id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0088	false	-8607974844453331746	74	189	405	951	1511	300	ان ميتة الحيوان البحري طاهرة وس--------واء مات بنفسه ووجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين او وجد في بطن حوت او في بطن طير ميتا لكن هذا يغسل كما سياتي وسواء صاده مسلم او كتابي او مجوسي ص ولو طالت حياته ببر ش يعني ان الحيوان البحري اذا كان لا يعيش الا في البحر ولا تطول حياته في البر فلا اشكال في طهارة ميتته وان طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار وميتته---------------------- نجسة ونقل ابن عرفة----- ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاسم وذلك كالضف-دع	88	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms0044	true	4218595688696259710	161	223	842	1141	1545	300	ان ميتة البحر من ذلك كله مباحة الاكل وسواء مات بنفسه ووجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن نافع وابن دينار -ميتة البحر مما يعيش في البر نجسة ونقل ابن عرفة قولا ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاءم و-----الضفادع	44	-4946925379871935344	239	416.5	189	582	41.06529235839844	45	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms0013	false	7807614003006782400	34	62	158	310	1536	300	ان لا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها -قالوا قد -----------استقينا وعجنا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويريقوا---- الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم ان يست-قوا من البءر التي كانت تردها الناقة	13	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms0819	true	8080707491363331729	6	102	29	507	1452	300	ا--لا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقي------نا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء ثم قال البخاري ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي A امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر عن النبي A من اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر Bهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله A ارض ثمود الحجر واستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله A ان يهرقوا ما استقوا من بيارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستسقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	819	-4946925379871935344	142	234.5	116	486	29.218107223510742	21	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	135	195	623	930	1479	300	المسيب----- من ميسر بيع الجاهلية بيع اللحم--------- بالشاة والش-------------------اتين قال---- ابو الزناد ------------------------------------------------------------------------قلت ل----ابن المسيب ارايت رجلا يشتري شارفا بعشرة شياه فقال----- ان كان اشتراها ليسخرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكان من ادركت--------- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال و------------------كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان -بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه	3315	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	25	113	114	558	1457	300	المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال او الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان ابن عثمان وهشان بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه	876	-4946925379871935344	278	467.0	221	453	61.36865234375	43	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	106	148	564	767	1548	300	جابر بن عبد الله----- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته وصححه عبد	3866	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1235	true	7402937891428405655	122	161	644	828	1551	300	جابر بن عبد الله Bهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله --A قفلت اني---------------------- اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو	1235	-4946925379871935344	165	288.0	127	208	79.32691955566406	31	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1127	false	626573278029011522	52	124	257	607	1515	300	عن عمار ابن ياسر انه كان يصلي بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار و---------قام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ علي يديه ف-تبعه عمار حين انزله حذيفة فلما فرغ عمار رضي الله عنه ورحمه من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1127	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1392	true	3836033083305916538	166	230	842	1151	1501	300	مع عمار -بن ياسر------------- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتق-م عمار بن ياسر وزقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار------------------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله A----------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1392	-4946925379871935344	292	516.5	230	360	81.11111450195312	52	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	69	119	364	608	1527	300	القاسم وكره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان- يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	1128	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1395	true	-6845804990895705624	42	84	215	426	1581	300	المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم------------- فان فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	1395	-4946925379871935344	167	279.5	131	251	66.53386688232422	31	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	58	192	270	921	1455	300	بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ش لما ذكر ان سبب وجوب الحج الاستطاعة اخذ يفسرها وذكر انها امكان الوصول الي مكة بلا مشقة عظمت مع الامن علي النفس والمال وهذا هو المشهور في المذهب قال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ذلك الزاد والراحلة قال لا والله ما ذاك الا طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجله ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج انتهي ونقله في التوضيح	1737	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1872	true	3812728933938901127	157	225	807	1129	1515	300	بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ما نصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج ------ونقله في التوضيح	1872	-4946925379871935344	314	603.5	248	651	48.23348617553711	63	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	0	50	0	261	1514	300	اذا كانت عادته في بلده السءال ومنه عيشه والعادة اعطاءه فقال المصنف في توضيحه ومنسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي	1770	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1873	true	-4512248888103221670	245	295	1195	1456	1480	300	اذا كانت عادته في بلده السءال ومنه عيشه والعادة اعطاءه فقال المصنف في توضيحه ومنسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي	1873	-4946925379871935344	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	50	71	261	371	1514	300	قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه	1770	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1874	true	7693054473866823838	126	147	679	789	1554	300	قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه	1874	-4946925379871935344	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	9	39	52	229	1513	300	الله وذكر ابن الحاجب القولين من غير ترجيح وقبلهما ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وصاحب الشامل ومن بعدهم ورجحوا القول بالسقوط و----بعضهم صرح بتشهيره وكذلك شراح المختصر	1772	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1874	true	7693054473866823838	1	30	7	183	1554	300	ايضا وذكر ابن الحاجب القولين من غير ترجيح وقبلهما ابن عبد-السلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وصاحب الشامل ومن بعدهم ورجحوا القول بالسقوط وصرح بعضهم---- بتشهيره وكذلك شراح المختصر	1874	-4946925379871935344	169	317.0	141	181	93.37016296386719	25	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1870	false	-6108815861436975247	206	241	1049	1230	1534	300	ويدخل في قول المصنف والا كره بحسب الظاهر ثلاث صور استنابة الصحيح في النفل واستنابة العاجز في الفرض وفي النفل لكن في التحقيق ليس هنا الا صورتان لان العاجز لا فريضة علي----ه واعلم ان ابن	1870	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms1897	true	3943536425921202228	14	51	66	251	1419	300	ويدخل في قول المصنف والا كره بحسب الظاهر ثلاث صور استنابة الصحيح في النفل واستنابة العاجز في الفرض وفي النفل لكن في التحقيق ليس هنا الا صورتان لان العاجز لا فريضة عليه ا ه واعلم ان بعض	1897	-4946925379871935344	178	346.5	143	185	96.21621704101562	34	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	63	208	329	1062	1529	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال -انظر واحذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق والمراد بالمصران البصرة والكوفة والمراد بفتحهما بناءهما فانهما بنيتا في خلافه سيدنا عمر رضي الله عنه وهو الذي جعلهما مصرين وقوله جور بفتح الجيم وسكون الواو اي ماءلة عن طريقنا وقال مالك في المدونة وقت عمر لاهل العراق ذات عرق ولم يذكر في الموطا من وقتها والصحيح انها م---ن تو----------------------------------------------------------------------------------------قيت النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------في صحيح مسلم من حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------- الزبير انه سمع جابر بن عبد الله----- يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلملم	1927	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	0	139	0	673	1460	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله A----------------- حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ا ه منه قالوا فهذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح صريح في ان توقيت ذات عرق باجتهاد من عمر وقد جاءت بذلك ايضا اثار عن بعض السلف واما الذين قالوا انه بتوقيت النبي A فاستدلوا باحاديث منها ما رواه مسلم في صحيحه وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بن بكر قال عبد اخبرنا محمد اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد-الله Bهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع- الي النبي A فق-----------------ال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قر-ن ومهل اهل اليمن من يلملم	2074	-4946925379871935344	400	663.0	314	937	42.68943405151367	72	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2162	false	1478571106683045874	244	292	1186	1411	1448	300	وسالت مالكا عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه منه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الا-كاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كل- شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي	2162	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2141	true	6031242428175972988	61	109	311	532	1490	300	وسءل- مالك- عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه ----او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الا كاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كله شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي	2141	-4946925379871935344	218	408.5	171	227	96.03524017333984	44	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2175	false	7199386201218179064	271	300	1289	1442	1442	300	اما لو قلم ظفرين فلم ار في ابن عبد السلام والتوضيح وابن فرحون في شرحه ومناسكه وابن عرفة والتادلي والطراز وغيرهم خلافا في لزوم الفدية ولم يفصلوا كما فصلوا-	2175	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2141	true	6031242428175972988	246	274	1217	1370	1490	300	اما لو قلم ظفرين فلم ار في ابن عبد-السلام والتوضيح وابن فرحون في شرحه ومناسكه وابن عرفة والتادلي والطراز وغيرهم خلافا في لزوم الفدية ولم يفصلوا كما فصلوا	2141	-4946925379871935344	152	294.0	125	154	98.70130157470703	27	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2145	false	7826709081795466971	11	45	60	223	1503	300	او لصق خرقة كدرهم ش------------------------------------------------------------ انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون الد-رهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي	2145	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2152	true	8300509331590143982	173	220	887	1111	1503	300	او لصق خرقة كدرهم ان الخرقة التي هي اصغر من الدرهم لا شء فيها وقال شارحه الحطاب انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون ا لدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي	2152	-4946925379871935344	160	296.0	126	224	71.42857360839844	33	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2135	false	-7114504494454802603	108	236	604	1291	1620	300	كخاتم -----ش قال ابن الحاجب وفي الخاتم قولان فحملهما في التوضيح علي الجواز والمنع وقال اللخمي وابن رشد المعروف من قول مالك منعه لانه اشبه بالاحاطة بالاصبع المحيط وفي مختصر ما ليس في المختصر لا باس به وحكي ابن بشير قولين في الفدية اذا قلنا بالمنع انتهي وظاهر كلام ابن عبد السلام انهما في الفدية وعدمها قال والاقرب سقوط الفدية وكذا قال ابن عرفة ونصه وفي الفدية في الخاتم قولان لنقل اللخمي معروف قوله في هذا المنع مع قول ابن رشد دليل تخفيفهما ان يحرم بالصبي وفي رجله الخلاخل وعليه الاسورة ان الرجال بخلافه ونقل اللخمي رواية ابن شعبان انتهي واذا علم هذا فالذي يظهر ان القاءل بالمنع يقول بالفدية والقاء-------------ل بسقوط الفدية يقول بالجواز والله اعلم تنبيه وهذا في حق الرجل واما المراة فيجوز لها لبس الخاتم	2135	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2154	true	1629797118735331559	228	296	1171	1530	1544	300	كخاتم ما نصه قال ابن الحاجب وفي الخاتم قولان فحملهما في التوضيح علي الجواز والمنع وقال اللخمي وابن رشد المعروف من قول مالك منعه لانه اشبه بالاحاطة بالاصبع المحيط وفي مختصر ما ليس في المختصر لا باس به الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يظهر ان القاءل بالمنع يقول بالفدية والقاءل بالجواز يقول بسقوط الفدية انتهي منه ثم قال------- تنبيه وهذا في حق الرجل واما المراة فيجوز لها لبس الخاتم	2154	-4946925379871935344	317	575.0	256	705	44.96453857421875	56	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2171	false	4978245157106687161	232	283	1113	1335	1412	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطيب في بدنه او ثوبه الا انه اذا نزع ثوبه لا يعود الي لبسه فان عاد فهل عليه في العود فدية يحتمل ان يقول لا فدية لان ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الفدية	2171	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2191	true	4842912644067218964	249	300	1260	1481	1481	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطيب في بدنه او ثوبه الا انه اذا نزع ثوبه لا يعود الي لبسه فان عاد فهل عليه في العود فدية يحتمل ان نقول لا فدية لان ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الفدية-	2191	-4946925379871935344	220	434.0	170	222	99.0990982055664	49	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2160	false	-5190258819366005016	172	237	878	1211	1496	300	الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده وهو ظاهر والله اعلم----------------------------------------------------------------- واما مع العذر فتجوز فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم	2160	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2200	true	-516074511899925753	155	234	758	1156	1489	300	الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده قاله الشيخ سند وقال الحطاب في شرحه لقول خليل عاطفا علي ما يكره وحجامة بلا عذر ما نصه واما مع العذر فتجوز فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم	2200	-4946925379871935344	316	605.5	253	398	79.39698791503906	61	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2144	false	-7527004406846776905	102	153	519	773	1492	300	وربط جرحه ش فرع ق-ال التادلي في مناسك ابن الحاج واجمع اهل العلم---- ان للمحرم ان يتسوك وان دمي فمه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي محمد والعتبي للمحرم ان يتسوك ولو ادمي فاه انتهي ثم قال قلت لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجواز- ونحوه انتهي والله اعلم	2144	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2203	true	9169657948575461712	83	135	402	661	1532	300	وربط جرحه ما نصه قال التادلي في مناسك ابن الحاج واجمع اهل العلم علي ان للمحرم ان يتسوك وان د-ي فمه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي محمد والعتبي للمحرم ان يتسوك ولو ادمي فاه انتهي ثم قال قلت لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجوزاء ونحوه انتهي والله اعلم	2203	-4946925379871935344	244	470.0	195	260	93.84615325927734	46	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	5	46	25	226	1487	300	افسد احرامه بالوطء ثم فعل موجبات الفدية متاولا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد او جاهل فانها تتحد قاله ابن الحاجب قلت ولم ارد من ذكر من صور ذلك------- من ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او انه يمنعه من بعضها	2179	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2207	true	-7670829254612445820	87	120	454	623	1502	300	افسد احرامه بالوطء ثم فعل موجبات الفدية ظان--ا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد وجعل بعض المالكية------------------------------------ من صور ظن الاباحة من ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او -لا يمنعه من بعضها	2207	-4946925379871935344	139	225.5	109	208	66.82691955566406	26	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1979	false	8631893083844036988	45	249	203	1237	1486	300	اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونه-ا عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقل ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب ابي محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته انه يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك وقال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله وانه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه الي غيره انتهي	1979	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2229	true	-394490481655499129	38	240	171	1195	1514	300	اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاش كونهما عن واحد ونقل ابن ح--اجب لا اعرفه بل في كتاب---- محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته ان- يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك قوال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله -انه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه لغي---ره انتهي	2229	-4946925379871935344	1017	2001.0	815	1035	98.26087188720703	194	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1974	false	-2020111816901970509	93	119	530	667	1524	300	وذو طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجوقين	1974	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2233	true	5332962582163221708	42	68	201	338	1471	300	وذو طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجونين	2233	-4946925379871935344	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	142	223	684	1099	1451	300	ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش ذكر رحمه الله مسالتين الاولي منهما ان دم التمتع يجب باحرام الحج وبذلك صرح ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون وغيرهم ونحوه للخمي وسياتي لفظه في شرح المسالة الثانية وخالف في ذلك ابن رشد وابن العربي وصاحب الطراز وابن عرفة قال ابن عرفة سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره	1981	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2240	true	6043837640124439969	238	300	1185	1494	1494	300	ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله قد اغتر به بعض من لا تحقيق عنده بالمذهب المالكي والتحقيق ان الوجوب عندهم برمي جمرة العقبة وبه جزم ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد وابن العربي وصاحب الطراز وابن عرفة قال ابن عرفة سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره-	2240	-4946925379871935344	206	246.5	166	518	39.768341064453125	40	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	223	300	1099	1451	1451	300	وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه قال ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم ثم قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من-	1981	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2241	true	2037238700426220735	0	76	0	349	1431	300	وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه---- ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم ثم قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من	2241	-4946925379871935344	348	684.5	273	353	98.58357238769531	75	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1982	false	2167211685568336148	192	300	962	1499	1499	300	وقال ابن عبد السلام في شرح-- قول ابن الحاجب---- ودم التمتع يجب باحرام الحج يعني ان دم التمتع يتحقق وجوبه باواءل درجات الجمع بين العمرة والحج وذلك يجمل بالاحرام بالحج من غير زيادة ركن اخر وذلك لان الاحرام لا يرتفض فقام لذلك الركن الواحد مقام الجمع ولا يراعي احتمال الفوات اذ الاصل عدمه وذلك ان المتمتع اذا فاته الحج وعاد فعله الي عدم العمرة سقط عنه الهدي علي ما رواه اصبغ عن ابن القاسم بخلاف ما لو فسد