران فان علم الوصي ان المالك خبيث ضمن وان لم يعلم فللابن الزامه------- ثمنا حلالا	3699	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	true	7601187568157491844	135	178	650	867	1426	300	ابن عرفة --------------قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل---- المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذه يوجب تعذرا الخ اه فالتعذر انما هو مرتب علي نقلي المتيطي وقول ز و----------للابن الزام المبتاع ثمنا حلالا	4045	5086797876748261263	165	255.5	131	245	67.34693908691406	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	274	300	1350	1464	1464	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه محض البيع-	3703	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	62	88	304	417	1507	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض --شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	4063	5086797876748261263	112	213.5	87	115	97.39130401611328	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3708	false	8970316556704608639	0	42	0	200	1485	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا ا-----------و اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة الدينار او الماءة الدرهم لم تحل لم يجز لانه ض-ع وتعجل اه	3708	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	true	4370014939746109398	210	254	1051	1257	1476	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة --دينار --والماءة د--رهم لم تحل لم يجز لانه فرع وتعجل اه	4067	5086797876748261263	191	350.5	150	212	90.0943374633789	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3708	false	8970316556704608639	126	162	610	780	1485	300	وجعل الشارح ما ذكره في التوضيح- عن ابن شهاب من انه اذا علم براءته ولم يحلف وافتدي انه اثم تقييدا و-جزم به--- شامله وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل--- رايت---- ما يقويه	3708	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	true	3035164995514433791	28	58	143	277	1491	300	وجعل الشارح ما ذكره في --توضيحه عن ابن هشا----------------------------------------------م تقييد او جزم به في شامله وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل ما رايت الا ما يقويه	4070	5086797876748261263	118	185.0	93	182	64.83516693115234	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	229	276	1156	1408	1528	300	ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	true	2035825607741367113	41	85	227	468	1509	300	يدعي عليه بدرا--هم وطعام- من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف -المءخر	4071	5086797876748261263	219	376.0	177	259	84.55598449707031	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	14	121	73	582	1476	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز-------------------- فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان ترامي في الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يء-ل اليه فال------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم ولو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يجوز الصلح مطلقا ان وقع الصلح علي الجرح فقط فالحكم فيه ما تقدم ان مات من مرضه لزم الصلح وان ترامي فيه فكما تقدم وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه لزم الصلح وان نزي فيه ومات منه فلا كلام للاولياء------ وليس معني هذا القول انه اذا -----صالح علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل	3715	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	true	-1278402392334372495	143	224	690	1081	1440	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم-----------ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعل التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم -لو لم يكن صلح وعلي التاويل ال-----------------------------------------------------------------------------اول يلزم الصلح وان نزي ------------------------------------------------------------------فيه فمات---- فلا كلام للاولياء قال ح وليس معني هذا القول انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط ثم نزي ف----مات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل	4089	5086797876748261263	322	557.5	254	559	57.60286331176758	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	186	297	907	1465	1476	300	عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح علي الجراحة فقط لا علي الم------وت وتاولها ابن العطار علي مال ا--لموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل ابن عرفة التاويلين في كتاب الجنايات بعد كلام ابن رشد المتقدم وكلام ابن رشد المتقدم يدل علي انه تاول المدونة علي ما تاولها ابن العطار والله اعلم ص وان صالح احد الوليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل ش يعني ان من -------------قتل عمدا وله وليان فصالح احدهما عن حصته بالدية كلها او اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------ر منها---------------------------------- فللولي الاخر ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمون الجميع لانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات	3715	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	true	6817655209115521480	2	142	11	667	1449	300	عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح علي الجراحة فقط لا علي ما ال للموت وتاولها ابن العطار علي ما ال للموت اه وقول ز واما في خطا او عمد لا قصاص فيه الخ ما ذكره من الاتفاق في هذين مردود بكلام ابن رشد المتقدم في المسالة قبل هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاخر الدخول معه وسقط القتل لو قدم المصنف قوله وسقط القتل علي قوله وللاخر الدخول معه كان اولي ليفيد سقوط القتل وان لم يدخل معه وقول ز وانظر هنا اذا دخل معه واخذ نصف ما صالح به الخ مثل هذا التنظير في خش وهو قصور منهما مع تصريح ح بالحكم في ذلك ونصه اي فللولي الاخر ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حس-ب دية العمد ولضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات	4091	5086797876748261263	323	409.5	255	828	39.00966262817383	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	156	191	787	968	1475	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا -----مراده بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه ف--------------------قال ابن ابي زمنين------ ان-ه مستثني	3717	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	true	-6884689840138046427	0	36	0	186	1511	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد- بل اراد- ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه وساق كلام المدونة ثم قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني	4096	5086797876748261263	150	237.5	120	213	70.42253875732422	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	56	178	289	907	1489	300	قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج -مقاسمة له والمقاسمة له كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدر المسالة غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي استنث---اءه الا دام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او وصلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او اذا ما لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته منه لان ذلك بيع الطعام -------قبل قبضه وهذا الذي يشبه ان يكون اراده والله------ اعلم	3718	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	true	-6884689840138046427	29	115	150	576	1511	300	قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام---- من قوله -لا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الخ ق-----------------------------------------------------------------------------ال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج ومقاسمة له وهي في-----ه كبيعه قبل استيفاءه-------------------------------------------- وقال عبد الحق يحتمل عندي ان استثناءه الط---------عام انما هو مما ذكر من بيع احدهما نصيبه من الغريم------------------------------------------------------------------- او مصالحته عنه لان ذلك في- الطعام بيع له قبل قبضه وهو ا-لذي يشبه ان يكون اراده والله تعالي اعلم	4096	5086797876748261263	383	659.0	303	635	60.31496047973633	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	128	236	628	1155	1486	300	اه وقال -----ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في ا-------------------------------------------خري لامتناع تعلق الدين بما---- هو له اه ويخرج من حده من تصدق علي رجل او وهبه شيءا ثم احاله به علي من له عليه مثله فانها حوالة كما نقله في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فلو احال الباءع علي المشتري ولفظ الدين لا يطلق عليهما عرفا والله اعلم ثم قال عياض قال الاكثر لان--------ها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل من باب النقد قلت لفظه ليس- من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفسه الاحالة فهي من باب النقد	3719	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	true	-3365134802008766444	91	149	490	789	1558	300	-----الحوالة ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو------------------------------------------------------------------- له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف---------------------------------------------------------------------- قلت----- ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس- الاحالة فهي من باب النقد	4103	5086797876748261263	232	409.0	187	588	39.45578384399414	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	109	160	543	783	1483	300	بعضهم علي ا--بن عبد السلام حين اقراءه------------------ هذا المحل انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي سره بان شرط الحلول --------في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين ف-ي حمالة اه	3723	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	32	86	161	418	1485	300	بعض اهل درس ابن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا---------- خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقو--ل ابن عرفة ثم بان لي سره فاد شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة اه	4109	5086797876748261263	215	387.5	169	269	79.92565155029297	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	60	272	310	1364	1502	300	واما الكتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم و---غيره فيها الحلول ولا يعرف----- من قال ب---ه ونص المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك ب----------------------------------------الكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم تجز قال وهو لو حلت لم تجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الابن وها-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة --------علي غير جنس الدين كما لو حل -علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز لذلك لانه قد يعجز فتكون الحوالة قد خالفت ما رخص فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل -انتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خلف- منها اه	3724	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	true	2727344785885627514	47	218	256	1066	1456	300	واما الكتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول ولا يعرف فيها من قال به اه وقول ز او بدين غيرها الخ معناها ان السيد يجوز ان يحيل علي مكاتبه اجنبيا بدين غير الكتابة وهو ظاهر تت قال طفي وهو لا يصح اذ ---------لا يجوز للسيد ان يحيل اجنبيا بدين علي مكاتبه فتامله اه وهو كما --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففي ضيح ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز قال وهي لو حلت لم يجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت--- للاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز -ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل فانتم تجيزون بيع الكتابة ق------------------------------------------يل اصل الحوالة رخصة ف-------------------لا يتعدي بها ما خففت منها اه	4111	5086797876748261263	608	1002.0	479	1117	54.431514739990234	110	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	65	137	326	696	1513	300	-----------------------------المحال ال-----------------رجوع-------- علي المحيل اذا فلس المحال عليه فيكون له شرطه انتهي وقال ابن عرفة وحدوث فلس المحال عليه لغو يوجب فيه نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر لانه شرط- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	3727	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	true	-8784461927857388258	123	199	631	1020	1516	300	المحال مع علم المحيل بكافلاس المحال عليه ففي الشارح لا رجوع له ايضا علي المحيل وفي التوضيح وابن عرفة يرجع انظر المواق وان افلس او جحد ابن عرفة -------------------------------سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا -اه ابن عرفة وف---يه نظر لان- شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	4114	5086797876748261263	268	460.0	214	425	63.05882263183594	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	174	255	889	1296	1513	300	الوثيقة بعد معرفة المحال بملاء المحال عليه وموضعه من المال فلا رجوع له بوجه وان كان افلاسه بعد الاحالة فلا كلام للمحال انتهي وياتي في القولة التي بعد هذه ما ينبغي ان يقيد به كلامه هذا فرع فلو دفع المحال عليه الدين بعد الاحالة للمحيل -لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم--------------- بالحوالة لزمه غرمه للمحتال والا لم يلزمه كما قال- في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب ص الا ان-------------------------- يعلم المحيل	3727	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	true	-5331043954472802611	20	85	97	424	1505	300	الحوالة بعد معرفة المحال -ملاء المحال عليه وموضعه والا ----فلا رجوع له بوجه قاله ابن سلمون الثاني قال ح و------------------------------------------------------------------------------------لو دفع المحال عليه الدين ------------للمحيل الم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم اي المحال عليه بالحوالة لزمه غرمه للمح-ال والا لم يلزمه كما قاله في-------------- سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب اه و ان ادعي المحال علي المحيل انه يعلم -------	4115	5086797876748261263	245	367.5	196	450	54.44444274902344	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	0	40	0	211	1453	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اجرة الرضاع طولبت بالحمالة اه	3744	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	true	-5007958079431354859	4	44	15	224	1500	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءر- استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مد-ة الرضاع طولبت بالحمالة اه	4121	5086797876748261263	207	402.0	167	211	98.10426330566406	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	25	95	127	454	1440	300	اعلم ص وليس للسيد جبره عليه ش ق------------------------------------ال اللخمي في تبصرته فصل وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يديه مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد ي----جبر اه وكانه المذهب ونقله عنه ابن عرفة ثم قال ابن عرفة ولو اشهد سيده انه الزمه الكفالة لم تلزمه الا برضاه اه ص- وعن الميت المفلس ش قال في	3732	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	true	1455457982894410896	205	278	1007	1349	1448	300	الضمان وليس للسيد جبره عليه قول ز الا بقدر ما بيده لا خ نص كلام ح قال اللخمي لل---------------سيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس يزيده --مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر اه وكانه المذهب ونقل----ه ابن عرفة اه كلام ح فقول ز وساقه ح كانه المذهب الخ تحريف وصوابه قال ح وكانه المذهب وعن الميت المفلس قول ز ---	4122	5086797876748261263	213	349.5	166	368	57.880435943603516	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	122	148	595	725	1457	300	مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه لي-مكن من التركة جاز ان انفرد بعضهم ان كان النقص عليه------ والفاضل بينهم لا علي ان يختص به	3647	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	true	3007493821390297799	266	293	1333	1470	1499	300	مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه ليتمكن من التركة جاز ان انفرد او تعدد وكان النقص علي الضامن والفاضل بينهم لا علي ان يختص به	4128	5086797876748261263	120	217.5	96	137	87.59123992919922	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	38	98	197	465	1440	300	المدونة ونصها وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعي--ه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة اه وقال ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ يتعذر ذلك عليه اه ف------رع قال ابو الحسن	3741	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	true	-5803804972358203360	163	209	811	1024	1457	300	المدونة------ وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي به قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو الحسن رحمه الله------------------------------------------------------------ لانه قد لا يقدر ان ياتي اذ قد يتعذر ذلك عليه اه ففهم من توجيه ابي الحسن	4133	5086797876748261263	170	277.5	130	279	60.93190002441406	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	105	142	518	693	1453	300	المصنف في التوضيح استظهر القول الاخر بان القول قول الحميل---------------------------------------------------------------- تنبيه------ من كان القول قوله هل بيمين او-لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر انه لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم	3744	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	true	5949867735961889558	167	218	827	1055	1458	300	المصنف في ----ضيح استظهر -------------ان القول قول الحميل اه وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه والله واعلم تنبيه قال ح من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان -لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم	4141	5086797876748261263	155	264.0	121	246	63.00812911987305	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3745	false	-13491095012498852	218	291	1088	1474	1524	300	الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا ط-لب وليس له ذلك قبل ان يط-لب انتهي ونقله القرافي في ذخيرته والمصنف في التوضيح قلت وهو مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي ربه ويبرا من حمالته انتهي وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال----- فلو قال المصنف وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا	3745	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4143	true	684273672653067447	69	137	344	694	1539	300	الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب اه وتعقبه ح بانه---------------------------------------- مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل فيوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي ربه ويبرا من حمالته اه--- وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال اليه فلو قال المصنف وله طلب المديون بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا	4143	5086797876748261263	326	597.5	261	393	82.95165252685547	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	197	231	993	1144	1475	300	وانظر اذا ادعي عليه انه علم وسكت هل يحلفه ام لا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش قال اللخمي في تبصرته وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل	3751	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	true	3436394656586044478	68	115	334	547	1471	300	وانظر لو- ادعي عليه انه علم وسكت هل يحلف- ام لا قاله ح والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد قوله او لم يع-------------------------------------------------------------لم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل	4145	5086797876748261263	85	142.0	65	276	30.797101974487305	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	209	286	1043	1405	1475	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي في تبصرته وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل حلف الطالب انه لم يءخره ليسقط الكفالة ويكون علي حقه وهذا قول ابن القاسم ومحمل قوله ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاج------ل ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال --غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا اه فان	3751	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	true	-4057321978444033867	2	105	11	471	1446	300	او لم يعلم ان حلف هذا شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام ز لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المصنف اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان الاجل المءخر اليه قد مضي انظر ابن عاشر وقول ز وقد اعسر الغريم الخ مثله في عج وهو خلاف ما نقله ح عن اللخمي من ان محل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم هذا علي--- ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء وان كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف حال الغريم- ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا اه وان	4146	5086797876748261263	218	353.5	165	562	38.790035247802734	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	151	300	758	1529	1529	300	وان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة ---بكل حال وكذا نقله عنه ابو الحسن وصاحب الذخيرة وقوله بكل ح--ال مشكل لاقتضاءه بسقوط الكفالة مع حلفه ايضا ولا فرق حينءذ بينه وبين القول الثاني ونقل في التوضي----ح كلام ابن رشد بلفظ والكفالة ثابتة بكل حال اثر قوله وان نكل حلف واستشكله بانه مثل القول الثالث وكذا نقله الشارح في غالب نسخه وهو مشكل فانه يقتضي ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ونص كلام التوضيح المذكور الذي نقله عن البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ---ان يعلم فينكر فلا يلزمه تاخير الطالب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخذته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه التاخير والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة و----ان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة بكل حال وقيل انها لازمة بكل حا-----ل انظر هذا ف-------انه كالقول-	3752	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4147	true	1198278837552751841	84	220	413	1101	1496	300	وان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال -----------------------------------------اه قال ح وهو مشكل لاقتضاءه -سقوط الكفالة مع حلفه ايضا------------------------------------- ونقل في ضيح والشارح كلام ابن رشد----- والكفالة ثابتة بكل حال وهو ايضا مشكل لاقتضاءه------------------------------------------------------------------------------- ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ونص كلام ابي الحسن ع----------------ن البيان وان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة بكل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقد قيل ان الكفالة ساقطة بكل حال وهو قول الغير في المدونة وقيل لازمة بكل حال اه وهو مشكل لان القول الثاني هو الاول وعبارة ضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل لزمه التاخير والكفالة ثابتة ب---كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة بكل حال وقيل انها لازمة بكل حال خليل انظر هذا فالظاهر انه كالقول	4147	5086797876748261263	400	616.0	318	1011	39.564788818359375	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	60	130	334	716	1565	300	اللخمي-------------- اذا كان الجعل تصل منفعته للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فاذا كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعته من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محلها محل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح	3757	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	true	-2952881475285235691	249	300	1201	1487	1487	300	التحفة اعلم ان الجعل اذا كان----------------- للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي الب----يع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فا-ن كان الجعل من الباءع---------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة-------------------- لانها------ بعوض و----لم يصح-	4150	5086797876748261263	262	454.5	215	396	66.16161346435547	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	135	222	746	1180	1565	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا----- والحمالة لازمة لانه غره------------------- حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون------- بالخيار في بيعه بين ان يجيزه بغير حميل او يرده وقال محمد الحمالة لازمة وان علم -------اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	3757	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	true	-6434981720631397323	0	68	0	352	1512	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي---------------------------------- والباءع غير ع----------------------------الم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحم---------------------------الة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعت------------------------------ه وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	4151	5086797876748261263	282	464.5	223	472	59.74576187133789	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3759	false	-1179318381050695766	103	150	473	710	1450	300	يصح ان يعود الضمير علي الاشتراط المفهوم من قوله ان لم يشترط ولعل المصنف رجح هذا القول لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد وكونه قد يفيد في بعض الصور كما ذكر ابن عبد السلام لا يمنع ذلك لان الصورة النادرة لا تراعي والمعني	3759	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	true	9156919831300244238	133	180	642	873	1467	300	يصح ----عود الضمير علي الاشتراط المفهوم من قوله ان لم يشترط ولعل المصنف رجح هذا القول لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد وكونه قد يفيد في بعض الصور كما ذكر ابن عبد السلام لا يمنع ذلك لان الصور- النادرة لا تراعي اه علي -	4162	5086797876748261263	224	436.5	179	237	94.5147705078125	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	224	266	1158	1370	1530	300	الحاجب اذن لهما في التصرف مع انفسهما قبوله فيبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	3761	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	true	-6865496705747035566	206	246	1037	1236	1512	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه و-------------يبطل طرده يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	4170	5086797876748261263	174	331.5	138	212	82.07546997070312	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	73	103	348	506	1472	300	ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين----- بينهم شيءا وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	3762	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	true	-6865496705747035566	246	273	1236	1378	1512	300	ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم----- وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	4170	5086797876748261263	137	248.0	111	163	84.04907989501953	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	100	0	532	1560	300	والاخصية بيع ملك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتبا-ينان -في ا--لحكم شركة الشريك فالاولي جاءزة والثانية ممنوع-----------------------ة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه انتهي وانظر ما معني تسمية الاولي اعمية مع خروج بعض انواع الشركة منها كما ذكر فتامله-------------------------------------------------------- والله اعلم ص وانما تصح من اهل التوكيل	3763	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	26	103	143	538	1571	300	والاخصية بيع ملك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه قال الرصاع وفي استثناء شركة التجر نظر لان فاءدة الاعم ان يكون صادقا علي الاخص فهي داخلة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا لما كان فيه عموم اه فلو حذف قوله ملكا فقط كان اولي والله اعلم-- وانما تصح من اهل التوكيل	4171	5086797876748261263	265	412.5	214	617	42.94975662231445	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3766	false	-8608190802235789942	102	178	536	910	1532	300	لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر به-ا وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك و--خسر انتهي--- فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله اعلم وكذا في المسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في	3766	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	true	7002869284061109595	185	264	907	1284	1478	300	لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر يتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال ح فان كان- عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله اعلم وكذا في --مسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في	4172	5086797876748261263	365	697.0	289	380	96.0526351928711	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	67	97	365	517	1571	300	ابن عبد السلام في شركة الاموال المذهب لزومها -----------بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قوم سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن	3772	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	true	-3228972445487726335	146	175	778	925	1553	300	ابن عبد السلام---------------- المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن	4173	5086797876748261263	132	244.0	106	163	80.98159790039062	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	192	300	1000	1571	1571	300	في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل واحد- ان ينفصل----- متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك اللخمي وخرج قولا بعدم لزومها لاول-------- نصه من الشاذ في كراء المشاهرة قال واما ان اخرجا شيءا ليشتريا به شيءا معينا فانه يلزم ان لم يمكن كل واحد اشتراءه بانفراده او امكنه ولكن اشتراءهما ارخص والا فقولان وهما علي الخلاف في شرط ما لا يفيد وفي معين الحكام الشركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه وكذلك قال ابن يونس انها تلزم بالعقد كالبيع ولا رجوع لاحدهما فيها كالبيع بخلاف الجعل والقراض ولعياض نحوه والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس ونحوه انها تلزم بالعقد-	3772	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	true	-3228972445487726335	182	227	957	1178	1553	300	في المقدمات هي من العقود الجاءرة لكل منهما ان ينفصل عمها متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك -للخمي ولما نقل في ضيح نحو ما تقدم قال ما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد	4173	5086797876748261263	175	294.0	139	586	29.863481521606445	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3773	false	2792479790013951446	0	38	0	196	1525	300	باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط انتهي قلت بل-------- الظاهر ان كلام ابن يونس وعياض وصاحب المعين وابن عبد السلام مخالف لكلام ابن رشد واللخمي	3773	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	true	-3228972445487726335	227	267	1178	1382	1553	300	باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط اه ولم يرتضه ح قاءلا الظاهر ان كلام ابن يونس وعياض وصاحب المعين وابن عبد السلام مخالف لكلام ابن رشد واللخمي	4173	5086797876748261263	185	355.0	149	204	90.68627166748047	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	98	168	472	827	1486	300	شرط في الضمان قا-----------------------ل الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط في الانعقاد في التوي اي في الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما-له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه انتهي وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك منه---ما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما	3775	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	true	-4969526691363500311	28	168	146	822	1478	300	شرط في الضمان كما عند ز واستدل له ح يقول الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط--- الانعقاد في التوي ا---ي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه اه--- وقال ابن عرفة -في شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها اه وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما ولو حكما قول ز لا بمحل وقفلا عليه بقفلين الخ الظاهر ان هذه الصورة والتي بعدها كل منهما من الخلط الحكمي خلافا لعج ويدل علي ذلك قول ابن الحاجب ولا بد من خلط تحت ايديهما او احدهما اه وقول ابن عرفة الخلط الحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما	4177	5086797876748261263	330	604.0	262	686	48.104957580566406	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3787	false	-7101509540974902757	116	153	643	824	1578	300	مما تقدم انه لا فرق بين ان يشتريها للشركة من غير قصد -وطء ثم يطءها او يشتريها للوطء وعلي ان الربح والخسارة للمال ومثله ايضا ما اذا اشتري الامة لنفسه بغير اذن شريكه ووطءها فرع قال في --	3787	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4202	true	-4597204493545512000	253	289	1236	1415	1469	300	مما تقدم انه لا فرق بين ان يشتريها للشركة من غير قصد لوطء ثم يطءها او يشتريها للوطء -علي ان الربح والخسارة للمال ومثله ايضا ما اذا اشتراها---- لنفسه بغير اذن شريكه ووطءها اه والحكم في	4202	5086797876748261263	163	307.5	130	184	88.58695983886719	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2708	false	7793186637844425725	159	189	781	934	1459	300	يفسخ الا ان تلد وكان زوج عبده امة غيره ليكون الولد بينهما فان ولدت فالولد لسيد الامة لا بينهما علي الاصح ولها مهر المثل بالبناء ولو زاد علي المسمي انتهي	2708	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4207	true	-4785017276405463881	4	32	21	163	1451	300	يفسخ مطلقا----- وكان زوج عبده امة غيره ليكون الولد بينهما فان ولدت فهو--- لسيد الامة لا بينهما علي الاصح ولها مهر المثل بالبناء ولو زاد علي المسمي اي ---	4207	5086797876748261263	134	247.0	107	153	87.58169555664062	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3788	false	2299864114962185119	206	255	1026	1255	1466	300	ذلك عثر عليه------- قبل النقد امر كل واحد ان ينقد حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه ان يدفع ما نقده عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع حظ المسلف الا ان يستاجره -----بعد ذلك استءجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل	3788	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4207	true	-4785017276405463881	252	300	1221	1451	1451	300	فان عثر علي الممنوع قبل النقد امر كل واحد ب---نقد حصته ويتولي بيعها وان عشر عليه ---بعد النقد امر المنقود عنه ب---دفع ما نقد -عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع خط المسلف الا ان يستاجره عليه بعد ذلك استءجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل-	4207	5086797876748261263	206	363.0	163	241	85.47718048095703	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	84	124	409	607	1508	300	قال- اللخمي في تبصرته واذا عقد الشريكان الاجارة علي عمل--- ثم مرض احدهما او غاب او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كان-----ت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	3795	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	true	1808347522111213175	14	54	64	262	1543	300	قاله اللخمي وقال ايضا وان- عقد الشريكان الاجارة علي عمل شء ثم مرض احدهما------- او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل -سواء كانت وقعت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	4216	5086797876748261263	179	317.0	142	207	86.47342681884766	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	154	233	773	1178	1512	300	ما قارب اليومين له حكمهما واقتصر في المدونة علي ذكر