id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0086	false	1981281461908646392	227	300	1151	1489	1489	300	انه اذا لم يتفرق ويتقطع في الماء والطعام ولم يطل مكثه فلا اشكال في طهارة ال------ماء والطعام وفي جواز اكله كما انه-- لا خلاف انه اذا-------------- تفرق فيه وتغير منه الماء ان له حكم الماء المضاف------------------- وهل هو نجس ام لا اختلف فيه ومذهب اشهب تنجيس- ما خالطه بطبخ او شبهه وانكره عليه سحنون قال والصواب ان لا ينجس ما لا نفس له ساءلة كيف كان واما اكل الطعام اذا تحلل فيه او-	86	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms009	true	6893369969118475439	181	252	930	1256	1498	300	انه اذا لم -------يتقطع وتتفرق اجزاءه او---- يطل مكثه ب------------طهارة ذلك كله واكل الطعام-------------- كما انه ز لا خلاف اذا تغير الماء منه او تفرق فيه وغلب عليه ------ان له حكم------ المضاف لا يستعمل في تطهير وهل هو نجس ام لا اختلف فيه ومذهب اشهب تنجيسه ما خالطه بطبخ او شبهه وانكره عليه سحنون---- والصواب ا--لا ينجس ما لا نفس له ساءلة كيف كان واما اكل الطعام اذا تحلل فيه او	9	-2902070842646794417	251	376.5	195	381	65.87926483154297	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0087	false	-6613154187599432107	0	47	0	232	1591	300	طبخ---- فاختلف فيه ايضا والصواب ان لا يءكل اذا كان مختلطا به وغالبا عليه وان -تميز الطعام منه اكل------- دونه اذ لا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا بذكاة وان كان بعض الشيو-خ خرج اكله بغير ذكاة علي الخلاف في الجراد واليه ذهب القاضي ابو محمد	87	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms009	true	6893369969118475439	252	300	1256	1498	1498	300	طبخ فيه فاختلف فيه ايضا والصواب ا--لا يءكل اذا كان مختلطا به وغالبا عليه وان يتميز الطعام منه اكل الطعام دونه اذ لا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب الا بذكاة وان كان بعض المشايخ خرج اكله بغير ذكاة علي الخلاف في الجراد واليه ذهب القاضي ابو محمد-	9	-2902070842646794417	226	417.0	181	245	92.2448959350586	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0253	false	3578258169061096720	239	281	1218	1447	1545	300	تنوزع-------------- كثيرا في الضمير من قوله يضعفه فقيل اراد تضعيف الحديث لانه خبر واحد ظاهره نجاسة الكلب وعارض قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وقيل اراد تضعيف الوجوب------ وقيل---- توقيت العدد----------- والاشبه عندي ان يريد الو---جوب كما نحا اليه القابسي	253	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms010	true	5610694093431166709	159	201	811	1035	1556	300	تنوزع في هذا الضمير كثيرا------------------------ فقيل اراد تضعيف الحديث لانه خبر واحد ظاهره نجاسة الكلب وعارض قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم---------- وقيل ------ضع-ف --وجوب الغسل وقيل ضعف توقيت العدد قال القاضي والاشبه عندي ان يريد به الوجوب كما نحا اليه القابسي	10	-2902070842646794417	183	294.0	149	267	68.5393295288086	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0447	false	7429822215586396887	141	175	795	985	1683	300	وشينين معجمتين----- المراحيض والكنف واصلها من الحش قال وهو-- النخل المجتمع يقال هنا بضم الحاء وفتحها وكانوا يستترون بها عند قضاء الحاجة او من الحش بالفتح وهو الدبر لانه يكتنف-- الكنف و--يتبرز منه فيها	447	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms012	true	1164707119521508289	119	154	654	842	1646	300	وشينان معجمتان يعني المراحيض والكنف واصلها من الحش وهو مجتمع النخل-------- يقال هذا بضم الحاء وفتحها وكانوا يستترون بها عند -----الحاجة او من الحش بالفتح وهو الدبر لانه يكشف في الكنف او يتبرز منه فيها	12	-2902070842646794417	164	277.5	132	201	81.592041015625	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0449	false	-2751546121859719105	147	233	805	1278	1615	300	ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن والقري والجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري ل-دليل جواز- مجامعة الرجل زوج-ته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنه-----ا وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما قاله في المجموعة انما ذلك في الكنيف للمشقة ونحوه في المختصر وقيل انما ------جاز ذلك في السط-ح اذا كان- عليه- جدار انتهي وقال عبد الحق في التهذيب قال مالك في المختصر ولا ي---------------------------------------ستقبل القبلة ولا يستدبرها	449	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms012	true	1164707119521508289	154	246	842	1352	1646	300	ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن والقري -الجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري وبدليل جوازه مجامعة الرجل امراته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف ز5 عليهما وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما قاله في المجموعة انما ذلك في الكن-ف للمشقة ونحوه في المختصر وقيل ايضا انما اجاز ذلك في السطوح اذا كانت عليها جدر وقد اختلف في معني قو--------------ل مالك في الجماع فحمله بعضهم علي انه اجازه في الصحراء وغيرها مستقبل القبلة وم---ستدبرها	12	-2902070842646794417	411	731.0	335	529	77.69376373291016	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0350	false	4053648186646824680	45	117	234	583	1430	300	فان قرب-- بني وان -----تباعد----------- وجف وضوءه ابتد-ا وضوءه قال عياض ذهب بعض الشيوخ الي ان معناه انه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط والمغر-ر ولو اعد ما يكفيه فاهريق له او غصب لكان حكمه ك---الناسي------------- وعلي هذا تحمل رواية ابن وهب --------------انه يبني اذا عجز------- وان طال-- وحمله الباجي علي الخلاف وقال غيره وقد يحتمل انهما سواء علي قول من قال من اصحابنا ان الموالاة واجبة مع الذكر وهذا	350	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms022	true	9068405741130283957	76	158	370	766	1483	300	كان قريبا بني وان طال وتباعد اخذه الماء وجف وضوءه اعاد الوضوء من اوله-- ذهب بعض الشيوخ---- ان معناه انه لم يعد من الماء ما يكفيه فكان كالمفرط والمتغور ولو اعد ما يكفيه فاهريق--- او غصب لكان حكمه حكم الناسي يبني وان طال وعلي هذا تحمل رواية ابن وهب وابن ابي اويس انه يجزء اذا عجزه الماء وان طال خ وحمله الباجي علي الخلاف وقال غيره -قد يحتمل انهما سواء علي قول من قال من اصحابنا ان الموالاة فرض-- مع الذكر وهذا	22	-2902070842646794417	315	513.5	248	408	77.20587921142578	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0329	false	8596525293376305738	87	141	425	686	1530	300	سحنون معناه من خطا الفقه وهذا هو الصواب لا غير ----ولا يلتفت الي ما اشار اليه من قال يريد بالخطا قول --من خالفنا ولا الي قول من قال--- صواب الفقه يعني قولنا لان عبد العزيز--- يوافقنا في المسالة ويري علي من حلق راسه الوضوء وهو قول غيره ايضا والجمهور من اءمة الفقه علي خلافه	329	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms023	true	4087688449036599946	0	56	0	264	1503	300	سحنون معناه من خطا الفقه وهذا هو الصواب لا غير ذلك ولا يلتفت الي ما اشار اليه من قال يريد بالخطا قول ز من خالفن----ا ولا قول من قال من صواب الفقه يعني قولنا لان عبد العزيز لا يوافقنا في المسالة ويري علي من حلق----- الوضوء وهو قول غيره ايضا والجمهور من اءمة الفقه علي خلافه	23	-2902070842646794417	250	467.0	198	273	91.57508850097656	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0019	false	-5075902182431496580	63	120	325	597	1470	300	انتضح من غسل الجنب في اناء----------ه ولا يستطيع الناس الامتنا-----------------------------------------------------------ع من هذا قال ابن ناجي قال عياض ظاهره ما ينتضح من غسل الجنب من الارض وعليه حمله الناس وهذا اذا كان المكان طاهص-ا او منحدرا لا تثبت فيه نجاسة وان لم يكن كذلك وكان يبال فيه ويستنقع الماء---- فهو نجس وينجس ما طار منه من رش الماء	19	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms028	true	6521278382624716846	113	179	589	895	1525	300	ينتضح من غسله----- في اناءه لا باس به ولا يستطاع الاحتراس من هذا وذكر محمد ابن سيرين فيه انا لنرجو من رحمة ربنا ما هو اوسع من هذا---------------------- ظاهره ما انتضح------------- من الارض وعليه حمله الناس وهذا اذا كان المغتسل طاهرا او منحدرا لا تثبت فيه نجاسة فان لم يكن كذلك وكان يبال فيه ويستنقع الماء فيه فهو نجس وينجس ما طار منه من رش الماء	28	-2902070842646794417	210	330.5	164	346	60.693641662597656	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0051	false	5873846769736352521	27	61	131	295	1482	300	ظاهره ما ينتضح من الارض وعليه حمله الناس وهذا اذا كان المكان- طاهرا او منحدرا لا تثبت فيه نجاسة وان لم يكن كذلك وكان يبال فيه ويستنقع الماء---- فهو نجس وينجس ما طار منه	51	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms028	true	6521278382624716846	141	176	714	883	1525	300	ظاهره ما انتضح من الارض وعليه حمله الناس وهذا اذا كان المغتسل طاهرا او منحدرا لا تثبت فيه نجاسة فان لم يكن كذلك وكان يبال فيه ويستنقع الماء فيه فهو نجس وينجس ما طار منه	28	-2902070842646794417	159	301.5	125	169	94.08283996582031	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0798	false	5905356073866615325	84	112	448	600	1551	300	يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل---- بالضم فيهما واصل اشتقاقه م------ن السبق لسبق الدم الي انفه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقيل من الظهور	798	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms031	true	-6780061375043924942	136	166	713	875	1549	300	يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل رعف بالضم فيهما واصل اشتقاق الرعاف من السبق لسبق الدم الي انفه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقيل من الظهور	31	-2902070842646794417	149	287.0	122	162	91.97531127929688	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0828	false	-1599955289723216811	67	129	332	642	1494	300	في تاويل مذهبه في الكتاب--------- فقيل--- مذهب----ه انه لا يصح--- البناء الا لمن صلي ركعة بسجدتيها ورعف في الاخري كما في العتبية والا --------ابتدا الصلاة باقامة واحرام وقيل مذ---هبه بناءه علي الاحرام وان لم يتم ركعة وقيل بل ظاهر قوله لا يبني علي احرام ولا غيره الا في الجمعة قال شيخنا ابو الوليد وهو ظاهر المدونة عندي كما في رواية ابن وهب	828	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms032	true	2386264207634176818	2	72	14	352	1564	300	في تاويل مذهبه في الكتاب متي يبني فقيل ان مذهبه فيه انه لا يصح له البناء الا لمن صلي ركعة بسجدتيها ورعف في الاخري كما في العتبية والا لم يبن وابتدا صلاته- باقامة واحرام وقيل بل مذهبه بنا-ه علي الاحرام وان لم يتم ركعة وقيل بل ظاهر قوله لا يبني علي احرام ولا غيره الا في الجمعة قال شيخنا ابو الوليد وهو ظاهر المدونة عندي كما في رواية ابن وهب	32	-2902070842646794417	302	553.5	240	340	88.82353210449219	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	70	138	352	709	1528	300	بتشديد التاء الفوقية------- وكسر الراء وتشديد الياء التحتية قاله في التنبيهات قال وهي شبه الغسالة------------------------------------ وقيل هي -الخرقة التي بها تعرف الحاءض طهرها وقال الهروي هي ال----حيض------ اليسير اقل من الصفرة وفي كتاب العين الترية ما رات المراة من صفرة او بياض عند ال-حيض وقال احمد بن المعدل هي---- الدفعة من الحيض لا يتصل بها من ال---حيض ما يكون حيضة كاملة وقال الداودي هي---- الماء المتغير دون الصفرة	604	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms039	true	-1824266015055790198	106	185	504	925	1507	300	بتشديد التاء باثنتين من فوق وكسر الراء وتشديد الياء اخرا مفتوحة باثنتين من اسف--ل وهي شبه الغسالة وكذلك عنده القطرة من الدم بعد الطهر وقيل هي كالخرقة التي بها تعرف الحاءض طهرها وقال الهروي الترية الحيض الخفي اليسير اقل من الصفرة وفي كتاب العين الترية ما رات المراة من صفرة او بياض عند المحيض وقال احمد بن المعذل الترية الدفعة من الحيض لا يتصل بها من دم الحيض ما يكون حيضة كاملة وقال الداودي الترية الماء المتغير دون الصفرة	39	-2902070842646794417	313	543.0	250	423	73.99526977539062	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	228	300	1197	1550	1550	300	ثم هذا الدم المعتبر------- دم النفاس لا خلاف انه الذ-----ي يهراق بعد الولادة واما ما كان قبل خروج الولد فقيل انه غير دم نفاس وحكمه حكم غيره من الدماء التي تراها الحوامل واختلف فيما يهراق عند خروج الولد ومعه فقيل ليس بدم نفاس حتي يكون بعده وهو ظاهر قول عبد الوهاب والنفاس ما كان عق-ب الولادة وقيل هو دم نفاس ولا فرق بين ابتداء خروج الولد وانفصاله وهو ظاهر قول كثير من-	620	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms040	true	7454061457783399992	71	145	364	730	1562	300	ثم هذا الدم المعتبر المسمي دم النفاس لا خلاف انه الدم التي يهراق بعد الولادة واما ما كان قبل خروج الولد فقيل انه غير دم نفاس وحكمه حكم غيره من الدماء التي تراها الحوامل واختلف فيما يهراق عند خروج الولد ومعه فق-ل ليس بدم نفاس حتي يكون بعده وهو ظاهر قول عبد الوهاب والنفاس ما كان عقيب الولادة وقيل هو دم نفاس ولا فرق بين ابتداء خروج الولد وانفصاله وهو ظاهر قول كثير من	40	-2902070842646794417	351	672.0	280	367	95.64032745361328	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0626	false	-2226788936116489474	183	299	1034	1685	1688	300	--صلاة وقيل هي ماخوذة من الصلوين وهما عرقان في الردف واصلهما الصلاة وهو عرف في الظهر يفترق عند عجم الذنب وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود كذا قال في التنبيهات قال القرافي ولما كان يظهران من الراكع سمي مصليا وفعليه صلاة ومنه المصلي وهو التالي من حلبية السباق لانه راس فرسه يكون عند صلوي الاول- قالوا ولهذا كتبت الصلاة في المصحف بالواو واختار هذا القول النووي فقال في تهذيب الاسماء اختلف في اشتقاق الصلاة فالاظهر الاشهر انها من الصلوين وهما عرقان من جانبي الذنب وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود انتهي فجمع بين القولين اللذين ذكرهما القاضي عياض في تفسير الصلوين قال في التنبيهات وقيل لانها ثانية الايمان وتاليته كالمصلي من الخيل في حلبة السباق وقيل	626	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms040	true	7454061457783399992	231	275	1179	1428	1562	300	واقوال وقيل سميت بذلك من الصلوين وهما عرقان في الردف وقيل-------------------------------------------------------- عظمان ينحنيان في الركوع والسجود ومنه---------------------------------------------------------------------------------------- سمي المصلي من الخيل -------لانه ياتي لاصقا ب------صلوي السابق قالوا ومنه- كتبت الصلاة---------- با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو في المصحف و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها ثانية الايمان وتاليته كالمصلي في الخيل من الساب-----ق وقيل	40	-2902070842646794417	188	242.5	147	654	28.746177673339844	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0627	false	-3983206636732416148	16	92	86	502	1603	300	العود علي اننار ليقوم ولما كانت الصلاة تقيم العبد علي طاعة الله تعالي وخدمته وتنهاه عن خلافه كانت مقومة لفاعلها كما قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقيل ماخوذة من الصلة لانها صلة بين العبد وربه بمعني انها تدنيه من رحمته وتوصله الي كرامته وجنته وقيل ان اصل الصلاة الاقبال علي الشء تقربا اليه---- وفي الصلاة هذا المعني وقيل معناها اللزوم فكان المصلي لزم هذه العبادة وقيل من الرحمة والصلاة رحمة وقيل لانها	627	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms041	true	6648612634836219494	43	93	227	497	1555	300	العود علي النار اذا قومته والصلاة خ--- تقيم العبد علي طاعة الله------ وخدمته وتنهاه عن خلافه----------------------- قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصلها-------- الاقبال علي الشء تقربا الي الشء وفي الصلاة هذا المعني وقيل معناها اللزوم فكان المصلي لزم هذه العبادة او انها لزمته و--------------قيل لانها	41	-2902070842646794417	227	396.5	183	420	54.0476188659668	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0646	false	7444840315989214674	45	67	238	357	1573	300	والعرب تسمي كل طرف من النهار عصرا-------------------------- وفي الحديث حافظوا علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد الصبح والعصر	646	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms046	true	6478524316353900629	0	26	0	143	1611	300	والعرب تسمي كل طرف من النهار عصرا وتسمي الغدوة والعشي عصرين وفي الحديث حافظ-- علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد الصبح والعصر	46	-2902070842646794417	117	220.5	95	145	80.68965148925781	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0660	false	7599584672088280802	3	96	17	532	1628	300	سميت بذلك من الظلام والعشاء بكسر العين ممدودا اول الظلام وقال ابن العربي في العارضة العشاء بكسر العين هو اول الظلام وذلك من المغرب الي العتمة والعشاء بفتحها طعام ذلك الوقت والعشاءان المغرب والعتمة انتهي وقال الجزولي كان يمر بنا في المجالس انها مشتقة من العشي وهو ضعف البصر لان البصر يضعف حينءذ قال في التنبيهات وجاء اسمها في الحديث العتمة بقوله -لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء----- النهي عن تسميتها عتمة وسميت بذلك عن عتمة الليل وهي ثلثه واصله تاخيرها يقال اعتم القوم اذا ساروا حينءذ والعتمة الابطاء	660	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms046	true	6478524316353900629	67	119	363	650	1611	300	سميت بذلك من الظلام والعشاء بكسر العين ممدود- اول