id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0683	false	-8679535431869655071	192	243	972	1232	1509	300	اذا ثبت ان ادراك وقت العصر يكون بادراك ركعة منها قبل غروب الشمس فاذا احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر لانها حاضت بعد خروج وقتها رواه ابن سحنون عن ابيه وقد رايت لاصبغ لا قضاء عليها----------- والاول اظهر	683	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0017	true	-8972923940308815029	115	168	585	856	1515	300	اذا ثبت ان ادراك وقت العصر يكون بادراك ركعة منها قبل غروب الشمس فاذا احرمت المراة بالعصر قبل الغروب بركعة فلما كانت في اخر ركعة منها وقد غربت الشمس حاضت فانها تقضي العصر لانها حاضت بعد خروج وقتها رواه ابن سحنون عن ابيه وقد رايت لاصبغ لا قضاء عليها والله اعلم والاول اظهر	17	-6722135043911709163	260	517.0	209	271	95.94095611572266	51	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0687	false	-4656751701430838629	80	224	395	1123	1515	300	مسالة ولو ان مغمي عليه افاق قبل الغروب فذكر صلاة نسيها قبل الاغماء فانه يبدا بالصلاة التي نسي قبل الاغماء فان بقي بعد فراغها وقت للصلاتين او احداهما صلي ما ادركه الوقت وان لم يدرك شيءا من الوقت فقد اختلف فيه قول ابن القاسم فقال في كتاب محمد لا يصلي ظهرا ولا عصرا واختاره اصبغ ورواه عن مالك وقال مرة اخري يصلي ما افاق في وقته ر-واه القاضي---- اسحاق عن محمد بن مسلمة فوجه الرواية الاولي ما روي عنه -----صلي الله عليه وسلم انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فاذا اجتمع في هذا الوقت ثلاث صلوات واستوعب الصلاة الاولي الوقت -سقط فرض ما بعدها لما كانت احق----- بالوقت ووجه الرواية الثانية انه مغمي عليه ادرك وقت الظهر والعصر فلزمه الاتيان بهما وانما قدمت عليه-ا الفاءتة للترتيب لا لان الوقت مختص بها وذلك لا يسقط فرض الظهر	687	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0045	true	1496163278602236713	38	181	197	918	1532	300	مسالة ولو ان مغمي عليه افاق قبل الغروب فذكر صلاة نسيها قبل الاغماء فانه يبدا بالصلاة التي نسي ------------فان بقي بعد فراغها وقت للصلاتين او احد-هما صلي ما ادرك وقته-- وان لم يدرك شيءا من الوقت فقد اختلف فيه قول ابن القاسم فقال في كتاب محمد لا يصلي ظهرا ولا عصرا واختاره اصبغ ورواه عن مالك وقال مرة اخري يصلي ما افاق في وقته ورواه القاضي ابو اسحاق عن محمد بن مسلمة فوجه الرواية الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فاذا اجتمع في هذا الوقت ثلاث صلوات -استوعب الصلاة الاولي للوقت وسقط فرض ما بعدها لما كانت احق منها بالوقت ووجه الرواية الثانية انه مغمي عليه ادرك وقت الظهر والعصر فلزمه الاتيان بهما وانما قدمت عليهما الفاءتة للترتيب لا لان الوقت مختص بها وذلك لا يسقط فرض الظهر	45	-6722135043911709163	695	1322.0	557	745	93.28858947753906	131	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1062	false	-833655481236669535	171	300	864	1502	1502	300	الكلام علي حديث الوادي--------- مسالة وهل يصلي ركعتي الفجر من فاتته صلاة الصبح قبلها ام لا روي ابن وهب عن مالك انه لا يركع ركعتي ال------------فجر حتي يصلي الفريضة وبه قال الثوري والليث وقال اشهب وعلي بن زياد يركع ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود وجه رواية ابن وهب ---------قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا ينفي فعل صلاة قبلها ومن جهة المعني ان الصلاة الفاءتة يتعين وقتها بالذكر وهو مقدار ما تفعل فيه فلا يجوز ان يفعل غيرها فيه كما لو ضاق وقتها المعين لها ووجه قول اشهب ما روي عن ابي هريرة انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت----- الشمس فقال النبي------------------- لياخذ كل رجل----- براس راحلته فان-	1062	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0051	true	8236125940860129133	121	262	673	1361	1559	300	الصلاة فلا يجوز ان يترك للفضاءل مسالة وهل يصلي ركعتي الفجر من فاتته صلاة الصبح قبلها ام لا روي ابن وهب عن مالك انه لا يركع وقال اشهب لا يركع الفجر حتي يصلي الفريضة وبه قال الثوري والليث وقال اشهب وعلي بن زياد يركع ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود وجه رواية ابن وهب قوله صلي الله عليه وسل----------م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا ينفي فعل صلاة قبلها ومن جهة المعني ان الصلاة الفاءتة يتعين وقتها بالذكر وهو مقدار ما تفعل فيه فلا يجوز ان يفعل غيرها فيه كما لو ضاق وقتها المعين بها ووجه قول اشهب ما روي عن ابي هريرة انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت عليه الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل منكم براس راحلته فان	51	-6722135043911709163	600	1131.0	474	698	85.95988464355469	118	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1063	false	2446581505126148429	0	24	0	123	1496	300	هذا منزل حضرنا فيه شيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة	1063	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0051	true	8236125940860129133	262	286	1361	1484	1559	300	هذا منزل حضرنا فيه شيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة	51	-6722135043911709163	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0282	false	-7702444213192514087	52	114	254	558	1480	300	ما تحت ذقنه انتهي قال الباجي في المنتقي معني ذلك ان كل ما كان ظاهرا فانه يجب ايصال الماء اليه وما لم يظهر وشق ايصال الماء اليه فلا يجب غسله كجرح برا علي استغوار كثير وما كان خلقا خلق به فانه يشق ايصال الماء اليه باليد ولو كان اثر الجرح ظاهرا لوجب ايصال الماء اليه وغسله كموضع القطع من الكوع واصابع القدم	282	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0064	true	12981449035630792	69	113	360	571	1492	300	ما تحت مارنه وما غار من اجفانه و--------معني ذلك ان كل ما كان ظاهرا فانه يجب ايصال الماء ا---------------------------------ليه فلا يجب غسله كجرح برء علي استغوار كبير وما كان خلقا خلق به لانه يشق ايصال الماء ال----------------------------------------------------يه وغسله كموضع القطع من الكوع واصابع القدم	64	-6722135043911709163	183	329.5	144	304	60.19736862182617	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0273	false	-5749195182378729414	5	82	24	403	1524	300	وقد حكي الشيخ ابو محمد في نوادره ان شعر الصدغين من الراس يدخل في المسح -----------------------------------ومعناه عندي من فوق العظم من حيث يعرض الصدغ من جهة الراس لان ذلك الموضع يحلقه المحرم واما ما دون ذلك فليس من الراس وحكي القاضي ابو محمد---- اذا كان شعر العارضين من الخفة بحيث لا يستر البشرة لزم ايصال الماء الي البشرة و------------------------------------------------هذا يقتضي----- ان العارضين من الوجه -----------------------------------ومعني ذلك عندي من موضع العظم وحيث يبتدء نبات الشعر----- من جهة الوجه	273	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0067	true	-250931016607556941	98	200	483	991	1492	300	وقد حكي الشيخ ابو محمد في نوادره ان شعر الصدغين من الراس يدخل في المسح قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعناه عندي ما فوق العظم من حيث يعرض الصدغ من جهة الراس لان ذلك الموضع يحلقه المحرم واما ما دون ذلك ف-هو من الراس وحكي القاضي ابو محمد انه اذا كان شعر العارضين من الخفة بحيث لا يستر البشرة لزم ايصال الماء الي البشرة واحتج علي ذلك بقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة هذا يقتضي عنده ان العارض م--ن الوجه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي من موضع العظم وحيث يبتدء نبات الشعر بعرض من جهة الوجه	67	-6722135043911709163	371	672.0	295	511	72.60273742675781	74	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0341	false	68248349602788778	178	268	892	1340	1511	300	واما ايصال الماء اليه يعني الراس فهو ان ينقل بلل الماء بيده اليه ولا يجزءه ان يمر يد-ه جافة --علي بلل راسه فان ذلك ليس بمسح بالماء وانما هو مسح بيده حكي ذلك ابن حبيب عن ابن الماجشون والذي يتوضا بالمطر ينصب يديه للمطر فيمسح بالبلل راسه واما الغسل فيجزء----ه ان يمر يده علي جسده بما صار فيه من ماء مطر او غيره قاله ابن القاسم وسحنون والفرق بينهما ان ماء المسح يسير فاذا كان علي العضو الممسوح لم يكن الماسح ماسكا بالماء وماء ال----------------------------------------غسل ي-علق باليد ويتصرف معها علي	341	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0067	true	-250931016607556941	205	300	1018	1492	1492	300	واما ايصال الماء اليه----------- فهو ان ينقل بلل الماء بيد-----ه ولا يجزيه ان يمر يديه جافتين علي بلل راسه فان ذلك ليس بمسح بالماء وانما هو مسح بيد- حكي ذلك ابن حبيب عن ابن الماجشون والذي يتوضا بالمطر ينصب يديه للمطر فيمسح بالبلل راسه واما الغسل فيجزءه فيه ان يمر يده علي جسده بما صار فيه من ماء مطر او غيره قاله ابن القاسم وسحنون والفرق بينهما ان---- المسح يسير فاذا كان علي العضو الممسوح لم يكن الماسح ماسحا بالماء واذا كان الماء في اليد كان ماسحا بالماء واما الغسل يتعلق باليد وينصرف معها علي-	67	-6722135043911709163	416	772.5	332	496	83.87096405029297	72	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0460	false	219712850091357920	258	294	1359	1549	1580	300	واما غسل الذكر من المذي فحكي الشيخ ابو محمد في نوادره انه لا يفتقر الي النية كغسل النجاسة قال القاضي ابو الوليد يعني نفس---ه والصحيح عندي انه يفتقر الي تجديد النية لانها طهارة تتعدي محل وجوبها	460	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0090	true	243621108249919517	175	211	912	1099	1522	300	واما غسل الذكر من المذي فحكي الشيخ ابو محمد في نوادره انه لا يفتقر الي النية كغسل النجاسة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والصحيح عندي انه يفتقر الي ال------نية لانها طهارة تتعدي محل وجوبها	90	-6722135043911709163	174	332.0	140	193	90.15544128417969	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0039	false	2391963542108881033	147	191	741	973	1523	300	واما اذا سقط ورق الشجر او الحشيش في الماء فتغير فان مذهب شيوخنا العراقيين انه لا يمنع الوضوء به وقال-ابو العباس الابياني لا يجوز الوضوء به وجه القول الاول انه مما لا ينفك الماء عنه غالبا ولا يمكن التحفظ منه ويشق ترك استعماله كالطحلب	39	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0100	true	-5844416259791333624	84	129	421	654	1540	300	واما اذا سقط ورق الشجر او الحشيش في الماء فتغير فان مذهب شيوخنا العراقيين انه لا يمنع الوضوء به وقال ابو العباس الابياني لا يجوز الوضوء به وجه القول الاول انه مما لا ينفك الماء عنه غالبا ولا يمكن التحفظ منه ويشق ترك استعماله كالطحلب	100	-6722135043911709163	232	459.0	188	233	99.57081604003906	45	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0054	false	2722971275042138939	140	175	723	902	1526	300	من استعمال---------ه مع وجود غيره فان لم يوجد غيره فالذي عليه شيوخنا العراقيون وهو المشهور في قول مالك انه يتوضا به ويستعمل في كل ما يستعمل فيه الماء الطاهر ونحوه في الطراز وغيره وقال ابن	54	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0103	true	8441096312671416806	215	246	1055	1211	1486	300	من استعماله يمنع منه مع وجود غيره فان لم يوجد غيره فالذي عليه شيوخنا العراقيون وهو المشهور من قول مالك انه يستعم----------ل في كل ما يستعمل فيه الماء الطاهر---------------------- وقال ابن	103	-6722135043911709163	141	260.5	112	188	75.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0021	false	3767015956021940776	95	178	465	869	1476	300	يدر من اي شء تغير الماء نظر لظ------------------------------------------------اهر امره فيقضي به ف-----ان لم يكن له ظاهر ولم يدر من اي شء هو حمل علي الطهارة انتهي وقال ابن ناجي في شرح المدون-------ة واما ابار المدن اذا انتنت فقال المازري ان كانت هنا حالة تريب كالابار القريبة من المراحيض فان مالكا قال تترك ال------يومين -------فان طابت والا لم يتوضا منها انتهي ومسالة البءر التي ذكرها المازري اواخر سماع اشهب مكررة قال في المواضع الاخر----------------------- ولو علم ان نتنها ليس من ذلك ما رايت باسا	21	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0108	true	-9129429186377150443	122	218	649	1066	1457	300	يدر من اي شء تغير امن معني يمنع التطهير به ام معني لا يمنع ذلك فانه ينظر الي ظاهر امره فيقضي عليه به وان لم يكن له ظاهر ولم يدر من اي شء هو حمل علي الطهارة روي ذلك--- ابن القاسم عن مالك في المجموعة واما----------- اذا كان له ظاهر فقد روي في العتبية اشهب عن مالك في بءر في دار تغيرت ولم يدر من اي شء تغيرت قال ينزف يومين وثلاثة فان طابت والا لم يتوضا منها و-----------------------------------------------------------قال في --مو-ضع اخر اخاف ان تسقيه قناة مرحاض ولو علم انه----- ليس منه لم ار به-- باسا	108	-6722135043911709163	186	215.0	138	500	37.20000076293945	34	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0022	false	-859054550239226695	36	78	178	379	1519	300	فحكمه بالظاهر من امرها لقرب المراحيض من ابار الدور ورخاوة الارض وقد روي عنه علي بن زياد------------ رب بءر في الصفا والحجر لا يصل اليها شء ورب ارض رخوة يصل منها فهذه ايضا من المعاني التي ينبغي ان تراعي في مثل هذا	22	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0108	true	-9129429186377150443	218	262	1066	1276	1457	300	يحكم- بالظاهر من امرها لقرب المراحيض من ابار الدور ورخاوة الارض وقد روي عنه علي بن زياد في المجموعة رب بءر في الصفا والحجر لا يصل اليها شء ورب ارض رخوة يصل منها فهذا ايضا من المعاني التي يجب-- ان تراعي في مثل هذا	108	-6722135043911709163	195	366.0	153	213	91.5492935180664	39	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0105	false	3291919937305223363	189	300	1027	1601	1601	300	قال ابو اسحاق فارة المسك ميتة ويصلي بها----------------------------------- وتفسير ذلك عندي انها كخراج يحدث بالحيوان تجتمع فيه مواد ثم تستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها تءخذ منه في حال الحياة او بذكاة من لا تصح ذكا-ته من اه- الهند لانهم ليسوا باهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة والله اعلم لانها--- استحالت عن جميع صفات الدم وخرجت عن اسمه الي صفات واسم يختص بها فطهرت لذلك كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا انتهي وصرح بذلك ابن مرزوق بعد الكلام الذي نقله عن الشيخ وتتمة كلامابن مرزوق كما يستحيل الخمر الي الخل طاه------را وكما يستحيل ما----- به من العذرة والنجاسة تمرا او بقلا فيكون طاهرا-	105	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0112	true	-7139216450685488982	2	106	10	545	1520	300	قال ابو اسحاق هي م--------يتة ويصلي بها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وتفسير ذلك عندي انها كخراج يحدث بالحيوان يجتمع فيه مداد ثم يستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها تءخذ منه--- حال الحياة او بذكاة من لا تصح تذكيته من اهل الهند لانهم ليسوا -اهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة والله اعلم لانها قد استحالت عن جميع صفات الدم وخرجت عن اسمه الي صفات واسم يختص بها فطهرت بذلك كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا ويستحي-------------------------------------------------------------------------------ل الخمر الي الخل فيكون طاهرا وكما يستحيل ما يدمن به من العذرة والنجاسة تمرا او بقلا فيكون طاهرا	112	-6722135043911709163	463	840.5	371	626	73.96166229248047	82	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0106	false	5176557396664254197	0	28	0	143	1479	300	وانما لم تنجس فارة المسك بالموت لانها ليست بحيوان ولا جزء منه فتنجس بعذر الذكاة وانما هي شء يحدث في الحيوان كما يحدث البيض في الطير والله اعلم	106	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0112	true	-7139216450685488982	106	134	545	688	1520	300	وانما لم تنجس فارة المسك بالموت لانها ليست بحيوان ولا جزء منه فتنجس بعدم الذكاة وانما هي شء يحدث في الحيوان كما يحدث البيض في الطير والله اعلم	112	-6722135043911709163	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0209	false	3971101859172891454	94	145	501	760	1532	300	ان النجاسات---- في الطرقات لا يمكن الاحتراز منها مع التصرف الذي لا بد---- للناس منه فخفف امرها اذا خفي عينها ولم تتيقن النجاسات فاذا مر-----ت علي موضع نجس ثم مر-------ت علي موضع طاهر اخفي عين النجاسة --سقط حكمها---------------- ولو لم تمر علي الموضع الطاهر حتي زالت النج-اسة -------------------لوجب عليها غسلها وانما	209	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0117	true	5112138060828266822	240	297	1184	1472	1483	300	ان النجاسة التي في الطرقات لا يمكن الاحتراز منها مع التصرف الذي لا بد منه للناس---- فخفف امرها اذا خفي عينها------------------- فاذا مر الذيل علي موضع نجس ثم مر بعد ذلك علي موضع طاهر اخفي عين النجاسة فاسقط عن اللابس حكم التطهير ولو لم يمر علي --موضع يطهره باخفاء عين النجاسة لظهرت عين النجاسة ولوجب تطهير----ها وانما	117	-6722135043911709163	196	295.5	153	317	61.829654693603516	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0209	false	3971101859172891454	157	187	815	975	1532	300	وهذا بمنزلة ما في الطرقات من الطين والمياه التي لا تخلو من العذرة والابوال والارواث و-------اذا غلب عليها الطين واخفي عينها لم يجب غسل الثوب من--------------------ها ولو ظهرت عين النجاسة	209	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0118	true	-6254729813375586909	15	48	70	249	1484	300	وهذه بمنزلة------ الطرقات من الطين والمياه التي لا تخلو من العذرة والابوال و--ارواث الدواب فاذا غلب عليها الطين واخفي عينها لم يجب غسل الثوب منها فكان ذلك تطهيرا لها ولو ظهرت عين النجاسة	118	-6722135043911709163	150	273.0	122	187	80.21390533447266	23	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0101	false	8761435745497861105	266	296	1294	1444	1465	300	المضمضة عليه بواجبة ولكنه يستحب له ان ي-مضمض من ذلك فا------ه لان القلس لا يكون طعاما يتغير- وانما يستحب منه تنظيف الفم وازالة ما عسي ان يكون---- من راءحة الطعام	101	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0119	true	-6381971686239127248	60	92	277	439	1394	300	المضمضة عليه بواجبة ولكنه يستحب له ان يتمضمض من ذلك ويغسل فمه لان القلس لا يكون طعاما متغيرا وانما يستحب منه تنظيف الفم وازالة ما عسي ان يكون فيه من راءحة الطعام	119	-6722135043911709163	147	270.0	117	162	90.74073791503906	27	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0379	false	-7840307612892881820	124	186	638	950	1543	300	الطهارة ينقضها في رواية اشهب عن مالك لانه روي عنه من تصنع -لنوم فعليه الوضوء وان لم ينم قال الشيخ-ابو اسحاق -هذا يدل علي ان رفض الوضوء يصح وابن القاسم يخالف في هذا ويقول هو كالحج لا يصح رفضه--------------------------- وجه رواية اشهب ان هذه عبادة يبطلها الحدث------- فصح رفضها كالصلاة ووجه قول ابن القاسم ان هذه طهارة فلم تبطل بالرفض كالطهارة الكبري	379	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0120	true	1564276514410529318	214	284	1082	1431	1508	300	الطهارة ينقضها في رواية اشهب عن مالك لانه روي عنه من تصنع للنوم فعليه الوضوء وان لم ينم قال الشيخ ابو اسحاق وهذا يدل علي ان رفض الوضوء يصح وابن القاسم يخالف في هذا ويقول هو كالحج لا يصح رفضه من مختصر ما ليس في المختصر وجه رواية اشهب ان هذه عبادة يبطلها الحدث الاصغر فصح رفضها كالصلاة ووجه قول ابن القاسم ان هذه طهارة فلم تبطل بالرفض كالطهارة الكبري	120	-6722135043911709163	312	589.0	250	349	89.39827728271484	61	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1122	false	41654099115409185	250	300	1222	1471	1471	300	عنهما دعي لجنازة حين دخل المسجد ومسح علي خفيه وصلي ابنه عليها ------------------------------------------------------------------------------------ان كان مسحه لهما في المسجد فقد استجاز ذلك لقلة الماء الذي يقطر منه واما الوضوء في المسجد فقد اختلف فيه اصحابنا فاجازه ابن القاسم في صحنه من رواية موسي بن معاوية عنه وكرهه سحنون لما في ذلك-	1122	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0146	true	7585357311413612061	84	149	411	730	1489	300	انه-- دعي لجنازة حين دخل المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي--- عليها يقتضي انه مسحهما بعد دخول المسجد اما ان يكون في المسجد واما ان يكون بعد الخروج منه فان كان---------- في المسجد فقد استجاز ذلك لقلة الماء الذي يقطر منه واما الوضوء في المسجد فقد اختلف فيه اصحابنا فاجازه ابن القاسم في صحته من رواية موسي بن معاوية عنه وكرهه سحنون لما في ذلك	146	-6722135043911709163	225	407.5	179	334	67.36527252197266	41	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1123	false	7919542761304340911	0	82	0	413	1466	300	من مج الريق في المسجد وما يتناثر من الماء في المسجد مما يءثر في نظافة المسجد وقد روي محمد بن يحيي في المدونة عن مالك لا يصلح ان يتمضمض في المسجد وان غطاه بالحصباء بخلاف النخامة لان النخامة لا يجد الناس منها بدا ولا مضرة عليهم في ترك المضمضة في المسجد يريد والله اعلم ان النخامة تكثر و-تكرر فيشق الخروج لها من المسجد----------- والمضمضة تندر وتفصد فلا مضرة ولا مشقة في الخروج لها من المسجد----------- وهذا التعليل يروي عن القاسم بن محمد	1123	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0146	true	7585357311413612061	149	233	730	1154	1489	300	من مج الريق في المسجد وما يتناثر من الماء---------- مما يءثر في نظافة المسجد وقد روي محمد بن يحيي في المزنية عن مالك لا يصلح ان يتمضمض في المسجد وان غطي- بالحصباء بخلاف النخامة لان النخامة لا يجد الناس منها بدا ولا مضرة عليهم في ترك المضمضة في المسجد يريد والله اعلم ان النخامة تكثر وتتكرر فيشق الخروج لها من المسجد والله اعلم والمضمضة تندر وتقل- فلا مضرة ولا مشقة في الخروج لها من المسجد والله اعلم وهذا التعليل مروي عن القاسم بن محمد	146	-6722135043911709163	394	736.5	314	436	90.36697387695312	74	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0832	false	8024463729288710611	0	33	0	156	1467	300	والمشهور من المذهب ان الراعف يرجع ما دام امامه في بقية من صلاته--- تشهد او غيره وقال الشيخ ابو اسحاق يعني ابن شعبان ان رجا ان يدرك مع امامه ركعة -الا صلي مكانه	832	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0157	true	1721027836091461650	19	49	102	241	1405	300	والمشهور من المذهب ان الراعف يرجع ما دام امامه في بقية من صلاته من تشهد او غيره وقال------ ابو اسحاق--------------- ان رجا ان يدرك مع امامه ركعة والا صلي مكانه	157	-6722135043911709163	135	242.5	106	160	84.375	26	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0219	false	-2811446744845567978	68	136	339	691	1513	300	الدم من الجرح علي وجهين احدهما ان يكون خروجه متصلا غير منقطع---------------------------------------------- فعلي المجروح ان يصلي علي حالته ولا تبطل بذلك صلاته لانها نجاسة لا يمكنه التوقي منها وليس عليه غسلها ال- اذا كثرت وتفاحشت فانه يستحب له غسلها الثاني ان --لا يتصل خر-وجه وامكن التوقي من نجاسته ودمه فان انبعثت في الصلاة بفعل المصلي او بغير فعله فانه يقطع الصلاة لنجاسة جسمه وثوبه فليغسل ما به--- الدم	219	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0159	true	-6060254265870761959	221	300	1074	1468	1468	300	الدم من الجرح علي وجهين احدهما ان يكون------ متصلا غير منقطع والثاني ان يجري في وقت دون وقت فان اتصل خروجه فعلي المجروح ان يصلي علي حال-ه ولا تبطل بذلك صلاته لانه- نجاسة لا يمكنه التوقي منها وليس عليه غسلها الا اذا كثرت وتفاحشت فانه يستحب له غسلها فرع واما ما لا يتصور خروجه ويمكن التوقي