اليومين وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قوله في الشق الثاني الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف وقد تقدم عن الشيخ- ابي الحسن في مسالة الرد علي احد الشريكين ما باعه صاحبه في غيبة الباءع انه يفرق في ذلك ---بين القرب والبعد وان القرب اليومان والثلاثة والبع----د العشرة قال وما بينهما من الوساءط ير-د ما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد	3794	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	true	-523326501402764197	56	113	287	574	1491	300	ما قارب اليومين له حكمهما قال ------------------------------وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قول المدونة-------- الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف ثم ذكر انه يفهم من ابي الحسن--------------------------------------------------------------------- في مثل هذا ان القريب ا----------------ليومان والثلاثة وان البعيد العشرة ----وما بينهما من الوساءط يريد ما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد	4217	5086797876748261263	239	406.5	191	414	57.729469299316406	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	7	40	39	219	1473	300	ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة ل-لمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين---- ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال	3841	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	true	5493942475657827585	117	149	580	739	1470	300	ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض------------------------- القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس ب-ه وانه يمنع بكل حال	4236	5086797876748261263	113	173.5	89	185	61.08108139038086	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	163	199	815	987	1473	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	3841	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	true	2047628704207694848	0	36	0	172	1500	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	4238	5086797876748261263	171	341.0	135	172	99.4186019897461	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3854	false	3734316009699540902	259	284	1339	1478	1552	300	اصل التفصيل بين النافذة وغيرها لابي عمر في كافيه ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن	3854	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	true	2047628704207694848	275	300	1363	1500	1500	300	اصل التفصيل بين النافذة وغيرها لابي عمر في كافيه ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن ه-رون والمصنف واما ابن-	4238	5086797876748261263	137	264.0	113	139	98.56114959716797	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	195	300	961	1469	1469	300	ابن رشد في سماع عبد الملك الملقب بزونان من كتاب السلطان بعد ان ذكر الخلاف في المسالتين فيتحصل في ف------تح الباب وت--حويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن-	3842	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	true	8197791248763207051	197	288	931	1360	1412	300	ابن رشد في سماع عبد الملك-------------- من كتاب السلطان --------------------------------يتحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب---------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب --هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن	4239	5086797876748261263	415	768.5	327	518	80.11582946777344	81	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3845	false	-8812915952929503823	62	132	322	652	1444	300	الا بابا ان نكب---------- يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جاز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب دار جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك لما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لو --في بما في المدونة وبما في كلام ابن رشد	3845	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	true	8197791248763207051	123	193	578	909	1412	300	الا بابا ان نكب قال ح هذا يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جاز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب جار----ه الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق له لوفي بما في المدونة و-------كلام ابن رشد	4239	5086797876748261263	316	603.0	249	342	92.39765930175781	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3856	false	7870694922357660393	84	107	414	527	1483	300	فقد وجد النص لاقدم من ابي عمر علي ان ذكر ابي عمر لذلك وقبول الجماعة المذكورين له كاف في الاعتماد عليه والله اعلم	3856	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	true	8197791248763207051	84	107	404	517	1412	300	فقد وجد النص لاقدم من ابي عمر علي ان ذكر ابي عمر لذلك وقبول الجماعة المذكورين له كاف في الاعتماد عليه والله اعلم	4239	5086797876748261263	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	58	107	284	517	1489	300	في ناحية وهذا في ناحية وزرع احدهما متميز عن الاخر وهذا قول مالك وابن القاسم وعليه يتفرع قوله بعد هذا فان لم ينبت بذر احدهما الي اخره واشار بلو الي قول سحنون------ انه لا يكفي ذلك----------------------- بل لا بد من خلطهما في المزارعة حتي ------لا يتميز احدهما عن الاخر	3861	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	true	-6904467257970447722	1	41	5	207	1550	300	في ناحية وهذا في ناحية وزرع احدهما متميز عن الاخر وهو احد قولي سحنون والمراد-------------------------------------------------------------- بلو ----قول سحنون الاخر انه لا يكفي اخراجهما علي الوجه المذكور بل لا بد ان يصير البذران بعد زرعهما بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر	4249	5086797876748261263	120	167.0	92	268	44.776119232177734	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	107	158	517	780	1489	300	---قال ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال قال في التوضيح لما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ا------------يديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن القاسم اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة	3861	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	8	59	40	297	1507	300	في قول ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نصه و-------لما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو---- ان يكون تحت يد احدهما او يدي----------هما وهكذا قال مالك وابن القاسم اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة	4250	5086797876748261263	234	432.0	188	278	84.17266082763672	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	49	76	252	392	1543	300	فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلطاها كما هو عند مالك وابن القاسم واحد قولي سحنون واشار الي قول سحنون الثاني بلو	3862	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4250	true	183393071401443739	139	166	683	819	1507	300	فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلط--- كما هو عند مالك وابن القاسم واحد قولي سحنون واشار الي قول سحنون الاخر- بلو	4250	5086797876748261263	133	255.0	106	140	95.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	81	167	419	864	1543	300	كلام المصنف علي انه مشي علي قول سحنون وهو غير ظاهر ولا يتاتي عليه ما فرعه المءلف و----------ان لم ينبت الي اخره فتامله والله اعلم تنبيه قال في التوضيح في قول ابن الحاجب المتقدم والبذر المشترك شرطه الخلط بعد ان تكلم علي فروع المسالة تنبيه بقي علي المصنف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	3862	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	true	-5258162792702609731	43	120	206	607	1447	300	كلام المصنف علي الاول من هذين القولين كما فعل الشارح وليس بصواب ويدل علي بطلانه قول المصنف فان لم ينبت بذر احدهما الخ فانه لا يتفرع الا علي ق--------------ول ابن القاسم ولا يصح تفريعه علي شرط----- الخلط وهو و------------------------------بقي علي المءلف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية و------يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	4251	5086797876748261263	274	426.5	214	456	60.08771896362305	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	0	42	0	203	1490	300	ابن يونس قال ابن المواز ومن قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر وعليه	3865	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	true	8604816564959178080	32	74	168	370	1495	300	ابن يونس قال ابن المواز -من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه	4258	5086797876748261263	201	396.0	159	203	99.01477813720703	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	220	279	1100	1397	1490	300	قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروط- بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا و--صاحب صلاة والوصية انتهي والظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله نيابة ذي حق من اضافة المصدر الي فاعله وانه ------------------------------------------------------------------------------سقط من النسخة المنقول منها بعد قوله لغيره فيه --اما له او التصرف كما-له كما يظهر هذا بتامل الكلام الاتي	3865	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4260	true	-3657923998341365488	137	234	684	1159	1500	300	قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه--- والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذلك قوله فيه وضميره يعود لحق وقول ح الظاهر انه اسقط من النسخة المنقول منها بعد قوله لغيره فيه اماما له او التصرف كما له كما يظهر هذا بتامل الكلام الاتي	4260	5086797876748261263	253	443.0	203	478	52.928871154785156	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	49	219	245	1081	1516	300	ابن عرفة---- المازري لو قال للوكيل- اقر عني لفلان بالف درهم ففي كونه اقرارا من الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر-عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رجلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر به الوكيل يلزم به موكله وظاهره انه يقول كذلك في اقرع-ني وقال ابن عبد السلام ليس فيما ذكر- من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي من غير دليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح لانه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهمه ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك صح قول ابن عبد السلام وليس فيما ذكره كبير شاهد	3882	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4268	true	6755049112836417728	81	214	411	1063	1506	300	ابن عرفة عنه المازري لو قال -لوكيله اقر عني لفلان بالف درهم ففي كونه اقرارا من الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رجلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه مما اقر به الوكيل يلزم--- موكله وظاهره انه يقول كذلك في اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بان --------------------------------------------استشهاد المازري واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به -لوكيل الخ--------------------------- وان حملناه علي فهم ----ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار---- بذلك صح قول ابن عبد السلام -ليس فيما ذكره كبير شاهد	4268	5086797876748261263	633	1161.5	505	844	75.0	118	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3884	false	-8736828439355872711	160	217	827	1128	1604	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالع--ادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وسياتي كلامه برمته عند قول المصنف وصدق في الرد كالمودع وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك	3884	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	true	2620178372344096422	229	277	1156	1404	1519	300	من العرف في الوكالة الوكالة في العادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته قال ابن ناجي عن بضع شيوخه لانه وكيل بالعادة------------------------------------------------------- وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك	4273	5086797876748261263	239	468.5	192	303	78.87789154052734	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	123	205	604	1004	1486	300	وتخصص وتقيد بالعرف ش فاعل تخصص وتقيد ضمير يعود علي الشء الموكل فيه او علي لفظ الموكل والمعني انه اذا كان لفظ الوكيل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال--- وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص ذلك ببعض انواع الدواب فانه يتخصص به وكذلك اذا قال له وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف ان تلك السلعة انما تباع في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فان العرف يخصص	3890	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4274	true	-1752847312346030101	215	283	1090	1422	1502	300	وتخصص وتقيد بالعرف ولعل هذا خاص بغير المفوض اليه فانظره قاله د اي اذا -------------------------------كان لفظ الموكل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال له وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص -----بعض انواعها----- فانه يتخصص به وكذ-ا اذا قال--- وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف-------------- انما تباع في سوق مخصوص او--- زمان مخصوص ف---------يخصص	4274	5086797876748261263	279	467.5	219	403	69.23076629638672	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	177	248	876	1218	1486	300	فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف ان تلك السلعة انما تباع في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فان العرف يخصص ذلك العموم وكذا اذا كان الشء الموكل ف-يه مطلقا او لفظ الموكل------ فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر لي عبدي فانه يتقيد بما يليق به و----------------------العام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر و---المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد	3890	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	true	-8788385524464807864	159	217	763	1040	1466	300	فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل ---------------مكان الخ مثله هذا------------------------------------------------------------------ العموم و----اذا كان الشء الموكل عليه مطلقا او لفظ الموكل مطلقا فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر ل-----ي فانه يتقيد بما يليق به وتقدم في باب اليمين ان العام -----لفظ ي--ستغرق الصالح له من غير حصر وان المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد	4275	5086797876748261263	233	391.0	183	374	62.29946517944336	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	6	52	25	251	1504	300	عليه قوله في التوضيح ولذلك لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في التوضيح هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انها --لو كانت العادة ف----------ي الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع	3891	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	true	-9027019102775305674	189	248	922	1206	1464	300	عليه قول---- التوضيح------ لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه اه وانظر ح وقول ز حيث لا عرف بعدم طلبه والا لم يلزمه الخ بل ليس له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه اليه قال المتيطي قال------------------------------------------------------- ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع	4276	5086797876748261263	145	226.5	115	349	41.547279357910156	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	171	212	845	1055	1504	300	او اشتراء فله قبض المبيع -ش قال ابن عرفة قال ---ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر--- ومقتضي المذهب عند التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له	3891	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	true	-9027019102775305674	265	300	1290	1464	1464	300	او اشتراء فله قبض المبيع ما قاله المصنف تبع فيه ابن شاس و-------------------------------------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن ه-رون قال ابن عرفة رحمه الله ومقتضي المذهب---- التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له-	4276	5086797876748261263	136	207.5	109	217	62.67280960083008	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	130	157	633	774	1488	300	الا ان يقر الموكل فليتبع ايهما شاء نقله في التوضيح زاد ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور ص- وبالعهدة	3892	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4278	true	7883440826276641722	171	198	866	1004	1488	300	الا ان يقر الموكل فليتبع ايهما شاء نقله في ----ضيح زاد ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور اه وبالعهدة	4278	5086797876748261263	136	259.5	109	142	95.77465057373047	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3895	false	-4476747366429245612	172	272	861	1374	1515	300	او في بيع فيخير موكله ش-------------------------------------------------------------- هذا مستفاد مما تقدم لكنه اعاده ليكمله بقوله ولو ربويا وبقوله الا ان يلتزم الو----كيل الزاءد فانه راجع الي المخالفة في الشراء والبيع كما قاله ابن الحاجب وغيره والمعني وحيث خالف في بيع فيخير موكله في اجازة البيع واخذ الثمن الذي بيعت به ورده واخذه سلعته ان كانت قاءمة وهذا بعد ان يثبت ان السلعة ملك المو------كل ويحلف علي التعدي كما سياتي ذلك في اختلاف الوكيل والموكل وصرح به في التوضيح في شرح قوله ولا بيع بعرض ولا نسيءة تنبيه ولا يعدو الوكيل بتعديه ملتزما لما سمي له الموكل من ثمن السلعة علي المشهور	3895	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4283	true	-7840065654265220236	184	243	885	1166	1440	300	او في بيع فيخير موكله قول ز وله ان ياخذ مع فواتها ما سمي له الخ ما ذكره من القولين في هذا ذكرهما اللخمي ونصه وهل له مطالبة الوكيل علي احد قولين ومحل تخييره ان اثبت الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السلعة ملك له اي للموكل ويحلف علي التعدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعد-------- بتعديه ملتزما لما سمي له الموكل من ثمن السلعة علي المشهور	4283	5086797876748261263	135	171.0	104	585	23.076923370361328	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	58	200	305	971	1470	300	الوكيل كيد --موكله فيما وكله عليه فيمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله ح-----نث الا ان يكون نوي ان لا يفعل- هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون--- نوي ان يلي هو---- الفعل بنفسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ونقله المتيطي وفي مساءل الطلاق من البرزلي اذا حلف ان لا يدخل داره سلعة كذا فادخلها اخوه بغير اذنه فلا شء علي الحالف اذا لم يقدر علي اخراجها انتهي ص ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض ش كذا في السلم الثاني من المدونة بلفظ لا يجوز------------------- قال وكذلك عبدك النصراني ابن يونس لا تامره ببيع ولا شراء ولا اق-------تضاء انتهي تنبيه مناقشة ابن عبد السلام وابن عرفة ل------------------------------ابن الحاجب في قوله فيها لا يوكل الذمي علي مسلم او بيع او شراء الي اخر كلامه وانما هو في غزوه للمدونة بلفظ علي مسلم	3897	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4289	true	634040703414190452	113	235	514	1071	1393	300	الوكيل كيد الموكل ف-يما وكله عليه ف-من حلف ان لا يفعل فعلا فوكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون قد نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه اه وعليه اقتصر ق وح فظاهره لا فرق بين الدخول وغيره في الصورتين وبه تعلم ان الرمز الذي في ز للقاني لا للمواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض قوله ز عن تت ولعله لم يستحضر مناقشة ابن عبد السلام وابن عرفة الخ---------------------------------------------------- قال طفي عقبه فيما قاله تت انظر اذ مناقشة ابن عبد السلام وابن عرفة لا ترد علي الشارح لانهما ناقشا ابن الحاجب في ع--------------------------------------------------------------------------زوه للمدونة -لفظ علي مسلم	4289	5086797876748261263	313	365.0	241	843	37.12929916381836	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	186	287	853	1312	1368	300	الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان توكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل بانه لا يلي ذلك بنفسه فليس له ان يوكل واما ان لم يعلم ب--ذلك فان كان مشهورا قد عرف------------------------------------------------------------ عند ا--------------------------------------------------------------لناس ا---نه لا يلي ذلك بنفسه فله ذ------------------لك ويحمل الوكيل علي انه علم بذلك ولا يصدق في انه لا يعلم واما ان لم يكن مشهورا بذلك فرضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حين يعلم رب المال انه لا يتولي وهذا متعد بالوكالة وضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم	3900	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	true	-1251062282193872129	17	111	84	521	1473	300	الوكيل غير المفوض ع------------لي ما وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بغير رضا الموكل -الا ان لا يليق به ذلك بان كان مشهورا بان لا يلي مثل ذلك بنفسه او يعلم ذلك الموكل انظر كتوكيله لجليل قدر عند الناس علي بيع دابة بسوق فيوكل في بيعه ثم هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به ما وكل عليه او يكون مشهورا بذلك ويحمل الموكل علي انه علم بذلك ولا يصدق--- انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر لوكيل بذلك فانه ليس له التوكيل وهو ---------------------------------------------ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم	4294	5086797876748261263	192	233.0	143	604	31.7880802154541	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	195	274	1043	1471	1602	300	الاقرار شهادة وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما عنها الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس له هو حكم مقتضي صدقه	3925	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	true	-4686496544081736551	116	190	614	1013	1609	300	الاقرار----------- ابن عرفة --------لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشا-ات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهم-----ا الاخبار ككنت بعث وطلقت واسلمت -نحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس--- هو حكم مقتضي صدقه	4313	5086797876748261263	398	753.5	324	428	92.99065399169922	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	215	300	1063	1434	1434	300	به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او اخذ من موروث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو-	3934	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	219	296	1015	1353	1366	300	له في الصحة او في المرض او بعد الموت -------------------------ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف ----ذلك عسي ان يكون--- باع له راسا او اخذ من مورث ل--ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو	4319	5086797876748261263	307	566.5	236	372	82.5268783569336	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	4	28	14	119	1436	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	3935	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	true	7650663211076868170	0	24	0	105	1450	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	4320	5086797876748261263	105	210.0	81	105	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	160	275	745	1320	1436	300	في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت والله اعلم اه وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير في ترجمة البيوع ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دارا او عر-ضا في دين اقر به له فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز له التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ وياخذه من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه لا يحاص به الغرماء ولا ياخذه من التركة وهو قول المدنيين	3935	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	true	7650663211076868170	106	205	513	1009	1450	300	في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت----------- اه وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال------------ ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز--- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ------------------------- ويحاصص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو ق------------------------------ول المدنيين	4320	5086797876748261263	475	893.0	379	577	82.32235717773438	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	3	65	11	321	1434	300	سبب يدل عليه- جاز ذلك و---سواء كان الاقرار في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان الاقرار في ال---------------صحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويءخذ من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية------------------------ والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين	3936	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	true	7650663211076868170	155	205	748	1009	1450	300	سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان-------- في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله ---فحكمه حك-م الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ------------------------ ويحاصص به الغرماء--------- وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو ق------------------------------------------------ول المدنيين	4320	5086797876748261263	180	271.5	142	354	50.84745788574219	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3932	false	2449422429063750589	208	269	1001	1288	1414	300	ان اوصي انه يوقف حتي ياتي له طالب -----------------وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح لا من الثلث ولا من غيره والقول الثاني انه من الثلث والقول الثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا لم يجز من راس المال ولا من الثلث وظاهر كلام صاحب الشامل ان فيها قولا بالبطلان وكانه اعتمد علي ظاهر كلام المصنف	3932	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	true	4813919745244164061	179	212	864	1021	1445	300	ان اوصي بوقفه--- حتي ياتي--- طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا اه قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام----- الشامل ان فيها قولا بالبطلان وكانه اعتمد علي ظاهر----- المصنف	4322	5086797876748261263	120	179.5	93	304	39.47368240356445	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	223	295	1076	1418	1439	300	فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه انتهي-------- وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المد-عي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما	4579	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	true	3535795045987802681	193	248	910	1169	1419	300	فاذا جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدوعي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما	4327	5086797876748261263	245	462.5	193	351	69.80056762695312	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	197	227	984	1127	1464	300	قال اذا ح---------از الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4586	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	true	3535795045987802681	190	222	898	1050	1419	300	قال ابن رشد فاذا جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4327	5086797876748261263	140	274.0	110	152	92.10526275634766	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	197	221	942	1057	1416	300	ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره المصنف وابن الحاجب انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	3945	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	true	-9131031831443321563	104	127	539	646	1452	300	ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره --------ابن الحاجب انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	4335	5086797876748261263	107	205.5	84	115	93.0434799194336	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	175	234	850	1118	1448	300	وقيل اذا ا-ستلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي وليس بصحيح الا علي ما يذكره فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذ----ا لا ينبغي ان يختلف فيه اه	3963	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	true	5109261741269353402	187	231	957	1159	1499	300	وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد بان قال ابو هذا ابني--------------------- فان قال هذا ابن ولد------------ي لم يصدق قال-------------------------------------- والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه اه	4350	5086797876748261263	156	247.5	121	273	57.14285659790039	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3965	false	4954033529608621363	0	47	0	230	1427	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المقر ------------------------------قال سحنون يعتبر قال ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والمشهور ان ذلك لا يعتبر وهو ظاهر ما في المدونة وهو الاظهر في النظر لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر	3965	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	true	-7697590067410171669	206	245	1067	1273	1531	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم و---------------------------------------------------الاظهر الاول--- لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر	4351	5086797876748261263	163	292.0	129	260	62.69230651855469	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	134	188	639	900	1467	300	ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة------------------- او عدم اشتراط ما ذكر وان يلحق بمن اسلتحقه مع بقاء رقه وولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان	3966	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4354	true	6524698308265359771	242	300	1207	1486	1486	300	ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة اي في الموضع الاول او عدم اشتراط ما ذكر وان يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه وولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان-	4354	5086797876748261263	258	500.0	205	280	92.14286041259766	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	188	209	900	1002	1467	300	يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده وقال انه خلاف ما في كتاب امهات الاولاد من المدونة	3966	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4355	true	-6760815222185895946	0	21	0	102	1487	300	يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده وقال انه خلاف ما في كتاب امهات الاولاد من المدونة	4355	5086797876748261263	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3969	false	-6350578742164100161	263	300	1312	1492	1492	300	خلاف قوله في المسالة الاولي انه ينقض البيع والعتق------------------------------------------------- فتحصل من هذا انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به او لا قولان وعلي القول بتصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق-	3969	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4355	true	-6760815222185895946	69	111	345	549	1487	300	خلاف قول---- المدونة هنا------- ينقض البيع والعتق ورجحه ابن رشد وقد حصل ح هنا مذهب ابن القاسم ونصه فتحصل -------انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به او-لا قولان وعلي -------تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق	4355	5086797876748261263	149	240.5	119	230	64.78260803222656	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	3	54	12	257	1379	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه كما تقدم عن ابن رشد في سماع عيسي وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه وان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق اولا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	3970	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4355	true	-6760815222185895946	111	154	549	761	1487	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه ---------------------------------وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه فان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق اولا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	4355	5086797876748261263	211	409.0	168	245	86.12245178222656	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	271	300	1370	1505	1505	300	استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف فان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت المال للمسلمين يصرف---- ماله في مواضعه انتهي وقال-	4841	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4363	true	100959030849663963	29	60	156	293	1507	300	استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف فان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت --مال للمسلمين يصرف فيه ماله في مو-ضعه اه منه قال	4363	5086797876748261263	126	224.0	99	140	90.