id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms3672	false	-8152361510367579948	150	182	768	939	1538	300	القرافي في العلامات نتن-- الابط-- وزاد غيره فرق الارنبة من الانف وبعض المغاربة------------------------------- ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل ر-------------اسه منه فقد بلغ والا فلا وهذا وان	3672	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms030	true	-5706973075240686737	227	267	1255	1474	1668	300	القرافي في العلامات راءحة الابطين وزاد غيره فرق الارنبة من الانف وبعض الطباءعيين غلظ الصوت البرزلي ومن ذلك ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا ولااشكال	30	6892457157532634097	158	276.5	127	219	72.1461181640625	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0036	false	5616203922786717060	92	125	443	610	1514	300	واما الماء يستقي بالكوب الج----------------ديد فلا يحب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرح الحبل فيه حتي يتغير من ذلك تغيرا بينا فاحشا انتهي لكن قال	36	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms136	true	821907673722026945	244	277	1303	1470	1583	300	واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل---- حتي يتغير من ذلك تغير-----ا فاحشا اه------- قال	136	6892457157532634097	148	269.5	118	183	80.87431335449219	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0229	false	8254736686454057333	40	64	217	324	1539	300	واراه انما اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورد--------- بجواز ان يكون ابن حبيب انما اغتفره ----	229	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms139	true	-9212906156313317171	53	79	292	407	1573	300	واراه----- اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورده المازري بجواز ان يكون ابن حبيب انما عفا عن هذا	139	6892457157532634097	96	165.0	73	120	80.0	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0109	false	262889863494588428	25	57	121	287	1546	300	فاءدة قالابن مرزوق وسمعت عن بعض من عاصرته من الفضلاء الصالحين رحمه الله انه كان يقول من احتاج الي قتل قملة في ثوبه او في المسجد علي القول بنجاس-----تها -ينوي بقتلها الذكاة	109	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms143	true	-7391268684566217406	271	300	1367	1514	1514	300	فاءدة --------------سمعت عن بعض من عاصرته من الفقهاء الصالحين---------- انه كان يقول من احتاج الي قتل قملة في ثوبه او في المسجد علي القول بنجاسة ميتتها فينوي بقتلها الذكاة-	143	6892457157532634097	139	238.0	112	172	80.81395721435547	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0109	false	262889863494588428	57	83	287	410	1546	300	ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا ادري هل راي ذلك منقولا او قاله من رايه اجراء علي القواعد وهو ان كان محتملا -لابحاث لا باس به	109	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms144	true	-4790567621053082870	0	25	0	121	1582	300	ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا ادري هل راي ذلك منقولا او قال ب---رايه اجراء علي القواعد وهو ان كان محتملا للابحاث لا باس به	144	6892457157532634097	118	223.0	94	124	95.16129302978516	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0227	false	5387221464208711914	86	123	436	621	1538	300	الاصل في كل واحد من الثوبين الطهارة علي انفراده-------- فيستند-------- الي اصل ولا كذلك الثوب الواحد-------------- لان حكم الاصل قد بطل---- لتحقق حصول النجاسة فيه فيجب غسله قال ابن عبد السلام هكذا قالوا ولا يخفي ما فيه	227	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms150	true	-5860342201671171351	3	41	14	211	1560	300	الاصل في كل منهما------------------ علي انفراده الطهارة فيستند اجتهاده الي اصل ولا كذلك الثوب الواحد كمسالة الكمين لان حكم الاصل قد بطل منه لتحقق حصول النجاسة فيه فيجب غسله---- ابن عبد السلام هكذا قالوا ولا يخفي ما فيه	150	6892457157532634097	158	257.5	125	219	72.1461181640625	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0235	false	3013755908351615962	1	43	8	222	1501	300	ان يشك فيهما اي في الاصابة وفي نجاسة-------------------------- المصيب-------------------------------------- وذكر الباجي رحمه الله تعالي من اقسام الشك قسما اخر وهو اذا تحقق اصابة النجاسة وشك في الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لان النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها الا بيقين وبدا	235	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms150	true	-5860342201671171351	163	213	873	1120	1560	300	ان يشك في--------- الاصابة هل حصلت ام لا وعلي تقدير حصولها فهل المصيب نجس او طاهر فلا نضح لضعف الشك التوضيح وذكر الباجي في---------------- اقسام الشك قسما اخر وهو اذا تحقق النج------اسة وشك في الازالة قال ولا خلاف في وجوب الغسل لان النجاسة متيقنة فلا يرتفع حكمها الا بيقين وصفة	150	6892457157532634097	166	277.5	131	278	59.71223068237305	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0238	false	-1091083960833333099	272	300	1375	1502	1502	300	سحنون رش--------- ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيته---- والا ف--التي شك في نيلها فقط----- القابسي رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم-	238	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms150	true	-5860342201671171351	215	245	1130	1265	1560	300	سحنون رش ما شك في ظاهر---------ه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيته معا والا رش التي شك في----ها فقط وقال القابسي رش موضع الشك بيده رشة واحدة وان لم	150	6892457157532634097	113	176.5	90	148	76.35134887695312	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0241	false	7189990417334590583	75	143	358	707	1472	300	في المدونة --------------------وهو طهور لكل ما شك ----------------فيه وعزاه ابن رشد لابن شعبان وضعفه وقال ابن ناجي رحمه الله تعالي وهو مقتضي ------ما في العتبية واختصار البراذعي وعزاه عبد الحق لابي عمران قال ابن عرفة ونقله المازري عن المذهب والقول الثاني قال ابن عرفة انه المشهور وجعله ابن رشد المذهب وعزا مقابله لابن شعبان وضعفه واخذ من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي	241	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms151	true	-1519730110503867116	36	96	178	469	1564	300	في المدونة والنضح من امر الناس وهو طهور لكل ما شك فيه وقيل يتعين غسله وشهره ابن رشد ويشهد له قوله اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده فجعل الشك موجبا للغسل لا للنضح ويشهد له ايضا --قول المدو--------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي	151	6892457157532634097	106	92.5	77	391	27.109973907470703	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	91	205	456	1052	1541	300	في الملح والصواب--- لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار رعاما -لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه انتهي والله علم ص وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين المعبر عنه بالطرق قال ابن بشير اختلف المتاخرون هل الملح------ كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور---------- او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني---- كالتراب والمصنوع كالطعام ------------واختلف من بعدهم- هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد ويكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	30	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms154	true	7949616991112412547	72	146	364	754	1535	300	في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا ي------تيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقل---------ه او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاثة طرق ثم اختلف المتاخرون هل ترجع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	154	6892457157532634097	328	544.0	264	633	51.81674575805664	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0137	false	3552818369249636259	76	151	395	775	1518	300	ابن بشير ان المشهور ان الزيت------ لا يطهر وبذلك افتي الصاءغ والمازري وذكر ابن عرفة في -------------------------------------------كيفية التطهير انه يطبخ بالماء مرتين او ثلاثا وكذلك قال في العتبية وقال في التوضيح كيفيته علي القول به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه وينقب الاناء من اسفله ويسده----- بيده او -غيرها ثم يمخض الاناء ثم يفتح الاناء فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل ذلك -مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا	137	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms157	true	-4806927151338386662	55	129	276	630	1567	300	ابن بشير--- المشهور في ذلك كله انه لا يطهر وبني الخلاف علي خلاف في شهادة هل يمكن ازالة ما حصل من النجاسة ام لا ونحو الزيت كل دهن وكيفية --تطهير--------------------------------------------------------------------------ه علي القول به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه ويثقب الاناء من اسفله ويد الاناء بيده او بغيره -ثم يمخض الم-اء ثم يفتح الثقب- فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل هكذا مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا	157	6892457157532634097	238	373.0	187	436	54.587154388427734	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	200	279	980	1346	1458	300	قال في التوضيح----- قال في النوادر وعلي من اشتري رداء من السوق ان قدر ان يسال---- صاحبه عنه والا فهو في غسله في سعة انتهي وقال اللخمي ----------------------ان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي لم يصل به حتي يغسل -وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس---- ذل-------ك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان من اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح	153	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms158	true	8108047075360965210	109	192	563	949	1483	300	قال في التوضيح ايضا قال في النوادر وعلي من اشتري رداء من السوق ان قدر ان يسال عنه صاحب----ه والا فهو من غسله في سعة اه--- وقال اللخمي واما ما يلبسه المسلم فان علم با---ءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي------- به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه بمن يلبس مثل ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل------ ونص سند علي ان ما اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح	158	6892457157532634097	335	597.0	262	409	81.90708923339844	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0156	false	-3621882877641191917	51	96	281	505	1499	300	من باع ثوبا جديدا وبه نجاسة ولم يبين كان ذلك عيبا---- لان المشتري يجب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي قال سند وكذا- ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع والخف قال وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا انتهي من-------- التوضيح ----وقال	156	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms158	true	8108047075360965210	67	114	356	587	1483	300	من باع ثوبا جديدا وبه نجاسة ولم يبين كان ذلك عيبا فيه لان المشتري يجب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي---- سند وكذلك ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع ------قال وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا به السادس قال في التوضيح ايضا قال	158	6892457157532634097	204	360.5	162	241	84.64730072021484	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms3156	false	2724757392143605136	87	119	443	602	1548	300	لان المشتري يجب ان ينتفع به جديدا قال-------- سند وكذلك ان كان لبيسا ي-نقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع والخف قال وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا قاله--------- في التوضيح في	3156	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms158	true	8108047075360965210	79	112	410	578	1483	300	لان المشتري يجب ان ينتفع به جديدا قاله اللخمي سند وكذلك ان كان لبيسا وينقص بالغسل كالعمامة والثوب الرفيع ------قال وان كان لا ينقص من ثمنه فليس عيبا به السادس قال في التوضيح ---	158	6892457157532634097	145	256.5	115	177	81.92090606689453	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0180	false	8048568852528891254	217	269	1117	1422	1581	300	المراد بالط------رف الاخر الموالي للارض والوجه الموالي للمصلي طاهر فيكون ذلك كنجاسة فرش عليها ثوب طاهر وقبله الوانوغي والمشذالي في حاشيته علي المدونة ونقله البرزلي ايضا قال المشذالي ومنه مسالة الهيدورة--------- تكون النجاسة باحد وجهيها دون------ الاخر ف----------------------اختلف في ذلك اصحاب الفقيه ابي ميمونة----- فقيه فاس فمنهم من اجاز ومنهم من منع	180	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms159	true	8214542589982052911	56	101	300	547	1521	300	المراد بالطرف النجس الوجه الموالي للارض--------------------------- فيكون---- كنجاسة فرش عليها---- طاهر ومن هذا المعني--------------------------------------------------------------------- مسالة الهيدورة وهي التي تكون النجاسة باحد وجهيها دون الوجه الاخر هل يصلي علي الطاهر وقد اختلف فيها-- اصحاب الفقيه ابي ميومنة دارس فقيه فاس فمنهم من اجاز ومنهم من منع	159	6892457157532634097	179	256.5	146	353	50.708213806152344	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	217	289	1120	1486	1547	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي------------------- لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة و--الجنازة و--العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل انتهي وتردد سند في كونه يقطع ام لا ثم رجح القطع قلت والمراد بسعة الوقت ان يبقي من الوقت ما يسع بعد ازالة النجاسة ركعة فاكثر قاله في الذخيرة ولا شك ان المراد	187	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms160	true	-675298429351728896	14	79	68	403	1519	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن ه-رون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين فتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل الحطاب--------------------------------------------- والمراد بسعة الوقت ان يبقي منه----- ما يسع بعد ازالة النجاسة ركعة فاكثر قاله في الذخيرة ومن علم ---------	160	6892457157532634097	291	512.0	234	395	73.67088317871094	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0188	false	-7552893237941705943	207	249	1056	1263	1526	300	ابن عرفة لو راي بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت---- يقطع لاطلاق قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	188	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms160	true	-675298429351728896	111	152	573	774	1519	300	ابن عرفة لو راي بمحل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا---- وقلت انا يقطع ل------قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت	160	6892457157532634097	197	373.5	157	211	93.36492919921875	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0246	false	6940035036868361825	115	248	617	1279	1534	300	ابن عبد السلام بانه يتطهر بالجميع ثم اعترضه بانه بقي عليه---- من قال انه يتوضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قيل في الثياب و---------هو الاولي لانه يمكن معه الوصول الي تعيين الطاهرة واعترض ابن عرفة علي ابن عبد السلام بان ما قاله وهم بين لانه فسره بظاهر فاسد وقبله مع يسير تقييده اذ لا يقول احد في اواني ثلاث احدها نجس انه يتوضا ويصلي بعددها اه وقد اشار الي هذه في التوضيح فقال لا ينبغي ان يفهم الخلاف علي الاطلاق اذ انه اذا كان معه عشرة اوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه ماء محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله وما وجه من يقول---- يستعمل الجميع ونحن نقطع ----اذا استعمل اناءين تبرا ذمته وانما ينبغي ان يكون محل الاقوال اذا لم يتحقق عدم النجس من الطاهر او تعدد النجس واتحد الطاهر	246	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms162	true	7544290142125542470	201	285	1028	1444	1514	300	ابن عبد السلام و---------------------------------بقي عليه قول من قال انه يتوضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قال في الثياب خليل وهذا هو الصحيح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ينبغي ان يفهم الخلاف علي الاطلاق --لانه اذا كان معه عشر -اوان فيها واحد نجس فما وجه التيمم ومعه ماء محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله وما وجه من يقول انه يستعمل الجميع ونحن نقطع انه اذا استعمل اناءين تبرا ذمته وانما ينبغي ان يكون محل الاقوال اذا لم يتحقق عدد النجس من الطاهر او تعدد النجس واتحد الطاهر	162	6892457157532634097	384	689.5	306	683	56.22254943847656	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0225	false	-3172902143388776497	147	209	766	1097	1540	300	وقال ابن الماجشو---ن يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب ك------------------الاواني وقال ابن مسلمة----------------------------- كذلك ما لم يكثر هذا تحصيل ابن عرفة وحكي ابن الحاجب القولين الاولين فقط تنبيهات الاول قال في التوضيح ظاهر كلام ابن الحاجب يتحري في الثياب عدم اشتراط الضرورة وكلامه في الجواهر قريب