والفرق بين الفوات والفساد ظاهر فان قلت اذا كان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك علي ما سياتي فما فاءدة الوجوب هنا قلت-	1982	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2241	true	2037238700426220735	256	299	1224	1427	1431	300	وقال الشيخ الحطاب-- في شرحه لقول خليل في مختصره ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا كان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك علي ما سياتي فما فاءدة الوجوب هنا قلت	2241	-4946925379871935344	158	261.5	122	544	29.044116973876953	32	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1983	false	-5136105946528423937	246	300	1269	1549	1549	300	والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع باحرام الحج فاءدة نعم علي القول بانه لا يجزءه من قلده قبل الاحرام بالحج تظهر ثمرة الوجوب في ذلك ويكون المعني انه يجب باحرام-	1983	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	36	90	185	466	1533	300	والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع باحرام الحج فاءدة تعم علي القول بانه لا يجزءه ما قلده قبل الاحرام بالحج تظهر ثمرة الوجوب في ذلك ويكون المعني انه يجب باحرام	2242	-4946925379871935344	278	549.0	225	281	98.93238067626953	52	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1983	false	-5136105946528423937	1	54	5	269	1549	300	في جواز تقليده واشعاره بعد الاحرام بالحج وذلك انه لو لم يجب الهدي حينءذ مع كونه يتعين بالتقليد لكان تقليده اذ ذاك قبل وجوبه فلا يجزء الا اذا قلد بعد كمال الاركان وق-د اختلف المذهب فيمن مات وهو م-------تمتع ثم ذكر ما تقدم عن------------------------ ابن القاسم واشهر وسحنون والله اعلم و----------------اذا علم ذلك	1983	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	0	60	0	312	1533	300	في جواز تقليده واشعاره بعد الاحرام بالحج وذلك انه لو لم يجب الهدي حينءذ مع كونه يتعين بالتقليد لكان تقليده اذ ذاك قبل وجوبه فلا يجزء الا اذا قلد بعد كمال الاركان وقال الشيخ الحطاب ايضا والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك	2242	-4946925379871935344	208	340.0	162	312	66.66666412353516	36	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1984	false	3655974038436579308	0	46	0	253	1600	300	الحج وجوبا غير متحتم لانه معرض للسقوط بالموت والفوات فاذا رمي جمرة العقبة تحتم الوجوب فلا يسقط بالموت كما نقول في كفارة الظهار انها تجب بالعود وجوبا غير م-حتم بمعني انها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فان وطء تحتم الوجوب ولزمت الكفارة ولو ماتت الزوجة او طلقها	1984	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	90	136	466	720	1533	300	الحج وجوبا غير متحتم لانه معرض للسقوط بالموت والفوات فاذا رمي جمرة العقبة تحتم الوجوب فلا يسقط بالموت كما نقول في كفارة الظهار انها تجب بالعود وجوبا غير متحتم بمعني انها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فان وطء تحتم الوجوب ولزمت الكفارة ولو ماتت الزوجة او طلقها	2242	-4946925379871935344	253	501.0	207	254	99.6063003540039	45	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1986	false	4219940276417100757	61	191	312	949	1471	300	ان اراده بل تقدم في كلام ابن عبد السلام في شرح المسالة الاولي ان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك الي اخره وهو يدل علي انه لا يجزء نحره قبل ذلك والله اعلم ونصوص اهل المذهب شاهدة لذلك قال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----------- وقد ثبت ان الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر وله نحو ذلك في شرح الرسالة وقال في التلقين والواجب لكل واحد من التمتع والقران هدي ينحره بمني ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر وله مثله في مختصر عيون المجالس --وقال في النوادر في ترجمة نحر الهدي وقال مالك	1986	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	137	268	724	1363	1533	300	ان قال-- بل تقدم في كلام ابن عبد-السلام في شرح المسالة الاولي ان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك الي اخره وهو يدل علي انه لا يجزء نحره قبل ذلك والله اعلم ونصوص اهل المذهب شاهدة لذلك قال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد ثبت ان الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر وله نحو ذلك في شرح الرسالة وقال في التلقين -الواجب لكل واحب من التمتع والقران هدي ينحره بمني ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر وله مثله في مختصر عيون المجالس ثم قال الحطاب C فلا يجوز الهدي عند------- مالك	2242	-4946925379871935344	595	1142.5	471	650	91.53845977783203	118	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1987	false	-4443803402684997180	225	267	1089	1304	1472	300	ثم قال اذا ثبت ذلك فلا يجوز الهدي عند مالك حتي يحل وهو قول ابي حنيفة وجوزه الشافعي من حين يحرم بالحج واختلف قوله فيما بعد التحلل بعد العمرة قبل الاحرام بالحج ودليلنا ان الهدي متعلق بالتحلل وهو المفهوم من قوله تعالي	1987	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	259	300	1323	1533	1533	300	ثم قال الحطاب C--- فلا يجوز الهدي عند مالك حتي يحل وهو قول ابي حنيفة وجوزه الشافعي من حين يحرم بالحج واختلف قوله فيما بعد التحلل من- العمرة قبل الاحرام بالحج ودليلنا ان الهدي متعلق بالتحلل وهو المفهوم من قوله تعالي-	2242	-4946925379871935344	202	380.0	163	215	93.9534912109375	37	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	208	268	1019	1320	1480	300	