id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0080	false	3238918633973492897	112	225	571	1144	1520	300	ابن الامام في شرح ابن الحاجب وليس لمقدار ما ينزح حد لاختلافه باختلاف ما مات من صغير وطول اقامة وقلة الماء ومقابلها وكذلك لم يحده مالك ولا احد من اصحابه--------------------------- غير انه كما قال القاضي كلما كثر النزح كان احب اليهم واولي وابلغ واحوط قال ابن بشير وما وقع في بعض الروايات من تحديد المراق باربعين لا اصل له وانما ذلك لءلا يكثر العامي الموسوس او يقلل المتساهل ولهذا روي عن ابن الماجشون انه استفتاه قوم في مثل هذا فقال انزعوا منها اربعين خمسين ستين دلوا ثم قال انما قلت لهم ليعمل----وا انه اقل ما يجزيهم والاكثر احب الي ولو قلت لهم خم---سين لابطلت تسعة واربعين وهي مثلها ومنعتهم عن ستين وهي ابلغ	80	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0028	true	3721714684474009109	119	221	629	1157	1551	300	ابن الامام -------------------ليس لمقدار ما ينزح حد لاختلافه باختلاف ما مات من صغير وطول اقامة وقلة --ماء ومقابلها ولذا- لم يحده مالك ولا احد من اصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين غير انه--------------- كلما كثر النزح كان احب اليهم واولي وابلغ واحوط ----ابن بشير وما---- في بعض الروايات من تحديده------ باربعين لا اصل له وانما ذلك لءلا يكثر------- الموسوس ويق---ل المتساهل ول-ذا روي عن ابن الماجشون انه استفتي في--------- هذا فقال انزعوا منها اربعين خمسين ستين دلوا وقا--ل انما قلت لهم ذلك ليعلموا ان الاقل-- يجزيهم والاكثر احب---- ولو اقتصرت علي خمسين لابطلت تسعة واربعين وهي مثلها ومنعتهم من ستين وهي ابلغ	28	7271306367902986725	461	805.0	369	607	75.94728088378906	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0100	false	1735402890550870149	176	269	849	1328	1489	300	ا-----لا المتغير عن---- الطعام ش هذا كقوله في المدو------------------------------------نة وما خرج من القء- بمنزلة الطعام فهو طاهر وما تغير عن حال الطعام فنجس---- فظاهر المدونة وكلام المصنف ان المتغير نجس كيفما كان الت-غير وعلي ذلك حملها سند والباجي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقال---------- اللخمي يريد اذا تغير الي احد اوصاف الع---ذرة وتبعه عياض وقال ابو اسحاق التونسي وابن رشد ان شابه احد اوصاف العذرة او قاربها فتحصل ان القء علي ثلاثة اقسام ما شابه احد اوصاف العذرة او قاربها نجس اتفاقا وما كان علي هيءة الطعام لم يتغير طاهر اتفاقا لكن	100	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0034	true	-7676715923472901830	146	235	726	1181	1525	300	الا القء المتغير عن صفة الطعام ولو لم يشبه العذرة في وصف من اوصافها وهذا ظاهر قول المدونة وما خرج من القيح بمنزلة الطعام فهو طاهر وما تغير عن حال الطعام فنجس ا ه فظاهرها------------------- ان المتغير نجس كيف --كان المتغير وعليه--- حملها سند والباجي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب والمصنف وحملها اللخمي وعياض علي انه لا ينجس حتي يشبه العذرة ويقرب منه قول------------ التونسي وابن رشد ان شابه احد اوصاف العذرة او قاربها فتحصل انه ان شابهها تن--------------------------------------------جس اتفاقا وان بقي علي حالة الطعام فطا--------هر اتفاقا وان	34	7271306367902986725	298	462.5	234	543	54.88029479980469	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0109	false	262889863494588428	162	289	785	1485	1546	300	لعسر الاحتراز منه ص وادميا------------------------------------------ والاظهر طهارته ش يعني ان ميتة الادمي نجسة واستظهر ابن رشد القول بطهارته وسواء كان مسلما او كافرا قال في اواءل الجناءز من البيان والصحيح ان الميت من بني ادم ليس بنجس بخلاف ساءر الحيوان التي لها دم ساءل انتهي وجزم اب---ن العربي بطهارته ولم يحك فيه خلافا وقال في كتاب الجناءز من التنبيهات وهو الصحيح الذي تعضده ال------------------------------------اثار سواء كان مسلما او كافرا لحرمة الادمية وكرامتها وتفضيل الله لها وذهب بعض اشياخنا الي التفرقة بين المسلم والكافر ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتاخرين فرق بينهما وفي -كلام ابن عبد السلام ترجيح القول بطهارته ايضا ونقل ذلك في التوضيح وقبله وصدر به في الشامل واستظهره فقال والظاهر طهارة الادمي ك---قول سحنون وابن القصار خلافا لابن القاسم وابن شعبان وقالابن الفرات	109	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0036	true	-7296978515961340831	182	289	929	1473	1530	300	لعسر الاحتراز او ----ادميا قاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن شعبان والاظهر عند --------------------------------------ابن رشد من خلاف من تقدم عليه طهارته اي ميت الادمي قال في-------------- البيان والصحيح ان الميت من بني ادم طاهر---- بخلاف ساءر الحيوان الذي له- دم ساءل ا ه-- وجزم به ابن العربي عياض -------------------------------------------------------وهو الصحيح الذي تعضده الاثار وقول الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وسواء كان مسلما او كافرا لحرمة الادمية -------------------------------------------------------------------------ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتاخرين فرق بينهما ا ه ورجحه ابن عبد السلام-------------------- ايضا وقبله في--- التوضيح------ وصدر به في الشامل واستظهره -قال والظاهر طهارة الادمي وهو قول سحنون وابن القصار ا ه واستظهره اب--------------------ن الفرات	36	7271306367902986725	362	557.0	291	785	46.11465072631836	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0110	false	1681859310221332487	139	209	722	1096	1572	300	الخلاف لا يدخل عندي اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل يجب الاتفاق عل- طهارة اجسادهم وقد قيل بطهارة --ما يخرج منه عليه الصلاة والسلام من الحدث فكيف بجسده------- صلي الله عليه وسلم وذكره في التوضيح علي انه من عنده وقال ابن الفرات بعد ان ذكر الخلاف في ميتة الادمي وهذا الخلاف فيما عدا اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الاجماع علي طهارتها -----------------------------------لا سيما جسد نبينا صلي الله عليه وسلم	110	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0037	true	-4083209215790581848	1	49	4	279	1547	300	الخلاف------------- اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام و--يجب الاتفاق علي طهارة اجسادهم وقد قيل بطهارة حدثه صلي الله عليه وسلم------------------- فكيف بجسده الشريف صلي الله عليه وسلم وذكره في التوضيح---------------- وقال ابن الفرات---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع علي طهارة اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا سيما جسد نبينا صلي الله عليه وسلم	37	7271306367902986725	213	318.5	173	419	50.835323333740234	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0116	false	8683116644882638042	0	136	0	716	1560	300	الام لانها ميتة وذلك يدل علي ان المراد بالكراهة التحريم انتهي ومما يدل علي ان المراد بالكراهة التحريم ان قبله وكره اخذ العظم والسن والقرن والظلف من الميتة وراه ميتة قال ابن ناجي الكراهة علي التحريم لقوله وراه ميتة وكذلك قال ابن مرزوق ولا فرق بين الكراهتين لانه علل في الام كلا منهما بانه ميتة فان كانت التي في انياب الفيل محتملة فالتي في القرن والعظم والسن مثلها فلا معني لاقتصار المصنف لعز والتي في انياب الفيل للمدونة قال والذي غره اختصار البراذعي لانه لم يذكر قوله في ناب الفيل انها ميتة ومن الشيوخ من حمل الكراهة في الجميع علي بابها ونقله ابو الحسن عن ابن رشد وحكاهابن فرحون عن بعضهم عن ابن المواز قال انما كرهه مالك ولم يحرمه لان عروة وربيعة وابن شهاب اجازوا ان يمتشط بامشاطه ومذهب ابن وهب---- ان عظام الميتة طاهرة	116	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0038	true	-679720917876399761	96	185	480	939	1554	300	الام لانها ميتة وهذا يدل علي ان المراد بالكراهة التحريم ا ه-- ومما يدل عليه ايضا قولها------------------ قبله وكره اخذ العظم والسن والقرن والظلف من الميتة وراه ميتة ----ابن ناجي الكراهة علي التحريم لقوله وراه ميتة وكذ-ا قال ابن مرزوق ولا فرق بين الكراهتين لتعليله--------- كلا منهما بانه مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة ومن الشيوخ من حملها فيهما ----------علي بابها ونقله ابو الحسن عن ابن رشد و----ابن فرحون عن ---------ابن المواز قال----- كرهه مالك ولم يحرمه لان عروة وربيعة وابن شهاب اجازوا ان يتمشط بامشاطه و-ذهب ابن وهب الي ان عظام الميتة طاهرة	38	7271306367902986725	422	738.0	338	720	58.61111068725586	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0449	false	-2751546121859719105	83	155	453	857	1615	300	المدونة وظاهر كلام المصنف ان -البول والغاءط يجوز في المنزل م-----ستقب-ل القبلة ومستدبرها سواء كان في مرحاض ام لا وسواء كان بينه وبين القبلة ساتر ام -لا وهو ظاهر المدونة قال في تهذيب البراذعي------------------------------------ ولا يكره استقبال القبلة --واستدبارها لبول او غاءط والمجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا ب----------------------------------------------------------------------------------------------اس ب-ه وان كانت تلي ال-------قبلة قال في التنب-هات ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن	449	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0082	true	-5383754830675587351	203	300	1051	1590	1590	300	المدونة الدال علي جواز الوطء والبول في------------- المنزل مع الاستقبال او الاستدبار بلا اضطرار اليه وصلة اول بالساتر بين الشخص وبين القبلة فان كان بلا ساتر فلا يجوز و اول ايضا بالاطلاق عن التقييد بالساتر وهذا هو المعتمد ونصها ولا يكره استقبال القبلة لا استدبارها ببول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس بها فحملها اللخمي وعياض وعبد الحق علي الاطلاق وحملها بعض شيوخ عبد الحق وابو الحسن علي التقييد بما اذا كان لتلك المراحيض ساتر قال في التنبيهات ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن-	82	7271306367902986725	262	360.0	209	553	47.37793731689453	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0449	false	-2751546121859719105	155	218	857	1196	1615	300	والقري والجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله ا----------نما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري لدليل جواز مجامعة الرجل زوجته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنها وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما قاله في المجموعة انما ذلك في الكنيف للمشقة ونحوه في المختصر وقيل انما جاز ذلك في السطح اذا كان عليه جدار	449	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0083	true	-4092781709100909642	0	62	0	334	1633	300	والقري -الجواز في المراحيض وغيرها من---- ضرورة لقول ابن القاسم انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري لدليل جواز مجامعة الرجل زوجته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنها وهو تاويل اللخمي والي هذا -----ذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما في----- المجموعة انما ذلك في الكنيف للمشقة ونحوه في المختصر وقيل انما جاز ذلك في السطح اذا كان عليه جدار	83	7271306367902986725	319	610.5	260	349	91.40401458740234	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0481	false	-1556786335100152875	20	191	97	958	1537	300	مالك في-----------من حصل له هم اذهل عقله يتوضا وعن ابن القاسم لا وضوء عليه انتهي هذا الذي ذكره عن ابن القاسم ذكره الشيخ يوسف بن عمر فقال في شرح قول الشيخ ويجب الوضوء من زوال العقل ذكر الشيخ ان زوال العقل باربعة اشياء ولا يزول بغيرها وهذا قول ابن القاسم وقال ابن نافع ان زال عقله بالهم فانه يتوضا وقال ابن القاسم لا وضوء عليه فرع قال الشيخ زروق في شرح الرسالة وذكر التادلي ان الوضوء من غيبة العقل بالوجد والحال ونظره غير بمن استغرق في حب الدنيا حتي غاب عن احساسه وفي نظر لعدم اعتباره انتهي وانطر ما معني قوله لعدم اعتباره هل الضمير راجع الي الاستغراق في حق الدنيا والمعني انه غير معتبر شرعا فيكون ناقضا بخلاف غيبة الوجد والحال او الضمير راجع الي الغيبة في الوجد والحال والمعني لعدم اعتباره ناقضا وكان هذا القاءل يخالف ما قاله التادلي وهو الظاهر وقد صرح بذلك الشيخ يوسف بن عمر فقال ولا وضوء من الوجد اذا استغرق عقله في حب الله تعالي حتي غاب عن احساسه فهذا لا وضوء عليه لانه	481	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0090	true	2129535973371611001	112	158	584	791	1498	300	مالك رضي الله عنه من حصل له هم اذهل عقله يتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وقال ابن القاسم لا وضوء عليه ولا فرق علي قول مالك رضي الله عنه بين كونه مضطجعا او قاعدا او ----------------------------------من است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرق عقله في حب الله تعالي حتي غاب عن احساسه ف----لا وضوء عليه نقله	90	7271306367902986725	136	195.0	103	872	15.596330642700195	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0529	false	8818122063125280486	7	46	36	228	1570	300	مسح الا------علي والاسفل وهو ظاهر المدونة قال فيها و----------------------------لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا مسح اسفله دون اعلاه الا انه--- مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة---------- كان--- يمسح بطونهما -ففهم من-ه ان الا----علي	529	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0119	true	-2815329238187037647	121	172	623	867	1516	300	مسح كل من الاعلي والاسفل واجب وان مسح في كلام المصنف فعل ماض واستظهر له بقولهما لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اس----فله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما انتهي ونقل عن الامام علي	119	7271306367902986725	156	231.5	121	248	62.90322494506836	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0849	false	-6416410180427140999	52	95	265	482	1547	300	في افتقار صحة الصلاة الي ذلك قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هي فرض وليست بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	849	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0190	true	-3781896269422032427	68	109	349	552	1551	300	في الحطاب عن الطراز ما نصه-- قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس- بشرط صح----------ة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة -سقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	190	7271306367902986725	181	327.0	143	217	83.41014099121094	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0906	false	4797857910569057358	240	283	1255	1459	1532	300	مرورا ش قال في المدونة------------------------ ويصلي في السفر والحضر في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك ف-------------------ي العتبية يءمر بها مطلقا واختاره اللخمي وبه قال ابن حبيب ص----------------- بطاهر------- ثابت	906	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0222	true	4599744065733683427	162	214	875	1130	1557	300	مرورا فلا تسن السترة لهما هذا هو المشهور ففيها ويصلي---------------- في موضع يامن فيه من مرور شء بين يديه الي غير سترة ابن ناجي ما ذكره هو المشهور وقال مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية يءمر بها مطلقا واختاره اللخمي وبه قال ابن حبيب واشار لصفتها بقوله بطاهر لا نجس ثابت	222	7271306367902986725	170	287.0	133	271	62.730628967285156	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	140	211	710	1069	1508	300	ابن رشد بالكراهة قال واجازه بعض العلماء ف-----ي اليسير الذي لا يضر بمن معه قلت ويقوي الاول ان كانت الاخيرة انتهي وفهم الشارح بهرام انها ثلاثة اقوال وصرح بها في شامله والله اعلم وقال البرزلي في مساءل الصلاة قال------------------------------- ابو محمد بن ابي زيد فيمن يري رجلا مقبلا يريد الدخول معه في الصلاة فيطيل القراءة او يبطء ب-ها ولولا انتظاره ما فعل ذلك انه اخطا في فعله ولا يعيد وتصح صلاته	1076	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0312	true	-5254138558508753870	137	203	697	1008	1507	300	ابن رشد عن----------------- بعض العلماء يجوز في اليسير الذي لا يضر -من معه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م انه اطال------------------------------------- وقال ان ابني ارتحلني وخفف صلي الله عليه وسلم حين سمع بكاء الصبي ابو محمد بن ابي زيد فيمن راي----- مقبلا يريد الدخول معه في الصلاة فيطيل القراءة او يبطء فيها ولولا انتظاره ما فعل ذلك انه اخطا في فعله وصحت--------- صلاته	312	7271306367902986725	205	288.0	157	396	51.767677307128906	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	230	257	1120	1250	1466	300	قال في المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	1081	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0314	true	6634082544688694338	67	94	360	488	1504	300	قال في المدونة -ان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي -ثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	314	7271306367902986725	128	246.0	101	130	98.46154022216797	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	217	250	1085	1256	1504	300	فلا قال وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب علي الاءتمام بقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم ب--قاءم	1092	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0317	true	-3137823186666337127	11	40	65	220	1613	300	هذا هو المشهور ------قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاتم-ام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب---- الا-تمام------ كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	317	7271306367902986725	139	238.5	112	173	80.34681701660156	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	73	149	363	741	1506	300	ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبا انتهي من شرح ابن الحاجب لابن فرحون وقال ابن عرفة الزاهلي لا يءتم بمجهول وقال قبله ابن حبيب عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية اءمة المساجد الذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يء-تم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما	1104	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0320	true	-3334988993354925580	258	300	1307	1512	1512	300	ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبا ابن ع----------------------------------------رفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت تولية اءمة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي فلا ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركت- عالما-	320	7271306367902986725	194	363.5	155	379	51.18733596801758	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1107	false	-4823481875592334390	116	214	595	1088	1521	300	يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وق-يقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام انتهي قال -----------------------------------------------------ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان-- وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت وهذا يعلم بالمشاهدة انتهي وقال ابن ناجي في شرحه هذا من كلام ابن القاسم وابن يونس يريد ببعده عن الامام وانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة قلت هذا يدل علي ان لا تعجبني علي التحريم وقال عبد الحق قال غير واحد انما كره الصلاة لبعده عن الامام فان فعل فصلاته تامة	1107	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0321	true	9029341508769021401	227	300	1208	1586	1586	300	يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام ب--المسجد الحرام ابن يونس لبعده عن الامام ولانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة ابن بشير -اختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بصحتها ومنهم من قال ب--بطلانها وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت وهذا يعلم بالمشاهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق قال غير واحد انما كره الصلاة لبعده عن الامام فان فعل فصلاته تامة-	321	7271306367902986725	308	550.0	248	549	56.10200500488281	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1107	false	-4823481875592334390	214	259	1088	1313	1521	300	وكذلك رايت في مساءل لابي العباس الابياني ان الصلاة تامة ولا ادري كيف قالوا ذلك والامام لو طرا عليه سهو لم يعرف من هناك بذلك واما من صلي علي ابي قبيس وق---يقعان وحده فصلاته تامة وان كان يعلو الكعبة لان الكعبة من الارض الي السماء	1107	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0322	true	336017345260979763	0	45	0	223	1564	300	وكذلك رايت في مساءل لابي العباس الابياني ان الصلاة تامة ولا ادري كيف قالوا ذلك والامام لو طرا عليه سهو لم يعرف من هناك بذلك واما من صلي علي ابي قبيس او قعيقعان وحده فصلاته تامة وان كان يعلو الكعبة لانها----- من الارض الي السماء	322	7271306367902986725	217	418.0	173	228	95.1754379272461	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1112	false	6142154414147551742	11	119	55	664	1622	300	جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل و--الحديث------------ حتي تنقضي صلاة------- الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا ثم يصلون او تحضر الصلاة الواحدة كالمغرب فيقيم كل امام الصلاة جهرا يسمعها الكافة ووجوههم متراءية والمقتدون بهم مختلطون في الصفوف ويسمع كل واحد من الاءمة قراءة الاخرين ويركعون ويسجدون فيكون احدهم في الركوع والاخر في الرفع منه والاخر في السجود فالامة مجمعة -علي ان هذه الصلاة لا تجوز	1112	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0323	true	7905027694777765443	92	164	513	901	1647	300	جماعة اخري-------- فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب -يصلي واولءك جلوس من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الر-------اتب متشاغلون بالن--فل او الحديث او المطالعة حتي تنقضي صلاة الامام الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي --جماعة ا--خري علي نحو ما ذكرنا ثم يقوم الذي يليه كذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاء------------------------------------------------------------------------------------------------مة مجمعون علي ان هذه الصلاة لا تجوز	323	7271306367902986725	332	555.5	269	631	52.614898681640625	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	212	253	1074	1274	1499	300	ولم ينو اقامة اربعة ايام فيه علي القول الذي رجع اليه مالك قال في------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة------ ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج	1176	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0359	true	-6154205376754512132	246	300	1245	1529	1529	300	ولم ينو اقامة اربعة ايام بها فيقصر حال اقامته بها ومثل نية السفر خلو الذهن فالمدار علي عدم نية الاقامة القاطعة البناني حمله الحط والمواق وغيرهما علي مسالة المدونة ونصها ومن دخل مكة واقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة -------ثم يعود الي مكة ويقيم---- اليوم واليومين ثم يخرج-	359	7271306367902986725	156	247.5	124	296	52.702701568603516	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	61	114	284	550	1493	300	المدونة عليهما------------------------------------ ففي رواية ابن عتاب---- واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم يغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواي--------------------------------------------------------------ة غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	1193	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0376	true	-11357397308298597	165	233	853	1197	1532	300	المدونة عليهما اي القولين المفهومين من سياق الكلام ففي رواية ابن عتاب لها واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة---- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غيره واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب----------- عياض هذا--------- اصح واشبه برواية ابن القاسم	376	7271306367902986725	226	393.5	179	368	61.41304397583008	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	254	300	1338	1555	1555	300	الله -وصلي علي نبيه ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0428	true	-9203630306807434388	196	240	1074	1285	1607	300	الله تعالي عنه وهو الله--------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	428	7271306367902986725	197	378.5	155	219	89.95433807373047	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	56	129	268	609	1438	300	ابن رشد في رواي-----------------------------------------------------ة ابن القصار مالم يطل واقصي ما قيل فيه شهرا ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبر- قولا-------- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره وفي كون الفو-ت اهالة التراب عليه او الفراغ في دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي ابن وهب وسحنون مع عيسي وابن القاسم	1341	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0430	true	1491040040924048858	19	97	85	471	1479	300	ابن رشد فيمن دفن بغير صلاة انه يخرج ما لم يفت فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن ------------------------------------------رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون --واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره وفي كون الفوات اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي -بن وهب و-------الثالث لابن القاسم	430	7271306367902986725	269	422.0	211	441	60.99773406982422	