منه ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين عند الضرورة وعدم وجود ما يغسل به الثوبين	225	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms163	true	-2430842501763552618	71	128	369	678	1492	300	وقال ابن الماجشون ان يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب التوضيح والفرق بين الاواني والثياب خفة النجاسة بدليل الاختلاف فيها ولا كذلك الماء فلم يختلف في اشتراط المطلق في رفع الحدث و------------------------------------------------ظاهر كلام ابن الحاجب وابن شاس------- عدم اشتراط الضرورة------- في التحري---------- ونص سند علي انه انما يتحري في الثوبين عند الضرورة وعدم وجود ما يغسل به الثوبين	163	6892457157532634097	190	273.5	151	381	49.86876678466797	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0226	false	-8457190640209502987	130	231	624	1121	1448	300	باحد---هما ثم اعاد في الاخري مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد وقعت بثوب طاهر وفيه------- نظر لانه اذا صلي باحدهما علي انه يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة للفرض وكذلك اذا اعادها ---------لم يخلص نيته في اعادته للفرض لانه----- نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو------ الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فيتحري صلاته اذ لو لم يكن عليه غيره وصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا ا-------عاد استحبابا	226	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms163	true	-2430842501763552618	179	285	919	1415	1492	300	واحد منهما ثم يعيد في الاخر- مكانه ولا اعادة عليه ان وجد طاهرا ابن رشد في قول ابن القاسم نظر لانه اذا صلي-------- علي ان- يعيد ----------لم يعزم في صلاته فيه ا----نها فرضه------------------------------------------------- وكذلك اذا اعادها في الاخر لم يخلص النية لل---------فرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر ونحو هذا لابن يونس في جامع القول في الاقامة علي ان من صلي صلاة علي ان يعيدها ينبغي ان لا تجزءه ابن رشد وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس ا-نه يصلي في احدهما علي انه فرضه كما------------ لو لم يجد----- غيره فان -----------------------------------------وجد في الوقت ثوبا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	163	6892457157532634097	283	399.0	218	637	44.427001953125	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	216	278	1117	1464	1595	300	تمييز العبادات عن العادات ليتميز ما هو لله تعالي عما ليس له او تتميز مراتب العبادات في انفسها لتمييز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الاول----- الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة و-------فرجة والسجود لله او للصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض مندور وفرض غير مندور	361	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms169	true	-3556731562633988624	81	140	418	761	1666	300	تمييز العبادات عن العادات ليتميز مالله---------- عما ليس له او تمييز مراتب العبادات في انفسها لتتميز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الاول يكون الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة والسجود لله و--للصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض منذور و----غير منذور	169	6892457157532634097	321	600.0	264	359	89.4150390625	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0258	false	4919791107246564344	0	111	0	609	1556	300	بالنسبة الينا مع انا نجزم انه لا بد-- من حكمته وذلك لانا استقرينا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال-ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سمعت نداء الله تعالي فهو انما-- يدعوك لخير او يصرفك عن شر كايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش جبر الجنايات----- المتلفات وتحريم القتل والزنا والسكر والسرقة والقذف صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض عن المفسدات ويقرب لك ما اشرنا اليه مثال في الخارج اذا راينا ملكا عادت----ه يكرم العلماء -يهين الجهال ثم اكرم شخصا غلب علي ظننا انه عالم فالله سبحانه وتعالي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر فنقول هو تعبد	258	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms170	true	-344694349120217762	29	141	165	766	1601	300	بالنسبة الينا مع انا نجزم انه لابد له من حكمة- وذلك لانا استقرينا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه اذ----ا سمعت نداء الله------ فهو اما ان يدعوك لخير او يصرفك عن شر فايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش---- الجنايات لجبر المتلفات وتحريم القتل والزنا والسكر والسرقة والقذف صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض عن المفسدات ويقرب لك ما اشرنا اليه مثال في الخارج اذا راينا ملكا عادته انه يكرم العلماء ويهين الجهال ثم اكرم شخصا غلب علي ظننا انه عالم والله تع--------الي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر فنقول هو تعبد	170	6892457157532634097	569	1067.5	463	624	91.18589782714844	96	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	149	251	798	1353	1605	300	ان وقت النية عند اول الفراءض وهو غسل الوجه وهذا هو المشهور------------------- وقيل عند غسل اليدين قال المصنف في التوضيح وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية اول الفعل ويستصحبها الي اول -المفروض انتهي وهكذا قال البرزلي في مساءل الطهارة ونصه والذي عليه العمل والفتيا وعليه المتاخرون ينوبها اوله ويستصحبها ذكرا الي غسل الوجه جمعا بين القولين انتهي قال المصنف في التوضيح والظاهر هو القول الثاني لانا اذا قلنا انما ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك--- وقاله ابن راشد	367	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms170	true	-344694349120217762	144	213	782	1141	1601	300	في محل النية و-------------------------------------المشهور انها عند غسل الوجه وقيل عند غسل اليدين اولا----------------- وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية اول الفعل وي--صحبها الي اول والمفروض------------ قال الشيخ خليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر هو القول الثاني لانا اذ- قلنا انه ي-نوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا-قاءل بذلك اه وقال- ابن ر-شد	170	6892457157532634097	316	522.0	254	578	54.67127990722656	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0369	false	4446317260723927678	101	253	563	1333	1565	300	نسي حدثا لا اخرجه ش يعني انه ا---------------ذا احدث احداثا فنوي حدثا منها ناسيا غيره اجزاه لتساويهما في الحكم فان نوي حدثا واخرج غيره ك-ما لو بال وتغوط ونوي رفع احدهما دون الاخر فان النية تفسد بذلك للتناقض فرع فان نوي حدثا ولم ينو الاخر وهو ذاكر له ولم يخرجه فيتعارض فيه مفهوما كلام المصنف فمفهوم قوله نسي حدثا انه لو كان ذاكرا له لم يجزه ومفهوم قوله اخرجه انه لو لم يخرجه اجزاه والثاني اظهر قال ابن عبد السلام ولو كان ذاكرا لغيره ولم يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء ذكر الحدث الاول ام لا والخلاف خارج المذهب كثير وفرق بعض المخالفين-------------- بين ان ينوي الحدث الاول فيجزءه وبين ان ينوي غيره فلا يجزءه اذا المءثر في وجوب الطهارة انما هو الاول وهو متجه انتهي ونقله في التوضيح وقبله فرع قال ابن عبد السلام فلو نوي حدثا غير الذي صدر منه غلطا فنص بعض المخالفين علي الاجزاء وهو ايضا صحيح علي المذهب	369	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms172	true	912390106033112904	81	166	442	878	1581	300	نوي حدثا مخصوصا ناسيا غيره اجزاه التوضيح اي اذا احدث احداثا فنوي حدثا منها ناسيا غيره اجزاه لتساويه-ا في الحكم وياتي ما اذا -اخرج غيره واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ذ-كرا للغير ولم يخرجه فظاهر النصوص الاجزاء وسواء كان الحدث الاول ام لا------------------------- وفرق بين المخالفين لنا في المذهب بين ان ينوي الحدث الاول فيجزءه وبين ان ينوي غيره فلا يجزءه اذ- المءثر في نقض- الطهارة انما هو الاول و-------------------------------------------------------------لو نوي حدثا غير الذي صدر منه غلطا فنص بعض المخالفين علي الاجزاء وهو ايضا صحيح علي المذهب	172	6892457157532634097	360	614.5	287	800	45.0	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	107	156	547	813	1535	300	يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز ان يفعل بذلك الطهر غ--------يره ومن نوي شيءا لا يشترط في -الطهارة كالنوم وقراءة القران ظاهرا و--تعليم العلم فلا يجوز ان يفعل بذلك الوضوء غيره ع------لي المشهور وقيل يستبيح------- لانه نوي ان يكون علي اكمل الحالات فنيته مستلزمة لرفع الحدث عنه	371	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms173	true	-5948119954499691746	0	52	0	288	1587	300	يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز ان يفعل بذلك الطهر مانواه وغيره ومن نوي شيءا لا-يشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران ظاهرا او تعليم العلم فلا يجوز ان يفعل بذلك الوضوء غير المنوي علي المشهور -قيل يستبيح الجميع لانه نوي ان يكون علي اكمل الحالات فنيته مستلزمة لرفع الحدث عنه	173	6892457157532634097	258	477.5	212	290	88.96551513671875	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0617	false	-3088720237990325341	242	269	1219	1354	1508	300	انما تشترط النية في صحة الغسل-------- للصلاة ل--ا للوطء---------------- لان الزوج متعبد بذلك--- فيها وما كان كذلك----------------- يفعله- المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت	617	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms174	true	-6984652960042052218	200	236	1032	1214	1563	300	انما تشترط النية في صحة الغسل اذا كان للصلاة واما للوطء في حق الزوج فلا لان الزوج معتمدا بالغسل فيها وما كان كذلك من العبادات التي يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت	174	6892457157532634097	126	198.5	100	182	69.23076629638672	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0279	false	-3339170304879039015	73	115	382	600	1531	300	ابن الحاجب ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه في اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه قال في------------------------------ التوضيح الخفيف ما تظهر البشرة من تحته والكثيف ما لا تظهر قاله في التلقين وقوله يجب تخليل خفيف الشعر اي بان يوصل الماء الي البشرة	279	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms175	true	-2195003189731890931	68	110	355	579	1555	300	ابن الحاجب ويجب تخليل حفيف الشعر دون كثيفه في اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر التوضيح الخفيف ما تظهر البشرة من تحته والكثيف ما لا تظهر قاله في التلقين و-------التخليل ايصا-----------------ل الماء الي البشرة	175	6892457157532634097	181	316.0	146	248	72.98387145996094	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0298	false	-4066483438102604325	217	274	1140	1410	1539	300	ويندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهم في- اصابعهم من عظ-م ونحوه و-ما يزين به النساء وجوههن واصابعهن من النقط الذي له-- جسد وما يكثرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر المراة من حناء او حنتيت او غيرهما مما له تجسد او ما يلصق بالظفر او بالذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او	298	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms178	true	-7121628735315689330	122	177	612	879	1562	300	فيندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهما من اصابعهم من عظام ونحوها وما يزين--- النساء وجو-هن واصابعهن من النقط التي لها تجسد وما يضفرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر الراس- من حناء او حلتيت او غيرهما مما له تجسد و--ما يلصق بالظفر او -الذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او	178	6892457157532634097	247	447.0	195	275	89.81818389892578	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0305	false	-2919335618465733996	173	209	874	1071	1533	300	التوضيح قال اللخمي وابن عبد السلام لا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه قالابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره	305	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms179	true	-2893898261678163605	58	92	324	513	1611	300	التوضيح---- اللخمي وابن عبد السلام لاخل-اف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه ---ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره	179	6892457157532634097	187	360.5	153	197	94.92385864257812	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0318	false	5105257388740071924	27	61	133	295	1515	300	--------عليه قال في التوضيح قال ابن يونس وكذلك الرجل اذا فتل ر----اسه يجوز له ان يمسح عليه كالمراة وحكي البلنسي في شرح الرسالة ان الرجل لا يجوز له ان يفتل شعر راسه ونقله ابن	318	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms179	true	-2893898261678163605	139	171	745	903	1611	300	لانه مانع من الاستيعاب ---------ابن يونس وكذلك الرجل اذا فتل شعر راسه يجوز له ان يمسح عليه كالمراة وحكي البلنسي في شرح الرسالة ان الرجل لا-يجوز له ان يفتل شعر راس------ه ابن	179	6892457157532634097	134	240.5	106	174	77.0114974975586	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0326	false	-4739294908469315891	111	157	591	853	1614	300	التوضيح وانما---- في اصابع الرجلين قول بالانكار ولم يات في اليدين لالتصاق اصابع الرجلين فاشبه ما بينهما الباطن انتهي قلت وقد تقدم حكاية القول بالانكار في اصابع اليدين-------------- ايضا------------------------ لكن الفرق المذكور يصح ان يفرق به للمشهور حيث كان في اليدين الوجوب وفي الرجلين الاستحباب وهكذا	326	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms180	true	-2508591906549493586	43	97	242	537	1608	300	التوضيح وانما اتي في اصابع الرجلين قول بالانكار ولم يات في اليدين لالتصاق اصابع الرجلين فاشبه ما بينهما الباطن اه قال بعضهم هذا قصور فان في تخليل اصاب--------ع اليدين قولا بالانكار ايضا نقله ابن عرفة وغيره قال لكن الفرق المذكور يصح ان يفرق به المشهور حيث كان في اليدين الوجوب وفي الرجلين الاستحباب وه-ذا	180	6892457157532634097	216	382.0	178	304	71.0526351928711	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0408	false	-2107912105059240475	0	33	0	153	1471	300	دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل -بن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال في التنبيهات وهو خلاف الاولي	408	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms184	true	4893819075702342420	97	129	493	643	1631	300	دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل ابن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال--- التنبيهات -هو خلاف الاولي	184	6892457157532634097	149	282.0	117	154	96.75325012207031	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0419	false	274521218084222033	181	239	947	1228	1530	300	المقدمات ظاهر الموطا انه مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب وهو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب الفراءض في انفسها فقال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله--- في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا فارق وضوءه	419	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms185	true	-296345794326523686	99	156	562	839	1575	300	المقدمات ظاهر الموطا انه يستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال ابن حبيب -هو سنة الا ان-----ه اخف من ترتيب المفروض مع المفروض قال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله مع في موضع اخر ما يدل علي انه لا-شء عليه اذا فارق وضوءه	185	6892457157532634097	260	483.0	205	284	91.5492935180664	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0426	false	1627168183138298784	74	125	359	617	1468	300	شك هل غسل اثنتين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياتي باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحذور انتهي وقال ابن ناجي في شرح المدونة واختلف اذا شك هل هي ثالثة او رابعة فقيل انه يفعلها كركعات الصلاة وقيل لا لترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قلت	426	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms187	true	-4172267756995861477	61	99	325	524	1537	300	شك هل غسل اثن-ين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياني باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحذور المازري لوشك في ال-------------------------------------ثالثة فقولان بناء علي اصل العدم و---------------------ترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قال	187	6892457157532634097	155	257.5	125	258	60.077518463134766	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	191	216	946	1061	1488	300	قال في الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	348	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms188	true	-3930954506682337511	254	277	1270	1380	1486	300	قال في الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب ----اعاد ذلك وما-يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	188	6892457157532634097	110	208.5	87	115	95.65217590332031	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0399	false	-3415897605847403229	0	62	0	322	1545	300	