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	50	120	232	541	1388	300	في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه ف---------قوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي او ابن ابن عمي او مولاي او اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك	3976	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	true	666324853929285536	0	57	0	258	1448	300	في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من ي------------رثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي ---------------او مو---لاي اعتقني ------------------------------او ما اشبه ذلك	4365	5086797876748261263	247	474.0	192	318	77.67295837402344	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	268	300	1232	1388	1388	300	وذكر ابن عرفة المسالة في الاستلحاق عن ابن سهل------ قاءلا افتي اكثر اهل بطليوس ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث-	3976	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	true	666324853929285536	90	121	401	547	1448	300	وذكر ابن عرفة فيه----------------- عن ابن سهل خلافا قاءلا افتي اكثر اهل بطليوس ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث	4365	5086797876748261263	136	245.0	107	163	83.43558502197266	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	263	300	1329	1514	1514	300	ابن عرفة------------------------ وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لاق-افة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت ويحتمل ردهما-	3979	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	true	-6578453249291532312	127	170	638	845	1472	300	ابن عرفة فيه خلافا كما في د فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها ح----يا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة قلت ويحتمل ردهما	4369	5086797876748261263	178	321.5	143	212	83.96226501464844	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	94	260	462	1303	1507	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء -الوكالة لانهما لازيد منهما وحفظ الربع -------------وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ --مال كخروجه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظهما مت-----ملك نقل مطلق حفظه ين-قل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس انتهي وقوله ينقل صفة لقوله متملك ولو قدم اليه لكان ابين ويدخل في حده استءجار حارس لمتاع ونحوه واخراجه حفظ الربع من الوديعة غير ظاهر قال في كتاب الهبة من المدونة واذا قلت قبضت وبعت في الارض الغاءبة لم يكن حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز انتهي وبهذا رد الوانوغي علي ابن عرفة فقال هذا ينقض قول ابن عرفة في مختصره ردا علي ابن الحاجب ان حفظ الربع ونحوه مما لا ينتقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد اه وقال	3984	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	true	-5381490450415267485	52	166	259	844	1481	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه-- وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال ي--------بطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس ا-------------------------------------------------------------------------------------------ه واخراجه لفظ الربع من الوديعة اعترضه الوانوغي بقول--------- المدونة------------------- في الهبات---------------------------------------------------- الا ان يكون له في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة اه بناء علي ان الثلاثة ترجع لكل واحد من الثلاثة فيقتضي-------------------------------------------------------------------------------- ان حفظ --ربع غيره وعقاره وديعة قال الوانوغي وادعاء الس-------------لف والنشر في هذا المقام بعيد اه -قال	4376	5086797876748261263	434	664.0	341	863	50.28968811035156	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	140	167	708	836	1484	300	ابن شعبان من سءل قب-ل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	3985	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	true	4788943445252283517	186	214	948	1082	1497	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	4377	5086797876748261263	125	235.0	98	134	93.28358459472656	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	250	290	1291	1510	1572	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها جاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما	3986	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	true	4788943445252283517	37	77	192	410	1497	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع- ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما	4377	5086797876748261263	217	428.0	177	219	99.08676147460938	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	93	123	463	607	1572	300	كمن قال لرجل اقتلني او ولدي انتهي و--------------------------------لا شك في الحرمة واما وجوب الضمان----------------------- ففيه نظر والظاهر دخول الخلاف فيه لاذن المالك في ذلك كمن اذن لرجل في قطع يده	3986	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	true	-7419128491878465772	231	265	1148	1318	1496	300	كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قاله في كتاب الاستغناء قلت اما الحرمة فلا شك فيها----- واما----- الضمان اي ضمان المودع للوديعة ففيه نظر والظاهر دخول الخلاف فيه------------------- كمن اذن لرجل في قطع يده	4378	5086797876748261263	108	157.0	85	199	54.271358489990234	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	205	276	1034	1391	1511	300	وبرء ان رد غير المحرم ش هو كقول ابن الحاجب واذا تسلف مالا يحرم تسلفه ثم رد مكانها مثلها فتلف المثل برء علي المشهور ابن عبد السلام قيد المسالة بما لا يحرم تسلفه ليدخل فيه المكروه ويخرج منه العرض وتسلف المعدم للعين وفي خروج المعدم من ذلك نظر لانها ربها انما --يكره تسلفها للمعدم خشية ان لا يردها او يردها بعسر فان ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع من تسلفها	3990	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	true	-4497230520899777533	52	94	231	442	1443	300	وبرء ان رد غير المحرم غير المحرم مخرج للعرض وهو ظاهر ومخرج للنقد و---------------------------المثلي للمعدم ونظ---ر ابن عبد السلام وضيح في هذا بان المعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما منع من تسلفها------- خشية ان لا يردها فاذا------------- ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع من تسلفها	4384	5086797876748261263	130	150.5	98	359	36.211700439453125	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	85	140	430	709	1477	300	وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن ببينة ش تصوره ظاهر فرعان الاول قال في النوادر في اخر كتاب الوديعة ومن كتاب ابن المواز ومحمد بن الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4004	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	true	-6265033851822391081	176	219	862	1084	1478	300	وبمنعه- حتي ياتي الحاكم ونصه------------------------------------ قال في النوادر --------------------ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها ذلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4390	5086797876748261263	212	382.0	170	279	75.98566436767578	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3992	false	2336796376667019502	253	295	1242	1462	1487	300	من اودع- معه وديعة ل--بلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمنها وان حبسها في الطويلة ضمنها وهو في المتوسطة مخير هذا الذي ارتضاه ابن رشد وجمع فيه بين اقوال مالك	3992	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	true	2200951457266220355	37	79	170	384	1482	300	من اودعت معه وديعة في بلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمن-- وان حبسها في الطويلة ضمنها وهو في المتوسطة غ-ير هذا الذي ارتضاه ابن رشد وجمع ب-ه بين اقوال -----	4392	5086797876748261263	208	380.0	167	223	93.27354431152344	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	122	162	593	782	1423	300	ابن عرفة في اخر كلامه عن اللخمي وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	3912	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	true	-3418556703709212347	81	114	396	556	1503	300	ابن عرفة----------------------- وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ولم ا------قبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	4394	5086797876748261263	156	297.5	124	189	82.53968048095703	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	17	60	90	298	1472	300	ما نصه وكذلك ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي ابن يونس يريد وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	4002	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	true	5167863369341862713	117	155	577	756	1473	300	ما نصه------ ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة------ ابن يونس----- وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	4403	5086797876748261263	179	333.0	141	208	86.05769348144531	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4808	false	-5589262523241643265	94	130	483	657	1476	300	في كتاب الوديعة ------ولو امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه -ان لم يات ببينة انتهي قال------------------------------ ابو الحسن هذه	4808	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	true	5167863369341862713	113	156	561	759	1473	300	في ح عن المدونة ما نصه ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن اه -	4403	5086797876748261263	141	236.0	109	211	66.82464599609375	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	115	171	574	854	1481	300	كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او قا-ل المودع------- اخاف ان يقول هي سلف فاشهدن-ي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة ولو تبرع المودع بالاش-------هاد علي نفسه فق-------------------------ال ابو بكر بن زرب---------------- لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد	4003	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	true	5252400710036939457	108	174	564	902	1532	300	كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا-- تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ا-------بن زرب ونحوه لابن يونس لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد	4404	5086797876748261263	208	302.0	163	349	59.598854064941406	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3127	false	8666404930954898119	52	121	276	613	1542	300	فيما باعه-------- بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو قول ابي------ ابراهيم وافتي به ابن عرفة ووقع الحكم به بتونس وبه افتيت والثاني انه غير لازم له علي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات من يده ببيع او غيره لم ينقض ورجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد	3127	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4411	true	-4635388302224979373	46	109	221	540	1508	300	فيما باعه المحجور بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو الذي قاله ابو ابراهيم وافتي به ابن عرفة -وقع الحكم به بتونس وبه افتيت والثاني انه غير لازم وعل--ي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات -----------------------------رجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد	4411	5086797876748261263	295	555.0	235	351	84.04558563232422	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	148	196	792	1039	1600	300	ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	4006	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4413	true	6147982017302988925	223	283	1148	1453	1535	300	ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا-خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار اه واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة--------------------------------------------------------- بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	4413	5086797876748261263	167	290.5	134	363	46.00550842285156	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	129	159	628	794	1441	300	المقدمات -اذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4425	true	-8561808972775639412	147	177	739	907	1486	300	المقدمات واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4425	5086797876748261263	165	319.0	135	168	98.21428680419922	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	81	119	412	586	1556	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلام---ه فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون -ذلك سواء	4011	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	true	3706275004062744516	1	40	3	181	1437	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء	4427	5086797876748261263	170	325.0	132	178	95.505615234375	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	143	193	671	920	1441	300	ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب -في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني فالثاني والا فال-------------اول لابن القاسم فيها	4009	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	true	-7592168293205343057	248	300	1265	1527	1527	300	ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني فالثاني والا فالاول والقول الاول لابن القاسم فيها-	4432	5086797876748261263	247	480.0	198	263	93.91635131835938	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	22	76	109	389	1528	300	والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله------- وله الاخراج وفاق لما في المدونة وكلامه متناقض وقد عدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف ولو قال فالمع-----تاد علي الارجح وفيها له الاخراج في كبناء الخ لاجاد انتهي وما قاله ابن غازي------- صحيح لا غبار عليه	4008	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	true	8780497161310534770	12	52	72	285	1553	300	والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمد-ونة الا ان ابن يونس صوبه وقول بالمصنف وله الاخراج ------موافق للمدونة فكلامه متناقض ف-----------------------------------------------------------------لو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها له الاخراج في كبناء---- لاجاد---------- قاله غ قال ح وكلام غ صحيح لا غبار عليه	4433	5086797876748261263	159	250.0	127	299	53.1772575378418	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4012	false	9001741378417119046	181	292	912	1461	1508	300	في الارض الابار والعيون انتهي ص اخذ المال قهرا تعديا حرابة ش هذا الرسم نحو رسم ابن الحاجب وهو متعقب من وجهين الاول ان فيه التركيب- في قوله بلا حرابة لانه بتوقف علي معرفة حقيقة الحرابة والتركيب هو توقف معرفة ال-حدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقد اعترض به ابن عرفة علي ابن الحاجب واصله لابن عبد السلام ولم يعزه -ابن عرفة له الثاني انه غير مانع لانه يدخل فيه اخذه المنافع ك---------سكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا وهذا لابن عرفة ايضا وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه	4012	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4443	true	-5299647656409328870	122	230	588	1114	1476	300	في الارض واستصلاح حاله كضرب الغصب اخذ مال قهرا -------------هكذا---------- حده ابن الحاجب فاعترضه ابن عبد السلام ب-ان فيه --تركيبا في قوله بلا حر-----------------------------------ابة و--------هو توقف معرفة المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من ا--------------------------------------------------------------------عمه وابن عرفة ب---------انه غير مانع لدخول------------- المنافع فيه كاخذه سكني ربع ونحوه وليس غصبا بل تعديا فلو زاد بعد قوله مال غير منفعة لخرج التعدي ولو قال بلا خوف قتل عوض بلا حرابة لسلم من التركيب فيقول اخذ مال غير منفعة قهرا تعديا بلا خوف قتل وعرفه ابن عرفة بقوله------ اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه يموت مالكه	4443	5086797876748261263	291	428.5	226	691	42.11288070678711	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	35	75	185	388	1550	300	ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه انتهي ونقله في التوضيح ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة وقال عقيبه وما ذكره خالفه فيه المتيطي فقال لا يءدب ان عفا عنه المغصوب منه انتهي فتامله والله اعلم تنبيه قال ابن عرفة	4014	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4445	true	5827087062357621177	3	30	13	141	1461	300	ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه قال -------------------------ابن ناجي----------------------------------- خالفه فيه المتيطي فقال لا يءدب ان عفا عنه المغصوب منه اه كمدعيه علي صالح ---------------ابن عرفة	4445	5086797876748261263	108	170.0	85	203	53.201969146728516	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4020	false	-5085575570947709161	148	227	746	1129	1496	300	وقال غيرها لم يقل ذلك ابن القاسم ف----ي الغصب وانما ذكره في البيوع لان البيع بها واقع علي صفة لانها لا تراد لعينها ولا غرض في ذلك واما المغصوب---- فله غرض في اخذ عين ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام فكيف يمنع من ذلك ولم يقله ابن القاسم فيه وانما تاول عليه في هذا قوله في البيع ولا شبهة انتهي وقال الشيخ سليمان البحيري بعد ان ذكر كلام التوضيح وما نقله ابن الجلاب عن ابن القاسم هو خلاف المشهور	4020	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	true	3291176812416707342	224	273	1104	1348	1461	300	-قال بعضهم لم يقل---- ابن القاسم هذا في الغصب وانما قاله في البي-ع لان البيع بها واقع علي صفة لانها لا تراد لعينها--------------- واما المغصوب منه فله غرض في اخذ---- ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ سليمان البحيري ان ----------------------ما نقله---- الجلاب عن ابن القاسم--- خلاف المشهور	4456	5086797876748261263	221	357.5	175	391	56.5217399597168	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	48	105	230	494	1453	300	ابن القاسم من كتاب الغصب ونصها قال مالك في --رجل -تسوق------ فيعطيه غير واحد---- ثمنا ثم يعدو عليه -رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر ف-ي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع فرع و------لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر من	4023	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	true	2021573967257427791	200	255	964	1227	1477	300	ابن القاسم --------------------قال مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدو عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر الي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من	4469	5086797876748261263	234	399.0	184	286	81.81818389892578	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4024	false	7087164228238448464	6	55	28	262	1462	300	كان مثلة لعتق علي الغاصب وغرم لربه قيمته كما قال في كت-------------------------------------------اب الغصب من المدونة واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة والله ----	4024	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	218	275	1070	1340	1462	300	كان مثله لعتق علي الغاصب وغرم لربه قيمته قاله بعض الشراح الخ قاءل هذا هو ح واستدل عليه بقوله في باب الغصب----------- واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يغرم قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة اه وحاصله	4472	5086797876748261263	200	365.0	157	281	71.17437744140625	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4722	false	7448492099233328996	157	224	792	1130	1501	300	بعبد ولده الكبير بمنزلة مثلته بعبد غيره من الاجنبيين الا ان يكون الولد سفيها في ولاية ابيه فيعتق علي قول ابن القاسم انتهي ونقله ابن عرفة ونقله في التوضيح وزاد بعد قوله من الاجنبين ما نصه لا يعتق عليه الا ان تبطل منافعه انتهي وفي الفصل الرابع من القسم الثالث من تبصرة ابن فرحون مسالة لو جني رجل علي عبد رجل جناية مفسدة غرم قيمته وعتق عليه	4722	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4473	true	1241113072533120685	25	57	135	289	1535	300	بعبد ولده------- بمنزلة مثلته بعبد غيره من الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق عليه الا ان تبطل منافعه اه--- وفي-------------------------------- تبصرة ابن فرحون------ لو جني رجل علي عبد اخر جناية مفسدة غرم قيمته وعتق عليه	4473	5086797876748261263	150	251.0	118	338	44.37869644165039	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4025	false	-2267000256074553452	77	147	398	741	1521	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق ش هذا مما دخل تحت قوله وغلة مستعمل وانما ذكره-------------------------------ا هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس بفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها وليبين انه يوجب ذلك من التعدي كالمستاجر ونحوه وليس مقصوده انه لا كراء علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم-------------------------------------------------------------------------- ومن يحمله علي نفي الكراء علي الغاصب كما هو مذهب المدونة فيحتاج---- ان يقيد ما تقدم بذلك ----قال	4025	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	true	8913558846752429604	20	107	96	490	1418	300	او رجع بها من سفر قول ز وذكر د هناك ان عليه الكراء الخ ---------------ما ذكره د هو الذي قرر به ح ونصه ذكر هذا هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس يفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها---------------------------------------------- وليس مقصوده انه لا كراء علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم اي من التعميم في قوله وغلة مستعمل بناء علي ما شهره المازري وغيره ثم قال ح ومن يحمله علي نفي الكراء ع-ن الغاصب كما هو مذهب المدونة فيحتاج الي ان يقرر ما تقدم بذلك اه وقال	4479	5086797876748261263	245	401.5	192	456	53.72806930541992	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	75	287	396	1489	1552	300	خير فيه ش يعني انه يخير المغصوب منه في الشء المغصوب يريد وفي قيمته في ثلاث مساءل الاولي اذا تعيبت بسماوي الثانية اذا تعيبت بجناية الثالثة اذا تعيبت بجناية الغاصب اما الاول فليس له----- الا اخذه بغير ارش او اخذ القيمة قال في المدونة وما اصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل او كثر بامر من الله فربها مخير في اخذها معيبة او تضمينه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عور او عمي او ذهاب يد بامر من الله فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها انتهي وذكر هذه الصورة ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا واما الثانية في-------------------------خير بين اخذه- واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني قال في المدونة اثر الكلام المتقدم بسطر----------ين ولو قطع يدها اي الجارية اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه قيمتها يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب انتهي وذكرها ايضا ابن الحاجب ولم يحك فيه-ا خلافا واما الثالثة فيخ------------------------ير ايض-----ا بين اخذها مع ارش الجناية من الغاصب وبين اخذ القيمة منه هذا مذهب المدونة	4027	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4482	true	1460205359410568387	101	188	502	971	1500	300	خير فيه-- يعني---- يخير المغصوب منه في الشء المغصوب يريد وفي قيمته في ثلاث مساءل الاولي اذا تعيبت بسماوي ول-------------------------------------------------------------------يس له فيها الا اخذه بغير ارش او اخذ القيمة كما في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا تعيبت بجناية الاجنبي فيخير بين اخذها واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني كما في المدونة ايضا وذكر ابن الحاجب هاتين الصورتين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحك فيهما خلاف-----ا الثالثة اذا تعيبت بجناية الغاصب فيخير ايضا فيها بين اخذها مع ارش الجناية من الغاصب وبين اخذ القيمة منه هذا مذهب المدونة	4482	5086797876748261263	365	510.5	293	1164	31.35738754272461	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	17	88	89	456	1511	300	وذكر ابن الحاجب فيها قولين وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعل البساطي هذا الثاني هو المذهب ونصه والمنصوص انه في جناية الاجنبي له ان ياخذه ناقصا ويتبع الاجنبي بارش الجناية وليس له ذلك علي المذهب في السماوي وفي جناية الغاصب انتهي وفيه نظر لان الاول مذهب المدونة كما علمنا ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره والله اعلم	4028	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4482	true	1460205359410568387	188	236	971	1206	1500	300	وذكر ابن الحاجب فيها قولين وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها يغير ارش او اخذ القيمة وجعل البساطي هذا الثاني هو المذهب قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان الاول مذهب المدونة كما علمت- ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره والله اعلم	4482	5086797876748261263	228	432.0	181	367	62.12533950805664	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	165	290	805	1457	1502	300	ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية ل---بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل السلامة ووجوب القيمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة اجر------------------------------اء القولين علي الاصلين المذكورين واضح اذا اعتبر القولان من حيث ذاتهما لا من حيث قاءلهما واجراءهما علي ذلك من حيث قاءلهما مشكل لان الاول عزاه ابن عبد السلام لابن القاسم وهو يقول الواجب فيه القي-مة ووجوب القيمة -لا يتاتي ان يجري عليه اعتبار اصل السلامة وانما يتاتي اعتبار اصل السلامة علي القول في النقل ان الواجب فيه في المغصوب---- اخذ شيءه وهذا انما هو قول سحنون والثاني عزاه المءلف لاشهب و----قوله في --نقل المغصوب ان ربه مخير في اخذه او قيمته ولم يقل بوجوب القيمة الا ابن القاسم حسبما تقدم--- اللخمي	4029	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4487	true	7939611008526086753	25	212	118	1043	1452	300	ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل السلامة ووجوب القيمة اه ضيح قوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا بد ان يعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز اه فالمبيع علي قول اشهب هو القيمة الواجبة لا ذات المغصوب لفواتها بالغيبة وبه يتبين لك ان قول ز بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد الخ غير صحيح فتامله واعلم ان ابن عرفة تعقب علي ابن الحاجب ما ذكره من بناء القولين علي الاصلين قاءلا هو----------------------------------------------------------------------------------------- مشكل لان الاول عزاه ابن عبد السلام لابن القاسم وهو يقول ----في نقل الحيوان بوجوب القيمة فلا يتاتي ان يجري علي-------- اصل السلامة وانما الذي د جري عليه هو قول سحنون ا---------------ن الواجب فيه--- للمغصوب منه اخذ شيءه----------------------- والثاني عزاه المصنف لاشهب وهو يقول- في النقل-------- ان ربه مخير في اخذه او قيمته ولم يقل بوجوب القيمة الا ابن القاسم حسبما تقدم عن اللخمي	4487	5086797876748261263	449	734.5	356	1076	41.7286262512207	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	131	197	626	942	1431	300	علي----- اليمين -فيما----- اذا ادعي التلف وليس كذلك قال في التوضيح ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما لا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما لا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4030	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	true	2045076799146291298	52	114	252	554	1465	300	علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر-------------------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مم---ا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في ره---ن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4490	5086797876748261263	272	496.5	214	328	82.92682647705078	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4034	false	959472151671403674	97	124	456	600	1495	300	اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها--- وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	4034	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	true	2093181779383831624	250	278	1228	1375	1468	300	اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها به وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	4498	5086797876748261263	144	282.0	117	147	97.95918273925781	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	130	167	653	823	1515	300	ابن عرفة هو -------رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا ب--ثمن انتهي وقال في	4036	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	242	278	1187	1359	1474	300	ابن عرفة الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن -------قال في	4503	5086797876748261263	158	292.5	123	179	88.26815795898438	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	186	291	930	1460	1515	300	واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه--- مباح كغير الربع لان الحلف مشقة انتهي واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب واما شروطه فثلاث- الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فان كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار هي التي شهدنا	4036	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	true	8819329980635908276	209	299	973	1427	1430	300	واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه و---اما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة ب--انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به و---------------اما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم------------- هذه الدار هي التي شهدنا	4504	5086797876748261263	419	748.5	333	534	78.46441650390625	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	145	212	738	1061	1487	300	ابن سلمون واما المانع من الاستحقاق ففعل وسكوت ب-----------------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن منه	4038	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	true	8840671422490503424	28	106	149	525	1435	300	ابن سلمون واما موانعه------------- ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن منه	4505	5086797876748261263	296	526.0	232	392	75.51020050048828	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4049	false	4485263782282555640	168	202	825	995	1503	300	مالكا لنفسه مع ذلك الا ان يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية وافتيت فيها بذلك وكان غيري--- خالفني فيها وخلافه خطا	4049	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4513	true	5495954173606415997	149	181	713	874	1436	300	مالكا امره ينبغي ان لا--- يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطب-----------------ة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا	4513	5086797876748261263	136	231.5	109	181	75.13812255859375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	208	242	1028	1190	1451	300	قال مالك وما فات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله-------------- من عرض و--غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين	4116	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	true	-1657355798877229360	184	220	925	1098	1479	300	قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من ه----لك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت م-نهم باطلة للدين	4516	5086797876748261263	154	279.5	121	178	86.51685333251953	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	140	280	690	1358	1459	300	قيل للمالك اعطه قيمته قاءما ف----------ان ابي فله دفع قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض ش تصوره ظاهر فرع فلو-------------------------------------- قال رب الارض ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي من----------ه لم يجز ذلك ولو رضي الذي عمر الارض لانه سلف جر منفعة قاله في سماع يحيي من كتاب الاستحقاق ونصه ان كره المستحق ان يدفع ما عليه من القيمة او كان معدما قيل للعامل ادفع اليه قيمة ارضه ثم يكون لك فان ابي او كان معدما كانا شريكين علي قدر قيمة الارض وقيمة العمارة ولو رضي الذي عمر الارض ان يءخر المستحق علي ان ينتفع بها ما حل لانه سلف جر منفعة قال ابن رشد ولو اكراه المستحق بما وجب عليه من قيمة البناء لم يجز عند ابن القاسم للدين بالدين ويجوز علي مذهب اشهب ل--------ان قبض --اواءل الكراء عنده كقبض جميعه والله اعلم --	4045	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	true	2316269019365721368	106	223	501	1075	1453	300	قيل للمالك اعطه قيمته قاءما في خش ولو كان من بناء الملوك اه بقيمة غرسه او بناءه والقيمة فيهما معتبرة يوم الحكم بالشركة لا يوم الغرس والبناء فيقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير وما قيمة الارض فيكونان شريكين بقيمة ما لكل تنبيه قوله قيل للمالك الخ فاذا قال المالك --ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه ما يجب له لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه--- لانه سلف جر -نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضي معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يستوفي ----------------------------------------------------------ما وجب --له من كراء الشء المستحق- عند ابن القاسم للدين بالدين واجازه-------- اشهب بناء علي ان قبض الاواءل------------ كقبض الاواخر قال د قوله	4520	5086797876748261263	255	326.5	193	876	29.109588623046875	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	151	215	765	1075	1504	300	قيمتها وق---يمة ولدها الذي اولدها اياه واحدا كان او اكثر ولا يضمن من مات وهو القول ا--------------------------------------------------لذي رجع اليه مالك وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد قيل---------------------------------------------------------------- ثم رجع عنه---------------ا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	4047	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	true	4088863340963707119	2	89	9	446	1509	300	قيمتها ولا قيمة ولدها قنين وكانت ام ولد لمن استحقت منه لان امومة الولد اقوي من التدبير لعتقها وضمن قيمة المستحقة وولدها هذا قول مالك الذي رجع اليه -----وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	4523	5086797876748261263	241	389.5	190	442	54.52488708496094	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	117	181	578	870	1434	300	وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد ان قبض السيد الكتابة لم يرجع عليه بها بخلاف ما لو جرح فاخذ--- السيد لذلك ارشا فله الرجوع علي سيده بما اخذه من ارش جراحه وكذا لو كان له مال اشتراه معه او افاده عب------د من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه السيد فله الرجوع علي سيده بما انتزعه من ذلك	4048	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4526	true	5315847353481379223	121	174	603	842	1454	300	وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد ان قبض السيد الكتابة لم يرجع عليه بها بخلاف ما لو جرح فاخذ له السيد----- ارشا ا-----------------------------------------------و كان له مال عند الشراء او افاده عند السيد من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه السيد فله الرجوع علي سيده بكل---------- ذلك	4526	5086797876748261263	217	382.0	167	301	72.09302520751953	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	89	198	475	1032	1536	300	استحق بعض --ال--------------------------مبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا فانه ي-------------------------------------------------خير المشتري في التم-سك و-يرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة وسواء استحق الاقل او الاكث-------------------------------------------------------------------------------ر وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعروض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التماسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وفي الرد قال في المدونة ومن ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن وان	4052	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	true	5356352356093212933	196	294	1014	1525	1560	300	استحق بعض فكالمبيع حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحصة المس------تحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة -سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذ الغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء م------------------------------------عين فان كان مقوما كالعروض-------- والحيوان رجع -بحصة البعض المستحق-- بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التم-سك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان	4529	5086797876748261263	322	543.5	258	716	44.972068786621094	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	0	78	0	372	1469	300	بحصته من الثمن او يرده- وكذلك---------------------- في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به انتهي ص وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية ش كذا قول ابي سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجد الصفقة فله رد الباقي قال الشيخ ابو الحسن ليس ف------------------------------------------------------------ي الام---------------هات فله رد الباقي وانما فيه رد الباقي وهذه متعقبة لان ظاهره له الرد وله التمسك	4053	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	true	228175622511907627	0	88	0	433	1516	300	بحصته من الثمن وفي الرد وكذلك يخير في التماسك والرد في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به انظر ح -وله رد احد عبدين الخ كلام المصنف ك---------قول ال----------تهذيب- ومن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وتعقبوا قوله فله رد الباقي بانه خلاف ما في الامهات فان كان وجه الصفقة رد الباقي ومثله اختصر ابن يونس القيمة بحرية ----------------وله التمسك	4530	5086797876748261263	250	385.0	197	470	53.191490173339844	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4056	false	2847562079297585313	111	200	583	1043	1519	300	اول البيوع من معين الحكام مسالة اذا صرح المبتاع بصحة ملك الباءع لما باع ثم طرا استحقاق فهل له-- رجوع- علي الباءع او لا في ذلك روايتان احداهما انه يرج-ع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم ق-ال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل المدونة لانه قال في كتاب الاستحقاق منها------ فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه---- خمسماءة درهم علي ان اخذ منه عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد انه يرجع بالالف فق-----------وله عبده ميمونا	4056	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	true	-695727635990994437	40	177	187	891	1494	300	اول البيوع ما نصه ولو ان المبتاع--- صرح بت-----------ملك الباءع للمبي-ع ثم---- استحق من يده ففي رجوعه علي الباءع------------- روايتان احداهما له الرجوع عليه------ ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم وقال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء هذا في صريح الاقرار فكيف بلفظ لا يحتمل الاعلي بعد المتيطي الذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي انه اذا اقر المبتاع ان جميع ذلك المبيع للباءع منه استحق من يده لا يرجع علي الباءع بشء وقال اسهب وعبد الملك وسحنون وابن حبيب لا يمنع ذلك من الرجوع عليه وهذا هو اختيار الشيوخ بالاندلس وهو دليل ما-------------- في كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه خمس خمسماءة----- علي ان اخذ---- عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد انه يرجع بالالف فقوله علي ان اخذ عبده ميمونا	4533	5086797876748261263	347	552.0	277	765	45.35947799682617	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4057	false	-5531042955922367432	232	296	1163	1495	1514	300	فلو ان المبتاع صرح بتمليك الباءع للمبيع ثم استحق ذلك من يده فان في رجوعه علي الباءع روايتين احداهما انه يرج-ع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم -قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء هذا في صريح الاقرار فكيف بلفظ لا يحتمل الا علي بعد و-------الذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي	4057	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	true	-695727635990994437	44	105	205	531	1494	300	ولو ان المبتاع صرح بتمل-ك الباءع للمبيع ثم استحق---- من يده ف---في رجوعه علي الباءع روايتان احداهما له الرجوع عليه------ ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم وقال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء هذا في صريح الاقرار فكيف بلفظ لا يحتمل الا-علي بعد المتيطي الذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي	4533	5086797876748261263	308	559.0	249	341	90.32257843017578	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4058	false	1554390591404769819	3	83	13	418	1520	300	القاسم ------------------------انه اذا اقر المبتاع ان جميع ----المبيع للباءع منه ثم استحق من يده انه لا يرجع علي الباءع بشء وقال اشهب وعبد الملك وابن وهب وسحنون وغيرهم ---لا يمنع ذلك من الرجوع عليه وهذا--- اختيار الشيوخ بالاندلس وهو دليل ما في كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه---- خمسماءة علي ان ياخذ منه عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد انه يرجع بالالف فقوله علي ان اخذ منه عبده ميمونا كقول الموثق ابتاع -منه داره	4058	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	true	-695727635990994437	99	182	500	919	1494	300	القاسم في العتبية من سماع عيسي انه اذا اقر المبتاع ان جميع ذلك المبيع للباءع منه اس---تحق من يد----ه لا يرجع علي الباءع بشء وقال اسهب وعبد الملك--------- وسحنون وابن حبيب لا يمنع ذلك من الرجوع عليه وهذا هو اختيار الشيوخ بالاندلس وهو دليل ما في كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه خمس خمسماءة علي ان -اخذ---- عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد انه يرجع بالالف فقوله علي ان اخذ---- عبده ميمونا كقول الموثق ابتاعه منه داره	4533	5086797876748261263	370	667.5	298	444	83.33333587646484	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4059	false	3443090916686572303	111	174	572	891	1486	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعت بها نفسه---- وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع	4059	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	true	1794161899024614262	0	62	0	312	1481	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له-------- ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعت---ه نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع	4535	5086797876748261263	307	592.0	246	323	95.04644012451172	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4062	false	2177681518091962694	256	290	1287	1457	1502	300	ونقل عنه تلميذه البرزلي انه نقض رسم ابن الحاجب ايضا باخذ الشريك الثوب اذا وقف علي ثمن وبما اذا وقع ثوب مسلم في الغناءم واخذه رجلان فاخذه من احدهما ثم اراد الاخذ من الاخر	4062	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4541	true	-3690785512926825309	1	32	2	158	1460	300	ونقل عنه تلميذه البرزلي انه نقضه-------------- ايضا باخذ الشريك الثوب اذا وقف علي ثمن وبما اذا وقع ثوب مسلم في الغناءم واخذه رجلان فاخذه من احدهما ثم اراد الاخذ من الاخر	4541	5086797876748261263	155	297.5	124	170	91.17646789550781	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4067	false	4470454847185684330	190	252	1010	1341	1626	300	القول بوجوب الشفعة في الكراء فقال اللخمي----- بشرطين ان يكون مما ينقسم وان يشفع ليسك--------------------ن قال المشذالي قال الشيخ ابو الحسن في الترجمة المذكورة قال ابن يونس قال محمد واشهب يري الشفعة في الكراء وبه اقول اللخمي وبه العمل بشرط-- ان يكون مما ينقسم وان يشفع ليسكن انتهي ونقله الب--اجي عن ابي الحسن ايضا وزاد اثره قلت وليس العمل عليهما----------- عندنا بافريقية	4067	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	true	7561461187598108000	215	277	1057	1370	1500	300	القول بوجوب الشفعة في الكراء فقال اللخمي وذلك بشرطين ان يكون مما ينقسم وان يشفع ليسكن ثم نقل عن ابي الحسن ق-----------------------------------------------------ال ابن يونس قال محمد -اشهب يري الشفعة في الكراء وبه اقول الشيخ و-به العمل بشرطين ان يكون مما ينقسم وان يشفع ليسكن اه--- ونقله ابن ناجي عن ابي الحسن ايضا وزاد اثره قلت وليس العمل عليهما اي الشرطين عندنا بافريقية	4544	5086797876748261263	265	466.5	213	371	71.42857360839844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4067	false	4470454847185684330	89	134	477	709	1626	300	فان قيل ما الفرق ------بين الشفعة في الثمار وعدمها في السكني وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها واليه اشار ابن العربي فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني	4067	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	true	7561461187598108000	3	44	17	222	1500	300	فان قيل ما الفرق بينه وبين الشفعة في الثمار مع ان كلا----------- منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها---------------------- فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني	4544	5086797876748261263	191	350.5	153	238	80.2520980834961	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	109	135	539	669	1476	300	ان يتفق ف-ي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان	4074	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	true	-1208601274128257886	156	182	775	906	1473	300	ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان	4560	5086797876748261263	129	252.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4076	false	-8064569656960216372	110	138	567	712	1490	300	المدونة اذ قال فيها---------------------- ومن ابتاع شقصا بالخيار وله شفيع فباع الشفيع شقصه قبل تمام الخيار بيع بتل فان تم بيع الخيار فالشفعة للمبتاع وان رد فهو لباءعه	4076	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4572	true	1748912545912794531	52	84	235	402	1478	300	المدونة اذ لا يظهر فرق بينهما ونص المدونة ومن ابتاع شقصا بالخيار وله شفيع فباع الشفيع شقصه قبل تمام الخيار بيع بتل فان تم بيع الخيار فالشفعة للمبتاع وان رد فهو لباءعه	4572	5086797876748261263	138	260.0	111	167	82.63472747802734	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	98	162	475	787	1444	300	قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعة- ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن قال ابو محمد وقد قيل غير هذا وهذا وحكي ابن ابي زمنين في سكوت الوصي قولين الشيخ---------- ومقدم القاضي احري ان يدخله الخلاف وقال ابن المواز سكوت القاضي ومقدم القاضي سنة يسقط شفعة الصبي	4081	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4573	true	-5513049122901068852	111	169	547	835	1443	300	قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته ولم يسقط حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن---------------------------------- وحكي ابن ابي زمنين في سكوت الوصي قولين الشيخ رحمه الله ومقدم القاضي احري ان يدخله الخلاف وقال ابن المواز سكوت الوص-ي ومقدم القاضي سنة يسقط شفعة الصبي	4573	5086797876748261263	271	504.5	215	323	83.90093231201172	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	105	126	505	607	1469	300	لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فنقل ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم	4078	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	true	-2196983175516389903	22	43	97	199	1497	300	لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فنقل ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم	4577	5086797876748261263	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	22	97	119	471	1444	300	او اسقط اب او وصي بلا نظر ش ظاه--------------------ر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال فيها ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة الا ان يكون الاخذ نظرا فيكون له الاخذ وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء انتهي	4081	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	true	7685095340485422753	188	224	943	1120	1478	300	او اسقط اب او وصي الخ نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اه اي	4578	5086797876748261263	144	254.5	113	372	38.709678649902344	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	187	237	957	1197	1488	300	ابن عبد السلام في باب الجهاد عند قول ابن الحاجب ومن صارت اليه جارية او غيرها في اخر الباب ص ولم يلزمه اسقاطه ش ---------------------------------------------قال في المدونة ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له	4084	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	true	5095585061534132433	101	149	514	759	1495	300	ابن عبد السلام فرجع بانصافه ع----------ن الحكم عليه بالشفعة اه----------------------------- ولم يلزمه اسقاطه قول ز والفرق بينه وبين تعليق الطلاق والعتق الخ قال في المدونة ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له	4581	5086797876748261263	170	283.0	135	285	59.64912414550781	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	181	202	874	976	1465	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	4089	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4590	true	-6438707491102177589	53	74	252	354	1536	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	4590	5086797876748261263	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	22	139	121	718	1531	300	وقد جوز ابو الحسن-------------------- في كلام المدونة المتقدم ان يكون المراد به ما تقدم قال وانه اراد يرغب احد المشتريين في الدار التي تلاصق الملك اذا كان عادلا قال في الوثاءق المجموعة وكذلك الشريكان والجار اللصيق انتهي وقال ابو الحسن وقوله في المدونة اذا اتي بما يشبه يريد ما يمكن ان يزيده فيها انتهي ص فان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط ش قال ابو الحسن قال ابن يونس اختلفا اذا اتيا بما لا يشبه فاعدل الاقوال ان يحلفا جميعا وياخذ الشفيع بالقيمة و--------ان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف ابن رشد وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه الشيخ وغيره اعدل الاقاويل ان تسقط الشفعة كنسيان الثمن انتهي فرع	4092	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4603	true	-612642876599805642	187	266	980	1380	1552	300	وقد جوز ابو الحسن هذا الاحتمال الاخير في كلام المدونة قال يريد ان------------------------------------ يرغب احد الشريك-ين في الدار التي تلاصق الملك اذا كان ع-دلا اه وقد ذكره ح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط --------------------ابن ي-----------------------------ونس اعدل الاقوال ان يحلفا جميعا وياخذ الشفيع بالقيمة ابن رشد فان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف --------وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه الشيخ وغيره اعدل الاقوال- ان تسقط الشفعة لنسيان الثمن اه الباءع	4603	5086797876748261263	327	542.0	260	625	52.31999969482422	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	57	119	303	613	1543	300	ابن عرفة-------- تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة--------------------------------------------- او قراض------------------------------------------------- فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر- احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد- موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعينه بالقسمة انتهي ص تهايء	4095	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	true	-2942295686755034922	38	178	199	899	1514	300	ابن عرفة فقال هي تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه ولو قال مالكين فاكثر وحذف ولو زاد او قبل بقرعة لكان احسن وقوله معينا مفعول لتصيير ابن عرفة فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يعمم المشهور وغيره قلت مذهب المدونة انما هو منع قسم ما علي مدينين فاكثر لانه ذمة بذمة واما قسم ما علي مدين واحد فجاءز كما ياتي عند قول المصنف واخذ وارث عرضا واخر دينا وهذه الصورة الجاءزة هي مراد ابن عرفة فهو جار علي المشهور لكن يحتاج الي قيد يخرج به قسم ما علي مدينين فاكثر ابن عرفة------------------------------------------------ ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما وتعيين مشتري احد عبدين احدهما وتعيين مطلق عدده موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعينه بالقسمة ا-----ه تهانء	4607	5086797876748261263	248	252.0	197	753	32.9349250793457	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	108	163	521	817	1514	300	ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وجزم المصنف في التوضيح بما قاله اللخمي ونصه فرعان----------- الاول اختلف في قسم العلو والسفل بالقرعة الثاني يجوز في القرعة ان يكون بينهما الشء اليسير كما لو كانت قيمة احدهما ماءة والاخري تسعين الي اخر كلام اللخمي والله اعلم ص ولا يجبر علي قسم مجري الماء	4105	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4637	true	1317007993377235515	1	106	5	522	1523	300	ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين وليس من شرط قسم الدور استقلال كل شريك بدار كاملة اه ولا بجبر علي قسم مجري الماء لفظ المدونة ولا يقسم مجري الماء وما علمت ان حدا اجازه اه وهو بظاهره يخالف ما ذكره المصنف وقال د قولها ما علمت ان حدا اجازه اي بطريق الجبر فيوافق ما للمصنف وقال طفي ولم يكن في لفظها عدم الجبر فعهدته علي المصنف لكن تبع فيه ابن الحاجب اه في قسمه بقوله وقسم بالقلد وان اريد بمجري الماء الماء لا بقيد الجاري بمحله فلا منافاة ايضا بينه وبين ما هنا ل-----------------------------------------------------ان التقدير في الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي قسم مجري الماء	4637	5086797876748261263	83	-97.0	67	730	11.36986255645752	14	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	180	247	892	1212	1475	300	به في اللباب -قال واذا طرا دين علي القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد -ما ينوبه وان كان بعضهم غاءبا --------او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا به---- او لم يعلموا قاله في المدونة	4117	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4657	true	-5158853521686801668	177	243	853	1176	1447	300	به في اللباب فقال واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ--- كل واحد بما ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او ملدا او معسر--------ا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملك ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يءدي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة	4657	5086797876748261263	302	565.5	238	334	90.41915893554688	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	32	91	149	434	1469	300	وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء --------علي وارث اتبع كلا------------- بحصته ش هذا اذاكان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب قال ابن الحاجب ولو طرا وارث والمقسوم كدار فله الفسخ وان كان المقسوم عينا رجع عليهم--------------------------- ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا	4119	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4659	true	7661019059043906597	191	296	918	1421	1440	300	وان طرا غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء اي نصيب علي وارث اتبع كلا ممن طرا عليه بحصته ولا ينت------------------------------------------------قض القسم ولا ياخذ مليءا عن معدم وبه تعلم ان قول ز وينبغي بطلان عتقهم قصور قال طفي فان قلت حيث كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد المءلف كابن الحاجب الامضاء بغير المحاباة قلت قول المدونة وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتحمل عبارتهما علي ذلك اي كبيعهم يمضي و----------------------------------------------------------------------------------------عليهم الثمن ان باعوا بغير محاباة ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا	4659	5086797876748261263	134	68.0	105	639	20.970266342163086	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	48	79	218	366	1438	300	ابن غازي------ تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	4135	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4672	true	9128197232612158161	157	188	749	896	1403	300	------زمنا الخ تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي ا-ن من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	4672	5086797876748261263	139	268.0	109	154	90.2597427368164	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	80	114	372	538	1438	300	كانه يشير الي ان تعيين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض ويبيع ويشتري فيه------- شهرا او شهرين ونحو ذلك علي ان يبيع ويشتري	4135	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	true	5115543022018142011	266	300	1332	1495	1495	300	كانه اشار الي ان تع-ين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض -يبيع------- فيه ويشتري شهرا او شهرين ونحو ذلك علي ان يبيع ويشتري-	4673	5086797876748261263	154	275.0	122	173	89.01734161376953	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	114	139	538	658	1438	300	جميع الزمان وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان والله اعلم	4135	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	true	3865640219366627481	1	26	3	123	1470	300	جميع الزمان وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان والله اعلم	4674	5086797876748261263	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	50	80	227	372	1438	300	تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي --------------------------------اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصو-ر الفرق بينهما جلي انتهي	4135	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	true	-636296767705504043	93	131	433	611	1397	300	تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل اي كما قدمه المصنف بقوله او اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصوير الفرق بينهما جلي اه اي	4679	5086797876748261263	142	273.0	112	178	79.77528381347656	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	140	182	660	881	1438	300	ورضاهما بعد علي ذلك ش هذا هو المشهور وان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس---------- لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح	4135	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	true	-1454426255936920193	158	201	763	979	1495	300	ورضاهما بعد علي ذلك قال الحطاب فان ك------انت الزيادة للعامل فهو احق بها في --موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ ا---ه من ----ضيح	4680	5086797876748261263	185	336.5	148	231	80.08657836914062	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4136	false	-7062699275429856433	154	202	688	915	1400	300	قا----------له في توضيحه في شرح- قول ابن الحاجب وله ان يزرع ويساقي ما لم يكن موضع ظلم فيضمن ظاهر كلام المصنف انه بمجرد كون الموضع موضع ظلم يضمن وفي المدونة وان خاطر به في موضع ظلم او غرر يري انه خطر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع	4136	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4690	true	4315976309126237221	89	132	423	622	1426	300	قرره به ز اصله في --ضيح ونصه علي قول ابن الحاجب------------------- ما لم يكن موضع ظلم فيضمن ظاهر كلام المصنف انه بمجرد كون------ه موضع ظلم يضمن وفي المدونة وان خاطر به في موضع ظلم او غر------------ر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع	4690	5086797876748261263	178	313.0	140	238	74.7899169921875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	169	201	810	967	1467	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	4141	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	true	103258053281212301	224	257	1080	1234	1457	300	ابن عرفة هي------ عقد علي مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	4727	5086797876748261263	149	282.5	117	160	93.125	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	142	189	751	975	1572	300	يشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمرة وشرط ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف منها الثالث لم يجز وكذلك لو كان فيه انواع من الثمار فساقاه في -نوع من الثمار منها بالنصف وفي نوع- بالثلث لم يجز	4144	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	true	41155666245877172	27	72	120	331	1458	300	يشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر- وشرط ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف -اخر الث-لث لم يجز وكذا- لو كان فيه انواع من الثم-ر فساقاه علي نوع م----------نها بالنصف وعلي اخر بالثلث لم يجز	4731	5086797876748261263	196	350.0	153	226	86.72566223144531	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	233	300	1185	1524	1524	300	والمساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز بخلاف قول سحنون فانه يجزيها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم-	4145	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	true	2778065258894797718	2	46	9	244	1501	300	والمساقاة اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة------------------------------------------------------------------------- بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------------- وكلام ابن القاسم	4732	5086797876748261263	231	400.5	188	340	67.94117736816406	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	11	86	55	420	1474	300	قال ابن الحاجب الصيغة مثل ساقيتك او عاملتك علي كذا فيقول قبلت وما في معناها من قول او فعل انتهي ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقص من في الحاءط ش يعني انه يشترط في صحة المساقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لا يخرج رب الحاءط ما كان في الحاءط من عبيد ودواب واجراء والة يوم عقد المساقاة فان شرط------------------------ ذلك فسدت المساقاة قال في----------------------------- المدونة وما--- كان في الحاءط يوم عقد المساقاة من رقيق وداب لربه فللعامل اشتراطهم ولا ي---------------------نبغي لرب الحاءط	4146	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	true	2235997614382580890	73	197	373	998	1535	300	قول ابن الحاجب الصيغة مثل ساقيتك او عاملتك قد تقدم ان المساقاة لا تنعقد عند ابن القاسم الا بلفظ ساقيتك وحكي صاحب المقدمات وغيره ان المساقاة تنعقد عند سحنون باجرتك فعاملتك مثلها ومثله لابن المواز اه ولا نقص من في الحاءط جعله ز معطوفا بالجر علي ساقيت اي تصح بساقيت وبعدم نقص ولا تجديد وفيه من الركاكة ما لا يخفي وقال ابن عاشر الظاهر ان الواو للحال وخبر لا محذوف والتقدير والحالة ان لا -نقص ر-----قيق وحيوان في الحاءط حاصل اه وهو مقتضي قول غ كانه وما عطف عليه من المنفيات جمل حالية ويحتمل غير ذلك مما فيه قلق اه وقول المصنف ولا تجديد اشار به لقول المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة ف-----------------------------------لا ينبغي ان يشترطه العامل علي -رب الحاءط	4733	5086797876748261263	167	115.0	123	667	25.0374813079834	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	212	236	1027	1141	1447	300	المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة--- حاءط كبير	4147	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	true	2235997614382580890	180	206	911	1035	1535	300	المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	4733	5086797876748261263	112	203.5	88	126	88.88888549804688	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4151	false	3040998108161379571	224	261	1149	1336	1539	300	التوقيت بذلك شرط في صحة المساقاة او ليس بشرط والذي يقتضيه كلامه في المدونة ان ذلك ليس بشرط قال فيها والشان في المساقاة الي الجداد ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا	4151	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4738	true	6606518277823029427	20	56	109	290	1538	300	التوقيت شرطا فيهما ولا مطلقا الخ قال ح------ والذي يقتضيه كلامه في المدونة ان ذلك ليس بشرط قال فيها والشان في المساقاة الي الجداد ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا	4738	5086797876748261263	154	287.0	122	187	82.35294342041016	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4155	false	340847854911961010	134	195	658	957	1441	300	كالقراض قاله في المدونة ص---------------------------- واشتراط جزء الزكاة ش يعني انه يجوز ان يشترط ------------------------------ان الزكاة تخرج من حصة احدهما قال----------------------------------- في المدونة و-------------لا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي انتهي واعلم ان الحاءط في المساقاة انما ي----------------------------------------------------------زكي علي ملك	4155	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	true	4692888112741382925	5	96	29	467	1442	300	بالرءية لانه في المدونة شبه مساقاته بالبيع والله اعلم واشتراط جزء الزكاة قول ز عن د لو اقتصر علي ذلك لتوهم الخ تامل هذا الكلام فان العامل اذا اشترطها علي رب الحاءط بقي نصيب العامل سالما منها وليس في المدونة لفظ جزء ونصها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه وقول ز و-----------------------انما تجب فيه ان كان ربه اهلا الخ هذا هو المعروف من المذهب انها تزكي علي ملك	4743	5086797876748261263	204	280.5	156	463	44.06047439575195	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	87	151	454	764	1493	300	قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرط- قسمه حبا جاز وان ش--رط عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو اسحاق -ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون منتهي المساقاة جناة انتهي ومقتضي كلام ابن رشد	4158	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	true	-5626929122742083385	245	300	1195	1462	1462	300	قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترط عصره علي العامل جاز ---وقال ا-------------------------------------------بو اسحاق وان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون منتهي المساقاة جناه قال ح ومقتضي كلام ابن رشد-	4744	5086797876748261263	255	464.5	202	314	81.21018981933594	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	85	263	449	1350	1527	300	اجرة المثل ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك بقوله كان ازداد احدهما علي الجزء الذي اشترط في المساقاة عينا او عرضا لانه اذا كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او بالعروض وبجزء من ثمرته وتلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اج-رة المثل- ويحاسبه رب--------------- الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل---- ولا شء له في الثمرة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي--- في المساقاة بما دفع--- من الدنانير او الدراهم او العروض او باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاده ولا شء له من الثمرة------- والا اي وان لم يكونا خرجا عن المساقاة وانما جاءها الفساد من جهة انهما عقداها علي غرر او نحو ذلك فمساقاة المثل هي الواجبة في ذلك ثم ذكر ال-------------------------------مساءل التي تجب فيها مساقاة المثل وعدها تسعا فقال كمساقاته	4164	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	true	-8783145496693261802	16	186	73	901	1469	300	اجرة المثل ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي --اجارة فا--سدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك -قوله كان ازداد احدهما--------------------------------- عينا او عرضا ---------لانه ان زاد---ه رب الحاءط فكا-----------------------------------------نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من ال---عين او العر-------------ض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة --مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل- بما---- اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة اي الا لضرورة كان لا يجدر به عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة----- الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من ال---عين او العرض و--------------باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثل---------------------------ه ولا شء له من الثمرة قاله ح والا ---------------يخرجا عنها------- وانما جاءها الفساد من عقد-----------ها علي غرر او نحوه--- فمساقاة المثل هي الواجبة فيها وتقدم في التوطءة الفرق بينهما وذلك في تسع مساءل ----------------------------عده-----ا فقال كمساقاته	4757	5086797876748261263	613	962.5	483	1060	57.8301887512207	100	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	32	123	178	619	1461	300	وعلم من --تشبيه العاقد هنا بعاقد البيع ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح ووقف علي رضاه وقد نص علي ذلك في المدونة------------ قال في المتيطية وليس لذي الاب والوصي ان يءاجر انفسهما دون اذنهما فان فعلا نظر في ذلك فما راياه من رد او امضاء فعلاه ما لم يعملا فان عملا كان لهما الاكثر من المسمي واجرة المثل فان اصابهما--- من سبب العمل شء فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء	4175	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4765	true	-3960643595938626957	95	160	455	777	1471	300	وعلم من التشبيه ايضا كما في ح--------- ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح ووقف علي رضاه ونحوه في--------- المدونة ومثله العبد قال في المتيطية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عملا ---فلهما الاكثر من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فل---هما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء	4765	5086797876748261263	284	502.5	226	458	62.008731842041016	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	129	192	677	986	1532	300	الاجارة ونصها واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم به الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك	4179	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	true	-6693275341899572605	215	272	1116	1395	1537	300	المدونة------ واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم--- الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس -لخي--------اط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذ ----------لم ياخذه علي ذلك	4769	5086797876748261263	255	444.0	201	316	80.69620513916016	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	147	192	762	975	1538	300	لو استاجره براس الشاة او بالاكارع هل يجوز ام لا والظاهر انه ان استءجر- علي الذبح فقط او عليه وعلي السلاخ فلا يجوز لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما ا-ن استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه	4184	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4772	true	-4254408885691427465	248	292	1186	1394	1433	300	لو استاجره براس الشاة او -الاكارع هل يجوز ام لا والظاهر انه ان استاجره علي الذبح---- او عليه وعلي السل-خ فلا يجوز لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما اذا استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جا-ز لانه لا غرر فيه	4772	5086797876748261263	204	374.5	160	215	94.88372039794922	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4186	false	-5595462722832360759	160	218	810	1108	1524	300	اصبغ ---------له اجرة مثله والثوب والجلود لربها ابن عبد السلام يريد اصبغ لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله نصفها بقيمتها يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع ولو دفع اليه نصف الجلود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة	4186	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	true	-6501868369543082556	86	179	431	889	1465	300	اصبغ فان نزل فله اجر عم-له والثوب والجلود لربها--------------- يريد----- لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل ف--------ان فاتت------- بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته- يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع وانما كان له النصف بقيمته يوم خرجت من الدباغ لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون له قيمته يوم قبضه الا انه لما لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فكان القبض انما حصل حينءذ واما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة	4773	5086797876748261263	234	385.5	187	495	47.272727966308594	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	236	290	1223	1463	1508	300	ما يجوز ان يبتدءا به كراء الارض ويءخذ منه ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل ان له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ابتداء وهذا اذا كان يراد للقنية واما ان كان لا منفعة فيه الا اللحم----------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اه ص او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت	3316	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4776	true	7755117344795551279	80	147	423	735	1496	300	ما يجوز ان يبتدء- به كراءها-------------- ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل ف--له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ان -------------كان يصلح للقنية فان ----كان لا منفعة فيه الا اللحم او قلت اولا تطول حياته فلا يجوز انتهي وهذا يفيد جواز بيع ما يقتني من الحيوان بالطعام اي ابتداء وان اشتري للذبح واما ------بيع ما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت	4776	5086797876748261263	184	298.0	141	352	52.272727966308594	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	223	269	1114	1334	1489	300	سحنون فقال من اكراه---ا بما يخرج منها فذلك جرحة------- وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع----- سحنون----- ولا ياكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع	4191	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	true	4827965567823270631	12	58	50	274	1490	300	سحنون -----من اكري ارضا بما يخرج منها فذلك جرحة في حقه وتاوله ابو محمد علي العالم بالمنع----------- وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع وقال سحنون ايضا ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع	4778	5086797876748261263	190	321.0	149	240	79.16666412353516	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	31	105	153	509	1446	300	وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله وهذا -----هو الصواب كما في مسالة------------- دبغ الجلود ونصها ونسج الثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمل -علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود لربه-ا فكذلك هذا انتهي ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي هشام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه لا شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة الجلود والثوب- شرط انه انما يقبض بعد الفراغ	4194	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	true	-5804032661483918282	24	99	113	468	1435	300	وانما يكون -------كله لربه وعليه اجارة حمله كله ابن يونس وهو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ --جلود ----او نسج --ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود لربهما فكذلك هذا اه--- ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي هشام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه--- شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة ال-ثوب والجلود شرط انه انما يقبض بعد الفراغ	4780	5086797876748261263	312	540.0	244	377	82.75862121582031	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	200	258	937	1216	1439	300	علي دابتي فما حصل فلك نصفه ش قال ابن غازي اي فما حصل من ثمن او اجرة بدلالة لقوله بعد وجاز بنصف ما يحتطب عليها انتهي وقوله من اجرة لعله يريد في صورة العكس التي في قوله عكس لتكريها والا فليس في هذه الصورة اجرة انما فيها ثمن ولفظ المصنف نحو لفظ المدونة وفسر-- الشارح بان المراد الثمن	4195	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	true	594494789625169103	100	149	518	755	1510	300	عليها فهو للعام-ل فلك نصفه قول ز-------------------- من ثمن او اجرة الخ مثله لغ وتعقبه ح فقال قوله او ا-----------------------جرة لعله يريد في صورة العكس التي في قوله عكس لتكريها والا فليس في هذه الصورة اجرة انما فيها ثمن ولفظ المصنف نحو لفظ المدونة وفسرها الشراح بان المراد الثمن	4781	5086797876748261263	183	312.0	144	281	65.12455749511719	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4196	false	-1480426742841044911	2	36	10	186	1486	300	اعمل علي دابتي عن الدار والحمام فقال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمتوليه كالرباع فهو فيها اجير والكسب لربها ويستوي فيها اعمل -واجر ونقله ابو الحسن وقبله وكذلك قال اللخمي	4196	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	true	594494789625169103	256	290	1293	1467	1510	300	اعمل علي دابتي عن الدار والحمام -قال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمكتريه كالرباع فهو فيه- اجير والكسب لربها ويستوي فيه- اعمل وواجر ونقله ابو الحسن وقبله وكذلك قال اللخمي	4781	5086797876748261263	170	317.0	136	177	96.04519653320312	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms0114	false	4040941838938863717	33	86	163	426	1509	300	في يابس وماء ش هو متعلق بقوله رخص اي رخص في استعمال جلد الميتة المدبوغ في اليابسات وفي الماء وحده قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة و----لا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس ---قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز	114	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4794	true	3318071312747763994	251	290	1270	1460	1502	300	في يابس وماء وما هنا من-------------------- استعماله ف------------------ي اليابس ولفظ ------------------------------------------المدونة هنا ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس اه قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز	4794	5086797876748261263	163	272.5	131	270	60.37036895751953	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	11	88	49	450	1462	300	نقدها----- الاجرة فلا يجوز لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم وان لم ينقد جاز انتهي وكرر المصنف المسال----------------------------------------------------------------------------------------------ة في اخر الباب في قوله وحمل ظءر او مرض ص------------------------------------------------------------------- وموت احدي الظءرين ش الظءر بالظاء المعجمة والهمزة المرضع ويريد المصنف اذا استاجرهما جميعا او استاجر الثانية بعد الدولي وعلمت بها قال في المدونة ومن -اجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن -اجر واحدة ثم ا-جر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما	4207	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	true	-3793445550296770500	32	137	149	668	1487	300	نفدها الاب الاجرة--------- لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم والا------- جاز اه ونقله ح عن ابي الحسن فهذا صريح في بطلان ما في خش والله تعالي اعلم وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اه وانظر ق وموت احدي الظءرين قال ح ---------------------------------يريد المصنف اذا استاجرهما م--عا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما	4801	5086797876748261263	290	453.5	229	570	50.877193450927734	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	147	181	730	892	1489	300	المدونة قبل ذلك وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة من الاجرة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اذ	4208	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	true	-3793445550296770500	65	93	298	433	1487	300	المدونة-------- وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المد----------ة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اه	4801	5086797876748261263	134	240.0	106	162	82.71604919433594	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	82	130	408	646	1460	300	اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان يصحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر ابن يونس عن ابن حبيب وقبله وزاد ابن حبيب الا ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له	4214	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4815	true	4233648827772855065	55	103	286	522	1521	300	-للخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان يصحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر ابن يونس عن ابن حبيب وقبله -زاد ابن حبيب الا ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له	4815	5086797876748261263	236	462.0	188	238	99.15966033935547	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	47	94	242	470	1528	300	ويجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال ولا ياخذ اجرا ممن يفتيه وقد تقدم ذلك ونقله ابن عرفة وقال قلت في الاجر علي الشهادة خلاف وكذلك في الرواية وكذلك من يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه عندي خفيف	4217	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	true	1967992452068773288	194	236	982	1191	1503	300	ويجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي الفتيا والقضاء رشوة قال------- ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف وكذا ف-ي الرواية ومن ------شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذر-----ه عندي خفيف	4816	5086797876748261263	162	281.0	128	228	71.0526351928711	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4220	false	7897025955111799848	53	146	269	722	1538	300	ابو الحسن في الكبير وانظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لانه قال انما لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة لانه قال ليس هو من مكارم الاخلاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي يشير الي ما تقدم عن التنبيهات ولم يثبت عنده زيادة ابن عرفة وثبتت عند ابن ناجي فقال قوله لا يصلح علي التحريم لزيادته فيها واجارتهلا لذلك غير جاءزة انتهي وعلي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	4220	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	true	1971488507401063365	148	229	721	1116	1473	300	ابو الحسن -----------انظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او ال----منع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل -----------------------------------------------------------عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس--- من مكارم الاخلاق اه من مكارم الاخلاق فان بناه الله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض ---------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي المصنف بان ------------------------------------------------------اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	4818	5086797876748261263	203	201.0	160	625	32.47999954223633	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	0	72	0	375	1476	300	ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر وسءل شيخنا يعني ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق واخذ يطعمه اناسا اتهمهم وكانت فيهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني فانا اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ------------------------ يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز -	4228	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	true	6154557167532679766	104	146	480	698	1478	300	ياخذه الذي يكتب البراءة- لرد التليفة لانه من السحر ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخذ ل---حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وكان الشيخ رحمه الله يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز	4821	5086797876748261263	176	299.0	142	400	44.0	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	169	214	847	1055	1482	300	وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره هذا اذا كان جزافا فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	4227	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	true	2396581758201203436	98	138	524	708	1529	300	وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص- اللبن قبله وان يشرع في---- ذلك يومه او ف-ي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره------------------ فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	4822	5086797876748261263	182	333.5	142	208	87.5	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	10	42	46	198	1513	300	قول الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي	4231	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	true	6025801362984792718	42	70	207	344	1496	300	قال الشيخ زروق----- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير الم----------تهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي	4832	5086797876748261263	122	223.0	95	152	80.2631607055664	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	194	232	949	1144	1513	300	لم يكن في----ها تغرير واما ان كان فيها تغرير ك-------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند--- الصباغ-------------- فلا ضمان عليه فيها الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه -اخذها	4234	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	true	-8440255652468266975	224	261	1123	1312	1502	300	لم يكن في صنعته تغرير ف----ان كان فيها تغرير كنقش المنصوص وثقب اللءلء--------------------------- واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وتقويم السيوف فلا ضمان---------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	4842	5086797876748261263	148	222.0	117	230	64.34782409667969	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	245	273	1220	1369	1513	300	وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح	4234	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4846	true	-6424763189857954038	266	294	1365	1514	1537	300	وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح	4846	5086797876748261263	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	167	206	861	1054	1531	300	واشتراط هدية مكة ان عرف ش نحوه في المدونة فاءدة قال بعده في المدونة واجاز للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الحمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها -كان احسن	4240	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	true	-170589054506127160	19	53	95	263	1541	300	واشتراط هدية مكة-------------- في المدونة كما نقله ح انه يجو------------ز للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخير بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها لكان احسن	4874	5086797876748261263	149	262.5	118	194	76.80412292480469	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	258	300	1343	1570	1570	300	فما كان من الارض مامونا كارض النيل وال----مطر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	true	3567234022426886760	104	144	522	737	1521	300	فما كان م---------امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر	4894	5086797876748261263	199	353.5	163	241	82.57261657714844	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	0	75	0	359	1516	300	لت سويقا----- وقاله لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ل-ه لم امرك ان تلته ق----يل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت انتهي ابو الحسن- مسالة	4251	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	true	-6031328257662791166	196	274	937	1304	1416	300	لت سويقا بسمن وقال- لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت اه وعدم وجوده في مسالة	4919	5086797876748261263	340	633.0	267	370	91.89189147949219	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	72	155	343	745	1516	300	ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق-- مني فقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل ه--------و وفاق او خلاف------ والظاهر ان المءلف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح غيره---- عنده انظر ابا الحسن وابن يونس والنكت والله اعلم	4251	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	true	-8195115075167741155	54	141	270	685	1506	300	ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرقته مني وقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل هو خلاف او وفاق نقله ح ثم قال والظاهر ان المصنف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجح قول الغير عنده انظر ابا الحسن وابن يونس------- والله اعلم	4921	5086797876748261263	378	719.5	298	422	89.5734634399414	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	223	300	1118	1496	1496	300	وان نقد فتردد ش---- اجمل رحمة الله------ في ذكر هذا التردد ولم يبين ذلك شراحه وانما يتبين ذلك بذكر كلام المدونة وشراحها قال فيها في كراء الدور------- بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة---- وهذا اذا لم ين-قد قال ابو الحسن مفهمومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا يفسخ بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال فقيل معني قوله وهذا اذا لم ين-قد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم-	4255	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	true	-2905183198589739865	67	142	328	700	1471	300	وان نقد فتردد قال ح اجمل رحمه الله تعالي في ذكر هذا التردد و------------------------يتبين---- بذكر كلام المدونة وشراحها وذلك ان ابن القاسم في المدونة بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال ابو الحسن مفه-ومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا تفسخ بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله -هذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم	4925	5086797876748261263	324	558.0	257	402	80.59701538085938	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	142	214	685	1033	1446	300	اذا -------اتي رب الارض بما ي---------------------شبه لا ينفسخ وكذا اذا اتيا معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه ان انت-----------قد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس	4256	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	true	-2905183198589739865	157	232	774	1141	1471	300	اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء-------------------- فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس	4925	5086797876748261263	316	599.5	250	387	81.65374755859375	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	0	99	0	513	1529	300	بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السف---------------------------ن والمساقاة والقراض ------------وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ-----ا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعروف حقيقته المعروضة للصحة والفساد او جزاء منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارات لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل لو لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض انتهي والضمير في قوله به يعود للعمل اي بعوض غير ناشء عن محل العمل بسبب ذلك العمل	4257	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	true	-5766649900191236192	180	236	908	1210	1536	300	بتمامه اه فخرج بعمل ادمي- كراء السفن والرواحل والارضين وبما بعده المساقاة والقراض وشركة الحرث وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا شهرا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه -المعر-ف حقيقته المعروضة للصحة والفساد اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به ومحله---- للعمل اي----- غير ناشء عن محل العمل بسبب---- العمل	4926	5086797876748261263	233	382.5	186	557	41.83123779296875	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	180	222	928	1151	1525	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة ال-ابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع ----الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة لا يجوز الجعل ف-ي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا	4212	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	true	-1164502350171875453	7	50	35	260	1458	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة السابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوه-------م في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا	4929	5086797876748261263	215	398.5	174	232	92.67241668701172	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	130	158	640	760	1431	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله	4260	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	true	8446625258537448714	148	175	652	768	1425	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله	4933	5086797876748261263	114	210.5	87	121	94.21487426757812	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	42	72	225	375	1476	300	الادب واما ---ما يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز -	4228	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	true	-3116200797169769087	4	33	17	167	1486	300	الابي ما نصه وما يءخذ ل---حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز	4938	5086797876748261263	132	235.5	106	154	85.71428680419922	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	179	232	921	1187	1538	300	جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة--- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه ----علي نية اعادته انتهي تنبيه----- وينبغي ان يقيد بان لا يكون الاول علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه	4262	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	true	4832552396021107985	187	241	966	1229	1547	300	جهل---- بالاول فله عما-----رته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة به فليس له الا قيمة عمارته منقوضا بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله اين رشد قلت وينبغي ان يقيد بان لا يكون------ علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه	4942	5086797876748261263	238	431.5	189	278	85.61151123046875	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	165	212	880	1117	1586	300	بالواو والصواب الاول لانه ياتي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا	4263	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	true	6301608770575899676	0	47	0	236	1524	300	بالواو والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا -نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب ولا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا	4948	5086797876748261263	234	461.0	187	237	98.73417663574219	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	124	224	615	1119	1512	300	هو ما رواه مالك رضي الله عنه في اخر جامع الموطا في باب ما يتقي من دعوة المظلوم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال--- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق	4272	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4949	true	-3529423820368538013	177	278	935	1443	1550	300	هو ما رواه مالك رضي الله عنه في اخر جامع الموطا في باب ما يتقي من دعوة المظلوم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخ-ل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني ببنيه -يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر---- من الذهب والورق	4949	5086797876748261263	493	937.0	394	515	95.72815704345703	92	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	12	105	63	560	1538	300	والقريب هو حريم العمارة مما يلحقونه غدوا ورواحا قاله في التوضيح وقاله في الجواهر ونصه واما البعيد فلا يفتقر الي اذن الامام فيه وهو ما كان خارجا عما يحتاجه اهل العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يصلون اليه ثم يعودون الي منازلهم فيبيتون بها ويحتطب المحتطب ثم يعود الي منزله انتهي وقال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي في كتاب السداد والانهار وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام------ ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	4277	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4951	true	8212117253743645969	162	201	820	1030	1540	300	والقريب هو حريم العمارة مما يلحقونه غدوا ورواحا اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن رش-----------------------------------------د والب------------عيد من العمران الذي يكون لمن احياه---- اذن الامام ام لا ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	4951	5086797876748261263	200	358.0	164	503	39.76143264770508	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4284	false	-7818967352900964564	241	272	1147	1291	1417	300	ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق	4284	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4961	true	2491914846387735193	62	93	279	423	1437	300	ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق	4961	5086797876748261263	144	288.0	113	144	100.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	53	117	280	627	1536	300	في المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده انتهي وقال في اللباب حكمه الجواز خلافا لابي حنيفة وحقيقته لغة الحبس وشرعا حبس عين لمن يستوفي منافعها علي التابيد انتهي قال النووي---------- وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي ر-ضي الله عنه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اهل الاسلام	4286	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	true	-1620371877608081151	222	266	1074	1309	1472	300	في المقدمات والتحبيس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي رحمه الله وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الل----ه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اهل الاسلام	4970	5086797876748261263	218	403.0	176	358	60.893856048583984	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	114	165	558	803	1449	300	اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم- جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت---- هذا علي ان القسم تمييز حق وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	4287	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4972	true	-8483378894446788140	24	76	119	369	1485	300	اللخمي ان كانت الدار تحمل القسمة جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم بن عرفة هذا علي ان القسم تمييز حق وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	4972	5086797876748261263	242	469.5	191	250	96.80000305175781	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	109	153	571	799	1554	300	اللخمي والمتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قوله----- صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وري------ه في ميزانه اخرجه البخاري--------- وهو---- شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها بالتشديد	4291	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	true	2190890492768613382	4	53	19	269	1569	300	اللخمي والمتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قول النبي صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه في ميزانه اخرجه البخاري ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط --بالتشديد	4974	5086797876748261263	224	417.0	181	252	88.88888549804688	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4292	false	-1905319089549699935	175	248	888	1260	1527	300	فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال--------------------- وان كان علي معني انه اوقفه للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز والقول--------- بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس ان حمل علي ظاهره----------- والله اعلم انتهي قال في التوضيح ولعل مراد المصنف	4292	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	true	8327680999601017276	209	287	1047	1436	1508	300	فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحبير من غير منفعة نعود علي احد وذلك مما يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وقد ورد النهي عن ذلك وان كان علي معني انه -وقف- للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس ان حمل علي ظاهره يعني المنع والله اعلم فان ا----------------------راد المصنف	4975	5086797876748261263	341	629.0	273	413	82.56658935546875	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	65	97	328	480	1414	300	في العتبية------ في اثناء الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له	4308	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4981	true	-538342833175886504	226	258	1073	1225	1428	300	في العتبية ونصها في------ الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له	4981	5086797876748261263	146	277.0	115	158	92.40505981445312	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	45	91	219	443	1529	300	المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	3613	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	true	-2661617331186120055	232	275	1119	1327	1452	300	المدونة------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4986	5086797876748261263	205	393.0	163	227	90.3083724975586	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	75	123	351	578	1443	300	انه قال في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة ب--ينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4344	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	true	-2661617331186120055	229	275	1108	1327	1452	300	الخ قال في-------------- المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4986	5086797876748261263	210	394.5	165	233	90.12875366210938	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4299	false	-5100663964741600653	161	212	774	1026	1453	300	قال في التوضيح يعني فان شرك المريض الوارث في الوقف مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث ميراث علي جهة الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب	4299	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	true	5933910283583851448	56	104	278	512	1555	300	قال في ضيح--------- فان شرك المريض الوارث--------- مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث ميراث علي وجه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب	4990	5086797876748261263	228	436.5	180	252	90.47618865966797	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4300	false	-7110111393435879070	0	49	0	238	1502	300	في الصلاة مطلقا ولم يخص به فرضا ولا نفلا وقال في المساءل الملقوطة و-------------------------------------------------------لو بني مسجدا واذن في الصلاة فيه فذلك كال-صريح لانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته انتهي وذكره والده في	4300	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	true	6050179748975038743	125	182	623	900	1451	300	في الصلاة مطلقا ولم يخص--- شخصا ولا زمانا فهو كالتصريح اه والذي في عبارة ابن فرحون في التبصرة بصيغة المبالغة ونصه ومن ذلك لو بني مسجدا واذن ----------فيه فذلك كالتصريح بانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته اه وتبعه و----لده في	4994	5086797876748261263	179	299.5	139	294	60.88435363769531	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4301	false	-2258226817058639257	48	158	227	759	1503	300	والذي يتحصل من كلامه في التوضيح ان الراجح من المذهب ان ------وقفت وحبست يفيدا-ن التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وهي ما اذا قال وقف او حبس علي فلان المعين حياته او علي جماعة معينين حياتهم وقيد ذلك بقوله حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا وكذلك اذا ضرب لذلك اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا او نحو ذلك كما نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين اي اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	4301	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	true	6050179748975038743	213	265	1041	1291	1451	300	والذي يتحصل من كلامه في ----ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقف------ت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	4994	5086797876748261263	241	444.5	191	539	44.71242904663086	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	107	229	543	1115	1470	300	استحداث سيده دينا قبل الاجل وذلك يضر عند التحبيس قاله ابن عبد السلام قال ابن عرفة ما قاله ابن عبد السلام ظاهر ان لم يحز عنه وان------ حيز عنه فان له- منفعته في الاجل لغيره لم يضره--------- حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به انتهي ص واتبع شرطه ان جاز لتخصيص مذهب ش مفهوم قوله ان جاز انه ان شرط ما لا يجوز لا يتبع وهذا والله اعلم اذا شرط شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النو---------------------ادر والمتيطية وغيرهما انه اذا ش-رط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه قال في النوادر في	4307	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	true	-131215702702013596	121	224	593	1075	1452	300	استحداث ---الدين-- في الاجل لا-- يضر في العتق ويضر في الحبس---------------------- ما قاله--------------- ظاهر ان لم يحز عنه الحبس ولو حيز عنه فان بتل منفعته في الاجل ------لم يضره في الحبس حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به ولا التابيد قول ز وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك الخ ا--------------------------------------------------------------------------ي منعه ابتداء ويمضي ان وقع ففي ح ما نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه---- اه التغيير في	5001	5086797876748261263	338	520.0	259	610	55.40983581542969	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	21	51	98	223	1347	300	فللموصي له اخذ وصية- كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغ-ل ذلك اخذ منه لكل عام مضي ولم ياخذ منه شيءا	4322	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	true	823840892809402916	9	39	50	175	1450	300	فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغتل ذلك اخذ منه لكل عام مضي -لم ياخذ ل-ه شيءا	5005	5086797876748261263	121	220.0	91	127	95.27558898925781	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4328	false	-3053741068558291378	227	285	1165	1446	1517	300	وشبههما فلا يكريها الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان ك--------انت ارضا -او اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا يفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال في الشامل وجاز كراء بقعة من ارض محبسة علي غير معين اربعين سنة لتبني دارا	4328	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5022	true	4203915768024197734	145	256	750	1304	1530	300	وشبههم- ف---يكري ------------------اربعة اعوام لا اكثر ان كانت ارضا ولا اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا يفسخ انظر ح والمراد بالناظر في كلام المصنف هو الموقوف عليه واما غيره فيجوز له ان يكري اكثر من ذلك لان بموته لا تنفسخ الاجارة بخلاف مستحق الوقف كما مر وقال الشارح عن ابن رشد يجوز كراء الامد القريب بغير النقد باتفاق ولا يجوز في البعيد بالنقد ويختلف هل يجوز بغير النقد في البعيد وبالنقد في القريب علي قولين انتهي وقال في الشامل وجاز كراء بقعة من ارض محبسة -------------اربعين سنة لتبني دارا	5022	5086797876748261263	240	431.0	190	589	40.74702835083008	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	200	235	1027	1206	1512	300	وقال ابن جزي في القوانين العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري و--ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها	4349	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5054	true	-5672841685427814467	91	124	471	641	1506	300	وقال-------- في القوانين العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت--ك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فان- مات رجعت الي ربها	5054	5086797876748261263	166	305.5	134	181	91.71270751953125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	218	277	1081	1390	1512	300	ارتجا-ع الهبة صحيحا انتهي وقال ابن ع---------------------رفة والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي -الصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه الصغير الاعتصار ثم باعها---- باسم نفسه ومات فقيمتها لابنه في ماله ول--يس ذلك اعتصارا الا	4351	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	true	-8411337887325799939	180	238	897	1199	1477	300	استرجاع الهبة من الولد كما يفيده ابن عرفة وغيره ونص ابن عرفة -الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي والصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري فيمن--------------------------------- باعه قبله باسم نفسه ومات فالثمن- لابنه في ماله ولا يكون الاعتصار- الا	5058	5086797876748261263	232	392.5	186	338	68.63905334472656	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	4	64	17	301	1488	300	وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل محمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز وقد تقدم انتهي يشير الي قوله قال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام م----حمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	4355	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	true	5731782766398978618	147	201	741	988	1500	300	وقيل معني ما في الرسالة اذا كان -حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان---------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	5065	5086797876748261263	218	407.0	169	288	75.69444274902344	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4357	false	-3287035757897363141	197	239	1006	1218	1519	300	بن عبد الله بن سعد المعافري ابو عمر وقيل ابو محمد وقيل ابو عثمان من كبار اصحاب مالك--------- سمع منه ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وبه تفقه ابن وهب وابن القاسم وهو ثقة فاضل مامون توفي بالاسكندرية سنة ثلاث وسبعين وماءة	4357	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	true	-8351742810473060575	198	229	999	1164	1536	300	بن عبد الله بن سعد المعافري------------------------------------- من كبار اصحاب مالك المصريين سمع منه ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وبه تفقه ابن وهب وابن القاسم------------------- توفي بالاسكندرية سنة ثلاث وسبعين وماءة	5070	5086797876748261263	156	277.0	126	221	70.5882339477539	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	79	160	419	827	1506	300	ابن عرفة بانها مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض--------------------------------------------- الحرب--------------------------------------------------------- وتدخل----------- الدجاجة وحمام الدور -لا الس---------مكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن الشعباني -------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه نجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها في ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة-------------- واعلم ان حده------ غير مانع لدخول الت--------مر المعلق فيه وليس لقطة فقول	4359	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5076	