من نجاسته ودمه فان انبعث- في الصلاة بفعل المصلي او بغير فعله فانه يقطع الصلاة لنجاسة جسمه وثوبه ف-يغسل ما به من الدم-	159	-6722135043911709163	327	589.0	264	405	80.74073791503906	55	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	262	300	1324	1522	1522	300	من العارضة قال في المنتقي-- فرع فاذا قلنا بوجوب الوضوء فمن صلي قبل ان يتوضا اعاد الوضوء والصلاة ابدا قاله ابن نافع وان قلنا بنفي الوجوب ف-ي العتبية من رواية سحنون عن ابن القاسم -------روايتان احداهما انه يعيد-	487	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0166	true	-7900545079308238351	154	193	771	976	1531	300	من الاحداث والله اعلم واحكم فرع فاذا قلنا بوجوب الوضوء فمن صلي قبل ان يتوضا اعاد الوضوء والصلاة ابدا قاله ابن نافع وان قلنا بنفي الوجوب ففي العتبية من رواية سحنون عن ابن القاسم في ذلك روايتان احداهما---- يعيد	166	-6722135043911709163	179	313.0	145	209	85.64593505859375	31	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0964	false	6427483228443099656	106	186	509	904	1453	300	وما قبل---- النومة من الصلوات---- شاك فيه- وهذا الشك انما طرا علي الصلاة بعد كمالها وبراءة الذمة منها -فيه قولان احدهما انه غير مءثر فيها كما لو سلم من الصلاة ثم شك هل احدث بعد طهارته ام لا فلا شء عليه لانه شك طرا بعد تمام العبادة وتيقن سلامتها فهذا القول في هذه المسالة مبني علي هذا الاصل والتمول الثاني ان الشك يءثر فيها ويوجب اعادتها فعلي هذا القول يجب -----اعادة الصلاة- كلها من اول نومة نامها في هذا الثوب	964	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0194	true	437530932098252801	45	128	212	622	1467	300	وما قبل تلك النومة من الصلوات فهو شاك فيها وهذا الشك انما طرا علي الصلاة بعد كمالها وبراءة الذمة منها وفيه قولان احدهما انه غير مءثر فيها كما لو سلم من الصلاة ثم شك هل احدث بعد طهارته ام لا فلا شء عليه لانه شك طرا بعد تمام العبادة وتيقن سلامتها فهذا القول في هذه المسالة مبني علي هذا الاصل والق-ول الثاني ان الشك يءثر فيها ويوجب اعادتها فعلي هذا القول يجب عليه اعادة الصلوات كلها من اول نومة نامها في ذلك الثوب	194	-6722135043911709163	388	733.0	308	411	94.40389251708984	75	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0383	false	2683507541269561123	113	196	545	934	1488	300	يكون ما بيده من النجاسة يغير الم-----------اء او لا يغيره فان كان بغيره فلا يدخل يده في--------------------------ه وحكم هذا حكم من ليس عنده ماء فان ---------------------كان لا يغيره فليدخل يده فيه ثم يغسل يد-ه بما يغرف به-ا من الماء ثم يتوضا او يغتسل لان ادخال يده--------- اذا لم يغير الماء فانه لا ينجسه وانما يكره له- مع وجود غيره وحكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الماء اليسير تحله نجاسة ولم تغيره فالظاهر من قول اصحابنا انه اولي من التيمم وعلي قول ابن القاسم لا يدخل يده ويتيمم	383	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0200	true	2769280886844736959	0	118	0	549	1436	300	يكون ما بيده من النجاسة يغير ما عنده من الماء او لا يغيره فان كان يغيره فلا يدخل يده فيه لان ذلك ينجس الماء ويفسده وحكمه--- حكم من ليس عنده ماء لانه ممنوع من تناوله وان كان لا يغيره فليدخل يده فيه ثم يغسل يديه بما يغرف بهما من الماء ثم يتوضا او يغتسل لان ادخال يده في الماء اذا لم يغيره----- فانه لا ينجسه وانما يكره ذلك مع وجود غيره وحكم هذا حكم من ليس عنده ماء لانه ممنوع من تناوله وان كان لا يغيره فلا يخلو ان يكون قليلا او كثيرا فان كان قليلا فحكمه حكم------ اليسير تحله نجاسة لا- تغيره فالظاهر من قول اصحابنا انه اولي من التيمم فعلي---- هذا الق----ول يدخل يده فيه ثم	200	-6722135043911709163	342	583.0	266	572	59.79021072387695	63	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0567	false	2491237615031493281	130	208	644	1031	1462	300	الباجي ليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد ولا ان يعدل عن طريقه اكثر م--------ما جرت--- العادة بالعدول له ف-ي الاستسقاء من العيون والمياه التي يعدل لها عن الطريق------------------------------------------------------------------ والخروج اليه وان خرج اليه فاته اصحابه فانه يتيمم ولم يحد فيه حدا وروي ابن المواز عن مالك ان- لم يخف في نصف الميل الا العناء فمن الناس من يشق عليه مثل ذلك----- قال محمد فتام-ل قوله والمراة و------الضعيف بخلاف القوي	567	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0204	true	9201629060080461506	163	259	835	1302	1497	300	السفر فليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد ولا ان يعدل عن طريقه اكثر من مقدار ما جرت به العادة بالعدول له الي الاست-قاء من العيون والمياه التي يعدل لها عن الطرق وفي المبسوط من رواية ابن وهب عن مالك ان كل ما يشق علي المسافر طلبه والخروج اليه وان خرج اليه فاته اصحابه فانه يتيمم ولم يحد فيه حدا وروي ابن المواز عن مالك اذا لم يخف في نصف الميل الا العناء فمن الناس من يشق--------- ذلك عليه قال محمد فتاويل قوله -المراة والرجل الضعيف بخلاف القوي	204	-6722135043911709163	366	648.5	291	478	76.56903839111328	67	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	1	101	9	492	1527	300	للماء---- ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه --لا يقدر علي الماء في----- الوقت او يغلب ذلك عل----------------------------ي----------------------------- ظنه فيستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليجوز فضيلة اول الوقت اذا فاتت- فضيلة الماء وهذا حكم ---------------------------------------------------الذي لا يقدر علي مس الماء انتهي ففي هذا القسم نوعان ص والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه ش قال في المقدمات الثاني ان يشك في الامر فيتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها--------- تيمم وصلي لءلا تفوته	589	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0211	true	-7692429190040069616	187	292	922	1433	1471	300	الماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يغلب علي ظن المكلف عدم الماء في جميع الوقت والثاني ان يشك في الامر والثالث ان يغلب علي ظنه وجود الماء في اخر الوقت فانه -يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت افضل علي ما قدمناه ف--اذا فاتته فضيلة الماء فانه يستحب له ان يحوز فضيلة اول الوقت واما اذا شك في الامر فالذي حكاه اصحابنا عن مالك انه يت--------------------------------------------------------------------------------------------------يمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم تفت فضيلة اول الوقت فاذا خاف اول فضيلة الوقت تيمم وصلي لءلا تفوته	211	-6722135043911709163	296	438.0	229	612	48.36601257324219	50	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	139	184	696	923	1527	300	ان يعلم انه قادر علي الماء في اخر الوقت او يغلب علي ظنه------------------------- فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة ال--------------------------------------------وقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها بغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها---------- الا لضرورة	589	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0212	true	-3079591376577304774	3	53	22	273	1513	300	ان -----------------------------------------غلب علي ظنه ادراك الماء في اخر الوقت فانه يءخر الصلاة الي ان ي-جد الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اصل الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون- ضرورة و------------لا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة	212	-6722135043911709163	165	263.5	131	306	53.92156982421875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0582	false	-8434744527975438159	222	243	1125	1229	1515	300	ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه--- تغير بالطبخ عن جنس اصله	582	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0216	true	-2722187524027427664	155	177	779	886	1499	300	ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه قد تغير بالطبخ عن جنس اصله	216	-6722135043911709163	104	202.0	83	107	97.19625854492188	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0429	false	-4618557738955550243	9	50	49	261	1535	300	كان موضعا طاهرا صلبا يخاف ان يتطاير منه البول اذا بال قاءما فحكم ذلك الموضع ان يبول الباءل فيه جالسا لان طهارته تبيح--- الجلوس وصلابة الارض تمنع الوقوف لءلا يتطاير عليه من ال----بول ما ينجس ثيابه قال في التوضيح وان كان	429	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0241	true	-4986918707077187040	174	215	864	1074	1471	300	كان موضعا ظاهرا جلدا يخاف ان يتطاير منه البول اذا بال قاءما فحكم ذلك الموضع ان يبول الباءل فيه جالسا لان طهارته تبيح له الجلوس وصلابة الارض تمنع الوقوف لءلا يتطاير عليه من وقع البول ما ينجس ثيابه مسالة--------- وان كان	241	-6722135043911709163	193	362.0	154	219	88.12785339355469	35	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0421	false	-572273398049686288	125	188	611	933	1517	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ذكره قبل ابواب الاذان قال الباجي-------------------------------- قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك علي ما علم من اشفاقه صلي الله عليه وسلم علي امته ورفقه بهم وحرصه علي التخفيف عنهم وا------------------------لمراد بالامر --هنا امر الوجوب واللزوم دون الندب فهو ندب صلي الله عليه وسلم الي السواك وليس في	421	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0242	true	1648661545410716219	231	300	1113	1461	1461	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ش قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك علي ما علم من اشفاقه صلي الله عليه وسلم علي امته ورفقه بهم وحرصه علي التخفيف عنهم والمراعاة لما يشق عليهم فالمراد بالامر هاهنا---- الوجوب واللزوم دون الندب فقد ندب صلي الله عليه وسلم الي السواك وليس في-	242	-6722135043911709163	254	439.0	202	380	66.84210205078125	46	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0421	false	-572273398049686288	206	235	1028	1180	1517	300	قوله مع كل وضوء يقتضي ان الامر بالسواك مع كل وضوء امتنع لاجل المشقة فهذا يثبت بهذا الحديث ويثبت بحديث الاعرج الامتناع عن الامر به--------------- في الجملة لاجل المشقة	421	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0243	true	2606483557203780361	124	156	601	768	1475	300	قوله مع كل وضوء يقتضي ان الامر بالسواك مع كل وضوء امتنع لاجل المشقة فهذا يثبت بهذا الحديث ويثبت بحديث الاعرج الامتناع من الامر به علي وجه الوجوب في الجملة لاجل المشقة	243	-6722135043911709163	151	289.0	122	167	90.41915893554688	28	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0724	false	2427154549739621667	138	189	682	956	1531	300	بن عبد العزيز ولابن الماجشون في المبسوط جوازه وذكر في صفة التسليم ان يقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة	724	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0255	true	267890334240239309	186	230	942	1176	1504	300	عن عبد الملك ----بن الماجشون ان -----------------كيفي---ة ال-سلام-------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح------- يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة	255	-6722135043911709163	224	391.0	181	274	81.75182342529297	37	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0924	false	-5510722642865064653	141	299	743	1549	1554	300	والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجري مجري الخبر المتواتر لان عمر---------- علمه الناس علي المنبر بحضرة جماعة من الصحابة واءمة المسلمين ولم ينكره عليه احد ولا خالفه فيه ولا قال له ان غيره من التشهد يج-ي مجراه فثبت بذلك اقرارهم----- وموافقتهم اياه علي تعيينه ولو كان غيره من الفاظ التشهد يجري مجراه لقال له الصحابة او اكثرهم انك قد ضيقت علي الناس واسعا وقصرتهم علي ما هم مخيرون بينه وبين غيره وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم في القران القراءة بما تيسر علينا من الحروف السبعة المنزلة فكيف بالتشهد------ له درجة القران ان يقصر الناس فيه علي لفظ واحد ويمنع ما --يسر من- سواه ولما لم يعترض عليه احد بذلك ولا بغيره علم ان- التشهد المشروع هذا الذي ذهب اليه شيوخنا العراقيون في التشهد وقال الداودي ان ذلك من مالك علي جهة---------- الاستحسان فكيفما تشهد المصلي عنده جاءز وليس في تعليم عمر الناس هذا التشهد---- من غيره	924	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0314	true	-2400801881007519874	18	178	94	922	1576	300	والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان تشهد عمر بن الخطاب يجري------------- مجري الخبر المتواتر لان عمر بن الخطاب علمه للناس علي المنبر بحضرة جماعة--- الصحابة واءمة المسلمين ولم ينكره عليه احد ولا خالفه فيه ولا قال له ان غيره من التشهد يجري مجراه فثبت بذلك اقرارهم عليه وموافقتهم اياه علي تعيينه ولو كان غيره من الفاظ التشهد يجري مجراه لقال له الصحابة و--اكثرهم انك قد ضيقت علي الناس واسعا وقصرتهم علي ما هم مخيرون بينه وبين غيره وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم في القران القراءة بما تيسر علينا من الحروف السبعة المنزلة فكيف بالتشهد وليست له درجة القران ان يقصر الناس فيه علي لفظ واحد ويمنع مما تيسر مما سواه ولما لم يعترض عليه احد بذلك ولا بغيره علم انه التشهد المشروع هذا الذي ذهب اليه شيوخنا العراقيون في التشهد وقال الداودي ان ذلك من مالك رحمه الله علي وجه الاستحسان وكيفما تشهد المصلي عنده جاءز وليس في تعليم عمر الناس هذا التشهد منع من غيره	314	-6722135043911709163	771	1468.0	620	846	91.13475036621094	141	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0890	false	-1720097645586076724	78	161	397	845	1547	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ذكره في فصل المواطن التي تستحب فيها الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ايضا -----------------------------انه يستحب ان يعيد السلام علي النبي -صلي الله عليه وسلم قبل------------------------ سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال صاحب الطراز في كتاب الصلاة الثاني المشهور انه لا يعيد السلام علي الرسول صلي الله عليه وسلم وروي علي في المجموعة عن مالك انه استحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	890	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0316	true	-6150013380017827438	167	247	836	1261	1519	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يريد -------------------------------------------------------------------------------------انه يعيد من اخر التشهد ما هو من جنس السلام وهو السلام علي النبي وعلي المصلي وعلي عباد الله الصالحين ثم يصل بذلك سلامه من الصلاة ليدخل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء بعده في حكمه ويكون اخر التشهد المسنون متصلا بسلامه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------روي علي بن زياد---- عن مالك انه استحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام علي------ النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم	316	-6722135043911709163	216	307.5	174	613	35.236541748046875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0894	false	7817495732283694486	102	145	520	748	1560	300	الرد علي الامام وعلي المامومين قال في المنتقي يسلم الماموم تسليمتين احداهما عن يمينه يتحلل بها من الصلاة واخري يرد بها علي امامه وهل يرد بتلك الثانية علي من كان علي يساره او يسلم ليرد عليهم تسليمة ثالثة قال القاضي--------- ذلك مختلف فيه	894	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0318	true	1072195133100755027	185	228	921	1143	1519	300	الرد عليه كالم----------امومين فرع فعلي هذا ي--سلم الماموم تسليمتين احداهما عن يمينه يتحلل بها من صلاته- واخري يرد بها علي امامه وهل يرد بتلك الثانية علي من كان عن- يساره او يسلم للرد عليه ت-سليمة ثالثة قال القاضي ابو محمد ذلك مختلف فيه	318	-6722135043911709163	189	334.5	152	237	79.74683380126953	31	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1145	false	-8755523865597420768	186	275	945	1375	1497	300	فان رفع راسه قبل امامه ساهيا فلا يخلوا اما ان يرفع راسه من الركوع قبل ركوع امامه او بعد ركوعه فان رفع----- قبل ركوعه فعليه الرجوع لاتباع امامه ان ادرك ذلك وحكمه -------حكم الناعس والغافل يفوته الامام بركعة فيتبعه ما لم يفت فان وقع م--------------------------------------------------------ن ركوعه فقد تبع الامام في ركوعه بمقدار فرضه او رفع قبل ذلك قال القاضي ابو الوليد------------- فان رفع قبل ذلك فحكمه عندي حكم من رفع قبل ركوع الامام وان كان قد تبع الامام في مقدار الفرض فركوعه صحيح لانه قد ت-بع امامه في فرضه	1145	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	55	160	274	779	1459	300	فان رفع راسه قبل امامه ساهيا فلا يخلو -----ان يرفع راسه من الركوع قبل ركوع امامه او بعد ركوعه فان رفع راسه قبل ركوعه فعليه الرجوع لاتباع امامه ان ادرك ذلك وحكمه في ذلك حكم الناعس والغافل يفوته الامام بركعة فيتبعه ما لم يفت فان رفع من ركوعه بعد ركوع امامه فلا يخلو من احدي حالتين احداهما ان يكو--ن قد تبع الامام في ركوعه بمقدار فرضه او رفع قبل ذلك قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه فان رفع قبل ذلك فحكمه عندي حكم من رفع قبل ركوع الامام وان كان قد تبع الامام في مقدار الفرض فركوعه صحيح لانه قد اتبع امامه في فرضه	322	-6722135043911709163	416	787.5	330	512	81.25	83	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	0	44	0	219	1480	300	الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل الامام وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلاته وعليه ان يرجع لاتباع امامه بركوعه وسجوده	1146	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	32	76	165	383	1493	300	الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه- وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلاته وعليه ان يرجع لاتباع امامه بركوعه وسجوده	323	-6722135043911709163	216	425.0	172	219	98.63013458251953	43	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0968	false	5903871664654585023	26	66	146	346	1503	300	ويلزم الشاك في الصلاة ان يتذكر ما لم يطل ذلك فان تذكر والا بني علي اليقين والغي -الشك وهل يلزمه سجود سهو لتذكره ام لا فما كا في تطو--------------------يله قربة كالقيام والركوع والسجود والجلوس ف----ليس في تطويله بذلك سجود سهو	968	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0333	true	-3043254231461445839	256	300	1238	1462	1462	300	ويلزم الشاك في الصلاة ان يتذكر ما لم يطل ذلك فان تذكر والا بني علي اليقين والغي والشك وهل يلزمه سجود سهو لتذكره ام لا افعال الصلاة علي ضربين ضرب في تطويله قربة كالقيام والركوع والسجود والجلوس فهذا ليس في تطويله لذلك سجود سهو-	333	-6722135043911709163	185	350.5	149	225	82.22222137451172	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0968	false	5903871664654585023	66	133	346	686	1503	300	قاله ابن القاسم واشهب وقاله سحنون في الجلوس الا ان يخرج عن حده فيسجد لسهوه واما ما لا قربة في تطويله كالجلوس بين السجدتين او المستوفز للقيام علي يديه وركبتيه ف---قال مالك من اطال التذكر علي ذلك فليس عليه سجود سهو لان الشك بانفراده لا يوجب سجود سهو وتطويل ذلك الفعل علي وجه العمد فلا يتعلق به -سجود س--هو وقال اشهب يسجد لسهوه لانه انما طولها -للشك	968	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0334	true	1951596970041973447	0	68	0	344	1446	300	قاله ابن القاسم واشهب -قال- سحنون في الجلوس الا ان يخرج عن حده فيسجد لسهوه واما ما لا قربة في تطويله كالجلوس بين السجدتين او المستوفز للقيام علي يديه وركبتيه فقد قال مالك من اطال التذكر علي ذلك فليس عليه سجود سهو لان الشك بانفراده لا يوجب سجود سهو وتطويل ذلك الفعل علي وجه العمد فلا -تعلق له بسجود السهو وقال اشهب يسجد لسهوه لانه انما طولها بالشك	334	-6722135043911709163	334	631.5	267	347	96.25360107421875	61	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1209	false	-3542377887463333904	265	300	1361	1529	1529	300	المنتقي في اول الكلام----- علي غسل الجمعة والرواح اليها والمشي الي الجمعة افضل الا ان يمنعه من ذلك -ماء او طين او بعد مكان والاصل في ذلك ما رواه عبادة بن رفاعة قال ادركني ابو-	1209	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0345	true	1354502646545857912	268	299	1362	1513	1517	300	المختار و------الكلام عليه علي نحو ما تقدم------------- والمشي الي الجمعة افضل الا ان يتعبه--- ذلك لماء و--طين او بعد مكان والاصل في ذلك ما رواه عباية بن رفاعة قال ادركني ابو	345	-6722135043911709163	125	190.5	97	175	71.42857360839844	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1211	false	-982461342252586712	46	203	242	1042	1523	300	ذهب مالك الي---------- ان هذا كله في ساعة واحدة وان هذه اجزاء من الساعة السادسة ولم ير التبكير لها من اول النهار رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في العتبية وذهب ا---------بن حبيب والشافعي الي ان ذلك في الساعات المعلومات وان افضل الاوقات في ذلك اول ساع-ة النهار والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان الساعة السادسة من النهار لم يذكر فضيلة من جاء فيها وليس ب-وقت قعود الامام علي المنبر ولا بوقت استماع الذكر منه والحديث يقتضي ان- في ذلك الوقت ترتفع فضيلة الرواح وتحضر الملاءكة للذكر وان ذلك متصل بالساعة الخامسة وهذا باطل باتفاق فثبت انه لم يرد به الساعة الخامسة من ساعات النهار لان الساعة السادسة تفصل بينه-ا وبين الذكر-- واذا بطل ذلك ثبت انه انما اريد به اجزاء من الساعة السادسة وتلك الساعة يصح تجزءتها علي خمسة اجزاء واقل واكثر ودليل ثان --------------انه صلي الله عليه وسلم قال ثم راح----------------- والرواح انما يكون بعد نصف النهار او ما قرب من ذلك انتهي	1211	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0345	true	1354502646545857912	79	246	400	1255	1517	300	ذهب مالك رحمه الله الي ان هذا كله في ساعة واحدة وان هذه اجزا- من الساعة السادسة ولم ير التبكير لها من اول النهار رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في العتبية وذهب عبد الملك بن حبيب والشافعي الي ان ذلك في الساعات المعلومات وان افضل الاوقات في ذلك اول ساعات النهار والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان الساعة السادسة من النهار لم يذكر فضيلة من راح فيها وليست بوقت قعود الامام علي المنبر ولا بوقت استماع الذكر منه والحديث يقتضي انه في ذلك الوقت ترتفع فضيلة الرواح وتحضر الملاءكة للذكر وان ذلك متصل بالساعة الخامسة وهذا باطل باتفاق فثبت انه لم يرد به الساعة الخامسة من ساعات النهار لان الساعة السادسة تفصل بينهما وبين الخامسة واذا بطل ذلك ثبت انه انما اريد به اجزاء من الساعة السادسة وتلك الساعة يصح تجزءتها علي خمسة اجزاء واقل واكثر ودليل ثان من الحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم قال ثم راح في الساعة الاولي والرواح انما يكون بعد نصف النهار او ما قرب من ذلك مسالة	345	-6722135043911709163	782	1491.0	626	856	91.35514068603516	147	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	129	185	649	923	1520	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال الباجي قوله غسل الجنابة يحتمل ان يريد--- غسلا علي صفة غسل الجنابة ويحتمل ان يريد ---الجنب المغتسل لجنابته فقد روي عن الشيخ ا--------بن ابي زيد ان معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اغ-----تسل او غسل اوجب الغسل علي غيره------ بالجماع واغتسل هو منه	1217	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0345	