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1320	false	-8464506623697933572	80	212	435	1111	1578	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار ابويه في كل جمعة غفر له وكتب بارا وعن ابن سيرين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من---------------------------- بعدهما فيكتبه الله عز وجل من البارين ثم قال قال القرطبي وينبغي لمن عزم علي زيارة القبور ان يتادب بادابها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه التطواف علي الاجداث فان هذه حالة تشاركه فيها البهيمة بل يقصد بزيارة- وجه الله تعالي واصلاح قلبه ونفع الميت بالدعاء وما يتلو عنده من القران ويسلم اذا دخل المقابر ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه ابو داود وكني بالدار عن عمارها واذا وصل الي قبر معرفته سلم عليه ايضا وياتيه من تلقاء وجهه ويعتبر بحاله	1320	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0449	true	-2348377756997441271	23	145	103	773	1529	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة ا ه وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول السلام عليكم يا اهل الدار من المءمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين وانا بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان شاء ا----------------------------------لله لاحقون اللهم ارزقنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم ------------------------------------------القرطبي -ينبغي لمن عزم علي زيارة القبور ان يتادب باد-بها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه التطواف علي الاجداث فانها-- حالة تشاركه فيها البهيمة بل يقصد بزيارته وجه الله تعالي واصلاح قلبه ونفع الميت بالدعاء------------------------ ويسلم اذا دخل المقابر ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون------------------------------------ واذا وصل الي قبر معرفته سلم عليه ايضا وياتيه من تلقاء وجهه ويعتبر بحاله	449	7271306367902986725	394	511.0	321	937	42.04909133911133	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	47	141	252	698	1510	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات انتهي ثم ذكر عن القرطبي ايضا عن الحسن قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة--------- التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني الا كتب له بع-دهم حسنات انتهي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلم ظفره ش قال----------------------- في المدخل اذا فرغ من غسله ينظف ما تحت اظفاره بعود او -غيره ولا يقلمها ثم قال	1321	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0449	true	-2348377756997441271	146	300	777	1529	1529	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعددهم وع----------------------------------ن الحسن---- من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة والارواح التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني---- كتب له بعددهم حسنات وكره بضم فكسر وناءب فاعله حلق اي ازالة شعره اي الميت الذي يجوز حلقه حال حياته كشعر راسه وابطه والا حرم كشعر لحية الرجل وراس المراة و كره قلم ظفره اي الميت وهو اي المذكور من حلق الشعر وقلم الظفر بدعة فيها لمالك اكره ان يتبع الميت بمجمرة او تقلم اظفاره او تحلق عانته واري ذلك بدعة ممن فعله الباجي لا يحلق له شعر ولا يختن ولا يقلم ظفره وينقي الوسخ من اظفاره وغيرها في المدخل اذا فرغ من غسله ينظف ما تحت اظفاره بعود او بغيره ولا يقلمها ثم قال-	449	7271306367902986725	386	679.5	305	795	48.55345916748047	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1325	false	8969087423607283913	194	253	983	1263	1502	300	ابن عرفة ان في حكم القيام قولين احدهما ا----ن وجوبه نسخ للاباحة وهو ظ-اهر المذهب والثاني انه نسخ للندب وهو قول ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا كراهة وهو ظاهر كلام غير واحد ولعل المصنف استروح الكراهة من قول- فلما نهي او ب------------ما في النوادر عن علي بن زياد الذي اخذ به مالك -------------------انه يجلس ولا يقوم وهو احب الي	1325	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0458	true	4726497019042548676	172	249	839	1204	1465	300	ابن عرفة------ نسخ القيام للجنازة وفي كونه من وجوبه لندبه او لاباحته ظاهر المذهب انه لاباحته وقا-------------ل ابن حبيب بل هو مندوب واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به وليس منسوخا ا ه ابن غازي وعلي هذا فلا كراهة وهو ظاهر كلام غير واحد ولعل المصنف استروح-------- من قوله فلما نهي عليه السلام او مما في النوادر عن علي بن زياد الذي اخذ به مالك رضي الله تعالي عنه انه يجلس ولا يقوم وهو احب الي	458	7271306367902986725	203	317.0	157	392	51.78571319580078	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1326	false	-323363691099896072	11	43	52	217	1520	300	ذهب اليه مالك------------------- اولي لحديث علي قال فيه ثم جلس بعده وذكر سند كلام الباجي ثم قال بعده ويعضده حديث عبادة وفيه اجلسوا خالفوهم وهذا امر فيجب ان يقتضي استحباب مخالفة اليهود	1326	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0458	true	4726497019042548676	251	281	1214	1369	1465	300	ذهب اليه مالك رضي الله تعالي عنه اولي لحديث علي قال فيه ثم جلس بعده----- سند------------------------ ويعضده حديث عبادة وفيه اجلسوا خالفوهم وهذا امر فوجب ان يقتضي استحباب مخالفة اليهود	458	7271306367902986725	135	239.0	109	184	73.36956787109375	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1326	false	-323363691099896072	173	234	888	1198	1520	300	في النوادر ومن العتبية من سماع ابن القاسم وكره مالك--- ان يرصص علي القب-ر بالحجارة والطين او يبني عليه- بطوب او حجارة ثم قال ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتابة والتجصيص وروي جابر--- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها ابن حبيب	1326	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0459	true	1191207994144981879	99	154	523	802	1543	300	في النوادر --------------------------------كره مالك رض ان يرصص علي القبور بالحجارة والطين او يبني عليها بطوب او حجارة -------ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتابة والتجصيص وروي جابر رض ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها او تحويز	459	7271306367902986725	266	483.0	214	318	83.64779663085938	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1337	false	-5929684791041369300	247	294	1212	1431	1458	300	فرق فيمن قتل في معترك المشركين--------- من سببهم او من غير سببهم وسواء قتله المشركون بايديهم او حمل عليهم فتردي في بءر او سقط من شاهق او عن فرسه فاندق عنقه او رجع عليه سهمه او سيفه فقتله فانه في جميع ذلك شهيد قاله في الطراز--- قال	1337	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0461	true	3497004021533561032	11	60	56	284	1513	300	فرق فيمن قتل في معركة المشركين بين قتله من سببهم او--- غير سببهم وسواء قتله المشركون بايديهم او حمل عليهم فتردي في بءر او سقط من شاهق او عن فرسه فاندق عنقه او رجع عليه سهمه او سيفه فقتله فانه في جميع ذلك شهيد قاله في الطراز ثم قال	461	7271306367902986725	213	402.0	167	231	92.20779418945312	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	215	250	1090	1269	1503	300	الاصل في النجاسة الابعاد وانما جاء- الح--ديث في الدم خاصة ولانه شاهد علي خصمه فترك لذلك بخلاف غيره واعتبارا بما لو كان عليه جلد خنزير او جلد ميتة فانه ينزع عنه اجماعا ولا فرق بينهما	1340	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0461	true	3497004021533561032	252	285	1271	1444	1513	300	الاصل في النجاسة الابعاد وانما جاءت الاحاديث في دمه- خاصة ولانه شهيد علي خصمه فترك لذلك بخلاف غيره واعتبارا بما لو كان عليه جلد خنزير او---- ميتة فانه ينزع---- اجماعا ولا فرق بينهما	461	7271306367902986725	164	295.0	131	182	90.10989379882812	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	77	131	378	634	1473	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام--- منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي ش----ء من اعضاءه فالحرمة قاءمة بجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا ي---دفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع فقره قد غصب	1344	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0471	true	-8833789746343495328	165	218	798	1042	1459	300	العلماء---------- علي ان الموضع الذي -دفن فيه --مسلم وقف عليه ما دام شء منه--- موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -----فيدفن فيه غير----ه فان بقي فيه شء من عظام-ه فالحرمة ثابتة لجميعه فلا يجوز ان يحفر عليه ولا ان يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	471	7271306367902986725	215	361.0	166	270	79.62963104248047	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	263	300	1270	1473	1473	300	المازري في شرح التلقين في اخر باب الجناءز وللميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة كما ذكرنا من نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف المذكور فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي-	1344	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0471	true	-8833789746343495328	220	249	1046	1210	1459	300	المازري في شرح التلقين --------------------للميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة ك------------نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف-------- فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي	471	7271306367902986725	163	287.5	135	204	79.90196228027344	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1346	false	-8555778678000187526	0	208	0	994	1448	300	اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام صلاة الجناءز قال بل القعود في المسجد اعجب الي ----------------------------------------------------------الا ان يكون--- حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده يزيد به في فضله- فيحضره قال ابن القاسم وذلك في جميع المساجد قال ابن رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المسجد افضل من شهود الجنازة جملة من غير تفصيل فمات علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فانقطع------------------- الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح فقال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح وخرج سليمان بن يسار فصلي عليه واتبعه وكان يقول شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل ما لك رضي الله عنه ورحمه الله -------هو عين الفقه اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة شهوده فمن كان بهذه الصفة او كان له حق من جوار او قرابة فشهوده افضل من صلاة التطوع كما قال مالك------------------- لما يتعين من حق الجوار والقرابة ولما جاء من------------ الفضل في شهود الجنازة فقد روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال افضل ما يعمل المرء في يومه شهود جنازة	1346	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0477	true	499987511062636987	79	296	412	1458	1472	300	اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز قال بل القعود في المسجد اعجب الي لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه الا ان يكون له حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده لزيد به في فضيلة فيحضره ----ابن القاسم وهذا في جميع المساجد ----ابن رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المسجد افضل من شهود الجنازة جملة من غير تفصيل فمات ---------حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقام الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من --بيت الصالح فقال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الص----------------الح وخرج سليمان بن يسار فصلي عليه واتبعه وقا-----ل شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل ما-لك --------------رحمه الله تعالي وهو عين الفقه اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة شهوده فمن كان بهذه الصفة او كان له حق من جوار او قرابة فشهوده افضل من صلاة التطوع كما قال مالك رضي الله تعالي عنه لما يتعين من حق الجوار والقرابة ولما في شهود الجنازة من الفضل---------------- فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل ما يعمل المرء في يومه شهود جنازة	477	7271306367902986725	895	1620.5	703	1117	80.12533569335938	175	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	260	291	1322	1467	1506	300	ابن عرفة باختصار ونصه فلو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او------- كماله مصدقا -بها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك	1376	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0495	true	-1313677349951738470	224	255	1240	1379	1607	300	ابن عرفة --------------لو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك	495	7271306367902986725	131	237.5	102	153	85.62091827392578	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	261	294	1275	1451	1482	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه ال-ثاني قال في	1377	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0497	true	-7046301861618783111	71	102	367	535	1537	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه البناني محلهما	497	7271306367902986725	161	308.0	130	177	90.96044921875	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1378	false	-8791973824058589279	142	170	736	864	1494	300	ابن عرفة محل الخلاف غيره فقال وعلي المشهور لو لم تكن بينة صدق في عدم زيادتها علي ما به فر في عام--- وفي تصديقه في غيره نقلا الباجي	1378	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0497	true	-7046301861618783111	133	157	671	778	1537	300	ابن عرفة--------------------- وعلي المشهور لو لم تكن بينة صدق في عدم زيادتها علي ما فر به--- عام فر وفي تصديقه في غيره نقلا الباجي	497	7271306367902986725	100	178.0	77	131	76.33587646484375	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	0	36	0	186	1470	300	قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان----- فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد وعند --ابن شعبان	1409	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0513	true	-5880803673668069830	177	214	905	1098	1509	300	قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان	513	7271306367902986725	181	344.5	146	193	93.78238677978516	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1429	false	-3767939669224001039	129	169	651	853	1514	300	التام ش قال----------------- اللخمي------ اختلف اذا اشتري الغنم- وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي- الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	1429	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0520	true	7701945952481663526	82	121	437	646	1577	300	التام فمنصوص كما تفيده عبارة اللخمي ونصها اختلف اذا اشتري --غنما وعليها صوف تام فجزه و--باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاص---------ل الذي اشتري- به الغنم وعند اشهب---- غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	520	7271306367902986725	174	280.0	139	227	76.65198516845703	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	110	176	543	911	1496	300	المدونة والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة للبلدان انتهي وقال ابن يونس قال مالك ومن كان يدير ماله في التجارة كل ما باع اشتري مثل الحناطين والفرانين والبزازين والزياتين ومثل التجار الذين يجهزون الامتعة وغيرها الي البلدان يريد ممن لا يضبط احواله فليجعل لنفسه من السنة شهرا يقوم فيه عروضه----- للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه من-- عين انتهي --------------	1448	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0529	true	-2888687550658314821	67	101	357	533	1523	300	المدير- والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا وال--------بزاز والذي يجهز الامتعة للبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان --------------------------يجعل لنفسه--------- شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده علي عين وما له من دين يرتجي	529	7271306367902986725	140	225.5	113	389	35.989715576171875	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1545	false	-156526363634811850	205	253	1018	1257	1493	300	وفي نقل بينة بخبر الواحد قولا الشيخ مع نقله عن ابن ميسر وابي عمران قاءلا ان ما قاله ابن ميسر فيمن بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي قول الشيخ وقال لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره	1545	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0575	true	-521973584800136753	49	96	257	492	1580	300	وفي نقل ثبته بخبر --واحد قولا الشيخ من نقله عن ابن ميسر وابي عمران قاءلا ان-ما قال- ابن ميسر فيمن بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي قول الشيخ وقال لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره	575	7271306367902986725	230	439.5	183	239	96.23430633544922	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1561	false	-1406203951128685202	65	144	323	718	1459	300	تاول انه لما لم ي-صح صوم ذلك اليوم لعدم النية جاز له الفطر- فلا كفارة عليه ولم اقف علي خلاف فيه والي هذا اشار بمفهوم الشرط فهذا من التاويل القريب فيضم الي---- المساءل التي يذكره-----------------------ا المصنف من التاويل القريب بعد هذا والله اعلم ص وان غيمت ولم ير فصبيحة يوم الشك ش غيمت بالبناء للفاعل يعني انه اذا كانت السماء مغيمة--------------------------------- ليلة ثلاثين ولم تثبت رءية الهلال فصبيحة ذلك اليوم هو يوم الشك الذي ورد النهي عن صيامه واما	1561	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0578	true	4018333093867762883	188	244	997	1282	1556	300	ظانا انه لما لم يجزه صومه يجو-------------------ز له --فطره فلا كفارة عليه ولم اقف علي خلاف فيه-------------------------------------------------- فيضم الي صور التاويل القريب الاتية وكذا المفطر ذاهلا عن الحرمة --والتاويل لنسيانه-------------------- وان غيم---------------------------------------------------------------ت السماء بفتحات مثقلا ولم ير بضم ففتح اي الهلال ليلة ثلاثين -من شعب-----------ان فصبيحته اي الغيم--- يوم الشك الذي ورد النهي عن ص-ومه وهذا	578	7271306367902986725	168	166.5	127	457	36.76148986816406	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	129	165	651	838	1529	300	ابن عرفة في الاشهر المرغب في صيامها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن وقفت في ج---مع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	1599	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0582	true	4884791208349837946	88	119	465	629	1516	300	ابن عرفة في الاشهر المرغب في-----ها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن رايت في الجامع الكبير ل--------لسيوط----ي حديثا ---------نصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	582	7271306367902986725	149	257.5	120	190	78.42105102539062	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	1	57	5	295	1491	300	قوله الا ان يكون لذلك وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الوجه مثل ان تكون الامة التي حلف بعتقها و--المراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي ان- لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر او غير هذا مما يعرف عند النزول انتهي ويكون قوله كوالد وشيخ تشبيه لافادة الحكم وهو الذي يظهر من الرواية وسياقها واعلم ان فطره ل-----------لوالدين	1629	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0596	true	-2042164683799311607	199	295	994	1491	1515	300	قوله الا ان يكون لذلك وجه فقال الفقيه راشد الوجه ان يقصد بيمينه الحنانة كانه رد لما ذكره بعده في الابوين ومنهم من قال ان تكون يمينه اخر الثلاث فلا يحنثه فحمل ابن غازي الوجه في المصنف علي الاول وجعل الاشارة بواو الي الثاني واختار الحط انه اراد بالوجه ما قاله ابو الحسن ونصه لعل الوجه---- ان تكون الامة التي حلف بعتقها او المراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي انه لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر------------------------------------- ويكون قوله كوالد----- تشبيها الحط هذا------- الذي يظهر من الرواية وسياقها لانه في الرواية افرد ذكر الوالدين	596	7271306367902986725	212	351.0	172	550	38.54545593261719	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	229	271	1124	1331	1473	300	ابن عرفة القاضي هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة سنة لا يقال فيه- مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم	1667	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0622	true	1516058088777348193	239	276	1189	1374	1497	300	ابن عرفة القاضي هو قربة -الشيخ نفل---- الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز -لعارضة سنة لا يقال فيها مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه----------------- صلي الله عليه وسلم	622	7271306367902986725	150	246.5	119	208	72.11538696289062	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	215	300	1057	1473	1473	300	والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وقال ابن عرفة القاضي هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كان كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن-----	1667	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0623	true	3126218375866790649	5	59	32	294	1481	300	والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء---- كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ابن	623	7271306367902986725	254	484.5	202	421	60.332542419433594	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1676	false	7075060777293131513	12	61	66	309	1543	300	قال لله علي ان اجاور المسجد ليلا او نهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام و اجاور عشرة ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمنع فيه ما يمتنع من الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه	1676	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0630	true	5587581032879099554	242	272	1233	1382	1539	300	قال لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو-------------- نذر اعتكاف بلفظ --جوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا ا-و اجاورها------------------------------------------------------------------------ واللفظ لا يراد لعينه وانما----- لمعناه	630	7271306367902986725	127	202.5	100	243	52.26337432861328	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1681	false	-4915958222263910040	44	75	219	357	1495	300	خرج يطلب حدا او--- دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك--------------------- ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبدء	1681	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0634	true	4168523538342757468	264	300	1343	1505	1505	300	خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء	634	7271306367902986725	133	251.5	103	162	82.09876251220703	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1727	false	-5177499767936024039	41	108	183	505	1511	300	لان ما يتخوف ان يطرا عليه في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن احجه كما في الحديث فهذا حج تطوع للصبي واجر لمن احجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون وهذا اصلنا انه لا يترك امر محقق لامر قد يكون انتهي ثم ذكر القول الثالث ان ذلك في مال الصبي مطلقا وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية	1727	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0646	true	-8073025249598358413	247	282	1241	1414	1506	300	لان ما يتخوف ان يطرا -----في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه طاعة واجر لمن ا-----------------------------------------------حجه لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول صاحب الطراز المدونة علي ما في الموازية	646	7271306367902986725	173	319.0	138	322	53.726707458496094	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1727	false	-5177499767936024039	241	282	1193	1402	1511	300	في مال الصبي وعطفه بقيل ثم قال------- ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي انتهي من اخر الباب الثاني فانت تراه لم يجعل ذلك في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد حكي في -----------	1727	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0647	true	-589116371330093464	47	84	244	429	1526	300	في مال الصبي وانما-------- قال ما نصه ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي ا ه ف-------------------------------لم يجعله--- في مال الصبي وانما جعله كاستعمال الصبي وقد علمت ان الاشهر في	647	7271306367902986725	151	253.5	122	227	66.51982116699219	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	48	73	263	393	1575	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر علي سءال كفايته في السفر ابن رشد اتفاقا وفي -----------كراهته واباحته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	1773	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0652	true	5032551689571183997	6	31	26	157	1519	300	ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر علي سءال كفايته ب--السفر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراه--------ته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم	652	