الظلام وهذا اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القران وج-------------------------------------------------------------------------اء اسمها في الحديث العتمة بقوله ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء ايضا النهي عن تسميتها عتمة وسميت بذلك من عتمة الليل وهي ثلثه واصله تاخيرها يقال اعتم القوم اذا ساروا حينءذ والعتمة الابطاء	46	-2902070842646794417	268	475.5	218	521	51.43954086303711	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0666	false	7851911052692904683	56	112	303	605	1577	300	البيان والكشف-------------------------------- وهو يقع اولا علي انصداع الفجر وبيانه وعليه يحمل قوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اي صلوها عند استبانة الصبح والاول ظهوره لكم والاسفار الثاني هو قوة الحمرة والضياء قبل طلوع الشمس وذلك اخر وقتها--------- الذي ليس بعده الا ظهور قرص الشمس وقد اختلف هل هو وقت اداء--ها او وقت ضرورة	666	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms047	true	3470054533754271226	22	85	120	452	1577	300	البيان والكشف وسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته وهو يقع اولا علي انصداع الفجر وبيانه وعليه يحمل قوله عليه --------السلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اي صلوها عند استبانة الصبح و-لاول ظهوره لكم والاسفار الثاني هو قوة الحمرة والضياء قبل طلوع الشمس وذلك اخر وقت صلاة الصبح الذي ليس بعده الا ظهور قرصها---- وقد اختلف هل هو وقت اداء لها او وقت ضرورة	47	-2902070842646794417	286	529.0	232	345	82.89855194091797	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	177	201	898	1024	1528	300	والخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم حصير من جريد صغيرة فان- كانت كبيرة لم تسم خمرة وسميت بذلك لانها تخمر وجه المصلي------ اي تغطيه	931	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms056	true	5288143685739471434	69	94	352	484	1633	300	والخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم حصير من جريد صغيرة فاذا كانت كبيرة لم تسم خمرة -سميت بذلك لانها تخمر وجه المصلي عليها اي تغطيه	56	-2902070842646794417	124	229.5	100	133	93.23308563232422	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0932	false	4520632134526461813	62	92	307	486	1514	300	والادم بفتح الهمزة والدال الجلود المدبوغة جمع اديم واحلاس الدواب بفتح الهمزة وبالحاء والسين المهملتين واحدها حلس---- وهو ما يلي ظه-ر الدواب وما يجعل تحت اللبود والسروج واصله من اللزوم	932	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms056	true	5288143685739471434	106	137	553	737	1633	300	والادم بفتح الهمزة والدال الجلود المدبوغة جمع اديم واحلاس الدواب بفتح الهمزة وبالحاء والسين المهملتين واحدها حلس وهي وهو ما يلي ظهور الدواب وما يجعل تحت اللبود والسروج واصله من اللزوم	56	-2902070842646794417	179	347.0	149	184	97.28260803222656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1072	false	-7848803691500171019	0	149	0	739	1479	300	باس ان يخرج الي تلك-- الجماعة قال وان اتي قوم وقد صلي اهل المسجد فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا وهم جماعة الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول فلا يخرجوا وليصلوا وحدانا لان المسجد الحرام ومسجد الرسول اعظم اجرا لهم من صلاتهم في الجماعة قال ابن القاسم واري مسجد بيت المقدس مثله مالك عن عبد الرحمن المجبر قال دخلت مع سالم بن عبد الله مسجد الجحفة وقد فرغوا من الصلاة فقالوا الا تجمع الصلاة فقال سالم لا تجمع صلاة واحدة في مسجد مرتين انتهي لفظ الام الثاني قال عياض في التنبيهات قال شيوخنا معناه لمن قد دخل هذه المساجد لا لمن لم يدخلها وكذا جاء مفسرا في العتبية من سماع اشهب وابن نافع قال مالك ومن لم يبلغ مسجد الرسول حتي صلي اهله له ان- يجمع تلك الصلاة في غيره وهو ظاهر المدونة لانه انما تكلم علي من دخل انتهي وقال ابن ناجي قلت ظاهر قوله	1072	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms060	true	-2567603556239623634	51	141	254	684	1467	300	باس ان يخرج الي تلك ز الجماعة خ وكذلك ان كانوا جماعة ------------فلا باس ان يخرجوا و----------يجمعوا ----------الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وم----سجد بيت المقدس مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيوخنا معناه لمن قد دخل هذه المساجد لا لمن لم يدخلها وكذا جاء مفسرا في العتبية في سماع اشهب وابن نافع قال مالك -من لم يبلغ مسجد الرسول حتي صلي اه---له انه يجمع تلك الصلاة في غيره وهو ظاهر المدونة لانه انما تكلم علي من دخل وقوله في مسجد اخر او غيره وقوله --	60	-2902070842646794417	351	596.0	275	742	47.30458068847656	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0843	false	-8132751325321185638	166	210	864	1090	1549	300	واكثر الشارحين والمختصرين علي ا------------نه ان كان اماما فانه افسد علي من خلفه بدليل قوله بعده وهو قول مالك عندنا في الامام اذا قطع صلاته متعمدا افسد علي من خلفه---------------- وحملها اللخمي علي انها لا تفسد لانه لم يتعمد واحتج بنفس اللفظ والاول اظهر	843	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms066	true	-2215338504013508526	133	182	687	939	1519	300	واكثر الشارحين والمختصرين حمل المسالة علي انه ان كان اماما وانه افسد علي من خلفه بدليل قوله بعد- وهو قول مالك عندنا في الامام اذا قطع صلاته متعمدا افسد علي من خلفه الي اخر المسالة وحملها اللخمي علي انه- لا يفسد لانه لم يتعمد واحتج بنفس اللفظ والاول اظهر	66	-2902070842646794417	219	409.0	175	254	86.22047424316406	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0938	false	1685845520284730756	85	151	450	805	1548	300	يروح رجليه في الصلاة واكره ان يقرنهما يعتمد عليهما قال ابن ناجي قال عياض يعني لا يقرنهما ويعتمد عليهما معا بل يفرق بينهما ويعتمد احيانا علي هذه واحيانا علي هذه واحيانا عليهما وهو معني يروح ويقال يراوح ولا يجعل قرانهما سنة الصلاة فهو الصفد المنهي عنه وذكر انه عيب عندهم علي من فعله وله في المختصر تفريق القدمين من عيب الصلاة وقال ايضا في قرانهما وتفريقهما	938	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms067	true	7276263381753152408	242	300	1233	1536	1536	300	يروح رجليه في الصلاة لا باس به------------------------------------------ يعني لا يقرنهما ويعتمد عليهما معا بل يفرق بينهما ويعتمد احيانا علي هذا ---------ثم هذا واحيانا عليهما وهو معني يروح ويقال يراوح ولا يجعل قرانهما سنة الصلاة فهو الصفد المنهي عنه وذكر انه عيب عندهم علي من فعله وله في المختصر تفريق القدمين من عيب الصلاة وقال ايضا في قرانهما وتفريقهما-	67	-2902070842646794417	291	536.0	236	355	81.97183227539062	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0938	false	1685845520284730756	151	197	805	1030	1548	300	ذلك واسع وعده بعض المشايخ خلافا من قوله وعندي ان- كله بمعني التزام القران وجعله من حدود الصلاة منهي عنه وكذلك ان يجعل التفريق من سنتها وان الامر موسع يفعل من ذلك ما يسهل عليه في الصلاة ولا يجعل من -----ذلك سنة ولا يلتزم حالة واحدة	938	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms068	true	-1435756087784262217	0	47	0	230	1482	300	ذلك واسع وعده بعض المشايخ خلافا من قوله وعندي انه كله بمعني التزام القران وجعله من حدود الصلاة منهي عنه وكذلك ان يجعل التفريق من سنتها وان الامر موسع يفعل من ذلك ما -سهل عليه في الصلاة ولا يجعل شيءا من ذلك سنة ولا يلتزم حالة واحدة	68	-2902070842646794417	221	431.0	176	231	95.6709976196289	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1001	false	4029403577779965289	190	248	974	1267	1522	300	فلا يتشهد وليدع انتهي عياض لانه قد تشهد في جلوسه اولا وجلوسه هذا انما هو لانتظار الا-----مام فهو يدعو فيه ويصل دعاءه بتشهده المتقدم كما لو اطال جلوسه في صلاته اختيارا ولا وجه لاعادة التشهد لانه ليس بابتداء جلوس هذا اولي ما يقال فيه ولو كان الامام--- سلم قبل تمام تشه----ده او غفلته عنه لتشهد الان بكل حال	1001	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms084	true	-9003911913000144009	59	119	305	603	1496	300	ولا يتشهد انما قاله ل-------انه قد تشهد في جلوسه اولا وجلوسه هذا انما هو لانتظار تمام الامام فهو يدعو فيه ويصل دعاءه بتشهده المتقدم كما لو اطال جلوسه في صلاته اختيارا ولا وجه لاعادة التشهد لانه ليس بابتداء جلوس هذا اولي ما يقال فيه ولو كان الامام قد سلم قبل تمام هذا تشهده او غفلته عنه لتشهد الان بكل حال	84	-2902070842646794417	270	520.0	215	305	88.52458953857422	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	76	114	365	550	1493	300	الجمعة--------- بهم ما لم يغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض-------- وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	1193	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms094	true	4805172262573063575	2	63	12	297	1563	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب هذا بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذا رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه نصا خ وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	94	-2902070842646794417	161	248.5	127	289	55.70934295654297	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2214	false	-593583940982314001	0	103	0	538	1482	300	التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك لصلاة التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها كما قيل ايام العيد وقد روي عنه عليه السلام انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة-- وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقيم------ فيه الناس بمني تلك الايام وكذا ياتي لاصحابنا	2214	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms101	true	1291576553859044925	196	300	1004	1542	1542	300	التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك بصلاة التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها كما قيل ايام العيد وقد روي عنه عليه السلام انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة خ وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل لان الناس يبرزون فيها الي -لمشرق وهو المكان الذي يقيم الناس فيه------ بمني تلك الايام وكذا ياتي لاصحابنا-	101	-2902070842646794417	529	1026.5	428	546	96.88644409179688	98	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2214	false	-593583940982314001	103	142	538	757	1482	300	وغيرهم انها الاربعة ايام وقال مالك في الموطا وغيره ايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد---- النحر وهو الاكثر ومثله لابن عباس وذكر البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق	2214	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms102	true	513984445101421590	0	40	0	223	1448	300	وغيرهم انها الاربعة ايام وقال مالك في الموطا وغيره ايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهو الاكثر ومثله لابن عباس وذكر البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق	102	-2902070842646794417	219	431.5	180	223	98.2062759399414	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	49	76	266	410	1542	300	واما الخلاف في بناء البيوت عليها اذا كانت في غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	1328	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms114	true	-3635124486213042777	48	75	241	385	1566	300	واما الخلاف في بناء البيوت عليها اذا كانت في غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	114	-2902070842646794417	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1329	false	7015401716794738108	181	205	926	1054	1540	300	في بناء البيوت عليها اذا كان ب---غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة -في ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	1329	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms114	true	-3635124486213042777	50	75	253	385	1566	300	في بناء البيوت عليها اذا كانت في غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه	114	-2902070842646794417	126	239.0	103	132	95.45454406738281	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	267	300	1325	1492	1492	300	وان لم ينزل ذلك منه شيءا وفي رواية ابن عتاب لم ينزل ذلك منه شيءا وعلي الروايتين فقد تبين انه اذا انعظ و---لم يمذ -عليه القضاء ومثله لمالك في العتبية والحمديسية في المباشرة-	1615	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms117	true	-2653228969259607895	108	142	529	699	1459	300	كان لم ي-زل ذلك منه ميتا وفي رواية ابن عتاب لم ينزل ذلك منه منيا وعلي الروايتين فقد -بين انه متي انعظ وان لم يمذ فعليه القضاء ومثله لمالك في العتبية والحمديسية في المباشرة	117	-2902070842646794417	156	277.0	124	172	90.69767761230469	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1616	false	419155848780233183	0	68	0	330	1504	300	والقبلة وعبد الملك ومطرف لا يريان في الانعاظ شيءا من مباشرة او قبلة ووافقهما ابن القاسم من رايه في العتبية في القبلة-- وظاهر رواية ---------اشهب وابن وهب في الكتاب لا قضاء فيهما لقوله وان لم يمذ فلا -شء عليه----- وكذا نقلها الباجي من رواية ابن وهب عن مالك نصا وقيل انما الخلاف اذا انعظ عن مباشرة او قبلة واما عن نظر ولمس فلا قضاء عليه الا ان يمذي	1616	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms117	true	-2653228969259607895	142	212	699	1036	1459	300	والقبلة وعبد الملك ومطرف لا يريان في الانعاظ شيءا من مباشرة او قبلة ووافقهم -ابن القاسم من رايه في العتبية في القبلة خ وظاهر رواية ابن وهب واش---------هب في الكتاب لا قضاء فيهما لقوله وان لم يمذ فلا اري عليه شيءا وكذا نقلها الباجي من رواية ابن وهب عن مالك نصا وقيل انما الخلاف اذا انعظ عن مباشرة او قبلة واما عن نظر ولمس فلا قضاء عليه الا ان يمذي	117	-2902070842646794417	317	596.5	252	347	91.3544692993164	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	41	126	190	611	1453	300	وقوله بعد في الحقنة بالفتاءل لا شء عليه دل علي--------------------- ان كلامه في الفطر انما هو في الحقنة الماءعة وهي التي فيها الخلاف كما قال اللخمي وان كان القاضي ابو محمد ذكر الخلاف في الحقنة مجملا واما غير الماءعات فلا خلاف فيها و---اعترض ابو اسحاق ب----------------اصله في الرضاع انه لا يحرم الا ما كان---- غذاء------------------------ وهذا لا يلزم لان------------ المراع-ي في الرضاع ما ينبت اللحم وينشء العظم ولا يشترط هذا في------ الصوم بل ما يصل الي موضع الطعام والشراب---- مما يشغل المعدة ويسكن كلب الجوع	1618	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms119	true	-5957377651695377015	194	297	986	1494	1512	300	وقوله---- في الحقنة بالفتاءل لا شء عليه وفرق بين ذلك وبين غيرها فدل ان كلامه في الفطر انما هي في الحقنة الماءعة وهي الذي فيها الخلاف كما قال اللخمي وان كان القاضي ابو محمد ذكر الخلاف في الحقنة مجملا واما غير الماءعات فلا خلاف فيها وقد اعترض ابو اسحاق فيها بكل حال علي اصله في الرضاع انه لا يحرم الا ان يكون له غذاء قال القاضي رضي الله عنه وهذا لا يلزم لان الباب مفترق المراعاة في الرضاع ما ينبت اللحم وينشء العظم ولا يشترط هذا في افطار الصوم بل ما يصل الي موضع الطعام والشراب فقط مما يشغل المعدة ويسكن كلب الجوع	119	-2902070842646794417	402	708.0	319	512	78.515625	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1639	false	-6726987847265303643	11	35	60	186	1498	300	الكفارة وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر علي ايجاب الحد	1639	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms119	true	-5957377651695377015	0	23	0	122	1512	300	الكفارة وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر---- ايجاب الحد	119	-2902070842646794417	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1600	false	1542944013233911246	22	130	104	701	1545	300	صومه شرعا كاليوم السابق------------- ولو كان علي ما قاله لكان القضاء والامساك واجبين علي---- القول-- بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب----------------------------------- ليظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم انتهي ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لان الاسلام يجب ما قبله عياض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخريج الل----------خمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي است-------حباب الامساك فيه نظر فانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء -----عليها واجب والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي والمحتلم لا يمسكان ولا قضاء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما -	1600	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms129	true	4104205559959498843	0	126	0	701	1555	300	صومه شرعا كما فات ما قبله وجودا وحسا ولو كان علي ما قال- لكان القضاء والامساك واجب-ا علي احد القولين بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب له عندي هنا الامساك من استحبه منهم ليظهر عليه- صفات المسلمين في ذلك اليوم ويبتدء ------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه بالتزام ما التزموه من الصوم تاسيا بهم واهتداء بهديهم وقمعا لشهوته ومخالفة لعادته لاول وهلة وكذلك استحب له القضاء لما ادرك بعضه ولم يكمل له صومه من غير ايجاب واما تخريج ابي الحسن اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي القول باستحباب الامساك ف------------لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب عليها والن-----اسي في المرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي والمحتلم لا يمسك-- ولا قضاء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة لاحدهما	129	-2902070842646794417	428	720.5	351	819	52.258853912353516	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1507	false	4780074393805169803	43	144	230	738	1512	300	اخرجها قبل الحول---------------- فضاعت فانه يضمن قاله مالك في الموازية -------------------------------------------------------------قال مالك ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته قال في التنبيهات قيل معناه تجزء -ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب ابن ------------------رشد الي انه متي ه--لكت قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كان فيه زكاة قال ابن رشد------------ كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال -انما تجزءه اذ- اخرجها ونقدها كالرخصة والتوسعة فاما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان ضمانها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند ح-وله الا علي ما تءول علي ما قاله ابن المواز كاليوم واليومين	1507	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms154	true	-4350299661491863983	24	141	113	700	1503	300	اخرجها قبل الحول بالايام اليسيرة فضاعت فلم-------------الك في كتاب محمد يضمنها قال بعض الشيوخ يزكي ما بقي لا ما تلف ان كان فيه زكاة قال محمد ما لم يكن قبله باليوم واليومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزته------------------ قيل معناه تجزءه ولا يلزمه غيرها بخلاف الايام وذهب القاضي ابو الوليد ابن رشد الي انه متي خ هلكت قبل الحول بيسير انه يزكي ما بقي ان كان فيه زكاة قال القاضي رضي الله عنه كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال وانما تجزءه اذا اخرجها ونفذها كالرخصة والتوسعة فاذا اه---لكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان ضمانها ساقط عنه ويءدي زكاة ما بقي عند حلوله الا علي ما تءول علي ما قاله ابن المواز كاليوم واليومين	154	-2902070842646794417	443	789.5	353	621	71.33655548095703	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	2	126	7	561	1484	300	في الشراء او البيع ان لا يليه------ لانه قد غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا فقد حنث وقاله اشهب ولم ينوه ابن القاسم انتهي وفي التبصرة قال فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ان لا يضربه بنفسه وان حلف ان لا يبيعه فامر من باعه حنث ولم ينو وقال محمد ينوي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يطمن عبده بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر واري ان ينوي في البيع ان قال خفت ذهابه فامنته بمثل ذلك ولو حلف في سلعة لا باعها لم ينو اذا كانت اليمين بالطلاق او بما يضي به عليه الا ان يبين لذلك وجها	2363	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms192	true	7559320641685439808	150	192	733	940	1479	300	في الشراء --والبيع ا--لا يليه بنفسه لانه--- غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا ح----نث وقاله اشهب ولم ينوه ابن القاسم وحمل اللخمي ما في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد تفسيرا للمدونة فنقل المسالة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينو------------------------------------------ه الا ان يبين لذلك وجها	192	-2902070842646794417	151	198.5	115	560	26.964284896850586	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2298	false	-8296641452258806833	30	149	144	801	1589	300	الاضحية بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية ايضا بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة ايضا وجمعها اضاح واضاحي انتهي وقال الشيخ زكريا في شرح البهجة في باب الخصاءص الاضحية بكسر الهمزة وضمها مع تشديد الياء وتخفيفها انتهي قال في التوضيح اثر كلامه السابق ناقلا له عن عياض سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبروز الناس---- عند شروق الشمس للصلاة يقال ضحي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي الضحاء ممدودا و-من الاكل منها ذلك اليوم يقال ضح-ي القوم اذا تغدوا وقد تشتق الاضحية من هذا المعني ويسمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه	2298	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms195	true	7517833083120681561	91	182	434	935	1535	300	الاضحية بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية ايضا بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة ايضا وجمعها اضاح واضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي الا----ضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبروز الناس فيه عند شروق الشمس للصلاة يقال ضحي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي الضحاء ممدود او من الاكل منها ذلك اليوم يقال تضحي القوم اذا تغدوا وقد تشتق الاضحية من هذا المعني ويسمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه	195	-2902070842646794417	486	942.5	398	663	73.30316925048828	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1694	false	4302692658959879359	114	151	626	816	1632	300	اصل الحج القصد وسميت هذه العبادة حجا لما كانت قصد موضع مخصوص--------- وقيل الحج ماخوذ من التكرار والعود مرة بعد اخري لتكرار الناس عليه كما قال الله تعالي مثابة للناس اي يرجعون اليه ويثوبون في كل عام	1694	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms209	true	-916187881813008906	63	101	333	526	1592	300	اصل الحج القصد وسميت هذه العبادة حجا لما كانت قصد موضع مخصوص من الارض وقيل الحج ماخوذ من التكرار والعود مرة بعد اخري لتكر-ر الناس عليه كما قال----- تعالي مثابة للناس اي يرجعون اليه ويثوبون في كل عام	209	-2902070842646794417	184	347.0	148	199	92.46231079101562	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	38	109	203	579	1539	300	التنبيهات- الكراهة معناها التحريم لانه قال بعد ذلك واكر---------------ه لهم الحرير كما اكرهه للرجال وهو حرام للر----جال عنده وظاهره انه لم يكره الخلاخل والاسورة لهم من الفضة وذلك قال التونسي------------------------------------------------------------ ظاهر جوابه اولا جوازه في الجميع اذ لم يفصل ذهبا ولا فضة ----والاشبه منعهم من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك-------------------- وياتي علي قياس قوله جواز الباسهم الح-----رير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب انتهي ثم قال	158	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms211	true	8160561732555648536	28	120	135	605	1576	300	الذهب وهذه الكراهة معناها التحريم لانه قال بعد هذا فيه وفي الحرير اكرهه لهم------- كما اكرهه للرجال وهو حرام علي الرجال عنده فظاهره انه لم يكن- الخلاخل والاسورة لهم من الفضة وذلك حرام علي الذكور كالذهب الا الخاتم وحده والة الحرب وقد قال بعض الشيوخ ان ظاهر جوابه اولا جوازه في الجميع اذ لم يفسر ذهبا ولا فضة قال والاشبه منعه- من كل ما يمنع منه الكبير لان اولياءهم مخاطبون بذلك وقاله ابو اسحاق قال وياتي علي قياس قوله جواز الباسهم ثياب الحرير وقد نص علي منعهم منه في الكتاب------ ثم مثل	211	-2902070842646794417	326	556.0	258	485	67.21649169921875	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms1969	false	-5266588839068678172	14	76	81	371	1466	300	لم يكن قارنا هل يلزمه احرامه الذي احرم به بالحج ام لا وذلك اذا اردف الحج في طوافه و--سعيه علي القول بانه لا يرتدف حينءذ ولا يكون قارنا فقيل انه يلزمه ذلك الحج وهو ظاهر قوله في الكتاب ويستانف الحج والي هذا ذهب اكثرهم وذهب يحيي بن عمر الي ان ذلك لا يجب عليه وان معني قوله يستانف الحج اي ان شاء	1969	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms214	true	-7720595484569314885	93	155	453	741	1466	300	لم يكن قارنا هل يلزمه احرامه الذي احرم--- بالحج ام لا وذلك اذا اردف الحج في طوافه او سعيه علي القول -انه لا يرتدف حينءذ ولا يكون قارنا فقيل انه يلزمه ذلك الحج وهو ظاهر قوله في الكتاب ويستانف الحج والي هذا ذهب اكثرهم وذهب يحيي بن عمر الي ان ذلك لا يجب عليه وان معني قوله يستانف الحج اي ان شاء	214	-2902070842646794417	285	552.5	224	292	97.60273742675781	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2165	false	3273716014622003487	44	95	206	452	1500	300	دهن--------- عقبيه وقدميه من شقوق وهو محرم فلا شء عليه وان دهنهما من غير علة افتدي انتهي فقد صرح --------------------------------------------------------ابن ابي زمنين بانه لا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دهن الكفين والرجلين للشقوق فهءلاء كلهم اختصروا المدونة علي عدم وجوب الفدية بل قال سند في شرحه اذا دهن شقوقا في يديه او رجليه	2165	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms215	true	-2738008519542514238	199	278	1036	1416	1512	300	دهن قدميه او عقب-------يه من شقوق ----------لا شء عليه وان دهنهما من غير علة او ذراعيه او ساقيه ليحسنهما او لعلة فعليه الفدية كذا في نسخ وعلي هذا اختصره ابن ابي زمنين خ وسقطت اللفظة في بعض النسخ وعلي ذلك اختصرها ابو محمد وغيره وكانت في كتب شيوخنا ليحسنهما او من علة وفي رواية ابن لبابة من غير علة وهذا اللفظ او اسقاطه هو الصواب وعليه اختصر كثير منهم وبيانه في الثاني ان ----------------------------------------------------------------------------------------دهن شقوقا في يديه او رجليه	215	-2902070842646794417	99	130.5	75	485	20.412370681762695	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	72	96	353	490	1520	300	المقطوع جميع ما هنالك والخصي المقطوع الانثيين او المسلول ذلك منه قال ابن حبيب وذكره قاءم او بعضه والفقهاء يطلقونه علي المقطوع منه احد-هما	2967	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms248	true	2589539609533508045	269	293	1337	1475	1508	300	المقطوع جميع ما هنالك والخصي المقطوع الانثيين او المسلول ذاك منه قال ابن حبيب وذكره قاءم او بعضه والفقهاء يطلقونه علي المقطوع منه احداهما	248	-2902070842646794417	136	266.0	112	138	98.55072784423828	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	257	282	1295	1421	1508	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم انتهي من	3009	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms295	true	-7681881015798605431	69	94	355	481	1440	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم وقوله في	295	-2902070842646794417	119	231.0	94	126	94.44444274902344	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	230	268	1185	1364	1517	300	اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد	2964	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms305	true	-1900682085063475980	142	181	693	879	1456	300	اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	174	326.0	136	188	92.55319213867188	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2790	false	-6232319840297022536	24	103	131	509	1500	300	ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير -لاق -لسنة عند-- غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي وجه الخلع وان رواية ابن نافع تخالف ذلك اذ لم يشترط الخلع ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع اذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي الوفاق وقال ابن كنانة وقد قيل انه لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه	2790	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms313	true	933492888810631984	127	206	655	1032	1490	300	ومذهب ابن القاسم في الكتاب في تطليق السيد علي عبده الصغير طلاق السنة عند ز غير واحد وروايته عن مالك مثل مذهب ابن نافع انه لا يجوز الا ما كان علي وجه الخلع وان رواية ابن نافع بخلاف ذلك اذ لم يشترط الخلع ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع اذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي الوفاق -قال ابن لبابة وقد قيل---- لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه	313	-2902070842646794417	367	701.0	289	382	96.07329559326172	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2986	false	839060033627268389	61	147	317	766	1519	300	فلا يقربها------ حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا------- وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول علي---------------ها عياض ولا اشكال في منع الثاني من النظر اليها والدخول عليها ------------لانه ---اجنبي واما الاول---------------------- فلا اشكال في منعه الوطء لاحتياط الانساب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عداه من--- الاستمتاع فمباح لانها زوحة- وانما حبست---- لاجل اختلاط النسب-- كما لو استبراها من زنا-------------------------------- وبدليل لو كانت---- المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم------ وكرهه اصبغ كراهة لا تحريما	2986	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms330	true	5902642359560430053	24	155	120	788	1495	300	ولا يقربها الاول حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا ثم قال وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها فترد الي زوجها الاول لا اشكال في منع الاخر الي النظر اليها والدخول عليها فما فوق ذلك لانه كالاجنبي واما الاول في هذه العدة من الاخر فلا اشكال في منعه الوطء لاختلاط الماءين والحيطة علي النسب في غير الحامل وشبهة ذلك في الحامل وسقيه ولد غيره بماءه لنهي النبي عليه السلام عن ذلك واما ما عدا هذا من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب ولءلا يسقي ماءه ولد غيره وبدليل لو كانت هذه المغصوبة بين-ة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وغيره وكرهه اصبغ كراهة لا تحريما	330	-2902070842646794417	419	686.5	336	669	62.63079071044922	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2838	false	1444648389941903504	38	91	173	432	1458	300	كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن طلق زوج-ته فقال له رجل ما صنعت فقال هي طالق فان نوي اخباره فله نيته قال في التنبيهات----------- نص علي النية وسكت عن غيرها وظاهر المدونة انه ان لم ينو شيءا يلزمه ال---ثلاث وذهب بعض الشيوخ الي انه لا يلزمه شء اذا لم ينو شيءا لقرينة السءال	2838	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms339	true	7082468648420124777	132	189	653	923	1476	300	كتاب الايمان بالطلاق قوله في الذي-- طلق امراته فقال له رجل ما صنعت -قال هي طالق هل ينوي اذا قال انما اردت واحدة قال نعم والقول قوله نص علي النية وسكت عن غيرها -ظاهر المسالة انه ان لم ينو شيءا يلزمه فيها ثلاث وذهب بعض الشيوخ الي انه لا يلزمه شء اذا لم ينو شيءا لقرينة السءال	339	-2902070842646794417	200	332.5	155	274	72.9926986694336	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2839	false	-6476961935144735551	17	41	95	202	1473	300	ولو قال في جوابه للرجل قد طلقتها لم يحتج الي نية ولا يمين----- نوي الاعلام او لم ينوه لانه انما اخبر عن شء فعله	2839	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms339	true	7082468648420124777	245	270	1213	1324	1476	300	ولو قال في جوابه للرجل قد طلقتها لم يحتج الي شء- ولا يمين عليه نوي الاعلام او لم ينوه لانه انما اخبر عن شء فعله	339	-2902070842646794417	104	194.0	80	112	92.85713958740234	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	204	299	1067	1564	1569	300	ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لانه ركوب للمراة كما يركب ظهر المركوب لا سيما وعادة كثير من العرب وغيره- المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا الي ال-ستر والحياء والخفاء وان لا تجتمع الوجوه حينءذ وان لا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها انتهي وقال في التوضيح واعلم ان الظهار كان في-------- الجاهلية و-------اول الاسلام طلاقا حتي اتت----- خويلة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم	2910	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms364	true	7045924003846216166	159	242	759	1199	1505	300	ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لانه ركوب للمراة كما يركب ظهر المركوب لا سيما وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا الي التستر والحياء والخفر وا---لا تجتمع الوجوه حينءذ و---لا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزلت نساءكم حرث لكم الاية ع---------------لي احدي الروايتين في سبب نزولها وك--------------------------ان الظهار احد انواع طلاق الجاهلية فنزل في اول الاسلام باوس بن صامت وزوجه خويلة فجرت لها في ذلك مع--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	364	-2902070842646794417	369	626.0	297	520	70.96154022216797	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2924	false	1861374089746973122	18	105	91	500	1452	300	مذهب---- الكتاب -انه ظهار ولو نوي به الطلاق فانه قال و-----ان قرن بظهاره-- لفظة الحرام فقال انت علي حرام مثل امي ففي المدونة انه ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في الموازية- ما لم يرد ب--ه الطلاق وكذلك قال عبد الملك في ذلك وفي حرام من امي انه ظهار ولو نوي به الطلاق وقال محمد هذا اذا- سمي الظهر وان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في حرام مثل امي هو البتات ويلزمه الظهار متي راجع وفي سماع عيسي في احرم من امي انها ثلاث	2924	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms367	true	8339541618327584146	213	292	1032	1408	1444	300	مذهبه في الكتاب وانه وفاق لقول اشهب واليه نحا الابهري واما ان قرن بظهاره ز لفظ- الحرام فقال-------- حرام مثل امي ففي ال-كتاب انه ظهار ومثله في العتبية وقال مالك في كتاب محمد ما لم يرد بذلك الطلاق وكذلك قال عبد الملك في ذلك وفي احرم من امي--------- ولو نوي--- الطلاق ق-ال محمد هذا فيمن سمي الظهر --------------------------وفي كتاب الوقار في حرام مثل امي هو البتات ويلزمه الظهار متي راجع