true	1354502646545857912	14	68	82	340	1517	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجن----------------------------ابة يحتمل ان يريد به غسلا علي صفة غسل الجنابة ويحتمل ان يريد به الجنب المغتسل لجنابته فقد روي عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد ان معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتس-------ل اوجب ------علي غيره الغسل بالجماع واغتسل هو منه	345	-6722135043911709163	231	414.5	183	299	77.25752258300781	45	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1194	false	8313333265055967000	24	70	127	356	1513	300	في المنتقي ويجب ان تكون القرية الموصوفة حيث الجامع وان كان موضع الجامع لا تصح فيه- الجمعة بانفراده ويجتمع اليه ممن يقرب---- عدد كثير لم تصح فيه الجمعة وبه قال ابن حبيب لان موضع اقامتها لا تصح فيه الجمعة بانفراده فلا تصح بما هو تبع له	1194	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0369	true	-8926947648143931476	137	184	699	932	1512	300	في المعن-ي ويجب ان تكون القرية الموصوفة حيث الجامع فان كان موضع الجامع لا تصح فيها الجمعة بانفراده ويجتمع اليه ممن يقرب منه عدد كثير لم يصح فيه الجمعة وبه قال ابن حبيب لان موضع اقامتها لا تصح فيه الجمعة بانفراده فلا تصح بما هو تبع له	369	-6722135043911709163	224	427.5	178	234	95.72649383544922	42	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1195	false	-2349080121117424364	171	192	877	984	1518	300	ان كانت القرية بيوتها متصلة وطرقها في وسطها وفيه- سوق ومسجد تجمع فيه الصلوات فليجمعوا كان لهم وال او لم يكن	1195	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0369	true	-8926947648143931476	17	38	92	200	1512	300	ان كانت القرية بيوتها متصلة وطرقها في وسطها وفيها سوق ومسجد يجمع فيه للصلوات فليجمعوا كان لهم وال او لم يكن	369	-6722135043911709163	105	203.0	84	108	97.22222137451172	18	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	152	177	763	897	1517	300	الجماعة -شرط في وجوب الجمعة ولا حد لها عند مالك الا ان يكون-- عددا تتقري بهم قرية بانفرادهم وتمكنهم الاقامة---------- ومنع ذلك في الثلاثة والاربعة	1196	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0372	true	1029944683862204538	145	170	719	856	1519	300	الجماعة فشرط في وجوب الجمعة ولا حد لها عند مالك الا ان يكونوا عددا تتقري بهم قرية---------- وتمكنهم الاقامة بانفرادهم ومنع ذلك في الثلاثة والاربعة	372	-6722135043911709163	124	218.5	100	147	84.35374450683594	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1209	false	-3542377887463333904	25	62	125	318	1529	300	فان خرج من منزله يوم الجمعة فاذن لصلاة الجمعة قبل ان يكون بينه وبين موضع الجمعة ثلاثة اميال فالظاهر من المذهب انه يجب عليه الرجوع لانه--- نودي للصلاة وهو من اهل الجمعة بموضع يلزم منه اتيان الجمعة	1209	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0375	true	5363812720756531765	96	134	485	681	1502	300	فان خرج من منزله يوم الجمعة فاذن لصلاة الجمعة قبل ان يكون بينه وبين موضع الجمعة ثلاثة اميال فالظاهر من المذهب انه يجب عليه الرجوع لانه قد نودي للصلاة وهو من اهل الجمعة بموضع يلزم منه اتيان الجمعة	375	-6722135043911709163	193	380.0	156	196	98.46939086914062	37	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1203	false	-8285227837710286296	228	300	1227	1610	1610	300	السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان يل----ي القبلة وغيره-----------ا قال الباجي علي هذا جمهور الفقهاء وعمل الناس ل----ان الامام--- ترك استقبال القبلة واستقبلهم------ ليكون---- ابلغ في وعظ------------------------هم فعليهم ان يستقبلوه اجابة له وطاعة وق-----------------------------------------------ال ابن حبيب ويلزم استقبال الامام من لا يسمعه ولا يراه مم----ن داخل المسجد وخارجه وللمستقبل ان يلتفت يمينا وشمالا زاد ا---بن زياد عن مالك وله ان يلتفت وان حول ظهره-	1203	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0383	true	-8908632369955418468	104	197	497	982	1471	300	السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم في القبلة وغيرها ش وهذا كما قال وعليه--------- جمهور الفقهاء وعمل الناس وذلك ان الامام قد ترك استقبال القبلة واستقبلهم بوجهه ليكون ذلك ابلغ في وعظهم واتم في احضارهم افهامهم فعليهم ان يستقبلوه اجابة له وطاعة واقبالا علي كلامه ووقت استقباله هو اذا قام يخطب قال ابن حبيب ويلزم استقبال الامام من لا يسمعه ولا يراه ممن كان داخل المسجد وخارجه وللمستقبل ان يلتفت يمينا وشمالا زاد علي بن زياد عن مالك وله ان يلتفت وان حول ظهره	383	-6722135043911709163	364	636.5	295	494	73.68421173095703	64	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	74	143	398	735	1602	300	روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه وقال في النوادر وله ان يحتبي والامام يخطب قال ابن حبيب ويلتفت يمينا وشمالا ويمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريد--------ه فليفعل من ذلك ما هو ارفق له انتهي تنبيه روي ابو داود والترمذي والحاكم وابن ماجه ان----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة	1220	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0383	true	-8908632369955418468	228	299	1152	1468	1471	300	روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رج--------------------------------------------------------------------------------------ليه لان ذلك معونة له علي ما يريده من امره فليفعل من ذلك ما هو ارفق به ص مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يوم الجمعة	383	-6722135043911709163	186	304.0	144	416	44.71154022216797	36	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	87	143	419	685	1416	300	اللفظ عام في كل صلاة وقد ادخله مالك في صلاة الليل وقد حمله علي ذلك جماعة لان النوم الغالب لا يكون في الاغلب الا في صلاة الليل وان جري ذلك في صلاة الفرض وكان في الوقت من السعة ما يعلم انه يذهب---- فيه النعاس ويدرك صلاته او يعلم ان معه من يوقظه فليرقد -ليتفرغ لاقامة صلاته	685	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0399	true	-3281429568984936604	243	300	1245	1515	1515	300	اللفظ عام في كل صلاة وقد ادخله مالك في صلاة الليل وقد حمله علي ذلك جماعة لان النوم الغالب لا يكون في الاغلب الا في صلاة الليل وان جري ذلك في صلاة الفرض فكان في الوقت من السعة ما يعلم انه يذهب عنه فيه النعاس ويدرك صلاته او يعلم ان معه من يوقظه فليرقد وليتفرغ لاقامة صلاته-	399	-6722135043911709163	264	510.5	209	271	97.41697692871094	53	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	143	177	685	843	1416	300	في وقتها وان كان في ضيق الوقت وعلم انه ان رقد فاتته----- فليصل علي ما يمكنه وليجهد نفسه في تصحيح صلاته ثم يرقد فان تيقن انه قد اتي منها-- بالفرض والا قضاها بعد نومه	685	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	0	35	0	161	1450	300	في وقتها فان كان في ضيق الوقت وعلم انه ان رقد فاته الوقت فليصل---- ما يمكنه وليجهد نفسه في تصحيح صلاته ثم يرقد فان تيقن انه قد اتي في ذلك بالفرض والا قضاها بعد نومه	400	-6722135043911709163	147	268.0	114	165	89.09091186523438	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	203	265	964	1256	1416	300	وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلث- الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد------------- ثم رجع----- فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه -----فتور وكسل فلا باس به	685	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	216	286	1053	1383	1450	300	وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع مالك فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور -----فلا باس به	400	-6722135043911709163	287	525.0	226	335	85.67163848876953	58	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1078	false	6996156279755757382	55	83	290	440	1581	300	قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	1078	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	260	287	1282	1427	1494	300	قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	428	-6722135043911709163	145	283.0	118	150	96.66666412353516	26	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1062	false	-833655481236669535	75	135	368	668	1502	300	مسالة فاذا ذكرهما بعد طلوع الشمس فلا يخلو ان يكون نسي الصبح وركعتي الفجر جميعا او يكون صلي الفرض ونسي ركعتي الفجر فان كان تركهم------ا ف----قال مالك يصلي الصبح دون ركعتي الفجر وما بلغني ان النبي صل----ي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر حين نام عن الصلاة وقال اشهب بلغني---- ويصلي ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح ثم وجه كلا من	1062	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0430	true	-3184262689531939565	165	226	845	1151	1515	300	مسالة فان- ذكره-ا بعد طلوع الشمس فلا يخلو ان يكون نسي الصبح وركعتي الفجر جميعا او يكون صلي الفرض ونسي ركعتي الفجر فان كان تركهما جميعا فقال قال مالك يصلي الصبح دون ركعتي الفجر وما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر حين نام عن الصلاة وقال اشهب بلغني ذلك ويصلي ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح--- وجه -------	430	-6722135043911709163	280	512.0	224	318	88.0503158569336	51	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1088	false	5482147726092121621	90	127	471	655	1530	300	في----ه ان يقضي فذا---------------------- والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشير الي صحة هذا التعليل قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء بمن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي	1088	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0454	true	-1459192182455501411	71	111	341	542	1476	300	من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشهد ل-------هذا الوجه-- قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء ممن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي	454	-6722135043911709163	166	298.0	131	210	79.04762268066406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1135	false	242510911641601713	225	265	1141	1341	1515	300	ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل وصلي بصلاتهم اجزاته صلا-ه لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم قال وقاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك و-ما	1135	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0454	true	-1459192182455501411	124	163	604	802	1476	300	ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم---- وقاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك واما	454	-6722135043911709163	195	372.5	156	202	96.53465270996094	35	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1166	false	-4389156058617403355	199	278	974	1348	1453	300	علي انه لا يجوز القصر حتي يمكنه العز علي اتصال المسير وقال الباجي -----------------------------------------------------------------------اذا ثبت ما ذكرناه من مراعاة المسافة في البر فان حكم البحر في ذلك حكم البر فان كان السفر في بر وبحر فقال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر مسافة القصر قصر وقال ابن المواز وذكر نحو ما تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه قول ابن الماجشون ان من عزم علي -سير- اربعة برد فحكمه القصر ولا يخرج عن ذلك الا بتغير عزمه وهذا	1166	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0495	true	-7089129009601317556	180	300	853	1438	1438	300	علي انه لا يجوز القصر في الميل والميلين ان هذه مسافة لا تلحق المشقة بقطعها غالبا فلم يتعلق بها حكم القصر كالخروج الي المسجد والسوق مسالة اذا ثبت ما ذكرناه من مراعاة المسافة في البر فان حكم البحر في ذلك حكم البر فان كان السفر في بر وبحر فقال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر مسافة القصر قصر وقال ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب في البحر ويبرز عن المرسي وان كان يجري بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج بالبر فوجه قول ابن الماجشون ان من عزم علي مسيرة اربعة برد فحكمه القصر ولا يخرج عن ذلك الا بتغير عزمه وهذا-	495	-6722135043911709163	313	554.0	247	586	53.412967681884766	63	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2097	false	-7802923056555293529	161	202	792	989	1483	300	عرفة الي مكة -قد-ر ما تقصر فيه الصلاة ويلزم الذهاب والاياب بالشروع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان الحاج من مكة لا يصح منه ني-ة الا بان ينوي الرجوع الي مكة للطواف فصار سفره لا ----يصح الا بان يجمع علي مسي-------ر ما تقصر فيه الصلاة	2097	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0506	true	-6422630551723766865	0	74	0	357	1482	300	عرفة الي مكة مقدار ما تقصر فيه الصلاة ويلزم بالدخول فيه القصر ولا يلزم علي هذا من خرج الي سفر ثمانية وعشرين ميلا او خمسة وعشرين ميلا لان رجوعه هناك ليس بلازم ورجوعه الي مكة في الحج لازم فلذلك اعتبر فيها بمسافة سفره ووجه ثالث ان الحاج من مكة لا تصح---- نيته الا بان ينوي الرجوع الي مكة للطواف فصار سفره ذلك لا يصح الا بان يجمع علي مسيره مقدار ما تقصر فيه الصلاة	506	-6722135043911709163	163	263.5	127	361	45.1523551940918	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2098	false	5653958661109294954	201	246	989	1204	1469	300	يقصر اهل --------------------مني وقال في توجيههما ما نصه ووجه ذلك ان المن-وي بعد الافاضة يرجع الي وطنه ويرجع الي وطنه في مسافة ات--مام والعرفي يفيض من مكة الي غير وطنه لاتمام حجه------ فاذا رجع من مني بعد انقضاء حجه لم يقصر الي عرفة لما ذكرناه	2098	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0506	true	-6422630551723766865	129	170	629	834	1482	300	يقصر العرفي ويتم المناوي الي مني------------------------ ووجه ذلك ان المناوي بعد الافاضة يرجع الي و---------------طنه في مسافة الاتمام والعرفي يفيض من مكة الي غير وطنه لاتمام حجه فيقصر فاذا دفع من مني بعد انقضاء حجه لم يقصر الي عرفة لما ذكرناه	506	-6722135043911709163	170	298.0	134	244	69.67213439941406	31	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1079	false	-3863667997630539991	139	176	709	905	1515	300	بمنزلة جماعة وجدوا جم----------اعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا---------------------------------------------------------------------------------------- ولو هم قدموا رجلا----- الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزيه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا	1079	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0550	true	-2638836466057318595	111	167	575	856	1502	300	بمنزلة جماعة وجدوا في المسجد جماعة يصلون بام----------ام فقدموا رجلا منهم وصلوا بصلاته وهذا مبني علي ان المستخلف او من تقدم انما تلزم امامته من شرع في الاءتمام به دون من لم يشرع في ذلك ولو--- قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي----- فذا	550	-6722135043911709163	157	258.5	126	299	52.50836181640625	25	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1039	false	-4530744391486527810	71	126	349	605	1498	300	المسجد يريد ان يصلي صلاة فرض ف--------لا يخلو اما ان يكون قد ضاق الوقت او يكون فيه سعة------------------------------------------ فان ضا--ق الوقت بدا بالفريضة ولا يجوز له ان يصلي قبلها ناف------------------------------------------لة وان كان في سعة--------- فهو بالخيار ان شاء ان يبدا بالنافلة قبل الفريضة فله ذلك وان شاء بدا بالفريضة وهو الاظهر من فعل ابن عمر	1039	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0566	true	3180717993432771817	102	170	501	819	1425	300	المسجد يصلي وحده--- صلاة فرض في وقتها لا يخلو ----ان يكون قد ضاق الوقت او يكون في- سعة منه فان كان ذلك في وقت ضيق عن تلك الفريضة وعن نافلة قبلها بدا بالفريضة ولم يج-ز له ان يصلي قبلها نافلة لان ذلك يقتضي فوات الفريضة في وقتها مسالة وان كان في سعة من الوقت فهو بالخيار بين ---ان يبدا بالنافلة ثم بالفري-----------------------------ضة وهو الاظهر من فعل ابن عمر	566	-6722135043911709163	190	279.5	146	359	52.92478942871094	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	241	300	1270	1555	1555	300	علي الجنازة وكان ابو هريرة يتبع الجنازة مع-------------- اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد ا-لله وصلي- علي نبيه ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	103	165	509	813	1480	300	علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	715	-6722135043911709163	264	492.5	209	304	86.84210205078125	50	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	0	25	0	131	1542	300	فاما بنيانه ورفعه علي وجه المباهاة فممنوع وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية انما -كره ان يرصص علي القبر بالحجارة او الطين او الطوب	1328	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0727	true	-677847802242039581	234	258	1139	1268	1480	300	فاما بنيانه ورفعه علي وجه المباهاة فممنوع -روي ابن القاسم عن مالك في العتبية انما يكره ان يرصص علي القبر بالحجارة و--الطين او الطوب	727	-6722135043911709163	127	237.5	103	132	96.21212005615234	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	118	196	580	963	1471	300	قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز من----ه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش----- فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة الرياء والسمعة وكره ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ض-----------------------------------ربه محمد بن الحنيفة علي قبر ابن عباس اقام عليه ثلاثة ايام فاراه واسعا ولا باس ان يبقي عليه اليوم واليومين--------- ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره	1335	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0728	true	4231795531984776852	123	194	636	986	1497	300	قال ابن حبيب ضرب-------ه علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش وكره ضربه علي قبر الرجل ابن عمر و-------------------------------------------------ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس قال ابن حبيب و--------اراه واسعا--------------------- اليوم واليومين والثلاثة ويبات فيه ان- خيف من نبش او غيره	728	-6722135043911709163	259	405.5	203	436	59.40367126464844	47	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1325	false	8969087423607283913	279	300	1393	1502	1502	300	اصحابنا في ذلك فقال مالك وغيره من اصحابنا ان جلوسه ناسخ لقيامه واختاره- ان لا يقوم وقال ابن الماجشون وابن حبيب-	1325	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0730	true	-5069357556540040210	209	230	993	1104	1436	300	اصحابنا في ذلك فقال مالك وغيره من اصحابنا ان جلوسه ناسخ لقيامه واختاروا ان لا يقوم وقال ابن الماجشون وابن حبيب	730	-6722135043911709163	108	205.0	88	111	97.29729461669922	20	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	126	204	584	980	1469	300	فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في المختصر وهو قول الجمهور اعتبارا بحال صلاته وبحال قبره وبحالة الناءم انتهي فرع قال في الجواهر اما في حالة الغسل فيوضع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم علي الايمن وذلك غسله واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف انتهي من الذخيرة ص وتجنب حاءض وجنب له ش قال في الطراز قال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب و----------------------قال ابن حبيب -يستحب ان	1290	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	0	58	0	303	1500	300	فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ووجه ذلك ان هذه صفات استقبال القبلة كاستقبالها في الصلاة فرع اذا ثبت ذلك فانما يكون التوجيه اذا غلب عليه عند المعاينة باحداد نظره واشخاص بصره ويلقن لا اله الا الله قاله ابن حبيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاغماض سنة وقال ابن حبيب ويستحب ان	735	-6722135043911709163	106	171.5	85	583	18.18181800842285	18	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	197	252	993	1271	1503	300	ابن حبيب ينبغي- ان يلقن لا اله الا الله ويغمض بصره اذا قضي ويقال عنده -سلام علي المرسلين-------- والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون-------- وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1293	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	54	96	284	514	1500	300	ابن حبيب ويستحب ان يقال----------------------------------------- عنده وسلام علي المرسلين الصافات والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب ويقال عند اغماض----------------------------ه اللهم يسر عليه امره وسهل----- موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	735	-6722135043911709163	196	332.5	157	304	64.47368621826172	34	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1544	false	-1428252167027096821	142	169	785	927	1612	300	مثل ان يكون --قرية --كبيرة----------------- فيراه----- الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي باطل ف--------------------------------------------------------------يلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	1544	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0753	true	6084681732256321361	198	243	962	1192	1489	300	مثل ان تكون القرية الكبيرة يري اهلها الهلال فيراه منهم الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل فقد قال محمد بن الحكم في مثل هذا لا يحتاج الي شهادة ولا تعديل ويلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	753	-6722135043911709163	139	236.0	112	230	60.434783935546875	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1570	false	1893372043206277165	266	300	1374	1538	1538	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حيث ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة-	1570	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0766	true	6473613625429456997	152	183	718	870	1459	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب------------- وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة	766	-6722135043911709163	150	283.0	120	165	90.90908813476562	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	173	215	909	1105	1543	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في شعبان	1588	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0824	true	2470213862922257249	4	46	19	215	1427	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان	824	-6722135043911709163	192	371.0	151	200	96.0	40	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	1	48	8	272	1516	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بال-كاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي عن الشيخ ابي الحسن	1472	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	115	160	582	837	1506	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة التراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن وتجب فيها الزكاة قاله---------- الشيخ ابو الحسن	880	-6722135043911709163	246	469.5	201	265	92.83018493652344	40	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2148	false	191410218752241424	84	153	419	758	1503	