7271306367902986725	119	218.5	96	141	84.39716339111328	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1781	false	3158719500380494287	107	238	533	1177	1502	300	مالك اذا لم يستطع الركوع والسجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقال اشهب فيمن لا يستطيع السجود الا علي ظهر اخيه يوم الجمعة انه يجزءه وهذا هو المعروف اذا كان ياتي بالبدل وان كان دون الاول في الرتبة ان ذلك جاءز كالذي يسافر حيث لا يجد الماء وينتقل للتيمم فخرج علي قول اشهب في الجمعة بالاجزاء لزوم الحج مع ذلك وقاس منع ركوبه حيث يصلي جالسا علي قول مالك في منع ركوبه حيث يسجد علي ظهر اخيه فساوي بين ترك القيام والسجود علي ظهر اخيه وقبل ابن عرفة كلامه فقال وفي كونه مع الصلاة جالسا او السجود علي ظهر اخيه مسقطا او لاسماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب في الجمعة بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سف----ر ينقل للتيمم	1781	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0652	true	5032551689571183997	195	242	989	1219	1519	300	مالك رضي الله تعالي عنه ---------------------------لا يركبه ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة----------- وفي كونه مع الصلاة جالسا --والسجود علي ظهر اخيه مسقطا اولا سماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب---------- بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سفر تجر ينقل للتيمم	652	7271306367902986725	205	333.5	163	648	31.63580322265625	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	42	76	217	394	1534	300	ابن عرفة فقال وفي كون مشيها من بعد كالرجل او عورة ثالثها ان كانت غير جسيمة و--راءعة للخمي عن قوله فيها نذر المشي عليهما سواء ورواية محمد واللخمي ورد ابن محرز الاولين للثالث انتهي	1792	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0653	true	-8493882147127540147	36	62	197	316	1551	300	ابن عرفة----- وفي كون مشيها من بعد كالرجل او عورة ثالث-ا ان كانت غير جسيمة او راءعة ثم قال------------------------------------------------------ ورد ابن محرز الاولين للثالث و الا	653	7271306367902986725	105	169.0	82	179	58.659217834472656	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1845	false	-8364470717419928113	188	276	1059	1491	1621	300	ابن عرفة والنيابة بعوض معلوم بذاته اج-رة ان كانت عن- مطلق العمل وجعل ان كانت عن- تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته وفيها الاجارة ان يستاجره بكذا وكذا دينارا علي ان كانت عن فلان له ما زاد----- وعليه ما نقص والبلاغ خذ هذه الدنانير فحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج منها عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبلاغ وان اخذوا علي انهم ضمنوا الحج فقد ضمنوه قلت يريد بالضمان لزومه الحج بذلك العوض دون زيادة عليه ولا رد منه	1845	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0657	true	8597857179181533529	182	271	932	1364	1500	300	ابن عرفة والنيابة بعوض معلوم بذاته اجارة ان كانت علي مطلق --عمل وجعل ان كانت علي تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته وم--ا الاجارة ان يء--جره بكذا وكذا دينارا علي ان يحج- عن فلان له ما زاد عليه وعليه ما نقص والبلاغ خذ هذه الدنانير تحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج بها -عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبلاغ وان اخذوا علي انهم ضمنوا الحج فقد ضمنوه قلت يريد بالضمان لزومه الحج بذلك العوض دون زيادة عليه ولا رد منه	657	7271306367902986725	412	772.5	325	440	93.63636016845703	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1847	false	-1762200854595423149	241	287	1246	1473	1534	300	وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر الانسان نفسه بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك----- يريد محمد ضامنا للمال ويحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي فكان هذا احوط من البلاغ وليس يعني ان يءاجر من ماله غيره	1847	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0658	true	-7366252548220343504	4	44	24	220	1549	300	وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر ب----------------مسمي لانه ان- مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يري-----د ضامنا للمال -يحاسب بما صار ويءخذ من تركته ما بقي و----هذا احوط من البلاغ ولا يء---------اجر من ماله غيره	658	7271306367902986725	183	315.0	145	232	78.87931060791016	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	257	300	1214	1425	1425	300	وارثه مقامه في استحقاقه ال------------اجرة وتوفية الضمان كما في الكراء المضمون----- قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما-	1877	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0659	true	617673690707876773	108	154	572	788	1492	300	وارثه مقامه فان ابي اخذ من تركة الميت اجرة حجة بالغة ما بلغت قاله المتيطي وسند ونصه قال ابن القاسم في الموازية -من دفع الي رجل-------- عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج ف----في ماله حجة لازمة تبلغ ما	659	7271306367902986725	155	239.5	121	229	67.68559265136719	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	57	87	300	488	1594	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1838	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0668	true	7081645140765631709	130	160	662	848	1583	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	668	7271306367902986725	186	366.5	156	188	98.93617248535156	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	229	295	1125	1413	1431	300	وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه بثلثه فانه يحج به عنه كله اما بحجة واحدة او حججا متعددة ان كان يسع ذلك وقوله والا فميراث اي وان لم يسع الثلث حججا او وسع ولم يقل يحج به بل قال يحج منه فانه يحج عنه والباقي يرجع ميراثا والله اعلم ص---------- كوجوده---------- باقل	1872	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0670	true	-5929742324272262279	189	228	938	1118	1453	300	يحج عنه حجج ان وسع وقال يحج------ منه ف-----------------------------------------------------------------------حجة واحدة لافادة من التبعيض والا------------------------- اي وان لم يسع الثلث حججا او وسع و-----------------قال يحج منه ف الزاءد علي حجة--------- ميراث وشبه في ارث الزاءد فقال كوجوده اي الاجير باقل	670	7271306367902986725	113	99.0	83	308	36.68831253051758	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	125	204	588	955	1402	300	قال يحج عني بكذا ولم يقل حجة او يرجع ميراثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالتين الا اذا قال الميت يحج عني بكذا ولم يقل حجة فيصرف في حجج تاويلان ويشير الي ما قاله في مناسكه ونصه وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز يحج به حجج واختلف هل قوله تفسير او خلاف والاقرب انه خلاف	1873	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0671	true	-5056389369164305182	47	159	211	725	1382	300	قال يحج به او حجوا به عني--- او يرجع ميراثا في كل حال الا ان يطلق بان لم يقيد بحجة و يقول يحج او حجوا عني بكذا اي بماءة مثلا ف يحج عنه حجج حتي ينفذ فلا يرجع الزاءد عن حجة في وجوده باقل والا الجميع في تطوع احد به ميراثا في الجواب تاويلان في المسالتين كما في الحط والخرشي وغيرهما ويفيده كلام-----------------------------------------ه في مناسكه ونصه وان سمي قدرا حج به عنه فان وجد-- من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز يحج به حجج واختلف هل قوله تفسير او خلاف والاقرب انه خلاف	671	7271306367902986725	265	453.0	205	560	47.32143020629883	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1863	false	-1718701479092915767	265	287	1357	1457	1509	300	تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء يخالف ما استءجر عليه ان-- يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	1863	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0676	true	5354133072926057198	69	91	380	482	1633	300	تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء فخالف ما استءجر عليه فانه يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	676	7271306367902986725	97	187.0	75	102	95.09803771972656	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	177	300	1000	1622	1622	300	هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره من المجمع عليه والمختلف في عند من يقول به وهو علي ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج ب-تركه ولا يترتب حكم بسبب تركه وهو الاحرام اما بتركه بالكلية او بترك ما هو شرط فيه وهو النية وترك التلبية علي قول ابن حبيب كترك الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بافعال عمرة والقضاء في قابل وان بقي علي احرامه الي قابل فاتمه اجزاه وهو الوقوف بعرفة باتفاق وعلي القول الاخر يضاف الي الوقوف بعرفة الوقوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة ويضاف الي ذلك علي قول بعض الشافعية النزول بمزدلفة وقسم لا يفوت الاحرام بتركه ولكن لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق و--المغرب-	1884	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0677	true	-8403433554655528858	20	73	114	375	1627	300	---ما لا بد منه و----لا يجزء عنه------- دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو---------------------------------------------- ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بفواته ولا يءمر بشء وه-----------و الاح---------------------------------------------------------------------------------------------رام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل ب------عمرة والقضاء في قابل وه----------------------------------------و الوقوف بعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقسم ل---------------------------ا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو وصل الي اقصي المشرق او المغرب	677	7271306367902986725	233	366.0	185	626	37.2204475402832	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1913	false	5019191799400000225	3	68	16	349	1525	300	خارج الحرم حتي تغيب الشمس------- ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم لسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عملا حتي تغيب الشمس انتهي ونقله المصنف في توضيحه ومناسكه وصاحب الطراز وغيرهم وقبلوه وهو ظاهر وانظر لو دخل من الحل قبل الغروب ولم يعمل عملا الا بعد الغروب---------- والظاهر علي بحثه ان دخوله----------- لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب ولم	1913	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0679	true	-8071739756898256124	4	42	20	210	1563	300	خارج الحرم حتي تغيب الشمس للرابع ولا يدخله----- لان دخوله بسببها----------- عمل لها وهو ممنوع من ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل عملا منها حتي تغيب الشمس الحط والظاهر علي بحثه ان دخوله قبل الغروب لغو فيرجع ل-----------لحل ليدخل منه بعد------ه ولم	679	7271306367902986725	136	193.0	105	361	37.67313003540039	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	88	294	438	1493	1522	300	والعمرة اي وان لم يكن مقيما بمكة فالميقات المكاني اذا اراد الاحرام بالحج والعمرة هذه المواقيت المذكورة والاصل في هذا ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي رواية للبخاري ومن كان دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فاما ذو الحلفية فهو ميقات اهل المدينة وهو بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء تصغير حلفة وهو مال لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما عشر مراحل او تسع وبينها وبين المدينة اربعة اميال علي قول ابن حزم وقال النووي ستة وقال غيره سبعة وقال ابن مسدي وهي من المدينة علي اربعة اميال او دونها وبين ذي الحليفة ومكة نحو الماءتي ميل تقريبا قال ابن جماعة ومسجده يسمي مسجد الشجرة وقد خرب وبها البءر التي يسمونها العوام بءر علي ينسبونها الي علي رضي الله ------عنه ويزعمون انه قاتل الجن بها ونسبتها اليه رضي الله عنه غير معروفة عند اهل العلم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله بعض	1923	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0681	true	-7723624284074296071	10	80	64	423	1662	300	والا--- اي وان لم يكن مقيما بمكة وما في حكمها ف مكان------ الاحرام ل------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج والعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الحليفة-------------------------- بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون المثناة تحت قري------------------------------------------------------------ة -------------------------بينها وبين المدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ثلاثة اميال وبها مسجد------------------ يسمي مسجد الشجرة وبءر تسميه--------------------- العوام بءر -----------------علي رضي الله تعالي عنه ويزعمون انه قاتل الجن بها وهذا غير ثابت -------------------------------------ولا يرمي به- حجر ولا غيره كفعل ---------	681	7271306367902986725	231	251.5	181	1061	21.771913528442383	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1950	false	-4301519888452633393	145	237	752	1232	1538	300	المدونة و--------من قال انه محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم قال وقول ابن عبد السلام لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور قلت ظاهر كلامه ان المذهب في المسالة المذكورة انعقاد الاحرام يوم يفعل ذلك بمجرد النية وانه يكون محرما من غير تجديد احرام وليس كذلك فقد ذكر ابن يونس وابو الحسن والرجراجي وغيرهم ان هذا قول سحنون وان مذهب مالك وابن القاسم انه----------- لا يكون محرما بذلك حتي ينشء الاحرام قال في التوضيح واستشكل اللخمي قول سحنون قا---ل وهو حقيق بالاشكال فان الاحرام عبادة تفتقر الي نية	1950	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0688	true	3905310221562048631	167	222	856	1135	1552	300	المدونة في قولها من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم الحط هذا يقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير محرما من غير تجديد اح----------------------------------------------------------رام وهو قول سحنون وقال---- مالك وابن القاسم رضي الله عنهما لا يكون محرما----- حتي ينشء --احراما-------------- واستشكل اللخمي قول سحنون و خليل وهو حقيق بالاشكال فان الاحرام عبادة تفتقر الي نية	688	7271306367902986725	224	349.0	176	502	44.62151336669922	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	53	143	252	691	1542	300	التلقين وشرط صحة انقعاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وط------------ا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يك-ن عليه من افعال الحج والعمرة ---ولا من لوازم الاحرام بهما شء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فتامله والله اعلم فرع قال ابن جماعة في منسكه الكبير قال اللخمي اذا نذر ان يصوم بعضا او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة والمشهور اللزوم في الاعتكاف انتهي ص مع قول او فعل تعلقا	1952	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0688	true	3905310221562048631	49	121	261	603	1552	300	التلقين -شرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد فلا يكون عليه من افعال الحج والعمرة شء ولا من لوازم الاحرام بهما شء ا ه قوله فان نوي ذلك الخ معناه انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فلا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي عقده افاده البناني حال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قول او فعل تعلقا	688	7271306367902986725	180	185.5	141	595	30.252099990844727	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	79	137	395	684	1528	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه -انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	2003	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0698	true	9210795432281082356	25	79	145	414	1580	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب---------- الاحتراز منه في طوافه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه في هواءه فانه يعيد ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن قا-ل انه ليس منه----- والله اعلم	698	7271306367902986725	264	489.0	210	290	91.03448486328125	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	202	296	1007	1489	1508	300	او انتقض وضوءه انتهي تنبيه قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي- وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مثل مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة ----من الاولي ثم قرا في الثانية البقرة عاد الي سجود الاولي وانما يراعي القرب من البعد للحالة التي----------------------------------- فرغ فيها من السعي-------------------------------- فان قرب منها بني وان بعد ابتدا ويرجع ذلك الي العرف انتهي باختصار قلت فاذا كان الطواف لا سعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع فيراعي القرب والبعد من فراغه من الطواف	2013	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0699	true	6787711830210916494	179	267	935	1370	1546	300	او انتقض وضوءه والا بني------- سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ --سعيه وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلت- لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه---- مجري --صلاة --واحدة كمن ترك سجود الركعة الاولي و--قرا في الثانية البقرة وتذكر سجو--د الاولي قبل عقد ركوع الثانية فانه يرجع له ولا تعد قراءة البقرة طولا واشعر قوله ان فرغ سعيه انه طواف قدوم او عمرة او افاضة يسعي عقبه فان كان تطوعا او افاضة-------------------------------------------------------------- لا سعي بعده اعتبر ال-------------------------------قرب والبعد من فراغ---- الطواف	699	7271306367902986725	273	384.5	208	554	49.277976989746094	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2017	false	-7233564824279958651	100	237	519	1195	1485	300	الشوط الذي هو فيه فرع فان خرج قبل كمال الشوط فقال في التوضيح ظاهر المدونة والموازية انه يبني من حيث قطع وا--------------ستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط انتهي قلت وينبغي ان يحمل كلام ابن حبيب علي الوفاق وهو ظاهر كلامه في الطراز فرع----------------------------------------------------------- اذا خرج- للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل قاله في الموازية قال ابن الحاج فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه ونقله ابن فرحون في مناسكه قلت وكذا لو جلس بعد الصلاة جلوسا طويلا لذكر او حديث فانه يستانف الطواف لترك الموالاة ----والله اعلم ص وبني ان رعف ش يعن---------------------------------------------------------ي ان من رعف في الطواف فانه يخرج لغسل الدم فاذا غسل الدم رجع وبني علي طوافه ولم يشترطوا فيه الشروط المذكورة في الرعاف في الصلاة والذي يظهر انه يشترط هنا ان لا يجاوز المكان القريب الي مكان ابعد منه بكثير وان لا يبعد	2017	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0700	true	7455887955214048256	116	222	609	1131	1520	300	الشوط الذي --يليه فان لم يكمله-------------- فقال ابن حبيب ظ--اهر المدونة -الموازية انه يبني من الموضع الذي خرج منه والمستحب ابتدا-----------ء ذلك الشوط الحط الظاهر ---------حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق وهو ظاهر كلام سند وبني الطاءف علي ما تقدم من طوافه ان رعف حقه ان يقال كان رعف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة ي-----بني قبل تنقله--- قاله في الموازية --------------فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه------------------------------ وكذا ان جلس بعد صلاته------- طويلا لذكر او حديث------------------- لترك الموالاة ولو قال ك-------------ان رعف لم يكن تشبيها في ندب كمال الشوط لخروج الراعف بمجرد حصوله وينبغي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط هنا ان لا يجاوز------------------ مكانا ممكنا قرب---- وان لا يبعد	700	7271306367902986725	294	376.5	228	811	36.25154113769531	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	206	238	1008	1177	1490	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للش----------------------ك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	2019	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0701	true	-6773539181395207225	189	225	944	1135	1500	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك رضي الله تعالي عنهما للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	701	7271306367902986725	166	323.5	134	191	86.91099548339844	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	58	97	314	492	1462	300	عن مالك ا-------------------نه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل تقدم في شرح قول المصنف سبعا عن الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده ا-نه يرجع لذلك من بلده فقول	2020	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0701	true	-6773539181395207225	231	268	1163	1331	1500	300	عن مالك رضي الله تعالي عنه انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في---------------------------- الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده فانه يرجع له-- من بلده وجاز	701	7271306367902986725	139	240.5	106	198	70.20201873779297	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	185	214	919	1070	1462	300	كالطواف من------- خارج المسجد قال--------------- سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي قلت ولم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد	2020	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0702	true	-177806184672813994	102	136	493	664	1480	300	فالطواف فيها طواف خارج المسجد وهو باطل ولو لزحمة سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف ا ه الحط --لم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد	702	7271306367902986725	135	236.5	108	173	78.03468322753906	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	1	41	5	228	1505	300	الافاضة لان طواف القدوم فات محله بالوقوف بعرفة ولزمه اعادة السعي بعد طواف الافاضة فان- لم يعد السعي بعد طواف الافاضة بطل طواف الافاضة قاله ابو اسحاق التونسي وصار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي فيعيد طواف الافاضة ويسعي بعده	2038	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0705	true	-6741895650780187005	201	236	1008	1199	1507	300	الافاضة لان طواف القدوم فات محله ب--وقوف -عرفة ولزمه اعادة السعي يعد طواف الافاضة فلما لم يعد-----ه بعد طوافها قال------------------------ ابو اسحاق التونسي -صار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي فيعيد طواف الافاضة ويسعي عقبه	705	7271306367902986725	178	307.5	144	224	79.46428680419922	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2049	false	-276515904410153411	25	50	126	245	1539	300	ابن عرفة وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو بعد وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما	2049	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0708	true	-2695295258452137846	228	253	1162	1281	1505	300	ابن عرفة وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو قبل وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما	708	7271306367902986725	116	229.0	91	119	97.47898864746094	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	71	111	372	578	1548	300	علي القول بالفور غير ظاهر لان الفور والتراخي انما ينظر فيه--- قبل الدخول في الاحرام -اما بعد الدخول في الاحرام فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب عليه اتمامه علي الفور ولو افسده وجب --------قضاءه	2058	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0711	true	8191679668283993086	54	86	309	480	1574	300	علي التراخي----- غير ظاهر لان الفور والتراخي انما ينظر اليهما ق----------بل الاحرام واما بعده----------------- فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب----- اتمامه فان---------- افسده وجب اتمامه وقضاءه	711	7271306367902986725	145	221.5	114	218	66.51376342773438	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2070	false	-3022510673926399386	227	282	1153	1423	1512	300	في الشفاء وسءل ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله في شرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر وهذا مقتضي قوله	2070	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0717	true	-3368364263204592056	82	132	408	654	1485	300	في الشفاء -سءل ابن القاسم---------- عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فق----------ال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي يعني نفسه و--شرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر -هذا مقتضي قوله	717	7271306367902986725	236	433.0	186	270	87.40740966796875	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2081	false	1463517944955434236	50	106	256	553	1575	300	له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود وعند الحجر الاسود وفي الركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركني اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله------ عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله انتهي ص واست---------لام الحجر	2081	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0723	true	-2976157300586070693	