في موضعها فعل قا---ل ابن بشير وحقيقة ما يعاد من السنن المتروكة في الوضوء وما لا يعاد ان كل سنة اذا تركت ولم يءت في محلها بعوض فانها تعاد وهذا كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء ومسح الراس عاءد- من----------- المقدم الي المءخر فلا تعاد-لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح	399	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms189	true	-2416148436414837422	233	290	1174	1462	1510	300	في محله بعوض الي قول ابن بشير ضابط-- ما يفعل من السنن------------------------------- ان كل سنة متي تركت ولم يات في محلها بعوض فانها تفعل----- كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين مع- ادخالهما في الاناء ومسح الراس عاءدا من المءخر الي المقدم----------- فلا يفعل لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح	189	6892457157532634097	240	401.5	189	338	71.00592041015625	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0092	false	4387807458109707514	1	52	3	279	1610	300	ار-هم --يميلون الي القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنا---------------- الشهير بعبد الله المنوفي يختار انها من المسكرات---- لانا راينا من يتعاطاها يبيع امواله لاجلها ولولا ان لهم فيها طربا لما فعلوا ذلك يبين ذلك انا لا نجد احدا يبيع داره لياكل بها سيكرانا وهو واضح	92	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms194	true	-5774840810768659186	35	88	190	480	1574	300	اراهم لايميلون الي القتال والنصرة بل عليهم الذل- والمسكنة وربما عرض لهم البكاء وكان شيخنا رحمه الله تعالي الشهير بعبد الله المنوفي يختار انها من المسكرات قال لانا راينا من يتعاطاها يبيع امواله لاجلها فلولا ان لهم فيها طربا -ما فعلوا ذلك بدليل--- انا لا-نجد احدا يبيع دارا لياكل بها سكر---ا وهو واضح	194	6892457157532634097	258	452.5	209	299	86.28762817382812	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	116	164	601	839	1522	300	ابن وهب لا وضوء عليه----------- وروي علي----------- عليه الوضوء وقال في البيان وان كان كثيفا فلا وضوء عليه قولا واحدا والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	487	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms199	true	2068008717030373319	206	249	1053	1267	1519	300	ابن وهب لا وضوء عليه وهو الاشهر وروي علي بن زياد ان عليه الوضوء التوضيح---------------------------------------------- والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	199	6892457157532634097	185	322.5	147	260	71.15384674072266	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1806	false	1102258048047599942	77	101	374	484	1496	300	بعض التعاليق يحتاط في الحج -لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة الرجال ----------------فقط قلت الا ان يكون جواريه او ذوات محارمه	1806	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms202	true	3577870112637396780	252	280	1272	1397	1502	300	بعض التعاليق يحتاط في الحج فلا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة --رجال فقط ولا مع نساء فقط قلت الا ان يكون جواريه او ذوات محارمه	202	6892457157532634097	108	202.5	84	127	85.03936767578125	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms4861	false	-8439270299235168009	237	299	1149	1475	1481	300	زني بذكره لم يحد لانه كاصبع------ وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولا بعضهم واكثرهم لحديث ادرءا الحدود بالشبهات واختاره بعض الموثقين ونزلت بجيان فاختلف فيها فقهاءنا فافتي ابن ايمن وغيره بنفي الحد وضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه قال ابن عرفة فيتحصل في حده ثالثها ان ولد وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل علي انوثته	4861	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms202	true	3577870112637396780	135	171	712	883	1502	300	زني بذكره لم يحد لانه كاصبع ويءدب وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفه قلت ففي --حده ثالثها ان ولد وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل علي انوثته	202	6892457157532634097	155	289.5	123	332	46.68674850463867	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms4863	false	-1971276591959812486	69	96	349	466	1438	300	يحتاط في الحج فلا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط ابن عرفة الا ان يكون جواريه او ذوات محارمه	4863	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms202	true	3577870112637396780	254	280	1285	1397	1502	300	يحتاط في الحج فلا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط قلت -----الا ان يكون جواريه او ذوات محارمه	202	6892457157532634097	109	208.0	83	117	93.16239166259766	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0463	false	-3275848199495051497	54	90	276	453	1554	300	قال في التوضيح ف------------------------------------------------قاس في المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي في القول الاخير ان ذلك رخصة فيقتصر بها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به	463	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms208	true	-6526263088420986949	137	182	725	949	1573	300	قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب والجامد كالحجر علي المشهور قاس في المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وروي في القول الاخ-ر ان ذلك رخصة فيقتصر بها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به	208	6892457157532634097	175	329.0	139	225	77.77777862548828	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0470	false	-2145349014713900916	0	35	0	173	1584	300	ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده وكذلك ذكر سيدي الشيخ ابو عبد الله -بن الحاج انه اذا عدم الاحجار فلا يترك فضيلة الاستجمار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها	470	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms208	true	-6526263088420986949	246	278	1287	1452	1573	300	ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده وكذلك ذكر سيدي--------بو عبد-الله ابن الحاج انه اذا عدم الاحجار فلا يترك فضيلة الاستجمار بل يستجمر باصبعه الوسطي بعد غسلها	208	6892457157532634097	164	309.5	132	174	94.25287628173828	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0466	false	6544793531804644080	76	108	395	544	1562	300	ابو داود انه قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث- او حممة فان الله جاعل لنا فيها رزقا فنهي النبي	466	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms209	true	-4448053738941831415	126	152	675	803	1607	300	ابو-داود انه قدم وفد الجن علي النبي------------------- فقالوا يا-محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله ج-عل لنا فيها رزقا فنهي النبي	209	6892457157532634097	127	220.0	101	150	84.66666412353516	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0450	false	999388829040083265	265	299	1383	1562	1566	300	ان كان لا مراحيض---- ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال ولا الاستدبار او يكون فيه --مراحيض و--ساتر فيجلس -علي ما تقتضيه المراحيض او يكون س-------------------------------------------------------------------------اتر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب الخلاف هل العلة	450	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms211	true	-6459827377919718865	151	199	785	1043	1574	300	ان كان لا مراحيض فيه ولا ساتر فلا يجوز فيه الاستقبال وا---لاستدبار او يكون فيه المراحيض والساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض او يكون ذا مراحيض ولا ساتر فيجلس بحسب ما تقتضيه المراحيض ايضا للضرورة او يكون ذا ساتر ولا مراحيض ففي المذهب قولان وسبب الخلاف هل العلة	211	6892457157532634097	171	305.5	138	261	65.51724243164062	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0454	false	-3440646704902084965	13	52	55	264	1572	300	يجوز عندنا استقبال الشمس والقمر لعدم ورود النهي------------------- وقال في المدخل في ادا----------------------ب الاستنجاء-------- ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال قبل ذلك وقد ذكر علم-----------اءنا اداب ال-تصرف في ذلك	454	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms212	true	-3962115460865854679	19	68	100	364	1554	300	يجوز عندنا استقبال الشمس والقمر لعدم ورود النهي عنه كذا قالابن رشد وقال سيدي ابو عبد الله ابن الحاج في ذكر اداب الاستنجاء الثامنة ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال اولا--- وقد ذكر علماءنا رحمهم الله اداب المتصرف--- ذلك	212	6892457157532634097	184	313.0	149	270	68.14814758300781	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0462	false	-819305376557896372	178	259	888	1296	1496	300	قالمالك في المدونة ولا يستنجي من الريح قال سند هذا قول فقهاء الامصار وذكر عبد الوهاب في الاشراف ان قوما يخالفون في ذلك كان القاءل بذلك يري ان الريح تنقل اجزاء من النجاسة تدرك نجاسة الشم ووجه المذهب ان الريح ليس بنجس ولو وجب منه الاستنجاء لوجب غسل الثوب لانه يلقاه فان قيل تصحبه اجزاء نجسة فهذا لا سبيل الي علمه ولو ثبت فقدر ذلك واكثر منه يبقي بعد مسح الاحجار واحتج القاضي بما يروي ليس منا من استنجي من الريح	462	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms212	true	-3962115460865854679	70	101	371	525	1554	300	قال ف----ي المدونة ولا يستنجي من الريح------------------------------------------ قال في التوضيح فيه تنبيه علي من شذ فامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء من الريح وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منا من استنجي من الريح	212	6892457157532634097	81	98.0	64	408	19.852941513061523	11	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0438	false	1979559029101080067	130	231	614	1089	1400	300	وهو يواقع اهله و-------------الدليل لقول ابن القاسم ما روي من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله في---- احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 فلا ينبغي ان يم-نع من ذكر الله تعالي علي كل حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي ما روي عن ابن عباس تاول -قوله	438	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms213	true	3337057518523483374	226	291	1195	1515	1566	300	وهو يبول فليحمد الله ابن رشد الدليل ل----ابن للقاسم------- من جهة الاثر ان رسول الله -------------------كان اذا دخل الخلاء استعاذ و------------------------------عن عاءشة -----كان رسول الله------------------- يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد-الي الله فلا يتعلق--- من دناءة الموضع شء ف-----------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يمتنع من ذكر-الله علي--------- حا-----------ل الا بنص ليس فيه احتمال وكذا الذكر بعد الخروج من بيت الخلاء كقوله	213	6892457157532634097	244	334.5	190	494	49.3927116394043	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0512	false	2938764844466862610	74	120	387	622	1527	300	وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول كلام ابن الحاجب حق ولا يمكن ان يخالف فيه----- اذ لا بد من انفصال --الماء عن العضو مطلقا ولو انفصل متغيرا بالنجاسة لم يمكن -القول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلي هذا فلا بد من ازالة النجاسة قبل طهارة الحدث انتهي	512	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms216	true	5860495134484830809	100	145	504	740	1526	300	وكان شيخنا رحمه الله------ يقول كلام ابن الجلاب حق ولا يمكن ان يخالف فيه احدا اذ لا بد من انفصاله بالماء عن العضو مطلقا ولو-انفصل متغيرا بالنجاسة لم يمكن بالقول بحصول الطهارة لهذا المتطهر وعلي هذا فلا بد من ازالة النجاسة قبل طهارة الحدث انتهي	216	6892457157532634097	224	414.0	181	243	92.18106842041016	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	183	239	938	1225	1528	300	واخرج بقوله بنفسه الخارج من النفاس لانه بسبب--- الولادة او بشء كدم العذرة ومن ثم اجاب شيخنا---------- لما سءل عن امراة عالجت دم المحيض هل تبرا من العدة بان الظاهر انها لا تحل وتوقف---------- عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن	604	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms227	true	2291195198573597164	73	130	395	687	1597	300	واخرج بقوله بنفسه دم------- النفاس لانه دم سببه الولادة التوضيح---------- ومن ثم اجاب شيخنا رحمه الله لما سءل عن امراة عالجت دم ال-حيض هل تبرا من العدة بان الظاهر انها لا تحل وتوقف رحمه الله عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الطاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن	227	6892457157532634097	256	458.5	204	310	82.58064270019531	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0606	false	-1719885708323797067	228	296	1112	1459	1474	300	في ايام الطهر التي كانت تاخذها------ عند انقطاع الدم------------ وتصلي وياتيها زوجها انتهي من تهذيب البراذعي ولفظ الام والايام التي كانت تلغيها فيما بين الدم التي كانت لا تري فيها دما تصلي فيها وياتيها زوجها وتصومه----ا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان الذي قبل تلك الايام- من الدم والذي بعد تلك الايام قد اضيف بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	606	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms231	true	3803801610112321776	128	171	659	864	1508	300	في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم وتوطا وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به--- عدة من طلاق لان --ما قبلها وما بعدها من الد---------------------م قد ضم-- بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	231	6892457157532634097	164	241.5	128	370	44.32432556152344	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	2	45	11	221	1505	300	يوما لا نريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته--- صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر	609	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms231	true	3803801610112321776	237	281	1194	1405	1508	300	يوما لا يريد به استيعاب جميع اليوم بالحيض فقد نقل في النوادر عن -بن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته في صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر ف-تحسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر	231	6892457157532634097	207	397.0	164	213	97.18309783935547	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0616	false	-3491888420768741929	30	61	149	315	1522	300	المواق قال مالك لا يلزم المراة ----تفقد طهرها بالليل والفجر ------------------------------انما يلزمها---- اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعليهن ان ينظرن في اوقات الصلوات قال------------- ابن------- عرفة ويجب تفقد طهرها	616	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms233	true	-399616090531258456	29	72	153	377	1511	300	الباجي قال مالك لا يلزم المراة ان تتفقد طهرها بالليل ولا يعجبني ذلك ولم يكن للناس مصابيح وانما يلزمها ذلك اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعيبهن ان ينظرن في اوقات الصلوات ونحو هذا في سماع ابن القاسم وزاد وليس تفقد طهرها	233	6892457157532634097	144	229.5	114	224	64.28571319580078	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0531	false	5711419101168736942	2	95	12	500	1557	300	التيمم يجب ل----عدم الماء وفي مختصر--------------------------- ابن جماعة انه رخصة قال التادلي والحق عندي انه عز------يمة في حق العادم للماء رخصة في حق الواجد الع---اجز عن استعماله والقول بالوجوب-- مطلقا لا يستقيم في حق الواجد اذ قد يتكلف ويستعمله ومع جواز استعماله لا يكون التيمم واجبا والقول بالرخصة لا يستقيم في حق العادم فان الرخصة تقتضي امكان الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر وال---عادم للماء لا سبيل له الي ترك التيمم وقول من قال ان الرخصة قد تنتهي الي الوجوب غير مسلم فانها اذا انتهت اليه صارت عزيمة وزال عنها اسم الرخصة	531	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms237	true	-5383136015165403758	0	79	0	413	1547	300	التيمم ليستشعر بعدم الماء موته وبالتراب اقباره فيذهب عنه الكسل ابن ناج----------------------ي والحق عندي ان التيمم عزيمة في حق العادم للماء رخصة في حق الواجد له العاجز عن استعماله والقول بانه رخصة مطلقا لا يستقيم في حق العاجز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرخصة تقتضي امكان الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر بخلاف عادم الماء لا سبيل له الي ترك التيمم وقول من قال ان الرخصة قد تنتهي الي الوجوب غير مسلم فانها اذا انتهت اليه صارت عزيمة وزال عنها حكم الرخصة	237	6892457157532634097	332	588.0	264	533	62.2889289855957	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0546	false	5575240768331778653	254	295	1281	1488	1510	300	قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان فعل ذلك انقطع عنه العرق ودامت علته قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه يتيمم ويصلي------- ايماء الي القبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرقه -لم يعده وما قالوه------------------------------------ موافق للمذهب	546	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms238	true	8900285469429849112	43	