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------------------راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر----------------------- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصب-غة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	2148	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	177	261	964	1368	1556	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبوغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1062	-6722135043911709163	339	627.5	270	404	83.910888671875	68	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2150	false	-6316512709481819974	49	97	263	518	1547	300	واما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغري او المشق---- ابن المواز والاصفر بغير زعفران ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا ابقاء ل----لثوب فيكره للامام ومن يقتدي به ان يفعله لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه	2150	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	110	158	627	884	1556	300	واما المورد بالعصفر والمصبوغ بالمغري او المشق قال ابن المواز والاصفر بغير زعفران ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا ابقاء علي الثوب فيكره للامام --المقتدي به لبس----ه لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه	1062	-6722135043911709163	242	452.0	196	263	92.01520538330078	43	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2172	false	2285193582247373100	145	179	713	887	1545	300	انه لا تلزمه فدية----------- لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب حالة الاحرام وهذا اتلفه قبل الاحرام الا ان يكون من الكثرة بحيث يبقي منه ما تجب فيه الفدية باتلافه او لمسه فتجب بذلك الفدية	2172	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1074	true	7370704182079338615	35	70	179	358	1453	300	انه لا تلزمه فدية بغسل الطيب لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب حال- الاحرام وهذا اتلفه قبل الاحرام الا ان يكون من الكثرة بحيث -بقي منه ما تجب---- الفدية باتلافه او لمسه فتجب بذلك الفدية	1074	-6722135043911709163	168	309.5	135	185	90.8108139038086	30	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1904	false	-6403245695671064740	54	125	260	615	1516	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة سبع سنين---- يهل------ لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفع---------------------------------------------------------ل ذلك فهذا ابن الزبير يفعله بمحضر من الصحا------بة والتابعين فدل علي انه اجماع وانه العادة المعروفة عندهم من الاباء وسنة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث جابر محمول علي الجواب ولقرب احرامهم من احلالهم واثر ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر حجة لنا لانه قال لم ار احدا من اصحابك	1904	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	64	165	296	781	1411	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ش تعلق مالك رحمه الله في هذه المسالة مع ما تقدم بفعل عبد الله -بن الزبير مدة تسعة اعوام بحضرة الصحابة والتابعين وهو الامير الذي يشهر فعله ولا يخفي امره ولا ينكر--------------------------------- عليه احد ولا يث--ابر مع دينه وفضله وورعه الا علي ما هو الافضل عنده ووافقه علي ذلك اخوه عروة مع علمه ودينه وعلي هذا كان امر جمهور الصحابة ولذلك قال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك تفعل اربعا لم ار احدا من اصحابك	1105	-6722135043911709163	180	234.0	135	521	34.54894256591797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1915	false	-8751486916920042122	59	132	285	651	1463	300	فيمن عاد الي الحرم ظاهر واما من اهل من الحل وتوجه الي عرفات دون دخوله الحرم او اهل من عرفات بعد ان توجه اليها حلالا مريدا الحج فانه نقص ولم يزد وانما و---جب عليه الدم علي هذا ------لان مكة ليست من المواقي---ت لان المواقيت----- وقتت لءلا يدخل الانسان الي مكة بغير اح--رام فمن كان عند البيت فليس البيت ميقاتا له بدليل ان المعتمر لا يحرم منها والمواقيت يستوي في الاحرام منها الحج والعمرة	1915	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	0	75	0	369	1489	300	فيمن عاد الي الحرم ظاهر فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة- دون دخول- الحرم او اهل من عرفة- بعد ان توجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد وانما لم يجب عليه الدم علي هذا القول لان مكة ليست في حكم الميقات لان المواقيت انما وقتت لءلا يدخل ال-محرم الي البيت الا باحرام فمن كان عند البيت فليس له--- ميقات---- بدليل ان المعتمر لا يحرم----- والمواقيت يستوي في الاحرام منها الحج والعمرة	1106	-6722135043911709163	321	553.5	252	385	83.37662506103516	56	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1972	false	-7197486058995552447	249	300	1227	1478	1478	300	الاستيطان قال في التوضيح قال الباجي انما لا يكون متمتعا من كمل استيطانه قبل ان يحرم بالعمرة مثل ان يدخل معتمرا في رمضان فيحل في رمضان من عمرته ثم يستوطن مكة ثم يعتمر في اشهر الحج------------- فانه لا يكون متمتعا وهو بمنزلة اهل مكة قاله اشهب ومحمد وهو معني قول مالك-	1972	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	23	68	124	345	1476	300	الاستيطان و-------------------------انما لا يكون متمتعا من كمل استيطانه قبل ان يحرم بالعمرة مثل ان يدخل معتمرا في رمضان فيحل في رمضان من عمرته ثم يستوطن مكة ثم يعتمر في اشهر الحج ويحج من عامه فانه لا يكون متمتعا------------------- قاله اشهب ومحمد وهو معني قول مالك	1128	-6722135043911709163	206	369.0	165	265	77.73584747314453	40	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	156	275	744	1325	1451	300	كان له اهل بمكة واهل بغيرها ثم تمتع فانه يستحب له ان يهدي ثم اختلف شيوخ المدونة في فهمها فقيل مستحب مطلقا ولو كان يقيم باحدهما اكثر وقيل اذا اقام باحدهما اكثر اعتبر فان اقام بمكة اكثر فهو مكي ولا دم عليه وان اقام بمكة اقل فهو غير مكي ولا دم عليه ولفظ المدونة علي اختصار البراذعي وابن يونس قال مالك ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج ثم حج من عامه فهذا من مشتبهات الامور والاحوط ان يهدي قال ابن يونس قال ابن القاسم---------------------------- وذلك را-ي قال ابن المواز ق-------------------------------------------------------------------ال اشهب ان كان انما ياتي اهله بم------كة منتابا ف------عليه دم التمتع وان كان سكناه بمكة و-----ياتي اهله بغيرها- منتابا فلا هدي عليه	1976	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	97	171	482	853	1476	300	كان له اهل بمكة واهل بغيرها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاق فقد روي عن مالك في المدونة انه قال ---------هذا من مش-بهات الامور واحب الي الاحتياط قال اب-----------ن القاسم كانه راي ان يهرق دما لمتعته وذلك رايي وفي غير المدونة عن مالك انه لا يري عليه الهدي وشانه يسير والاحتياط اولي وقال محمد قال اشهب ان كان انما ياتي اهله الذين بمكة منتابا فالهدي عليه ----------وان كان يستوطن مكة وانما ياتي اهله بالافاق منتابا فلا هدي عليه	1128	-6722135043911709163	184	227.5	143	695	26.474821090698242	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1973	false	5861346745486944652	198	243	984	1205	1504	300	قال مالك وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج----- فليس بمتمتع----------------------- وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكن-ها وقال في المعونة ويلزمه الهدي لقرانه اذا لم يكن مقيما بمكة مستوطنا وقال في------------------------------------------- شروط التمتع	1973	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1131	true	7968009779709207384	192	252	901	1178	1398	300	قال مالك وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها ش وهذا كما قال ل----------------انه اذا انقطع الي مكة رجل من اهل الافاق وسكنها فانه يكون له حكم اهل مكة ولا تكمل فيه شروط التمتع	1131	-6722135043911709163	159	257.5	124	293	54.266212463378906	31	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1921	false	-3211136274716198372	92	149	452	725	1505	300	ابي بكر بن عبد الرحمن ان ام-------راة ا-----تت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت قد تجهزت للحج فاعترض لي ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه بحجة روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد- ا--لحج فقالت امراة لزوجها احجني -------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1921	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	true	-4076572184726164064	96	182	462	873	1457	300	ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت--- تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة ش قولها اني كنت تجهزت للحج تريد انها كانت اعدت ما تحتاج اليه في سفرها فاعترض لها يعني انه منعها من مرادها مانع ولعله ما ذكر في حديث ابن عباس ان الجمل الذي-------------- ارادت ان تحج عليه اضطر اهل---ها ا--لي السقي به فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1134	-6722135043911709163	206	285.5	157	435	47.3563232421875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1689	false	-7906328320227535086	208	300	1068	1513	1513	300	من الوتر وفي الموطا قال مالك العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين -رخص في تركها -----انتهي قال ابو عمر حمل بعضهم قول مالك في الموطا لا نعلم من رخص في تركها علي انها فرض وذلك جهل منه انتهي وقال ابن الحاج في منسكه قال مالك العمرة سنة مءكدة وليست بفرض كالحج وهي اوكد من الوتر وقد قيل ان قوله تعالي والعمرة لله بعد قوله واتموا الحج والعمرة لله كلام مءتنف وقد قرءت بالرفع وقيل انما امر باتمامها من دخل فيها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وابو بكر ابن الجهم هي فرض كالحج وبه-	1689	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1136	true	4559714307332627335	17	97	102	499	1512	300	من ال--------بلاد ص قال مالك العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها ش وهذا كما قال ان العمرة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة مءكدة وليست بفرض كال-------------------------------------------------------------------------حج و-------------------------------------------انما وصفها بالسنة وان كان معني السنة ما رسم ليحتذي فقد يكون ذلك فرضا ويكون مندوبا اليه علي طريق اصحابنا في تسمية متاكد المندوب اليه اذا حصل علي صفتها بانه سنة علي جهة الاصطلاح وبقولنا قال ابو حنيفة في ان العمرة ليست بواجبة وقال ابن حبيب وابو بكر ب-ن الجهم هي فرض كالحج وبه	1136	-6722135043911709163	148	200.0	116	645	22.945735931396484	25	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	239	288	1200	1422	1482	300	ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن له رده علي قياس المذهب -انه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار و--------قد خرج عن ملك الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	2190	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1160	true	1145691875259086851	160	210	768	996	1421	300	ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن--- رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول القاضي ابي الحسن او قد خرج عن ملك الواهب وان لم يوجد في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	1160	-6722135043911709163	206	387.0	159	231	89.177490234375	43	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2194	false	-6471582989500619083	142	188	699	925	1482	300	يجوز الاصطياد ------قرب الحرم ام لا قال في الطراز قال اشهب ليس له حكم الحرم وروي ذلك عن مالك وابن القاسم قال مالك والاصطياد فيه مباح اذا سلم من القتل في الحرم وفي الواضحة ان ما قتل من الصيد قريبا من الحرم يسكن بسكونه----------- ويتحرك بتحريكه	2194	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1168	true	2276969340449006816	120	161	587	791	1500	300	يمنع الاصطياد كما يمنعه الحرم فق-------------------ال اشهب ليس له حكم الحرم وروي ذلك عن مالك وابن القاسم قال مالك والاصطياد فيه مباح اذا سلم من القتل في الحرم وقال ابن الماجشون ان كل ما------------------- يسكن بسكون ما في الحرم ويتحرك بتحر-كه	1168	-6722135043911709163	156	248.5	123	243	64.1975326538086	27	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1890	false	-4245373699730399924	17	104	97	520	1589	300	قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعي فلم ار مثله مظلوما اي في حرم المدينة والشهر الحرام وهو ذو الحجة انتهي قال التادلي وفيه درك من وجهين الاول ان محرما ليس بمفرد حرم انما مفرده حرام الثاني ان حرما مطلق لا يتناول الا احد المعنيين علي البدل لا علي الجمع ثم ذكر عن الباجي انه قال الحرم جمع حرام يقال احرم فهو محرم وحرام اذا اتي الحرم او احرم بحج او عمرة وذكر البيت ثم قال يريد-------- في حرم المدينة ولا خلاف انه لم يكن محرما	1890	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1169	true	-1998877777592451506	10	34	46	164	1491	300	قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعا فلم ار مثله مخذولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه كان في حرم المدينة ولا خلاف انه لم يكن محرما	1169	-6722135043911709163	106	181.5	84	431	24.59396743774414	20	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	124	150	650	794	1564	300	وقول ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري --من الطعام الواجب عليه ببلد الصيد------ فاخرجه وان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه	2206	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1180	true	-6393954891313515980	253	280	1257	1409	1503	300	وقال ابن حبيب ان كان الطعام ببلد الاخراج ارخص اشتري بثمن الطعام الواجب عليه ببلد الصيد طعاما فاخرجه فان كان ببلد الاخراج اغلي اخرج المكيلة الواجبة عليه	1180	-6722135043911709163	142	269.0	116	152	93.42105102539062	23	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1778	false	-6936023268339410574	249	282	1257	1422	1520	300	القاضي ابو الحسن ان كان البحر- مامونا يكثر سلوكه للتجار-- وغيرهم فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر---- السلامة منه ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	1778	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1205	true	-1364106487372268216	60	93	280	446	1481	300	القاضي ابو الحسن ان كان --بحرا مامونا يكثر سلوكه للتجارات وغيرها فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة---- ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	1205	-6722135043911709163	158	286.0	126	172	91.86046600341797	28	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2085	false	-4704514536558649775	71	193	367	999	1532	300	قال الباجي ومن سعي في طوافه فبلغ ثمانية اطواف او تسعة او اكثر من ذلك------- ولم يكن قصد ان يقرن بين--- سبعين فانه يقطع ويركع ركعتين للسبع الك-امل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به ان اراد ان يطوف اسبوعا اخر وليبتدء- من اوله------------------- وهذا حكم العاءد في ذلك فاما اذا اكمل ا-سبوعين عامدا او ناسيا صلي لكل واحد منهما ركعتين لان الاسبوع الثاني مختلف فيه فامرناه بالركوع مراعاة لل--خلاف الذي هو المشهور من قول مالك وقاله ابن كنانة في المدونة وروي عيسي عن ابن القاسم يصلي ركعتين فقط واختار عيسي الاول و-----وجه قول ابن القاسم انه لما كان حكم كل اسبوع ان يعقبه ركعتان وحال بين الاسبوع الاول وركعتيه الاسبوع الثاني بطل حكمه فصلي ركعتين للاسبوع الثاني انتهي وقال التادلي ومن	2085	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	96	226	455	1111	1459	300	قال وذلك ان من سعي في طوافه فبلغ ثمانية اطواف او تسعة او اكثر من ذلك ثم ذكر ولم يكن قصد ان يقرن بين كل سبعين فانه يقطع ويركع ركعتين للسبع الكوامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به ان اراد ان يطوف اسبوعا اخر وليبتدءه من اوله فيطوف سبعا ثم يركع وهذا حكم العامد في ذلك فان----- اكمل السبوعين عامدا او ناسيا صلي لكل واحد منهما ركعتين لان الاسبوع الثاني مختلف فيه فامرناه بالركوع مراعاة للاختلاف هذا- هو المشهور من قول مالك وقال -ابن كنانة في المدينة وروي عيسي عن ابن القاسم يصلي ركعتين فقط واختار عيسي القول الاول وجه قول ابن القاسم انه لما كان حكم كل اسبوع ان يعقبه ركعتاه وحال بين الاسبوع الاول وركعتيه الاسبوع الثاني بطل حكمه فصلي ركعتين للاسبوع الثاني -----ص قال ---مالك ومن	1241	-6722135043911709163	593	1084.5	475	671	88.37555694580078	107	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2014	false	-8917556432671935871	26	55	142	290	1547	300	البناء اذا قطع للفريضة --لان الطواف بالبيت صلاة ولا يجوز لمن في المسجد ان يصلي بغير صلاة الامام المءتم به اذا كان يصلي المكتوبة لان في ذلك خلافا عليه	2014	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1243	true	-662784954084085985	143	172	760	903	1542	300	البناء قال الشيخ ابو بكر لان الطواف ص-------لاة ولا يجوز لمن في المسجد ان يصلي بغير صلاة الامام المءتم به اذا كان يصلي المكتوبة لان في ذلك خلافا عليه	1243	-6722135043911709163	125	229.5	99	150	83.33333587646484	24	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2026	false	8179166113231130451	0	77	0	372	1457	300	الحاج مر---------اهقا ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة--------- محمد وفي المختصر عن مالك ان قدم يوم عرفة فليءخره ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهل- فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهل- فليطف وليسع ومعني ذلك ان الاشتغال يوم عرفة بالتوجه الي عرفة ا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي واما يوم التروية فمن كان معه اهل -كان في شغل مما لا بد للمسافر بالاهل منه	2026	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1255	true	-2922470100240066874	174	274	875	1359	1473	300	الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة رواه عنه محمد وفي المختصر عن مالك ان قدم يوم عرفة فليءخر- ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليءخر ان شاء فان لم يكن معه اهله فليطف وليسع ومعني ذلك ان الاشتغال يوم عرفة بالتوجه الي عرفة اولي لان ذلك اليوم مختص بها فالاشتغال به دون ما قد فات وقته من المناسك التي ينوب عنها غيرها اولي واما يوم التروية فمن كان معه اهله كان في شغل مما لا بد للمسافر بالاهل منه	1255	-6722135043911709163	366	698.0	290	485	75.46392059326172	70	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2033	false	-8872085546141641282	104	127	499	624	1472	300	طاف فلا ينصرف الي بيته حتي يسعي الا من ضرورة يخاف فواتها او يتعذر المصير اليها ويرجو بالخروج ذهابها كالحقن والخوف علي المنزل	2033	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1258	true	7825837879223972234	275	298	1340	1463	1474	300	طاف فلا ينصرف الي بيته حتي يسعي الا من ضرورة يخاف فواتها او يتعذر التصبر ل--ها ويرجي بالخروج ذهابها كالحقن والخوف علي النزول	1258	-6722135043911709163	116	219.5	93	125	92.80000305175781	19	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	221	258	1051	1229	1449	300	ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------انحرها ثم الق قلاءدها في دمها و--خل -------بين الناس وبينها ياكلونها	2755	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1291	true	6595067349662684285	81	125	379	585	1477	300	ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس------- ياكلونها	1291	-6722135043911709163	170	297.5	134	213	79.81221008300781	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2184	false	-345089384624368789	84	133	465	691	1566	300	وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه------- المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وما كان يفعل للذة و-غيرها-- مثل لمس كفيها او شء من جسدها فما اتي من ذلك ----علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح	2184	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1306	true	8354254681885152241	25	76	122	355	1443	300	وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فانه ممنوع في حق المحرم --فما كان---- لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وما كان يفعل للذة ولغير لذة مثل لمس كف-ها او شء من جسدها فما اتي من هذا كله علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح	1306	-6722135043911709163	207	363.0	161	240	86.25	40	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	90	128	461	635	1544	300	قاله-- سند الثاني قال سن-------د قال مالك في الموازية ومن لم يقدر علي --حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فانه لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة	2111	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1319	true	4416994858693529742	132	169	623	796	1427	300	-الهدي لذي اليسار والله اعلم وقد قال مالك في الموازية -من لم يقدر علي الحلاق----- ولا التقصير من وجع به فعليه---- بدنة فان- لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة	1319	-6722135043911709163	151	251.5	116	185	81.62162017822266	27	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2115	false	6350377040096651015	210	233	1020	1128	1434	300	ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	2115	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1352	true	1464257888571082000	33	56	149	257	1397	300	ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	1352	-6722135043911709163	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2117	false	854808074090922797	212	253	1009	1199	1425	300	-----------------------------------------------------------------عن --------------------عمر انه كان يرحل الناس من وراءها وفيه ايضا عنه انه قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني امن وراء العقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز-ية ان بات ر-------جل ليلة وراء العقبة فليهد هديا وروي عنه انه ------لا دم عليه	2117	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1380	true	1244882679580932867	168	290	809	1384	1429	300	ان عمر بن الخطاب كان يبعث رجاله يدخلون الناس من وراء العقبة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب ------------------------------قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني -من وراء العقبة ش قوله كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة يريد ليالي مني لان المبيت بمني ليالي مني مشروع كالمقام بها وكل حكم تعلق بمني فانه يتعلق بما دون العقبة اليها كالنحر وقد قال ابن عبد الحكم عن مالك وابن حبيب عن ابن الماجشون من اقام بمكة اكثر ليلته ثم اتي الي مني فاقام بها حتي اصبح فلا شء عليه حتي يبيت ليلة كاملة فعليه دم وروي ابن المواز ان من بات ليلة او جل ليلة وراء العقبة فليهد هديا و-ان بات بعض ليلة فلا شء عليه	1380	-6722135043911709163	127	107.5	96	607	20.922569274902344	23	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1797	false	-5033336113290200262	187	231	926	1127	1486	300	قال مالك في الموطا في الضرورة من النساء التي لم تحج قط انها ان لم يكن---- ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج ولتخرج في جماعة من النساء انتهي و----قال ابن	1797	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1452	true	632258956362588548	100	144	533	728	1486	300	قال مالك في الص----------رورة من النساء التي لم تحج قط انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج ولتخرج في جماعة--- النساء ش وهذا كما قال ان -	1452	-6722135043911709163	178	326.0	139	209	85.16746520996094	37	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2307	false	8386002796302050311	34	81	160	380	1452	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي رواه--------------------- مسلم والترمذي وابو داود---------------------------------- وهو حديث حسن صحيح و---------هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي	2307	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	133	193	637	908	1424	300	ام سلمة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي قال ابو عبد الرحمن عمر بن مسلم بن عمار بن اكيمة قد اختلف في اسمه فقيل عمرو وقيل عمر وهو مدني فوجه الدليل منه ان هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي	1468	-6722135043911709163	170	265.0	130	285	59.64912414550781	35	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	229	273	1199	1426	1554	300	مالك انه قال--- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغير-------------هم ثم ذبحت له ضحي شاة العقيقة فاهديت منها -لجيراني واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها وطبخوه ودعونا اليه- الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة	2327	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1493	true	8918692289316004844	219	263	1119	1352	1531	300	مالك في المبسوط عققت عن ولدي وذبحت------- ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذبحت--- ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران -واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخت ف-دعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة	1493	-6722135043911709163	202	354.0	163	245	82.44898223876953	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	183	233	908	1133	1474	300	في التوضيح قال -في المدونة وليقل باسم الله والله اكبر ثم قال ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه و-----كل تسمية---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن	2271	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	110	162	559	794	1465	300	من التسمية قال ابن المواز يقول بسم ا---لله والله اكبر--- قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با---------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل	1495	-6722135043911709163	160	262.0	122	274	58.394161224365234	30	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2287	false	6637224929406100480	152	175	840	986	1617	300	ابن حبيب --------------------من احتاج الي اكل شء من الخشاش ذكاه ك------------------------------------الجراد والعقرب والخنفساء------------------------------ والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	2287	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1543	true	5340437277989057336	30	69	150	374	1413	300	ابن حبيب كان مالك وغيره يقول من احتاج الي اكل شء من الخشاش لدواء او غيره فلا باس به اذا ذكي كما يذكي الجراد ك--------الخنفساء والعقرب وبنات وردان والعقربان والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	1543	-6722135043911709163	131	222.0	110	232	56.465518951416016	20	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2503	false	-557931758063408388	0	47	0	245	1545	300	الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه---------- من ذوي رحم او غيره------- او امراة سلم---- اليه وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق ذلك الخبر كما ينفردون به من العلم فيقبل قو-------------لهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم علي الالسنة التي لا نعرفها	2503	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1725	true	85260363467587208	226	281	1097	1373	1468	300	الي اهل دينهم واساقفتهم فان قالوا يرثه من يذكرون من ذ-ي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه وان قالوا لا ولد- له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق هذا الخبر عما ينفردون به من العلم وفي مثل هذا تقبل اقوالهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن- الالسنة التي لا نعرفها	1725	-6722135043911709163	226	400.5	180	279	81.00358581542969	39	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	236	288	1187	1445	1503	300	قال مالي في الك-----------------------------------------------------------------عبة او في رتاجها او حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب---------- والحطيم ما بين الباب الي المقام -زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام ع-ليه يتحطم الناس	2452	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1804	true	-3543268502905803882	209	257	1018	1266	1455	300	قال مالي في رتاج الكعبة فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين ش قوله مالي في رتاج الكعبة -------------------------------------------------------------الرتاج الباب قاله مالك والحطيم ما بين الباب الي المقام رواه ابن القاسم عن بعض الحجبة------------------------- وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه ي-حطم الناس	1804	-6722135043911709163	146	221.5	115	335	43.582088470458984	24	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2453	false	4537303048542517879	111	147	554	730	1497	300	ثلثه لل--خزنة-- يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان---- من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا----- ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين	2453	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1805	true	4001996367900907515	1	40	7	192	1432	300	ثلثه الي خزنتها يصرف--- في مصالحها فان استغني عنه بما اقام- السلطان لها من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا بذلك ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين	1805	-6722135043911709163	169	299.5	133	189	89.4179916381836	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2565	false	6920890286610658764	101	238	492	1169	1448	300	ابن المواز قال مالك من قال ل--------رجل وهو يلعب زوج ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال الاخر علي ضحك ولعب اتريد ذلك قال نعم زوجتك وهو يضحك فقال قد زوجته فذلك نكاح لازم ------------------------------------------للابوين ان يفسخاه اذا رضيا يريد علي وجه الخلع والمباراة قال ابن القاسم ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وكان في الجاهلية يناكح ويقول كنت لاعبا وكذلك يقول في الطلاق والعتاق فانزل الله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا انتهي وقال ابن رشد في سماع ابي زيد من كتاب النكاح في رجل احضر رجلا فقيل تراك تبصر هذا وقد بلغنا انه ختنك فقال نعم ابصره واشهدوا اني قد زوجته ابنتي فقيل له بكم فقال بما شاء ثم قال الرجل فقال -------امر--------------اتي فقال الاب والله ما كنت الا لاعبا فقال----------- يحلف الاب بالله ما كان ذلك منه علي وجه النكاح ولا شء عليه	2565	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1980	true	-1782762687548737257	167	256	820	1246	1454	300	ابن المواز عن- مالك في الرجل يقول للرجل وهو يلعب زوج ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال الاخر علي لعب وضحك اتريد ذلك قال نعم قد زو--------------------جته فذلك نكاح لازم فهذا المشهور من المذهب وروي في العتبية ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد عن ابن القاسم- في رجل ابصر رجلا فقيل له تنظر اليه ولقد بلغنا انه ختنك فقال اشهدكم----------- اني زو---جته ابنتي----------------- بما شاء --فقام الرجل يطلب زوجته باثر ذلك او بعد يومين فقال الاب--------- كنت---- لاعبا -قال ابن القاسم يحلف -----------ما كان ذلك منه علي وجه النكاح ولا شء عليه	1980	-6722135043911709163	279	267.5	211	759	36.75889205932617	47	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2830	false	1533273793814444824	246	300	1168	1432	1432	300	فرع فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها ولا ينوي في المدخول بها فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه فيمن حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة وقامت بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما-	2830	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2000	true	-9168600030336695239	122	174	641	896	1513	300	فرع فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها ولا ينوي في المدخول بها فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون ----------من حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة وقامت بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما	2000	-6722135043911709163	254	493.5	203	265	95.84906005859375	51	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	0	104	0	520	1459	300	تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة وقال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء فقال نويت واحدة فله ذلك وله الرجعة ووجهه ان الاعتبار باليمين يوم اوقعها لا يوم الحنث بدليل انه ان كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه --يمينه لم تلزمه يمين--------------------------------ه ولو كان يوم اليمين بصفة من تلزمه الايمان وكان يوم الحنث بصفة من لا تلزمه الايمان لذهاب عقل- او غيره لزمته اليمين	2831	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2000	true	-9168600030336695239	174	285	896	1448	1513	300	تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة وقال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء فقال نويت واحدة فله ذلك وله الرجعة ووجهه ان الاعتبار باليمين يوم اوقعت -لا يوم الحنث بدليل انه ان كان يوم اليمين بصفة من لا يلزمه اليمين- لم يلزمه يمينه وان كان يوم الحنث بصفة من تلزمه ولو كان يوم اليمين بصفة من تلزمه الايمان وكان يوم الحنث بصفة من لا تلزمه اليمي-ن لذهاب عقله او غيره لزمته اليمين	2000	-6722135043911709163	510	990.5	407	555	91.89189147949219	96	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2897	false	2980448364623837384	24	73	128	365	1478	300	ومن خير امراته وهي مغمورة جاز قضاءها عليه لانه رضي بذلك لنفسه ولو كانت مفيقة ثم اصابها ذلك لم يلزمه قضاءها قاله عبد الملك في المجموعة ووجهه--- انه انما رضي قضاءها علي ما علم من حالها وعقلها فلما ذهب ذلك لم يلزمه ما قضت به علي غير تلك الصفة	2897	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	true	7131609193642666693	227	277	1058	1298	1409	300	ومن خير امراته وهي مغمورة جاز قضاءها عليه لانه رضي بذلك لنفسه ولو كانت مفيقة ثم اصابها ذلك لم يلزمه قضاءها قاله عبد الملك في المجموعة ووجه ذلك انه انما رضي قضاءها علي ما علم من حالها وعقلها فلما ذهب ذلك لم يلزمه ما قضت به علي غير تلك الصفة	2015	-6722135043911709163	236	465.0	187	240	98.33333587646484	49	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2890	false	-803638633188043128	255	300	1273	1496	1496	300	في المنتقي--- فان قالت قبلت امري في المجلس ولم تفسر ذلك حتي حاضت ثلاث حيض او وضعت حملها ثم قالت اردت بذلك طلقة واحدة قبل قولها بغير يمين ولا رجعة للزوج عليها قاله في النوادر ومعني ذلك ان قولها قبلت امري محتمل للطلاق فاذا فسرته-	2890	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2023	true	8100842024992424776	55	101	265	492	1486	300	في المجلس فرع فان قالت قبلت امري في المجلس ولم تفسر ذلك حتي حاضت ثلاث حيض او وضعت حملها ثم قالت اردت بذلك طلقة واحدة قبل قولها بغير يمين ولا رجعة للزوج عليها قاله في النوادر ومعني ذلك ان قولها قبلت امري يحتمل الطلاق فاذا فسرته	2023	-6722135043911709163	217	417.0	173	227	95.59471130371094	42	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	0	29	0	147	1540	300	بالطلاق قبل ذلك منها ولم يكن عليها يمين كما لو فسرت---ه في العدة واذا فسرته------ بعد العدة فقد انقضي وقت الرجعة والزوج ضيع حقه حين لم يوقف-ها ويستفسر قولها	2891	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2023	true	8100842024992424776	101	132	492	649	1486	300	بالطلاق قبل ذلك منها ولم يكن عليها يمين كما لو فسرته به في العدة واذا كان تفسيرها بعد العدة فقد انقضي وقت الرجعة والزوج ضيع حقه حين لم يواقعها ويستفسر قولها	2023	-6722135043911709163	140	262.0	111	157	89.1719741821289	26	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0952	false	4417731569269333248	53	162	286	829	1540	300	من ضيع الصلاة وهو قادر علي القيام او علي اداءها بالماء ثم عجز عن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يام او عن استعمال الماء انه يصليها علي حاله ولا يلزمه قضاءها بعد ذلك ونصه من ضيع صلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عنه فانه يءديها جالسا ولا يلزمه قضاءها ان قدر علي القيام او فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم قضاءها بعد ذلك ونصه من ضيع صلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه عنه فانه يءديها جالسا ولا يلزمه قضاءها ان قدر علي القيام او فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم قضاها بالتيمم لعدم الماء فانه لا يلزمه قضاءها ثانية عند وجود الماء	952	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2065	true	8870137968388126634	97	143	471	706	1486	300	من ضيع الصلاة وهو قادر علي القيام فاراد ان يقضيها حال عجزه ---عن القيام اداها جالسا ثم ان قوي علي القيام لم يلزمه قضاءها قاءما وكذلك من فرط في الصلاة مع امكان اداءها بالماء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاها بالتيمم لعدم الماء----- لم يلزمه قضاءها ثانيا عند وجود الماء	2065	-6722135043911709163	101	-74.5	81	650	15.538461685180664	15	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	203	258	975	1239	1436	300	ومن كتاب ابن المواز و-----اذا تداعيا الي الصلح وافترقا عليه وان لم ياخذ منها شيءا فهو فراق كما لو اخذ م-------------------------------------نه-ا واذا قصد- الي الصلح بغير عطية او علي ان ياخذ متاعه ويسلم اليها متاعها فذلك خلع لازم قاله مالك في العتبية من سماع ابن القاسم قال وتكون باءنا قال انت طالق او لم يقل	2788	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2106	true	3273822536106556826	119	168	556	790	1415	300	وفي كتاب ابن المواز انهما اذا تداعيا الي الصلح وافترقا عليه وان لم ياخذ منها شيءا فهو فراق كما لو اخذ منها وفي العتبية من رواية ابن القاسم انهما --لو قصدا الي الصلح------------- علي ان ا-خذ متاعه و-سلم اليها متاعها انه- خلع لازم --------------------------------------------------------قال انت طالق او لم يقل	2106	-6722135043911709163	181	301.5	140	308	58.7662353515625	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3120	false	-547261742312024432	136	231	682	1137	1486	300	والذي عندي في هذا ان السكران المذكور لا يذهب عقله جملة وانما يتغير مع صحة قصده الي ما يقصد------------------------------------ه واما ان بلغ الي حد--- يغمي عليه ولا يبقي له عقل جملة ف----لا يصح منه نط--ق اذا بلغ هذه الحالة ولا يتهيا منه ضرب ولا قصد الي قتل ولا غيره وانما تكلم الفقهاء علي المعتاد من سكر الخمر انه---------- ليس ك------الجنون الذي يذهب العقل جملة وانما يتغير العقل تغ-يرا يجتزء ---علي معان لا يجتزء عليها صاحيا كالسفيه ولو علم انه بلغ الي حد الاغماء لما اقتص منه ولا لزمه طلاق ولا غيره كساءر من اغمي عليه	3120	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2226	true	6829603812966274265	116	224	611	1127	1491	300	والذي عندي في هذا ان السكران المذكور لا يذهب عقله جملة وانما يتعين مع صحة قصده الي ما يقصده ولذلك يقتص منه في القتل لا خلاف فيه واما لو بلغ الي حد ان يغمي عليه ولا يبقي له عقل جملة فهذا لا يصح منه تطليق اذا بلغ هذه الحالة ولا يتهيا منه ضرب ولا قصد الي قتل ولا غيره وانما تكلم الفقهاء علي المعتاد من سكر الخمر لان سكر الخمر ليس بمنزلة الجنون الذي يذهب العقل جملة وانما يتغير العقل تغييرا يجترء به علي معان لا يجترء عليها صاحيا كالسفيه ولو علم انه بلغ ----حد الاغماء لما اقتص منه ولا لزمه طلاق ولا غيره كساءر من اغمي عليه	2226	-6722135043911709163	440	812.0	346	520	84.61538696289062	85	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2979	false	7398614272096196460	224	283	1139	1419	1502	300	ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من الطيب فروي اشهب في العتبية وذكر ما تقدم وهذا خلاف ما تقدم لابن رشد وقول ابن رشد لو كان بطيب او تطيبت لوجب عليها غسله الي اخره خلاف قول عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا-- اذا لزمتها العد----------ة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب عبد	2979	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2267	true	-596617010936092300	220	262	1100	1308	1495	300	ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من ذلك ف-----------في العتبية من رواية اشهب عن مالك لا تنفض مشطتها ارايت لو اختضبت و-------------------------------------------------------------------------قال بعض الصقليين اذا لزمت المراة عدة الوفاة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من يحرم وعليه طيب وقد	2267	-6722135043911709163	127	172.5	99	292	43.49314880371094	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3093	false	-6259373351988846129	194	300	986	1534	1534	300	البيع---------- يفتقر الي ايجاب وقبول ويلزم بوجودهما بلفظ الماضي واذا قال-------- بعني فيقول الباءع بعتك ف---حكي اصحابنا العراقيون انه ين----------عقد به وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المشتري بعد---- اشتري--------ت والدليل علي---- ما نقلوه ان كل ما كان ايجابا وقبولا في عقد النكاح كان كذلك ف---------ي البيع---------------------------------- اذا ثبت ذلك فليس للايجاب والقبول لفظ معين وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم به البيع وساءر العقود الا ان في الالفاظ ما هو صريح----------------- مثل بعتك بكذا فيقول ق----------------------------------------------بلت او---------------- ابتعت ------------------------------------------منك فيقول بعت فهذا يلزمهما----------------- واما الالفاظ المحتملة فلا يلزم البيع بها بمجردها حتي يتنزل بها عرف او عادة او ما يدل-	3093	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2286	true	-6835486689017194261	109	255	511	1268	1498	300	البيع معروف وهو يفتقر الي ايجاب وقبول ويلزم بوجودهما بلفظ الماضي فاذا قال المبتاع بعني ف-قال الباءع بعتك فقد حكي اصحابنا العراقيون ان البيع يصح وينعقد به وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المبتاع بعد ذلك اشتريت او قبلت والدليل علي صحة ما نقوله ان كل ما كان ايجابا وقبولا في عقد النكاح كان ايجابا وقبولا في البيع كما لو قال قبلت بعد الايجاب مسالة اذا ثبت ذلك فليس للايجاب والقبول لفظ معين وكل لفظ او اشارة فهم منه- الايجاب والقبول لزم به البيع وساءر العقود الا ان في الالفاظ ما هو صريح لا يحتمل التاويل مثل --------ان يقول الباءع بعتك هذا الثوب بدينار فيقول المبتاع قد قبلت او يقول المبتاع قد ابتعت منك هذا الثوب بدينار فيقول الباءع قد بعته منك---------- فهذا يلزم به العقد المتبايعين واما الالفاظ المحتملة فلا يلزم البيع بها بمجردها حتي يقترن بها عرف او عادة او ما يدل	2286	-6722135043911709163	501	831.0	402	777	64.47876739501953	90	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3094	false	-5720298228314056277	0	33	0	169	1523	300	علي البيع----- مثل ان يقول المبتاع بكم------ فيقول الباءع بدينار فيقول----------- قبلت فيقول الباءع لا ابيعك فان كان في سوق تلك السلعة فروي---------------- اشهب-------- يلزمه البيع وروي---------------- ابن القاسم يحلف ما ساومه علي	3094	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2286	true	-6835486689017194261	255	300	1268	1498	1498	300	علي البيع وذلك مثل ان يقول المبتاع بكم سلعتك فيقول الباءع بدينار فيقول المبتاع قد قبلت فيقول الباءع لا ابيعك فان كان في سوق تلك السلعة ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك يلزمه البيع وفي المدونة من رواية ابن القاسم يحلف ما ساومه علي-	2286	-6722135043911709163	162	258.0	130	231	70.12986755371094	30	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	173	216	861	1080	1507	300	فنقل الابهري ------عن مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما وقال عبد الوهاب -----اذا هرما هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي----- والصحيح عندي -------انه ان -ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت------------ ويرجع بقيمة العيب	3465	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2356	true	2650012088877941339	28	79	137	389	1517	300	فحكي الشيخ ابو بكر عن مالك ان ذلك اذا ضعف فذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما -قال القاضي ابو محمد اذا هرم ه-رما لا منفعة فيه -انه فوت للرد بالعيب والصحيح عندي من ذلك انه اذا ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت للرد بالعيب ويرجع بقيمة العيب	2356	-6722135043911709163	187	304.5	148	255	73.33333587646484	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3448	false	9004168011175600034	48	104	259	564	1593	300	الذي ذكرناه ف---ان اراد الرد فان القيمتين المتقدمتين لا بد منهما فاذا تقدما جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيبين القديم والحادث فيرد من الثمن------- المعيب بقدر ذلك كما لو قي--ل في مسالتنا ان قيمتها بالعيب-- ستة ف--------علم ان العيب الحادث عند المشتري -نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع ف---------------يرجع من ثمنه	3448	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2369	true	-7056222405323212660	222	285	1135	1473	1552	300	الذي اشتراه به وان اراد الرد فاي القيمتين المتقدمتين لا بد منهما فاذا تقدمت جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيب-- القديم والحديث فيرد من --ثمن المبيع المعيب بقدر ذلك وذلك ان يقال في مسالتنا ان قيمته- بالعيبين ستة دنانير فيعلم ان العيب الحادث عند المشتري ينقص من قيمة المبيع بعينه الربع ومثل ذلك يجب ان يرجع من ثمنه	2369	-6722135043911709163	280	475.0	226	343	81.63265228271484	41	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3501	false	-5565031505953843760	212	273	1121	1423	1561	300	اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يقع بانقضاء---- المواضعة وذلك بظهور الحيض فان باول الدم قد خرجت من ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم --------------ذلك له باول ما تدخل في الدم ويجء- علي قول اشهب--------------------- انه يستحب له ان يءخر---- حتي يعلم ان ما راته من الدم حيضة	3501	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2382	true	22205539312457435	215	283	1047	1387	1467	300	اذا ثبت ا---لاستبراء والمواضعة تقع بانقضاء مدة المواضعة وذلك بظهور الحيض فان باول الدم قد خرجت عن ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم في المدونة له ذلك ل---اول ما تدخل في الدم ويحكي علي قول اشهب في كتاب ارخاء الستور انه يستحب له ان يءخر ذلك حتي يعلم ان ما راته من الدم حيضة	2382	-6722135043911709163	292	526.5	233	346	84.39306640625	54	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	166	215	831	1077	1472	300	مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء----------- وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز والباقلا-------- وقال الشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك	3525	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2411	true	-1530224660802089808	93	142	474	727	1506	300	مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك -------الباقلاء والجوز وقال الشافعي لا يجوز---- شء من ذلك	2411	-6722135043911709163	232	419.5	186	266	87.21804809570312	42	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	220	256	1123	1310	1526	300	النضارة- وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وقال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه	3530	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2437	true	3324929563723866123	1	34	4	175	1551	300	--نضارته وانما يراعي تكامل --صلاحه--- ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وعل-------ي رواية سحنو---ن توضع الجاءحة في جميعه	2437	-6722135043911709163	166	297.5	133	188	88.2978744506836	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3262	false	-8681425569265176285	252	288	1326	1500	1556	300	قلنا يمنع البدل فلا يخلو-------- الذهب اما ان يكون من جنس واحد او مختلف الجنس فان كان من جنس واحد فان بيعه يكون علي ضربين احدهما ان يقول ابيعك هذه العشرة دنانير كل دينار بعشرة دراهم	3262	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2515	true	-2073340098499870207	260	295	1244	1414	1436	300	قلنا بمنع البدل فلا يخلو ان يكون الذهب------------ من جنس واحد او مختلف الجنس فان كان من جنس واحد فان بيعه يكون علي ضربين احدهما ان يقول ابيعك هذه العشرة دنانير كل دينار بعشرة دراهم	2515	-6722135043911709163	161	302.0	128	182	88.46154022216797	31	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3263	false	5047632317499544729	0	29	0	154	1576	300	ان يذكر جملة الصرف خاصة فيقول ابيعك هذه العشرة دنانير بماءة درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور من المذهب انه لا ينتقض منه الا دينار واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو محمد ينتقض جميع الصرف	3263	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2516	true	-54909122160755902	1	85	8	436	1536	300	ان يذكر جملة الصرف خاصة فيقول ابيعك هذه العشرة دنانير بماءة درهم فان كان ذكر صرف كل دينار منها فلا خلاف انه لا ينقض الا بقدر دينار واحد وان كان انما ذكر جملة الصرف فالمشهور من المذهب انه لا ينتقض منه الا دينار واحد ورواه عيسي عن ابن القاسم وفي العتبية في نقرة يبتاعها جزافا بماءة دينار فيجد منها مسمار نحاس او يبيعها كل عشرة دراهم بدينار ان ذلك سواء وينتقض منها بقدر المسمار الي تمام دينار وقال القاضي ابو محمد ينتقض جميع الصرف	2516	-6722135043911709163	154	282.0	125	428	35.98130798339844	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	91	194	423	927	1479	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا اه وقال ابن عبد السلام عن ابن المسيب----- من ميسر بيع الجاهلية بيع اللحم--------- بالشاة والش----------------------------------------------------------------------------اتين قال ابو الزناد -قلت ل----ابن المسيب ارايت رجلا يشتري شارفا بعشرة شياه فقال----- ان كان اشتراها ليسخرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكان من ادركت--------- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال و------------------كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك	3315	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	24	136	120	672	1512	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع -------الحيوان باللحم مالك عن داود بن الحصين انه سمع-------------------------------- سعيد ب-------------------------------ن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك	2617	-6722135043911709163	372	616.0	293	631	58.95404052734375	65	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3400	false	-93271065981921984	265	287	1342	1450	1510	300	وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط -------خيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها	3400	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2680	true	-5244377288939663055	256	279	1281	1396	1503	300	وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط فيها الخيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها	2680	-6722135043911709163	108	208.0	86	115	93.91304016113281	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	200	242	1078	1291	1589	300	في الاشتراء فاذا تبايعا----- بما لا يتغابن الناس بمثله في العاجة وكان احدهما ممن لا يخبر -سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا فمنهم من يقول لا خيار له--------------------------- ومنهم من يقول له الخيار اذا رد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف	3488	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2782	true	-3899439653595578396	65	112	308	546	1475	300	في اشرافه ---اذا تبايع الناس بما لا يتغابن الناس بمثله في العادة وكان احدهما ممن لا يخبر بسعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا فمنهم من يقول لا خيار له وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد----- علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف	2782	-6722135043911709163	194	349.0	154	246	78.86178588867188	36	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	130	202	640	966	1431	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء---- لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان------- عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد--------- ان كان العتق بعد القدوم فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عنده لم يصح عتق العبد حتي يقبض هذا جعله مبدا علي الغرماء	4260	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	true	-6168226875525685585	85	159	392	730	1378	300	قال عبد الملك -من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء فيه لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان الجاعل عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد بن ميسرة ان كان العتق بعد القدوم فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عبده لم يصح عتق العبد حتي ياخذ ج----عله مبدا علي الغرماء	2789	-6722135043911709163	312	580.0	242	346	90.17340850830078	65	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	223	296	1176	1553	1572	300	خيبر انه------------ صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول لهم ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره في المقدمات وفي الموطا نحوه قال الباجي قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله ايجوز ذلك للمساق-ين والشريكين فقال لا يعمل----- ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص قال الباجي وهذا الذ----------ي حمل عيسي الحديث عليه وانه	4144	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2806	true	-4295255908941413410	10	59	44	307	1539	300	خيبر الذي اقره النبي صلي الله عليه وسلم بايدي اليهود مساقاة------------------- ثم يقول لهم ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجوز ذلك للمساقيين والشريكين فقال لا يعمل بذلك ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص----------- وهذا الذي قاله عيسي حمل-----------ه عليه -انه	2806	-6722135043911709163	202	280.5	161	405	49.87654495239258	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4142	false	-2617895040212295272	139	256	705	1249	1471	300	او غر-س يغرسه فياتي به من عنده يعني انه يشترط علي العامل غرسا ياتي به من عنده فيغرسه في ارضه او حاءطه فان ذلك لا يجوز ورواه ابن المواز عن مالك قال محمد ان كان يسيرا اجزت المساقاة وابطلت الشرط وان كان له قدر لم تجز قال مالك ولو شرط العمل----- في ذلك فقط ويكون اصل الغرس من عند صاحب الحاءط فان كان يسيرا لا تعظم فيه المءنة فجاءز وان كان كثيرا لم يجز فان----- وقع ذلك علي الوجه الذي ي---جوز فقد روي ابن المواز عن مالك انه اجير له اجر م-ثله قال عيسي ان كان العمل الكثير--------- دون الاصل يرد الي مساقاة مثله وان كان --------الودي من العامل رد الي اجارة مثله وله-- قيمة غرسه مقلوعا	4142	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2821	true	-1021834886591753235	30	149	153	716	1479	300	او غراس يغرسه -ياتي به من عنده معناه ان يشترط علي العامل غرسا ياتي به من عنده ويغرسه في ارضه و--حاءطه فان ذلك لا يجوز ورواه ابن المواز عن مالك قال محمد ان كان يسيرا اجزت المساقاة وابطلت الشرط وان كان كثيرا لم ي-جز قال مالك ولو شرط العمل عليه في ذلك فقط ويكون اصل الغرس من عند صاحب الحاءط فان كان يسيرا لا تعظم فيه النفقة فجاءز وان كان كثيرا لم يجز فرع فاذا وقع ذلك علي الوجه الذي لا يجوز فقد روي ابن المواز عن مالك انه اجيز له اجرة مثله قال عيسي ان كان العمل الكثير من العمل دون الاصل -رد الي مساقاة مثله ولو اتي العامل بالودي لرد ---------الي اج-رة مثله ويعطي قيمة غرسه مقلوعا	2821	-6722135043911709163	491	886.5	383	578	84.9480972290039	90	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	250	285	1237	1405	1481	300	وهذا اذا كان------- مستاجرا لجميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار الان في ذلك نصا وعندي ان عليه ان يستاجر-- من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته وما	4149	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2845	true	-368772674896524246	117	152	633	802	1587	300	وهذا اذا كان الاجير مستاجرا لجميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه-------- نصا وعندي ان عليه ان يعوض منه من يتم العام لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته ولا	2845	-6722135043911709163	149	266.5	116	177	84.18079376220703	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	33	167	148	805	1447	300	يعمل بعمال رب المال ودوابه في غير الحاءط المساقي عليه ولا يجوز له ان يشترط ذلك قاله----------------------------------------------------------------------- في ال-----موطا قال الباجي لا يجوز للعامل------------------------------- ان ي--عمل بهم في غير---- الحاءط المساقي عليه سواء كان يعمل بهم في حواءط------ يملكها او حواءط ساقي عليها من اجنبي-------------- او عمل فيها باجر- واما رقيقه وعماله-------- فله ان يستعملهم حيث شاء ويستبدل بهم كيف شاء لانه انما عليه العمل في الحاءط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترط ذلك علي رب الحاءط -------------------------فسدت المساقاة لانها زيادة اشتراطها فان فاتت بالعمل فقياس قول ابن القاسم ان يرد الي اجارة مثله-م وان -----------------------------------------------------عمل بهم من غير شرط منع من ذلك ولا يفسد العقد بذلك انتهي بالمعني قلت الا------------------------ ان يكون ذلك باذن رب المال فيجوز والله اعلم ص ولا تجديد ش يعني انه يشترط ايض------------------------------ا في -صحة المساقاة -ان لا يشترط--------- العامل علي رب الحاءط	4147	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2847	true	-8894293321633767802	61	275	345	1378	1509	300	يعمل بعمال--- المال------- في غير-------------------ه ولا --------ان يشترط ذلك علي الذي ساقاه ش قوله وليس للمساقي ان يعمل بعمال الحاءط في غيره يريد من وجد في الحاءط من الرقيق فاشترطهم حين العقد او وجب له ذلك بمجرده فانه ليس له ان يستعمله--م في غير ذلك الحاءط يريد من-------------------------- حواءطه التي يملكها او ح-اءط رجل---------- اجنبي اتخذها مساقاة او عمل فيها باجرة واما ان كان الرقيق للعامل فله ان يستعملهم حيث شاء ويستبدل بهم كيف شاء لانه انما عليه العمل في الحاءط علي صفة معلومة فعليه ان ياتي بها علي كل حال ويعمل من شاء فصل وقوله ولا ان يشترط ذلك علي الذي ساقاه يريد انه لا يجوز له ان يفعل ذلك بغير شرط في العقد فان فعل منع من ذلك ولا يفسد العقد ولا يتغير شء منه ولا يجوز ان يشترط ذلك زاد في الواضحة ويفسد هذا الشرط المساقاة لان اشتراط الزيادة فيها ينافي صحتها فرع فان شرط ذلك وفسدت المساقاة و------------------------فاتت بالعمل فقياس قول ابن القاسم ان يرد الي اج-رة مثله ص قال مالك ولا يجوز للذي ساقي ان يشترط علي رب المال رقيقا يعمل بهم ----------------------------في الحاءط ليسوا فيه حين ساقاه اياه ش قوله لا يجوز للذي ساقي ان يشترط علي---- رب المال رقيقا ليسو---------------------------------------ا في الحاءط يريد ان يشترط عملهم في حاءط المساقاة لان ذلك ازدياد يزداده العامل علي رب الحاءط	2847	-6722135043911709163	349	355.0	268	1205	28.962656021118164	52	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	70	197	340	980	1498	300	عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بل- ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح -----فقالا وددنا---- ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا ف-ربحا فلما دفعا ذلك الي امير المءمنين قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما قالا لا فقال عمر---------- ابنا عمر امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك	4126	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	178	300	871	1487	1487	300	عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب------------------- في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون----- الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب--- ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر ----------قال اكل الجيش اسلفه مثل --ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا---- امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك-	2864	-6722135043911709163	580	1061.0	465	661	87.74584197998047	105	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	197	243	980	1206	1498	300	يا امير المءمنين هذا لو هلك المال او نقص لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله	4126	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	0	46	0	226	1530	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله	2865	-6722135043911709163	220	434.0	174	226	97.34513092041016	44	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4127	false	-3469534141330556685	64	141	323	711	1526	300	والمشهور من مذهب مالك انه--- غير جاءز ولهذا قال الباجي في شرح هذا الاثر من الموطا لم يرد رضي الله احراز المال في ذمتهما وانما اراد منفعتهما بالسلف ومن مقتضاه ضمانهما المال وانما يجوز السلف لمجرد منفعة التسلف ثم قال--------- وسواء كان السملف صاحب المال او غيره ضمن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي ثم قال	4127	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	178	246	923	1265	1530	300	فالمشهور من مذهب مالك ان ذلك غير جاءز وروي ابو الفرج جو----------------------------------------------از السفاتج ولعله-------- اراد ما لم يقصد المسلف منفعة نفسه والاظهر منعها اذا قصد المسلف المن----فعة التي قدمنا ذكرها مسالة وسواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي في مال	2865	-6722135043911709163	232	368.5	181	400	58.0	40	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4127	false	-3469534141330556685	142	300	716	1526	1526	300	ابي موس--------ي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا ا-------------لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام ---فوض له-- لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه باسلافهما اياه ف-------------------------------------لو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان يكون لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح واذا اسلفه كان لعمر---------- الذي هو الامام ت------------عقب فعله فتعقبه ورده الي القراض انتهي نكتة قال في المنتقي ايضا وقول عمر اكل الجيش اسلفه الخ ت-------------------عقب منه ل-فع-ل ابي موسي ونظر في تصحيح افعاله وتبيين لموضع المحظور منه لانه لا يخفي علي عمر انه --------لم يسلف كل -احد من الجيش وا--------نما اراد ان يبين لابنيه موضع المحاباة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعهما من امير المءمنين وهذا مما كان يتورع عنه ----ان يخص احد -من اهل بيته او ممن ينتمي اليه بمنفعة من مال المسلمين لمكانه منه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديا المال وربحه نقض منه لفعل ابي موسي وتغيير لسلف---------------------------------------------ه قال ا----بن دينار وانما-	4127	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2866	true	-2071258474586599021	15	268	68	1365	1532	300	ابي موسي الاشعري هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا علي ما ذكرناه لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه واسل-فهما اياه وسياتي بيان احكام الوديعة في الاقضية ولو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان يكون لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح فاذا اسلفه كان لعمر بن الخطاب الذي هو الامام المفوض اليه تعقب فعله فتعقبه ورده الي القراض فصل وقول ع---------------------------مر اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا تعقب منه لافعال ابي موسي ونظر في تصحيح افعاله وتبيين لموضع المحظور منه لانه لا يخفي علي عمر ان ابا موسي لم يسلف كل واحد من الجيش مثل ذلك وانما اراد ان يبين لابنيه موضع المحاباة في موضع فعل ابي موسي فلما قالا لا اقرا بالمحاباة فقال ابنا امير المءمنين فاسلفكما يريد ان تخصيصهما بالسلف دون غيرهما انما كان لموضعهما من امير المءمنين وهذا مما كان يتورع منه عمر ان يخص احدا من اهل بيته او ممن ينتمي اليه بمنفعة من مال الله---- لمكانه منه وكان عمر رضي الله عنه يبالغ في التوقي من هذا ولذلك قسم لعبد الله بن عمر اقل مما قسم لغيره من المهاجرين الاولين وكان يعطي حفصة ابنته مما يصلح الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اخر من يعطي فان كان نقصان ففي حصتها فصل وقول عمر اديا المال وربحه نقض---- لفعل ابي موسي وتغيير لسلفه برد ربح المال الي المسلمين واجراءه مجري اصله قال عيسي بن دينار وانما	2866	-6722135043911709163	739	1276.5	592	1333	55.43885803222656	130	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4128	false	6023053892976528169	0	32	0	167	1526	300	كره تفضيل ابي موسي لولديه ولو لم يكن يلزمهما وهذا علي---- قولنا ان ابا موسي استسلف المال واسلفهما اياه لمجرد منفعتهما وان المال كان بيده علي وجه الوديعة واما اذا قلنا انه	4128	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2866	true	-2071258474586599021	268	300	1365	1532	1532	300	كره تفضيل ابي موسي لولديه و---لم يكن يلزمهما ذلك وعلي هذا قولنا ان ابا موسي استسلف المال واسلفهما اياه لمجرد منفعتهما وان المال كان بيده علي وجه الوديعة واما اذا قلنا انه-	2866	-6722135043911709163	158	293.5	129	171	92.39765930175781	27	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	139	203	715	1026	1511	300	ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفس--------ه ان صاحب المال مخير بين ان ياخذه ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع اليه المال علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاع---ه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	3990	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2867	true	9219236950080416646	17	83	98	419	1543	300	ولم يختلف اصحابنا في المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ويتسلفه ان صاحب المال مخير بين ان ياخذ- ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع اليه المال علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به وكان احق بما ابتاعه به وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	2867	-6722135043911709163	307	591.5	243	322	95.34161376953125	59	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4128	false	6023053892976528169	57	84	309	444	1526	300	اديا المال وربحه اعراض عن حجة عبيد الله لان المبضع معه يضمن البضاعة اذا اشتري بها لنفسه وان دخلها نقص جبره ومع ذلك فان ربحها لرب المال	4128	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2867	true	9219236950080416646	121	146	613	739	1543	300	اديا المال وربحه اعراض عن حجت---------ه لان المبضع معه يضمن البضاعة اذا اشتري بها لنفسه وان دخلها نقص جبره ومع ذلك فان ربحها لرب المال	2867	-6722135043911709163	125	240.0	100	135	92.59259033203125	24	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4132	false	-8766019424489933146	215	256	1048	1260	1465	300	واذا قلنا ب------المنع فقال محمد الق------------------------راض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد------- ويكون له في بيع الفلوس اجرة --مثله وفيما نض من ثمنها قراض --مثله وقال اصبغ هي كالنقار وقال ابن حبيب مثله ويرد فلوسا زاد غيره في قول ابن	4132	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2879	true	8074633750086039121	85	133	447	694	1564	300	فاذا قلنا برواية المنع فان وقع ذلك فقد قال ابن المواز له القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا مقتضي --فساد القراض ويكون له في بيع الفلوس اجرة المثل- وفيما نض من ثمنها قراض المثل- وقال اصبغ هي كالنقار وقال ابن حبيب نحوه وترد فلوسا مثلها وجه-- قول ابن	2879	-6722135043911709163	179	286.5	142	253	70.75099182128906	28	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	82	213	434	1126	1597	300	مسالة واما المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر من النصف لم يجز---- واستدل القاضي---------------- بان هذه دراهم مغشوشة فلم يجز القراض بها اصل ذلك اذا زاد الغش علي النصف---------------------- والذي عندي انه انما يكون ذلك اذا كانت الدراهم ليست بالسكة التي يتعامل الناس بها فاذا كانت سكة التعامل فانه يجوز القراض بها لانها قد صارت عينا وصارت اصول الاثمان وقيم المتلفات وقد جوز اصحابنا القراض بالفلوس فكيف بالدراهم المغشوشة ولا خلاف بين اصحابنا في تعلق الزكاة باعيانها ولو كانت عروضا لم تتعلق الزكاة باعيانها وان اعترض في ذلك انه يجوز ان ت-قطع فتستحيل اسواقها فمثل ذلك يعترض في الدراهم الخالصة اذا قطع التعامل بها	4130	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2880	true	-2211634885442595362	4	144	26	757	1490	300	مسالة واما المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر من النصف لم يجز ذلك واستدل القاضي ابو محمد في ذلك بان هذه دراهم مغشوشة فلم يجز القراض بها اصل ذلك اذا زاد الغش علي النصف قال القاضي ابو الوليد والذي عندي انه انما يكون ذلك اذا كانت الدراهم ليست بالسكة التي يتعامل الناس بها فاذا كانت سكة التعامل فانه يجوز القراض بها لانها قد صارت عينا وصارت اصول الاثمان وقيم المتلفات وقد جوز اصحابنا القراض بالفلوس فكيف بالدراهم المغشوشة ولا خلاف بين اصحابنا في تعلق الزكاة بعين--ها ولو كانت عروضا لم تتعلق الزكاة بعين--ها وان اعترض في ذلك انه يجوز ان انقطع فتستحيل اسواقها فمثل ذلك يعترض في الدراهم الخالصة اذا قطع التعامل بها	2880	-6722135043911709163	681	1313.5	550	735	92.65306091308594	128	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	148	180	737	899	1518	300	الذي ذمة الله ورسوله هو الذي لا يءدي --زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ---شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	4523	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2948	true	510925718999928687	243	275	1240	1402	1541	300	الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي الزكاة----- فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ان شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	2948	-6722135043911709163	156	292.5	125	167	93.41316986083984	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4551	false	2717664082932174027	0	46	0	252	1578	300	الاخر بالشهادة فروي ابن القاسم عن مالك يم-نعان من الشهادة ولا يعجلان فان اصطلح المتداعيان والا فليءديا الشهادة وروي عنه ابن نافع لا اري بامتناعهما من الشهادة------- باسا وقال الشيخ ابو اسحاق لا تجوز شهادة الحاكم بما سمع من الخصوم وكذلك شهادة من توسط بين اثنين	4551	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	23	70	129	388	1509	300	الاخر بالشهادة فروي ابن القاسم عن مالك يمتنعان من الشهادة ولا يعجلا- فان اصطلح المتداعيان والا فليءديا الشهادة وروي عنه ابن نافع لا اري بامتناعهما من الشهادة بينهما باسا وقال الشيخ ابو اسحاق لا تجوز شهادة الحاكم بما سمع من الخصوم وكذلك شهادة من توسط بين اثنين	2959	-6722135043911709163	251	484.0	205	260	96.53845977783203	44	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4526	false	2481651583473787789	72	105	383	553	1583	300	ان يدخل بينهم كبير او كبار علي وجه يمكنهم ان يلقنوهم ال--كذب ويصدونهم عما يحصل عندهم من يقين او يزينوا لهم الزيادة فيها و--النقصان منها فاذا كان ذلك لم تقبل-------- وبطلت انتهي وقال	4526	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	true	-2512390722623852284	33	65	175	343	1564	300	ان يدخل بينهم كبير او كبار علي وجه يمكنهم ان يلقنوهم الشهادة ويصرفوهم عن وجهها-------------- او يزينوا لهم الزيادة فيها او النقصان منها فاذا كان ذلك لم تقبل شهادتهم وبطلت وانما يقبل	3024	-6722135043911709163	135	219.5	106	182	74.17582702636719	24	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	162	201	819	1002	1515	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	2365	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	151	191	732	920	1450	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	3025	-6722135043911709163	183	359.0	144	188	97.34042358398438	39	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	216	274	1142	1447	1582	300	وهل تغلظ بالزمان------ روي ابن كنانة-------- في كتاب ابن سحنون يتحري بايمانهم في المال العظيم و---الدماء واللعان وقتا-------- يحضر الناس فيه- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ول---ابن حبيب عن الاخوي-----------ن لا يحلف حين الصلاة- الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	4574	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	167	234	822	1167	1523	300	وهل تغلظ بالزمان ام لا روي ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون يتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان فاما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه -قاله ابن القاسم واصبغ	3027	-6722135043911709163	291	515.5	233	346	84.10404968261719	52	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4573	false	-6436836786326060376	221	260	1074	1252	1473	300	واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين بالله الذي لا اله الا هو فان قال والله الذي لا جله الا هو او قال والله فقط ف---قال اشهب لا يجزءه--- حتي يقول والله الذي لا اله الا هو	4573	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3028	true	3579260843024728269	124	164	623	802	1529	300	واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين والله الذي لا اله الا هو فان قال و-----الذي لا اله الا هو او قال والله فقط فقد قال اشهب لا يجوز ذلك حتي يقول والله الذي لا اله الا هو	3028	-6722135043911709163	168	312.0	130	184	91.3043441772461	34	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	123	151	612	755	1465	300	ادعي المودع تلف- الوديعة وادعي المودع تعديه عليها ---------صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك-------- قال ا----بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين --هنا	4578	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3038	true	4284818899919120100	93	123	456	616	1464	300	ادعي المودع ضياع الوديعة وادعي المودع تعديه عليها فالمودع مصدق------- الا ان يتهم فيحلف قاله اصحابنا في النوادر قال محمد بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هاهنا	3038	-6722135043911709163	127	210.5	101	167	76.04790496826172	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	244	300	1173	1435	1435	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك -تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما ----فيه قال-	3597	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	123	180	581	850	1407	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما رهن فيه قال	3039	-6722135043911709163	261	499.5	206	269	97.0260238647461	54	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	0	80	0	368	1432	300	فهذا لا يص-ح ولا يحل وهذا الذي نهي---- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الرهن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءل الي المنع في فكه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن معناه والله اعلم لا يمنع من فكه وذلك نه----ي عن عقد يتضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمنه اه	3598	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	180	230	850	1076	1407	300	فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------لا يغلق الرهن معناه والله اعلم لا يمنع من فكه وذلك انه نهي عن عقد يتضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمن فان	3039	-6722135043911709163	210	378.0	164	377	55.702919006347656	42	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3627	false	-2526877494178628069	50	107	240	515	1469	300	قلنا برواية ابن القاسم وقامت بينة بهلاك ما يغاب عليه من الرهون من غير تضييع من المرتهن ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك لا يضمن وكذلك لو رهنه رهنا في البحر في المركب فيغرق المركب او يحترق منزله او ياخذه منه لصوص---- بمعاينة--- ذلك كله انتهي ص والا فلا ش اي وان لم يكن الرهن	3627	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3049	true	5831772084861816773	227	280	1137	1404	1501	300	قلنا برواية ابن القاسم وقامت بينة بهلاك ما يغاب عليه من الرهون من غير تضييع من المرتهن ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك لا يضمن وكذلك لو رهنه رهنا في البحر في المركب فيغرق المركب او يحترق منزله او ياخذ----ه لصوص منه بمعاينة في ذلك كله فرع واذا جاء المرتهن ب-----------الرهن	3049	-6722135043911709163	240	446.0	192	282	85.10638427734375	45	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	204	262	1024	1308	1510	300	اشهب------------ لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان- عثر علي ذلك وما بيد --------------------------امين فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف --في غير ال-----عين ما يخاف في العين	3593	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	true	-4862910989214625849	63	118	336	617	1509	300	اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامين --------------وما ا-ري ذلك ف-----ي الطعام والادام وما لا يعرف بعينه------------------------- لانه لا يكاد يخفي---- التصرف فيه --ويخفي في العين	3066	-6722135043911709163	209	307.5	165	338	61.834320068359375	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	57	96	288	464	1470	300	واذ- امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام فق---ال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك ق-ال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز	3626	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3072	true	8906661434009681622	261	300	1339	1514	1514	300	واذا امر الامام ببيع الرهن----- بغير العين من عرض او طعام فقد قال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز-	3072	-6722135043911709163	169	312.0	132	181	93.37016296386719	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3878	false	5640452062482252908	66	99	337	501	1511	300	فاذا اراد الراهن فسخ وكالة الوكيل في بيع الرهن فحكي الشيخ ابو القاسم والقاضي ابو محمد عن المذهب ليس له عزله الا باذن المرتهن وقال القاضي ابو اسحاق له ذلك اه ثم قال	3878	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3072	true	8906661434009681622	145	175	725	876	1514	300	واذا اراد الراهن فسخ وكالة الوكيل فقد ----------حكي الشيخ ابو القاسم والقاضي ابو محمد عن المذهب ليس له ذلك- الا باذن المرتهن وقال القاضي ابو اسحاق له ذلك وبه-- قال	3072	-6722135043911709163	141	255.0	112	164	85.9756088256836	25	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	96	119	464	571	1470	300	بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او ي----رد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز	3626	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3073	true	5371252841496224789	0	24	0	111	1470	300	بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك وان شاء رد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز	3073	-6722135043911709163	103	197.0	81	111	92.79279327392578	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	187	256	1015	1371	1582	300	---التعدي الي غاي-----------------------ته وان اراد اخذ--- قيمة دابته من المكان الذي تعدي عليه------- وله الكراء الاول في الكراء ثم قال وفهم من قوله يعني ابن الحاجب سفر بعيد انه لو- تعد-----------------ي المستعير و--------------------------------------------------------------------------------المكتري موضعا قريبا او زمنا قريبا انه لا----------------------------------- يكون له تضمين الدابة وفي الباجي اذ--------------------ا امسكها اي--------اما يسيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاءدة علي ايام الكراء -لا ضمان عليه وانما له الكراء في ايام التعدي مع الكراء الاول قاله مالك و-----اصحابه	4026	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3090	true	9044564656416234518	5	123	27	650	1583	300	الذي تعدي اليه مع الكراء الاول وياخذ دابته وان احب كانت له قيمة دابته من المكان الذي تعدي منه المكتري وله الكراء الاول ير--------------------------------------------------يد انه لما تعدي بالدابة وزاد علي المكان الذي اكتري اليه ثبت له حكم التعدي ولحقه الضمان وذلك علي قسمين احدهما ان يرد الدابة المكتري علي حالها والثاني ان يردها وقد تغيرت فان ردها علي حالها فلا يخلو ان يكون امسكها في تعديه امساكا يسيرا او كثيرا فان كان انما امسكها يوما او اياما يسيرة ففي الموازية عن ابن القاسم اليوم وشبهه قال وقاله مالك في البريد والبريدين وان كان اكتراها بالايام ثم امسكها اياما زاءدة علي ايام الكراء فلا ضمان عليه وانما له الكراء في ايام التعدي مع الكراء الاول قاله مالك واكثر اصحابه	3090	-6722135043911709163	221	259.0	176	673	32.83803939819336	34	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	17	45	93	225	1469	300	مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	13	41	60	191	1506	300	مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا يءخذ عليه جزية	3125	-6722135043911709163	128	254.0	101	132	96.96969604492188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3967	false	4689813253018183800	201	300	976	1478	1478	300	النكاح في الجاهلية علي اربعة اضرب الاول الاستبضاع وهو ان----------- يعجب الرجل نجابة الرجل وسلب-------ه فيامر من تكون له من------- امة او حرة ان تبيح له نفسها--- فاذا حملت منه رجع هو الي وطءها حرصا علي النجابة وهذه الطريقة هي التي مال اليها ابن حيث قال الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق لا في نجابة الولد والثاني ان تكون المراة لا زوج لها فيغشاها --ج-----------------------------ماعة فاذا حملت--------- دعتهم وقالت لاحدهم هذا منك ف-----------يلحق به ولا يمكنه الامتناع و----الثالث البغايا كن يجعلن الرايات علي مواضعهن فيغشاها---------------------------------------------- من------------------ شاء فان استمر بها حمل-- قالت لاحدهم هو منك-	3967	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	94	197	421	948	1447	300	النكاح كان عندهم ع--لي اربعة اضرب احدها الاستبضاع وهو ان يكون الرجل يعجب-----ه نجابة الرجل ونبله وتقدمه فيامر من تكون له من حرة او امة -------ان تبيح--- نفسها له فاذا حملت منه رجع هو الي وطءها حرصا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نجابة الولد والثاني ان تكون المراة لا زوج لها -يغشاها الجماعة من الرجال منفردين او مجتمعين فاذا استمر بها حمل دعتهم وقالت لاحدهم هذا منك فيلزمه ذلك ويلحق به ولا يمكنه الامتناع منه والثالث البغايا كن يجعلن الرايات علي مواضعهن فمن راي تلك الراية علم انه موضع بغي فيتكرر عليها بذلك من شاء الله من الناس حتي اذا استمر بها حملها قالت لبعضهم هو منك	3137	-6722135043911709163	336	527.5	266	652	51.53374099731445	54	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4749	false	-3390963838228443753	28	119	141	574	1455	300	ما اتت به من ولد لاقصي ما تلد النساء له الا ان يدعي ال--------------------------------------------------------استبراء بحيضة قال قوله ومن اقر بوطء امته يريد الوطء التام واما ان قال كنت لا انزل كان القول قوله ويحلف وان قال كنت اعزل لحق به انتهي وقال في التوضيح بعد ان نقل الكلام علي العزل قال ابن الق-----------------------------------------------------------------اسم ولو قال كنت اطا ولا انزل لم الزمه الولد انتهي واما مسالة الوطء في الدبر فلا بد من اشتراط الانزال فيها لانه اذا اشترط في القبل فاحري هو واما مسالة الوطء بين الفخذين فنص عليهما في اخر كتاب	4749	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3166	true	-3001069332715559683	199	278	978	1345	1458	300	ما اتت به من ولد وقد روي موسي بن معاوية عن ابن القاسم فيمن اقر انه يطا جاريته ويعزل فان الولد يلزمه ان لم يدع استبراء ووجه ذلك انه لا يتيقن حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزل وقد يغلبه اول الماء او اليسير منه ولا يشعر به وقال موسي بن معاوية عن ابن القاسم ولو قال كنت اطا ولا انزل لم يلزمه الولد ووجه ذلك ان عدم--------------------------------- الانزال متيقن ولا يصح معه ولد مسالة ولو قال كنت اطا----------- بين الفخذين فانزل ففي-------- كتاب	3166	-6722135043911709163	113	111.5	82	554	20.397111892700195	19	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	0	73	0	351	1442	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف--شراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق------ بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها انتهي ولو ضربها رجل فالقته ميت-ا فان-- فيه ما في جنين امه ولو-كان ذلك بعد ان اشتراها --كان فيه ما في- جنين الحرة وولاءه ان استهل ل---ابيه	3026	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	true	-9118515381244933304	93	167	456	808	1463	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ان شراءه جاءز وتكون بما تضع- ام ولد لانه انما اعتق ابنه بالشراء ولم يص-----به عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع -لانه- يباع عليه في فلسه ويبيعه- ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ------ولو ضربها رجل فالقت جنينها فانما فيه ما في جنين امة ولو كان---- بعد ان اشتراها الزوج ف-انما فيه جنين --حرة مسالة فان كانت لغير ابيه	3175	-6722135043911709163	295	461.5	229	374	78.87700653076172	51	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2435	false	2644013252316317275	256	284	1249	1380	1470	300	قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا انتهي ولا شك ان ---	2435	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3200	true	-4395684640700627126	5	33	25	154	1469	300	قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير لو قدم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليه- والا استهموا ووجه ذل----ك ان من	3200	-6722135043911709163	118	212.0	92	134	88.05970001220703	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	168	215	791	1010	1417	300	ومن باع داره وقد احدث عليه جاره مطلعا او مجري ماء او غيره من----- الضرر ف----------------------قال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حين باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع----------- فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3836	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	true	-2224968445723174611	126	181	624	881	1454	300	ومن باع دارا وقد احدث عليه جاره مطلعا او مجري ماء او غيره من وجوه الضرر فيما له فيه القيام فقد قال مطرف وابن الماجشون ان كان المانع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري فلو كان قد قام فخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع بعد القيام فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3213	-6722135043911709163	212	385.0	165	257	82.49027252197266	42	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3856	false	7870694922357660393	134	196	654	972	1483	300	العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين ق---------------------------------------ال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات فقال مالك لا شء علي من بناه قيل فاهل العراق يضمنونه قالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج جناحا -اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق ------منع	3856	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3214	true	-2030330672968869382	25	62	128	320	1468	300	العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس بذلك قال ابن القاسم------------------------------- واشتري مالك دارا لها عسكر-------------------------------------------------- --------------------------------فقال الا ان يكون -----------------------------------------------------------جناحا باسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق فانه يمنع	3214	-6722135043911709163	137	213.5	112	364	37.63736343383789	17	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	0	69	0	330	1455	300	اموال فقد قال اصبغ انما ي----كون غرمها في اموال العبيد لو كانت لهم اموال والا فلا شء وانما يكون في رقابهم ما كان من سرقة لا قطع فيها فيخير السيد بين اسلامهم او افتكاكهم بقيمتها وقال ابن المواز لا يتبع في السرقة التي يقطع فيها في رقه ولا عتفه ولا فيما بيده من ماله ولو ثبت ذلك بالبينة اذا لم توجد بعينها لان ماله انما صار له بعد العتق	4613	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3257	true	-349996325057855377	193	259	947	1263	1473	300	اموال فقد قال اصبغ انما كان يكون غرمها في اموال العبيد لو كانت لهم اموال والا فلا شء وانما يكون في رقابهم ما كان من سرقة لا قطع فيها فيخير السيد بين اسلامهم او افتكاكهم بقيمتها وقال ابن المواز لا يتبع في السرقة التي تقطع في رقبته ------------ولا فيما في يد------ه ولو ثبت ذلك بالبينة اذا لم توجد بعينها لان ماله انما صار له بعد العتق	3257	-6722135043911709163	299	574.0	237	334	89.52095794677734	59	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	2	62	8	303	1512	300	او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته انتهي وقال ابن عرفة بعد ذلك قال الباجي في المجموعة والموازية ---ابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها----- دون --رقبتها-- محمد حياته انتهي تنبيه اذا قال	4349	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3366	true	-5317244492129919801	180	214	909	1077	1506	300	لو قال هذه الدار لك ولعقبك سكني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموعة والموازية عن ابن القاسم واشهب اذا قال-- هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها صدقة دون الرقبة قال محمد حياته مسالة -واما اذا قال	3366	-6722135043911709163	135	200.0	105	307	43.973941802978516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	186	268	919	1309	1452	300	الي المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق بين هذا بين الابوين وغيرهم انتهي من مساءل العمري وقال ابن بطال في احكامه قال ابن المواز قال مالك وابن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع علي بقية اصحابه وك-----------ذلك في جميع الاحباس----- من غلة او سكني او خدمة او دنانير محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب ذلك الاصل او الي غيره او الي السبيل	4350	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3380	true	-2291017942329837212	72	147	369	728	1493	300	الي المحبس او المعمر عليهم فلا يخلو ان يكون ذلك بلفظ الاشاعة او-- الابهام فان كان بلفظ الاشاعة فقد روي اب----------------------------ن المواز عن- مالك وابن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك راجع الي بقية اصحابه حتي ينقرضوا وذلك في----- الاحباس كلها من غلة او سكني او خدمة او دا---ر محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب---- الاصل او---- غيره او الي السبيل	3380	-6722135043911709163	262	420.5	202	406	64.53202056884766	46	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	2	27	11	118	1459	300	ورواه ابن وهب عن مالك لانه لم يصر في يده ولا تعدي عليه وانما اعلم به من ظن انه له ولم يلتزم فيه حكم اللقطة	4373	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3396	true	-9004920142744041602	21	46	104	211	1447	300	ورواه ابن وهب عن مالك لانه لم يصر في يده ولا تعدي عليه وانما اعلم به من ظن انه له ولم يلتزم فيه حكم اللقطة	3396	-6722135043911709163	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	155	265	751	1297	1459	300	مستهل-ك اللقطة قبل----- السنة انها في رق-------------------------------------------------بته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها--------- او تصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بها او وهبها -قال اشهب وابن المغيرة وكذلك المدبر فان اسلم --سيده خدمته فيها اخدمه فيها ثم عا----د الي رب-ه فان مات رب-ه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته اما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير ربه في اسلامه بها عبدا او افتداءه ويبقي له عبد او ان استهلكها بعد السنة فهي في ذمته وكذلك المدبر وام الولد وان استهلكت ام الولد قبل السنة فكالجناية يضمن سيدها الاقل من قيمتها او قيمة	4373	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3408	true	7126454000323592579	134	235	632	1125	1442	300	استهلاك اللقطة قبل تمام السنة ممنوع منه لحق صاحبها فاذا تعدي عليها العبد او استهلك ففي رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون------ سواء اكلها او اكل ثمنها او وهبها او تصدق بها ووجه ذلك ان ما اكلها جناية علي اي وجه كان فهي في رقبته فاما ان يفتديه بغرم ما استهلك واما ان يسلمه مسالة واما ان كان مدبرا فقال اشهب و----المغيرة ----------اما ان يسلم السيد- خدمته يستخدم بقدر ما جني ثم يعود الي سيده فان مات سيده قبل استيفاء ما علي-------------ه عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام الولد فعلي --------------------سيدها الاقل من قيمتها او قيمة	3408	-6722135043911709163	244	326.0	190	733	33.28785705566406	37	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	41	85	211	408	1470	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك------ الا ان يوصي به فيجوز---- في ثلثه و-------------------------قال ابن كنانة -----ان سمي ذلك يقضي- من راس --ماله ول-م يجعله في ثلثه لم يجز ع----لي ورثته وان- اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه	4761	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	6	61	29	274	