105	154	558	814	1586	300	---ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا في المقام والحطيم والملتزم------------------------------- وعند الحجر الاسود و---الركن اليماني وفي المستجار ا---------------ي ما بين الركن- اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله و ندب ---استلام اي تقبيل الحجر	723	7271306367902986725	232	407.0	187	312	74.35897064208984	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2123	false	-3076224994136273024	157	224	750	1067	1458	300	وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم ولا يدري من اي جمرة فقال مالك مرة يرم---------------ي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه اقول ثم قال يرمي كل جمرة بسبع سبع انتهي قال في النكت وفي كتاب الابهري قال ومن بقيت بيده حصاة فلم يدر من اي جمرة هي فليرم بها الاولي ثم يرمي الباقيتين بسبع سبع وقد قيل انه يستانفهن والاول احب الينا	2123	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0744	true	-5667169256209950507	68	124	332	599	1482	300	وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم -لا يدري من اي جمرة فقال مالك رضي الله تعالي عنه يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع--------------------------------------------------------- وفي كتاب الابهري---- ومن بقيت بيده حصاة ولم يدر من اي جه-ة هي فليرم بها الاولي ثم يرمي الباقيتين بسبع سبع وقد قيل انه يستانف-- والاول احب الينا	744	7271306367902986725	244	444.0	191	332	73.49397277832031	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2130	false	-6926277174981592054	16	51	87	284	1513	300	------والاستظهار -ان زاد دمها فظاهرها تطوف كمستحاضة وتاولها الشيخ بمنعه وفسخ كراءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال في التوضيح قال في الجواهر فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان	2130	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0748	true	-1174277479039890566	1	60	6	333	1558	300	حيضها والاستظهار فان زاد دمها فظاهرها تطوف كمستحاضة وتاولها الشيخ بمنعه وفسخ كراءها كرواية ابن وهب بالاحتياط طفي ورواية ابن وهب بالاحتياط بعد الاستظهار فيما بين عادتها وخمسة عشر يوما كما تقدم في الحيض فظهر للفسخ وعدم الطواف وجه وهو مراعاة رواية ابن وهب في الاحتياط ابن شاس فاذا زاد-------------------------------------------------------------------------- الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان	748	7271306367902986725	123	93.0	101	401	30.673316955566406	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2132	false	1738781008147299264	12	47	72	259	1570	300	كلام صاحب-- الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما وظاهر كلام------------------------------------------------------------------------------------ المصنف انه لا فرق بين كون المحمول واحدا او جماعة صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم	2132	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0750	true	1204869455834837936	127	174	606	862	1530	300	--الحط ظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم وقوله وانظر ادخال الخ تبع فيه الحط ونصه ظاهر المصنف انه لا فرق بين كون المحمول--------------- صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم	750	7271306367902986725	155	282.0	125	273	56.77655792236328	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1942	false	-5600556042850131150	89	129	419	613	1467	300	-------الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال فيه ايضا روينا عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا------------- يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق ال--------سنة من ذلك فاتركوه	1942	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0756	true	-3051835642702796274	30	70	163	362	1535	300	الامام مالك رضي الله عنه في رواية ربيبة-------------------- معن بن عيسي قال سمعت مالكا رضي الله عنه يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي ف---ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه	756	7271306367902986725	149	249.5	117	222	67.11711883544922	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2139	false	-5529083750623972910	50	97	258	509	1593	300	وقال ابن فرحون في شرح- قول ابن الحاجب وفي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد والاستظلال بثوب في عصا قولان احترز بقوله باعواد مما لو كان المحمل مقببا كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز له ذلك انتهي وما قاله له وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب	2139	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0757	true	5771288898471371946	203	246	1038	1266	1548	300	نقله ابن فرحون نصه بعد قول ابن الحاجب -في الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد----------------------- قولان احترز بقوله باعواد مما لو كان المحمل مقبيا كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز له ذلك قال الحط عقبه وله وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب	757	7271306367902986725	203	359.0	164	252	80.55555725097656	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	230	290	1129	1456	1511	300	او دهن --ذراعيه او ساقيه يحسنهما لا لعلة افتدي واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا--------------------- فقال ليحسنهما او من علة افتدي انتهي فجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفة بين اختصار البراذعي وابن ابي زمنين في دهن القدمين والرجلين ل--------علة وليس كذلك انما وقع اختلاف----هما في مسالة دهن الساقين والذراعين لا في مسالة دهن اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك----- لا يقبل الاختلاف	2163	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0766	true	-2779852879016136619	7	156	34	793	1542	300	ان دهن الذراعين والساقين لعلة لا فدية فيه----- واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا في الذراعين والساقين فقال ليحسنهما او من علة افتدي وقد علمت ان محل الخلاف الذراعان والساقان وكانهم فهموا ان لا فرق بينهما وبين بقية الجسد سوي بطن الكف والرجل واما دهن بطن الكف والرجل بغير مطيب لعلة فلا فدية فيه اتفاقا فتحصل ان الدهن بمطيب فيه الفدية كان لعلة ام لا بالجسد او بطن كف او رجل فهذه اربعة وان الدهن بغير مطيب لغير علة فيه الفدية في الجسد او بطن كف او رجل ولعلة لا شء فيه ببطن كف او رجل وفي الجسد فيه قولان فهذه اربعة اخري والحاصل ان كلام المصنف هنا وفي المناسك يفيد ان المخالفة بين اختصار البرادعي وابن ابي زمنين في دهن ال---يد والرجل بغير مطيب لعلة وليس كذلك انما --الاختلاف بينهما في ده------ن الساقين والذراعين لا في ----------اليدين والرجلين اذ لفظ الام في ذلك صريح لا يقبل الاختلاف	766	7271306367902986725	261	412.5	210	785	33.248409271240234	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2177	false	-8213556477596728423	73	117	367	589	1504	300	ابن الحاجب ان القولين في مجرد التقريد -----------------------------ابن عبد السلام------------ الذي حكاه غيره ان القولين انما هما فيما اذا قتل القراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ونقله ابن فرحون والشارح في الكبير وقبلوه وصرح به في الشامل فقال وله طرح برغوث ولا شء عليه في قتله وقيل يطعم	2177	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0773	true	430746524317354569	95	169	469	845	1489	300	ابن الحاجب وفي -----------------تقريد بعيره يطعم علي المشهور تعقبه ابن عبد السلام والمصنف بان الذي حكاه غيره ان القولين انما ه-----ما اذا قتل القراد لا شء علي المحرم في كطرح علقة عنه او عن بعيره لانها من دواب الارض وادخلت الكاف النمل والدود والذباب والسوس وغيرها سوي القملة والبرغوث فلا شء في طرحها او طرح برغوث بتثليث الباء لانه من دواب الارض ف--------------------------------------------------------ي الشام-----ل وله طرح برغوث ولا شء عليه في قتله وقيل يطعم	773	7271306367902986725	135	92.5	107	459	29.41176414489746	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	188	268	893	1283	1432	300	قال في التوضيح بناء علي انه هل يعد طولا ام لا وقال في المناسك واختلفوا اذا لبسه وصلي به صلاة هل يفتدي لانه انتفع به في الصلاة او لا فدية عليه لعدم الطول وبذلك وجه اللخمي القولين وقال في الطراز بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك فراعي مرة---------------------- حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول انتهي وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح اذ ليس ذلك بطول ك---------ما تقدم	2180	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0776	true	5055673182589306518	92	157	453	762	1486	300	قال في التوضيح بناء علي انها ت--عد طولا ام لا وتبعه جماعة من الشارحين وفي الحط عن سند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذكر- القولين من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله عنهما قال فمرة نظر الي حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول الحط --هذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح اذ ليس ذلك بطول لما علمت مما تقدم	776	7271306367902986725	225	383.5	177	421	53.44417953491211	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2182	false	-3808178981387675382	184	270	928	1361	1513	300	----اعلم ص قبل الوقوف------------- مطلقا ش اي سواء وقع قبل طواف القدوم والسعي او بعدهما او بينهما ولا يفصل في ذلك كما يفصل فيما بعد الوقوف بين ان يقع قبل طواف الافاضة ورمي جمرة العقبة او بعدهما او احدهما ولما كان الطواف القدوم والسعي بعده شبيهين برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة في كون كل واحد من القسمين ركنا وواجبا ويفصل----- في الثاني دون الاول حسنت الاشارة الي ذلك بالاطلاق والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------- او قبله ش----------------- لا بد من هذه اللفظة لءلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر	2182	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0778	true	4997437749431876948	165	249	814	1252	1493	300	الجماع ----قبل الوقوف بعرفة فيفسده مطلقا-- اي فعلا --شيءا كطواف القدوم والسعي ام لا الحط بعدما فسر الاطلاق بما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------لما كان --طواف القدوم والسعي----- شبيهين برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة في كون كل واحد من القسمين ------واجبا وركنا وفصل في الثاني دون الاول حسنت الاشارة الي ذلك بالاطلاق او وقع الجماع بعده اي الوقوف فيفسد ان وقع الجماع قبل طواف افاضة و رمي جمرة عقبة يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة الحط لا بد من هذه اللفظة لءلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر	778	7271306367902986725	262	398.5	209	549	47.7231330871582	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2191	false	-8433900171401966519	201	238	1031	1204	1500	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب -قال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه عنده ولو وجد لم-- يرسله	2191	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0789	true	-2553863321021030677	209	246	1009	1185	1449	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يودعه عنده فان وجده فلا يرسله	789	7271306367902986725	164	311.5	128	176	93.18181610107422	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2200	false	243374775564949706	9	94	46	465	1468	300	قاله في الطراز ايضا ص كبيضه ش يعني ان بيض---- الطير غير---- الاوز والدجاج اذا ك------------------------------------------------سره المحرم فهو ميتة لا ياكله حلال ولا حرام قاله في المدونة -------------------قال سند اما منع المحرم منه فبين واما منع غير المحرم---- ففيه نظر لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة و---------لا يزيد فعل المحرم فيه حكم الغير علي فعل المجوسي---- والمجوسي اذا شوي البيض------ او كسره ولا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم- ليس من اهلها -----وهو بين	2200	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0799	true	5951225027482013572	60	160	317	811	1484	300	وشبه في التحريم فقال- كبيضه اي الصيد وهو جميع الطي----ر الا الاوز والدجاج اذا كسره او شواه محرم مطلقا او حل في الحرم او حل في الحل المحرم فم---يتة لا ياكله ح--ل ولا محرم وظاهره نجاسته لهما هذا هو المشهور وقال سند اما منع المحرم منه فبين واما منع غير المحرم منه ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره فلا يزيد فعل المحرم فيه ----------علي فعل المجوسي فيه والمجوسي اذا شوي --بيض الصيد او كسره فلا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر ---لذكاة شرعي-ة والمجوسي ليس من اهلها الحط وهو بين	799	7271306367902986725	331	521.0	260	523	63.288719177246094	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2202	false	-7460105959206559202	91	158	454	795	1502	300	في المدونة بانه مكروه قال فيها وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلمو---ا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك------------------- الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق و-لا يخبط ولا يعضد والعضد الكسر	2202	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0802	true	5634489797412609339	21	89	115	455	1561	300	في المدونة-------------------- وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلما من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك رضي الله تعالي عنه الهش تحريك الشجر بالم-جن ليقع --ورقه ولا يخبط ولا يعضد والعضد الكسر	802	7271306367902986725	305	559.5	243	364	83.79120635986328	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2204	false	-7859044255863722973	53	175	285	905	1540	300	الصيد ولا يشترط في ذلك اذن الامام لهما ولا يجزء ان يكون احدهما القاتل قاله في المدونة وظاهر كل-------------------------------------------ام المصنف ان حكم الحكمين شرط في اجزاء الصيد مطلقا مثلا كان او طعاما او صياما ولا اعلم خلافا في اشتراط--------- الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه فقال ولا يخرج مثلا ولا طعاما ولا صياما الا بحكم عدلين فقيهين وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال اما استحبابه فلا يختلف---- المذهب فيه اذ لا يحل بشء اذ فيه زيد احتياط ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفي-----------------------ين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم	2204	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0804	true	-8643809975155438696	141	237	700	1196	1514	300	اللفظ ولا يشترط فيه--- اذن الامام----- ولا بد من كونهما غير المحكوم عليه افاده عب البناني قوله مثلا بكسر الميم الخ هذا التعميم هو ظاهر كلام المصنف الحط ما علمت خل---------------------------------------------------------------افا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط---ه فيه------------------------------------------------------------- وذكر سند فيه خل-----------افا بعد ان قال ل--------------ا يختلف اهل المذهب في ندبه قال قال------------------------------ الباجي-------- الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين فقال صوم يوم يعدل مدين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان-----ه لا يشترط فيه الحكم	804	7271306367902986725	324	498.0	261	699	46.351932525634766	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2207	false	-1075959698954767757	201	236	1007	1170	1521	300	باس بصيد حمام مكة-------- للحل في الحلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه اذا صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه --شاة اذا صاده في الحرم	2207	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0810	true	-7816634398750840614	79	113	396	556	1518	300	باس بصيد حمام مكة في الحل ل--------لحل----ال ابن يونس هذا يدل علي انه ان ص-اده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه الشاة اذا صاده في الحرم	810	7271306367902986725	147	269.0	116	173	84.97109985351562	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2215	false	4770294299153544363	75	126	351	595	1481	300	اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر فالاحسن ان لا يقلده حتي يخرجه الي الحل فان قلده واشعره في الحرم------- اجزاه قاله في الطراز فرع والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا دخل به قاله في الطراز ونقله في النوادر فان دخل به حلال- او ارسله مع حلال اجزاه قاله في	2215	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0820	true	-3827704753777671875	258	296	1250	1434	1454	300	اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر ان يءخر---------------------- الي الحل فان قلده واشعره ب--الحرم واخرجه اجزاه------------------- والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا دخل--ه قال- فيها ----------------------فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه وشبه في	820	7271306367902986725	163	248.0	128	252	64.68254089355469	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2224	false	-6623476532979079313	227	289	1150	1468	1521	300	الي هدي التطوع اذا ارسل مع شخص وعطب-------- قبل محله فان حكم الرسول حكم ربه فينحره ويلقي قلاءده بدمه ويخلي بين الناس وبينه----------------------- ويحتمل ان يكون التشبيه راجعا لجميع ما تقدم قال في المدونة--------------------- والمبعوث معه الهدي ياكل منه -لا من الجزاء و--الفدية و--نذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل منه وقال ف----ي الطراز فان	2224	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0831	true	1326808562449160048	164	229	844	1178	1506	300	ال--هدي الذي------ ارسله بهدي تطوع فعطب منه قبل محله فيذكي-----------------------ه ويلقي قلادته بدمه ويخليه ل---لناس فلا ياكل منه قاله الشيخ سالم ويحتمل انه ------تشبيه في ----جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء او الفدية او نذر المساكين فلا ياكل منه- شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل منه وقال في هدي التطوع وان	831	7271306367902986725	221	308.5	176	379	58.311344146728516	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2233	false	-8953803315286296478	165	231	838	1162	1478	300	وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس والحاقه بالعدو وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض ------وان كان يعلم ---من نفسه انه برء قال------------------------------ وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	2233	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0836	true	-6676626133186132756	96	158	480	786	1459	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في كون الحبس بحق ظاه-------------------------------------------ر الحال وان لم يكن حق--------ا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فلا يتحلل بالنية وان كان -علم براءة نفسه وهذا ظاهر المدونة والعتبية ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال المرء علي ما علمه من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	836	7271306367902986725	205	332.0	158	363	56.47382736206055	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2237	false	-6709083609712557144	0	35	0	170	1440	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله قبل فوته انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكنه فيه السير و------------لو زال العذر- والله اعلم	2237	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0837	true	-1379561579071207483	100	133	493	653	1519	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ----حمل كلام المصنف عليه ف-----معني----- وايس من زواله الخ----- انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن----ه السير فيه الي عرفة لو زال المانع والله اعلم	837	7271306367902986725	140	223.5	110	183	76.50273132324219	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	205	255	1014	1261	1489	300	ابن عرفة قتال الحاصر البادء به جهاد وان كان مسلما وفي قتاله غير بادءه نقلا وسند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاصل اصو--ب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من النهار وقول ابن هارون والصواب جواز قتال	2249	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0844	true	3915074029248434840	251	300	1244	1482	1482	300	ابن عرفة قتال الحاصر البادي به جهاد ولو---- مسلما وفي قتاله غير باد-- نقلا -سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من --نهار وقول ابن هارون -الصواب جواز قتال-	844	7271306367902986725	230	417.5	182	249	92.36947631835938	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	255	300	1261	1489	1489	300	الحاصر واظن اني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة------- وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان الحجاج وعقبة بدا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار بها احد----- واعتدي علي الله-	2249	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0845	true	1036667495070236470	0	45	0	235	1500	300	الحاصر واظن--ني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان الحجاج وعقبة بدا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار---- احد فيها واعتدي علي الله	845	7271306367902986725	222	412.0	180	241	92.11618041992188	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	51	85	246	414	1516	300	الاكمال قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة وهو محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف وحاجة اليه جاز وهو قول مالك والشافعي	2251	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0845	true	1036667495070236470	86	111	456	583	1500	300	الاكمال وخبر------------------- لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة---- محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا------------------ جاز وهو قول مالك والشافعي	845	7271306367902986725	120	211.5	95	168	71.42857360839844	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2253	false	316281793214181723	0	29	0	145	1442	300	علي ان المحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لانه لا يدفع اليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بل يصحبه الولي لينفق عليه بالمعروف او ينفق -فيما ينفق عليه من مال السفيه	2253	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0846	true	5640107760334273824	2	107	11	534	1546	300	علي ان المحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكنه لا يدفع --له المال انظره قوله فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض غير صحيح لان السفيهة يمنعها وليها لا زوجها نعم ان كان وليها زوجها فله ذلك من حيث الولاية لا من حيث الزوجية وان احرم السفيه او الزوجة و لم ياذن الولي للسفيه في الاحرام او الزوج للزوجة فيه فله اي الولي او الزوج التحلل اي التحليل لهما مما احرما به كتحليل المحصر بالنية والحلق للسفيه والتقصير للزوجة فان اذن له فليس له تحليله ولا يدفع له المال بل يصحبه------ لينفق عليه بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من مال السفيه	846	7271306367902986725	129	229.0	101	531	24.293785095214844	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2260	false	6133273004016076962	191	259	994	1337	1551	300	الحلقوم او ثلثيه مع قط-----ع الودجين بكمالهما فنقل الشيخ ابن ابي زيد عن ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع---- اقل لم- تءكل روي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة و--الع----------------------------------------------------صفور وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جمي----ع الحلقوم والاوداج قال ابن عبد السلام فابن القاسم وابن حبيب متفقان علي ان ب----قاء النصف مغتفر وقال سحنون لا يغتفر منه شء ثم قال ----	2260	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0852	true	-2611583051260292341	51	119	283	631	1523	300	الحلقوم--------- مع قطع جميع الودجين ابن ح-----------------------------------بيب---- ان قطع الودجين ونصف الحلقوم------ اكلت وان قطع منه اقل فلا تءكل وفي --العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة او العصفور اذا اجهز علي ودجيه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل- حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج ----ابن عبد السلام فابن القاسم وابن حبيب متفقان علي اغتفار بقاء النصف ----------وسحنون لم يغتفر بقاء شء منه البتة	852	7271306367902986725	221	320.0	174	419	52.74462890625	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	190	237	945	1152	1474	300	الله والله اكبر ثم قال ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	2271	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0872	true	5183839571976548678	115	156	584	761	1476	300	الله------------------ ابن حبيب -ان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا----------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	872	7271306367902986725	177	329.5	136	207	85.50724792480469	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2278	false	2315618263257852380	105	155	525	778	1452	300	ابن الحاجب بقوله--------------------------------- فالمنصوص لا يءكل ويضمنه-- المار ا------------ي