id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4676	false	4151492459789766866	211	284	1013	1416	1495	300	القحب------ المسن والعجوز قحبة و----الذي ياخذه السعال------------- وقد قحب يقحب كنصر----- قحبا او قحابا و----------------------------------قحب تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيبا وسعال قاحب--- شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاجرة لا----------------------نها تسعل و--تنحنح اي ترمز به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قحبة اي سعال انتهي وفي الصحاح الق------------------------------------------------------------حاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس والقحبة كلمة مولدة انتهي وفي كتاب الافعال لابي مروان عبد الملك عن طريف القرطبي المشهور قحب الشء قحابا سعل ومنه سعال قاحب وقحب الكلب والبعير سعلا و------------------------------------------------------------------------اصل القحاب	4676	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms01121	true	-2326547491572620536	48	238	253	1251	1577	300	القحب الشيخ المسن والعجوز قحبة و هو الذي ياخذه السعال قاله ابو زيد وقد -----قحب كنصر يقحب قحبا --وقحابا بالضم اي في الاخير اذا سعل و ومثله قحب تقحيبا اذا سعل ورجل قحب وامراة قحبة كثيرة السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال مع هرم او غير هرم و يقال اخذه سعال قاحب اي شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء من القحاب وهو فساد الجوف و قال الازهري قيل للبغي قحبة لانها كانت في الجاهلية تءذن طلابها بقحابها وهو سعالها وعن ابن سيده القحبة الفاجرة واصلها من السعال سميت لانها تسعل او تنحنح اي ترمز به او هي اي القحبة كلمة مولدة وبه جزم الجوهري وغيره وقال ابو هلال في كتاب الصناعتين صار تسمية البغي المكتسبة بالفجور قحبة حقيقة وانما القحاب السعال وفي شفاء الغليل العامة تسمي البغي قحبة قال شاعرهم وقحبة اذا راي جمالها العلق سجد وبه قحبة اي سعال والقحب سعال الشيخ وسعال الكلب ومن امراض الابل القحاب وهو السعال وقال الجوهري القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس وفي التهذيب القحاب السعال فعم ولم يخصص وقال ابن سيده قحب ----------------------------------------------------------------------------البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناجز او المغد وقحب الرجل والكلب وقيل اصل القحاب	1121	-7130239694429565718	235	279.0	188	1081	21.7391300201416	38	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	120	160	643	830	1545	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة وا-----------لي جبلي ط-ء والي جدة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذ-لك من المغرب فهو غور	1925	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	99	179	498	898	1509	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغوحر ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور وقال الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذالك من المغرب فهو غور	3045	-7130239694429565718	163	290.0	127	400	40.75	31	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	29	86	166	480	1624	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث----ا ويجعله بين اصبعيه السبابة والابهام فيمرهما من اصله الي كمرته انتهي و-------------------------------------ذكره في الطراز قال ف------------------------------------------ي النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله وا---لاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام------------------------------- به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء	455	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms04683	true	-8040191414056679848	224	300	1189	1582	1582	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات ي-عني بعد البول وهو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحد--------------------------يث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار --استفعال من النتر يريد--- الحرص -----والاهتمام اي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما به وهو بعث علي التطهير والاستبراء-	4683	-7130239694429565718	193	288.0	157	431	44.77958297729492	28	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	61	105	307	536	1537	300	الوسط بالسكو-ن يقال فيما هو- متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	1305	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	79	123	387	619	1582	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	6598	-7130239694429565718	215	407.0	173	236	91.10169219970703	38	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms4268	false	1833640992258966643	38	73	204	386	1567	300	والبقيع م--وضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وهو------------------ مقبرة --------المدينة ونحوه في مختصر العين ومثله لابن سيده وزاد والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	4268	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	119	151	600	769	1509	300	والبقيع الموضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة مشهورة بالمدينة لانه كان منبته--------------------------- والغرقد شجر له شو--------------ك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	6697	-7130239694429565718	126	202.0	100	210	60.0	20	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1365	false	389250669859960846	203	290	1052	1460	1511	300	وهو ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وفسره في النهاية بذلك ايضا قال وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه اي اضيف وجمع قال والعرب تقول اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ----- خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وقد زال عنه اسم-- الاشناق ويقال له--------------------- معقل اي مءد للعقال مع بنت المخاض فاذا بلغت----- ستا وثلاثين الي خمس واربعين ف----فرض اي وجبت في ابله الفريضة	1365	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	71	136	386	701	1573	300	وهو ما بين الفريضتين من الابل وهو ضد قال ابو سعيد الضرير اش-------------------------------------------------------نق الرجل فهو مشنق-------------------------- اذا وجب- عليه----- شاة في خمس من الابل------------------------ فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وقد زال---ت اسماء الاشناق ويقال للذي تجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد للعقال-------------- فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله --فريضة	8401	-7130239694429565718	234	322.5	182	445	52.58427047729492	38	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1365	false	389250669859960846	219	248	1128	1257	1511	300	وانما سمي------ شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يلي------------ه اي اضيف وجمع قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب تقول---------------------------------------- اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل -قد اشنق	1365	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms08402	true	8065673014011554440	54	150	264	721	1446	300	وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا يشنق اي لا يشنق الرجل غنمه وابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة وقيل لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب- علي الرجل شاة في خمس من الابل فقد اشنق	8402	-7130239694429565718	122	194.0	93	458	26.637554168701172	23	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1325	false	8969087423607283913	40	72	218	392	1502	300	من النساء لا غير انتهي------------------ وفي الصحاح الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال ----في مناحة فلان انتهي	1325	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	99	170	503	867	1575	300	منهن----- لا غير وقال ابن سيده وليس كذلك وفي الصحاح الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان انتهي	10024	-7130239694429565718	162	280.5	131	369	43.90243911743164	29	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	117	165	629	859	1545	300	من الارض وحده ما --------بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي -جدة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية	1925	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	139	171	680	838	1471	300	من الغرب فهو غور ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة--------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية	10119	-7130239694429565718	139	254.5	110	239	58.15899658203125	25	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1890	false	-4245373699730399924	207	245	1068	1281	1589	300	اربعة معروفة كانت العرب لاتس-تحل فيها القتال الا حيان خثعم وطء---------------------------- وكان الذين ينسء-ن الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم و----------------------------------اختلف-- في كيفية عد-ها	1890	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	218	268	1158	1435	1609	300	اربعة حرم--- كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وقال النووي في شرح مسلم وقد اختلفوا في كيفية عدتها	10187	-7130239694429565718	168	266.0	135	280	60.0	26	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	3	64	15	336	1549	300	بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وايم ل-----له ايضا بك---------------------------------------------------------------------سر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله	2335	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	22	121	125	630	1579	300	بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها نقله الجوهري وايم الله ويكسر اولهما عن ابن سيده وقال ابن الاثير اهل الكوفة يقولون ايمن جمع يمين للقسم والالف فيها الف وصل ويفتح ويكسر والكسر في ايم الله حكاه يونس ونقله ابن جني وذهب ابن كيسان وابن درستويه الي ان الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها ويقولان ان ايم ا---------------------------لله اصله ايمن الله حذفت النون كما حذفت من لم يك وايمن الله بفتح الميم والهمزة و قد تكسر الهمزة وايم الله ----------------------------------------------------------------------	11605	-7130239694429565718	194	339.0	156	602	32.225914001464844	34	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	215	272	1139	1465	1602	300	هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد -عليهما---- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا وحباء قال وفي الحديث الاحتباء حيطان العرب يعني ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	1220	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	97	158	492	808	1570	300	هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه---------- الاحتباء حيطان العرب ا--ي ليس في البراري حيطان فاذا اراد ان يستن--د احتبي- لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	11951	-7130239694429565718	222	355.5	178	331	67.06948852539062	35	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms0447	false	7429822215586396887	246	288	1375	1610	1683	300	البستان ويقال لموضع قضاء الحاجة الخلاء بالمد واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قالالدميري من الشافعية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي الحكيم سمي بذلك باسم شيطان فيه يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه ان يتبرز و--جمعه اخلية ويقال	447	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	109	175	539	884	1480	300	المختصر يق-ال لموضع قضاء الحاجة الخلاء بالمد واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قال شيخنا قوله اصله المكان الخالي كانه اراد الاصل الثاني والا فاصله الاول هو مصدر خلا المكان خلاء اذا فرغ ولم يكن فيه احد ثم نقل الحطاب عن الحكيم الترمذي انه--- سمي بذلك باسم شيطان يق----ال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه اي يتبرز والجمع- اخلية --قال	12047	-7130239694429565718	191	326.0	153	356	53.65168380737305	31	JK000281-ara1	JK007140-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	42	123	231	652	1618	300	فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه اي مات وفرغ من الدنيا واصل النحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان قال في الصحاح وقد يكون القضاء بمعني الاداء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقضينا الي بني اسراءيل في ال--------------------------كتاب و----قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك و-قال القرافي في قوله تعالي ثم اقضوا الي- اي امضوا الي وقد يكون القضاء بمعني الصنع والتقدير ومنه قوله	4386	7948937648155621586	JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	148	264	765	1337	1556	300	فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و--------------- قضي وطره اتمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا و قيل ناله و بلغه كقضاه تقضية وقضاء ككذاب انشد ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءياقال ابن سيده هو عندي من قضي ككذاب من كذب قال ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتال و قضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي عهدنا و قضي اليه انهاه ومنه قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك و قضي --غريمه دي---نه ادا----------ه اليه قال صاحب ال-----مصباح القضاء بمعني ال----اداء لغة ومنه قوله	12513	-7130239694429565718	193	281.5	151	758	25.461740493774414	31	JK000281-ara1	JK007140-ara1