78	229	408	1489	300	قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان قام جف عرقه------------ ودامت علته ف--------------------------------------------يتيمم ويصلي للقبلة ايماء----------- وان خرج الوقت قبل زوال عرقه ولم يعد----- قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ قال سند وهو موافق للمذهب	238	6892457157532634097	122	166.5	96	251	48.6055793762207	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	261	297	1359	1556	1570	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان------- الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	532	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms240	true	-4924813847052434932	171	206	882	1077	1524	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي عن ال-رخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها بال--سفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم و--مسح---- الخفين فلا يمنع العصيان منها	240	6892457157532634097	184	339.5	150	204	90.19607543945312	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0557	false	411570225580755383	115	167	607	857	1518	300	ومن شرط جواز ايقاع النفل بتيمم الفرض ان يكون النفل متصلا بالفرض فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في---------من تيمم لنافلة ثم خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس --مصحفا وشرط فيه ابن رشد ان تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال فان لم ينوها لم يصلها	557	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms243	true	8694741596733578526	137	191	698	958	1492	300	ومن شرط جواز ايقاع النفل بتيمم الفرض ان يكون النفل متصلا بالفرض فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية من تيمم لنافلة ثم خرج من المسجد لحاجة ثم عاد فلا يتنفل به ولا يمس المصحف- وشرط فيه ابن رشد ان تكون النافلة منوية عند تيمم الفريضة قال وان لم ينوها لم يصلها	243	6892457157532634097	248	475.5	196	261	95.01915740966797	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0560	false	-4042577907622952891	49	82	242	407	1497	300	الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيمم --ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	560	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms244	true	8367009298377935130	0	33	0	167	1574	300	الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب يجزءه صلاة الصبح بتيممه لركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر	244	6892457157532634097	163	318.5	131	167	97.60478973388672	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0537	false	8886788870004081070	119	173	628	899	1515	300	في الموازية انه لا يتيمم-- وان خرج الوقت نقله في التوضيح عن ابن راشد وقد نقله صاحب الطراز واللخمي وغيرهما قال في التوضيح وهذا يظهر اذا قيل ان عادم الماء والصعيد لا يصلي واما علي القول بانه يصلي فيحتمل ان يصلي هذا بغير تيمم ويحتمل ان يقال بتيم----م لان التيمم لا يزيده الا خيرا	537	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms246	true	-8381391512646430622	28	74	121	346	1551	300	في الموازية قال يطلب الماء وان خرج الوقت نقله --------------ابن ر-شد ابن عبد السلام------------------------------------- وهذا يظهر اذا قيل ان عادم الماء والصعيد لا يصلي واما علي القول بانه يصلي فيحتمل ان يصلي هذا بغير تيمم ويحتمل ان يقال انه يتيمم لان التيمم لا يزيده الا خيرا	246	6892457157532634097	192	326.5	149	277	69.31407928466797	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	200	252	1009	1290	1528	300	انه مطلوب ---بنزع --خاتمه ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي فرع قال ابن الحاجب قالوا ويخلل اصابعه قال في التوضيح تضعيفه التخليل بقوله قالوا لاحد الوجهين اما لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف	576	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms247	true	-5648666893352633371	67	100	370	545	1560	300	انه مطلوب منه نزع الخاتم- ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه وتضعيف تخليل ال--------------------------------------------------------------اصابع------------------------------- بقوله قالو-----------------ا لان التخليل لا يناسب المسح الذي هو مبني علي التخفيف	247	6892457157532634097	156	254.5	126	286	54.54545593261719	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	25	48	137	267	1528	300	التوضيح الاستيعاب------- مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه ومن-- اليدين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال-ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه	576	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms247	true	-5648666893352633371	40	66	222	362	1560	300	التوضيح الاستيعاب بالمسح مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه او من اليدين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه	247	6892457157532634097	127	238.5	104	140	90.71428680419922	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0592	false	-5130247243645887688	182	203	905	995	1450	300	قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد	592	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms258	true	-4052819264396034359	37	58	162	252	1447	300	قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيذ في الوقت فنسي بعد ان ذكر لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد	258	6892457157532634097	89	177.0	68	90	98.88888549804688	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0875	false	6260187421480118451	278	300	1462	1566	1566	300	سند قال في الذخيرة واما قول العامي الله وكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت ضمة جاز ان تقلب واوا-	875	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms267	true	-807384627026051594	102	124	572	677	1595	300	سند قال في الذخيرة واما قول العامة الله اكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت ضمة جاز ان تقلب واوا	267	6892457157532634097	102	197.0	81	105	97.14286041259766	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0377	false	-6768200481958365021	114	175	546	871	1485	300	علي المشهور بين الصلاة والصوم والحج والوضوء قيل لما كان الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم توجب-- فيه النية والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية -لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم اعتبار الرفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فاسده --ناسب ان يقال بعدم تاثير الرفض دفعا للمشقة	377	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms270	true	-3537978477125438028	12	60	67	329	1623	300	علي المشهور ا-----------------------------------------ن الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم يوجبوا فيه النية والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية فلم يتاكد طلب النية فيهما فرفض---------هما رفض لما هو غير متاكد وذلك يناسب -عدم اعتبار الرفض ولان الحج-------- عبادة شاقة -يتمادي في فاسده فيناسبه --------عدم تاثير الرفض دفعا للمشقة	270	6892457157532634097	252	435.0	205	330	76.36363983154297	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0881	false	8371053298045957296	230	268	1166	1364	1513	300	التوضيح واختلف في القيام للفاتحة هل هو لاجلها------ او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه و---------------------------------------------ايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول -انه واجب لها	881	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms272	true	-3548668890759015022	100	146	529	754	1567	300	التوضيح و------------------------هل هو لاجل الفاتحة او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه اي هل يجب القيام قدر قراءتها ام لا كما مر قال ايضا ولا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالف- الامام عند من يقول بانه واجب لها	272	6892457157532634097	170	292.5	136	250	68.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1136	false	4218217997548718291	143	188	728	959	1546	300	قال في التوضيح وزاد ابن بشير مسالة اخري وهي صلاة الجنازة فاوجب فيها علي الامام نية الامامة بناء علي اشتراط الجماعة فيها وفيه نظر فانه نص في المدونة علي انه لو لم ي-كن الا نساء صلين افذاذا وصرح في الجواهر بان الجماعة غير مشترطة فيها	1136	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms277	true	-2703136625868476690	166	210	877	1108	1600	300	قال في التوضيح وزاد ابن بشير مسالة اخري وهي صلاة الجنازة فاوجب فيها علي الامام نية الامامة بناء علي اشتراط الجماعة فيها وفيه نظر فانه نص في المدونة علي انه لو لم يمكن الانش-اء صلين افذاذا وصرح في الجواهر بان الجماعة غير مشروطة فيها	277	6892457157532634097	226	441.0	182	232	97.4137954711914	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1137	false	9123257722204568677	87	140	446	737	1554	300	الامامة في الجمعة والخوف والاستخلاف وتحصيل-------------------------------- فضيلة الجماعة ما نصه--- ولم ار من اضاف الجمع ------------------الا المتاخرين ك--المصنف يعني ابن الحاجب والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الاول قال ويظهر لي ان يلحق بها جمع الصلاتين ليلة المطر اذ لا يكون ذلك الا في الجماعة فينبغي ان ينوي الامام الامامة فيها كالجمعة	1137	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms277	true	-2703136625868476690	37	92	191	490	1600	300	الامامة في --------------------------تحصيل الجماعة لان الامام انما تكتب له فضيلة الجماعة اذا نواها ولم ار من اضاف الجمع الي الثلاثة الاول الا المتاخرين كالالمصنف---------------- والقرافي ولما ذكر ابن عطاء الله الثلاثة الاول قال و-ظهر لي ان يلحق بها جمع الصلاتين ليلة المطر اذ لا يكون ----الا في الجماعة فينبغي ان ينوي الامام الامامة فيها كالجمعة	277	6892457157532634097	238	406.5	193	346	68.78612518310547	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	133	176	650	877	1521	300	ويومء ----------------بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر اوما متربعا وس--مع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحوله تلقاء الكعبة وسمع القرين--------ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله	867	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms282	true	5314975162159476905	135	183	721	973	1599	300	ويومء الراكب بالركوع وبالسجود اخفض منه وان قرا سجدة او مالها ابن عرفة وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ول- كان تحوله تلقاء الكعبة وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله	282	6892457157532634097	191	339.5	155	253	75.49407196044922	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	49	88	284	500	1567	300	بانامله الاربع فقال اي يفتله بابهامه وانامله الاربع قال والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب و--اكثر	808	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms291	true	2388320558483591681	61	95	289	485	1543	300	بانامله الاربع اي----------- بابهامه وانامله الاربع---- والمراد بالانامل الانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع قاله---- الباجي وحكي ابن رشد-ان الكثير هو الذي يصل ال-ي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول-ابن حبيب او اكثر	291	6892457157532634097	182	319.0	150	218	83.48623657226562	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0830	false	-3475942052141635373	147	206	727	1019	1533	300	فراغ الامام فانه يتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب موضع يمكنه الاتمام فيه---------------------------------- فان جاوز ذلك بطلت صلاته وهذا ظاهر وقد صرح به شراح ابن الحاجب الرابع ظاهر كلام المصنف انه اذا ظن فراغ الامام اتم مكانه ولو كانت الصلاة في مسجد مكة او المدينة وهذا هو المشهور وروي عن مالك انه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول	830	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms292	true	-3336617829696515187	121	162	598	797	1491	300	فراغ الامام----- اتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب المواضع اليه مما يصلح للصلاة وتصح صلاته اصاب ظنه او اخطا فان خاف ورجع بطلت اصاب ظنه او اخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور وروي عن مالك انه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول	292	6892457157532634097	121	189.0	95	326	37.1165657043457	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0837	false	2979052114988825917	125	162	606	782	1505	300	او لا المشهور لا بد من ابتداءه وقال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب----- ان شاء قطع وابتدا كالمذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها	837	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms293	true	1229585524030606940	50	81	256	403	1582	300	--علي المشهور و-----------------قال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب يخير ان شاء قطع وابتدا-------- وان شاء بني علي احرامه فق-------ط وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها	293	6892457157532634097	137	236.5	107	181	75.69060516357422	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	245	299	1332	1611	1615	300	ماخوذ من التوقيت وهو التحديد قال في التوضيح والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري -اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون مثلا	631	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms302	true	158761864825666710	153	202	816	1070	1594	300	ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والو---------------قت اخص من الز-----------مان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري واذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون لقلت	302	6892457157532634097	248	474.0	199	280	88.57142639160156	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0633	false	710693607814989910	21	53	85	262	1566	300	النوافل المطلقة فان الشارع لم يقدر لها وقتا فلا توصف بالاداء ولا بالقضاء وقوله اولا احتراز من الق-----ضاء فانه بخطاب ثان بناء علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد كوقت الذكر للناسي	633	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms302	true	158761864825666710	264	295	1389	1568	1594	300	النوافل المطلقة فان الشارع--- يقدر لها وقتا فلا توصف بالاداء ولا بالقضاء وخرج بقولنا بالخطاب الاول القضاء فانه بخطاب ثان بناء علي راي الاصوليين ان القضاء بامر جديد كوقت الذكر للناسي	302	6892457157532634097	153	290.0	126	182	84.06593322753906	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	34	122	174	618	1565	300	المواق --نقل ابن عرفة في التاديب انه يكون بالوعيد والتقريع لا بالشتم فان لم يفد القول انتقل الي الضر-------------------------------------ب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط انتهي قلت وكلام ابن عرفة هذا في كتاب الاجارة لما تكلم علي تعليم الصبيان وليس هو في كتاب الصلاة ونصه وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كول بعض المعلمين للصبي يا قرد يا عفريت فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاث-ر في العضو فان لم يفد- زاد	693	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms310	true	-5519728367055855237	50	85	265	440	1570	300	المضاجع ونقل ابن عرفة في التاديب انه يكون بالوعيد والتقريع لا بالشتم -ان لم يفد القول انتقل الي الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط دون تاثير في العضو قال اشهب ان زاد	310	6892457157532634097	123	36.5	98	485	25.360824584960938	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0915	false	2186834626792568074	26	47	117	224	1541	300	الباجي يكره في الثانية سورة قبل سورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم	915	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms313	true	626387319874744660	267	288	1366	1473	1529	300	الباجي يكره في الثانية سورة قبل سورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم	313	6892457157532634097	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	145	182	757	956	1559	300	اللخمي وابن رشد------- العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت----- لان قيام السورة لقراءتها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها انتهي وقال في التوضيح لما تكلم علي فراءض الصلاة واختلف في القيام	941	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms314	true	-8605584396708452563	64	101	355	556	1649	300	اللخمي وابن رشد ما نصه العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارء-ها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها اه فقول الناظم اولا والثانية راجع لقراءة السورة و---------القيام	314	6892457157532634097	149	233.5	121	211	70.6161117553711	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0906	false	4797857910569057358	142	188	732	970	1532	300	ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد اخطا ولا شء عليه وقال ابن حبيب السنة الصلاة الي السترة وان ذلك من هيء-ة الصلاة التونسي انظر قوله من هيء-ة الصلاة ومن سننها واف-هم ذلك ورتبه علي الحكم في تارك السنن انتهي---- والاجماع علي الامر بالسترة ونقله ابن بشير	906	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms317	true	8989440406021571733	243	290	1215	1459	1510	300	ابن مسلمة ومن ترك السترة فقد اخطا ولا شء عليه وقال ابن حبيب السنة الصلاة الي السترة وان ذلك من هيءات الصلاة التونسي انظر قوله من هيءات الصلاة ومن سننها فافتهم ذلك ورتبه علي الحكم في تارك السنن معتمدا اه والاجماع علي الامر بالسترة -نقله ابن بشير	317	6892457157532634097	230	426.5	184	245	93.87754821777344	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0910	false	-6634541939961785051	89	172	426	871	1511	300	المرور بين الصفوف فجاءز قال مالك لا اكره المرور بين الصفوف والامام يصلي قاله ابن فرحون وهو-- ف------------------------------------------------------ي المدونة قال ابن عرفة وفيها ولا باس بالمرور بين الصفوف مالك لان الامام سترة لهم القاضي----------------------------------------------------------------- سترته سترة لهم فخرج عليها منع المرور بين يدي الامام وبينهم وجوزه ابن بشير فقيل مترادفان ابو ابراهيم تعليل مالك فاسد لانه اذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج	910	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms318	true	-668452399454506396	128	211	676	1110	1584	300	-----------------------------------------المرور بين الامام والصف الذي يليه كما اجاز ذلك مالك في الثالث والرابع وان قلنا ان الامام سترة لهم لم يجز وفي المدونة------------------- ولا باس بالمرور بين الصفوف ---عرضا والامام سترة لهم واستشكلت هذه العلة لانه اذا كان الامام سترة لهم فكيف يمر هذا بينهم وبين سترتهم اه ابن عرفة--------------------------------------------------------------------- ابو ابراهيم تعليل مالك فاسد لانه اذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج	318	6892457157532634097	259	420.5	210	566	45.75971603393555	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0734	false	3785482385580713334	40	73	215	390	1530	300	ابن الحاجب وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد باذان كافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة هذه الشروط المذكورة في الاذان ما عدا الذكورية شرط في-- الاقامة	734	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms324	true	-384450972203623028	240	273	1282	1454	1594	300	ابن الحاجب وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد ب-----كافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة وتستحب الطهارة وفي الاقامة	324	6892457157532634097	120	212.0	96	177	67.7966079711914	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0737	false	-141364467764986991	158	265	844	1391	1573	300	الاولي في بيان امور يغلط فيها المءذنون--------- منها م----د الباء من اكبر فيصي---------------ر جمع كبر بفتح الباء وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها المدفي ا-----ول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا- انشاءيا وكذلك يصنعون في اول الجلالة ومنها الوق-ف علي لا اله وهو كفر وتعطيل قال القرافي وقد شاهدت مءذن الاسكندرية يمد الي ان يفرغ نفسه هناك ثم يبتدء الا الله-------- ومنها ان بعضهم لا-يدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من حي علي الفلاح فيخرج الي الدعاء الي -صلاة النار في الاول والي	737	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms324	true	-384450972203623028	18	108	107	567	1594	300	الاول التوضيح فاءدة يغلط بعض- المءذنين في مواضع منها ان يمد الباء من اكبر فيصير اكبار والاكبار جمع كبر -----------وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها او يمدوا في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون الحيز انشاء-- وكذلك يصنعون في اول الجلالة ومنها الوقوف علي ال-ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو خطا ومنها ان بعضهم لا يدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء في حي عل---------------ي الصلاة ولا بالحاء في حي علي الفلاح فيخرج -في ال-اول الي وصلا- النار --والثاني الي	324	6892457157532634097	367	601.5	292	592	61.99324417114258	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0773	false	4842012362216976306	160	300	822	1524	1524	300	الامام ابن عرفة بعث بالابيات-- الي الديار المصرية في حدود التسعين وسبعماءة وهي هذه يا اهل مصر ومن في الدين شاركهم تنبهوا لسءال معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عدلا في تركه الجمع والجمعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا -ان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حقا عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالحق معتدلا وفي نسخة من البرزلي وكن بالهدي معتدلا فاجاب بعض المصريين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من شيم الابرار ان يسموا بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم خللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لم- قد يختشي حللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتني عملا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا وقد رويت عن--	773	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms326	true	4356965274856288763	71	225	385	1153	1547	300	الامام ابن عرفة كتابا لاهل مصر الي ان قال لهم فيه يخبرهم بشان--------------------ه يا اهل مصر ومن في الحكم شاركهم تنبهوا لقبيح معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عملا في تركه الجمع والجمعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا وان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حتي عند ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس قولوا بحق فبان الحق معتد--------------------------------------لا فاجتمع العلماء والفقهاء من اهل مصر وما والاها وامتحنوا القول غاية الامتحان ثم اجمع رايهم واتفقت كلمتهم بان اجابوه علي ما كتب لهم في شانه ما كان من شيم الابرار ان يسموا بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا البس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واختشي خللا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا وقد روينا عن	326	6892457157532634097	566	1021.5	445	826	68.52300262451172	103	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0774	false	7434960286614690824	0	62	0	324	1538	300	ابن القاسم العتقي فيما اختصرت- كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات م-عتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عملا هذا وان الذي ابداه متضح اخذ الاءمة اجرا منعه نقلا وهبك انك راء حله نظرا فما اجتهادك اولي ب--الصواب ولا انتهي	774	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms326	true	4356965274856288763	225	288	1153	1481	1547	300	ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات فاعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يتلم وما عذلا هذا وان الذي ابداه متضع اخذ الاءمة اجرا منعه نقلا وهب بانك راء حله نظرا فما اجتهادك اولي من الصواب ولا انتهي	326	6892457157532634097	316	608.5	255	328	96.34146118164062	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1168	false	-9129022245105154626	187	260	1020	1372	1573	300	ابن بشير ان سافر من مصر لا ----------بناء حوله ولا بساتين --------------قصر بمفارقته -لسوره قيل حتي يجاوز البلد بثلاثة اميال وان كان حول المصر بنا ات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها وان لم تتصل به وكانت قاءمة بانفسه -قصر وان لم يجاوزها وان سافر من--------------- قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بنا ات متصلة بها ولا بساتين قصر اذا فارق بيوت البلد- بلا خلاف وان كانت	1168	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms329	true	3919487191304634766	150	218	777	1133	1566	300	ابن بشير ان سافر من مصر من الامصار لابناء حوله ولا-بساتين فالمشهور انه يقصر بمفارقته السور ان -----------------------------------كان حول المصر بناءات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها وان لم تتصل به وكانت قاءمة ب-نفسها قصر وان لم يجاوزها وان كان الموضع المرتحل عنه قرية لا تقام فبها الجمعة ولا بناءات متصلة بها ولا-بساتين قصر اذا جاوز بيوت القرية بلا خلاف وان كانت	329	6892457157532634097	292	495.5	233	394	74.1116714477539	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1179	false	3273877735380964083	197	254	938	1228	1468	300	اربعة ايام ابن الماجشون وس-------------------------حنون عشرون صلاة---- واعلم ان الاربعة الايام تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس ف----------------------لو دخل لصر------------------------ ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في 150 اليوم الرابع ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس معه الا ثلاثة ايامم ثم قال ابن الحاجب و--------------------------علي الايام فلا يعتد بيوم الدخول الا ان يدخل اوله وقال	1179	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms330	true	6333440658297821783	108	180	545	915	1571	300	-بنية وقال ابن الماجشون وسحنون اذا نوي اقامة مايصلي فيه عشرين صلاة اتم واعلم ان الاربعة الايام تستلزم عشرين صلاة وعشرين صلاة لاتستلزم اربعة ايام اذ لو دخل قبل العصر من يوم الاحد مثلا ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح من ------يوم خميس-- ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس معه الا ثلاثة ايام وبعض يوم---------- وعلي المشهور من اعتبار الاربعة الايام لا--يعتد بيوم الدخول الا ان يدخل اوله وقال	330	6892457157532634097	223	345.5	173	391	57.03324890136719	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1187	false	321348957472995716	175	256	891	1330	1564	300	جمع في السفر وكان حكمه تقديم الثانية الي الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين------------------------ فقد بطل الجمع والاقامة هنا مقابلة السفر هناك اعني كما لا يشترط طول السفر فلا يشترط اقامة اربعة ايام واعلم ان بطلان الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقبل التلب-س بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا ويقطع الثانية او يسلم علي نافلة وهو----- اولي	1187	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms336	true	8702418658249559370	136	200	688	1051	1569	300	جمع في السفر و----قدم الصلاة الثانية -مع الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين اما الاولي واما الثانية فقد بطل الجمع وبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لا-يستلزم بطلان الصلاة فلذلك ان ينوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقال التلبيس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا و-قطع الثانية او اتمها--- نافلة والاتمام اولي	336	6892457157532634097	303	525.0	246	469	64.60554504394531	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	72	113	386	567	1509	300	انسان عند راس الميت عقب دفنه ويقول له يا فلان ابن فلان- او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده	1292	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms360	true	3905173940538322316	34	66	188	343	1605	300	انسان عند راس الميت عقب دفنه فيقول يافل----ان ابن فلانه او يا-عبد الله او يا-امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا ال----------------له وان محمدا -----	360	6892457157532634097	149	269.0	117	182	81.86813354492188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1261	false	8191681245843446395	188	279	972	1445	1557	300	قبل الانجلاء سنة------ في المسجد لا في المصلي وقيل والمصلي قوله في المسجد يريد مخافة انجلاءها في طريق المصلي قوله وقيل في المصلي وهو لابن حبيب يعني ان هذا القاءل مخير بين ايقاعها في المسجد و-----المصلي وفهم هذا من كلامه لاتيانه بالواو المقتضية للجمع وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب انتهي وقال ابن عرفة وفي اشتراطها بالجماعة قولا ابن حبيب والمشهور انتهي ص وندب في المسجد ش هذا راجع لكسوف الشمس قال في التوضيح وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته	1261	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms365	true	6229698703593886435	24	64	144	345	1607	300	قبل الانجلاء سنة وتوقع في المسج----------------------------------------------د مخافة انجلاءها في طريق المصلي فيفوت فعل هذه السنة واخبر ابن وهب في------------------------- ايقاعها في المسجد او في الم------------------------------------------------صلي وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته	365	6892457157532634097	156	249.0	123	484	32.23140335083008	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1046	false	-6061379569895469405	17	121	84	628	1503	300	دخل------- وهم يصلون -------وعليه----- العشاء ق-----------------------------------ال ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما ---------لم يخرج --------مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط------------------------------------- الناس ومرة بمءخر المسجد ونحوه للجلاب قلت مقتضاه عدم اجزاء القيام قبل العشاء كفعل بعض اهل العلم في زماننا بالصيف انتهي وفي-------------- الابي شرح مسلم المعروف انه----------- بعد العشاء الاخ-رة فلو اراد الامام ان يقدمه عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليته قبل العشاء فدخلت فلقيني شيخنا ابو عبد الله محمد بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام -قلت صليته قبل العشاء ودخلت فقال لي اعرفك اورع من هذا وهذا لا يخلصك	1046	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms381	true	-274567350158051220	62	166	310	869	1576	300	دخل المسجد وهم يصلون القيام وعليه صلاة العشاء فروي ابن القاسم يصليها ويدخل معهم وقال ابن حبيب له تاخيرها ويدخ-ل معهم في القيام مالم يخرج الوقت المختار للعشاء وعلي القول الاول لايجزء قيام رمضان قبل صلاة العشاء وعلي القول الثاني يجوز ذلك كما يفعله بعض الناس في -------------------------------------------------------------------------------------------------الصيف قال الامام ابو عبد الله الابي و--------المعروف ان يكون القيام بعد العشاء الاخيرة فلو اراد الامام ان يقدمه عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليت- قبل العشاء ودخلت فلقيت- شيخنا ابا عبد الله----- بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام فقلت صليته قبل العشاء------ فقال لي اعرفك اروع من هذا وهذا لا-يخلصك	381	6892457157532634097	346	477.5	275	679	50.95729064941406	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0977	false	4449539933283972569	3	40	13	195	1503	300	ومن المدونة قال مالك ومن سها فاسر فيما يجهر فيه سجد قبل السلام وان جهر فيما يسر فيه سجد بعد السلام وان كان شيءا خفيفا من جه--ر او اسرار وكاعلانه بالاية و--نحوها في الاسرار فلا سجود عليه	977	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms388	true	9215674404599397111	123	161	600	782	1505	300	وفي المدونة قال مالك -من سها فاسر فيما يجهر فيه سجد قبل السلام وان جهر فيما يسر فيه سجد بعد السلام وان كان شيءا خفيفا من اسرار او اجهار -كاعلانه ب--اية او نحوها في الاسرار فلا سجود عليه	388	6892457157532634097	171	308.5	134	186	91.93548583984375	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0967	false	-3890900837539759777	19	52	103	247	1477	300	اذا كان يطرا ل--ه في كل وضوء او في كل صلاة او يطرا له ذلك في اليوم مرتين او مرة وان لم يطرا له ذلك الا بعد------- يومين او ثلاثة فليس بمستنكح ف------------الاستنكاح	967	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms403	true	-6353537112574935074	121	153	602	746	1507	300	-----ان يطرا عليه في كل وضوء او في كل صلاة او------------ في اليوم مرتين او مرة وان لم يطرا له---- الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح وقال الجزولي الاستنكاح	403	6892457157532634097	121	197.0	93	165	73.33333587646484	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1009	false	-1011630124558842754	135	250	675	1268	1517	300	وركبتيه و----------------------لا سجود ش عني ان من سها عن-------- الجلوس الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية فانه ان تذكره ق-------بل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه فانه يرجع للجلوس قال في التوضيح والمشهور ولا سجود في سهوه انتهي وقيل يسجد نقله ابن بشير وفي كلام التوضيح هنا فاءدتان الاولي ان من تزحزح للقيام في محل الجلوس عامدا لم تبطل صلاته الثانية ان كل ما لا يفسد عمده -لا يسجد --لسهوه تنبيه فان قام بعد ان تذكر ولم يرجع قال في التوضيح فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنن متعمدا وحكي ابن بطال ان من قام من اثنتين متعمدا تبطل صلاته اتفاقا وليس بظاهر والمشهور والحاق الجاهل بالعامد	1009	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms405	true	-6522796954715850492	57	132	285	692	1599	300	وركبتيه وعلي ذلك تعود الاشارة فلا سجود عليه وحكم هذا انه يرجع الي الجلوس قا--ل في التوضيح لهذه المسءلة ثلاث حالات احداها ان يذكر قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه ف----يرجع---------------------- والمشهور -لا-سجود عليه في تزحزحه ل------------------------------------------------ان الت-----------زحزح لو تعمده------------------ لم تفسد صلاته ومالا---------------يفسد عمده فلا سجود في سهوه------ فان قام------------ ولم يرجع--------------- فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنة متع----------------------------------------------------------------------مدا والمشهور -الحاق الجاهل بالعامد	405	6892457157532634097	275	339.0	220	633	43.44391632080078	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1202	false	8722981882324992204	120	214	576	1075	1515	300	اما بدعة ذكر الصحابة فهذا عندي جاءز حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا سيما اذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيد--------نا محمد صلي الله عليه وسلم ويذل نفوسهم في اظهار الدين واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة اعتقاد السلاطين في الخطيب ما يخشي غواءله ولا تءمن عاقبته فذكرهم في الخطب راجع او واجب	1202	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms410	true	7238965195290907919	130	214	680	1147	1638	300	اما بدعة ذكر الصحابة فهو- عندي جاءز حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا-سيما اذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيدنا ومولانا محمد وب-------------------ذل نفوسهم في اظهار الدين واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما-لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرار العمل بها---------------- وصيرورة عدم ذكرها مظنة اعتقاد السلاطين في الخطيب ما-يخشي غواءله ولا-تءمن عقوبته فذكرهم في الخطب راجح او واجب	410	6892457157532634097	444	827.5	363	507	87.57396697998047	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	182	215	882	1035	1456	300	في النكت واذا انتقض وضوء ال جل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع فلم يجد ما يتوضا به الا بثمن فحكي ابن ابي زيد انه يجوز شراءه ليتوضا به ولا يفسد شراءه	1228	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms411	true	-1465495066892488634	208	238	1073	1224	1560	300	في النكت واذا انتقض وضوء الرجل يوم الجمعة وقت النداء عند منع البيع فلم يجد ما-يتوضا به الا بثمن فحكي ابن ابي زيد انه يجوز شراءه ليتوضا به ولا-يفسخ شراءه	411	6892457157532634097	149	286.0	119	153	97.3856201171875	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1229	false	7694393776083161069	54	89	291	457	1553	300	قال ابن بشير------------ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة انتهي -	1229	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms411	true	-1465495066892488634	172	209	898	1076	1560	300	قال ابن بشير قال الاشياخ ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما-لم تدع الي الشرب ضرورة قال في	411	6892457157532634097	159	300.5	126	179	88.82681274414062	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1195	false	-2349080121117424364	53	126	266	645	1518	300	يمنع اقامتها بالمسجد الذي انهدم لسقفه اذا لم يظلل علي السقف بستور واما لو ظللوا بها لنابت الستور عن السقف كما نابت عن الجدر في قضية ابن الزبير بل احري و-----نزلت بتونس لما نزل سقف --جامعها الاعظم وخطيبها القاضي ابو اسحاق بن عبد الرفيع فامر ان يظلل-------------------------- بالحصر وخطب تحتها فانكر عل-يه الشيخ الصال---ح ابو علي القروي --------------------------------------------------------------------------------------وكان --شيخنا ابو عبد الله يعني ابن عرفة---------- يقول الصواب ما قاله القاضي ابو اسحاق ا--نتهي	1195	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms412	true	8060867360654112898	157	248	778	1248	1492	300	بمنع اقامتها فيه انما هي------------- اذا لم يظلل علي السقف بستور واما لو ظلل-- بها لنابت الستور عن السقف كما نابت عن الجدر في قضية ابن الزبير بل احري وكانت نزلت بتونس سنة جدد سقف الجامع-- الاعظم وخطيبه- اذ ذاك ابو سح--ق بن عبد الرفيع وغطيت المجنبة الاولي التي تحتها المنبر بالحصر وخطب فقام الشيخ الفقيه المشتهر بالصلاح ابو علي القروي فانكر عليه واغلظ القاضي عليه في الرد وافضت الحال الي ان امر القاضي بسجن الشيخ ابي علي وكان الشيخ --------------------ابن عرفة رحمه الله يقول الصواب مع -ال-----شيخ ابي اسحق ولاينتهي	412	6892457157532634097	265	359.5	207	516	51.356590270996094	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	20	76	99	384	1508	300	قال في النوادر من------ العتبية من سماع ابن القاسم ولا --ينتظر الامام من -را-ه او احس---ه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض وحديث من يتصدق علي هذا----------------------- وتخفيفه عليه الصلاة والسلام من اجل بكاء الصغير	1076	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms424	true	7792405218382977602	185	242	938	1242	1548	300	قال في النوادر ومن سماع العتبية عيسي عن ابن القاسم قال لاينتظر الامام من وراءه ان احسن به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد--- ركوعه وكذلك قال اللخمي -من وراءه اعظم عليه حقا ممن يات------ي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض ويشهد له انتظار الطاءفة الثانية في صلاة الخوف وتخفيفه عليه الصلاة والسلام ل------بكاء الصبي -	424	6892457157532634097	233	368.5	185	321	72.5856704711914	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1152	false	2621332540148822083	213	282	1087	1436	1528	300	التوضيح قال ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان ------كان بعض اشياخي يقول يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر- من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك -كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاسيما-- علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان را---فعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	1152	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms424	true	7792405218382977602	101	171	506	865	1548	300	الامام فقال ابن عبد السلام الحق انه يرفع --راسه للامام وان وافقه كان بعض اشياخي يقول يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخرج من الركوع ولاي-رفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك لكان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان هذا رفعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	424	6892457157532634097	331	610.5	264	362	91.43646240234375	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	33	112	186	572	1527	300	امام يصلي بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك قال لا يعجبني ذلك قال في شرحها قد اسقط البراذعي هذه المسالة في اختصاره اكتفاء منه بما بعدها وليست بمعناها اه ثم قال قال ابن القاسم وكره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان	1128	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms439	true	-4483093769869656113	89	134	498	720	1575	300	امام----- بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك ف---لا يعجبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم------------- فان فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان يكون ذلك -----	439	6892457157532634097	184	291.5	144	392	46.93877410888672	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	233	256	1249	1350	1581	300	فان حصل له شك وجب عليه ان يرجع اليهم فان تمادي ولم يفعل فقال ابن عرفة عن ابن المواز لا تبطل صلاته ان	1028	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms440	true	-2274982242370565593	277	300	1437	1537	1537	300	فان حصل له شك وجب عليه ان يرجع اليهم فان تمادي ولم يفعل فقال ابن عرفة عن ابن المواز لا تبطل صلاته ان-	440	6892457157532634097	100	195.0	78	101	99.00990295410156	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1027	false	-4738759701783904902	165	293	816	1466	1497	300	وان بقي------- علي يقينه وكان معه النفر اليسير اتم صلاته ولم يرجع الي قولهم وان كان معه عدد كثير فعلي قول ابن مسلمة يرجع اليهم وهو الذي مشي عليه المءلف فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب ان الوهم معه واذا كانوا قليلا وتمادي ف-------------------------------يختلف فيهم------ هل يسلمون الان او ينتظرونه حتي يسلم بهم ويسجدون سجود السهو ل--انهم متيقنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سها وعل-------------------------ي القول بان الصلاة----------------------------------- لا تبطل بزيادة مثل نصفها ينتظرونه حتي يدخل في السادسة فيسلمون ولا -----ينتظرونه انته-------------------------------------------------------------------------------------------ي من اللخمي اكثره باللفظ وبعضه بالمعني ص والا ش اي وان لم يتيقن انتفاء الموجب فيشمل الاوجه الاربعة الباقية بان يكون تيقن الموجب بان علم ان الامام انما قام للخامسة لبطلان احدي الاربع او ظن ذلك او ظن عدم ذلك او شك فيهما فاذا كان كذلك ص ص اتبعه ش --في قيامه	1027	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms441	true	7937363931110470997	34	222	177	1130	1530	300	وان بقي الامام علي يق--------------------------------ينه ولم ي-----------شك فان كان معه عدد كثير فعلي قول ابن مسلمة يرجع------ وهو الذي مشي عليه الشيخ خليل في قوله الا لكثرتهم جدا بعد قوله ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن فقوله الا لكثرتهم جدا مستثني من مفهوم الشرط قبله يليه فان لم يتيقن لم يرجع الا لكثرتهم جدا فيرجع ولو تيقن وذلك لان الغالب ان الوهم معه وا-ن كان معه النفر اليسير اتم صلاته ولم يرجع الي قولهم ويختلف فيهم حينءذ هل يسلمون الان او ينتظرونه حتي يسلم بهم ويسجدون ل-----لسهو لتيقنهم زيادة الامام اه بالمعني التوضيح وشرط سحنون في صحة صلاة المجالس التسبيح فان لم يفعل وقعد فليعد ابدا واستبعد ابو عمران وراي ابن رشد انه تفسير للمذهب اه ومن تبع الامام في القيام فمن تيقن انتفاء الموجب عمدا بطلت صلاته وسهوا لا تبطل------------------------------------------------------ ولا شء عليه ما لم تيقن له فساد احدي الاربع ففي اجزاء هذه الخامسة المفعولة سهوا عن الركعة الفاسدة خلاف القسم الثاني م--------------------------------------------------ن لم يتيقن انتفاء الموجب ف-شمل من تي-----------------------------قن الموجب بان علم ان الامام انما قام للخامسة لبطلان احدي الاربع او ظن ذلك او توهمه----- او شك فيه فهءلاء يجب عليهم اتباع الامام في قيامه	441	6892457157532634097	346	445.5	268	1147	30.1656494140625	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	3	40	20	221	1581	300	كلام المصنف انهم--- يلزمهم اتباع الامام في احد هذه الاوجه سواء كان ذلك بالنسبة الي صلاتهم وصلاة امامهم او -انما ذلك في--------- صلاة امامهم---- واما صلاتهم فيتيقنون كمالها وهذا هو الجاري علي قول سحنون الذي قدمه المنصف	1028	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms441	true	7937363931110470997	260	300	1315	1530	1530	300	كلام الشيخ خليل انه يلزمهم اتباع الامام في احد هذه الاوجه سواء كان ذلك بالنسبة الي صلاتهم وصلاة امامهم او كان-- ذلك بالنسبة الي صلاة امامهم فقط واما صلاتهم فيتيقنون كمالها وهذا هو الجاري علي قول سحنون الذي قدمه المصنف-	441	6892457157532634097	185	330.5	150	218	84.86238861083984	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	40	122	221	679	1581	300	فيما اذا سجد الامام سجدة واحدة خلافا لابن المواز قال الهواري الحالة الثانية ان يوقنوا بتمام صلاتهم ويشكوا في صلاة امامهم او يوقنوا -نقصانها فقال ابن المواز صلاتهم تامة فلا يتبعونه لكن ينتظرونه جلوسا حتي يقضي ركعته ويصير لهم بمنزلة المستخلف بعد ركعة فاذا -لم يسلموا بسلامه وسجدوا معه لسهوه وقال سحنون لا تجزءهم الركعة التي ايقنوا بتمامها دونه ولا يحتسب جميعهم الا بما يحتسب به الامام فعلي هذا يجب عليهم اتباعه في الركعة التي قام اليها وتبطل صلاتهم ان لم يتبعوه	1028	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms442	true	-2426604101240597078	0	82	0	458	1616	300	فيما اذا سجد الامام سجدة واحدة خلافا لابن المواز قال الهواري الحالة الثانية ان يوقنوا بتمام صلاتهم ويشكوا في صلاة امامهم او يوقنوا بنقصانها فقال ابن المواز صلاتهم تامة فلا يتبعونه لكن ينتظرونه جلوسا حتي يقضي ركعة- ويصير لهم بمنزلة المستخلف بعد ركعة فاذا سلم -سلموا بسلامه وسجدوا معه لسهوه وقال سحنون لا تجزءهم الركعة التي ايقنوا بتمامها دونه ولا يحتسب جميعهم الا بما يحتسب به الامام فعلي هذا يجب عليهم اتباعه في الركعة التي قام اليها وتبطل صلاتهم ان لم يتبعوه	442	6892457157532634097	455	889.0	373	460	98.91304016113281	78	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1029	false	7518422864414829543	93	235	433	1153	1455	300	الهواري وان ا-----تبعه عامدا عالما بانه لا يجوز له اتباعه يعني ثم تبين له ان الامام قام لموجب وايقن ذ-لك او شك فيه لان كلامه في ذلك قال فظاهر قول ابن المواز--- صلاته تصح وراي اللخمي ان الصواب ان تبطل واذا قلنا تصح فهل يقضي ركعة او تنوب له الركعة التي تبع الامام فيها قولان انتهي وسياتي كلام اللخمي وقال ابن بشير وان لم يعلم باسقاط الامام ما يوجب قيامه للخامسة وقصد الي العمد في الاتباع فيجري علي الخلاف فيمن تعمد زيادة في الصلاة فانكشف وجوب تلك الزيادة عليه لا لاخلاله بشء مما تقدم وفي ذلك قولان انتهي وسياتي تعين المشهور من القولين عند قول المصنف وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها واما من كان حكمه القيام فجلس عمدا ثم تبين له وللامام زيادة تلك الخامسة وانه لا موجب لها فالظاهر ان صلاته تصح ولا تضره مخالفته ولم ار	1029	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms444	true	2194224413630291137	190	300	972	1525	1525	300	الهواري مانصه وان تبعه عامدا عالما بانه لا-يجوز له اتباعه يعني ثم تبين له ان الامام قام لموجب وايقن بذلك او شك فيه لان كلامه في ذلك قال فظاهر قول ابن المواز ان صلاته تصح وراي اللخمي ان الصواب ان تبطل واذا قلنا تصح فهل يقضي ركعة او تنوب له الركعة التي تبع الامام فيها قولان اه وكذلك ايضا ماتقدم من ان م-------------ن لم يتيقن انتفاء الموجب فجلس عمدا بطلت صلاته انما ذلك مالم يتبين زيادة هذه الركع--------------------------------ة فان تبينت زيادتها فلا تبطل صلاته الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان حكمه القيام فجلس عمدا ثم تبين له وللامام زيادة تلك الخامسة وانه لام-وجب لها فالظاهر ان صلاته تصح ولا-تضره مخالفته ولم ار-	444	6892457157532634097	415	695.0	330	729	56.92729949951172	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1031	false	-4983477659636780232	81	204	418	1016	1483	300	واذا لم تبطل صلاته فان استمر علي تيقنه لانتفاء الموجب بعد سلام الامام ولم يءثر عنده كلام الامام شيءا فلا يلزمه شء وان زال يقينه بان تبين له صدق قول الامام او شك في ذلك فهل يلزمه ان ياتي بركعة او تكفيه الركعة التي صلاها مع الامام قال الهواري اذا قلنا في الساهي يقضي ر-كعة فالمتاول بذلك اولي----- لانه انما قام اليها وهو يعلم انها زاءدة واذا قلنا في الساهي لا يقضي فيجري في المتاول-- قولا---------------------------ن انتهي ثم قال المصنف ص لا لمن لزمه اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------ في نفس الامر ولم يتبع ش---------------------------------------------------------------- يعني ان من كان متيقنا لانتفاء الموجب عند قيام الامام الي الخامسة فلم يقم معه لان حكمه الجلوس ثم لما سل---م الامام قال قمت لموجب -تيقن صحة قوله او شك فيه فان	1031	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms444	true	2194224413630291137	79	214	407	1090	1525	300	واذا لم تبطل صلاته فان استمر علي تيقنه لانتفاء الموجب بعد سلام الامام ولم يءثر عنده كلام الامام شيءا فلا يلزمه شء وان زال يقينه فان تبين له صدق قول الامام او شك في ذلك فهل يلزمه ان ياتي بركعة او تكفيه الركعة التي صلاها مع الامام قال الهواري اذا قلنا في الساهي يقضي بركعة فالمتاول----- اولي بذلك لانه انما قام اليها وهو يعلم انها زاءدة واذا قلنا في الساهي لاي-قضي فيجري في المتاولان قولان تنبيه ماتقدم من ان من تيقن انت------فاء الموجب فقام عمدا وصدقه الماموم او دخله شك في ذلك فلا تبطل صلاته ان تبع الامام متعمدا متيقنا انتفاء الموجب لموافقته ما في نفس الامر فقد نقل الحطاب عن الهواري مانصه وان تبعه عامدا عالما بانه لايجوز له اتباعه ----------------------------------------------------------------------------------------يعني ثم تبين له ان الامام قام---- لموجب وايقن---- بذلك او شك فيه لان	444	6892457157532634097	439	753.5	344	791	55.499366760253906	77	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1032	false	-725131397014736201	105	300	516	1540	1540	300	فيتحصل فيمن كان متيقنا لانتفاء الموجب عند قيام الامام ان حكمه ان يجلس فان قام عامدا بطلت صلاته وان تبين له بعد ذلك ان الامام قام لموجب علي ما قال اللخمي انه الصواب ونقله الهواري عنه ونقل قولا بعد- البطلان واظنه عزاه لابن المواز ----------------------------------------------------------------------------وان قام سهوا او متاولا وجوب الاتباع فلا تبطل في السهو بلا خلاف فيما اعلم و---في المتاول علي ما اختاره اللخمي ثم اذا سلم الامام تارة يستمران علي تيقن انتفاء الموجب فلا يلزمهما شء وتارة يظهر لهما الموجب او يظنانه او يشكان فيه فهل يكتفيان بتلك الركعة او يعيدانها قولان وشء المصنف ا--------ن الساهي يعيدها وقال الهواري المتاول احري وان لم يقم هذا الذي حكمه الجلوس حتي سلم الامام وقال قمت لموجب فتارة يستمر علي يقينه لانتفاء الموجب فهذا صلاته صحيحة ان كان سبح كما قال المصنف ولمقابله ان سبح وتارة يزول عنه تيقن انتفاء الموجب ويحصل له احد الاوجه الاربعة فهذا تبطل صلاته وهو الذي اشار اليه بقوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع فاما من لم يتيقن انتفاء الموجب فيلزمه الاتباع فان