true	-5205798715825366994	55	154	299	822	1595	300	ابن عرفة فقال -مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة وتدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قال ا-بن عات عن الشعباني ابن عرفة والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ابن الحاجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها اه قال ح واعلم ان حده للقطة غير مانع لانه يدخل فيه الثمر المعلق---- وليس لقطة فقول	5076	5086797876748261263	218	222.0	171	650	33.53845977783203	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	60	134	312	688	1550	300	حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد الالتقاط جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد انتهي قال ابن عرفة بعد نقل كلام ابن عبد السلام قلت يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة ب-قيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	4371	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	true	5457450231943956731	1	62	6	319	1487	300	حين التقطها فان حدثت -------------بعد --التقاط جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد اه ا-------بن عرفة-------------------------------- يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	5087	5086797876748261263	305	553.5	245	377	80.90185546875	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	143	187	677	908	1463	300	المءلف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونه- يعسر حملها واقره في التوضيح فقال ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يجز له ان ياكلها انتهي واذا اكلها بالفيفاء	4374	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	true	4929174448988660187	14	57	73	289	1488	300	المصنف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونها يعسر حملها واقره في ----ضيح فقال ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يجز له ان ياكلها اه في ------------الفيفاء	5089	5086797876748261263	210	393.0	168	232	90.51724243164062	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	31	153	156	765	1554	300	ان هذا في جميع الازمان قال في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم---- ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به علي ما فعله عثمان لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك انتهي قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا --------------انتهي وظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها السباع ام لا لانها لا تءخذ وقال--------------------------------------------------------------------- في المقدمات------- واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران بحيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	4375	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	true	5945765298101893924	105	228	502	1097	1464	300	ان ذلك في جميع الازمان---------------- وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به ك---ما فعل- عثمان لما د-خل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك اه ا----------------------بن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا وما ذكره ز من ان خوف-------------------------------------- السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة وضيح وح هو قوله في المقدمات ما نصه واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران -حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	5090	5086797876748261263	468	812.5	371	703	66.57183837890625	84	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	110	234	563	1176	1513	300	عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه ولم يحل له ترك------------ه انتهي ص------ ونفقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعط من الفء الخ ش لم يتعرض المصنف لمنتهي النفقة وقال ابن الح-------------------اجب فان تعذر فعلي --ملتقطه حتي يبلغ او يستغني قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام يعني فان تعذر الانفاق عليه من شء من الوجوه المتقدمة وجبت نفقته علي ملتقطه اما بمقتضي العادة لان العادة تدل علي مثل هذا واما لانه اولي الناس به ويستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني قبل ذلك علي ان الباجي وغيره ممن نقل هذا الفرع عن كتاب محمد انما عطف يستغني علي ما قبله بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة حينءذ كحكم الولد تستمر النفقة عليه الي ان يبلغ الذكر صحيحا او تت---زوج الانثي ويدخل بها زوجها وما اظنه يريد مثل هذا	4376	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	true	4379801528262044236	105	227	508	1103	1480	300	عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره انتهي وحضانته ونفقته قول ز وهو ظاهر ابن عرفة رحمه الله تعالي الخ بل به جزم في ضيح وابن عرفة والشامل وهو ظاهر رواية محمد وذلك ان الباجي قال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني اه وقال ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط- حتي يبلغ او يستغني اه فعطف باو خلاف ما في الرواية من عطفه بالواو وجزم في ضيح بما في الرواية معترضا علي ابن الحاجب وتبعه في الشامل وقال ابن عبد السلام ما في الرواية من عطفه بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم ان يكون----- في النفقة عليه كال-----ولد تستمر الي بلوغ الولد--------------- صحيحا او دخول زوج الانثي------ ب------ها وما اظنه يريد مثل هذا	5096	5086797876748261263	199	244.0	152	886	22.46049690246582	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	194	224	1039	1212	1618	300	ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة---------- وقول بعضهم هو ال----------------فصل بين	4386	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5110	true	6401096269942711324	159	194	774	966	1504	300	ابن عرفة------- صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي معني حكمي لا فصل بين	5110	5086797876748261263	154	273.5	128	199	77.38693237304688	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	42	91	234	489	1564	300	لم يظهر لي وجه -خروجه فان الم----------حكم لا يحكم ابتداء الا في الاموال و--ما يتعلق بها وما في معناها مما لا يتعلق بغير الحكمين ولا يحكم في القصاص واللعان والطلاق والعتاق لتعلق الحق في ذلك بغيرهما قالوا فان حكم فيها بغير جور نفذ حكمه والظاهر ان التعديل والتجريح كذلك	4387	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5112	true	5326783780397807009	223	258	1118	1291	1511	300	لم يظهر لي وجه لخروج----- المحكم بل المحكم لا يحكم ابتداء الا في الاموال او ما يتعلق بها---------------------------------------- ولا يحكم في القصاص ونحوه --------------------------------------------------فان حكم فيها بغير جور نفذ حكمه والظاهر ان التعديل والتجريح كذلك	5112	5086797876748261263	154	264.5	123	268	57.46268844604492	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	146	233	758	1224	1566	300	من الصفات المستحبة وقال ابن عرفة وعد ابن الحاجب كونه فطنا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المب-لغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة انتهي-------- فلو قال المءلف ذا فطنة لكان احسن	4389	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	true	5281785861146192593	221	295	1117	1507	1528	300	من المندوبات اه--- وقال ابن عرفة -عد ابن الحاجب كونه فطنا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي--------------------------------------------------------------------- وعده ابن رشد وابن شاس من الصفات المستح------------بة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنيه المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة اه قال ح عقبه فلو قال المصنف ذو فطنة لكان احسن	5113	5086797876748261263	364	668.5	294	475	76.63157653808594	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	74	106	356	516	1514	300	مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد ش يشير--- الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول	4390	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5116	true	-1064825709543379319	267	300	1256	1415	1415	300	مجتهد ان وجد -الخ قال ح هناك-- يشير به الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول-	5116	5086797876748261263	147	266.5	117	163	90.18405151367188	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4411	false	5642954105163307816	227	258	1172	1332	1537	300	هذا النوع-- انما هو-------- في وجوب العزل لا في انعقاد الولاية---- وانما يظهر هذا اذا انعدم واحد من تلك الاجزاء بقيد الوحدة واما اذا انعدم اثنان منها فاكثر فلا تنعقد الولاية	4411	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5116	true	-1064825709543379319	180	213	837	1011	1415	300	هذه الاوصاف انما يءثر فقدها في وجوب العزل لا في انعقاد الولاية قال وانما يظهر هذا اذا انعدم واحد من تلك الاجزاء بغير الوحدة واما اذا انعدم اثنان منها فاكثر فلا تنعقد الولاية	5116	5086797876748261263	153	281.5	122	174	87.93103790283203	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	211	248	1060	1250	1515	300	--اعلم تنبيه ترك المءلف الكلام عل---ي الكتابة قال في التوضيخ قال الباجي وابن رشد-------------------- انه لا نص هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان انتهي قال --------ابن عبد السلام ورجح الباجي وابن رشد صحة الولاية	4412	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	true	5030956677545393593	22	66	112	333	1508	300	تعالي- تنبيه قال ابن الحاجب ولا نص في الكتابة والظاهر انها من الثالث اه ضيح هكذا قال ابن رشد والباجي انه لا نص هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان اظهرهما الجواز اه ابن عبد السلام -رجح الباجي وابن رشد صحة الولاية	5117	5086797876748261263	133	212.0	105	223	59.64125442504883	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	199	266	987	1322	1482	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي---- مسميات خسيسة انتهي ونقله	4413	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	true	5030956677545393593	75	135	378	671	1508	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه ور---بما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة و-----------اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي غير مسميات اه--------- ونقله	5117	5086797876748261263	285	528.5	226	339	84.07079315185547	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	55	87	283	440	1482	300	وانظر اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله -------الظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا كما سياتي انما يلزمه القبول اذا تعين اذا	4413	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	269	300	1339	1487	1487	300	وانظر اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله ام لا والظاهر انه لا يجوز -----له لانهم قالوا---------- انما يلزمه القبول اذا تعين اذا-	5118	5086797876748261263	141	252.5	113	164	85.9756088256836	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	153	186	773	927	1514	300	الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه------ ان علم انه -ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ----ان وليه من لا تحل ولايته توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	4415	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	113	147	596	754	1487	300	الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه كان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان كان وليه من لا تحل------- توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	5118	5086797876748261263	146	264.5	114	165	88.48484802246094	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	32	65	158	311	1526	300	ابن عرفة بعد ذكره هذه الاقسام قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	4417	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	168	196	872	998	1487	300	ابن عرفة------------------------- هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم- من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	5118	5086797876748261263	125	227.0	97	153	81.69934844970703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	87	116	440	583	1482	300	كان يعان علي الحقوق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله اعلم	4413	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	true	-747138286818347553	0	27	0	132	1502	300	كان يعان علي الح--ق وبذل المال في القضاء من---- الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم----- حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله اعلم	5119	5086797876748261263	132	245.0	105	143	92.30769348144531	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	261	286	1274	1402	1469	300	التوضيح وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا	4432	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	true	-7512780822407286678	163	188	811	939	1490	300	الاخوين وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جور ابينا	5128	5086797876748261263	122	238.0	98	128	95.3125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	89	143	431	693	1473	300	اصبغ----- اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه انتهي ونقله	4434	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	true	-6334804532808979305	5	47	24	224	1484	300	اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة ف------------------------------------------------------------ان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع---- الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه ا---ه ومثله	5130	5086797876748261263	191	346.5	150	267	71.53558349609375	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	226	253	1113	1246	1473	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت -بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	4434	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	true	-3592611696370447499	171	198	849	983	1483	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	5131	5086797876748261263	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	174	215	878	1088	1529	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب ش قال في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب------------------ المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب -لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته-------------- الهدايا قال وهو مذهب مالك---------------- واهل السنة	4445	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	true	3717647436216078744	115	162	577	819	1532	300	وقبول هدية قول ز وحرم علي قاض الخ -----------------ضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل هدية الخ المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب ولم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي واهل السنة	5139	5086797876748261263	168	283.0	133	259	64.8648681640625	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	26	74	131	359	1465	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ش اي استحق المدعي فيه به اي بالنكول المفهوم من السياق وقوله بيمين اي مع يمين ان حقق الدعوي وان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح	4578	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5148	true	865117843172710366	136	175	666	833	1415	300	فان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق اه قال ح هناك في ---------------------مفهوم ان حقق ما نصه ف---------------------------------ان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد ا---ه من ----ضيح	5148	5086797876748261263	137	230.0	105	228	60.08771896362305	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	207	245	1042	1247	1526	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس له ذلك	4460	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	true	3559219779734882700	4	43	24	231	1491	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلف- اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك	5154	5086797876748261263	202	377.5	164	210	96.19047546386719	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4464	false	-9188347831112664872	81	116	418	595	1484	300	اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعده ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار	4464	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5159	true	7247784626245577882	175	208	858	1024	1474	300	اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم ويه جري العمل وقيل بعده ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون---------- وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية -لقاضي الا بعد الاعذار	5159	5086797876748261263	165	314.5	132	177	93.2203369140625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	0	80	0	410	1482	300	انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ش تقدم--- كلام التوضيح عند قول المصنف وشهودا ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار والمعني ا----------------------------------------------------ن ال-----حاكم اذا حكم مستندا لاقرار المحكوم عليه في مجلسه من غير ان يشهد علي اقراره	4476	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	true	5684702174464465929	71	162	342	790	1484	300	انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ح تقدم في كلام ----ضيح عند قول المصنف وشهودا ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار اه وتبعه عج وكذا ز في قوله وان نهي عن الحكم ابتداء وهو يفيد ان المشهور انه لا يحكم -----بالاقرار حتي شهد عليه سواء اس-------------تمر علي اقراره	5189	5086797876748261263	353	627.5	281	470	75.10638427734375	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4461	false	-4637257067381228124	248	300	1214	1456	1456	300	عبد الحكم واذا استعدي رجل علي رجل بدعوي عند الحاكم فان كان في ال-مصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا وان كان بعيدا من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهدان او شاهد فاذا ثبت عنده كتب الي من يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع معه-	4461	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	true	-1327847910762381976	10	53	42	242	1470	300	عبد الحكم من-- استعدي---------------------- الحاكم علي من معه بالمصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا و----ان بعد --من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه ----------شاهد فان- ثبت عنده كتب ل---من يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع معه	5204	5086797876748261263	181	307.0	141	244	74.18032836914062	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	146	288	740	1472	1531	300	قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر---- يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطية التعدد و--الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدل-------------------------الة انتهي وقوله ان عدل قاءله يريد اذا ثبت عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه يعلمها ولو قال قول عدل الي اخره واسقط قوله ان عدل قاءله لكان ابين لان عدل انما يستعمل غاءبا فيما ثبت او لو قال يوجب علي الحاكم سماعه لان الحكم بمقتضاه ان علم عدالة قاءله لشمل ذلك ما اذا ثبتت عدالته عنده او كان عالما بها والظاهر ان في حده دورا لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة	4489	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5209	true	-1273216825768131839	135	252	717	1315	1550	300	قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمق-ضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فلا يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة اه قال ح رحمه الله تعالي -------قوله ان عدل قاءله يريد ان ثبتت عدالته عند القاضي---- بالبينة او بكونه يعلمها -لو قال قول عدل الخ----- واسقط قوله ان يدل قاءله لكاد ابين ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان في حده دور الان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة	5209	5086797876748261263	546	1017.0	441	763	71.55963134765625	94	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	274	298	1519	1643	1650	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك	4490	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5212	true	1680753518418878221	265	289	1336	1460	1509	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك	5212	5086797876748261263	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	12	47	55	221	1509	300	اعرفه بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة بينة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه انتهي ص او كثير كذب ش قال ابن عرفة	4491	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	true	-8208408083700298848	0	33	0	159	1510	300	اعرفه بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يجن- ثم يفيق ان كان يفيق افاق-----ة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه اه هكذا في نسخة صحيحة من -ابن عرفة	5213	5086797876748261263	139	244.0	108	166	83.73493957519531	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	105	137	519	693	1511	300	ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي تجوز فيما تحمله قبل العمي---- فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده فالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل --وقال -في	4494	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	true	-5626935223550236888	188	222	942	1123	1538	300	ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي تجوز فيما تحمله قبل العمي قال فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده بالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل اه قال طفي	5219	5086797876748261263	172	325.0	140	181	95.02762603759766	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4499	false	107846522625557793	158	253	857	1365	1595	300	الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة وهو احد معاني تسميته لطيفا ولو كانت هذه الملاطفة من احدهما للاخر كانت كمسالة الاخوين اللذين ينال احدهما بر الاخر وصلته انتهي من كتاب الاقضية من التنبيهات وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب في كتاب الاقرار والصديق الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك اه--- وهذا الذي قاله بعيد وقل -ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات والله اعلم	4499	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	true	8514198094389424724	220	283	1118	1452	1528	300	الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة قاله في التنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقال ابن ف------------------------------------------رحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك انتهي وهذا الذي قاله بعيد وقل وان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات والله اعلم	5223	5086797876748261263	312	604.0	250	512	60.9375	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	187	209	950	1052	1541	300	ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز اتفاق----ا ولو كان -علي العكس لانبغي ان تجوز	4502	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	true	-8723579779040894659	215	238	1101	1208	1526	300	ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز	5230	5086797876748261263	97	180.5	76	107	90.65420532226562	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4513	false	7778784918070719979	92	225	442	1122	1482	300	وفي محض حق الله تجب المبادرة الخ ش قا-----------------ل ابن عبد السلام ان كان هناك غيره ممن يتم الحكم بشهادته فانه يستحب له المبادرة تحصيلا لفرض الكفاية فان ابي غيره او منعه من ذلك مانع تعين عليه القيام انتهي ص كعتق وطلاق ووقف ورضاع ش نحوه لابن الحاجب قال في التوضيح قيد ابن شاس الوقف بان يكون علي غير معينين واطلق القول فيه الباجي وابن رشد انتهي وفي كون هذه الاشياء من محض حق الله تعالي عندي نظر والله اعلم تنبيه بهذا القسم والذي قبله اندفع التعارض بين قوله صلي الله عليه وسلم في معرض الذم ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون وقوله تب---------------------در شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وبين قوله في معر--------------------ض المدح الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فحكم الاول علي الاول والثاني علي الثاني--- والله اعلم	4513	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5237	true	5433528294893174709	169	250	836	1261	1501	300	وفي محض حق الله تجب المبادرة الخ لو حذف لفظ محض كما قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب كان احسن قال ح رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه بهذا القسم والذي قبله الدفع التعارض بين قوله صلي الله عليه وسلم في معرض الذم ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون وقوله عليه الصلاة والسلام تبادر شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وبين قوله عليه الصلاة والسلام في معرض المدح الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فحمل الاول علي الاول والثاني علي الثاني اه والله اعلم	5237	5086797876748261263	329	592.0	264	741	44.39945983886719	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4524	false	2694294601541516226	127	150	664	783	1536	300	ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة للناس وينبغي للقاضي ان يمنعه من ذلك	4524	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	true	5103059909853901906	184	206	948	1061	1515	300	ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة------ وينبغي للقاضي ان يمنعه من ذلك	5254	5086797876748261263	113	218.5	91	119	94.9579849243164	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4525	false	-4361711277926968839	85	147	433	778	1557	300	اي الكبير الحاضر------ ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يضر- حضورهم بشهاد-ة الصبيان المازري ولا خلاف---- منصوص فيه عندنا وقاله سحنون في كتاب ابنه ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي التعليل بالتخبيب بل التخبيب في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	4525	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5264	true	1677932016745185058	167	211	761	1014	1461	300	ان الكبير الحاضر بينهم ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال الاخوا-----------ن واصبغ لا يجوز حضوره في شهادة الصبيان المازري -لا خلاف فيه منصوص---- عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	5264	5086797876748261263	180	271.5	147	357	50.420169830322266	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	0	29	0	143	1496	300	الجراح او القتل وكلام الشيخ ابن ابي زيد فيما اذا حضر بعد ذلك والظاهر انه حينءذ--- ينظر فان كان يمكن منه التخبيب سقطت شهادتهم وان كان عدلا لم تسقط	4527	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	true	4072817507945984593	48	76	247	385	1520	300	الجراح او القتل وكلام الشيخ ابن ابي زيد فيما اذا حضر بعد ذلك والظاهر---- حينءذ ان ينظر فان كان يمكن---- التخبيب سقطت شهادتهم وان كان عدلا لم تسقط	5266	5086797876748261263	135	251.0	108	146	92.46575164794922	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	62	217	321	1093	1487	300	قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه او ابتدا-ه من الفعل ولو قدرا -علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما انتهي ونقله ابن غازي ولم يتعقبه وهو ببادء الراي ظاهر ولكن صرح ابن رشد في البيان في ثالث مسالة من سماع اصبغ بن الفرح من كتاب الحدود في السرقة بخلافه ونصه مسالة قال ابن القاسم في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهم قال لو اراد ان يمنعه منه -قال----------------- ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول مالك قال اصبغ اري عليه القطع -قال محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستترا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زنا والشهود ينظرون اليه ولو شاء-ا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ا-ن الحد عليه واجب بشهادتهم	4528	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5268	true	-7022996053467950695	166	281	829	1399	1471	300	قال وهذا---- ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه و--ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما اه قال ح وهذا---------------------- ببادي الراي ظاهر -لكن صرح ابن رشد في البيان------------------------------------------------------------- بخلافه --في مسالة من راي--------------------- السارق يسرق متاعه وهو قادر علي م-----------------------------------------------------------------------------نعه منه فقال ابن القاسم ومالك ليس عليه قطع وق----------------------ال اصبغ ----------يقطع فقال ابن ----رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستترا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم فان الحد عليه واجب بشهادتهم	5268	5086797876748261263	502	844.5	399	796	63.06532669067383	84	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4529	false	-8977690152100292511	100	126	477	611	1480	300	المدونة وينبغي اذا شهدت بينة عنده علي رجل بالزنا ان يكشفهم عن شهادتهم وكيف راوه وكيف صنع فان راي في شهادتهم ما تبطل به الشهادة ابطلها	4529	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	true	4900251219251337876	156	182	794	928	1508	300	المدونة وينبغي اذا شهدت بينة عنده علي رجل بالزنا ان يكشفهم عن شهادتهم وكيف راوه وكيف صنع فان راي في شهادتهم ما تبطل به الشهادة ابطلها	5269	5086797876748261263	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	135	267	687	1318	1496	300	ابن عرفة و----سمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد -علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا او ساعة كذا من يوم كذا كان اتم وان اختلفوا في الموضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم	4527	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	66	127	310	613	1470	300	ابن عرفة ونصه سمع عيسي -بن القاسم--- الشه------------ادة في الزنا لا تجوز حتي يشه----------د اربعة في موضع واحد ي-وم واحد وساعة واحدة في موقف واحد وعلي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطها تسمية الموضح ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا في الموضع او الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت شهادتهم عند ابن القاسم	5270	5086797876748261263	295	541.5	235	636	46.38364791870117	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4529	false	-8977690152100292511	127	202	617	992	1480	300	قال ابو الحسن انظر قوله ينبغي هل معناه يجب او هو علي بابه الاقرب الوجوب كما قال في السرقة او يفرق بين البابين وان السرقة اختلف في نصابها اختلافا كثيرا وفي الزنا لم يختلف الا ان يقال في الزنا ايضا شديد لانه قيل زنا العين النظر واليدان تزنيان الي غير ذلك فيجب الكشف عن هذا لءلا يظن الشاهد ان ذلك زنا انتهي فحاصل كلامه في الموضعين انه يميل الي ان ينبغي للوجوب وهو الظاهر فتامله	4529	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	true	5260864104958824068	8	37	38	178	1470	300	قال ابو الحسن انظر قوله ينبغي هل معناه يجب او هو علي بابه الاقرب الوجوب اه- قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحاصل كلامه------------ انه يميل الي ان ينبغي للوجوب وهو الظاهر فتامله	5270	5086797876748261263	137	243.5	108	375	36.53333282470703	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	85	118	482	662	1586	300	ل---رجل وامراتين---- وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور اه قال في التوضيح قوله وكذلك الوكالة بالمال اي وكله في حياته ليتصرف له والوصية به اي اوصاه بانه يتصرف في امواله بعد وفاته	4531	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	true	-4637910689220540947	222	254	1121	1293	1532	300	فيه رجل وامراتان قال وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور --------------ضيح قوله وكذلك الوكالة بالمال اي وكله في حياته ليتصرف له والوصية به اي اوصاه بان- يتصرف في امواله بعد وفاته	5272	5086797876748261263	163	301.0	133	187	87.16577911376953	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	119	261	668	1383	1586	300	ولم يذكر المءلف ولا ابن عبد السلام ان الشاهد واليمين يجوز-ان علي الوكالة والوصية وانما تكلما فيما تكلم عليه ابن الحاجب ---------ثم ان ابن عرفة لما تكلم علي هذه المسالة ذكر هذا الخلاف في الشاهد والمراتين ولما تكلم في فصل الشاهد واليمين ذكر عن ابن رشد في اثناء كلامهما انه قال لا خلاف انه لا يجوز الشاهد واليمين في الشهادة عل---------------------------ي الوكالة ثم لما فرغ من الكلام علي مسالته قال وقول ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوكالة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا ش-----هد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو- احسن ان قانت الوكالة بحق لغ-اءب فقط وان كانت مما يتعلق بها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب	4531	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	true	2418103949365845376	151	271	717	1321	1473	300	ولم يذكر المءلف ولا ابن عبد السلام ان الشاهد واليمين يجوز ان علي الوكالة والوصية وانما تكلما فيما تكلم عليه ابن الحاجب رحمه الله وقال ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد------------------------- لا خلاف انه لا يجوز --شاهد وي--مين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة ابن عرفة--------------------------- وقول ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوكالة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان كانت الوكالة بحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق بها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب	5273	5086797876748261263	542	1011.5	432	759	71.40975189208984	99	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	7	41	39	215	1509	300	وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به-- في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية تصور هذه الشهادة في القضاء بها في الوكالة بل لان اليمين مع الشاهد فيها متعذرة	4532	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	true	2418103949365845376	271	300	1321	1473	1473	300	وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي بهما في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية قصور هذه الشهاد-------------------------ة بل لان اليمين مع الشاهد فيها متعذرة-	5273	5086797876748261263	149	280.5	121	178	83.7078628540039	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	41	85	215	437	1509	300	لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة وقب-ض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة ياخذها الوكيل او---- يقبض المال لمنفعة له	4532	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	true	-7887126547372436473	0	45	0	227	1541	300	لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة ياخذها الوكيل وله ان يقبض المال لمنفعة له	5274	5086797876748261263	218	429.5	174	227	96.03524017333984	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	246	300	1269	1535	1535	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي ي--------------------------------------قضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يده حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	35	93	170	453	1480	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال--غلة انها لمن هي ب-------يده حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه	5282	5086797876748261263	219	380.5	174	306	71.5686264038086	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	0	43	0	218	1554	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما--------------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين	4041	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	93	144	453	710	1480	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهدين او بشاهد وامراتين	5282	5086797876748261263	