ان-------------------------- المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين---------- قولين---------- في الترك هل هو كالفعل------------------------------------ قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان ممن يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي	2278	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0884	true	3136437107094944211	130	207	630	1006	1469	300	ابن الحاجب لو مر انسان بصيد وامكنته الذكاة وتركها فالمنصوص لا يءكل وفي ضمان المار قولان بناء علي ان الترك كالفعل او لا ضيح اي المنصوص لابن المواز واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل او لا اي هل تركه كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه واختار اللخمي نفي الضمان قال وان كان -----جهل و-ظن انه ليس له ان يذكيه كان ابين في نفي	884	7271306367902986725	236	385.0	187	382	61.78010559082031	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	123	171	634	869	1493	300	ان يمسك ب------راسها وذنبها من غير عنق وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها وي----------قطع جميع ذلك في فور واحد في ضربة واحدة فمتي بقيت جلدة يسيرة---- فسدت	2286	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0896	true	-7884653897822588017	252	294	1337	1539	1568	300	ان يمسك ذنبها وراسها ب---------غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح و--تضرب بالة حادة رزين----------------------------ة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ضربة واحدة تقطع جميع ذلك في فور واحد اذ ------------متي بقي جزء-- يسير متصل فسدت	896	7271306367902986725	169	264.0	132	255	66.2745132446289	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2294	false	-1768875425584639143	160	184	892	1031	1648	300	ابن عرفة الباجي في كراهة----- اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاد بها الاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا	2294	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0905	true	5182878809863982668	64	86	356	489	1582	300	ابن عرفة الباجي في كراهة ومنع اكل السباع----------- ثالثها حرمة عاديها كالاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا	905	7271306367902986725	123	224.0	103	144	85.41666412353516	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	224	276	1169	1441	1554	300	العقيقة لاكثار الطعام و------روي عن------- مالك انه قال-------- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت له ضحي شاة العقيقة فاهديت منها لجيراني واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها وطبخوه ودعونا اليه الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك	2327	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0932	true	743955029072161772	125	165	668	873	1560	300	العقيقة لا يكره وهو كذلك لما روي عن الامام مالك رحمه الله تعالي عققت عن ولدي وذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت------- شاة -لعقيقة فاهديت منها لجيراني----------------------------------------------------------------------- فاكلوا واكلنا--------- فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك	932	7271306367902986725	166	267.0	134	293	56.65528869628906	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	235	265	1225	1379	1549	300	وفي البيان اذا قال -علم الله لافعلت استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله قال------------------- سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة والا فلا لان حروف القسم قد تحذف	2335	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0939	true	-9040884030100654084	78	108	374	532	1543	300	وفي البيان اذا قال يعلم الله------- استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله بكسر العين وسكون اللام سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة--------- لان حروف القسم قد تحذف	939	7271306367902986725	135	234.0	108	174	77.5862045288086	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	163	269	815	1352	1505	300	ابن عرفة--------- لا لغو ولا غموس في مستقبل وتعليق ابن الحاجب اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ حصرها فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا ب--مستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراءة الثاني التونسي الاشبه في المستقبل ممتنع كوالله لا تطلع الشمس غدا انه غموس قلت هو ظاهر قولها علي تعمد الكذب الصقلي من حلف مهددا بعض اهله مجمعا علي الكفارة وعدم الوفاء بيمينه لم ياثم قلت ظاهره لو كان غير مهدد اثم انتهي وقال	2342	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0942	true	545816027146212313	88	195	460	997	1531	300	ابن عرفة والمعروف لا لغو ولا غموس في مستقبل وتعليق ابن الحاجب اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ------ فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بالمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجرا-ة الثاني التونسي الاشبه في --مستقبل ممتنع كوالله لا تطلع الشمس غدا انه غموس قلت هو ظاهر قولها علي تعمد الكذب الصقلي من حلف مهددا بعض اهله مجمعا علي الكفارة وعدم الوفاء بيمينه لم ياثم قلت ظاهره لو كان غير مهدد اثم ا ه-- وقال	942	7271306367902986725	524	1011.0	419	548	95.62043762207031	101	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2351	false	7485030530941371726	175	244	888	1207	1514	300	وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز انه لا يبتدء كفارة من نوع الاول قبل ان يكمل الاولي انتهي ثم قال في الشامل وعلي الشاذيبني علي تسعة من كل منهما ويبطل الثلث من كل كان شرك في كل مسكين الا ان يزيد لمن وجده ثلثي مد فيعتد به انتهي وقال في التوضيح لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا	2351	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0953	true	-1854744411443999963	199	226	1026	1157	1514	300	وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز با------------ن قاعدت--------------ه لا تبتدء كفارة من نوع ا------------------لاولي قبل تكميلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا	953	7271306367902986725	116	181.5	91	319	36.3636360168457	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2353	false	-4513097950632287888	63	108	291	508	1474	300	لم يكن في ملكه شء فقا-------------------------ل ال------------------باجي يلزمه عتق رقبة وقال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ا-ن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	2353	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0957	true	-637346196138731	230	285	1128	1385	1452	300	لم يكن في ماله رقيق فلا يلزمه عتق رقبة خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق يلزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو- غير معروف وقبل ابن عرفة -قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما ف--ي الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	957	7271306367902986725	190	331.0	147	261	72.79693603515625	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	37	149	186	789	1597	300	اعلم ان الالفاظ------ نصوص وظواهر فالنصوص لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبله-ا والنصوص قسمان الاول اسماء الاعداد كالخمسة والعشرة فلا يجوز ان تطلق العشرة وتريد بها التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة فان التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز------------------- قد لا يبقي معه--- من المسمي شء كما تقول ر------------------ايت اخوتك ثم تقول بعد ذلك اردت باخوتك نصفهم فهذا تخصيص والمجاز الذي ليس بتخصيص ان تقول اردت باخوتك مساكنهم فليس المساكن بعض الاخوة فلم يبق من المسمي شء فالمجاز اعم من التخصيص القسم الثاني من النصوص الالفاظ	2356	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0964	true	2424435952590427582	206	299	1070	1557	1564	300	القرافي الالفاظ قسمان نصوص وظواهر فالنصوص لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر --------تقبلهما والنصوص قسمان------ اسماء الاعداد كالع--------شرة فلا يجوز اطلاقها علي احد عشر ولا علي-------- غيرها من------ الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك ا--------------------ردت خمسة ---والتخصيص لا بد ان يبقي معه شء من معني العام وهو من المجاز فالمجاز اعم اذ قد لا يبقي معه شء من المسمي كرايت بحرا في الجامع فاذا قلت رايت اخوتك مريدا---------------------- نصفهم فه-و تخصيص و--مجاز وان اردت--------------------------- مساكنهم فهو مجاز لا تخص--------------------------------------------------يص القسم الثاني من الن--ص الالفاظ	964	7271306367902986725	321	464.5	258	650	49.38461685180664	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2359	false	-8943807921702069850	177	262	905	1390	1582	300	علي الماهية بلا قيد انتهي فعند القرافي ان -----------------النكرة والمطلق سواء وهكذا قال الامدي وابن الحاجب وعند السبكي ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبرت في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس وان اعتبرت دلالته علي الماهية مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة قال الس-----------------------------------------------------بكي وعلي الفرق بينهما اسلوب المنطقيين والاصوليين والفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين فقيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس	2359	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0965	true	2046196703333370338	38	129	202	710	1559	300	علي الماهية بلا قيد وجودها في فرد مبهم وهو اسم الجنس كاسد والنكرة وهو ما دل عليها بقيد وجودها في فرد مبهم كرجل فال-----------لفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبرت--------- دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس وان اعتبرت------------------- مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة وعد القرافي وابن الحاجب والامدي المطلق والنكرة واحدا ابن السبكي وعلي الفرق بينهما------ المناطقة -والاصوليون والفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين فقيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالوحدة- وقيل تطلق حملا علي الجنس	965	7271306367902986725	357	615.0	291	555	64.32432556152344	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	212	254	1044	1264	1485	300	كفاية اللبيب في كشف غوامض التهذيب المتقدم ذكرها عند قول المصنف في باب الايمان وبعزم علي ضده وهي قوله في المدونة في الايمان والنذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم	2916	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0976	true	2561465740129828703	271	300	1323	1472	1472	300	كفاية اللبيب في كشف غوامض التهذيب فاستشكل------------------------------------------------------ قوله في كتاب ---------------النذور -من قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم-	976	7271306367902986725	138	234.0	111	220	62.727272033691406	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	150	263	720	1297	1480	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه القرافي في كفاية اللبيب في كشف غوامض التهذيب قوله ثم اراد الي اخره هذه المسالة من مشكلات المدونة وان الطلاق انما يلزم بعدم التزويج فالطلاق المعجل لا يحل اليمين وانما معني هذه المسالة انه عزم علي عدم الزواج فعزمه هذا هو حنثه فتلزمه طلقة لحنثه لا انه ينشءها والعزم علي ترك الفعل كترك الفعل ففي الجواهر ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي يكون مظاهرا عند الياس او العزم علي ترك التزويج فجعل العزم يقوم مقام تعذر الفعل فقول---- الكتاب طلقها اي--- تسبب في طلاقها بعزمه	2375	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0977	true	5422690501119969884	0	106	0	536	1500	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه ا ه----------------------------------------- قوله ف--اراد ال-----خ هذه المسالة من مشكلات المدونة فان الطلاق انما يلزم بعدم التزويج فالطلاق المعجل لا يحل اليمين وانما مبني هذه المسالة انه عزم علي عدم الزواج فعزمه هذا هو حنثه فيلزمه طلقة بحنثه لا انه ينشيها والعزم علي عدم الفعل كعدم الفعل ففي الجواهر ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي يكون مظاهرا عند الياس او العزم علي عدم التزويج فجعل العزم يقوم مقام تعذر الفعل فقوله في الكتاب طلقها معناه تسبب في طلاقها لعزمه	977	7271306367902986725	508	960.0	404	584	86.98629760742188	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	254	280	1264	1385	1485	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2916	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0977	true	5422690501119969884	0	26	0	121	1500	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	977	7271306367902986725	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	119	173	568	829	1480	300	المشهور انتهي ص وبعزمه علي ضده ش قال في المدونة في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فان اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة---- يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل	2375	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0978	true	-6657709587418162448	64	111	302	527	1411	300	المشهور المتقدم عن ابن رشد وغيره قال فيها ----------------------من قال لزوج-ته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك ف---اراد ان لا يتزوج عليها ---طلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبله----- وانما يحنث اذا مضي------ ولم يفعل	978	7271306367902986725	191	302.0	147	265	72.07546997070312	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	237	277	1179	1373	1485	300	قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلق-ة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل	2916	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0978	true	-6657709587418162448	73	111	347	527	1411	300	قال لزوج-ته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها ---طلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبله----- وانما يحنث اذا مضي------ ولم يفعل	978	7271306367902986725	172	306.5	134	195	88.20513153076172	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	151	249	746	1220	1464	300	لا يدخل علي فلان بيتا وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث انتهي وقال في التوضيح ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه-------- بعد دخوله عليه -----------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله -هو عليه انتهي ونقله ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا -دخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول	2388	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0988	true	-1200427152072895440	197	298	931	1422	1427	300	لا ادخل علي فلان ب---دخول شخص --محلوف عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه لانه لا يعد دخولا منه كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس عن- بعض اصحابه قال-- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث وصا-ر كابتداء دخوله وهو عليه قياس علي قول ابن القاسم فيمن حلف لا ياذن لزوجته في الخروج فخرجت بغير اذنه وعلم به ولم يمنعها فجعل علمه وتركها اذنا منه الحط وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا ادخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول	988	7271306367902986725	280	426.0	217	621	45.088565826416016	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	205	279	975	1354	1467	300	لا يجاوره او لينتقلن عنه فلينتقل حيث ينقطع ما بينها من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ابن عبد السلام ايضا فان -------------------انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ان كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي	2396	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms0998	true	-4200886549993238403	25	75	134	378	1499	300	لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث ف-------------------------------------------ي لا اساكنه بسفره معه--------------- الا ان ينوي التنحي ونص ابن القاسم فيها علي انهما ان كانا بمحل وفوقه محل فانتقل احدهما اليه كفي قال---------------------------------------------------------- بعض الشيوخ--- هذا---------- اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون ----فان كان ال---------عداوة------------ فلا يكفي	998	7271306367902986725	147	168.0	114	398	36.93467330932617	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	175	210	848	1014	1436	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	2402	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1003	true	-3547479090563673197	0	34	0	161	1433	300	قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل بر----- وهو ظاهر قول مالك واشهب	1003	7271306367902986725	159	309.0	125	166	95.78313446044922	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	145	184	663	854	1404	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق -ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان	2403	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1004	true	2217086694372545418	25	64	113	305	1452	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان	1004	7271306367902986725	189	371.0	150	192	98.4375	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	63	114	308	554	1425	300	الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر --شهر----- هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ----	2404	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1008	true	7427655195011748283	0	51	0	237	1373	300	الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر الشهر الذي هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءيته------ لدخوله لاستهلاله او -------------عند رءيته او اذ ا-ستهل او اذا دخل ا ه	1008	7271306367902986725	222	403.5	175	257	86.3813247680664	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	179	277	831	1309	1433	300	هذا هو--- المتبادر من لفظه---- انا لم نقف عليه لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد ما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث وان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذ--------------------------لك ف----يحنث---- ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم------------------------- والظاهر والله اعلم ما قاله ابن غازي انه يحتمل ان الشيخ رحمه الله فهم ان الاستثناء راجع لاول المسالة وهو خلاف ما------ يفهم من كلام	2408	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1015	true	5477273092581580776	171	276	859	1370	1483	300	هذا ظاهره المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد بناءها- فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت و--خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعل به ذلك فانه يحنث ا ه ويحتمل ا-----ن المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم قاله ابن غازي الحط والظاهر----------- ما قاله ابن غازي ---ويحتمل ان الشيخ---------- فهم ان الاستثناء راجع لاول المسالة ا ه قلت لا يصح ان يفهم --------	1015	7271306367902986725	415	709.5	328	551	75.3176040649414	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	28	112	141	548	1472	300	المدونة المتقدم وظاهرها كانت يمينه من اجل صاحبها ام لا قال محمد اما ان كانت يمينه من اجل صاحب الدار فلا شء عليه في المرور ----------------وان كانت كراهية في الدار خاصة فلا يمر فيها قال الشيخ ابو محمد صالح يحتمل ان يكون قول محمد تفسيرا انتهي فرع قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن حلف لا دخل هذا البيت فحول مسجدا فلا ي------------------------------------حنث بدخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والله اعلم تنبيه قال ابن ناجي واخذ من قول المدونة وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت	2409	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1015	true	5477273092581580776	88	201	434	1006	1483	300	المدونة ال-----اول سواء كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهة فيها وقصر-------------------------------------------ه في الموازية علي الاول قال وان كان- كراه-ة في الدار خاصة فلا يمر بها----------- ابو محمد صالح يمكن- ان يكون هذا----- تفسيرا ا ه ومثل صيرورتها طريقا بناءها-------------------------------------------- مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريقا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر الحالف به اي التخريب وتصييرها طريقا ليدخلها ولا يحنث فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا فاسم الدار زال عنها لانه اسم للساحة مع البنيان هذا ظاهره المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد بناءها فقال ---------------------------------------------------------وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت	1015	7271306367902986725	171	25.5	132	740	23.108108520507812	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	259	300	1269	1475	1475	300	وقيد -ابو عمران قولها بكون الحق من جنس دين الغرماء و--تكون حوالة ويقضي بها يريد والا جاء فسخ الدين في الدين انتهي قال ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي لا للنظر او مثل القضاء الفاسد-	2411	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1017	true	-4782846056526189675	225	260	1100	1270	1473	300	وقيده ابو عمران------ بكون الحق من جنس دين الغريم حتي تكون حوالة جاءزة--------- والا فهو فسخ --دين في --دين ----------ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل هو --مثل تاخير الوصي--------- او مثل القضاء الفاسد	1017	7271306367902986725	149	220.0	119	210	70.95237731933594	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	6	37	21	155	1475	300	في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن ورثته اذ ليس بحق يورث قال ابو	2411	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1017	true	-4782846056526189675	58	89	289	423	1473	300	في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن وارثه اذ ليس بحق يورث فان دخل	1017	7271306367902986725	126	244.0	95	134	94.02985382080078	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2413	false	-7038581317972110441	115	146	562	707	1485	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	2413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1019	true	-6232060310652242310	62	93	320	465	1551	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	1019	7271306367902986725	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	89	137	477	723	1535	300	ابن عرفة------ النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد انتهي وقوله --------------------مسلم قال ابن عرفة	2414	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1020	true	4688431824318404759	119	174	619	900	1522	300	ابن عرفة بقوله النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد ا ه وشمل ال-مسلم المكلف الرقيق وحاصل ما لابن عرفة	1020	7271306367902986725	228	417.0	183	282	80.85106658935547	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	52	91	258	421	1420	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلث -حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	2422	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1027	true	2371940747967431759	63	102	312	476	1441	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	1027	7271306367902986725	162	321.0	124	164	98.78048706054688	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2424	false	-5416662998893572060	165	202	837	1011	1495	300	ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو -زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك------------------- فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله ب--جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	2424	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1027	true	2371940747967431759	198	240	954	1150	1441	300	ابن عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو وزال حكم الرباط عنه وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله في جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب	1027	7271306367902986725	172	319.5	135	196	87.7551040649414	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2431	false	-2708987848548570152	0	47	0	220	1503	300	فلم يبق الا ان تاكله الحجبة وليس من قصد الناذر في شء لكن وقع-------- في كتاب محمد ما يزيل هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج الكعبة اليه تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تفسير ونبه المصنف علي ذلك بقوله ان احتاجت	2431	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1032	true	4206370664697638491	127	154	613	740	1493	300	فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار لجوابه بما في كتاب محمد--------------------------------------------------------------------------------- وساقه ابن يونس علي انه تفسير-------------------- بقوله ان احتاجت	1032	7271306367902986725	109	178.5	84	228	47.8070182800293	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2454	false	-6086670618432056570	