1407	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به فيجوز ذلك في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك قال ابن كنانة وان كان سمي ذلك النقص من راس المال او لم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فاذا اوصي به علي وجه الوصية- فهو مبدا علي وصاياه	3436	-6722135043911709163	183	292.0	140	246	74.39024353027344	37	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4840	false	-527114001825869778	18	161	92	751	1422	300	مسالة -------------من مات ولا وارث له فقد روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ووجه ذلك ان الوالي ليس له ان يستبد به ولا يصرفه في غير وجوه البر فاذا كان ممن لا يصرفه في وجوه البر-ساغ لمن كان بيده ان يصرفه في وجوه البر انتهي ولم يحك في ذلك خلافا ثم قال مسالة ومن اوصي له من لا وارث له بجميع ماله فقد قال مالك يجزءه ان يتصدق بثلثه فقال ابن المواز يتصدق بجميع ذلك علي المسلمين لا عن الميت ووجه ذلك ان ملك الموصي قد زال عن ثلثي ماله بالموت الي وارث م------------عين فان كان معينا دفع اليه وان كان غير معين تصدق به عمن صار اليه	4840	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	76	216	383	1020	1450	300	مسالة اذا ثبت ذلك فمن مات ولا وارث له فقد روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ووجه ذلك ان الوالي ليس له ان يستبد به ولا يصرفه في غير وجوه البر فاذا كان ممن لا يصرفه في وجوه البر ساغ لمن كان بيده ان يصرفه في وجوه البر---------------------------------- مسالة ومن اوصي له من لا وارث له بجميع ماله فقد قال مالك يجزءه ان يتصدق بثلثه -قال ابن المواز يتصدق ب-----ذلك عن- المسلمين لا عن الميت ووجه ذلك ان ملك الموصي قد زال عن ثلثي ماله------- الي وارث معين او غير معين فان كان معينا دفع اليه وان كان غير معين تصدق به عمن صار اليه	3439	-6722135043911709163	608	1147.5	475	685	88.75912475585938	126	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4785	false	-2980303203155024207	107	186	552	933	1499	300	المرض و---النبي--------- عليه السلام- منع من ذلك--------------------------------------- وعلي هذا فقهاء الامصار انه لا يجوز للمريض ان يبتل من ماله الا ثلثه بصدقة او هبة او عتق------- او محاباة في بيع فان زاد علي ذلك فالزيادة موقوف-------ة فان افاق من مرضه ذلك لزمه جميعه وان مات من مرضه ذلك فحكمه حكم الوصية ان اجازه الورثة والا رد الي الثلث ولا يعتبر في ذلك قبض الهبة لان حكمه حكم الوصية وشذ- اهل الظاهر وقالوا--- يلزمه الجميع اذا قبض- الهبة او الصدقة	4785	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3440	true	-5582174814870526526	0	86	0	414	1469	300	المرض فان النبي صلي الله عليه وسلم قد منع من ذلك وانما اطلق اللفظ في الثلث علي انه كثير وعلي هذا فقهاء الامصار انه لا يجوز للمريض ان يبتل من ماله الا ثلثه بصدقة------- او عتق او هبة او محاباة في بيع فان زاد علي ذلك فالزيادة موقوفة مراعاة فان افاق من مرضه ذ-------------------------------لك فحكمه حكم الوصية ان اجازه الورثة والا رد الي الثلث ولا يعتبر في ذلك قبض الهبة لان حكمه حكم الوصية وشدد اهل الظاهر فقالوا بل يلزمه الجميع اذا قبضت الهبة او الصدقة	3440	-6722135043911709163	334	600.0	264	452	73.89380645751953	63	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4783	false	5848353835001721447	200	298	1004	1470	1479	300	اذا كان في لفظ واحد او في--- حكم اللفظ الواح----د قال في الموازية و----------العتبية والمجموعة ان كانا في كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تحاصا و--------قاله ابن القاسم ول-----------------------------------و بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدا بالاول لانه ثبت له ---------ما لا يرجع فيه ولا---------------------------------------------شهب في المجموعة -الكلام المتصل لا صمات في----------------ه كاللفظ الواحد و---لابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا و----ما كان في فور بعد فور فالاول مبدا قال اشهب ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلان حر بتلا ثم -سكت سكوتا يعرف انه لم يرد غيره ثم يبدا له ببتل غيره	4783	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3465	true	1257030176414747741	90	251	442	1197	1428	300	اذا كان في لفظ واحد وما حكمه حكم اللفظ الواحد فقد قال في الموازية والمجموعة والعتبية اذا كان امرهما ف---ي كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تحاصا بعد موته قاله ابن القاسم ولو بدا في مرضه فدبر هذا ثم بتل هذا او بتل ----هذا ثم دبر هذا-- بدء بالاول لانه ثبت له من الثلث ما لا يرجع فيه وهما علي كل حال مبدان علي الموصي بعتقه فرع قال اشهب في المجموعة والكلام المتصل لا صمات بينه وهو معني قولنا في لفظ --واحد وقال ابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا واما ما كان في فور بعد فور فالاول مبدا مسالة والعتق الموصي به يتساوي فيه العبيد ان بدا بذكر بعضهم قبل بعض واما اذا بتل في المرض فبدا بواحد قبل واحد ودبر كذلك بدء بالاول ثم الذي يليه ما لم يكن كلاما متصلا وذلك بان يقول فلان حر بتلا ثم يسكت سكوتا يعلم انه لم يرد غيره ثم يبدا في--بتل غيره	3465	-6722135043911709163	398	644.0	308	768	51.82291793823242	72	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	14	69	76	362	1530	300	وان شكي الاب ضياع نفقة ابنه فاراد ان يطعمه فقد كتب الي سحنون---- شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب ويكون ولدي عندي لاعلمه واطعمه لان الخالة تاكل ما ارزقه- وهي تكذبه ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل الحضانة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما لا يغيب عليها من نفقته	3075	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3497	true	580420242071805166	48	102	270	552	1544	300	فان شكا الاب ضياع نفقة ابنه فاراد ان يطعمه فقد كتب---- سحنون الي شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب -يكون ولدي عندي لاعلمه واطعمه فان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي مكذبة ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل الحضانة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مم---ا يغيب عليه- من نفقته	3497	-6722135043911709163	272	505.0	219	291	93.47078704833984	44	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	114	150	598	779	1534	300	مسالة اذا عتقت الامة ---علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3068	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3503	true	-3833889122161488944	218	255	1079	1262	1483	300	مسالة فان عتقت ام الولد علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمه- وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3503	-6722135043911709163	172	331.0	137	184	93.47826385498047	33	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4069	false	-3545368079710401805	257	295	1304	1495	1521	300	-----ونصه قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن القاسم و--ابن عبد الحكم بقوله ان لا شفعة------------------------------------------------------------------------------------ واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ان فيه الشفعة وبه ياخذ----------------------------- وذلك في كراء الدور والمزارع سواء	4069	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3530	true	-8966172633850859644	148	207	732	1037	1535	300	في الكراء قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن الماجشون وابن عبد الحكم بقوله--- لا شفعة فيه وهو الذي رواه ابن القاسم في الموازية والمدونة قال ابن وهب والمغيرة قال ابن حبيب واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ---فيه الشفعة ورواه ابن المواز عن اشهب قال ابن حبيب وذلك في كراء الدور والمزارع سواء	3530	-6722135043911709163	169	285.5	135	311	54.34083557128906	29	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	9	80	46	383	1465	300	وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا حق-- له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا بالشفعة فاذا قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الج----------------------ميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصصهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها	4089	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3547	true	-1117662813530864389	117	192	610	969	1524	300	وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا دخول له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا -الشفعة فان -قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الجميع ولو اخذ الحاضر الجميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصتهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها	3547	-6722135043911709163	330	639.5	260	361	91.4127426147461	65	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4837	false	-2231145274472755789	195	300	932	1431	1431	300	وفي كتاب ابن عجلان------------- الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين ان--ها حامل او حاءل لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه------ وقال اشهب لا يعزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه لانه وان عزل عنها لم- يءمن ان يطرقها ويتسور عليها وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورثه اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسع- او اكثر من ذلك وكذلك ان كان زوجها غاءبا غيبة بعيدة لا يتهيا له-	4837	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3581	true	-2338473662046137152	64	171	335	843	1476	300	وفي كتاب ابن عجلان يحيي بن محمد الفرضي في --صبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين ان بها حملا-------- لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه الميت وقال اشهب لا يعزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه لانه---- عزل عنها فلا يءمن ان يطرقها ويتسور عليها وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورث- اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسعة او اكثر من ذلك وكذلك ان كان زوجها غاءبا غيبة بعيدة لا يتهيا له	3581	-6722135043911709163	479	893.0	378	523	91.58699798583984	96	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4756	false	-7374844826189272971	222	250	1086	1240	1496	300	الموطا ان الزبير---------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم--- هم موالينا فاختصموا الي عثم--------ان فقضي------ للزبير	4756	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	257	291	1198	1379	1422	300	الرحمن ان الزبير بن العوام اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم موالي وقال موالي امهم بل هم موالينا فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان للزبير	3681	-6722135043911709163	150	264.5	122	181	82.8729248046875	26	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	0	127	0	598	1444	300	ولو قطع كف- وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصبع واستحسن ابن القاسم في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكف حكومة ق-ال اشهب------- لا شء له في----- الكف اذا ما بقي شء له دية واتفقوا اذا بقي الكف خاصة ففيها حكومة وانه ان لم يذهب له الا اصبع واحد فلا شء له فيما بقي من الكف واختلفوا فيما بين ذلك فجعل ابن القاسم الاصبع قليلا كما لو لم يبق فيها شء وجعل اشهب وجودها مانعا من اخذ الحكومة ووافقه علي ذلك سحنون وقاله ابن القاسم في الاصبعين وجعل عبد الملك الثلاثة من حيز القليل فله في الكف عنده بحساب ما ذهب من الاصابع وقال المغيرة اذا ذهب منها اصبعان ثم قطع الكف بعد ذلك فان اخذ في الاصبعين عقلا او قودا فله عقل ثلاثة اصابع ولا حكومة له اه وقال في -	4632	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3820	true	4578919920241004266	26	103	130	509	1467	300	وان قطع كفه وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصبع قا---له ابن القاسم واشهب وسحنون وان كان فيها اصبعان فله دية الاصبعين وهل يجب له شء للكف قال ابن القاسم مع الاصبع الواحدة احب الي ان تكون له في بقية الكف حكومة وقال اشهب وسحنون لا شء له في بقية الكف في المسالتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله ابن القاسم في الاصبعين وق------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة ان كان الاصبع----------------------------ان اخذ لهما------- عقلا او قودا فله عقل ثلاثة اصابع دون حكومة------ وقال عبد	3820	-6722135043911709163	193	187.5	150	739	26.11637306213379	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	119	158	556	740	1455	300	ومن قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو -من الخطا- لا قصاص فيه وقد مضي---- ذلك في مسلم قتله --مسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه عليه السلا--------م ولم	4613	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	true	9128894073613683523	37	79	176	375	1454	300	ومن قتل رجلا عمدا فظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه صلي- الله عليه وسلم ولم	3884	-6722135043911709163	172	299.5	133	200	86.0	32	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	20	53	106	256	1444	300	دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء عمد-------- الا ان يكون للعبد مال فيكون بقيمة العقل في ماله واخذ	4611	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	268	297	1305	1445	1460	300	دية الحر فلسيده الزيادة في -------مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي --سيد العبد وقال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال فالزيادة في--------- ماله وقال	3903	-6722135043911709163	83	123.5	62	158	52.531646728515625	15	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	166	230	845	1131	1463	300	وروي اشهب عن مالك ايضا---- ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له-------------------------------------------------------------------------------- العف---و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فور واحد واما -لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج و--زوجة لانه مال ثبت بعفو -الاول قاله	4627	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	true	3364457856715259031	151	280	728	1353	1445	300	وذكر اشهب عن مالك مرة اخري ان عفا الذكور----- فحق اخو-تهم من الدية باق ف-----------بالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه وهذان القولان مبنيان عندي علي ما ذكره القاضي ابو محمد من اختلاف اصحابنا في النساء هل لهن مدخل في العفو او في المطالبة وجه القول الاول ان النساء تبع للرجال في دم العمد ووجه القول الثاني ان حقهن ثابت لا سيما اذا انتقل الي الدية واستحال مالا لا يملك اخوتهن اسقاط حقهن من ذلك كما لا يملكون اسقاط حقهن من دية الخطا فرع فاذا قلنا انه يسقط حق النساء بعفو الرجال فانما ذلك اذا عفا الرجال في فور واحد فاما اذا عفا احدهم-------- ثم بلغ الاخر ف-عفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج او زوجة لانه مال ثبت بعفو والاول قاله	3938	-6722135043911709163	205	288.0	155	651	31.490015029907227	35	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	40	61	219	319	1498	300	ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا	4688	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	true	1051215485432522481	80	101	394	494	1452	300	ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا	4009	-6722135043911709163	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	0	47	0	253	1498	300	مواضعها وكذلك الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا كالحصير وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها وتركها فلا يقطع فيها-- وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يجعل من اجلها وقال ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من	4688	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	59	102	280	501	1428	300	مو-ضعها وكذلك الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا --------وقاله مالك واما --طنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها فتركها فلا يقطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن- من اصلها مسالة و----------------------من سرق من	4010	-6722135043911709163	208	361.5	167	255	81.5686264038086	34	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1799	false	4138682637253888974	109	139	587	731	1531	300	القاضي ابي محمد انه قال ليس عبدها من ذوي محارمها الذي يجوز لها الس---فر معه لان حرمتها منه- لا تدوم لانه يمكن ان تعتقه في سفرها فيحل له تزويجها بعد	1799	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4184	true	7114450869064875040	79	108	363	502	1479	300	القاضي ابو محمد-------- ليس عبدها من ذوي محارمها الذي يجوز لها ان تسافر معه لان حرمته- منها لا تدوم لانه يمكن ان تعتقه في سفرها فيحل له تزويجها وقد	4184	-6722135043911709163	130	230.5	102	148	87.83783721923828	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0853	false	-105061287614966697	131	187	648	925	1488	300	قال مالك ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس قال الباجي قول مالك رحمه الله تعالي ليس علي الرجل الخ يريد والله ا------------------------------------علم علي الوجه المباح من نظره الي ذوات المحارم- كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع--- والله اعلم	853	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4214	true	-2779669239789126658	63	126	291	591	1451	300	قال مالك ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس ش--------- قول مالك رحمه الله------ ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس والله اعلم علي الوجه المباح من نظره الي ذوات --محارمه كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع به والله اعلم	4214	-6722135043911709163	244	442.0	192	317	76.97161102294922	47	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0132	false	3484591911327464779	37	154	176	738	1499	300	ذاءبا ------------لا يحل اكله-------------------------------- لان موتها فيه ينجسه وذكر عن ال------موازية نحو ما ذكره ابن الامام عن مالك انه قال اذا اخرج----------------ت حين ماتت لو -----علم انه لم -خرج منها فيه شء ولكني اخاف فلا احب اك---له وهذا الذي قاله ابن حبيب -هو مذهب ابن الماجشون يري ان لموت الحيوان في الزيت وساءر الماءعات مزية في تنجيسه وما رواه ابن المواز عن مالك انه حكم بنجاسته لما خاف ان يخرج منه في الزيت والقولان فيهما نظر وذلك ان الموت عرض لا يءثر في طهارة ولا نجاسة ولا يوصف بهما وكذلك ايضا ما يخرج من الحيوان عند موته او بعد ذلك لا يكون اشد نجاسة من الميتة وقد تنجس الزيت بمجاورتها وهذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه	132	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4260	true	1381055586565467591	77	200	377	971	1460	300	ذاءبا كالزيت فانه لا يحل اكله وان امن ان يكون سال منها فيه شء لان موتها فيه ينجسها وقال مالك في الموازية--------------------------------------- اذا اخرجت الفارة من الزيت حين ماتت فيه لم اعلم انه لم يخرج منها شء فيه ولكني اخاف فلا احب ان اكله وهذا الذي قاله ابن حبيب وهو مذهب ابن الماجشون يري ان لموت الحيوان في الزيت وساءر الماءعات مزية في تنجيسه وما رواه ابن المواز عن مالك انه حكم بنجاسته لما خاف ان يخرج منه في الزيت والقولان فيهما نظر وذلك ان الموت عرض لا يءثر في طهارة ولا نجاسة ولا يوصف به-ا وكذلك ايضا ما يخرج من الحيوان عند موته او بعد ذلك لا يكون اشد نجاسة من الميتة وقد يحسن الزيت بمجاورته- وهذا--- المشهور من مذهب مالك واصحابه	4260	-6722135043911709163	493	884.5	391	638	77.2727279663086	91	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0131	false	4833608529996100918	101	134	505	660	1455	300	ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في ستين زقا ثم وجد في جرة منها فارة يابسة -لا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم عليه اكل جميعها----- وبيعه وقول الجمهور ايضا قال	131	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4261	true	-9155140599723200953	224	256	1094	1244	1472	300	ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق---- ثم وجد في جرة منها فارة يابسة ولا يدري من اي الزقاق فرغها انه يحرم----- اكل جميع الزقاق وبيعها فالظاهر ان هذا قول --	4261	-6722135043911709163	118	203.0	92	161	73.29192352294922	22	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	152	183	786	933	1555	300	ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم بحسن------------ وحسين ورو---------------------------------------------------------------------ي العتبي ان -----------اهل مكة يتحدثون ما من---- بيت فيه اسم محمد الا	2325	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4271	true	-6811224543445894353	95	144	491	733	1460	300	ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم بغيرها فسمي حسنا وحسينا وقال انه سماهما باسماء ابني هارون النبي صلي الله عليه وسلم شبر وشبير وفي العتبية عن مالك سمعت اهل مكة يقول-ون ما من اهل بيت فيه اسم محمد الا	4271	-6722135043911709163	132	220.0	104	243	54.320987701416016	25	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0521	false	-3176156490389353111	65	94	347	491	1476	300	مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز يدميها ولا يصلح الفساد واذا -كثر--- ذلك خرقها وقد قال لا باس ان ينخسها حتي يدميها	521	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4284	true	3834375591467833624	247	274	1211	1345	1482	300	مالك ولا -------باس بسرعة السير في الحج علي الدابة واكره المهاميز -------ولا يصلح الفساد واذا اكثر من ذلك خرقها وقد قال لا باس ان ينخسها حتي يدميها	4284	-6722135043911709163	124	221.0	98	148	83.78378295898438	21	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	137	259	670	1304	1512	300	ما يتقي من دعوة المظلوم------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم لا يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا ف------ي الجاهلية واسلموا عليه ف-ي الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4272	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	11	132	51	683	1584	300	ما يتقي من دعوة المظلوم ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخ-ل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ل--يرون ان- قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4327	-6722135043911709163	598	1122.0	483	659	90.7435531616211	103	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2525	false	-7614429972783458133	113	163	550	795	1486	300	لا حمي الا لله ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة تخصه وانما الحمي لحق الله ولرسوله------------------- او من يقوم مقامه من خليفته وذلك انما هو--------- في سبيل الله والنظر في -دين نبيه	2525	7948937648155621586	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4328	true	5683161916459719422	186	229	988	1189	1521	300	لا حمي الا لله ورسوله----------------------------------------------------------------------- يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة تخصه وانما ي-حمي لحق الله و-رسوله صلي الله عليه وسلم او من يقوم مقامه من خليفته وذلك انما هو فيمن كان في سبيل الله عز وجل او لدين نبيه	4328	-6722135043911709163	163	252.0	127	274	59.489051818847656	30	JK000281-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown