id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	180	264	914	1323	1507	300	قال في المطرز في كتاب اليواقيت و------غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا ------قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي هذا القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك زاد الثع-لبي الطبقلة اذا قا---ل اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قا--ل ادام الله عزك قال	747	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	56	130	288	650	1532	300	قال--- المطرز في كتاب الي-اقوت له وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح------------------------------------------------------------ وحمدل اذا قال الحمد لله وه-لل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك زاد الثعالبي الطبقلة حكايته قول اطال الله بقاءك والدمعزة حكاية قول ادام الله عزك قال	70	-7769627381582561229	329	609.0	261	427	77.04917907714844	61	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms4296	false	-7478012944575849395	11	71	55	353	1486	300	قال المازري ----اما نبش القبول وازالة الموتي فيمكن ان يقال لعله ان اصحاب الحاءط لم يملكوهم تلك البقعة علي التابيد او لعله تحبيس وقع منهم في حال- الكفر والكافر لا تلزمه القربة كما قالوا اذا اعتق عبدا وهما كافران ان له ان يرده في الرق قبل اسلامهما ما لم يخرج من بل-----ده ولم يق-ر ان ايدي اصحاب الحواءط زالت عن	4296	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	239	300	1193	1495	1495	300	قال -لما بيناه واما نبش القبور وازالة الموتي فيمكن ان يكون لعلة ان اصحاب الحاءط لم يملكوهم تلك البقعة علي التابيد او لعله تحبيس وقع منهم في حالة الكفر والكافر لا تلزمه القرب- كما قالوا اذا اعتق عبدا وهما كافر---ان له ان يرده في الرق قبل اسلامهما ما لم يخرج العبد من يده ولم يقدر ان ايدي اصحاب الح-اءط زالت عن-	82	-7769627381582561229	279	498.0	223	309	90.291259765625	46	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	105	140	555	732	1572	300	قال بعض العلماء--- الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كالامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم---- واحتج هءلاء بان في احاديث----------- الوصال--------------------------- ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف	1574	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	162	205	817	1037	1499	300	قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كام--ساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم 431 واحتج هءلاء بان ال-احاديث الواردة في الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف	172	-7769627381582561229	169	293.0	135	223	75.78475189208984	31	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms1892	false	4330172275640177160	31	65	150	329	1513	300	الصيد حرام عليه عندنا قال ودليلنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفراء------ضه فلا يذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله	1892	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	166	199	858	1023	1511	300	للصيد ولنا عليه قول الله-------------------- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفرض من فروضه فلا تذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله	206	-7769627381582561229	144	260.0	114	185	77.83783721923828	25	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms1695	false	69810391852191580	195	228	1047	1220	1585	300	لما كان مقتضي ال------------------حج----------------------------- التكرار من حيث الاشتقاق واتفقوا علي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة الي البيت تقتضي كونها-- في عمرة حتي يحصل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق	1695	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms212	true	-8164402975646046483	242	282	1182	1385	1476	300	لما كان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقتضي علي حكم الاشتقاق التكرر----------------- واتفق ع--لي ان الحج لا يلزم الا مرة واحدة كانت العودة الي البيت تقتضي ان تكون في عمرة حتي يحصل التردد الي البيت كما اقتضاه الاشتقاق	212	-7769627381582561229	138	238.5	110	222	62.16216278076172	26	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	113	196	556	976	1484	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الول-----------------------------اء للمسلمين ونز----------ل منزلة قوله انت------ حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية في قوله -لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار ع----ن حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله------ به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلة والكذب والباطل -------لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	4755	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	205	297	1021	1486	1503	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فاما ابن القصار فالتزم في هذا السءال ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين----------- وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله تعالي به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا------- والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	289	-7769627381582561229	388	712.5	309	483	80.33126068115234	71	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	0	39	0	225	1652	300	وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل بع----------------وض وبغيره--- سموا الاول------- بيعا فحقيقته----- نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون-------- منافع --فروج فحصوها ايضا بتسميته-ا نكاحا	3084	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	136	182	707	974	1593	300	وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكيها بعوض وبغير عوض سموا المنتقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضا بتسميتهما نكاحا	294	-7769627381582561229	216	379.5	177	267	80.89888000488281	33	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms3120	false	-547261742312024432	93	123	441	611	1486	300	واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انه- لا يلزمه لانه بسكره نقص- ميزه في معرفته بالمصالح كالس--فيه والسفيه لا يلزمه بيعه-------------------------------------------- وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته	3120	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms296	true	4459174486561416394	212	252	1084	1302	1560	300	واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته	296	-7769627381582561229	164	306.5	134	218	75.22935485839844	26	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms3158	false	1527727709345545038	64	169	345	929	1625	300	كان- جميع منافعه محللة فيجوز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والع--------قار وشبه ذلك قال---------------------------------------ه المازري ويصح ملكه الا ان يتعلق بتلك المنفعة حق الادمي كالحر فانه احق بنفسه او حق الله كالمساجد والبيت الحرام فلا يصح ملك ذلك ولا بيعه وقد يمنع تعلق حق الادمي البيع دون الملك كام الولد والمعتق الي اجل والوقف ونحو ذلك الثالث ما فيه منافع محللة ومنافع محرمة قال المازري فهو المشكل عل-ي الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء مضطربين وانا اكشف--- عن سر------------ه ليهون عليك اختلافهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما و-------المحلل منها تبعا ف-------------------------واضح الحاق---ه بالقسم الاول ويمكن -تمثيل ذلك بالزيت النجس فان جل منافعه كالاكل والادهان	3158	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms297	true	-3802547527967481183	99	191	505	1025	1604	300	كانت ساءر منافعه محللة جا--ز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف لك عن سره ان شاء الله ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلف عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا با--حد الاصل----ين المتفق عليهما لان المطرح من ال-منافع- كالعدم واذا كان	297	-7769627381582561229	250	320.0	203	793	31.525850296020508	29	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	0	58	0	314	1591	300	مقصو------دة وساءر منافعة------ محللة قال المازري هذا هو المشكل وينبغي ان يلحق ب------الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة يءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ما سو----------اها وهو عقد و------------احد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض علي المحرم---- ممنوع فمنع الكل لاستحالة التمييز ولان الباقي من المنافع-------- يصير ثمنه مجهولا لو قدر	3159	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms297	true	-3802547527967481183	235	300	1254	1604	1604	300	مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها محلل مقصود فان--- هذا -----------ينبغي ان يلحق بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة تءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء واحد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع الكل لاستحالة التمييز وا-ن الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا لو قدر-	297	-7769627381582561229	282	484.0	230	366	77.04917907714844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	178	268	943	1431	1591	300	وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيخلط المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها من المنافع المقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفع--------ة هل هي مقصودة ام لا فيقف--- هنا المتورع ويتساهل اخر ويقول بالكراهة ل----------------------------------لالتباس ولا يحرم فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن اتقنه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله انتهي	3159	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms298	true	1936991544172021872	3	99	22	537	1562	300	وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سوا-----ها منافع --مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشد لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصود- ام لا فيقف ها هنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس--------- فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن قتل-ه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله تعالي	298	-7769627381582561229	456	850.0	370	533	85.55347442626953	77	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms3158	false	1527727709345545038	211	258	1155	1401	1625	300	فيه بعض المنافع محللة عند---- من يجيز استعمال ذلك في بعض---- المواضع قال ويل---------------------------------------------------------------------------حق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل ال-بيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي------------------- لا منفعة فيه اصلا ----------لكن ذلك----- عدم المنفعة فيه تحقيقا وفي هذا------------- تقديرا وتجويزا	3158	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms299	true	-5137198958883342949	91	163	465	841	1519	300	في- بعض المنافع هذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المنافع محللة ولكن المقصود الذي هو الاكل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل المبيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك لكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا	299	-7769627381582561229	220	357.5	176	377	58.355438232421875	37	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms4083	false	4032525023532929203	220	275	1096	1335	1461	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربع- او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية------------------------------------------------------------------------ لا يحل--- ان يبيع حتي يءذن شريكه هو محمول علي الارشاد الي الاول بدليل قوله فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به ولو كان في ذلك علي --	4083	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	3	73	15	313	1450	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي بعض طرقه قضي النبء صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك------------------ فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به وفي بعض طرقه قال صلي	354	-7769627381582561229	177	287.5	132	317	55.835960388183594	39	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	43	161	217	811	1493	300	ومن هذا المعني-------------- لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما -في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان احد- اطلع عليك بغير-- اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان---- بغير اذنه لم يستبح----- فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به---- ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد -فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف ----وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	4704	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	36	162	192	821	1508	300	ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك من غير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليد-فعه عن ذلك غير قاصد لفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف عنه وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	389	-7769627381582561229	585	1107.5	467	630	92.85713958740234	111	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000281-ara1.ms2158	false	6466437029737117309	235	273	1196	1403	1555	300	انه اجاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي السو--ق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من -لباس الاشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه	2158	7948937648155621586	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	111	149	556	764	1527	300	انه اجاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي الاسواق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من الناس --اشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه	481	-7769627381582561229	202	386.5	164	210	96.19047546386719	35	JK000281-ara1	Sham19Y0013253-ara1