0	68	0	330	1431	300	وتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل----------------- الكنس لا تساوي الفلس وبعده تساوي الدرهم فلم يبق الا ان ياكله الخزنة وليس هذا من قصد الناذر في شء لكن في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان	2454	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1032	true	4206370664697638491	104	153	499	733	1493	300	فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يزيد علي ما كان------------------ فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس---- من قصد الناذر في شء اشار لجوابه بما في كتاب محمد-------------------------------------------------------------------- وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقو---له ان	1032	7271306367902986725	168	226.5	127	347	48.41498565673828	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2445	false	8221020601550346520	3	58	15	280	1448	300	ار الان من صرح بلزوم الهدي مع التفتيش عليه بل ظاهر كلام اللخمي انه لا شء عليه وقد يءخذ وجوب الهدي مما قالوا فيما اذا افسده انه يجب عليه هديان هدي للفساد وهدي لتبعيض المشي فتامله وكذلك الفرع الذي قبله لم ار من نص---- علي لزوم الهدي غير ابن غازي ولم يعزه ولكن-------------- لزوم الهدي	2445	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1039	true	-5929777851708179862	14	47	65	213	1504	300	ار----- من صرح بلزوم الهدي مع التفتيش عليه ثم قال وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع الذي قبله لم ار من نص فيه علي لزوم الهدي غير ابن غازي ولم يجز- البناني قلت نص علي لزوم الهدي	1039	7271306367902986725	120	182.0	92	283	42.402828216552734	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	218	288	1103	1445	1503	300	يلزمه------ الاحرام والله اعلم ص ---------------------------------ولا يلزم------- في----- مالي في الكعبة او بابها ش قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن قال مالي في الكعبة او في رتاجها او حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب الي المقام زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يت----------------حطم الناس	2452	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1046	true	1835218472742406200	127	201	636	1018	1460	300	يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر الحج وهو بعيد ولا يلزم الوفاء في قوله مالي في الكعبة او بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين ال--------------------------------------------------------------باب والمقام ول---------------------------------------------------------------------------------ابن -------حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام سمي بذلك لحطمه الذنوب كحطم النار	1046	7271306367902986725	136	167.0	108	532	25.56390953063965	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	33	90	166	445	1437	300	جميع ماله فتامله والله اعلم الثاني قال ابن عبد السلام اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه ابن رشد باتفاق المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان- نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا في-----لزمه اخراج ذلك قولا واحدا	2423	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1047	true	4012514876250843711	73	199	315	937	1455	300	جميع ما يتجدد له --علي ا-حد اقوال خمسة ابن رشد -------اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه الي مدة ما او في بلد فقولان واما اذا قال كل ما املكه الي كذا صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه --------------والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك الي ذلك الاجل وعلي حمله علي الحال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيد الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل -او في بلد لزمه اخراج ذلك قولا واحدا	1047	7271306367902986725	215	342.0	166	647	33.23029327392578	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	5	46	29	231	1478	300	اعلم الثالث قال--- ابن عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	2456	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1049	true	-8875498733574957990	46	86	233	432	1416	300	------تعالي فليطعه ابن عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا---- واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	1049	7271306367902986725	186	347.0	147	209	88.9952163696289	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2459	false	-9121817231431408439	17	62	86	300	1469	300	ابو الحسن انما فرق بين قوله الحر انا اهديك وقوله لعبد غيره هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو ني-ته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	2459	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1050	true	-81130984154259777	157	202	766	980	1469	300	ابي الحسن انما فرق بين قوله -لحر انا اهديك وقوله لعبد غيره هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	1050	7271306367902986725	211	410.0	166	215	98.13953399658203	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	199	237	939	1143	1443	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا ذكر مقام ابراهيم لزمه الهدي في القريب والاجنبي وهذه طريقة للباجي كما ذكره في التوضيح وذكره ابو الحسن عن ابن المواز عن ابن القاسم وظاهره انه تقييد وخص ابن الحاجب وغيره ذلك بالقريب	2460	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1050	true	-81130984154259777	249	284	1198	1386	1469	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا ذكر مقام ابراهيم لزمه الهدي في القريب والاجنبي وهذه طريقة الباجي كما ف-----ي التوضيح وابي----- الحسن عن ابن المواز عن ابن القاسم وظاهره انه تقييد وخص ابن الحاجب------ ذلك بالقريب	1050	7271306367902986725	183	348.5	148	204	89.70587921142578	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	273	300	1315	1443	1443	300	-----قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه قال فلا يلزمه حينءذ شء ويقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من-	2460	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1051	true	8435377972397753884	117	144	576	706	1498	300	الحط قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه---- فلا يلزمه حينءذ شء وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من	1051	7271306367902986725	123	226.5	98	134	91.79104614257812	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2461	false	3900130034045156515	0	118	0	605	1468	300	باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر والله اعلم وقال في التوضيح خليل المسالة علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه باتفاق ومن قصد المعصية لم يلزمه باتفاق واختلف حيث لا نية والمشهود عليه الهدي انتهي الرابع قال في التوضيح عن الباجي اذا علق ذلك بمكان النحر كان يقول انحرك عند مقام ابراهيم قال فانظر قوله فان علق ذلك بمكان الذبح وعند المقام فانه مخالف لما قاله ابن هارون ان المراد بمقام ابراهيم قضيته في التزام ذبح وله وفداءه بالهدي لا مقام مصلاه انتهي وقال ابن فرحون عند ذكر كلام ابن هارون وهو بعيد من كلام اهل المذهب انتهي وفي المدونة نحو ما ذكر عن الباجي قال وان قال عند مقام	2461	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1051	true	8435377972397753884	144	180	706	892	1498	300	باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------- المراد بمقام ابراهيم الخ هذا لابن هارون --------------------------------------------ابن فرحون هذا----------------------- بعيد من كلام اهل المذهب وكلام---- المدونة وغيرها يدل علي انه مقام ------------------	1051	7271306367902986725	141	195.0	112	605	23.305784225463867	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	125	215	575	1003	1393	300	الحسن في مساءل الكتب في قوله احمل علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله في ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية انظر بقية كلامه ص والغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ش قال في المدونة --ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	2462	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1053	true	-4486808935338701807	3	141	14	684	1480	300	الحسن وحاصل كلامه ان المسالة -----علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية ابن عاشر سكت المصنف عن الثاني من هذه الاوجه وقد اشار اليه---- في المدونة بقوله قال عنه ع-----------لي ان نوي احجاجه من ماله-------------------------- فلا شء عليه الا احجاج الرجل قال ابو الحسن وهذا مما لا يختلف فيه وقد حمل ابو عمران وابو اسحاق رواية علي علي الوفاق لابن القاسم ا ه وبه نعلم ما في كلام ز والله اعلم ولغا بفتح الغين المعجمة اي بطل قول الشخص لله علي او علي المسير الي مكة ان فعلت او ان لم افعل كذا والذهاب والركوب والاتيان والانطلاق لمكة الا ان ينوي اتيان--ها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	1053	7271306367902986725	277	449.0	216	718	38.57938766479492	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2473	false	-7212026929825033892	229	253	1130	1253	1480	300	كان انحيازهم الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بلاد الامير والامير مقيم في بلاده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه وذلك	2473	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1074	true	-4034532810652112186	78	102	421	537	1567	300	كان انحيازه- الي فءة خرجوا معهم اما لو كانوا خرجوا من بل-د الامير وهو---- مقيم في بل-ده فلا يكون فءة لهم ينحازون اليه قاله	1074	7271306367902986725	111	195.5	87	123	90.24390411376953	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	114	211	565	1027	1488	300	ومن تاب بعد القسم وافتر-ق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الج-----------------------------------------------------------------------------يش انتهي وهذه المسالة في رسم من حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد ثم قال ابن عرفة ان تنصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه انتهي ص وجاز اخذ------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الخ ش قال ابن عرفة----- ولو نهاهم الامام عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	2475	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1075	true	5286555142982051254	141	271	705	1354	1501	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عنه ف---ي الجيش واما الاخذ منها بعد حوزها فسرقة وستاتي في قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اخذ شخص من المجاهدين الذين يسهم لهم من الغنيمة محتاج ظاهره ولم يبلغ الضرورة المبيحة للميتة فان كان لا يسهم له ففي جواز اخذه وعدمه قولان ومفعول اخذ المضاف لفاعله قوله نعلا وحزاما وابرة وطعاما ان لم يكن نعما بل وان كان نعما بفتح النون والعين اسم جمع لا واحد له من لفظه اي ابلا او بقرا او غنما يذكيه وياكل لحمه ويرد جلده للغنيمة ان لم يحت-ج -------له ابن عرفة فيها ولو نهاهم الامام---- ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	1075	7271306367902986725	233	261.0	186	873	26.689577102661133	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	207	272	1044	1346	1478	300	تنازع اثنان في رسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخ--ر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم انه لا يجوز قال لانه------------- ان كان الذي اعطاه الدراهم اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي صاحب الاسم فقد باعه ما ل--ا يحل--- وان كان الاخذ----------- هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير ام كثير بقليل ولا	2767	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1080	true	2253748585758144231	245	299	1238	1489	1493	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم ---فلا يجوز لان الذي اعطي الدراهم------------------------------------------------------- ان كان---------- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم فلا يجوز--- لانه لا يدري ما باع -قليلا او----- كثيرا----- ولا	1080	7271306367902986725	190	294.0	146	333	57.05705642700195	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	36	146	178	725	1555	300	ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام ولو نزلوا علي حكم الله وحكم فلان فحكم بالقتل والسبي لم ينفذ وهو كنز ولهم علي حكم الله فقط فلو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما وحكم الاخر بالقتل والسبي لم ينفذ وردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا لمامنهم انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم قال عياض والنزول علي حكم الامام او غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن لهم الرجوع ولهم ان ينتقلوا من حكم رجل الي غيره وهذا كله اذا كان المحكم ممن يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة فاذا حكم لم يكن--------------- للمسلمين و-لا	2480	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1088	true	-7642337151372394811	224	258	1122	1298	1500	300	ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------قال عياض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة وعرف من نزلوا علي حكمه المصلحة للمسلمين والا	1088	7271306367902986725	146	244.5	116	563	25.932504653930664	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2481	false	7888039464543228970	115	169	582	868	1541	300	في التوضيح ونصه تنبيه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين ل--غير الامام ابتداء و--هو خلاف ظاهر كلام المصنف يعني ابن الحاجب ان قوله كذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز اما- المراة------- والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع	2481	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1090	true	1219622258350201178	269	300	1417	1570	1570	300	في --توضيح----------ه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين من غير الامام ابتداء او هو خلاف ظاهر------------------------------- قولها يج----------------------------------------------------------------------------------------------وز امان المراة والصبي والعبد------- ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع-	1090	7271306367902986725	135	202.0	109	298	45.3020133972168	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	48	119	258	649	1570	300	المناسك قال القرافي تنبيه مقتضي هذه المباحث ان يحرم كراء ------------دور مصر وارضها لان مالكا صرح في المدونة وغيرها انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الا-جارات---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	4226	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1099	true	6820497842346074562	166	247	860	1295	1575	300	الزراعة قال القرافي ذكر الخلاف في ------------------كراء دور مكة المشهور منع كراءها لفتحها----------------------------------- عنوة وما يقع من--------- القضاء في اثبات الاملاك وعقود الايجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك فهو علي القول بان للامام قسمها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد عن مكة ومصر وغيرهما	1099	7271306367902986725	271	430.5	218	513	52.82651138305664	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	121	183	600	918	1464	300	يطلب الحاءز ببيان سبب ملكه -قال في التوضيح قال ابن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان لا يط----------الب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك انتهي باختصار وظاهر	4586	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1100	true	4784571548894625607	19	68	105	352	1518	300	يطالب------ ببيان سبب ملكه فقال ا---------------بن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل -لملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا-------------------------------------------------- سءل وقال ا----------بن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك تنبيه لا تقسم الارض	1100	7271306367902986725	210	358.0	165	329	63.82978820800781	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	87	124	445	619	1476	300	وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في نقول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة---- مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه	2496	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1116	true	-232976846701858688	35	73	183	360	1447	300	وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في -قول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة الخ مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه	1116	7271306367902986725	173	334.5	136	178	97.19100952148438	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	41	87	196	445	1476	300	وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج عن مالك الغنيمة بالقسم لا قبله	2496	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1117	true	-3206298629416662706	214	260	1014	1262	1453	300	وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قول -ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا قبله	1117	7271306367902986725	243	479.0	199	249	97.59036254882812	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	160	267	789	1304	1460	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم--------------------------------------------------------------------------------------- مجانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوض به ان لم يبع ش تقدم الكلام علي هذه المسالة والفرق بينها وبين قوله فيما تقدم وكره لغير المالك اشتراه سلعة وفاتت به وبهبتهم لها في شرح هذه القولة والله اعلم وقوله به اي بذلك الثمن قال في----------------------------------------------------- التوضيح---------------------- فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه وان كان مثليا---------- او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب ان -كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله ب--موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان كان لم يمكن الوصول اليها فعليه ه-----نا قيمة ذلك الكيل ببلد الحرب	2498	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1125	true	1271769296014680619	42	181	214	885	1464	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون لمسلم او ذمي بدارهم اي الحربيين او بدارنا قبل تامينهم اذا قدم به الموهوب له الينا مجانا تنازع فيه اخذ ووهب بدليل ما بعده وقال احمد الاولي كونه معمولا لاخذ لا متنازعا فيه اذ يبعده عطف قوله و ما وهبوه او باعوه لمسلم او ذمي بدارهم بعوض مثلي او مقوم ياخذه مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به اي مثل- العوض مقوما كان او مثليا كمن اسلف مقوما فله مثله في بلد السلف ونص التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان ---------كان مثليا غير العين او عرضا دفع اليه مث---له في بلد الحرب ان امكن الوصول اليه------- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا ان ----لم يمكن الوصول اليه- فعليه في بلدنا قيمته معتبرة-- ببلد الحرب	1125	7271306367902986725	294	406.5	227	834	35.25179672241211	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	233	272	1190	1399	1542	300	بوجوب قضاء دين الميت المعسر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الحديث السابع عشر ليحيي بن سعيد وابن رشد في كتاب المديان من المقدمات ونقله القرافي وقبله وقال الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة	2514	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1159	true	-689124456077596975	234	274	1208	1415	1555	300	بوجوب قضاء دين الميت المعسر المسلم من ماله صلي الله عليه وسلم الخاص به عليه السلام واما من بيت المال فيشاركه فيه جميع الولاة اذا عجز عن وفاءه وتداينه في غير معصية او تاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث----------- الحبس عن الجنة بالدين منسوخة	1159	7271306367902986725	65	-22.5	54	351	18.518518447875977	10	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2521	false	-1833925047648798124	42	86	211	439	1505	300	لا تعط عطية لتطلب اكثر منها الثاني لا تعط الاغنياء فتصيب منهم اضعافها الثالث لا تعط عطية تن-ظر ثوابها الرابع لا تمنن بعملك علي ربك الخامس لا تمنن علي الناس بالنبوة --تاخذ----- اجرا منهم عليها السادس لا تضعف عن الخير ان تستكثر منه والله	2521	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1162	true	5482356350664781250	95	137	489	684	1492	300	لا تعط عطية لتطلب اكثر منها ا----و لا تعط الاغنياء فتصيب منهم اضعافها ا----و لا تعط عطية تنتظر ثوابها ا----و لا تمنن بعملك او لا ت------------منن علي الناس ب--نبوتك فتاخذ منهم اجرا او ---------------لا تضعف عن الخير ان تستكثر منه او لا	1162	7271306367902986725	168	270.0	132	236	71.18643951416016	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2522	false	2312126139289573960	82	115	411	565	1533	300	علي كل حاضر ان لا يرفع صوت-----ه ولا يعرض عنه وقد نبه الله علي ذلك بقوله------ واذا قرء القران الاية وكلامه م-------------------ن الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة	2522	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1163	true	1188023820703428292	0	34	0	163	1513	300	علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه ل---------------------قوله تعالي واذا قرء القران الاية وكلامه صلي الله عليه وسلم من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثناة	1163	7271306367902986725	131	227.5	103	184	71.1956558227539	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2523	false	-3985674423650265280	21	76	101	362	1520	300	خبر ابن ابي فديك عن بعض من ادركه قال بلغنا ان من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلي الله عليك يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة	2523	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1163	true	1188023820703428292	157	195	780	947	1513	300	خبر ابن---- فديك عن بعض من ادرك- قال بلغنا ان من وقف عند قبر-----ه صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------وسلم---- وقال صلي الله عليك يا محمد------- سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك يا فلان لا تسقط لك اليوم حاجة	1163	7271306367902986725	160	283.5	123	261	61.30268096923828	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	97	205	502	1057	1547	300	من المغنم ومنه صفية ------------------ابن العربي----- من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين---------------------------------------------------------- فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتص-------ر علي الاول لكان اولي لانه --اشهر عند اهل السير وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به عليه السلا--------م باجماع العلماء الا ابا ثور ف----راه لكل امام وكذا لا حق للامام في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم	2524	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1164	true	-1696843604748130045	110	234	549	1190	1493	300	من المغنم صوابه خمس الخمس كما في كلام ابن العربي ونصه من خواصه صلي- الله عليه وسلم صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشار- الي قولين احدهما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني والاولي الاقتصار علي الاول---------- لانه الاشهر عند اهل السير وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به صلي- الله عليه وسلم باجماع العلماء الا ابا ثور فانه راه لكل امام وكذا لا حق له---- في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم وما مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم	1164	7271306367902986725	504	901.0	401	658	76.59574127197266	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	255	300	1315	1560	1560	300	الوطء وكما قاله في التوضيح وقال------ ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة وان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين لانه-	2527	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1167	true	-5538945255644664091	164	209	830	1076	1562	300	الوطء مجاز----- في العقد وشرعا بالعكس ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة -ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه	1167	7271306367902986725	225	413.0	183	252	89.28571319580078	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2528	false	1944855715875545734	0	28	0	137	1568	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	2528	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1167	true	-5538945255644664091	209	235	1076	1205	1562	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح مدعي---ه بعد ثبوت وطءه بشاه-----د او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	1167	7271306367902986725	126	243.0	100	137	91.9708023071289	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2533	false	-2773843100515224542	122	184	637	955	1558	300	البرزلي بعد ذكره تحريم الوطء في الدبر واما التمتع بظاهر ذلك المحل فقد فاوضت فيه بعض اصحابنا لا شيوخنا لعدم المجاسرة عليه- في مثل هذا فاجاب باباحته ولم يبد-له وجها ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميعه مباح اذا لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه والامر عندي فيه اشتباه فان تركه فهو خير ---والا فلا حرج لعسر الاحتراز منه	2533	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1170	true	-4906193321039638764	4	64	24	326	1573	300	البرزلي بعد ذكره تحريم الوطء في الدبر واما التمتع بظاهره--------- فقد فاوضت فيه بعض اصحابنا لا شيوخنا لعدم الجسا-رة عليهم في مثل هذا فاجاب باباحته ولم يبد له وجها ووجهه----- انه كساءر جسدها----- وجميعه مباح اذ- لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه والامر عندي فيه اشتباه فان تركه فهو خير له والا فلا حرج لعسر الاحتراز منه	1170	7271306367902986725	293	533.0	235	323	90.71207427978516	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2541	false	-4006435248620425393	204	251	1112	1377	1630	300	تجوز شهادة الافذاذ في النكاح والعتاق--------- عياض الافذاذ المتفرقون وهو ان لا يجتمع الشهود علي -شهادة ------المتناكحين والولي اذا عقدوا النكاح وتفرقوا -قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت ابو الحسن----------------- فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا انتهي	2541	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1171	true	-8395554360285247150	149	201	770	1059	1559	300	تجوز شهادة الابداد في النكاح والعتق ابو الحسن عياض الابداد المفترقون ب---ان لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بان------- عقدوا النكاح وتفرقوا وقال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره الشيخ في المختصر فيكون علي هذا شاهدان علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المراة ان كانت ثيبا او في	1171	7271306367902986725	228	382.0	185	299	76.25418090820312	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	98	132	487	681	1582	300	للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء يلازمه كقولنا في كرم الشخص هو----- طويل النجاد -كثير الرماد	2554	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1177	true	8294415686118354721	0	34	0	200	1526	300	للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في طول القامة والكرم طويل النجاد وكثير الرماد	1177	7271306367902986725	185	349.0	152	200	92.5	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2560	false	425855253171274887	211	286	1135	1542	1619	300	التوضيح واختلفت طرق الشيوخ في نقل -لمذهب فيما عدا------ انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت فينعقد بملكت وبعت واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام ملكناكها بما معك من القران وفي رواية امكناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا	2560	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1179	true	-9214573873769276315	255	300	1321	1564	1564	300	التوضيح -اختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عداهما اي انكحت وزوجت فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف واللباب وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دون التوقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا-	1179	7271306367902986725	232	425.5	189	414	56.03864669799805	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2572	false	-4471512657184631784	116	155	603	806	1568	300	ولكنه كمالك الجميع في الولاية بالنسبة الي الامة وفي الرد بالنسبة الي ال-----------------------------عبد او وليهما انتهي----- وهذا يقتضي ان من بعضها حر اذا تزوجت بغير اذن من له البعض فنكاحها باطل وهو ظاهر لان غايتها ان تكون كاحد الشريكين	2572	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1182	true	4810833696132552121	186	227	922	1137	1492	300	ولكنه كمالك الجميع في الولاية و---------------------الرد وذكر تقرير التوضيح لقوله كمالك الجميع وابن عبد السلام ثم قال عقبهما وهذا يقتضي ان من بعضها حر اذا تزوجت بغير اذن من له البعض فنكاحها باطل وهو ظاهر اذ- غايتها ان تكون كاحد الشريكين	1182	7271306367902986725	151	256.0	119	237	63.71308135986328	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2588	false	-4627631131661134413	25	182	108	944	1510	300	مراد المصنف والله اعلم ان يذكر شروط الولي بنفي الولاية عمن اتصف بضد الشروط قال ابن الحاجب ولا ولاية لرقيق علي ابنته ولا غيرها ويقبل لنفسه ولموكله باذن سيده وبغير اذنه ولا صبي ولا معتوه ولا تزوج امراة نفسها ولا غيرها بل تلي علي عبدها وعلي الذكر المولاة هي عليه قال في التوضيح شروط الولاية ثمانية ستة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فالستة ان يكون حرا بالغا عاقلا ذكرا حلالا مسلما والاثنان ان يكون رشيدا عدلا اه فمراد المصنف رحمه الله بكلامه هذا ذكر شروط الولاية بنفي الولاية عمن اتصف بضد الشروط فهو مشبه بما تقدم في سقوط الولاية عمن اتصف بوصف من هذه الاوصاف لا في الانتقال فقد لا يكون هناك غيره والا فقد يشكل ذكر -الانوثة سواء قلنا التشبيه راجع لانتقال الولاية او لسقوطها لان المراة اذا لم تكن وصية و---مالكة---- معتقه لا يمكن ان توصف بالولاية لان انوثتها لا تفارقها بخلاف العبد والصبي والمعتوه فان المانع لهم عارض غير ذاتي يرتجي زواله والله اعلم	2588	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1200	true	88439205572140690	38	110	207	589	1617	300	مراد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف رحمه الله -----تعالي ذكر شروط الول--ي بنفي الولاية عمن اتصف بضدها----- فهو مشبه بما تقدم في سقوط الولاية----------------------------- لا في الانتقال فقد لا يكون هناك غيره والا ف---يشكل ذكره الانوثة سواء قلنا التشبيه -في الانتقال او في ا----لسقوط-- لان المراة اذا لم تكن وصية ولا مالكة ولا معتقة لا يمكن وصفها-- بالولاية لان انوثتها لا تفارقها بخلاف العبد والصبي والمعتوه فان المانع لهم عارض غير ذاتي يرتجي زواله والله اعلم	1200	7271306367902986725	350	602.0	284	844	41.46919250488281	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2596	false	2925034177662485567	231	253	1135	1242	1466	300	اللباب------- من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك	2596	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1209	true	-8818553385675891286	272	295	1339	1453	1469	300	اللباب ونصهما من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك	1209	7271306367902986725	107	206.0	85	114	93.85964965820312	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2603	false	149342538228238560	54	98	290	521	1532	300	والظاهر انه--------------------- لا يفتقر الي حكم حاكم قال في النكاح الاول من المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه انتهي وقال-------- اللخمي	2603	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1215	true	6563852992965205829	247	294	1293	1525	1552	300	والظاهر انه اي فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم ق----------------------ال فيها في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه---- ابن القاسم ان-- اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه ا ه ثم نقل مثله عن اللخمي	1215	7271306367902986725	188	331.5	151	260	72.30769348144531	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2613	false	-3403039949564443280	82	124	419	625	1521	300	عقده ثان فان كان الاول مجمعا علي فساده صح الثاني ولا يفتقر لفسخ الاول و--لا حرمة له ففي ثالث نكاح المدونة اذا تزوجها في عدة فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد	2613	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1217	true	1110934358708144049	224	263	1108	1294	1469	300	عقد فاسد فان كان------ مجمعا علي فساده صح الثاني ولا يفتقر لفسخ الاول اذ لا حرمة له ففي ثالث نكاحها م-------ن تزوج معتدة و---لم يبن بها ثم ت-زوج امها او اختها اقام علي ال-----ثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد	1217	7271306367902986725	161	281.0	128	208	77.40384674072266	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2615	false	-9211119854480946014	146	285	728	1406	1473	300	لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن رشد وينبغي ان ينتقل----- النظر في ذلك اليه فيمضي او يرد ا-----------------ه وقال ابن ناجي في شرح المدونة ما ذكره يعني في مسالة المدونة انه ان اجازه جاز هو المشهور وقال سحنون يفسخ علي كل حال سواء كان امضاءه نظرا ام لا واذا فرعنا علي قولها وجهل حتي ملك الصبي امر نفسه فقيل لا خيار له وقيل له من الخيار فيه ما كان لوليه اه تنبيه قال المشذالي اثر كلام المدونة وهنا بحث وهو ان يقال ان طلاق الصبي لا يلزم ولا يخير الولي فيه كالنكاح اجاب القرافي بان عقد النكاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب التحريم ولم يخاطب به قلت الاولي في الفرق ان يقال الطلاق حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذلك تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوضة فلذلك---- خير وليه	2615	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1219	true	-339686413390648236	163	234	835	1189	1508	300	لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن رشد -ينبغي ان ينتقل اليه النظر------------ فيمضي او يرد ان قيل ما الفرق بين نكاح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي يصح ويخي---------------------------------ر فيه --------وليه وطلاقه------------------------------------------------------------------- لا يصح قيل فرق------------------------- القرافي بان الن----كاح سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق سبب للتحريم وهو ليس من اهله وفرق المشذالي بان------- الطلاق ح----------د ولا حد علي الصبي ولذا- تشطر طلاق العبد والنكاح -----------معاوضة فلذا- خير فيه وليه	1219	7271306367902986725	263	382.0	205	704	37.35795593261719	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	202	236	982	1161	1469	300	المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه -المعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده ------كالعبد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه سيد باذن التزويج	2622	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1224	true	-6977052002481465977	193	271	994	1380	1514	300	المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد وذكر ابن عاشر وابن رحال ان اخراج العبد ما التزمه العبد لسيده في كل يوم او جمعة او شهر مثلا وكسبه ما نشا عن عمله وقد يتفاوتان فمعني كون نفقته في غير خراجه ان اذن سيده في تزويجه لا ينقص خراجه فهو في معني ولا يضمنه سيد باذن التزويج	1224	7271306367902986725	177	312.5	143	386	45.854923248291016	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2640	false	3470907254455437757	192	284	950	1399	1471	300	قبل البناء وبعده بطلاق باءن اذا اقر به بعد العقد واما ان اقر قبل النكاح--------------------------------------- فليس بنكاح قاله في الموازية قال في التوضيح يعني يفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في الن----كاح الفاسد المختلف فيه هل هو بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فلها المسمي علي الاصح وقال مالك للمحلل ان ي---------------------------------تزوجها بعد ذلك وقال اشهب احب الي ان لا ينكحها ابدا اه بالمعني من التوضيح وقال ابن عرفة اللخمي وان لم يبن بها---- فان اقر قبل العقد فلا شء لها وان ا----قر بعده فلها نصف المسمي	2640	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1254	true	-658157504198910998	185	282	978	1457	1551	300	قبل العقد فالفسخ بلا طلاق وان ا--قر به بعده فالفسخ بطلاق ابن عرفة مالك ويفسخ ان كان باقراره ولو ثبت قبل نكاحها فليس بنكاح صح---------------------------يح يعني -فسخه بلا طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في فسخ النكاح الفاسد المختلف فيه هل بطل---اق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فلها المسمي علي الاصح وقيل لها مهر المثل ابن رشد هذا الاختلاف في الصداق اذا تزوجها بشرط احلالها ولو نواه دون شرط لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا---------------- اللخمي -ان لم يبن---- فان كان اقر قبل العقد فلا شء لها وان كان اقر بعده فلها نصف المسمي	1254	7271306367902986725	265	382.0	203	533	49.71857452392578	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2644	false	7598533438007870414	207	263	1047	1321	1486	300	ابن عبد السلام قال وينبغي ان يكون قول المءلف تعمدا بالف التثنية علي انه فاعل كما نص عليه سحنون بقوله اغتزيا اي قصدا-------------------------------------------------- والواقع فيما رايت- من نسخ هذا الكتاب بدون الالف ولا معني له نعم لو تعمدت هي ذلك دون السيد الباءع لكان له وجه كما لو ارتدت قاصدة ---لفسخ النكاح لم- يفسخ وتستتاب اه -	2644	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1257	true	-1500437317217160121	181	245	906	1213	1500	300	ابن عبد السلام -----ينبغي ان ----------------تعمدا بالف التثنية علي انه فاعل كما نص عليه سحنون بقوله الا ان يري انها وسيدها اغتريا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وبقيت زوجة والواقع فيما رايته من نسخ هذا الكتاب بدون --الف ولا معني له نعم لو تعمدت هي ذلك دون السيد الباءع لكان له وجه كما لو ارتدت قاصدة بها فسخ النكاح فلا يفسخ وتستتاب ا ه	1257	7271306367902986725	234	403.0	184	330	70.90908813476562	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2656	false	6601019723578541899	167	228	833	1135	1515	300	انقضاء العدة ش اما بعد انقضا------------------------ءها فلا ولو لم يبن بها قاله في المدونة ونقله ابن عرفة وقال عن المدونة ولو اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ----ان مسها ابن عرفة وكذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامها يحرمها ابن عرفة وكذا بعد اسلامها ص وتماديا له ش الظاهر ان المراد انهما اذا اسلما	2656	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1273	true	-3014739615064388991	53	108	276	555	1532	300	انقضاء العدة قبل البناء او بعده فلا يقر عليها وان وطءها فيها بعد الاسلام تابد تحريمها ابن عرفة فيها لو -----------------------اسلم في العدة فارقها وعليها ثلاث حيض ان كان مسها ا ه و-----كذا لو اسلمت دونه ووطءه اياها في عدتها في كفره لغو وبعد اسلامه- يحرمها--------- وكذا---- اسلامها ومفهوم قبل انقضاء العدة-------- انهما ان -اسلما	1273	7271306367902986725	168	244.5	136	330	50.90909194946289	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2675	false	2500295157258073876	272	299	1335	1455	1460	300	ابن عرفة الصقلي عن محمد حيث يجب غرم الولي -ان كان بعض المهر مءجلا لم- يغرمه للزوج الا بعد غرمه---- قلت هذا بين ان لم يخش فلسا	2675	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1304	true	530899065183585973	132	160	656	782	1473	300	ابن عرفة الصقلي عن محمد حيث وجب غرم الولي فان كان بعض المهر مءجلا فلا يغرمه للزوج الا بعد غرمه لها قلت هذا بين ان لم يخش فلسه	1304	7271306367902986725	116	214.5	89	126	92.06349182128906	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	190	286	928	1403	1473	300	سحنون اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون------ ام ولد للاب وليس للابن- اخذها ولا شء علي الاب من القيمة وال-----تزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه- ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظن انها له او عمدا انتهي ثم قال ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن اذا- غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في	2679	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1308	true	-4512013310347448150	221	300	1122	1527	1527	300	سحنون اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة في--------غرم قيمتها ك------------وطءها بملكه وان حملت منه صارت ام ولده---- وليس -لابنه اخذها ولا شء علي----ه من --قيمة -الولد وتزويجها فاسد--------- نقله ابن عبد السلام وا-----بن عرفة عن--------- المجموعة قال فيها ولا قيمة----- للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظنها امت-ه او ع-------------مدا ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن الذي غرته امة والده فك------الاجنبي فيغرم--- صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في-	1308	7271306367902986725	351	549.0	280	489	71.77914428710938	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	6	134	27	646	1439	300	نظرت في معني كلامهم فوجدته يعطي ان لها المنع من السفر وان دخل ووطء اه وما قاله يخالف ما قاله ابن عبد السلام ونقله في التوضيح عنه ونصه واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول اه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء وقال في اواخر ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فلها الخروج وتتبعه به دينا قال ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه قال عبد الحق في التهذيب بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري	2692	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1327	true	-6054334930838038744	204	300	1013	1456	1456	300	نظرت ف-----ي كلامهم فوجدته يعطي ان لها المنع من السفر وان دخل ووطء ا ه طفي---------- ما قاله صواب غير ان فيه تفصيلا لم يحم حوله ففيها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارخاء الستور----------- وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله- الخروج وتبيعه به دينا ----ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران ---قال عبد الحق----------- بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري-	1327	7271306367902986725	394	679.5	309	619	63.65105056762695	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	30	136	141	658	1439	300	في التوضيح عنه ونصه وا---------ما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول ا-ه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء وق----------ال في اواخر ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فلها الخروج وتتبعه ------------به دينا قال ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه قال عبد الحق في التهذيب بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج----------------------------------- بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بلد تجري فيه الاحكام	2692	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1328	true	2495436639855063824	191	281	939	1381	1467	300	في التوضيح عن ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ----قبل الدخول ا ه فجعل الدخول مسقطا-------------- فاحري الوطء قاله الحط وقال في------ ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يظعن الي اخر ما سبق عنها وعن ابن يونس وعب----------------------------------------------------------------------------------------د الحق ---------------------------------ثم قال فقوله بعد الوطء يرجع للسفر كما يرجع لما قبله لكن هل له بعد الوطء السفر بها مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام والتوضيح او يقيد بكونه عديما وهو ما لابن يونس او يقيد بكون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام	1328	7271306367902986725	214	292.5	167	688	31.104650497436523	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	171	292	811	1406	1444	300	المدونة ا------ه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكر- المصنف انها تمهل ونحوه لابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل لان لها منع نفسها حتي تقبضه ولو تجذمت بعد النكاح حتي لا تجامع معه فدعته الي البناء قبل دفع الصداق وانفق ودخل او طلق ولم اطلع الان علي من نص عليه	2694	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1331	true	-5116247121737270833	10	90	46	437	1483	300	المصنف الحط ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف و----------------ابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل--------------------------------------------------------- الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ا ه ثم قال الحط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اطلع الان علي من نص عليه	1331	7271306367902986725	363	653.0	289	602	60.29900360107422	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	68	99	336	497	1479	300	ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا	2697	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1334	true	-1764337879082754054	196	226	973	1129	1498	300	ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة----- ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا	1334	7271306367902986725	156	305.0	126	161	96.8944091796875	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	159	211	799	1057	1505	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك--------------------- ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	2699	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1335	true	259086361419570126	195	248	998	1264	1536	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تبلغ---- حد ذلك -قال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي--- يوطا مثلها	1335	7271306367902986725	242	451.5	193	279	86.73834991455078	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	192	242	930	1166	1496	300	رشد مذهب مالك رحمه الل----------ه ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها واذا لم يكن لهن مثل نسبها	2711	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1369	true	4441239417284102756	83	134	408	648	1482	300	رشد مذهب مالك رضي- الله تعالي عنه ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن---- مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها -اذا لم يكن لها مثل نسبها	1369	7271306367902986725	226	422.5	177	246	91.86991882324219	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2715	false	4876477610081108083	8	71	34	335	1420	300	لا يتسري اشد من لفظه لا يتخذلان---- المشهور في لا يتسري يلزم في السابقة واللاحقة وفي لا يتخذ يلزم في الللاحقة قال واما لا يطا فهو اشد من لا يتسري باعتبار ما فقد قال ابن عات قال ابن نافع انما التسري عند-- الاتخاذ وليس الوطء فان وطء جارية لا يريد اتخاذها للولد فلا شء عليه الا ان يكون --شرط ان وطء جارية فيلزمه	2715	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1376	true	-5117475192116454537	22	69	119	347	1460	300	لا يتسري اشد من----- لا يتخذ لتعاكس المشهور فيهما---------------------------------------------------------------- واما لا يطا فهو اشد من لا يتسري باعتبار ما فقد قال ------------ابن نافع انما التسرر عندنا الاتخاذ وليس الوطء فان وطء جارية لا يريد اتخاذها للولد فلا شء عليه الا ان يكون الشرط ان وطء جارية فيلزمه	1376	7271306367902986725	214	376.5	168	309	69.25566101074219	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2688	false	-2913436020583139125	90	159	397	697	1398	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من------- نماء او نقص لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لان كان في ذلك شريكا لها الا تري ان هذه الاشياء لو هلكت بيدها ثم طلقها	2688	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1379	true	8862003314400476758	96	160	465	748	1444	300	ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء و------لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه---------- شريك---ها ---وكذا ان نكحها بحاءط او عبد معي--ن ثم طلقها	1379	7271306367902986725	252	439.5	192	307	82.0846939086914	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	126	174	629	868	1499	300	في التوضيح اثر كلامه المتقدم ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها انتهي قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته--- بكر او ثيب مولي عليها	2721	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1390	true	-3174531790193370972	137	180	677	884	1475	300	في التوضيح لا ت-------------------قبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب ف--------لا قضاء له-- في مالها---------- ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1390	7271306367902986725	195	347.0	155	246	79.26829528808594	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	69	129	335	631	1478	300	فيها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق فعلم غريمه والزوج لم ينكر حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وقد بلغني عن مالك------------- استحسان انه لا يرجع الزوج علي	2735	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1397	true	-704117568764183892	268	300	1310	1463	1463	300	فيها -ان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع------ بنصف قيمته ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغني عن مالك رضي الله عنه استحسان انه لا يرجع الزوج علي-	1397	7271306367902986725	134	224.5	107	309	43.36569595336914	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	129	218	631	1075	1478	300	المراة بشء وقوله الاول احب الي انتهي قال ابو الحسن الصغير معني --مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك لو كانا جاهلين حكي القولين فيهما ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك------------- ان له اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه ا-لا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفت من اصحاب مالك -------------وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالم------ا لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته	2735	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1398	true	