منه قبل المحل لان هذا حكم-------------------------------------------------------------------------------- النذر المضمون واما العين فيءكل منه بعد المحل لا قبله كالتطوع قال اللخمي والمنذور المضمون اذا لم يسمه للمساكين----- ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد----------- ولم ياكل منه	2223	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2309	true	3506401185776805836	208	261	1034	1305	1511	300	منه قبل بلوغ محله وبعده اما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل بلوغها محلهما ولا يءكل منهما بعده واما النذر المضم---------------------------------------------------------------------------ون اذا لم يسمه للمساكين فانه ياكل منه -----بعد بلوغه محله ----------------------------------------------وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد بلوغه محله ولم ياكل منه	2309	-4946925379871935344	149	218.0	117	397	37.53148651123047	27	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms4666	false	152952227994926497	33	126	161	631	1482	300	او مكرهة ش تصوره ظاهر فرع قال في الطراز في اواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير الطلاق وما يلزم من الفاظه قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انه- لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت بالحمل وغرت فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء اه--- كلام الطراز	4666	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2521	true	-4611500550507826215	42	133	230	693	1549	300	او مكرهة ما نصه ----------قال في الطراز في اواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير الطلاق وما يلزم من الفاظه قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انها لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت -الحمل وغرت فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء انتهي كلام الطراز	2521	-4946925379871935344	451	874.5	362	474	95.1476821899414	85	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	47	116	234	621	1581	300	بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر و-------ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة او------ مجوسيين ف---بيت المقدس وان كان- لا دين لهما مثل الوثنيين ف-----------------في مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر و----الجمع وذلك بان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2951	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	0	76	0	422	1516	300	بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد-ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت ال-نار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك -ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2610	-4946925379871935344	373	674.0	305	425	87.76470947265625	61	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	67	113	348	584	1534	300	وقال القرطبي في تفسير سورة الفرقان اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته -------او اخته او ابنة ابنه من الزنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز -ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي اه وصرح في سورة النساء	2628	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2765	true	-1867415056197169084	15	58	87	301	1522	300	وقال القرطبي---------------------- اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت- ابنه من زني-- فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجازن ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي في----- النساء	2765	-4946925379871935344	192	345.5	153	244	78.68852233886719	34	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	163	218	831	1104	1509	300	وقال في المدخل ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذا ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ	1292	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2833	true	5601971634872275916	250	300	1307	1551	1551	300	وقال في المدخل ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذ- ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان B----------ه قال كان رسول الله A -----------------اذا فرغ-	2833	-4946925379871935344	241	451.0	193	273	88.27838897705078	45	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	26	71	140	381	1509	300	وجزم النووي باستحبابه وقال----------------- الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما وقال المتيوي يستحب ان -------------	1292	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2833	true	5601971634872275916	203	255	1060	1331	1551	300	وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما الي ان قال وقال في المدخل ينبغي ان	2833	-4946925379871935344	215	422.0	174	271	79.3357925415039	40	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	218	300	1104	1509	1509	300	من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وروي رزين في كتابه عن علي رضي الله عنه انه كان يقول بعدما يفرغ من دفن الميت اللهم ان هذا عبدك نزل بك وانت خير منزول به فاغفر له ووسع مدخله انتهي وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما-	1292	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	0	52	0	267	1527	300	من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا----- له التثبيت فانه الان يسال الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما	2834	-4946925379871935344	256	484.0	207	406	63.0541877746582	48	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	0	122	0	640	1503	300	يجاوب به الملكين عليهما السلام ويكون التلقين بصوت فوق السردون الجهر ويقول يا فلان لا تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا جاءك الملكان عليهما السلام وسالاك فقل لهما والله ربي ومحمد نبي والقران امامي والكعبة قبلتي وما زاد علي ذلك او نقص فخفيف وما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من التلقين برفع الاصوات والزعقات بحضور الناس قبل انصرافهم فليس من السنة في شء بل هو بدعة وكذلك لو فعلوه بعد انصراف الناس علي هذه الصفة فهو بدعة ايضا انتهي كلام صاحب المدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب التلقين بعد الدفن ايضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الابي في اول كتاب الجناءز------------------ وفي حديث عمرو بن العاصي في كتاب الايمان ميل اليه	1293	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	52	117	267	602	1527	300	يجاوب به الملكين عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام ابي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن ايضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الابي في اول كتاب الجناءز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص- في كتاب الايمان ميل اليه	2834	-4946925379871935344	183	293.0	149	777	23.5521240234375	30	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1942	false	-5600556042850131150	100	129	472	613	1467	300	معن بن عيسي قال سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به و---ما لم يوافق السنة من ذلك- فاتركوه	1942	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	50	81	245	396	1439	300	معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	130	235.0	103	151	86.09271240234375	26	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	138	221	735	1163	1592	300	قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن ص-ح علمه وورعه قال انه من اعياد المسلمين فينبغي ان لا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه -ما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس	1587	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms3395	true	-4405493629255228592	218	300	1101	1528	1528	300	قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صلح علمه وورعه قال انه من اعياد المسلمين فينبغي ا--لا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس-	3395	-4946925379871935344	425	829.5	344	430	98.83721160888672	78	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	221	300	1163	1592	1592	300	فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروع-ة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت هناك-	1587	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms3396	true	158659280901634889	0	79	0	431	1559	300	فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعية لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت هناك	3396	-4946925379871935344	429	848.0	351	431	99.53596496582031	78	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	0	64	0	341	1543	300	سيدي الحاج ابن عاشر رحمه الله وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم انني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور ويستقبح في مثله الصيام بمنزلة يوم العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي	1588	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms3396	true	158659280901634889	79	141	431	757	1559	300	سيدي الحاج -بن عاشر C-------- وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم ا-ني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور -يستقبح في مثله الصيام بمنزلة---- العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي	3396	-4946925379871935344	325	619.0	263	341	95.30791473388672	57	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	60	127	279	607	1536	300	الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان والاقامة ف-لما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما ---------------------------------------------------سمع عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وعن ابي داود	706	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	143	213	653	979	1428	300	الله اكبر الله اكبر ------لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي A----------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقو---ل يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت ما---- راي فقال A فلله---------------------- الحمد رواه ابو--- داود	3656	-4946925379871935344	210	324.5	163	381	55.11811065673828	38	JK000281-ara1	JK010001-ara1
JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	253	284	1337	1484	1571	300	ولو كان علي ما اطلق------- لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا	721	7948937648155621586	JK010001-ara1.ms3685	true	-4524264296996916947	227	256	1139	1276	1496	300	ولو كان ما قاله علي اطلاقه لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي A----------------- من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا	3685	-4946925379871935344	119	215.0	93	154	77.2727279663086	24	JK000281-ara1	JK010001-ara1