وفي سماع عيسي في احرم من امي انها ثلاث	367	-2902070842646794417	313	505.5	243	425	73.64705657958984	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4705	false	2498117487282940017	270	300	1442	1598	1598	300	العتق والعتاق بالفتح------------- فيهما وعتق الغلام----------- واعتقه سيده فهو عتيق وعبيد عتقاء وامة عت------------يقة ولا يقال عاتق ولا عواتق الا ان يراد مستقبل امره ف-----هو عاتق غدا ولا يقال عتق-	4705	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms397	true	4295623682078833160	111	147	587	782	1581	300	العتق والعتاق والعتاقة بفتح العين فيهما وعتق الغلام بفتح العين واعتقه سيده فهو عتيق وعبيد عتقاء وامة عتيقة واماء عتاءق ولا يقال عاتق و---عواتق الا ان يراد مستقبل امره فيقال هو عاتق غدا ولا يقال عتق	397	-2902070842646794417	147	250.5	119	198	74.24242401123047	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	261	300	1351	1557	1557	300	قال والعتق مندوب اليه في الجملة------------------------------------------- ويجب احيانا بعشرة اسباب بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه ابتداء و--بنذره ذلك لامر كان او يكون و--بالحنث في يمين بذلك او بحمل مملوكته منه او بعتقه بعضه فيبتل عليه باقيه او-	4708	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms397	true	4295623682078833160	227	274	1203	1455	1581	300	شاء والعتق مندوب اليه ب--الجملة ومن نوافل الخير المرغب فيها العظيمة الثواب ويجب احيانا بعشرة اسباب بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه ابتداء او بنذره ذلك لامر كان او يكون او بالحنث في يمين بذلك او بحمل مملوكته منه او بعتقه بعضه فيبتل عليه باقيه او	397	-2902070842646794417	199	362.5	162	254	78.3464584350586	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4672	false	-6739233565795365901	272	300	1304	1444	1444	300	اللقيط هو الملتقط حيث وجد وعلي اي صفة وجد في صغره والمنبوذ الذي -وجد منبوذا لاول ما يولد وقيل اللقيط هو ما التقط من الصغار في الشداءد والغلاء-	4672	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms415	true	-7949724835565674307	78	105	425	563	1476	300	اللقيط هو الملتقط حيث وجد وعلي اي صفة وجد في صغره والمنبوذ الذي يوجد منبوذا لاول ما -ولد وقيل اللقيط--- ما التقط من الصغار في الشداءد والجلاء	415	-2902070842646794417	135	248.0	109	142	95.07041931152344	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	0	97	0	457	1419	300	ولا يعلم له اب وعلي هذا الق--ول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط ب-----ابيه حد ومن قذف بذلك المنبوذ لم يحد وقال مالك ما نعلم منبوذا الا ولد الزني وعلي قاءلها لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج من المدونة خلاف هذا من قوله في الذي استحلق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع ----الناس يقولون اذا طرح عاش وهذا لا حجة فيه لان هذا في النادر وانما تكلم علي ما جرت به العادة اولا -في هذه علي نازلة وقعت شهدت لها دلاءل والا فالغالب ما قاله اولا انتهي وقوله	4673	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms415	true	-7949724835565674307	105	203	563	1015	1476	300	ولا يعلم له اب وعلي هذا جاء قول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط بامه وابيه حد ومن قذف بذلك المنبوذ لم يحد وقال مالك ما نعلم منبوذا الا ولد --زنا وعلي قاءله- لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج من المدونة خلاف هذا من قوله في الذي استلحق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع قول الناس------- اذا طرح عاش وهذا لا حجة فيه لان هذا في النادر وانما تكلم علي ما جرت به العادة اولا وفي هذه علي نازلة وقعت ش-دت لها دلاءل والا فالغالب ما قاله اولا------ وقوله	415	-2902070842646794417	434	810.0	339	469	92.53731536865234	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	116	144	579	714	1499	300	وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها فان الكتابة هي الاجل------- قال عز من قاء-ل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك	4731	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms416	true	-6264873447764008285	106	135	539	678	1545	300	وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها و---الكتاب- هو الاجل ز فيها قال الله عز وجل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك	416	-2902070842646794417	118	203.5	93	143	82.5174789428711	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4733	false	4241302082342980050	258	300	1383	1580	1580	300	المكاتب علي مال يتعجله من ذلك و--اخذ العوض منه معجلا او مءجلا وكانه ما انقطع طلبه عن-ه بما اعطاه وان--قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده من جملته وهذا جاءز عند مالك وابن القاسم بكل ما كان-	4733	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms417	true	832133171833303551	0	44	0	201	1474	300	المكاتب علي مال يتعجله من ذلك او اخذ العوض عنه معجلا او مءجلا وكانها من -قطع طلبه عليه بما اعطاه او القطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده من جملته وهو- جاءز عند مالك وابن القاسم بكل ما كان	417	-2902070842646794417	183	330.5	144	203	90.14778137207031	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4734	false	1041625182462907281	0	31	0	152	1500	300	وبما لا يجوز بين رب المال وغريمه عجل العتق----- لقبض جميعه او اخره لتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره وسحنون لا يجيزها الا بما يجوز بين الاجنبي وغريمه	4734	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms417	true	832133171833303551	44	76	201	358	1474	300	وبما لا يجوز بين رب المال وغريمه عجل العتق بذلك لقبض جميعه او اخره لتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره وسحنون لا يجيزها الا بما يجوز بين الاجنبي وغريمه	417	-2902070842646794417	152	297.0	121	157	96.8152847290039	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	125	188	603	924	1454	300	الاولي قوله انت حر وعليك الف والعبد غير راض ف-----------يها ثلاثة اقوال الاول قول مالك واشهب الزام السيد العتق المعجل- والعبد المال بكل حال معجلا ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهو الذي اقتصر عليه المءلف ثم ذكر القولين ثم قال الثانية قوله انت حر علي ان عليك الفا فيها اربعة اقوا------ل قول مالك بالزامه ال--عتق والمال كما ف--ي الاولي	4742	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms424	true	-1737021364132000210	70	173	364	903	1532	300	الاولي قوله انت حر وعليك وال----عبد غير راض كما قدمناه فيها ثلاثة اقوال الاول قول مالك واشهب الزام السيد العتق --معجلا والعبد المال بكل حال معجلا ان كان موسرا و--دينا ان كان معسرا وقد تاوله بعضهم ايضا من المسالة الاخري كما قدمناه الثاني مشهور قول ابن القاسم وقول ابن المسيب الزام السيد العتق علي ما تقدم واسقاطه المال عن العبد الثالث قول عبد الملك وابن نافع يخير العبد ان شاء في التزام الدين ان لم يكن عنده المال والا رد ذلك وبقي رقيقا المسالة ال---------------------------------------------------------ثانية قوله انت حر علي ان عليك ف-----يها اربعة اقوال الاول قول مالك بالزامهما العتق والمال كقوله في الاولي	424	-2902070842646794417	239	269.5	192	609	39.24466323852539	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4744	false	5726228983910698670	259	300	1244	1428	1428	300	يختلف هل--- تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذاك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوط -قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده ---------------------قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه-	4744	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms425	true	-9184319349519486892	197	244	982	1192	1478	300	يختلف هل هو تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذلك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوطة قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده قاله في اذا ومتي وان قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه	425	-2902070842646794417	182	346.0	143	210	86.66666412353516	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4745	false	-3291020154278019393	0	49	0	253	1440	300	الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند الامام ويتلوم له او يعجزه ومث---له في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية ان- طال الزمان لم يلزم السيد ما جاء- به ونحوه للمخزومي في المدونة والمبسوط- ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال انتهي وقوله	4745	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms425	true	-9184319349519486892	244	293	1192	1442	1478	300	الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله له في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية متي طال ذلك--- لم يلزم السيد ما جاءه به ونحوه للمخزومي في المدنية والمبسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال------ وقوله	425	-2902070842646794417	238	435.5	190	259	91.89189147949219	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	86	145	440	740	1482	300	حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه -------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين و-----------------حكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--اله----ن ما لم يمرض السيد و---اجبارهن علي النكاح علي--- القول به و--استخدامهن في الخفيف الذي ------لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيه---ن الاستمتاع انتهي من -	4746	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms434	true	6312115464560721587	41	111	224	573	1510	300	حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يست-عين واما ما حكمهن فيه حكم العبيد ففي---------- انتزاع اموالهن لكن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح في احد القولين وفي استخدامهن لكن -خفيف الخدمة مما لا يلزم الحرة و---ان لسادتهن-- فيهن من الاستمتاع ما لهم في	434	-2902070842646794417	244	365.5	196	366	66.66666412353516	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3272	false	-6963837624829335974	95	185	472	898	1480	300	وحلي النساء كله حكمه حكم السيف الا ما كان منظوما فليس له هذا الحكم وحكمه حكم العروض والعين اذا اجتمعا في صفقة لا يجوز الا ان يباع كل واحد منهما علي انفراده بما يجوز ان يباع به الا ان تكون العين يسيرة جدا او العرض كذلك فيباع بخلاف ما هناك من عين او بعرض اخر ووقع في كتاب ابن حبيب انه لا يجوز ان يباع ذلك بالوزن نقدا فتاولوه فيما فيه الذهب يسير- اقل من الدينار او الجوهر يسير------ وكذلك قال ابن القاسم في حلية السيف اذا نقضت فلا تباع	3272	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms453	true	-5092208312403096496	213	300	1064	1480	1480	300	وحلي النساء كله حكمه حكم السيف الا ما كان منظوما فليس له هذا الحكم وحك-----م العروض والعين اذا اجتمعا في صفقة لا يجوز الا ان يباع كل واحد منهما ب---انفراده بما يجوز ان يباع به او ي----كون العين يسيرا جدا او العرض كذلك فيباع بخلاف ما هناك من عين او بعرض اخر ووقع في كتاب ابن حبيب انه--- يجوز ان يباع ذلك بالورق نقدا فتاولوه فيما فيه الذهب يسيرا اقل من الدينار او الجوهر يسيرا كذلك وكذلك قال ابن القاسم في حلية السيف اذ- نقضت فلا تباع-	453	-2902070842646794417	402	753.0	318	433	92.84064483642578	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3382	false	2327332627005469220	236	296	1230	1532	1552	300	ان يبيع الرجل الرجل السلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها منه باقل من ذلك الثمن او يشتريها بحضرته من اجنبي يبي---عها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها به الي اجل ثم يبيعها هذا المشتري الاخير من الباءع الاول نقدا باقل مما اشتراها به وخفف هطا الوجه بعضهم وراه اخف من الاول وقال ابن عرفة بيع اهل العينة هو	3382	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms462	true	2836228782197029559	101	160	477	776	1453	300	ان يبيع الرجل الرجل السلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها منه باقل من ذلك الثمن او يشتريها بحضرته من اجنبي ثم يبيعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها به الي اجل ثم يبيعها هذا المشتري الاخ-ر من الباءع الاول نقدا باقل مما اشتراها به وخفف هذا الوجه بعضهم وراه اخف من الاول وسميت عينة لحصو-----ل العين وهو	462	-2902070842646794417	276	530.5	221	305	90.49180603027344	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	192	280	963	1381	1472	300	الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل-- ثم علي ثمنه- الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا قال ابن حبيب فهذا حرام---- وكذلك لو قال--- اشترها لي وانا اربحك وان لم يسم ثمنا قال وذلك كله ربا ويفسخ هذا وليس فيه الا راس المال انتهي وما ذكره عن ابن حبيب في قوله اشتر----ها لي وانا اربحك	3385	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms462	true	2836228782197029559	178	268	879	1309	1453	300	الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل خ ثم علي ثمنها الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا قال ابن حبيب فهذا حرام قال وكذلك لو قال له اشترها لي وانا اربحك وان لم يسم ثمنا قال وذلك كله ربا ويفسخ هذا وليس فيه الا راس المال والثاني المكر--وه مثل الذي يقول له اشتر سلعة كذا وانا اربحك	462	-2902070842646794417	387	710.0	304	432	89.58333587646484	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3383	false	1075970341547881417	113	300	585	1537	1537	300	ه---ل عندك سلعة كذا وكذا ابتاعها منك وفي البيان تبيعها مني بدين فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه قال في المقدمات بما شاء من نقد او نسيءة وقال في كتاب البضاءع والوكالات فيبيع ذلك منه بدين وقال في التنبيهات الجاءز لمن لم يتواعدا علي شء ولا يتراوض مع المشتتري كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب علي غير مواعدة ويشتريها------- ثم يلقاه صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا--- جاءز ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف --------قال ابن حبيب ما لم يكن------------- تعريض او مواعدة او عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احدا -يشتريه ومنه -لا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري السلعة لحاجة -------ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او الجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء اما استقالوا او زادوا في الثمن فلا باس به------------------ وذكر ابن مزين لو كان مشتري السلعة يريد بيعها ساعتءذ -----فلا خير فيه ولا ينظر الي الباءع-	3383	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	53	178	255	875	1483	300	للرجل عندك سلعة كذا فيقول لا فينق--------------------------------------------لب عنه علي غير موا-----------عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيشتريها التاجر ثم يلقي- صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا له جاءز ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف عن مالك قال ابن حبيب ما لم يكن عن مواعدة او تعريض او-----------عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفسه يعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احدا ليشتريه -منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري السلعة لنفسه وحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او الجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء -ما استقالوا او زادوا فيه -----فلا باس به قاله مطرف عن مالك وذكر ابن مزين لو كان مشتري السلعة يريد بيعها ساعة يقبضها فلا خير فيه ولا ينظر الي الباءع	463	-2902070842646794417	525	930.5	418	1019	51.52109909057617	95	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	0	81	0	427	1530	300	كان من اهل العينة ام لا قال فيحلق هذا الوجه بهذه الصورة علي قوله بالمكروه اه فيكون علي ما ذكره عياض هذا الوجه مختلفا فيه والمشهور انه جاءز وقول ابن مزين انه مكروه ولم يحك ابن رشد في جوازه خلافا واشار المصنف الي الوجه الرابع المختلف فيه الذي زاده عياض بقوله ولو بمءجل بعضه قال في التنبيهات والرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة لكن قال ابن	3384	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	178	216	875	1085	1483	300	كان من اهل العينة ام لا فيلتح---ق هذا الوجه بهذه الصورة علي قوله بالمكروه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الرابع المختلف -------------------------------------------------------------------------فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ----قال ابن	463	-2902070842646794417	205	383.5	167	427	48.009368896484375	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	59	94	286	455	1472	300	ولا ابلغ به الفسخ قال فضل-------- وهذا علي قول ابن القاسم ويجب ان يفسخ شراء الامر ولذلك كرهوا ان يقول له لا احل--- ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه السلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة	3385	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	0	38	0	178	1483	300	ولا ابلغ به الفسخ قال فضل بن سلمة وهذا علي قول ابن القاسم ويجب ان يفسخ شراء الامر وكذلك كرهوا ان يقول له لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه --سلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة	463	-2902070842646794417	165	308.0	130	180	91.66666412353516	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3271	false	3873054100657248439	131	225	659	1124	