اتبعه فواضح ان حكمه حكم الساهي وان خالف عمدا بطلت صلاته وان خالف سهوا اتي بركعة كما تقدم فتامله والمسالة مبسوطة في الهواري ويءخذ-	1032	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms445	true	82256537390462646	10	199	48	1049	1568	300	فيتحصل فيمن كان متيقنا لانتفاء الموجب عند قيام الامام ان حكمه ان يجلس فان قام ع-مدا بطلت صلاته وان تبين له بعد ذلك ان الامام قام لموجب علي ماقا-ل اللخمي انه الصواب ونقله الهواري عنه ونقل قولا بعدم البطلان واظنه عزاه لابن المواز قلت قوله وان تبين له الي اخره هي المسالة المتقدمة في التنبيه قبل هذا الحطاب وان قام سهوا او متاولا وجوب الاتباع فلا تبطل في السهو بلا خلاف فيما اعلم ولا في المتاول علي ما-اختاره اللخمي ثم اذا سلم الامام تارة يستمران علي تيقن انتفاء الموجب فلا يلزمهما شء وتارة يظهر لهما الموجب او يظنانه او يشكان فيه فهل يكتفيان بتلك الركعة او يعيدانها قولان مشي الشيخ خليل علي ان الساهي يعيدها وقال الهواري المتاول احري وان لم يقم هذا الذي حكمه الجلوس حتي سلم الامام وقال قمت لموجب فتارة يستمر علي تيقنه لانتفاء الموجب فهذا صلاته صحيحة ان كان -------------------------------سبح وتاره يزول عنه تيقن انتفاء الموجب ويحصل له احد الاوجه الاربعة فهذا----- صلاته تبطل و-------------------------------------------------------------اما من لم يتيقن انتفاء الموجب فيلزمه الاتباع فان -تبعه فواضح ان حكمه وان خ-----------الف عمدا بطلت صلاته وان خالف سهوا اتي بركعة كما تقدم فتامله والمسالة مبسوطة في الهواري ويءخذ	445	6892457157532634097	888	1681.0	720	1113	79.78436279296875	155	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1155	false	-7573067908285899662	34	152	172	781	1553	300	من شر-ط تماديه علي مذهب المدونة ان يكون قد كبر في حال القيام ام لا قولان الثالث هل يتمادي وجوبا وهو ظاهر المذهب وهو الذي يفهم من كلام المصنف او استحبابا وهو الذي في الجلاب قاله ايضا في التوضيح الرابع لم يذكر المصنف هل يعيد الصلاة ام لا اكتفاء بما قدمه في فصل الصلاة والمذهب انه مطلوب بالاعادة وهل وجوبا وهو الذي في الجلاب وصدر في الارشاد او استحبابا وعزاه في الارشاد لابن الماجشون وذكر ذلك في التوضيح الخامس قوله ناسيا له مفهومه لو كان عامدا قطع وهو ظاهر قال في التوضيح خلاف سعيد وابن شهاب انما هو اذا كبر للركوع غير ذاكر للاحرام ولو كبر للركوع وهو ذاكر للاحرام متعمدا لما اجزاته صلاته باجماع قاله في المقدمات	1155	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms449	true	4317170178295540880	273	300	1442	1577	1577	300	من شروط تماديه----------------- ان يكون ---كبر في حال القيام ام لا قولان اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر للركوع وهو ذاكر للاحرام معتمدا لما اجزاته صلاته باجماع قاله في المقدمات-	449	6892457157532634097	130	213.0	104	610	21.31147575378418	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1157	false	67238614978540571	50	116	252	587	1466	300	ولم ينو الاحرام انتهي ص وان لم يكبر استانف ش يعني وان لم يكبر للاحرام---------------------------------- حتي ركع الامام ركعة وركعها معه ابتدا------------ التكبير وكان- الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الامام قاله في المدونة وقال في التوضيح اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ابتدا حيثما ذكر لا نعلم في---------ه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام--------- وهي رواية شاذة	1157	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms449	true	4317170178295540880	52	113	271	590	1577	300	ولم يخص الاحرام بتكبيرة فله خمسة اوجه الاول ان يدخل من غير تكبير اصلا اي لم يكبر لا للركوع ولا للافتتاح حتي ركع الامام ركعة وركعها معه ثم ذكر فانه يبتدء التكبير ويكون الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الام----------------------------------------------------ام ولاي---------------------------علم في هذا الوجه خلاف- الا ما-حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام كالفاتحة وهي رواية شاذة	449	6892457157532634097	194	300.0	154	400	48.5	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms0999	false	-7932690842174545442	48	118	243	577	1535	300	ابن ناجي في شرح الرسالة وانظر اذا كان علي الامام سجود سهو قبل السلام فسها عنه حتي سلم و--قصد الي ان يسجده بعده فهل يسجده الذي حصلت له ركعة معه اعتبارا باصله او لا يسجد- اعتبارا بما ال اليه الامر لم ار في ذلك نصا عن المتقدمين والذي ارتضاه بعض من لقيناه انه ان كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم يسجد- الامام فانه يسجد -معه والا فلا	999	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms452	true	-140968318057215721	128	191	654	958	1521	300	ابن ناجي--------------- وانظر اذا كان -مع الامام سجود قبلي---------- فسها عنه حتي سلم او قصد---- ان يسجده بعد- فهل يسجده الذي حصلت له ركعة معه اعتبارا باصله او-لا يسجده اعتبارا بما ال اليه الامر لم ار في ذلك نصا ل---لمتقدمين والذي ارتضاه بعد من لقيناه انه ان كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم يسجده الامام فانه يسجده معه والا فلا	452	6892457157532634097	289	509.0	228	339	85.25074005126953	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1158	false	-7969551940645814737	259	300	1292	1504	1504	300	قولهم كل ما ابطل صلاة الامام ابطل صلاة الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه ---------------------------------------------------------------ينبغي ان يزاد في ذلك وفي ذكر النجاسة وسقوطها ويزاد ايضا الي ذلك مسالة انكشاف عورة الامام علي قول سحنون ومسالة سجود الماموم للسهو عن ثلاث سنن-	1158	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms453	true	-1074610465722481126	156	204	839	1089	1600	300	قوله- كل-ما بطلت صلاة الامام بطلت صلاة الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه اي فلا تبطل في هاتين الصورتين علي الماموم وان بطلت علي الامام وينبغي ان يزاد في ذلك وفي ذكر النجاسة وسقوطها وفي--------------------- انكشاف عورة الامام علي قول سحنون وفي--- سجود الماموم للسهو عن ثلاث سنن	453	6892457157532634097	174	288.0	139	276	63.043479919433594	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1079	false	-3863667997630539991	139	176	709	905	1515	300	بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا ولو هم قدموا رجلا----- الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزيه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا	1079	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms458	true	4515251205270148816	72	104	392	561	1581	300	بمنزلة جم------------اعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وص-----------------لوا ولو--- قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده وان	458	6892457157532634097	160	297.0	129	201	79.60198974609375	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	211	296	1082	1526	1549	300	ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب وحال حول ال---------------------------------محرمية ثم انفقها وضاعت--------- ثم حال حول الثانية---- ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنها ام لا قال بالسقوط ابن القاسم لا-------------نه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم ي---صل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في -------بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الا--------------------------------------------------ولي مما اذا ضاعت--- الثانية فانهما يتفقان -------------------------------------------------------علي سقوط الزكاة وبقوله بعد حولهما مما لو انفق الاولي-------- قبل حولها فانه لا خلاف اذ ذاك في سقوط الزكاة	1422	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms472	true	1860397600820274660	21	126	105	657	1557	300	ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب فحولهما معا رجب كما تقدم فاذا انفق العشرة المحرمية او ضاعت بعد ان حال حولها ثم حال حول الرجبية وهي ناقصة عن النصاب فقال---------------------------------- ابن القاسم بسقوط الزكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم يجتمعا الا----- في نصفه---- وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه يكفي -عنده اجتماعهما في الملك وبعض الحول ولم يجتمعا الا نصفه لانه يري ان زكاة كل فاءدة علي حولها وانما اخرت زكاة الاولي مخافة ان لاتبقي الثانية فاذا تبين البقاء زكيتا فلو ضاعت الثانية او انفقها قبل حولها فالاتفاق علي سقوط الزكاة---------------------- او ضاعت الاولي وانفقها قبل حولها ف----لا خلاف------- في سقوط الزكاة	472	6892457157532634097	276	343.5	215	629	43.879173278808594	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1476	false	-293707643776153180	213	265	1045	1316	1489	300	التوضيح يعني انه يلحق الملتزم النفقة والكسوة بمن تلزم-ه في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال وسواء كان من قرابته او-لا قاله ابن عبد السلام انتهي ثم قال فان انقطعت النفقة او الكسوة عن احد الشخصين----------------------- فانه يجوز--- ان يدفع له من الزكاة ما يقدر عليه من النفقة والكسوة	1476	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms515	true	-3352862571191113248	160	215	816	1096	1517	300	التوضيح يعني انه يلحق الملتزم للنفقة والكسوة بمن -لزمته في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال ------كان من قرابته ام لا قاله ابن عبد السلام اه---------- فان انقطعت النفقة او الكسوة عمن تلزمه نفقته بالاصاله او بالالتزام فانه يجوز له ان يدفع له من الزكاة ما انقطع عنه من --نفقة او كسوة	515	6892457157532634097	225	371.5	179	299	75.25083923339844	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	213	288	1042	1416	1475	300	اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين و---ولاءها لي كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء عنه واختلف اذا قال حر عني وولاءه للمسلمين ثم ذكر القولين واختار الاجزاء ثم قال ولو كان له عبد يملكه فقال هو حر عني وولاءه للمسلمين لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا واحدا انتهي ص او فك اسيرا ش هذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ومقابله لا------------------------بن حبيب قاءلا هو--- احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ووافقه ابن عبدالحكم فرع لو	1489	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms517	true	-7904270355245522251	117	226	636	1197	1570	300	اشتري رقبة عن زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين ولي ولاءها ---كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لايجزء ويشترط في الرقيق الاسلام لان الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوي بها كافر وفي شروط سلامته من العيب قولان التوضيح عدم الاشتراط اظهر لان المعيب احوج للاعانة ابن رشد ولايجوز للرجل ان يعتق من زكاته مكاتبه ولا مدبره او ام ولده وقال اصبغ ان الذي رجع اليه مالك انه يجزءه واما فك الاسير منها فقال ابن بشير المشهور انه لايجزء وهو مذهب المدونة وقال ابن حبيب يجزء بل ذلك احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ابن حارث لو ---------------	517	6892457157532634097	187	233.5	149	672	27.827381134033203	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	3	32	16	177	1568	300	ابن الحاجب--------------- وقدرها صاع من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن------- وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من	1518	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms522	true	-5995546837074948916	273	300	1432	1588	1588	300	ابن الحاجب والتوضيح مانصه وقدرها صاع من المقتات في زمانه م-------------------ن القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة------- والدخن والارز وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من-	522	6892457157532634097	133	231.0	110	183	72.67759704589844	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	142	214	751	1099	1543	300	قال ابن يونس روي انه عليه الصلاة والسلام صام الاشهر ال-------------------------------------حرم انتهي-- ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة-------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في	1588	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms525	true	-4356661224068782264	232	300	1186	1525	1525	300	قال ابن يونس روي انه-------------------- صام الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم التوضيح ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما-رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله ي-------------------صوم حتي نقول لاي-فطر ويفطر حتي نقول لاي-صوم وما رايت رسول الله ي-------------------ستكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في-	525	6892457157532634097	279	480.0	222	401	69.57605743408203	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	214	299	1099	1541	1543	300	شعبان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة فصمها وارسلها وفي مسلم عنه عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم واما شع-------------بان ف----------------روي ابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه شعبان ثم يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت	1588	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms526	true	4898113796743792989	0	66	0	352	1555	300	شعبان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما-رواه ابو-داود والنساءي وابن ماجه انه------------------------ قال صم من ال-حرم واترك صم من ال-حرم واترك صم من ال-حرم واترك وقال باص-بعه --ثلاثا فضمها وارسلها انتهي----------------------------------------------------------------- واما استحباب صيام شعبان ففي التوضيح ايضا روي ابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان احب الشهور الي رسول الل-------------------------ه شعبان--- يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت	526	6892457157532634097	306	495.0	246	477	64.15093994140625	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	1	49	5	237	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1589	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms526	true	4898113796743792989	67	106	359	552	1555	300	رسول الله -------------------في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت ما-رايت رسول الله -------------------يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	526	6892457157532634097	193	353.0	154	232	83.18965148925781	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	2	42	11	208	1514	300	فان صام هذا الراءي وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	1551	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms532	true	-4937189631074984558	83	122	444	638	1533	300	فان صام هذا الراءي وحده ثلاثين يوما--- لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	532	6892457157532634097	194	382.0	155	197	98.47715759277344	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	227	275	1129	1363	1486	300	-قال في تهذيب الطالب عن السليمان فيمن تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال --من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك	1620	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms539	true	-7134729570367229045	18	65	93	325	1527	300	وقال في تهذيب الطالب عن السليمانية من تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي----- بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال فيمن استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك	539	6892457157532634097	226	436.5	180	237	95.35865020751953	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1610	false	8442928911924017525	259	297	1267	1468	1484	300	وما ذكره يعني ابن الحاجب من الاكتفاء بنية واحدة انما هو في حق الحاضر واما المسافر فلا بد له من التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض ملحق بالمسافر وحكي سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة	1610	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms547	true	5810595108714127591	255	289	1292	1474	1529	300	وما ذكره م----------------ن الاكتفاء بنية واحدة انما هو في حق الحاضر واما المسافر فلا بد م---ن التبييت كل ليلة قاله في العتبية والمريض يلحق بالمسافر وحكي سند قولا ثانيا في المسافر بالاكتفاء بنية واحدة	547	6892457157532634097	179	343.0	145	201	89.05472564697266	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1638	false	-7485710282943030817	194	234	993	1196	1537	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القاسم يكف------------ر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس ويكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجال خاصة	1638	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms553	true	-1204406517450422341	155	189	820	997	1531	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال---- القابسي وابن شبلون يكفر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس -يكفر عنها-------------------------------- ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرج-ل حاصل	553	6892457157532634097	157	282.0	126	215	73.02325439453125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1606	