192	330.5	152	273	70.32967376708984	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4537	false	5555620660385348600	160	292	782	1463	1501	300	ولا شك ان هذا التقييد الذي ذكره القاضي في التنبيهات---------------- يزول به الاشكال فانه ينبغي ان يقرر وجه التبري في كلام ابن الحاجب بانه كيف قالوا انه مع الشاهد الواحد العدل يمكن المدعي عليه من الشء المدعي فيه ومع الشاهدين اللذين يريد ان يزكيا لا يمكن منه ويباع ويوقف ثمنه مع ان الحق مع الشاهد الواحد العدل اقرب الي الثبوت لانه يمكن اثباته سواء وجد شاهدا ثانيا او لم يجده بخلاف الشاهدين اللذين يزكيان فانه ان لم يجد من يزكيهما لم يثبت الحق فقيام الشاهد الواحد اقوي في اثبات الحق من الشاهدين اللذين يزكيان فيجاب عن ذلك بانه انما يمكن المدعي عليه من المدعي فيه مع الشاهد الواحد العدل اذا قال المدعي لا احلف معه البتة وانما-------------------------- اطلب شاهدا ثانيا فان وجدته اثبت حقي وان لم اجده لم احلف- فحينءذ يمكن المدعي	4537	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5284	true	-6334481494359921141	20	121	103	619	1467	300	ولا شك ان هذا التقييد الذي ذكره عياض وابو حفص وجعله ابن عرفة المذهب يزول به الاشكال فانه ينبغي ان يقرر وجه التبري بانهم---------------------- قالوا---- مع ال-عدل الواحد------ يمكن المدعي عليه من----- المدعي فيه ومع الشاهدين المجهولين----------- لا يمكن -----------------منه مع ان الحق مع ال-عدل الواحد------ اقرب الي الثبوت لامكا---ن اثباته----- وجد ثا------نيا ام لا----- بخلاف المجهولي-------------ن فانه ان لم يجد من يزكيهما لم يثبت الحق ف-----ال-عدل الواحد اقوي---------------------------------------- فيجاب بان-------ه انما يمكن------------ من المدعي فيه مع ال-عدل الواحد------ اذا قال المدعي لا احلف معه البتة لان الواحد حينءذ احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا------------------- وان لم اجده ----حلفت ف--------ان المدعي	5284	5086797876748261263	412	576.0	321	724	56.90607833862305	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	50	84	252	415	1549	300	وما ذكره من قوله وتحملها عدلا هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما	4544	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5291	true	-1532885329472437256	191	221	958	1100	1463	300	وما ذكره--------------------- هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما	5291	5086797876748261263	142	272.0	112	163	87.11656188964844	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	96	148	476	747	1513	300	وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم ش قال ابن عرفة وشهادة السماع لقب لما يصرح الشاهد فيه باستناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة البت والنقل انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المءلف رحمه الله انه لا بد ان يكون السماع فاشيا عن الثقات وغيرهم وهذا قول ذكره في التوضيح عن بعضهم ومذهب المدونة	4545	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	true	-9132511799626497644	222	300	1153	1533	1533	300	وجازت بسماع فشا--------------------- ابن عرفة -شهادة السماع لقب لما يصرح الشاهد فيه باستناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة البت والنقل اه وقول ز واختلف في اعتمادهم علي ذلك او نطقهم به الخ الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق كما يدل عليه ما ياتي وقول ز او يكتفي باحدهما وهو الاشهر الخ تبع ح ونصه ظاهر كلام المصنف---------- انه لا بد م---------------------ن الثقات وغيرهم وهذا قول ذكره في ----ضيح عن بعضهم ومذهب المدونة-	5299	5086797876748261263	204	345.5	165	438	46.57534408569336	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	148	172	747	866	1513	300	خلافه ويحتمل ان يكون مراد المصنف انه يشترط فيها ان يكون السماع فاشيا سواء كان من الثقات او من غيرهم وهذا هو الراجح------ قال	4545	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	true	-4966804705198191255	0	26	0	125	1508	300	خلافه ويحتمل ان يكون مراد المصنف انه يشترط فيها ان يكون السماع فاشيا سواء كان في الثقات او من غيرهم وهذا هو الراجح اه ثم قال	5300	5086797876748261263	117	224.5	93	125	93.5999984741211	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	142	215	712	1090	1487	300	هو هذا سقطتا ش هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي الرجوع عن الشهادة قال ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي --شك علي القول-- بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الفاكهاني شارح المحصول والثاني للقرافي وقيد بعد اداء --شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء	4552	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	true	-3009816800806533120	0	63	0	322	1507	300	هو هذا سقطتا --هذا شروع من المصنف---- في الكلام علي الرجوع عن الشهادة---- ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي الشك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم-------------------------------------------------- وقيد بعد اداء الشهادة --هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقة علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء	5326	5086797876748261263	306	560.0	245	384	79.6875	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	67	112	350	577	1554	300	قلت كان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قلت قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله انما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه برجوع بعض الشهود استصحب القذف ووجب حد العبد والمسالة مع ذلك مشكلة	4554	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	true	8873347841272634670	0	45	0	226	1533	300	قلت كان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قيل قذف العبد المشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله ل-ما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه برجوع بعض الشهود استصحب القذف ووجب حد العبد والمسالة مع ذلك مشكلة	5331	5086797876748261263	222	435.0	177	227	97.79735565185547	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	259	299	1347	1549	1554	300	وانظر كلامه في المدونة علي كل من التاويلين فانه مبني علي خلاف ظاهر المذهب ان المراة--- تملك بالعقد --نصف الصداق وايضا فانه لا يلتءم مع ما في المسالة الاتية بعد هذه وهي قوله ولو رجعا في شهادة الدخول في مطلقة	4554	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5334	true	-2714481142923817119	242	278	1230	1410	1516	300	وانظر كلامه هنا -------علي كل من التاويلين فانه مبني علي خلاف ظاهر المذهب ان المراة لا تملك بالعقد النصف------- وايضا فانه لا يلتءم مع ما في المسالة التي-- بعد هذه وهي قوله كرجوعهما عن --------دخول--- مطلقة	5334	5086797876748261263	160	265.0	126	207	77.29468536376953	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4555	false	8346671546736363325	8	70	43	385	1544	300	قوله علي كل من التاويلين ليس بظاهر لانه علي التاويل الثاني لا مخالفة فيه لقولهم انها تستحق بالعقد النصف------- ويلتءم مع المسالة الثانية بلا كلام فتامله و----علي التاويل الاول فهو جار علي القول بانها لا تملك بالعقد شيءا وهذا القول احد المشهورين في كلامه في المختصر وذكر في التوضيح ان صاحب الجواهر وابن راشد القفصي صرحا بانه المشهور فاعلم ذلك والله اعلم	4555	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5335	true	6828834554070450489	127	190	667	1008	1573	300	قوله علي كل من التاويلين ليس بظاهر لانه علي التاويل الثاني لا مخالفة فيه لقولهم انها تستحق------- النصف بالعقد ويلتءم مع المسالة الات-ية بلا كلام فتامله واما علي التاويل الاول فهو جار علي القول بانها لا تملك بالعقد شيءا وهذا القول احد المشهورين في كلامه في المختصر وذكر في ----ضيح ان صاحب الجواهر وابن راشد القفصي صرحا بانه المشهور فاعلم ذلك والله اعلم	5335	5086797876748261263	328	623.0	267	353	92.9178466796875	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	71	157	373	832	1580	300	في الرضاع كاثنتين ش فان قيل كيف يتصور الغرم --في الرضاع وال--حال انهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول انفسخ النكاح بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء------------------------------ وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة لها كما تقدم في الطلاق------------------------------------- فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاها من الصداق وان شهدا بالرضاع قبل الدخول فيتصور ذلك قبل الدخول من جهة المراة علي القول بانهما يغرمان نصف الصداق	4559	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	true	-8020354034554066194	204	293	1046	1500	1528	300	في الحالتين والفرق- فان قلت كيف يتصور --غرم شهود الرضاع بالرجوع لانهم- ان شهدوا------------------------------------------------ به بعد البناء فقد وجب لها به الصداق فلم يتلفوا عليه مالا وانما تلف عليه الاستمتاع فقط وان شهدوا به قبله فلا غرم علي الزوج لانه لا نصف لها في فسخ الرضاع قبله فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه م-ن الصداق -ان شهدا بالرضاع قبل البناء بل وان لم يحصل موت احدهما فيغرمان لها ----------------------نصف الصداق	5353	5086797876748261263	250	346.0	197	530	47.1698112487793	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	186	243	970	1272	1580	300	رحمه الله-- في الكلا------م علي تعارض البينتين قال ابن عرفة وهو اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع بمثل قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين ب--ثوبين سواه في ماءة اردب-------- واقاما جميعا ال-----بينة لزمه اخذ------ الثلاثة في --------	4559	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	true	1933098310881485250	29	158	144	793	1504	300	رجوع الشهود عن الشهادة تكلم علي تعارض البينتين------------- وهو اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري فقال وان امكن جمع بين البينتين المتعارضتين جمع وزعم المصنف في ضيح ان ما قاله ابن الحاجب هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه ولعله لهذا تبعه هنا وما كان ينبغي له ذلك اه بخ من غ وبه تعلم ما في قول ز وفي الشارح ناقلا عن ظاهر الموازية انه لا يلزمهما غرم فتامله وان امكن جمع بين البينتين ابن عرفة تعارض البينتين ان يشتمل كل منهما علي ما ينافي الاخري فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين اه ونص كلام المتيطي--------- ومن ادعي انه اسلم------ هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال ال-------مسلم ال---يه بل ثوبين غيره في ماءة اردب من حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في	5356	5086797876748261263	204	271.0	160	687	29.69432258605957	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	0	87	0	436	1507	300	سواء كان---ا في مجلس واحد او في مجلسين انتهي وقال في التوضيح مثل عدم التعارض لو شهد واحد انه اقر بماءة واخر انه اقر بخمسين في مجلسين انتهي والذي رايته في نسختين لو شهد واحد وصواب العبارة ان يقول بينة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ذكره ليس من باب تعارض البينتين في شء ثم----- قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي من الشهادات ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري	4560	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	true	1933098310881485250	192	300	952	1504	1504	300	سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان ذلك العبد وثوبا معه في الماءة الاردب فقال ابن القاسم ان العبد والثوب يكونان في الماءة ويقبل قول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر اه والمسالتان معا في المدونة قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي------------ ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري-	5356	5086797876748261263	225	352.0	177	714	31.512605667114258	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	212	245	1111	1283	1580	300	الجمع بمثل- قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين بثوبين سواه في ماءة اردب----- واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة في-------- ماءتي اردب	4559	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	185	219	923	1101	1500	300	الممكن جمعه قولها -من قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	5357	5086797876748261263	155	284.5	124	186	83.33333587646484	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	87	219	436	1112	1507	300	وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم بهما معا ورواية المصريين ف--انه تهاتر من البينتين وتكاذب يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون---- يقضي بهما مع----ا استويتا في العدالة او----- احداهما اعدل انتهي ثم قال--------- وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي اهه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد ----------انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين انتهي--- وفي كلامه نظر من وجهين الاول--- ما لزم ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن الحاجب كما تقدم عنه الثاني فرضه هو وما نقله--- ابن رشد لا يمكن الجمع فه- لان فرض المسالتين ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم لغير ما شهدت به -يتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها	4560	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	0	137	0	678	1500	300	وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم--------- ورواية المصريين في انه تهاتر------------------- يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استو-تا في العدالة او كانت احداهما اعدل------ ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد رحمه الله انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين اه قال ح وفي كلامه نظر من وجهين الاول ان ما لزم ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ------ما نقله عن ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة-- ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم بغير ما شهدت به ويتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها	5357	5086797876748261263	622	1121.0	498	721	86.26907348632812	112	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	210	298	1069	1485	1494	300	ما في----- الشهادات في المدونة وفيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من الوجوه قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له -لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	4564	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	true	1825590691961593928	32	90	165	427	1450	300	ما في كتاب الشهادات من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العارية منها----------------------- وان شهدوا ان الدار له ولم يقولو---ا نعلم انه ما باع ولا وهب	5367	5086797876748261263	178	298.0	139	494	36.032386779785156	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	70	115	363	598	1582	300	القرويين-------- اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلفه في الجامع لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه درهم ونصفه وهو كفيل بالثاني فالثلاثة علي كل واحد منهما	4574	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	true	-6341622475420067366	88	136	450	691	1469	300	القرافي كما في ح اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلف- في الجامع لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه درهم ونصف- وهو كفيل بالباقي فالثلاثة علي كل واحد منهما	5387	5086797876748261263	228	432.5	183	243	93.82716369628906	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	52	121	250	602	1465	300	ان حقق الدعوي وان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح قال ابن عرفة ----ابن زرقون اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	4578	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	true	7513609816547620929	29	98	127	468	1497	300	ان حقق ف-------ان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد ا---ه من ----ضيح قال ابن عرفة قال ابن زرقون اختلف في توج-ه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	5401	5086797876748261263	335	636.0	267	356	94.10111999511719	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	170	220	816	1079	1453	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم	4457	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	true	-935972741875082986	256	300	1331	1564	1564	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت----------------- لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم-	5404	5086797876748261263	231	419.0	188	264	87.5	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	238	537	1151	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع --ولا بينته الا باسكان ونحوه ش------------------ ختم رحم--ه الله كتاب الشهادات بالكلام علي الحيازة لانها ك------الشاهد علي الملك قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق--- الحيازة لا تنقل الملك عن--- المحوز عن-ه الي الحاءز باتفاق- ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون القول معها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام	4579	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	true	-935972741875082986	2	91	12	468	1564	300	وان حاز اجنبي غير شريك قول ز في التوطءة لان في بعض انواعها ما------ تسمع فيه البين-ة الخ احسن من هذا التوجيه ما في ح ونصه ختم المصنف ال----باب --------------بمسالة الحيازة لانها بمنزلة الشاهد علي الملك قال ابن رشد في كتا------------------------------ب الاستحقاق من البيان- لا تنقل الحيازة ملك المحوز عليه الي الحاءز -اتفاقا ولكنها تدل علي الملك كارخاء -لستور ومعرفة العفاص والوكاء فيصدق الح----------------------------اءز مع يمينه لحديث------------------------ من حاز شيءا عشر سنين فهو له ومعناه---- عند---- العلماء---------------------------------- ان الحكم يوجب---ه بدعواه ف-من حاز------ مال غيره في وجهه-------------------------------- عشرة اعوام	5404	5086797876748261263	327	416.5	254	650	50.30769348144531	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	267	298	1398	1567	1574	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع	4590	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	true	-935972741875082986	256	284	1331	1482	1564	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت----------------- لزمه البيع	5404	5086797876748261263	150	282.0	122	169	88.75739288330078	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	87	120	441	586	1487	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	0	30	0	131	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت------------ العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5405	5086797876748261263	127	234.0	97	145	87.5862045288086	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	220	296	1079	1433	1453	300	يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4457	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	0	71	0	319	1421	300	يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة----------------- والعتق -----------------فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	5405	5086797876748261263	313	609.0	242	354	88.41807556152344	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	17	92	86	436	1596	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4591	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	0	71	0	319	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة----------------- والعتق -----------------فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	5405	5086797876748261263	310	602.0	240	353	87.81869506835938	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4594	false	-7873383923006119227	115	142	605	742	1519	300	لابن رشد في شرحه انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال لعموم الحديث المت------------------قدم واختاره التونسي اذا كان ذلك بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب	4594	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	true	-4170654440322374472	240	272	1224	1375	1526	300	لابن رشد في شرحه انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال لعموم خبر لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان---- بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب	5410	5086797876748261263	123	217.5	97	155	79.3548355102539	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4592	false	1953556460301230358	88	124	513	688	1607	300	فهم من قول المصنف في الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم ذلك الثالث تقدم في كلام ابن رشد	4592	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5412	true	8406010610524463175	172	202	881	1027	1551	300	فهم من---- المصنف----------- ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما اه واعترضه طفي بان-------------- ابن رشد	5412	5086797876748261263	129	222.0	102	175	73.71428680419922	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	162	230	795	1147	1531	300	والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون انتهي ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر --------------------------------فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال التكافء بين الرمي	4616	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	true	6434536274499133408	211	265	1026	1312	1489	300	والموت و---قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون اه------------------------------- فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله ---والاصابة لا حي----------------------------ن الرمي	5420	5086797876748261263	230	362.0	186	396	58.080806732177734	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4610	false	-2642498246609562716	8	103	45	497	1476	300	علي اصل اشهب في جبر الحر علي الدية غير جار علي اصل ابن القاسم فيه واجاب----------------------- بان جبر الحر علي الدية يضر به لان له وارثا قد يرجح مصلحته علي نفسه والمطلوب في مسالة العبد غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما الولي------------------------------------------------------------------------- انتهي قلت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المطلوب في مسالة العبد ---------غير صحيح -ضرورة اذ لا طلب عليه بحال ف----قد يفرق بان الحر يجبر علي امر يتكلفه وهو الدية والعبد لا يكلف بشء وبان للولي حجة في العبد وهو انفته ان ياخذ في دم وليه دم عبد وهو لا يكافءه	4610	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5428	true	-7142485274061320758	134	298	693	1492	1498	300	علي قول اشهب ان القود غير متعين واما علي قو------ل ابن القاسم ان القود متعين او العفو فيغرق له بان ----------------------------------------------------------------المطلوب هنا -----------غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما --ولي الاخر بخلاف هذه الصورة فان للقاتل الحر غرضا في التمسك بماله لاغناء ورثته انتهي قال ان الجاري علي قول ابن القاسم انه يتعين القتل هنا وانما ياتي التخيير علي قول اشهب انظر ح فلسيده اسلامه او فداءه قول ز او قيمة العبد المقتول او القاتل الخ الصواب اسقاط قوله او القاتل الخ اذ لم ار من ذكره وقول ز فيفرق له بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد الخ هذا الكلام اصله لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة ثم تعقبه فقال قوله المطلوب في مسالة العبد هو السيد غير صحيح لضرورة ان لا طلب عليه بحال قال وقد يفرق بان الحر يجبر علي امر يتكلفه وهو الدية والعبد لا يكلف بشء وبان للولي حجة في العبد وهو انفته ان ياخذ في دم وليه دم عبد وهو لا يكافءه	5428	5086797876748261263	319	542.5	249	882	36.16780090332031	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4615	false	-5662981853028974737	224	284	1148	1434	1505	300	ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه ان علم ان ذلك من الريح في السفينة--------- وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان -ليهم او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة --ومن سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان ذلك من---- الريح وفي الفرس---- انه من سبب راكبه	4615	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5443	true	-6866581279692577432	83	146	404	699	1469	300	ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه ان علم ان ذلك--------- في السفينة من الريح وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان عليه- او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة او من سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفي-ة علي ان ذلك من سبب الريح وفي الفرس علي انه من سبب راكبه	5443	5086797876748261263	274	495.5	216	306	89.54248046875	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4615	false	-5662981853028974737	154	299	789	1499	1505	300	ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية علي عواقلهم نقله عنه ابن عرفة وقال اللخمي الدية في ذلك علي العواقل الا ان يتعمد ذلك ويعلم ان ذلك مهلك فتكون الدية في اموالهما انتهي ونقله ابو الحسن عنه وهو مشكل فانه يقتضي ----اذا تعمد اهل السفينة اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة من طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل فتامله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال- ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه ان علم ان ذلك من الريح في السفينة وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان ليهم او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة ومن سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان ذلك من الريح وفي الفرس انه من سبب راكبه انتهي ص الا لعجز حقيقي ش قال ابن ع----------رفة قول ابن عبد السلام اذا جمع	4615	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	true	5437513301212688053	101	231	506	1144	1467	300	ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية علي عواقلهم نقل----ه ابن عرفة وقال اللخمي ان تعمدوا ----------------------------ذلك و-علموا انه- مهلك ف-----الدية في اموالهم اه قال ح------------------ وهو مشكل لانه يقتضي انه اذا تعمد اهل السفينة اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة--- طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل فتامله اه لا لعجز حقيقي في كلام ز هنا تهافت وتناقض وذلك لان قوله قصد العجز حقيقي من ربهما عن صرف احدهما عن الاخر الخ يقتضي ان المراد بالعجز هو ما قاله ابن عبد السلام من عدم القدرة-- علي صرف كل عن الاخر وان كان ابتداء الجموح من فعل------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب وقوله بعده فان علم ا------------------------------------------------------------------------نه من فعلهما الخ يرده ويناقضه مع ايهامه انه يوافقه قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا جمح	5444	5086797876748261263	334	521.5	264	863	38.70220184326172	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	1	58	5	285	1531	300	ولم يقدرا----- علي صرفه---ما لم يضمنا يريد لقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فانه يضمن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4616	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	true	5437513301212688053	232	288	1150	1416	1467	300	ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن- ير-د بقول المدونة---- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضا-من وبقولها----------- ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب----- جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	240	414.0	189	289	83.04498291015625	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	163	194	819	972	1463	300	فيقتص بارفق ما يقدر عليه قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا	4626	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	true	-8552808819439822412	20	50	99	243	1472	300	ويقتص من يعرف ح ---------قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزيا ان كان عدلا	5473	5086797876748261263	132	253.5	105	153	86.2745132446289	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	172	232	871	1139	1463	300	عفا ال--------ذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن---------- المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد اه	4627	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	true	3397116009722892766	16	75	79	342	1485	300	عفا البنون المذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله ------------من ادركت -من اصحاب مالك ضيح وهو---- مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور----- واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهم -من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد اه	5481	5086797876748261263	208	358.0	160	286	72.7272720336914	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4637	false	-9156256254688324501	0	40	0	217	1646	300	بها الاقرب فالاقرب ش قال ابن الحاجب------------------------------------ ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب------- ثم القبيلة ثم العمارة ثم الف---------خذ ثم البطن ثم الفص---------يلة وزاد بعضهم العشيرة	4637	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	true	4680220188831630557	195	286	933	1402	1486	300	بها الاقرب فالاقرب يعني ان لم يكن الجاني من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهذا الذي في القاموس وهو الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول ز علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر اه فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة --بالفتح وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	5533	5086797876748261263	195	320.5	159	471	41.401275634765625	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	250	300	1272	1525	1525	300	وهي خمسون يمينا متوالية ش قال ابن رشد في نوازله في كيفية قسامة قام بها---- المقتول و--اخوه بان يقسما خمسين يمينا ترد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة-	4642	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	true	4517896545182517099	122	160	625	812	1507	300	وهي خمسون يمينا---------- قال ابن رشد في نوازله في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول او اخو--------------------------------------------------------------ه يقول الاب في يمينه لم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة	5561	5086797876748261263	178	313.5	143	260	68.46154022216797	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4644	false	8766457516593366935	5	43	21	223	1517	300	العاقلة سبعماءة او الزيادة علي الالف وظاهر كلامه انه اذا نكل بعض الورثة سقطت الدية جميعها وحلفت العاقلة وليس كذلك بل المراد انه اذا نكل بعض الورثة فان العاقلة تحلف ويسقط حصة الناكل فقط كما صرح بذلك ابن	4644	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	true	3923154515420632842	123	156	641	807	1548	300	العاقلة ------------------------قال ح ظاهر---------ه اذا نكل بعض الورثة سقطت الدية جميع-ا وحلفت العاقلة وليس كذلك بل المراد انه اذا نكل بعض الورثة فان العاقلة تحلف وتسقط حصة الناكل فقط كما صرح له-- ابن	5564	5086797876748261263	159	278.0	128	202	78.7128677368164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	244	283	1248	1458	1545	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله------ عنهم وحشرنا في زمرتهم واماتنا علي محبتهم وسنتهم انه مكث اشهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه	4647	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	true	-2531235804655786793	67	100	368	538	1592	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يك-ن باغيا ومث-ل ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عن-------------------------------------------هم انه مكث -شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه	5574	5086797876748261263	163	296.5	131	216	75.46295928955078	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	21	105	105	550	1545	300	الموجبة ل--لعقوبات-------------------------- سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا فقال باب اي هذا باب اذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو التعدي وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاو-لا	4647	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	true	-2531235804655786793	8	53	47	299	1592	300	التي توجب العقوبة بسفك الدماء او ما دونه وهي سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا------- بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا وعرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فقال ه-و الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا	5574	5086797876748261263	202	353.0	167	474	42.61603546142578	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	164	233	800	1132	1469	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ بذلك كما ان اعتقاد الكفر من غير تلفظ به كفر ولكن لا يحكم علي صاحبه بالكفر الا بعد التلفظ بما يقتضيه------ فتامله والله اعلم	4649	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	true	7297264672057756683	193	244	946	1195	1456	300	فالحد الذي ذكره ليس يجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التل-----------------------------------------------------------------------------------------فظ بما يقتضيه ظاهرا فتامله والله اعلم	5584	5086797876748261263	242	472.5	192	338	71.5976333618164	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	146	173	708	846	1469	300	الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه- فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	4649	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	true	7297264672057756683	68	95	346	485	1456	300	الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وحينءذ فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع عنه	5584	5086797876748261263	133	256.0	106	139	95.68345642089844	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4650	false	7404489686710899101	57	110	266	534	1526	300	الملاءكة مع غير الانبياء يصح وكان الشيخ ابن عبد السلام يحكي عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ان من قام اليوم كلمتني---------------------------------- الملاءكة يستتاب والحديث يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجوز عنه والا زجر عن قول ذلك بحسب ما يراه الحاكم ومن هذا----- المعني	4650	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	true	-6793051738735829721	191	241	980	1235	1512	300	الملاءكة علي ما حكي-------------------- ابن عبد السلام----- عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه------ قال الابي وحديث عمران بن حصين كانوا يسلمون علي بعض الملاءكة--------------- يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجوز عنه والا-زجر عن قول ذلك باجتهاد----- الحاكم اه ولذا حذفه المصنف	5586	5086797876748261263	184	273.0	144	307	59.934852600097656	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	263	296	1300	1475	1490	300	عياض الزنا يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصد-ه قتالا ومن قصره جعله اسم الشء بنفسه واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق اه وا-نظر هذا الكلام	4660	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	true	-6800802176780751044	130	162	674	844	1497	300	عياض الزنا يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصدره فعال- ومن قصره جعله اسم الشء------ واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق اه والقصر لغة الحجاز	5610	5086797876748261263	158	283.5	126	177	89.26553344726562	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4661	false	3181818682830400411	57	106	281	544	1492	300	والقصر لغة الحجاز وبها جاء القران والمد-لغة تميم قاله في المحكم وغيره قال الجزولي في شرح الرسالة بعد ذكر الكلام السابق عن عياض وهل ضيق المحل او ضيق الحكم------------------------------------------------------------- فيه يحتمل قال الجزولي وحضرت خصمين تحاكما ق-ال احدهما قال لي يا ابن المقصور والممدود فجلده القاضي لان هذا تعريض	4661	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	true	-6800802176780751044	159	224	826	1151	1497	300	والقصر لغة الحجاز وبها جاء القران والمد لغة تميم قاله في المحكم وغيره قال الزناتي اصل الزنا من الضيق لان الزاني ضيق علي نفسه في وضع نطفته حيث لا تنسب اليه وفي الفعل اذ لا بد فيه من خلوة خاصة وفيما اكتسبه من اثم تلك الفعلة اه قال الجزولي وحضرت خصمين تحاكما فقال احدهما قال لي يا ابن المقصور والممدود فح-ده القاضي لان هذا تعريض	5610	5086797876748261263	183	292.0	146	326	56.13496780395508	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4669	false	-192714619031407130	63	131	312	657	1528	300	وتءخر المتزوجة لحيضة ش قال ابن الحاجب وينتظر وضع حملها والاستبراء في ذات الزوج قال في التوضيح قال ابن عبد السلام و-------انظر هل هو حيضة وهو الاقرب او ثلاث حيض------ خليل بل القاعدة ان الحرة لا تستبرا الا بثلاث حيض انتهي قلت قد تقدم في باب الردة ان مالكا نص في الموازية علي انها تستبرا بحيضة وحكم البابين واحد ولعل المصنف انما جزم بذلك لما ذكرناه والله اعلم	4669	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5636	true	-8445044152260706533	105	168	537	847	1462	300	وتءخر المتزوجة لحيضة جزم المصنف بالحيضة مع نقله في ضيح عن ----------------------------------------ابن عبد السلام انه قال انظر هل هو حيضة وهو الاقرب او ثلاث وقال بثرة خليل بل القاعدة ان الحرة لا تستبرء الا بثلاث اه قال ح-------- تقدم في باب الردة ان مالكا نص في الموازية علي انها تستبرء بحيضة وحكم البابين واحد ولعل المصنف انما جزم بذلك لما ذكرناه والله اعلم	5636	5086797876748261263	249	434.5	198	358	69.55307006835938	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	47	113	233	558	1460	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه انتهي--- قلت حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون--------- فيه وقال في التوضيح لا حد علي قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلله افاقة	4671	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	true	-5374368394000553627	57	119	278	585	1479	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه اه قال ح قلت حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون والمجبوب فيه اي المجنون الذي----------------------------- جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه -لا تتخلله افاقة	5639	5086797876748261263	267	480.5	211	343	77.84256744384766	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	221	249	1082	1231	1485	300	وقال-- ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه في مساءل المدونة وغيرها واضحة بان- السلامة من فعل الزني قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه ثم قال -	4675	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	true	-4066292830355475394	34	62	165	315	1477	300	وح ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه--- مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه اه قاذف	5643	5086797876748261263	138	252.0	112	153	90.19607543945312	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4862	false	8906428611385717862	73	117	349	555	1499	300	زني بفرجه--- ذكره حدا اتفاقا انتهي واقتصر ابن يونس وعبد الحق---- انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه كان عليه الحد ونقله ابو الحسن ولم يحك غيره الثامن عشر في الكلام علي قذفه قال ابن عرفة حد قاذفه يجري علي حده	4862	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	true	-8016546524343915029	135	180	637	835	1450	300	زني بفرجه او ذكره قال --------------اقتصر ابن يونس وعبد الحق علي انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه كان عليه الحد ونقله ابو الحسن ولم يحك غيره اه ثم قال- في الكلام علي قذفه قال ابن عرفة حد قاذفه يجري علي حده	5644	5086797876748261263	181	326.0	140	213	84.97652435302734	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	36	77	178	381	1447	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد و----الاب مال ولده و-----المضطر في المجاعة	4684	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	80	123	407	621	1505	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد واخذ الاب مال ولده واخذه المضطر في المجاعة	5660	5086797876748261263	200	373.5	159	214	93.45794677734375	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	84	166	420	818	1447	300	بالنار -----واجب علي الامام او المقطوعة يده والظاهر انه يجب عليهما وقد صرح--------------------- الابي عن ابن عرفة انه يجب علي المقطوعة يده بحق المداواة ونصه في شرح مسلم في شرح حديث من قتل نفسه من كتاب الايمان قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة وان تركها حتي مات فهو من معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه انتهي وانظر لو ترك الامام الحسم حيث يجب عليه والظاهر انه	4684	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	true	1274280705513583867	32	96	165	464	1515	300	بالنار قول ز يجب علي الامام فيمن قطعت يده ظلما الخ اي واما صاحب اليد فلا يلزمه التداوي كما نقله الابي عن ابن عرف--------------------------------------ة ونصه---------------------------------------------------- قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة ومن تركها حتي مات فهو من معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه اه -----------------------------------انظر ح والظاهر انه	5661	5086797876748261263	217	351.0	170	424	51.17924499511719	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	112	171	542	862	1488	300	المحارب واحكامه 2--------------- المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ مال--------------------------------- مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامر-ة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها------ والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4691	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	true	-6300701292498424538	135	269	671	1367	1512	300	المحارب المفهوم من الحرابة بقوله المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امراة او لناءرة اي عداوة بينه وبين جماعة كما يقع من بعض عسكر مصر مع بعضهم فليس بمحارب او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع الحرابة ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او بمجرد قطع الطريق لا لامراة ولا نا-ءرة ولا عداوة فيدخل قول المدونة والخناقون والذين يسقون الناس السيكران ل-اخذ-- اموالهم محاربون	5706	5086797876748261263	278	447.5	223	700	39.71428680419922	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	198	224	968	1085	1472	300	الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختار الا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط ثم قال -	4696	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	true	5570926116513121468	211	237	1007	1125	1435	300	الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط اه بشرب	5717	5086797876748261263	109	208.0	85	118	92.37287902832031	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4707	false	2779512660739766890	18	58	102	291	1485	300	ابن عرفة فانه قال العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخ-رج بحقيقي استحقاق عبد بحرية و-خرج---------- بسباء محرم فداء المسلم من حربي -سباه او ممن صار له منه و-خرج بقول-ه عن ادمي حي رفعه عنه بموته	4707	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5738	true	-6233751483899578277	109	149	558	753	1493	300	ابن عرفة--------- العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فيخرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية ويخرج بقولنا لا بسباء محرم فداء المسلم من حربي بسباء او ممن صار له منه ويخرج بقولنا عن ادمي حي رفعه عنه بموته	5738	5086797876748261263	177	310.5	139	204	86.76470947265625	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	48	140	252	697	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق رقبة مءمنة اعتق -----بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج ثم قال قال اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن الذي يقابله وهو ممكن لان الالم يخلقه الله في اي عضو شاء كما في الصحيح ان الله حرم علي النار ان تاكل موضع السجود انتهي والارب العضو قال في التوضيح روي مسلم في صحيحه عن ابي ه--------------------------------ريرة من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه ---------حتي فرجه بفرجه	4708	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5738	true	-6233751483899578277	64	109	342	558	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه	5738	5086797876748261263	157	250.5	123	495	31.717172622680664	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4716	false	3684713166037500934	44	78	237	440	1563	300	وقب-له شارحاه وله اركان الاول المعتق يقتضي ان المعتق جزء من العتق وليس كذلك الا ان يريد واركانه الحسية -لمتوقف وجوده حسا عليها كاللحم والعظم والدم للانسان لا اركانه المحمولة عليها كالحيوان والناطق للانسان	4716	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5739	true	-4258712854123109277	0	34	0	202	1463	300	وقبوله شارحا- وله اركان الاول المعتق يقتضي ان المعتق جزء من العتق وليس كذلك الا ان يريد -اركانه الحسية المتوقف وجوده حسا عليها كاللحم والعظم والدم للانسان لا اركانه المحمولة عليه- كالحيوان والناطق للانسان	5739	5086797876748261263	200	375.0	166	205	97.56097412109375	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	211	259	1056	1308	1516	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من ا---جل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثان----------------------------------------------------------ي السكران المختلط الذي معه بقية من	3118	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	true	-4652966194316067142	0	61	0	306	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من -	5740	5086797876748261263	199	325.5	159	313	63.57827377319336	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	210	251	1040	1213	1432	300	ومن يعجب من عمل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد تعصيني-- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه------- في القضاء	2360	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	true	3320240979621503630	166	260	787	1217	1403	300	كمن -عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من عبده او من شء---- راه فقال--- ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك عصيت فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء	5747	5086797876748261263	150	259.0	112	441	34.013607025146484	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	136	212	686	1050	1475	300	والله اعلم ص كان اشتري نفسه فاسدا ش قال في كتاب العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او -خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	4718	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	true	-4419339009167846669	1	53	7	263	1398	300	والله اعلم ك--ان اشتري نفسه فاسدا في----------- العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	5752	5086797876748261263	248	461.0	196	365	67.94520568847656	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	170	255	851	1257	1475	300	ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن يونس وقال احمد ابن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويكسر عليه وان كان يتبعه به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته ابن يونس وقول ابن ميسر وفاق للمدونة ومسالة المدونة---- انما هي علي انه اشتراه بخمر مضمون	4718	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	true	2065780089091245802	46	80	215	380	1413	300	ابن يونس----- ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق---------------------------ال ابن يونس ايضا في قولها عليه قيمة رقبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة المدونة هذه انما هي علي انه اشتراه بخمر مضمون	5753	5086797876748261263	134	197.5	104	410	32.682926177978516	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4720	false	-1634776858921867562	184	266	891	1285	1434	300	في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في التوضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب -انه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري -انه يباع في الدين لانه لم يقصد به العتق قاله في باب التفليس قال في باب الولاء منها ومن اوصي له بمن يعتق عليه والثلث يحمله عتق عليه قبله ام لا وله ولاءه ويبدا علي الوصايا ثم اني وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد	4720	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	true	7308296874286160831	71	122	343	586	1464	300	في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في ----ضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم--------------------------------------- قال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد	5763	5086797876748261263	237	427.0	186	396	59.84848403930664	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	126	205	582	1016	1513	300	ابن الحاجب-------- عتق معلق علي الموت علي غير --وصية --قال ابن عرفة رده ابن عبد السلام بانه تعريف بالاضافيات وذكروا انه يجتنب في التعريفات لاجماله ابن عرفة ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في التناقض هو اختلاف قضيتين ولو اعترضه بالتركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص	4728	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	true	7544389675745850208	208	237	1045	1199	1508	300	ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ونقضه ابن عرفة باشت----------------------------------------------------------------------ماله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص	5800	5086797876748261263	133	190.0	105	446	29.820627212524414	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	160	199	793	976	1499	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي ما-----ل ويخرج عتق العبد علي مال منجم علي اجنبي انتهي وقول	4731	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	11	52	62	253	1498	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي اه--- وقول	5818	5086797876748261263	176	327.5	137	194	90.72164916992188	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	150	215	750	1063	1475	300	المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمة ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبت---ه وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن يونس	4718	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	108	144	522	699	1440	300	المدونة واذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة ولا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل غ في تكميل ال-----تقييد عن ابن يونس	5824	5086797876748261263	152	239.0	119	317	47.949527740478516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	193	259	1001	1338	1540	300	يرد العتق ولو كان عديما قال في اول كتاب المكاتب من المدونة -----وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق قال ابو الحسن معني المسالة انه كاتبه علي عبد مضمون ولو كان معينا لرجع بقيمته كالنكاح علي عبد بعينه وال----خلع علي عبد بعينه انتهي وقو-----------------------------------------------------------------له او استحق موصوف- فقيمته كمعين	4736	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	true	-6270691752453299641	22	84	96	402	1422	300	يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي---------- المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرد بهذا علي ابن رشد ومن تبعه ظاهر والله اعلم ووقع في بعض نسخ المصنف هكذا وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين	5847	5086797876748261263	184	270.0	146	412	44.660194396972656	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	8	66	41	316	1454	300	قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتاجة فدفع له مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحا-صان فيه علي قدر ما دفعا اليه فرع قال الجزولي وكذلك كل- من دفع اليه مال لامر ما اما لكونه--------- عالما او صالحا او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة	4742	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	87	140	460	719	1477	300	قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع م---ال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصصان فيه علي قدر ما دفعا اليه ---وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع اليه مال------------ لكونه صالحا او عالما--------- او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة	5856	5086797876748261263	238	429.5	188	286	83.21678161621094	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	13	87	66	444	1482	300	باب امهات الاولاد والام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل الام امهة ولذلك يجمع علي امهات وقيل--- ال-------امهات ل-----------لناس---------------------------------- وامات للنعم وام الول-د في اللغة عبارة عن كل من ولد لها ولد وهو خاص في استعمال الفقهاء بالامة التي ولد---------------------------------------------------------------ت من سيدها وجرت ----------------------عادة الفقهاء بترجمة هذا الب-اب بالجمع-------- ولعل سبب ذلك تنو-ع الول--د الذي تحصل به الحرية----- فقد يكون تام الخلقة وقد لا يكون كذلك من مضغة وغيرها عياض ولام الولد حكم -----------	4746	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	true	-3156239174710290572	28	122	133	626	1517	300	باب ام الولد ال------ام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل الام امهة ولذلك يجمع علي امهات -قال في التسهيل وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس اه قيل------------ واما قولهم في مطولات الكتب امهات فهو مجاز---------------- استعارة لما كانت المختصرات مستخرجة منها كانت كاولادها فقيل امهات بالهاء لان الاستعارة انما وقعت من العقلاء قال ابن عبد السلام جرت العادة-------- بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكو-----------ن مضغة او علقة او مصورا ابن عرفة ام الولد هي	5859	5086797876748261263	217	256.5	171	547	39.67093276977539	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	142	171	695	834	1421	300	صرح فيه---- بان المشهور انها حرة بتبين الحمل-------------- وانه لا نفقة لها ولا سكني--------------- وكذلك ام الولد اذا مات سيدها وهي حامل فلا نفقة لها ولا سكني علي المشهور	4747	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5862	true	7199889047748480151	260	296	1282	1454	1472	300	صرح ابن رشد بان المشهور انها حرة بتبين الحمل بعد موت السيد وانه لا نفقة لها ولا سكني يعني في التركة وكذلك ام الولد اذا مات سيدها وهي حامل فلا نفقة لها ولا سكني علي المشهور	5862	5086797876748261263	136	241.5	107	172	79.06977081298828	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	125	150	651	779	1534	300	عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3068	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	true	-3120386062446058880	12	37	63	191	1499	300	عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	5867	5086797876748261263	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	6	87	28	428	1482	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف--- انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا حتي طال الامر وجازت شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرده وكان الاجر لارباب التباعات والولاء للمسلمين	4717	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	true	8836026801077171473	252	297	1261	1489	1498	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاد الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد- وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء للمسلمين	5881	5086797876748261263	224	419.0	180	403	55.583126068115234	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4759	false	316991675558897310	171	205	850	1024	1475	300	عليه والتقييد بالذكور ووقع في المدونة -لكنه لا كبير فاءدة فيه لان من المعلوم انه لا ينجر اليها بالولادة الا ما ينجر للذكر وقد---------- تقدم ان المعتق اذا اعتق امة فانما يكون له الولاء	4759	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	true	-9070893240326390351	62	98	292	471	1472	300	ح--- والتقييد بالذكور -وقع في المدونة ولكنه لا كبير فاءدة فيه لان من المعلوم انه لا ينجر ل--ها بالولادة الا ما ينجر للذكر وقد علمت فيما تقدم ان المعتق اذا اعتق امة فانما يكون له الولاء	5890	5086797876748261263	166	305.0	132	185	89.72972869873047	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4759	false	316991675558897310	158	239	791	1181	1475	300	تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر انتهي ومثله يقال عليه والتقييد بالذكور ووقع في المدونة لكنه لا كبير فاءدة فيه لان من المعلوم انه لا ينجر اليها بالولادة الا ما ينجر للذكر وقد تقدم ان المعتق اذا اعتق امة فانما يكون له الولاء علي اولادها الذكور اذا لم يكن لهم نسب من حر بل التقييد به مشوش لانه يوهم ان اولاد المعتقة لا ولاء عليهم لمعتقها مطلقا سواء كان لهم نسب من حر ام لا وليس كذلك	4759	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5891	true	1602575424037612937	125	159	624	781	1527	300	نصف ولاء اخيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اولادها------- اذا لم يكن لهم نسب من حر بل التقييد--- مشوش لانه يوهم ان اولاد المعتقة لا ولاء عليهم لمعتقها مطلقا----- كان لهم نسب من حر ام لا وليس كذلك	5891	5086797876748261263	150	264.5	116	390	38.46154022216797	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	30	105	162	506	1470	300	وان سفيها---- ش مولي عليه او غير مولي -----قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي----- فلم يرد بيعه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد	4761	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	true	6749233048277202725	222	272	1089	1317	1450	300	وان سفيها قال ح مولي عليه او غير مولي عليه قال في ----ضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد	5894	5086797876748261263	212	389.0	165	358	59.21787643432617	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	26	64	126	312	1491	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث ورثته احق بها لانها هبة---- لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	4769	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	true	-5858359152542917675	138	173	682	854	1503	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل------------- غرماء الولد- ورثته احق بها لانها هبة منه لم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	5905	5086797876748261263	163	292.0	129	190	85.78947448730469	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	189	254	874	1150	1358	300	فقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا وكذلك ان اوصي في مريض اصابه او عند سفر اراده لغزو فقال في وصيته ان مت في سفري هذا ولم يزد او قال من مرضي هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك بغير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر	4773	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	true	-4205627620093299997	2	40	8	168	1439	300	وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او---------------------------------------------------------------------- سف---------------------------ري هذا او قال يخرج عني كذا و-----لم يذكر الموت يحال ف----ان اشهد بذلك---------- لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر	5911	5086797876748261263	155	251.5	117	276	56.159420013427734	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4775	false	-2423949292082974043	262	300	1321	1527	1527	300	فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد او اكثر فيظهر فيمن اوصي بثلث ماله -------للفقراء وللمساكين ممن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الثاني ومن قال هما صنفان قال يقسم-	4775	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5919	true	8852599194983974657	16	54	75	280	1482	300	فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا-------- فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر- ومن قال هما صنفان قال يقسم	5919	5086797876748261263	189	346.5	153	214	88.31775665283203	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	111	195	568	1011	1547	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولادي و---------------لاخوتي واولادهم او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات----- قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن	4776	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	true	-7501349188297006143	154	242	749	1211	1527	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان واولادهم او لاخوتي واولادهم او -اخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم يالسوية ومن مات منهم قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن	5925	5086797876748261263	438	851.0	355	463	94.60043334960938	82	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	195	225	1011	1162	1547	300	القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقس------م بالسوية قال وهو قول مالك وهذا هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن	4776	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	true	-8882701387174599607	5	36	24	181	1553	300	القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بينهم بالسوية قال وهو قول مالك وهذا هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن	5927	5086797876748261263	151	296.0	121	157	96.1783447265625	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4777	false	6478988492347775156	131	176	654	880	1487	300	ونصه وان لم يبلغ ذلك وكان العتق عن ظهار اطعم عنه وان وافي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعموا وكان الفاضل لهم وهذا هو القياس والاستحس---ان يتصدق بالفاضل وان كان العتق عن قتل اشتري------- بما ينوب القتل في رقبته	4777	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	true	8476724468995029453	61	105	289	500	1410	300	ونصه -ان لم يبلغ العتق--------- عن ظهار اطعم عنه -ان و-في بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم-- وكان الف-ضل لهم -هذا--- القياس والاستحسان ان يتصدق ب-----ه وان كان العتق عن قتل اشترك الشريك بما ينوب العتق في رق-ته	5936	5086797876748261263	193	318.5	151	236	81.7796630859375	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4779	false	7552516729519289537	252	300	1185	1411	1411	300	الموصي له بذلك الجزء-------------------------------------------- من الغنم سواء كان عدده قدر الذي اوصي به الميت او اكثر او اقل بالقرعة هذا قول ابن القاسم لكنه----------------- لم يراع الجزء يوم الموت مطلقا بل--- راعاه بشرط ان تبقي الغنم الي يوم التنفيذ فان لم تبق الغنم علي عددها بل نقصت فله-	4779	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	true	-204873050943870479	11	59	48	289	1412	300	الموصي له يكون شريعا بنسبة هذا العدد مما يكون موجودا يوم التنفيذ من الغنم او العبيد --------------------------------------------------هذا قول ابن القاسم في المدونة وغيرها فهو لم يراع الجزء يوم الموت مطلقا وانما راعاه بشرط ان تبقي الغنم الي يوم التنفيذ فان لم تبق الغنم علي عددها بل نقصت قله	5938	5086797876748261263	151	232.0	117	291	51.89003372192383	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	221	300	1016	1422	1422	300	الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال ش هذه هي ال------------------------------زكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي لم يفرط فيها وفرق المءلف بين العين وغيرها فشرط في العين ان يعترف بحلولها ويوصي بالمال اما اشتراط الاعتراف فتبع فيه ابن الحاجب وقد اعترضه في توضيحه وكذلك ابن عبد السلام وابن عرفة و---نص ابن عرفة قول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ انه لا يخرجها فمن راس ماله خلاف--- اقتضاء ظاهر الروايات--- شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخر- منها في-	4781	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	true	-8775893049798014865	133	207	649	1007	1477	300	الا ان يعترف بحلولها ويوصي قول ز في صحته او مرضه الخ صحيح وعبارة ابن عرفة وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا وان اوصي والا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم اه وما ذكره المصنف من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراف -تبع فيه ابن الح----------------------------------------------------اجب وتعقبه ابن عرفة بان------------------------------------------------------------ه خلاف ما اقتضاه ظاهر الروايات من شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها في	5941	5086797876748261263	161	110.5	127	572	28.146852493286133	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	235	262	1111	1234	1411	300	وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4833	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	true	-8775893049798014865	149	174	723	840	1477	300	وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا و--ان اوصي---- والا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	5941	5086797876748261263	116	219.0	91	123	94.30894470214844	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	220	274	1086	1343	1463	300	ابن عرفة وفيها من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتري باكثر من ثلثه وعتق وورث باقي المال ان- انفرد وحصته مع غيره وان ع-تق مع ذلك عبده بدا بالابن وورث-ه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه	4788	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	254	300	1252	1470	1470	300	ابن عرفة وفيها من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله ث----------------------------------------لثه وعتق وورث باقي المال اذا انفرد وحصته مع غيره وان اعتق مع ذلك عبده بدء -الابن وورثته ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه-	5945	5086797876748261263	211	376.0	166	260	81.15384674072266	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	274	300	1343	1463	1463	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي-	4788	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	true	-1514371835261441019	0	26	0	121	1443	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي	5946	5086797876748261263	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4789	false	-3610283841578803970	16	56	82	289	1475	300	في التوضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز شراء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله وهو ظاهر لان له التصرف في ماله بالمعاوضة فتامله والله اعلم -وقال -في	4789	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	true	-1514371835261441019	148	189	739	941	1443	300	في ----ضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز شراء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله وهو ظاهر لان له التصرف في ماله بالمعاوضة فتامله ---اه كلام ح قال طفي	5946	5086797876748261263	195	362.5	155	209	93.30143737792969	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	188	277	949	1395	1511	300	قال في التوضيح واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب بنيه وترك نساء ورجالا ع------لي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله تعالي- لكن انما فرض المسالة في المدونة فيما اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه رجل من ولده الثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن زياد يكون له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي هكذا حصل ابن زرقون انتهي ويكون الاول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة	4791	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	true	6467295562290455653	170	233	842	1154	1463	300	قال ---------ح واختلف اذا اوصي بنصيب احد---- بنيه وترك ------رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة -----اذا قال له نصيب احد ورثتي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بقية الاقوال ثم قال وال-------------------------اول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة	5953	5086797876748261263	270	448.0	212	453	59.6026496887207	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	203	257	950	1206	1418	300	فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون في كتاب الوصايا قال ابن رشد وهذا كما قال لان الوصي وكيل الميت فسواء قال في وصيته فلان وصيي او ان مت ففلان وكيلي وكل وصي وكيل وليس كل وكيل وصيا انتهي الثاني اذا قال فلان وصيي علي اولادي	4795	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	true	3750473159455748903	225	256	1115	1262	1472	300	فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون-------------------- ابن رشد وهو- كما قال لان الوصي وكيل الميت--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا قال فلان وص-ي علي اولادي	5961	5086797876748261263	145	254.0	114	256	56.640625	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	134	188	681	978	1569	300	يقال الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله -----اما ان يتعلق بالعين اولا الاول هو الحقوق المعينة واليه دشار بقوله حق تعلق بعين والثاني الدين المطلق واليه اشار بق---وله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه او لغير----------------------ه وهو الوصية واليه اشار بقوله وصاياه او ه------و الميراث	4828	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5972	true	4681856996967790608	65	124	338	661	1582	300	فقال الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين اولا الاول ---الحقوق المالية وهو الذي صدر به المصنف و-------الثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره منه وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسبب وهو الميراث	5972	5086797876748261263	214	363.5	175	333	64.26426696777344	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4835	false	-6198177659047755494	131	164	669	830	1504	300	البرزلي وكان شيخنا الامام رحمه الله يقول من اراد ان يتحيل باخراج ماله بعد موته فليفعل مثل ما ذكر في هذا القسم انتهي يعني انه يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي	4835	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5976	true	-3860194569906414269	147	173	664	790	1409	300	البرزلي -كان شيخنا الامام---------- يقول من اراد ان يتحيل باخراج ماله بعد موته فليفعل به- ما ذكر------------------- يعني---- يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي	5976	5086797876748261263	124	208.5	98	161	77.01863098144531	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	197	246	1012	1253	1526	300	اطلق رحمه الله في بيت المال ولم يقيده بما اذا كان الوالي يصرفه في مصارفه وكانه رحمه الله تبع ظاهر كلام اب---------ن الحاجب حيث قال وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	4839	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	true	8442584317507515792	185	232	906	1138	1490	300	اطلق رحمه الله في بيت المال ولم يقيده بما اذا كان الوالي يصرفه في مصارفه وكان----------ه تبع في هذا الاطلاق قول ابن الحاجب-------- وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	5997	5086797876748261263	212	397.0	169	250	84.80000305175781	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	151	180	747	907	1505	300	البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتف---------ق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي	4841	7948937648155621586	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	true	8442584317507515792	238	262	1171	1298	1490	300	البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام اه اي	5997	5086797876748261263	113	201.5	92	169	66.86390686035156	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014297-ara1