1511	300	والجرز نوع من السلاح وهو بضم الجيم وسكون الراء واخره زاي ذكره في التنبيهات و---------------------------------------قال ابو الحسن قال عياض ظاهره يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام المتقدم فيما لم يبح اتخاذه انه يب-------اع بالذهب ونحوه في كتاب ابن حبيب وجوز-ها بالعروض وانما منع بيعها بما فيها لكن قوله بعد هذا وكره ان تش-----------تري يرفع الاشكال والاصل فيما لا يجوز اتخاذه من ذلك انه لا يباع بما فيه ولا بغيره من العين يجمعه البيع والصرف لغير ضرورة الا ان يكون ما فيه من العين اقل من --دينار او من العروض وذلك عل-----------ي اصل ما تقدم من جمع البيع والصرف	3271	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms465	true	8221410205564317104	55	208	265	1042	1518	300	والجرز المموه----------- بضم الجيم وسكون الراء واخره زاي -ضرب من السلاح مثل العمود والدبوس وشبهه من السلاح وغلط من قال انه اناء وم---------------عني المموه المغري المطلي وذكره بيع القدح والسكين وما عدا السيف والمصحف والخاتم وبعد هذا ذكر الابريق من الفضة وبعده ذكر الانية وتكلم عن استحقاق اثمان ذلك وفي العيب به ونص في باب استحقاق الدراهم علي كراهتها وان كان ما فيها تبعا قال ولا اري ان تشتري وقد كررها في السلم الثاني وهناك الكلام عليها وقوله هنا لا تباع بفضة ظاهره ان تباع بالذهب ونحوه في كتاب ابن حبيب وجوزوها بالعر-ض وانما منع بيعها بما فيها لكن قوله في باب الاستحقاق لا اري ان تشتري يرفع الاشكال والاصل فيما لا يجوز اتخاذه من ذلك انه لا يباع بما فيه ولا بغيره من العين لجمعه البيع والصرف لغير ضرورة الا ان يكون ما فيه من العين اقل من الدينار او من العرض ك-ذلك علي ما تقرر في اصل مسالة----- جمع البيع والصرف	465	-2902070842646794417	347	569.5	273	811	42.78668212890625	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3532	false	-4521971669631514406	232	264	1132	1307	1499	300	والقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة الفصفصة التي تطعم للدواب وهي القت اذا كان يابسا وقال الاصمعي --اذا جفت هي القضب والقرط بضم القاف هو ا-لعشب الذي تاكل- الدواب واراه ليس بعربي	3532	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms481	true	-3614995479857248395	249	281	1270	1441	1532	300	والقضب بفتح القاف وسكون الضاد-------- الفصفصة التي تقضم للدواب وهو القت اذا كان يابسا وقال الاصمعي ز اذا جفت هي القضب والقرط بضم القاف هذا للعشب الذي تاكله الدواب واراه ليس بعربي	481	-2902070842646794417	161	297.5	131	179	89.94413757324219	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3554	false	2821437226789450519	105	147	501	694	1468	300	بعد ان ----دفعته اليه اي قال له خذه وفي الامهات ان كان بعد ان دفعه الي الذي عليه السلم ثم رده اليه وديعة فالضمان منه عياض -------------------------------قال بعض الشيوخ قول-----ه ثم رده اليه الا ان يريد بذلك قوله خذه واترك هذا بمنزلة	3554	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms483	true	6945884822713302883	251	300	1265	1484	1484	300	---وان لم يدفع-ه اليه حتي احرقه رجل قال-------- ان كان بعد ان دفعه الي الذي عليه السلم ثم رده اليه وديعة فالضمان منه فان كان لم يدفعه حتي هلك فهو من ربه قال بعض الشيوخ قوله قبضه ثم رده شديد الا ان يريد بذلك قوله خذه وانزل هذا -منزلة-	483	-2902070842646794417	154	242.5	118	233	66.09442138671875	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3293	false	-2401752857712915766	248	281	1352	1527	1624	300	---لا بد مع الادخار----------- من شرط العادة فيه ولا يلتفت الي ما ادخاره نادر- فيجوز التفاضل في الجوز والرمان--------------- وهذا نص المدونة ومشهور المذهب وروي ابن نافع-------- كراهة التفاضل فيهما--------------------- لانه مدخر وييبس	3293	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms509	true	-3744069547861709775	250	292	1352	1582	1622	300	غالبا واما- الادخار فلا بد منه من شرط العادة فيه ولا يلتفت الي--- ادخاره نادرا فيجوز التفاضل في الخوخ والرمان والكمثري وشبهه وهذا نص المدونة ومشهور المذهب وروي ابن نافع عن مالك كراهة التفاضل في الخوخ والرمان وشبهه قال لانه يدخر وييبس	509	-2902070842646794417	160	253.5	129	234	68.37606811523438	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3564	false	5842655045768990802	173	209	866	1060	1575	300	بالفتح والكسر------ وجرون بءر زرقون بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر وكذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو وصوابه جرن بغير واو وبءر زرقون بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد الشيخ ابو --------------	3564	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms528	true	8524526613888211835	96	136	527	739	1557	300	بالفتح والكسر فيهما وجرون بءر زرنوق بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر -كذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو وصوابه جرن بغير واو وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب -انها بءر عليها زرع وحصاد يخرج من مسالة البيع الي	528	-2902070842646794417	178	331.0	144	214	83.17756652832031	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3151	false	1710134164543611651	209	235	1098	1232	1556	300	ومساق قول ابن القاسم حين ساوي بينهما في النجاسة ثم اباح بيع الزبل يدل علي جواز بيع العذرة الا ان يقال الفرق بينهما الاختلاف في نجاسته	3151	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms530	true	5168308878919504403	64	90	316	447	1511	300	ومساق قول ابن القاسم حين س-وي بينهما في النجاسة ثم اباح بيع الزبل يدل علي جواز بيع العذرة الا ان يقال --فرق بينهما للاختلاف في نجاسته	530	-2902070842646794417	130	248.5	104	134	97.01492309570312	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms0125	false	8024999660373907701	0	54	0	303	1568	300	خارجا وانما ذلك العرق من بخار الرطوبة- والمياه المستعملة فيه وهذا علي انها طاهرة ولو كانت نجسة لكان البخار المتصعد منها وعرقها نجس- كدخان النجاسة وبخارها فانه- لا شك بعض اجزاءها وعلي هذا ينبغي ان يحمل عرق الحمامات التي يستعمل في غسلها مياه الحياض النجسة ولا يتحفظ داخلها من البول والنجاسات انتهي وقبله--- ابو	125	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms532	true	-5512974167227512330	36	91	186	495	1563	300	خارجا وانما ذلك العرق من بخار الرطوبات والمياه المستعملة فيه وهذا علي انها طاهرة ولو كانت نجسة لكان البخار المتصعد منها وعرقها نجسا كدخان النجاسة وبخارها فانها لا شك بعض اجزاءها وعلي ذلك ينبغي ان يحمل عرق الحمامات التي تستعمل في غسلها مياه الحياض النجسة ولا يتحفظ داخلها من البول والنجاسات فيها وكذلك حمل ابو	532	-2902070842646794417	287	544.5	234	309	92.88025665283203	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3211	false	8289028301105411313	239	282	1168	1364	1444	300	وقال بعض كبار اصحاب مالك------ لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية قد عرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي------------------- فكل بيع ينعقد ف-ي سلعة بعي-نها غاءبة علي غير ما وصفنا فهو--- منتقض	3211	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms536	true	6679783238377687533	183	273	947	1390	1525	300	-قال بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية--- عرفها ظاهر هذا الذي قال يجمع البيع المعين والمضمون وكان الشيخ ابو محمد اراد هذا في اختصاره بقوله وقال غيره البيوع علي وجهين مضمون في ذمة او معين والمعين اما حاضر مرءي او غاءب يوصف وعليه حمل القاضي ابن سهل مراد ابي محمد ثم قال في الكتاب او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي السلع باعيانها قال فكل بيع انعقد علي سلع باعيانها ب---------غير ما وصفنا فالبيع منتقض	536	-2902070842646794417	175	280.5	136	456	38.377193450927734	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	118	176	562	843	1437	300	معناه عند شيوخنا ان قلع- مامونا ولو كان يخشي------- كسره لم يجز--------- وكذلك قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان ---------------------لا يمكن نزع------ه الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز انتهي وقال في التوضيح ان انتفت اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم	3176	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms544	true	-3489653951774435164	96	161	487	802	1495	300	معناه عند شيوخنا ان قلعه مامون- ولو كان يخشي ان قلع كسره لم يجز لانه غرر وكذلك قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان هذا البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز وفي كتاب القاضي اسماعيل عن مالك ان له ذلك ولو كان عليه قصور لهدمها ان لم يستطيعوا---- اخراجه الا -----	544	-2902070842646794417	194	303.5	153	325	59.69230651855469	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3178	false	3459044475354538188	0	68	0	349	1534	300	حليته فجاء من هذا ان النقض علي الباءع فجعل بعضهم--- هذه-------- تفسيرا للاولي وان معني الاولي ان يزيل الباءع ما عليه بالتدعيم او الهدم اذ عليه تخليصه للمشتري ويتولي المشتري بعد هذا قلعه ورفعه وقد قيل في هذا الباب كله قولان هل ذلك علي الباءع او---- المشتري كبيع الصوف علي ظهو- الغنم والعلو فوق السفل والثمرة ف-ي رءوس الشجرة علي من جداد ذلك وقلعه قالوا وكذلك لو اشتري	3178	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms544	true	-3489653951774435164	229	300	1132	1495	1495	300	حليته فجاء من هذا ان النقض علي الباءع فحمل بعضهم ان هذه المسالة تفسير- للاولي وان معني الاولي ان يزيل الباءع ما عليه بالتدعيم او الهدم اذ عليه تخليصه للمشتري ويتولي المشتري بعد هذا قلعه ورفعه وقد قيل في هذا الباب كله قولان هل ذلك علي الباءع او علي المشتري كبيع الصوف علي ظهور الغنم والعلو فوق السفل والثمرة علي رءوس النخل -علي من جذاذ ذلك وقلعه قالوا وكذلك لو اشتري-	544	-2902070842646794417	337	622.0	271	366	92.07649993896484	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3178	false	3459044475354538188	68	122	349	632	1534	300	البناء الذي علي العمود او الحلية التي علي النصل فانه يختلف في ذلك كله لبقاء حق التسليم وكون نقض العلو علي المشتري ابين لتخل-صها مما تحتها وكون نقض الحلية والسيف والعمود علي الباءع ابين لارتباطها بما بقي له في ذلك انتهي وقوله وكون نقض----- الحلية يريد في مسالة بيع-- السيف---- واما لو با-ع الحلية	3178	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms545	true	952491124826780072	0	53	0	285	1577	300	البناء الذي علي العمود او الحلية التي علي النصل فانه يختلف في ذلك كله لبقاء حق التسليم وكون نقض العلو علي المشتري ابين لتخليصها مما تحتها وكون نقض الحلية والسفل والعمود علي الباءع ابين لارتباطها بما بقي له في ذلك------ وقوله و---ينقض صاحب الحلية حليته اذا اراد صاحب السيف ذلك وارا--د صاحب الحلية	545	-2902070842646794417	250	433.0	202	296	84.45945739746094	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	179	231	922	1199	1547	300	وليس لامده عندنا حد و---قدر لا بد منه الا بحكم السلعة التي تحتاج الخ------يار من تقض يجب عليها وسءال واستشارة واختبار ولكل سلعة في الاختبار حالة بخلاف غيرها عليه جري تقدير اءمتنا ومشايخنا ----------------في امد الخ--------------يار لعدم -------المشورة والراي فيستوي امد الخيار في ذلك بقرب ذلك وتساوي ا----لسلع فيه ولعل قوله في	3397	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms564	true	-133798442779290206	222	281	1127	1440	1538	300	وليس ل---ه عندنا حد ولا قدر لا بد منه الا بحكم السلعة التي يحتاج اليها الخيار من تقصي بحث عنها وسءال واستشارة واختبار ولكل سلعة في الاختبار حالة بخلاف غيرها عليه جري تقدير امامنا ومشايخنا بعده رحمهم الله في امد الخيار واما الاختيار لعزم الراي والمشورة------- فيستوي امد الخيار في ذلك لقرب ذلك وتساوي حكم السلع فيه و----قوله في	564	-2902070842646794417	246	410.5	198	327	75.22935485839844	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3541	false	7095452792306050934	156	273	767	1355	1486	300	ابن محرز ظاهر قوله انه تكلم اذا كان راس المال ع------ينا ولم يذكر لو كان عبدا او دابة او دارا واستصوب ان يعتبر الجنس الذي هو راس المال السلم ا-------------لذي اشترط الخيار فيه فيضرب له من الاجل اجل مثله عياض ظ------اهر الكتاب يدل علي خ--لاف اختياره وتعليله بان- لهما اجازة ذلك لانه يجوز ان يءخر راس -المال----------- يومين او ثلاثة وقوله فلما اشترط الخيار الي الموضع الذي يجوز--- تاخيره---- اليه جاز وهو ابين ولانا اذا ضربنا مثل ذلك الاجل في السلم فحش وكثر فيه العذر ولم يدر --مسلم الدار متي يختارها صاحب الطعام هل الساعة فيكون انتظار قبض طعامه الي --شهر او هل يختارها--------------------------- اخر الشهر فيستانف انتظار سلمه منه الي شهرين وقد تتضع الاسواق او --------ترتفع	3541	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms576	true	8601155708368625200	113	246	550	1209	1500	300	ابن محرز ظاهر قوله انه تكلم اذا كان راس --مال السلم عينا ولم يذكر لو كان عبدا او دابة او دارا واستصوب ان يعتبر الجنس الذي هو راس --مال السلم عينا او دابة الذي اشترط الخيار فيه فيضرب له من الاجل اجل مثله قال القاضي ظاهر الكتاب يدل علي اختلاف اختياره وتعليله بانه لهما اجازة ذلك لانه يجيز ان يءخر راس مال السلم يوما او يومين او ثلاثة وقوله فلما اشترط الخيار الي الموضع الذي يجوز له تاخير نقده اليه جاز وهذا بين ولانا اذا ضربنا مثل ذلك الاجل في السلم فحش وكثر فيه الغرر ولم يدر المسلم الدار متي يختارها صاحب الطعام هل الساعة فيكون ينتظ-ر قبض طعامه الي الشهر او هل يختاره الي شهر او هل يحتاج الي شهر اخ------ر فيستانف انتظار سلمه الي---- شهرين وقد تتضع الاسواق اثناء ذلك وترتفع	576	-2902070842646794417	549	975.5	437	674	81.4540023803711	96	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	58	92	279	447	1512	300	باس به في الارطال اليسيرة م----ثل الثلث فادني عياض كذا هي بضم التاء الاولي في روايتنا وفي كثير من النسخ وهو ظاهر مراده لقوله او دون ذلك وقاله اشهب وعند ابن وضاح------- مكان الثلث	3188	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms587	true	2455630599566647929	0	37	0	179	1553	300	باس به في الارطال اليسيرة ما يبلغ الثلث او دون ذلك كذا هي بضم التاء الاولي في روايتنا وفي كثير من النسخ وهو ظاهر مراده لقوله او دون ذلك وقاله اشهب وعند ابن وضاح الثلاث مكان الثلث	587	-2902070842646794417	156	285.5	123	179	87.15084075927734	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3923	false	-8725836049395249463	167	201	832	999	1533	300	الامر فلا يمين علي المامور الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيه- ما يتصور في المودع وحكي--- اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يد ام-ينة وغابت عنه	3923	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms589	true	-4320246035975428623	158	191	814	974	1543	300	الامر ولا يمين------------ الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيها ما يتصور في المودع وحكي عن اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يده ببينة وغابت عنه	589	-2902070842646794417	151	274.5	120	172	87.79069519042969	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3909	false	5099962650299304794	0	24	0	125	1535	300	ذلك والخصام فيه هل هو فوت والاشبه انه فوت وكذلك لو -ثبت ولزمته اليمين وانما الذي لا اشكال فيه اذا اعلم المامور المشتري بتعديه	3909	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms592	true	5079828832058563105	175	199	872	997	1520	300	ذلك والخصام فيه هل هو فوت والاشبه انه فوت وكذلك لو اثبت ولزم-ه اليمين وانما الذي لا اشكال فيه اذا اعلم المامور المشتري بتعديه	592	-2902070842646794417	124	238.0	100	126	98.4126968383789	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3348	false	-3326104385495324214	256	283	1243	1378	1464	300	قال ابن محرز وغيره ولم يختلفوا انه اذا لم يقبض المبيع ولا -مكنه منه -------انه في ضمان باءعه واختلفوا اذا امكنه منه ولم يقبضه وانتقد ثمنه فعند	3348	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms603	true	-1748356773776208095	273	300	1364	1502	1502	300	قال ابن محرز وغيره ولم يختلفوا ----اذا لم يقبض المبيع ولا امكنه منه الباءع انه في ضمان باءعه واختلفوا اذا امكنه منه ولم يقبضه وانتقد ثمنه فعند-	603	-2902070842646794417	130	235.5	105	143	90.90908813476562	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3351	false	-2954819811131175113	26	216	136	1102	1521	300	في مشتري السلعة الغاءبة بجارية بشرط النقد لو------ نقد البيع وكان عليه قيمتها يوم قبضها وجاز البيع لمن باعها اذا كان الاول قبضها ظاهر هذا انه انما يجوز البيع اذا قبض----ها ولو كان بيعه لها قبل القبض لم يجز بيعها والي هذا ذهب فضل وابن الكاتب وغيرهما من المشايخ وانه تاويل ما في الكتاب قال فضل واما لو كانت موق-فة لم تقبض حتي ينظر امر الغاءبة لم يتم للمشتري فيها بيع واحتج ابن الكاتب بانه باع ما ضمانه من غيره وذهب ابن محرز في اخرين الي جواز البيع وافاتة البيع الفاسد------- الصحيح وتاولوا ان قوله في المكاتبة اذا قبضها عاءد علي التقويم اي انما تقوم يوم قبضها اي اذا كان قبضها وان لم يكن قبضها فيوم عقد البيع واحتج بقول ه----------------ءلاء في الصدقة بانها تفيته- كالعتق والتدبير و-قد قال فضل ان الصدقة كالبيع -----------------------وقد احتجت كل فرقة منه-ا باختلاف قوله في كتاب محمد فيمن ابتاع ثمرة قبل ان يبدو صلاحها ثم باعها بعد بدو صلاحها فقال مرة عليه مكيلتها وهذا علي القول انه غير مفي---------------------------------------------ت وقد يقال ان اختلاف قوله هنا لاختلاف الحال فاذا عرف المكيلة لزمه مثله واذا جهل فالقيمة علي اصله المعلوم ولا يكون البيع علي الوجهين فوتا	3351	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms603	true	-1748356773776208095	68	273	321	1364	1502	300	في مشتري السلعة الغاءبة بجارية بشرط النقد لو باعها نفذ البيع وكان عليه قيمتها يوم قبضها وجاز البيع لمن باعها اذا كان الاول قبضها ظاهر هذا انه انما يجوز البيع اذا كان قبضها ولو كان بيعه لها قبل القبض لم يجز بيعها والي هذا ذهب فضل وابن الكاتب وغيرهما من المشايخ وانه تاويل ما في الكتاب قال فضل واما لو كانت موقوفة لم تقبض حتي ينظر امر الغاءب -لم يتم للمشتري فيها بيع واحتج ابن الكاتب بانه باع ما ضمانه من غيره وذهب ابن محرز في اخرين الي جواز البيع وافاتة البيع الفاسد بالبيع الصحيح وتاولوا ان قوله في ال--كتاب اذا قبضها عاءد الي التقويم اي انما تقوم يوم قبضها--- اذا كان قبضها وان لم يقب---ضها فيوم عقد البيع واحتج----- هءلاء بقوله في الكتاب ان الصدقة------ تفيتها كالعتق والتدبير و قد قال فضل ان الصدقة كالبيع علي مذهبه وتاويله اولا وقد احتجت كل فرقة منهما باختلاف قوله في كتاب محمد فيمن ب--اع ثمرة قبل ----بدو صلاحها ثم باعها بعد بدو صلاحها فقال مرة عليه مكيلتها وهذا علي القول انه غير مفيت وقال مرة عليه قيمتها وهذا علي القول انه مفيت وقد يقال ان اختلاف قوله هنا لاختلاف الحال فاذا عرف ال-كيل- لزمه مثله واذا جهل فالقيمة علي اصله المعلوم ولا يكون البيع علي الوجهين فوتا	603	-2902070842646794417	920	1720.0	736	1071	85.9010238647461	168	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	169	253	804	1198	1421	300	في الجدار وشبهه ان كان يخاف علي الدار ان- تنهدم رد به والا فلا قال في التوضيح وظاهر قوله ان كان يخاف علي الدار انه لو خيف علي حاءط----------------------- لم ترد وبه صرح اللخمي عياض وهو ظ---اهر الكتاب ب---------------------------------------------خلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن شهاب وغيرهما وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي فيه انه يجب الرد وقد قيل انما يرد لخوف -هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو------------ صحيح المعني واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط	3431	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms615	true	-6929176611282929397	123	211	591	1001	1429	300	في الصد-------ع ان كان يخشي علي الدار منه الهدم فقد----------- قال اللخمي ان هذا الصدع لو كان في ح-----------------------------اءط لم يرد منه اذ لو استحق لم ترد -به قال القاضي وهذا موافق لظاهر الكتاب اذ لم ينص ان الصدع في حاءط وانما قال في الدار خلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن سهل- وغيرهما وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي فيه و----جب الرد وقد قيل انما يرد لخوف تهدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا قال القاضي وهذا ايضا صحيح المعني ارايت لو كان الحاءط ----------------	615	-2902070842646794417	238	363.0	181	479	49.68684768676758	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3000	false	396458532664048073	150	220	802	1154	1538	300	القاضي عياض----- والذي عندي ان ما ذهب اليه ابن الكتاب اصوب وانه مراد ابن القاسم بدليل قوله اخر المسالة لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء فهو انما علل بفساد الوطء كما علل به غيره ولو كان---- ما ذهب اليه القابسي لعلل بانه لا يدري براءة رحمها ولم يعلل بفساد الوطء الذي يقول ابن القابسي انه غير فاسد بالزامه القيمة بالمباشرة فتامله فهو بين انتهي من	3000	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms637	true	2557685290203416799	149	220	758	1115	1516	300	القاضي رحمه الله والذي عندي ان ما ذهب اليه ابن الكاتب اصوب وانه مراد ابن القاسم بدليل قوله اخر المسالة لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء فهو انما علل بفساد الوطء كما علل به غيره ولو كان علي ما ذهب اليه القابسي لعلل بانه لا يدري براءة رحمها ولم يعلل بفساد الوطء الذي يقول القا----بسي انه غير فاسد بالزامه القيمة بالمباشرة فتامله فهو بين وقوله من	637	-2902070842646794417	334	643.0	265	361	92.5207748413086	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4219	false	79635251177362299	235	300	1153	1478	1478	300	في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه جاز وكراهيته له في رواية ابن القاسم وكذلك الذي اجر بيته من قوم ليصلوا فيه ف---لا يعجبني---- وهو كمن اكري المسجد وقول غيره في البيت لا باس باستءجاره---- يصلي فيه------ واجازته كراء الدار علي ان تتخذ مسجدا بين هذه المساءل فرق واما ا------لذي بني مسجدا فاكراه فلو اباحه للمسلمين لكان حبسا لا حكم فيه له ولا لاحد-	4219	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms678	true	-5618082823982637445	78	146	403	743	1521	300	في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه---- وكراهيته له في رواية ابن القاسم وكذلك الذي اجر بيته من قوم ليصلوا فيه قال لا يعجبني ذلك وهو كمن اكري المسجد وقول غيره في البيت لا باس باستءجاره ممن يصلي فيه رمضان واجارته اكثر الدار علي ان تتخذ مسجدا بين هذه المساءل فرق -اما الاول الذي بني مسجدا فاكراه فلو اباحه للمسلمين لكان حبسا لا حكم---- له ولا لاحد	678	-2902070842646794417	310	558.5	248	349	88.8252182006836	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4220	false	7897025955111799848	0	51	0	258	1538	300	فيه وان كان لم يبحه وانما فعل ذلك ليكتريه ف----ليس من مكارم الاخلاق وهو م-عني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي كراء البيت لا يعجبني وانه يجوز له فعله كما اجاز اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق وافعال اهل الدين وهذا معني منع محمد عندي لاجارة المصحف	4220	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms678	true	-5618082823982637445	146	197	743	999	1521	300	فيه وان كان لم يبحه -انما فعل ذلك ليك-ريه فهذا ليس من مكارم الاخلاق وهذا معني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي----- البيت لا يعجبني وانه يجوز لو فعله كما اجاز اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق وافعال اهل الدين وهذا معني منع محمد عندي لاجارة المصحف	678	-2902070842646794417	247	467.5	198	263	93.91635131835938	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3792	false	3490694925407618144	224	297	1145	1543	1561	300	الا ان يملكا رقابه-------------ما او يكون الباز-ان او الكلبان ----------طلبهما واحدا ------------لا يفترقان قال في التنبيهات كذا ---------------في روايتي عن شيوخي يعني باو و----------------------------------------------------في بعض الروايات ويكون الباز-ان فعلي هذا لا يتفرق الصاءدان وان اشتر---كا فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد-------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي--- الاشتراك اذا حصل بينهما لم يلزم اجتماعهما وجاز الافتراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدل منه ايضا علي ان التساوي في الالة يجوز مع- الاشتراك وان لم يشتركا فيها	3792	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms712	true	4105672705967020428	68	230	369	1263	1640	300	الا ان يكون الكلاب والبزاة بينهما او يكون البازيان و--الكلبان يتعاونان وطلبهما واحد واخذهما واحد لا يفترقان----------------- كذا في اكثر النسخ وفي روايتي عن شيوخي وفي اصولهم في هذا الحرف او يكون البازيان وفي كتاب ابن سهل وقع في بعض الروايات ويكون البازيان فعلي هذا ي----فرق الصاءد----ان اشتراكهما فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد وكانه راهما كالتين او هي تبع لفعل الصاءدين وانه لا يجوز حتي يشتركا فيهما وفي العمل بهما معا واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي ان الاشتراك اذا حصل بينهما لم يلزم اجتماعهما وجاز الافتراق كما قال في كتاب ابن حبيب في المشتركين في الدابتين يشتركان علي العمل عليها انه يجوز لهما العمل مفترقين وكذلك قال بعض المتاخرين في الصاءدين بالبزاة والكلاب المشتركة وجعلوا ها هنا الكلاب والجوارح كرءوس الاموال ولان الجوارح هي معظم عمل الصيد فاذا اشتركا فيها لم يقع غرر وعمل احدهما بها كعمل احدهما في بيعه في سفره وشراءه بالمال ويستدل فيه ايضا ا----ن التساوي في الالة يجوز معه الاشتراك وان لم يشتركا فيها	712	-2902070842646794417	339	537.5	277	925	36.64864730834961	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	153	196	742	965	1514	300	خلاف--------------- بين المسلمين في جوازه وهو- مستثني- من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة وهو م-عني قول بعض شيوخنا انه سنة اي اباحته السنة والرخصة فيه جاءزة بالسنة لا بمعني السنة التي يحض علي امثالها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هي سنة	4125	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	18	62	85	316	1539	300	خلاف في جواز القراض بين المسلمين ----وانه رخصة مستثناة من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة وهو بمعني قول بعض شيوخنا انه سنة اي اباحته------ والرخصة فيه جاءزة بالسنة لا بمعني السنة التي يحض علي اتيانها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هو سنة	717	-2902070842646794417	203	361.0	162	241	84.23236846923828	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4129	false	-1032215285324143621	18	110	79	552	1485	300	ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة----- نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتاب-ع به اهل بلد--- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواء الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل و-ان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له	4129	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	62	156	316	797	1539	300	ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة شروط نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل و ان لا يضيق عمله بتحجير او -تخصيص يضر بالع-مل وان لا يضرب له	717	-2902070842646794417	466	897.0	374	483	96.48033142089844	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	182	285	880	1394	1464	300	رجلين----------- علي ان لك نصف ال-----ربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما----------------- لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء انتهي ابو الحسن قوله علي ان لك ظاهره ان الشرط من رب المال علي العاملين واما في الصورة الثانية فهو من العامل خاصة وظاهر الكتاب ان الحكم فيهما سواء انتهي ثم قال زاد في الامهات وانما يجوز من هذا اذا عملا علي---- ما يجوز في الشركة بينهما عياض قال بعضهم-------------------- عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاءز ونحوه لحمديس وفي سماع اصبغ لا خير فيه فان عملا مضي-------------------------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخنا المتاخرين الصواب جوازه	4138	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms719	true	-6401919710541770110	175	256	895	1299	1530	300	رجلين مالا قراضا علي ان لاحدهما سدس الربح--------------- وللاخر الثلث لا يجوز لان العاملين بالمال لو اشترك--------ا علي مثل هذا لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز من هذا اذا عملا علي مثل ما يجوز في الشركة بينهما قال----- بعضهم ظاهر هذا انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جا-ز ونحوه لحمديس وفي سماع اصبغ لا خير فيه فان عملا مضي قال فضل القياس ان يرد الي قراض مثلهما لانها زيادة داخلة في المال علي اصله وقال بعض مشايخنا المتاخرين الصواب جوازه	719	-2902070842646794417	253	399.0	200	645	39.22480773925781	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	179	255	874	1257	1478	300	القاضي ما شهد بها احد عليه فان--------- نكل -حلف----------- الطالب وثبتت له الشهادة ثم نظر فيه-ا الذي ولي ب---------ما كان ينظر المعزول قال ابو الحسن عياض افادت هذه المسالة بناء القاضي علي حكم من قبله وانه لا يلزمه الاستءناف والابتداء النظر وكذلك اذا انتقل من خطة حكم الي خطة -----------حكم وقد كان نظر في صدر--- الخصومة في الخطة الاولي--------- وبهذا افتي ابن عتاب وغيره من القرطبيين وراي غيرهم استءناف النظر ولا وجه له انتهي وقاله ابن	4422	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms738	true	1147802459755022572	1	76	7	402	1471	300	القاضي المتوفي اياهم بقبولها وقوله فاذا نكل احلف المشهود له الطالب وثب-ت له الشاهدان ونظ-ر فيهما القاضي المحدث بحال ما كان----- المعزول ينظر-------------- افادت هذه المسالة بناء القاضي علي حكم من قبله وانه لا يلزمه الاستءناف و--ابتداء النظر وكذلك ان- انتقل----------- الي خطة حكم من خطة حكم وقد نظ----ر في صدر من الخصومة في الخطة الاولي بين يديه وبهذا افتي ابن عتاب وغيره من القرطبيين وراي غيرهم استءناف النظر ولا وجه له --وفي كتا-ب ابن	738	-2902070842646794417	290	451.5	231	437	66.36155700683594	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	168	190	850	978	1554	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدم-----ا واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	4497	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms741	true	-5607506532777629834	32	55	163	296	1547	300	بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	741	-2902070842646794417	128	249.0	106	133	96.2406005859375	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3980	false	5097817632503137867	256	300	1213	1427	1427	300	الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء انتهي قال ابو الحسن قال عياض ظاهره اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز ولو كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب-	3980	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms742	true	-464255452650398075	192	230	969	1155	1518	300	الميت -ان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حظه قالوا---------------------------- ظاهره اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب	742	-2902070842646794417	173	318.0	137	215	80.46511840820312	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4536	false	7605648984633502407	17	119	99	588	1502	300	في التنبيهات قوله في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله لا احلف معه اي البتة ولو اراد ان لا يحلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي -بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن---- علي شك من تعديلهما وهو ان -لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	4536	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms751	true	-2439986151714015576	197	299	990	1481	1486	300	في العتبية وق-وله في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله لا احلف معه اي البتة ولو اراد--- لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي ببيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين بطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن هنا علي شك من تعديلهما اذا كان لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	751	-2902070842646794417	471	912.5	372	495	95.1515121459961	93	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	242	295	1177	1430	1454	300	وكلت رجلا بق-بض مالك علي فلان فجحد------ه فحلفه الوكيل ثم لقيته انت لم يكن لك ان --تحلفه قال ابن يونس لان يمينه لوكيلك يمين لك وقال عياض معناه انه وكله علي خصام- او فوض اليه الوكالة واما لو كان موكلا علي القبض مجردا لم يكن له ذلك وكان لرب المال بعد خصامه وتحليفه	3889	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms756	true	-1047992656877092861	134	177	680	890	1507	300	وكلت وكيلا يقبض مالي علي فلان فجحده فقدمه--------------------- فحلف لم يكن لي ان استحلفه ثانية انظر هذا ب--------------------------------معناه انه وكله علي خصامه او فوض اليه الوكالة واما لو كان موكلا علي القبض مجردا لم يكن له ذلك وكان لرب المال بعد خصامه وتحليفه	756	-2902070842646794417	171	293.5	134	263	65.01901245117188	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	102	132	520	661	1480	300	التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب فلوس بعد ان كان ذا-- ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	3636	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms757	true	1202874173477254831	171	201	960	1102	1597	300	التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا- يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	757	-2902070842646794417	138	263.5	108	143	96.50349426269531	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3127	false	8666404930954898119	154	231	788	1182	1542	300	يجوز للمولي عليه عتق --------ولا هبة ولا صدقة ولا بيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه قال القاضي عياض ظاهره انه راجع للجميع وعلي ذلك اختصره المختصرون وظاهر الامهات انه راجع للعتق -----------------------------------------والصدقة والهبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ثواب وعلي الجميع اختصره- المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح سواء وانه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله فيه قربة واما ما كان بينه وبين	3127	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms761	true	4065884391653548502	190	300	978	1501	1501	300	يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة ولا عتق حتي يءنس منه الرشد فما وهب او تصدق او اعتق قبل ان يءنس منه الرشد ثم انس منه الرشد فدفع اليه ماله فلا يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العتق ولا تلك الصدقة ولا تلك الهبة بقضاء ولكنه ان فعل ذلك من عند نفسه فاجاز ما صنع جاز والصدقة والهبة لغير الثواب كالعتق واستحب له ان يمضيه كذا جاء في المدونة وظاهره راجع الي العتق وما اشبهه به من الصدقة والهبة بغير ثواب وعلي الجميع اختصرها المختصرون فانه يستحب له ان يمضي--- ما فعله وفيه نظر والصحيح سواه و----لا يستحب له ان يمضي الا ما كان---- فيه قربة واما------- بينه وبين-	761	-2902070842646794417	198	283.0	157	650	30.461538314819336	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4711	false	3982241838782288728	114	190	568	947	1514	300	لا يجوز له في ماله بيع ولا عتق ولا شراء ولا هبة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة والهبة والصدقة لغير ث--واب كالعتق واستحب له ان يمضيها ف------------------ظاهره انه راجع الي العتق وما اشبه---ه من ال-هبة والصدقة لغير الثواب انتهي وقال ابو الحسن قال عياض ظاهر التهذيب انه راجع الي الجميع وعليه اختصرها المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح سواه وانه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله قربة واما ما بينه وبين	4711	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms761	true	4065884391653548502	189	300	975	1501	1501	300	لا يجوز له في ماله بيع --------ولا شراء ولا هبة ولا صدقة ولا عتق حتي يءنس منه الرشد فما وهب او تصدق او اعتق قبل ان يءنس منه الرشد ثم انس منه الرشد فدفع اليه ماله فلا يلزمه ذلك العتق ولا تلك الصدقة ولا تلك الهبة بقضاء ولكنه ان فعل ذلك من عند نفسه فاجاز ما صنع جاز والصدقة والهب--------ة لغير الثواب كالعتق واستحب له ان يمضيه كذا جاء في المدونة وظاهر----ه راجع الي العتق وما اشبهه به من الصدقة وال-هبة بغير --ثواب وعل---------------------------------------------------ي الجميع------ اختصرها المختصرون فانه يستحب له ان يمضي--- ما فعله وفيه نظر والصحيح سواه و----لا يستحب له ان يمضي الا ما كان فيه قربة وا---ما بينه وبين-	761	-2902070842646794417	266	407.0	211	617	43.11183166503906	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	129	235	633	1133	1455	300	في الكتاب فيمن ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل---- انا كفيل لك ب---ه الي غد فان لم اتك به فانا ضامن للمال فلم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا----------------------------------------------- ظاهر هذا اللفظ ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل شيءا الا ب-ثبات البينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله في سماع عيسي----------- وعلي هذا حمل بعضهم مذهب الكتاب------ واستدل ايضا بقوله بعد هذا---------- في مسالة بايع فلانا--------------------------------- وقيل با--قراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب ف---------------------------------------------------------------ي المسالة الاخري في قوله ان الذي عليه الحق قد جحده فدليله انه لو اقر لزمه ومثله----- في سماع عيسي	3735	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms774	true	-422362182901078745	28	154	135	738	1479	300	في الكتاب فيمن ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال رجل للطالب انا كفيل لك بوجهه الي غد المسالة الي قوله ولا ------------------------------------------------------------------يكون له ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ان يقيم البينة علي حقه ظاهر هذا اللفظ ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل شيءا الا باثبات البينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله في سماع عيسي في العتبية وعلي هذا حمل------ مذهب الكتاب بعضهم واستدل ايضا بقوله بعد هذا في الكتاب في مسالة باءع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن له وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب ايضا من قوله فلم يجء به من الغد فذلك شرط ثبوت حقه ببينة وبقوله في المسالة الاخري ل-------ان الذي عليه الحق--- جحده فدليله انه لو اقر لزمه ومثله ايضا في سماع عيسي	774	-2902070842646794417	383	619.5	302	685	55.91240692138672	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	77	130	379	637	1466	300	انه تراخي------ في القبض وان لم يتراخ فبادر الراهن للبيع -لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن- رهنا اه ونقل ابن عرفة وابو الحسن تاويل غير ابن ابي زيد عن القاضي عياض بلفظ وقال غيره يعتق غير ابي محمد لا يجوز هنا بيعه ويرد ويبقي رهنا فان فات ببيع مشتريه كان الثمن رهنا	3616	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms785	true	-9060640851834228215	85	123	415	598	1482	300	انه لو لم يتراخ في القبض------------- فبادر الراهن -لبيعه لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان --ثمنه رهنا وكذا----------------------- تاويل ابي محمد--------------------------- وقال غيره بل--------------- لا يجوز هنا بيعه ويرد ويبقي رهنا فان فات به-- مشتريه كان الثمن رهنا	785	-2902070842646794417	155	221.0	120	266	58.27067565917969	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3618	false	7230736853412637078	57	90	280	436	1445	300	واشار بعض شيوخنا الي ان هذا الكلام فيما اذا كان الرهن مشت--رطا في اصل العقد------------------------- واما-------------------------------------------------------------------------------------------- ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه حكم بيع الهبة قبل قبضها	3618	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms785	true	-9060640851834228215	143	197	697	960	1482	300	واشار بعض شيوخنا الي ان هذا------- فيما -----من الرهن كان شرطا في اصل العقد فباعه الراهن بعد التراخي واما ما كان بيعه مبادرة لاخراجه من الرهن فينتقض فيه البيع فان فات بيد مشتريه بقي الثمن رهنا فاما ما تطوع به من الرهن بعد العقد فحكمه في بيعه قبل قبضه حكم بيع الهبة قبل قبضها	785	-2902070842646794417	140	235.5	109	275	50.90909194946289	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3600	false	-3895733995705875104	134	227	639	1101	1448	300	ظاهر المسالة ان الرهن بعد عقد البيع في ثمن حال فاخره به لاجل الرهن فاستوي هنا فيه البيع والقرض------- لانه في هذه المسالة في البيع اذا كان بعد العقد كان تاخيره علي هذا الرهن كالسلف عليه وصار بيعا فاسدا باع منه هذا الرهن بهذا الدين الي ذلك الاجل بشرط ان لم يوفه دينه فان وفاه فلا بيع بينهما فصار من بيع الغرر والبيع والسلف مرة بيعا ومرة سلفا فيرد ويفسخ هذا الشرط ولا ينتظر به الاجل فياخذ صاحب السلف سلفه و--الباءع ثمن سلعته لان البيع الاول صح وانما دخل الفساد في الرهن في	3600	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms791	true	7264066435768059247	206	300	1053	1515	1515	300	ظاهر المسالة ان الرهن بعد عقد البيع في ثمن حال فاخذه به لاجل الرهن فاستوي هنا فيه -------القرض والبيع لانه في هذه المسالة في البيع اذا كان بعد العقد كان تاخيره علي هذا الرهن كالسلف عليه وصار بيعا فاسدا باع منه هذا الرهن بهذا الدين الي ذلك الاجل بشرط ان لم يوفه دينه فان وفاه فلا بيع بينهما فصار من بيع الغرر والبيع والسلف مرة بيعا ومرة سلفا فيرد ويفسخ هذا الشرط ولا ينتظر به الاجل وياخذ صاحب السلف سلفه او الباءع ثمن سلعته لان البيع الاول صح -انما دخل الفساد في الرهن في-	791	-2902070842646794417	450	865.5	359	471	95.5414047241211	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3601	false	-6729765102722121110	155	300	766	1443	1443	300	وفي كتاب ابن حبيب اذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في الرهن بيعا فلا يكون اولي به لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا ويظهر ان هذا خلاف المدونة لانه قال في الكتاب او قرض من بيع وقد يكون معني ما في الكتاب عندي علي ما قدمناه انه اخذه ب-------ثمن المبيع لاجل الرهن فيكون كالسلف سواء وقد خرج من يده الانتفاع بنقد ثمنه واخذه لاجل الرهن كما قال محمد فيمن اخذ بدين لم يحل الي ابعد من اجله علي ان يعطي حميلا او رهنا انه تسقط الحمالة ويرد الرهن الي ربه ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الثاني لانه اذا ادخل في الاجل الثاني فهو-- كسلف لم يحل فيه رهن مقبوض فالرهن به ثابت ومعني مسالة ابن حبيب ان الثمن كان مءجلا فها هنا اذا فسخنا الرهن لزمه بحقه ولم يكن احق به اذا لم يخرج من يده شيءا لاجل-	3601	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms792	true	7189751061939199088	15	146	76	676	1420	300	وفي كتاب ابن حبيب اذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي به لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا ويظهر ان هذا خلاف المدونة لانه قال في الكتاب من قرض او بيع وقد يكون معني ما في الكتاب عندي علي ما قدمناه انه انما اخره من ثمن ال-بيع-------------------------------------------------------------------------------- كما قال محمد فيمن اخر بدين لم يحل الي ابعد من اجله علي اعطاء-- حميل- او رهن -انه تسقط الحمالة ويرد الرهن الي ربه ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الثاني لانه اذا -دخل في الاجل الثاني فيصير كسلف لا يحل فيه رهن مقبوض فالرهن له ثابت ومعني مسالة ابن حبيب ان الثمن كان مءجلا فها هنا اذا فسخنا الرهن لزمه بحقه ولم يكن احق به اذ- لم يخرج من يده شيءا لاجل	792	-2902070842646794417	566	1055.0	439	687	82.38719177246094	114	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3603	false	1403587936563699132	112	141	558	698	1492	300	ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا------ اه وهذا موافق	3603	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms792	true	7189751061939199088	17	47	85	224	1420	300	ابن حبيب -اذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي به---- لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا ويظهر ان -هذا خلاف -	792	-2902070842646794417	128	225.0	100	146	87.67123413085938	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	0	136	0	712	1568	300	منطلق علي اخذ كل ملك بغير رضا صاحبه من شخص او مال او منافع وكذلك التعدي---- سرا او جهرا او اختلاسا او سرقة او جناية او قهرا غير ان الغصب استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان المتملكات بغير رضا اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من ذي سلطان وقوة واستعمل المتعدي عرفا في التعدي علي عينها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد ب-يد اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناءع والبضاءع والعواري وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه منها ان الغاصب ضامن للسلعة يوم الغصب لانه يوم وضع يده عليها بالتعدي والمت-----------------------------------------------------------------------------------------------عدي يوم التعدي والغاصب يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفساد ال-----------------يسير والمتعدي لا يضمن الا--- الكثير وع----لي المتعدي كراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي كثير من هذه الاصول اختلاف م-ن اصحابنا معلوم	4013	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms798	true	951925694193457284	73	253	371	1303	1523	300	ينطلق علي اخذ كل ملك بغير رضي مالكه من شخص او مال او منافع وكذلك التعدي كان سرا او جهرا او اختلاسا او سرقة او خيانة او قهرا غير انه----- استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان الممتلكات بغير رضي اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من ذي سلطان وقوة واستعمل التع-دي عرفا في التعدي علي بعضها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد باذن اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناع- والبضاءع والعواري وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه منها ان الغاصب ضامن للسلعة يوم الغصب لانه يوم وضع يده عليها بالتعدي والمتعدي من يوم التعدي لان يده كان قبل عليها باذن ربها ولان الغاصب اذا جاء بها سالمة لم يضمنها والمتعدي يضمنها وان جاء بها سالمة لكن قد جعل غير ابن القاسم الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها او حتي نقصت قيمتها ولان افتراقهما في الفساد اليسير فالغاصب يضمن فيه والمتعدي لا يضمن الا في الكثير ولان علي المتعدي كراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي كثير من هذه الاصول اختلاف بين اصحابنا معلوم	798	-2902070842646794417	662	1212.0	528	939	70.50053405761719	116	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4039	false	-2225067147693138435	144	242	715	1194	1481	300	ذلك فان كان استحق--- قبل ان يزرع ------او يحرث------------------------ انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض وقال في كراء الارضين ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب بعينه فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او برصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه---- كراء المثل انتهي قال عياض وهو بين اذ نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكتري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك ----فوت بين المكري والمكتري	4039	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	113	167	564	822	1481	300	-----ان كان استحقاقه قبل ان يزرع الارض او يحرثها او يكون عمل فيها عملا انفسخ الكراء وان كان بعد ما------- احدث فيها عملا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز---------------------------رعها فعليه مثل كراء تلك الار-----------ض وهو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمك-ري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري	810	-2902070842646794417	205	299.0	160	520	39.42307662963867	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4050	false	-8647311915231072701	144	166	766	878	1546	300	بقيمة الهدم قيل بما بينها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب	4050	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	278	300	1370	1481	1481	300	بقيمة الهدم قيل بما بينها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب-	810	-2902070842646794417	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2681	false	6715704984163694064	187	300	883	1452	1452	300	من التنبيهات ومسالة الجارية تستحق وقد اولدها مشتريها فقطع رجل يد الولد خطا وقيمته اكثر من الف دينار فاخذ الاب دية ولده قال يغرم الوالد قيمة الولد اقطع اليد يوم الخكم فيه ويقال ما قيمته صحيحا وقيمته اقطع -----يوم جني عليه فينظر-كم بينهما فان كان بين ذلك قدر ما اخذ الاب من دية الولد غرمها وان كان اقل غرم ذلك ك-ان الفضل للاب وان كان اكثر لم يكن علي الاب الا ما اخذ واختصار هذه المسالة ان علي الاب قيمته مقطوع اليد يوم الحكم و--الاقل مما اخذ من دية ولده او مما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية وبيانه انه يقوم ثلاث تقويمات قيمة اليوم ا-قطع اليد وقيمته يوم الجن-----------------------اية سليما وقيمته حينءذ-	2681	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms814	true	-4273790279909017027	15	135	77	663	1474	300	من غير ايجاب ومسالة الجارية تستحق وقد اولدها مشتريها فقطع رجل يد الولد خطا وقيمته اكثر من الف دينار فاخذ الاب دية ولده قال يغرم الوالد قيمة الولد لقطع اليد يوم يح-كم فيه ويقال ما قيمته صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فينظر كم بينهما فان كان بين ذلك قدر ما اخذ الاب من دية الي-د غرمها فان كان اقل غرم ذلك وكان الفضل للاب وان كان اكثر لم يكن علي الاب الا ما اخذ واختصار هذا-------- ان علي الاب قيمته مقطوع اليد يوم الحكم او الاقل مما اخذ من دية ي-ده او مما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية وبيانه انه يقوم ثلاث تقويمات قيم-ته يوم القطع----- وقيمته يوم القيام من يوم القطع في الجناية سليما وقيمته حينءذ	814	-2902070842646794417	531	966.0	422	603	88.05970001220703	101	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	0	96	0	473	1481	300	اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة --يوم القطع------------------- فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته ولا يحتاج هن----ا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كان- قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب-------------------------- وان كانت القيمة اكثر من ذلك كله لم يلزمه الا قيمته مقطوعا او ديته	2682	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms814	true	-4273790279909017027	135	240	663	1185	1474	300	اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة اليوم ا-قطع وقيمته يوم الجناية فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته ولا يحتاج هنا الا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب او للابن علي ما نذكره بعد وان كانت القيمة اكثر من ذلك كله لم يلزمه الا قيمته مقطوعا --وديته	814	-2902070842646794417	467	882.0	372	525	88.95237731933594	89	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4109	false	6162222605213307249	71	150	359	770	1526	300	علي اربعة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قسمة -------القرعة وقسمة مراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقويم وقسمة مراضاة علي---- تعديل وحكم هذه حكم البيوع في كل وجه ولا يرجع فيها بغبن علي القول -انه لا يرجع ف---ي البيوع ويرجع بالغبن في الوجهين في الاولين ويعفي عن اليسير في ذلك في قسمة المراضاة واختلف في اليسير في قسمة القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير فذهب ا--------بن ابي زيد وبعضهم الي انه معفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا تن-قض القسمة لانه خطا في الحكم يجب	4109	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms844	true	-8126608707781964630	136	300	677	1567	1567	300	علي اربعة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قسمة السهم والقرعة فلا تجوز الا بالتعديل والتقويم والتسوية وفي الجنس الواحد وفي غير المكيل والموزون ولا تجوز بتعديل السهام بزيادة دراهم او دنانير او غير ذلك من غير جنس المقسوم من احد الجهتين والمتقاسمين وقسمة مراضاة وتقويم فيما اختلفت اجناسه او اتفقت وهي جاءزة بغير قرعة ولم يجزها ابن القاسم وغيره بالقرعة اذ القرعة تنافي التراضي فلا تجوز عند ابن القاسم بالقرعة مع اختلاف اجناسها واجاز اشهب القرعة فيها وقد تاول علي ابن القاسم اجازتها من مسالة الشجرة والزيتونة وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي وقسمة مراضاة علي غير تعديل وحكم هذه حكم البيوع في كل وجه ولا يرجع فيها بغبن علي القول بانه لا يرجع به في البيوع ويرجع بالغبن في الوجهين--- الاولين ويعفي عن اليسير في ذلك في قسمة التراضي- واختلف في اليسير في قسمة القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير فذهب ابو محمد بن ابي زيد وبعضهم الي انه معفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا تنتقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب-	844	-2902070842646794417	388	706.5	312	895	43.35195541381836	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	95	125	447	630	1548	300	مسالة وجود العيب والاستحقاق ببعض الانصباء بعد القسمة قال عياض في التنبيهات جاءت فيها----------- الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة واضطرب بسببها تاويل الشيوخ ومذاهبهم في تحقيق مذهبه في ذلك	4114	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms863	true	1672061238348001504	49	76	243	403	1533	300	مسالة وجود العيب والاستحقاق ببعض الانصباء--------------------------------- جاءت له في هذا الباب الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة -اضطرب بسببها تاويل الشيوخ ومذاهبهم في تحقيق مذهبه في ذلك	863	-2902070842646794417	145	263.5	121	194	74.74227142333984	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	229	297	1174	1532	1548	300	فيها مساءل الشيوخ في تحقيق مذهبه وقد نبه عليها القاضي عياض في تنبيهاته قال بعض الشيوخ والذي يظهر من مذهبه المعلوم في البيع ان الثلث فازيد- كثير يرد منه البيع وان القسمة--------------- تستوي----- مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو- الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد فيه البيع ويفسخ معه القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة ب-استحقاق النصف او	4114	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms870	true	5056841246351601782	237	300	1187	1518	1518	300	فيها مذاهب المحققين فذهب مشايخ القرويين الي ان ذلك كله تفريق بين البيع والقسمة فمذ--------------------هبه المعلوم في البيع ان الثلث فزاءدا كثير يرد منه------ وان القسمة علي ثلاث درجات تستوي فيها مع البيع في اليسير الذي لا يرد-- منه وذلك الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع ويفسخ---- القسم- ويفترقان في النصف والثلث ونحو----------------هما فلا يفسخ عندهم في استحقاق النصف او-	870	-2902070842646794417	224	331.0	177	381	58.79265213012695	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	257	298	1300	1507	1514	300	تقسم الابار ولم اسمع واحدا يقول ان العيون والابار تقسم ولا اري ان يقسم الا علي الشرب انتهي ثم قال ظاهر المذهب انه اراد قس----------------م الواحد منها فان الواحد م-نها اذا -------------اعتدل- في القسم قسم- وهو قول سحنون وتاويله علي الكتاب	4105	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms875	true	-1245540858508279634	157	199	774	995	1497	300	تقسم الابار ولم اسمع -احدا يقول ان العيون والابار تقسم ولا اري ان تقسم الا علي الشرب ف------------ظاهر المذهب انه انما تكلم علي الجنس وقسم الواحد----- وان الجماعة منها اذا امكن قسمتها واعتدلت في القسم قسمت وهو قول سحنون وتاويله علي الكتاب	875	-2902070842646794417	175	290.0	139	239	73.22175598144531	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	15	64	72	312	1470	300	جعله علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد---- او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم------ المبهم المتقدم ذكره ويوقف علي التابيد فان تعذر ذلك الوجه لخلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي--------- لا يمكن بناءها- وقف ان طمع بصرفه الي----ه او صرفه في مثله	4307	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms886	true	-8395709093711216884	166	221	841	1104	1501	300	جعله علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم المتقدم ذكره ويوقف علي التابيد فان تعذر ذلك الوجه بخلاء البلد او فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف- في مثله	886	-2902070842646794417	230	413.0	181	264	87.1212158203125	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	79	152	373	706	1439	300	-في الصحة مالا لمن يفرقه- في سبيل الله او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه ف-------------ان اشهدت فانه ينفذ ما فات وما بقي فهو---- من راس المال---- فان لم يشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمن البقية لوارثك قال ابو الحسن قال عياض معناه ان الورثة مقرون بذلك ولو نازعوه لضمن ما فرق وما بقي ان كان لم يشهد بعد ان يحلف منهم من يدعي علمه م----من يظن به ذلك	3995	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms893	true	624641257604729320	122	186	604	893	1443	300	الي الرجل الدنانير يفرقها في سبيل الله فيموت الامر ان ما فرق بينها ماض وما لم يفرق فان كان اشهد بذلك حين دفعها اليه------ فهو ماض من راس المال وان كان لم يشهد فما بقي موروث----------------------------------------------------------------- معناه ان الورثة مقرون بذلك ولو نازعوه لضمن ما فرق وما بقي ان كان لم يشهد بعد ان يحلف منهم من يدعي عليه بذلك من يظن به ذلك	893	-2902070842646794417	193	265.0	146	360	53.61111068725586	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3988	false	-5838352321159971942	21	119	116	603	1519	300	ونصه ق--وله في خلط الحنطة اذا خلطها علي وجه الدفع للاحراز فلا ضمان عليه تنبيه ان خلطه بما يخلط- انما ---يضمنه اذا كان لهذا وشبهه من النظر لان جمعها احرز لها من تفريقها و--ارفق بها من شغل مخزنين بذلك وكراءهما حفظه--ما وهو المراد بالدفع وان الخلط اذا كان لغير هذا من تعد او اخذها لنفسه انه فيه- ضامن ولا فرق في هذا بين الطعام والدراهم وقوله لان دراهم هذا تعرف من دراهم هذا يدل علي انها مختلفة وان خلط الدراهم المختلفة لا يضمن فيها لانها تتميز وكذلك يجب لو خلط دنانير عنده وديعة بدراهم--- في كيس لم يضمن	3988	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms909	true	-2179896100219589178	163	264	839	1336	1533	300	عندهم وقوله في خلط الحنطة اذا خلطها علي وجه الحرز والرفع- فلا ضمان عليه ببينة ان خلطه لما يخلطه انما لا يضمنه اذا كان لهذا وشبهه من النظر لان جمعها احرز لها من تفريقها او ارفق به- من شغل مخزنين بذلك وكراءهما وحيطتهما وهو المراد بالرفع وان الخلط اذا كان لغير هذا من تعد او اخذها لنفسه انه فيها ضامن ولا فرق في هذا بين الطعام والدراهم وقوله لان دراهم هذا تعرف من دراهم هذا يدل علي انها مختلفة وان خلط الدراهم المختلفة لا يضمن به-- لانها تتميز وكذلك يجب لو خلط دنانير عنده وديعة بدراهم له في كيس لم يضمن	909	-2902070842646794417	456	843.0	359	501	91.0179672241211	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	1	65	5	301	1439	300	صح من عياض -------وفي المبسوط--------- عن مالك ان لم يشهد بها عليها بها صدق الرسول انه امره بذلك ويحلف وفي كتاب ابن حبيب لعبد الملك ان الرسول مصدق بكل حال كان دينا او صلة انكره القابض او اقر به الا ان يقول له اقض عني فلانا دينه علي فيضمن ان لم يشهد انتهي فرع فلو مات المودع وادعي المودع انه امره بدفعها الي فلان	3995	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms911	true	-2004211839795203517	20	82	103	383	1477	300	------علي انه دفع وفي المبسوط لابن وهب عن مالك ان لم يشهد ربه عليه -بها صدق الرسول انه امره بذلك ويحلف وفي كتاب ابن حبيب لعبد الملك ان الرسول مصدق بكل حال كان دينا او صلة انكره القابض او اقر له الا ان يقول له اقض عني فلانا دينه علي فيضمن ان لم يشهد وقوله اذا امره ان يدفع المال------------------------- الي فلان	911	-2902070842646794417	232	419.0	178	312	74.35897064208984	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	88	178	425	869	1466	300	اختلف في تاويلها فقال ابن لبابة وغيره ان معني المسالة انه اذا صدقه المبعوث----- فهو مصدق والرسول برء سواء كان القابض لها قبضها من حق او وديعة وهو ظاهر الكتاب وعليه اختصر اكثرهم وهو -بين في كتاب ابن حبيب وقال حمديس انما يجب ع--------لي اصله فيما اقر به المبعوث اليه من حقوقه او علي وديعة هي قاءمة في يده واما التي اقر بقبضها وادعي تلفها او جحد القبض فلا يبرا الرسول الا ببينة علي الدفع وقاله جماعة من --نظار الاندلس--- ولفظه في الكتاب محتمل ان يكون من حق او وديعة	3999	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms911	true	-2004211839795203517	107	198	504	961	1477	300	اختلف في تاويلها فذهب ابن لبابة وغيره ان معني المسالة انه---- صدقه المبعوث اليه فهو مصدق والرسول برء سواء كان القابض لها قبضها من حق او وديعة وهو ظاهر الكتاب وعليه اختصر اكثرهم وهو ابين في كتاب ابن حبيب وقال حمديس انما يجب ان يكون علي اصله فيما اقر به المبعوث اليه من حقوقه او علي وديعة هي قاءمة ب--يده واما التي اقر بقبضها وادعي تلفها او جحد القبض فلا يبرا الرسول الا ببينة علي الدفع وقاله جماعة من النظار الاندلسيين ولفظه في الكتاب محتمل ان يكون من حق او وديعة	911	-2902070842646794417	433	820.5	345	463	93.52051544189453	81	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	205	288	984	1419	1481	300	الكساء باثر----- رفقة فاخذه وصاح اهذا لكم------- فقالوا لا فرده قال -----------------قد احسن في- رده ولا يضمن قال ابو الحسن قوله ليع----------------------------------------------------------------------------------------رفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء عياض اختلف تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم----------------- فقيل ان الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه----- اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والثانية لم ياخذها بنية التعريف فالقرب والبعد------- سواء في -----------------------------ذلك و-----حكي ذلك--- عبد الوهاب و-----------تاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب	4369	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms915	true	-5930183769793429149	49	161	247	817	1536	300	الكساء وبين يديه رفقة ف------صاح بهم الكم الكساء فقالوا لا فرده في موضعه لا شء عليه وقد احسن حين رده في موضعه لا خلاف انه اذا اخذها بغير نية التعريف كما اخذ هذا الكساء انه غير ضامن اذا صرفها بموضعها في الحين واختلف اذا اخذها بنية ال-تعريف ثم بدا له فردها بالقرب واخ-----------------------------تلف تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم في ذلك في الكتاب فقيل انه------- بخلاف الاول- وانه ضامن---------- لانه انما اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والاول-- لم ياخذها بنية ذلك---- فالقرب والبعد في ذلك سواء واحتجاجه بعد في المسالة يدل علي ذلك وكذلك حكي القاضي عبد الوهاب في المسالة فتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب	915	-2902070842646794417	291	352.5	230	630	46.19047546386719	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3833	false	-8005580133715549134	156	206	764	1034	1489	300	المراد بالسرير---- السرير المعلوم ومثله الكرسي وشبهه ل------ما قال بعضهم انه السلم لان في وضع السلم ايذاء والصعود عليه تكلفا لا يفعل----- الا لامر مهم وليس يسهل --صعوده لكل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن ابي زمنين السرير فرش الغرفة وكذا سمعت بعض مشايخنا يفسر---------------------ه وما ذكرناه اولي لقوله يوضع وراءها --------لان الغرفة	3833	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms920	true	6724011997883760490	208	300	1079	1559	1559	300	المراد بالسرير هنا السرير المعلوم ومثله الكرسي وشبهه لا علي ما قال بعضهم انه السلم لان في وضع السلم ابدا- والصعود عليه تكلفا لا يفعل ابدا الا لامر مهم وليس يسهل الصعود ب-كل احد ومثله التكشف منه لا يتعذر اذا نصب من شرفات الدار واعاليها وذلك غير معتبر واما السرير والكرسي فلا يءمن ان يقصد الصعود عليه للاطلاع اذ ليس في وضعه والصعود عليه كبير تكلف وقال ابن ابي زمنين السرير فرش الغرفة -كذا سمعت بعض مشايخنا يفسره قال القاضي رحمه الله وما ذكرناه اولي لقوله يوضع وراءها وهو بين لان الغرفة-	920	-2902070842646794417	262	450.0	214	484	54.132232666015625	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms3833	false	-8005580133715549134	245	276	1230	1377	1489	300	ومعني قوله فان نظر الي ما في --دار جاره منع معناه اذا اطلع من هذه الكوة واستبان منها من دار الاخر الوجوه فان لم تستبن الوجوه لم يكن ذلك الاطلاع ضررا	3833	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms921	true	1124578035769203900	7	35	32	170	1484	300	ومعني قوله وي--نظر الي ما في الدار--------- معناه اذا اطلع من هذه الكوة واستبان منها من دار الاخر الوجوه فان لم يستبن الوجوه لم يكن ذلك الاطلاع ضررا	921	-2902070842646794417	133	243.0	105	149	89.2617416381836	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	11	101	56	500	1469	300	بعد موت الموصي ف---------الوصية--- لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان ---يقبلوها كشفعة له او خيار في بيع ورثوه انتهي ونحوه في الوصايا الثاني قال ابن عرفة قال عياض هذا بين لان مذهبه في الكتاب انها لا تحتاج لقبول الموصي له قبل موته ولا علمه لان قبولها حق يورث عنه وذكر الابهري انها تحتاج لقبول الموصي له وانما تكون -لورثته اذا قبلها و----------متي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق يثبت للميت يورث عتقه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاج الي قبول	4766	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms932	true	-3915331149473822548	31	100	151	498	1488	300	بعد موت الموصي ولم يعلم بالوصية هي لورثة الموصي له-------------- ولهم ان لا يقبلوها ويردوه------------------------------------------------------------------------------ا بين م-ن مذهبه في الكتاب انها لا تحتاج لقبول الموصي--- قبل موته ولا علمه وان قبولها حق يورث عنه وذكر الابهري انها -----------------------انما تكون للورثة- اذا قبلها الموصي له فمتي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق -ثبت للميت يورث عن-ه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاج-ون لقبول	932	-2902070842646794417	305	489.0	243	470	64.89361572265625	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	157	240	808	1251	1554	300	عن شهادتهما بالطلاق قبل البناء فعلي------هما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاص-ل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وح---مله اكثر الشيوخ علي ان------- غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وح----------------------------------مله غير واحد علي ان غرمه للمر-------------اة ليكمل لها صداقها الذي -------------------ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قال------------------------------وا وه------و مقتضي- النظر والقياس----------- لان غرمه لل----زوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول--------------------------------------------------------- واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	4554	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms951	true	-8650969803084149437	82	199	439	1064	1559	300	عن شهادتهما ب-عد ان قضي القاضي بها ان عليهما نصف الصداق ----وكذا عندنا في الاصول قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وقد حمله اكثر-----هم علي انه انما يغرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العاشر من الاقضية غرما النصف الذي قبضت المراة للزوج وحمله غير واحد علي انه انما يغرما النصف للمراة ليكمل لها صداقها الذي وجب لها علي الزوج وابطلاه عليها بالطلاق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وضمنا نصف الصداق للزوجة قالوا وهذا الذي يقتضيه النظر والقياس علي الاصول لان غرمه علي الزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واجب فلم يغرمانه له وانما الحق للمراة لابطال النصف عليها واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	951	-2902070842646794417	391	651.0	313	635	61.57480239868164	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	265	292	1311	1455	1490	300	يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصد-ه قتال-------ا ومن قصره جعله اسم الشء بنفسه واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق	4660	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms953	true	4940132365529414013	176	204	902	1053	1540	300	يمد ويقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة ومصدره قتالا وضرابا ومن قصره جعله اسم الشء -نفسه واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق	953	-2902070842646794417	142	270.0	115	152	93.42105102539062	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	0	33	0	159	1452	300	القصاص والعفو فيه جاءز قاله ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل المال اه ونقله ابو	4600	7948937648155621586	Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	236	268	1171	1326	1489	300	القصاص والعفو فيه جاءز قال- ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل المال--- وقوله اذا	975	-2902070842646794417	151	287.0	119	159	94.96855163574219	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014253-ara1