false	-780802399344985697	16	62	83	319	1460	300	الثالث قال في التوضيح------------------------------- واختلف في المتاكد من نافلة الصو-م كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله---------------------------------------------- في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في البيان ا---ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء	1606	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms557	true	6961534894479480601	159	219	800	1113	1517	300	الثالث قال في التوضيح المستحب تقديم القضاء قاله اشهب واختلف المء----كد من نافلة الصيام كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في البيان اما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء	557	6892457157532634097	227	421.0	182	317	71.60883331298828	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1654	false	-5517221417085400419	217	249	1088	1235	1506	300	قال مالك ومن اصبح في الحضر- صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه ---فان افطر -----------------------------------------------------بعد ان سافر لزمه القضاء	1654	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms563	true	-1158985182361582480	57	96	292	478	1464	300	قال مالك ا-ن اصبح في --حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا قلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا ---------------بعد خروجه لكن ان افطر قبل خروجه وجبت عليه الكفارة قاله في المختصر وان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	563	6892457157532634097	126	200.5	98	204	61.764705657958984	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1636	false	3765214737438537189	139	212	735	1103	1562	300	عن وطء جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لم تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروه عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه بانه مما ظهر من الشرع الغاءه و---اتفق العلماء علي ابطاله قلت--------- وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي الامير فقيرا -ما بيده انما هو ل----لمسلمين قلت ولا يرد هذا بتعليل المفتي بذلك بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	1636	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms570	true	4255932640790178348	0	72	0	359	1493	300	عن وطء جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضره وثم سالوه لم لم يخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا وتعقب هذا- فخر الدين---------------- بانه مما ظهر من الشرع الغاءه وقد اتفق العلماء علي ابطاله قال ابن عرفة وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي الامير فقيرا وما بيده انما هو ملك المسلمين---- ولا يرد هذا بتعليل المفتي----- بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	570	6892457157532634097	326	579.0	260	385	84.67532348632812	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms2938	false	-1841034752424196164	129	262	636	1331	1539	300	هل ينقطع التتابع بالفطر سهوا كمن افطر في يوم ناسيا---------- او خطا كمن صام تسعة وخمسين يوما ثم اصبح مفطرا معتقدا انه اكمل الصوم وكمن اعتقد ان الشمس غربت فاكل او الفجر لم يطلع فاكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده علي ثلاثة اقوال الاول انه ينقطع في السهو والخطا وهو لمالك في الموازية نص فيه علي القطع بالفطر ناسيا اللخمي وغيره وعليه فينقطع بالفطر خطا وفي البيان مشهور المذهب انه لا يعذر بالنسيان في كفارة القتل والظهار والقول الثاني انه لا ينقطع بهما قال المصنف وهو المشهور وانما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد الحكم وقوله ولو بوطء غيرها يعني ان عذر في الوطء فاحري في الاكل والشرب والقول الثالث---- لا ينقطع بالسهو لانه يعرض في كل جزء من اجزاء الصوم فيعسر التحرز منه بخ-اف الخطا وبعضهم ير---ي هذا الثالث ظاهر	2938	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms571	true	-3069115332094995205	138	235	791	1291	1596	300	هل ينقطع التتابع بالفطر سهوا كمن افطر في يوم ناسيا ولا اشكال او خطا كمن صام تسعة وخمسين----- ثم اصبح مفطرا متعمدا انه اكمل الصوم وكمن اعتقد ان الشمس غربت فاكل او الفجر لم يطلع فاكل ثم تبين له خلاف ما اعتقده علي ثلاثة اقوال الاول ين----قطع في السهو والخطا وهو لمالك في المدونة والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني لا ينقطع بهما ابن الحاجب وهو المشهور وانما عزاه اللخمي وصاحب البيان وغيرهما لابن عبد ال----------------------------------------------------------------حكم والقول الثالث انه لا ينقطع بالسهو لانه يعرض في كل جزء من اجزاء الصوم فيعسر التحرز منه بخلاف الخطا وبعضهم يري في هذا الثالث ظاهر	571	6892457157532634097	454	854.5	363	713	63.67461395263672	82	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1637	false	8020765887344030164	18	67	90	337	1499	300	ان وطء امة- كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ولذلك لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير مالك قال ابن يونس الا ان تطلبه هي ب--ذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل انتهي وينبغي ان يلحق بالسءال ما اذا تزينت	1637	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms575	true	3950094799729326572	231	261	1181	1336	1530	300	ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق----------------------------------------------------------- ابن يونس الا ان تطلبه هي في ذلك وتساله فتلزمها-------- الكفارة التوضيح---------------------------- وينبغي ان يلحق بالسءال ما اذا ترينت	575	6892457157532634097	136	224.0	107	250	54.400001525878906	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1637	false	8020765887344030164	182	237	911	1177	1499	300	في التوضيح وان اكره العبد زوجته فقال ابن شعبان هو جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين من الرقبة او ال-طعام وليس لها--- ان تاخذ ذلك وتكفر بالصيام اذ لا ثمن له ابن محرز ومعني قول ابن شعبان الرقبة التي يكفر بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما حكاه ابو محمد في	1637	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms576	true	7453612213194452412	67	116	344	589	1524	300	في الصيام- وان اكره العبد زوجته فقال ابن شعبان هي جناية ان شاء السيد اسلمه او افتكه باقل القيمتين من الرقبة او الاطعام وليس لزوجته ان تاخذ ذلك وتكفر بالصيام اذ لا ثمن له--------- ويعني بالرقب------ة الرقبة التي يكفر بها لا رقبة العبد الجاني وهو خلاف ما ذكره في ---------	576	6892457157532634097	223	395.5	175	270	82.59259033203125	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1684	false	451767992260408274	53	141	292	764	1624	300	ال-اول انها في ليلة بعينها لا تنتقل الا انها غير معروفة ثم اختلف هءلاء فقيل انها مبهمة في العام كله وقيل في رمضان كله وقيل في العشر الاوسط والاخير وقيل في العشر الاخير فقط الثاني انها في ليلة معينة لا تنتقل معروفة واختلف هءلاء فقي---------------------------------ل احدي وعشرين و---------------قيل- ثلاثة وعشرين و---------------قيل- سبع وعشرين---------------------------------------------------- والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانما تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغ----------------------------------------------الب من ذلك ان تكون في العشر الاواخر والي هذا ذهب مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو اصح الاقاويل	1684	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms581	true	-6978660685572210028	7	91	45	507	1588	300	الثاني انها في ليلة بعينها لا تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل معروفة -اختلف القاءلون بهذا علي اربعة اقوال احدها في ليلة احد- وعشرين والثاني انها في ليلة ثلاث- وعشرين والثالث انها في ليلة سبع وعشرين والرابع انها في ليلة ثلاث وعشرين او ليلة سبع وعشرين والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغالب ان تكون في العشر الوسط والعشر الاواخر والغالب من ذلك ان تكون في العشر الاخيرة والي هذا ذهب مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو اصح الاقاويل	581	6892457157532634097	281	472.5	228	636	44.18238830566406	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	79	117	421	615	1558	300	عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عشر------ ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر --يوم النحر والسعي م-ن الصفا ل-لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	1696	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms581	true	-6978660685572210028	124	160	682	870	1588	300	عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة العاشر من ذي الحج------------ة وطواف ب--طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر اليوم النحر و--سعي بين الصفا والمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	581	6892457157532634097	172	299.5	137	204	84.31372833251953	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1687	false	-2800037621593073200	0	64	0	312	1539	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يمضي الي المحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه قال ابن فرحون في مناسكه قال العلماء -هو محمول علي الاستحباب والتاكد في مثل هذه المدة انتهي وهذا ما لم يءد الي اخلاء البيت عمن يقوم باحياءه في كل سنة فانه يجب احياء------ه في كل سن--------------ة فرضا علي الكفاية	1687	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms583	true	6314108939992135323	27	77	135	388	1479	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد علي --لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حيان في صحيحه قال ابن فرحون ق----------ال العلماء وهو محمول علي الاستحباب والتاكد في مثل هذه المدة و--------------------------------------------------------------------يجب احياء الكعبة في كل سنة بالحج والعمرة فرضا علي الكفاية	583	6892457157532634097	221	387.5	176	333	66.36636352539062	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1794	false	4928049223900049137	0	27	0	147	1544	300	الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر فاختلف في الزامها---- علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيه-ا قال عياض الا في المراكب الكبيرة التي يخصصن فيها	1794	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms584	true	-8789621881146880381	138	166	668	819	1499	300	الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر فاختلف في الزامها ذلك علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيهما قال عياض الا في المراكب الكبيرة التي تختص- فيها	584	6892457157532634097	144	269.5	117	152	94.7368392944336	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	238	300	1280	1622	1622	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر------ بالتحل-ل بافعال عمرة والقضاء في قابل وان بقي علي احرامه الي قابل فاتمه اجزاه وهو الوقوف بعرفة باتفاق وعلي القول الاخر يضاف الي الوقوف بعرفة الوقوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة ويضاف الي ذلك علي قول بعض الشافعية النزول بمزدلفة وقسم لا يفوت الاحرام بتركه ولكن لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق و--المغرب-	1884	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms585	true	-3600891349611911155	1	35	5	189	1650	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر الحاج بالتحليل بافعال عمرة والقضاء في قابل---------------------------------------- وهو الوقوف بعرفة باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم لا يفوت الحج--- بتركه و----لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق او المغرب	585	6892457157532634097	171	285.5	140	352	48.57954406738281	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	123	147	626	761	1582	300	نظم بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني والشامي جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن	1929	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms589	true	-1431605538384509581	173	197	904	1037	1616	300	نظم بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمن- وبذي الحليفة يحرم المدني والشام- جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن	589	6892457157532634097	133	256.0	109	135	98.51851654052734	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1885	false	3298056282656015922	206	277	1067	1437	1575	300	في هذه الافعال انها واجبة لصدق حقيقة الواجب عليها وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه فيكون كالاربعة المتقدمة غاية الامر ان الشارع خصص كلا منه-ا بحكم يخصه فجعل الاربعة المتقدمة ------لا بد من الاتيان بها وجعل هذه تجبر بالدم كما انه خصص بعض---- الاربعة بانه يفوت الحج به ول--ا يترتب علي ذلك شء وبعضها بانه يتحلل من الاحرام بسبب فو-ته ويلزم- القضاء وبعضها بانه لا يتحلل الا بالاتيان به	1885	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms590	true	8682783609875769162	1	72	8	369	1564	300	في هذه الافعال انها واجبة لصدق حد--- الواجب عليها وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه فتكون كالاركان في مطلق الوجوب الا- ان الشارع خصص كلا منهما بحكم----- فجعل الاركان اوكد من غيرها فلا بد من الاتيان بها وجعل هذه تجبر بالدم كما لم اخصص بعض تلك الاركان بانه يفوت الحج بتركه لا يترتب علي ذلك شء وبعضها بانه يتحلل----------- بسبب فواته ويلزمه القضاء وبعضها بانه لا يتحلل---- بالاتيان به	590	6892457157532634097	301	504.5	239	385	78.18181610107422	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1887	false	5487133596323167957	141	233	698	1174	1511	300	الوقوف بعرفة مع الامام نهارا للمتمكن و-------------------تاخير شء م------ن الجمار الي وقت القضاء ولو كان لمرض به ولو رمي عنه غيره و------------لكن لا ياثم حينءذ وترك المبيت بمني جل ليلة من ليالي الرمي وتر-----------ك النزول بمزدلفة ليلة النحر وترك السعي في حق من انشا الاحرام من مكة وطاف وسعي قبل خروجه الي عرفة وتقديم الافاضة علي الرمي وال---------------------------------------------------------------------------قسم الثالث كتر---------------------------------------------ك الاحرام من الميقات لمن يريد دخول مكة ولا يريد النسك و-------ترك طواف القدوم والسعي بعده نسيانا حتي يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرفة وترك المبيت بمني ليلة يوم عرفة علي ما نقله التادلي عن ابن العربي	1887	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms591	true	4656581988482918383	168	300	864	1573	1573	300	الوقوف بعرفة---------- نهارا بعد الزوال بغير عذر والتاسع تاخير رمي جمرة من الج-----------------------------------------------مار او حصاة الي الليل والعاشر -------ترك المبيت بمني ل---يلة من ليالي الرمي والحادي عشر ترك النزول بمزدلفة ليلة النحر والثاني عشر ----------------------------------------------------------تقديم الافاضة علي الرمي والثالث عشر ايقاع ركعتي الطواف في الكعبة او الحجر ولم يعد ذلك حتي بعد عن مكة وقسم اختلف فيه والمشهور عدم وجوب الدم وذلك ستة عشر الاولي ترك الاحرام من الميقات لمن يريد دخول مكة لغير ------نسك والثاني ترك طواف القدوم------------ نسيانا حتي يخرج لعرفة والثالث ترك السعي كذلك والرابع اذا تركهما معا فهو كترك احدهما والخامس الطواف في السقاءب لغير زحام ولم يعده حتي رجع لبلده والسادس الاحرام بالعمرة من الحرم علي ما قاله التادلي عن ابن جماعة التونسي والسابع -ترك المبيت بمني ليلة يوم عرفة علي ما نقله التادلي عن ابن العربي-	591	6892457157532634097	276	377.0	224	854	32.31850051879883	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms2095	false	6034288993266883332	251	285	1207	1387	1461	300	في التوضيح بضابطه ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما عداه فيتم -----------------------------------------------------------اهل عرفة ب--ها ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون بعرف--ة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفات ومزدلفة	2095	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms612	true	5441172220562209930	230	275	1213	1448	1577	300	في التقصير------- ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون بها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرف-ة ومزدلفة	612	6892457157532634097	157	271.5	124	243	64.60905456542969	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000281-ara1.ms1697	false	3658809698818107420	227	270	1231	1460	1609	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزر مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع للرمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزيارة متقيا من نفسك الامارة فالسر في التقوي والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامه	1697	7948937648155621586	Sham19Y0014249-ara1.ms617	true	-5272980098005128814	241	284	1253	1482	1571	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع للرمي ايام مني وودع وكمل الحجة والزياره متقيا من نفسك الاماره فالسر في التقوي والاستقامه وفي اليقين اكبر الكرامه	617	6892457157532634097	224	443.0	181	229	97.81659698486328	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014249-ara1