-5097874772822460617	0	90	0	433	1486	300	المراة بشء وقوله الاول احب الي ا------ ه ابو الحسن------- معني المسال--------ة انهما عالمان---- اللخمي وكذا ان- كانا جاهلين------------------ ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك رضي الله عنه ان له اخذ نصفه و-مضي عتق نصفها الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له و-مضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك رضي الله عنه وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته	1398	7271306367902986725	389	684.5	309	479	81.21085357666016	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	2	90	12	439	1443	300	ابن رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو واختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2753	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1428	true	6147967036874292800	226	264	1125	1308	1472	300	ابن رشد هذا-- في الوليمة--- من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم--------------------------------------- ومذهب مالك رضي الله عنه- الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	1428	7271306367902986725	163	269.0	127	427	38.173301696777344	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	211	244	1022	1187	1436	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك------------- الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب	2758	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1428	true	6147967036874292800	240	264	1184	1308	1472	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم و---------------------------------------------مذهب مالك رضي الله عنه الا انه كره لذي الهيءة--------- ان يحضر اللعب	1428	7271306367902986725	110	184.0	89	178	61.797752380371094	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2761	false	6753242134106923860	3	97	16	495	1511	300	ابن شاس لا يجب بين المستولدات ولا بين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل انتهي وقال ابن عبد السلام واما قول المءلف يعني ابن الحاجب الا ان الاولي العدل وكف الاذي يعني ان القسم وان لم يكن واجبا بين الزوجة والمستولدة وبين المستولدات الا ان الاولي ما ذكره انتهي قال في المدونة و---------------------------------------------جاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضارر انتهي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ولا قسم بين الزوجات وملك اليمين والمدبرة وام الولد والمذهب انه لا مقال للحرة ان اقام ع--ند الامة وفيه نظر الا ان يكون هناك اجماع	2761	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1432	true	-2532639479226875682	48	157	240	771	1506	300	ابن شاس لا يجب بين المستولدات و---بين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي وابن عبد السلام الذي يدل عليه لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان كف الاذي واجب فيها ليس لام ولد مع حرة قسم فجاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار ابن عرفة يرد بان المحكوم عليه بالاولي مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي وبان الاذي غير الضرر واخف منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون ترك الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران اللخمي ----------------------------------------------------المذهب ----لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه- اجماع	1432	7271306367902986725	226	346.0	177	739	30.581867218017578	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	181	211	820	971	1400	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر بها وربما -تعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	2763	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1432	true	-2532639479226875682	157	186	771	918	1506	300	ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها -مراة ترضي لان تركها وحدها ضرر---- وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	1432	7271306367902986725	146	275.5	117	152	96.0526351928711	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	10	63	40	285	1400	300	ابن رشد---- معروف مذهب مالك------------- واصحابه-------------------- انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب -----ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر---- قلت قول ابن نافع يجب حكاه المتيطي رواية	2763	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1433	true	754630902068633331	140	203	695	982	1456	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه ان -قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد قيام-ه لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر ا ه قلت قول ابن نافع---- حكاه المتيطي رواية	1433	7271306367902986725	237	402.5	185	293	80.88737487792969	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	143	185	706	902	1476	300	ابو الحسن قال--- ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي	2764	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1433	true	754630902068633331	258	300	1255	1456	1456	300	ابو الحسن الصغير ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربع زوجات وقي----------ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي-	1433	7271306367902986725	171	301.0	134	212	80.6603775024414	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	57	102	276	502	1509	300	اللخمي عن ا--------بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق-------- وقال علي احد قولي مالك------------- ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	2766	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1437	true	1868454480019481477	173	221	865	1108	1521	300	اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك رضي الله عنه ان الحق له--------- دون قرعة فيخير--- قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	1437	7271306367902986725	204	359.5	163	255	80.0	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2770	false	741782767215179979	0	40	0	192	1461	300	ان ينام بين امتيه او بين زوجتيه وان يطا احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو--- مع اهله ويكره للمراة مثل ذلك من حديثها بما تخلو به مع بعلها	2770	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1440	true	-8585885050615383553	262	299	1304	1481	1484	300	ان ينام بين امتيه او---- زوجتيه وان يطا احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره لها-------------- حديثها بما تخلو به مع بعلها	1440	7271306367902986725	172	318.0	136	195	88.20513153076172	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0076	false	-2580672016731103487	230	262	1149	1335	1517	300	المتيطي منع---- سحنون دخول الرجل الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما و-------ذكر ابن الرقيق في تاريخ القيروان ان اسد بن الفرات اجاب الامير بجواز دخول- الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن ----	76	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1441	true	-6554054282261433747	70	102	368	547	1568	300	المتيطي منع ابن سحنون دخول-----ه الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما قلت 544 ذكر ابن الرقيق------------------ ان اسد بن الفرات اجاب الامير بجواز دخوله الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن وان	1441	7271306367902986725	161	278.0	133	202	79.70297241210938	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2778	false	7274599193091679817	3	43	16	223	1491	300	وفي انتفاع المطلق بذلك بعد --وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو	2778	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1452	true	8740632451406989018	88	122	444	617	1440	300	وفي انتفاع المطلق به-- بعد الوقوع- نظر--------------------------------- ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين للعدو	1452	7271306367902986725	169	311.0	135	209	80.86124420166016	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	34	113	161	556	1436	300	انها غير باءن -----------------------------------لانه اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي لكن المصنف قال في التوضيح في شرح قول اب------ن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة --رجعية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان- له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس- من الخلع في شء	2788	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1461	true	831185678344869534	157	291	744	1424	1472	300	انه -----باءن قاله احمد وهما فيما اذا صالح واعطي واما اذا------------------------------- طلق واعطي فرجعي اتفاقا ثم الراجح انه رجعي افاده عب البناني ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رضي الله عنه انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي --لا فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي انه له الرجعة لانه وهب ل---ها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء	1461	7271306367902986725	298	507.0	237	721	41.331485748291016	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	99	120	469	574	1434	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها------- فعدتها من يوم مات- فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	2977	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1466	true	9086261825686058172	268	289	1382	1491	1538	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها الغاءب فعدتها من يوم موته فان لم يبلغها---- حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	1466	7271306367902986725	100	179.5	80	113	88.49557495117188	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	5	51	20	261	1476	300	وهزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه	2819	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1491	true	4962703555785064393	162	208	852	1094	1532	300	وهزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه	1491	7271306367902986725	240	474.0	194	242	99.17355346679688	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	13	102	73	502	1501	300	ابن عرفة طلاق فاقد العقل ولو بنوم لغو انتهي قال اللخمي والمعتوه كالمجنون انتهي فرع ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فا-----------نكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقله عنه في العتبية الا انه قال ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل قاله في التوضيح وق-------------------------------------------------------ال ابن عرفة ابن رشد انما ذلك ان- شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2817	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1492	true	-4210735446836465605	208	287	999	1376	1444	300	ابن عرفة طلاق فاقد العقل ولو بنوم لغو وسمع ابن القاسم جواب مالك رضي الله تعالي عنهما عن -----مريض---- ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق وانكر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك اهله فاطلقه الباجي وقال ---------ابن رشد انما ذلك اذا شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	1492	7271306367902986725	239	390.5	185	496	48.185482025146484	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	83	122	394	575	1496	300	ابن عرفة بعد نقله كلام الام فمن انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نص فيمن بني او- لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب ف-من اتبع الخلع طلاقا وناقش------------------ ابن شاس وابن الحاجب في	2834	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1538	true	-380106677778213854	117	156	576	761	1484	300	ابن عرفة --------------------من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر و--نص فيمن بني ومن لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس وابن الحاجب في	1538	7271306367902986725	151	246.5	117	207	72.94686126708984	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2839	false	-6476961935144735551	177	266	872	1311	1473	300	ابن عرفة وفيها من ------------طلق بعد طلقة لزم-ه طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منهم من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل قال ابن عرفة قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطلي--------------قة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة	2839	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1540	true	-6447911590215101354	254	300	1269	1488	1488	300	ابن عرفة وفيها لابن القاسم من طلق بعض طلقة لزمته طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--ل وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة او سدس تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة-	1540	7271306367902986725	185	331.0	146	466	39.69956970214844	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2839	false	-6476961935144735551	266	300	1311	1473	1473	300	حكي عن داود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم-	2839	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1541	true	-6034191397984388926	0	33	0	158	1529	300	حكي عن داود ان من قال لزوجته انت طالق---- تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت -تقرر في اصول الفقه ان نزول المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم	1541	7271306367902986725	155	291.5	123	163	95.09202575683594	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2844	false	-7001749864055723994	0	164	0	855	1528	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله وان طلقها لزمه الث-----لاث قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية قال دهماء الشافعية لا يقع عليه- طلاق ابدا وهذا قول ابن سريج وقال- طاءفة منهم يقع الم------------نجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقال- طاءفة يقع مع المنجزة تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة------------- ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن- وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهذا الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما ن---------عول عليه ولمالك ما يدل ------------علي تصحيحها وهو عدم قبوله شهادة عدلين علي من اعتقهما انه غصبهما لمن ادعاهما لان ثبوته-ا يءدي الي نفيها وعدم قبول شهادتهما بدين ي-----بطل عتقهما ووقع له ما يدل علي خلاف هذا وهو ثبوت ما يءدي الي نفيه منه قوله من اعتق ولده او والده في مرضه بتلا صح عتقه وورثه مع ان ارثه يءدي الي نفيه لان العطية في المرض كالوصية لا تصح لوارث فثبوت ارثه يبطل العطية له وبطلان العطية يبطل حريته وبطلان حريته يبطل ارثه	2844	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1545	true	-8390466047476535276	124	296	576	1466	1486	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة قصصناهم --قال دهماء الشافعية لا يقع عليها طلاق ابدا وهو- قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المعلق عليه المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القا-ص وقالت طاءفة يقع مع المنجز- تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة رضي الله عنه ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسني وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو- الذي نختاره وليس--------- في هذه المسالة لاصحابنا ما يعول عليه ولمالك رضي الله عنه ما دل علي تصحيحها وهو عدم قبول -شهادة عدلين علي من اعتقهما انه غصبهما ممن ادعاهما لان ثبوتهما يءدي الي نفيها وعدم قبول شهادتهما بدين عليه يبطل عتقهما ورفع له ما يدل علي خلاف هذا وهو ثبوت ما يءدي الي نفيه منه قوله من اعتق ولده او والده في مرضه بتلا صح عتقه وورث -مع ان ارثه يءدي الي نفيه لان العطية في المرض كالوصية لا تصح لوارث فثبوت ارثه يبطل العطية له وبطلانها ي-----بطل حريته وبطلانها يب----طل ارثه	1545	7271306367902986725	792	1463.0	639	916	86.46288299560547	133	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2847	false	5464345358263934505	77	103	378	511	1476	300	امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلاف ظاهر الكتاب قال القرافي فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقدير-- فهو ردء	2847	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1555	true	4806679090386232882	0	64	0	327	1457	300	امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وفي الجواهر ان شرطه بممكن عادة او شرعا حنث عند ابن القاسم ومالك رضي الله تعالي عنهما لا عند عبد الملك وبممتنع عادة وشرعا واراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب------------ فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردء	1555	7271306367902986725	121	208.5	97	339	35.693214416503906	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	107	254	526	1247	1461	300	ابن عرفة ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان هذا لعمود ولابن محرز في انت طالق امس لا شء عليه انتهي ونقل اللخمي الذي اشار اليه هو ما نقله عنه في اواءل الكلام علي التعليق ونصه ولو علقه علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين وللشيخ عن ابن القاسم مرة كسحنون اللخمي وعليهما قول----ه ان هذا الحجر ولمحمد عن اصبغ من قال في منازعة امراته انت طالق ----ان هذا لع-مود هي طالق ان لم تكن منازعتهما في العمود اللخمي اري ان يحلف في جميع ذلك ويبر- ان قامت عليه بينة وان جاء مستفتيا فلا يمين عليه الا ان تدعي الزوجة ندمه	2852	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1556	true	2895240429765118187	219	300	1054	1457	1457	300	ابن عرفة ولو علقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين وللشيخ عن ابن القاسم مرة كسحنون اللخمي وعليهما قوله ان كان هذا الحجر ولمحمد عن اصبغ من قال في منازعة امراته انت طالق ان كان هذا العمود هي طالق ان لم تكن منازعتهما في العمود اللخمي اري ان يحلف في جميع ذلك ويبرا ان كانت عليه----- وان جاء مستفتيا فلا يمين عليه الا ان تدعي الزوجة ندمه-	1556	7271306367902986725	387	742.5	310	731	52.94117736816406	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	109	160	535	776	1461	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر ----كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ----ان هذا -لعمود ولابن محرز في انت طالق امس لا شء عليه	2852	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1557	true	-6255495652635941105	3	53	13	250	1456	300	وان علقه علي واضح فقبضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما--------- ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان كان هذا العمود ولابن محرز في---- طالق امس لا شء عليه	1557	7271306367902986725	224	411.0	176	250	89.5999984741211	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	13	138	68	655	1421	300	وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق -----------------------صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رحمه الله---- في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة---- وقال هو امام هدي وهو رجل صالح--------- ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه -من اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	2859	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1559	true	5499239467740409940	146	225	692	1066	1433	300	وكذ-ا من ثبت ب----------------------------------طريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام و------------------------------------------------وقف مالك ر-ضي الله عنه في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال -------------هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا لعدم ورود نص فيه------------- ووجه قول-------- ابن القاسم --------ظاهر-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و------------------------حصل --اجماع--- الامة علي الث----ناء عليه والاجماع معصوم	1559	7271306367902986725	254	315.0	192	628	40.445858001708984	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2865	false	5317862516357173090	1	51	5	244	1460	300	ولدت جارية---------- فلا شء عليه حتي تلد لانه تعليق بسرعة وكذلك ان امطرت السماء غدا بينة في كتاب ابن حبيب انتهي قال الشيخ ابو الحسن فيظهر من قول- عياض انه حمل قول ابن حبيب علي التفسير وكذلك يظهر من -----ابن يونس ويظهر من قول- اللخمي انه خلاف -------انتهي من كتاب	2865	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1569	true	-4937445692771755883	234	285	1069	1294	1361	300	ولدت جارية فانت طالق فلا شء عليه حتي تلد لانه تعليق بشر-ط وكذ---------------------ا بينه في كتاب ابن حبيب ا ه------------ ابو الحسن ف-ظهر من كلام عياض انه حمل قول ابن حبيب علي التفسير وكذ--ا ظهر من كلام ابن يونس و-ظهر من كلام اللخمي انه خلاف ا ه وكذا ظهر من كلام	1569	7271306367902986725	183	268.0	140	263	69.58174896240234	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2860	false	-9213998741133194559	222	280	1090	1350	1442	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من امثلة ما لا يعلم حالا وهكذا قوله ان كان في بطنك غلام او ان ولدت جارية الي غير ذلك من الفروع -كلها من باب واحد وقول المصنف فيما ياتي او ان ولدت جارية مع الفروع التي ذكرها في التوضيح وابن عبد السلام هنا مبنية علي خلاف ما يشهر -	2860	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1570	true	5024195842973364552	121	212	586	999	1386	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي مالك انها طالق مكانها في الوجهين ا ه والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة عياض ثم ذكر ما تقدم عنه ا ه قال في قول المءلف المتقدم او ان كنت حاملا او لم تكوني هذا من امثلة ما لم يعلم حالا و-كذا قوله ان كان في بطنك غلام او ان ولدت جارية الي غير ذلك من الفروع فكلها من باب واحد وقول----------------ه او ان ولدت جارية مع الفروع التي ذكرها في التوضيح وابن عبد السلام---- مبنية علي خلاف ما -شهره	1570	7271306367902986725	234	418.5	181	435	53.7931022644043	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	169	300	823	1482	1482	300	علي غير عادته ان يذكر-------- المشهور ولا يذكر الطرق وهنا ذكر طريقين الاولي منهما هي التي قدمها في قول----ه كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او لم تكوني وهذه الطريقة اللخمي انه ينجز في قول- مالك ب--صيغة البر والحنث ونصه في التبصرة واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كانت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا انتهي والاختلاف المتقدم هي الاربعة الاقوال التي ذكرها التوضيح في هذا المحل والله اعلم والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة القاضي عياض -----------------------قال في ----التنبيهات------------------------------------------------------------------- قوله ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق لانها شاكة في حالها الان وهذا الخلاف ان ولدت جارية----------------------------------------------------------------	2864	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1570	true	5024195842973364552	59	198	284	928	1386	300	علي غير عادته من الاقتصار علي المشهور و----ذكر هنا -----------طريقين اولاهما ا--------لتي قدمها في قوله كان كان في بطنك غلام او--- لم يكن --وان كنت حاملا او لم تكوني وهذه --طريقة اللخمي انه ينجز في قولي مالك في صيغة البر والحنث ونص تبصرته ------اختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في----- ان ك-نت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي م----الك انها طالق مكانها في الوجهين ا ه---------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة------- عياض ثم ذكر ما تقدم عنه ا ه قال في قول المءلف المتقدم او ان كنت حاملا او لم تكوني هذا من امثلة ما لم يعلم حالا وكذا قوله ان كا---ن في بطنك --------------------------------------------غلام او ان ولدت جارية الي غير ذلك من الفروع فكلها من باب واحد وقوله او ان ولدت جارية	1570	7271306367902986725	425	694.0	334	832	51.081729888916016	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2867	false	3187655278495516922	231	300	1072	1375	1375	300	ضد مقتضاه الا ان يقول الرجل اردت ذلك فينوي اذا جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي في ذلك مع قيام البينة عليه فضلا عن ان تحمل يمينه علي ذلك اذا لم تكن له نية ووجه قول اصبغ انه لما كان قوله الا ان يشاء ابي او الا ان يمنعني ابي لغو- لا فاءدة فيه لقاءله ولا تاثير له في الطلاق حمل علي انه اراد----- ان شاء ابي-	2867	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1573	true	-7024521908076888080	180	236	874	1116	1432	300	------ضده الا ان يدعي انه نوي ---ذلك فينوي ان- جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي مع------------ البينة----- فضلا--- ان تحمل يمينه عليه ---اذا لم تكن له نية ووجه قول اصبغ انه لما كان قوله الا ان يشاء---- او الا ان يمنعن----ي لغوا لا اث-----------------------ر له في الطلاق حمل علي---- ارادته به ان شاء ابي	1573	7271306367902986725	217	332.0	166	310	70.0	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2868	false	3651189312635855576	2	79	6	387	1431	300	تفرق- العوام والجهال بين هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به الجاهل علي ان من قوله في نوازله ان-- الجهالة ليست باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله علي كل حال ضعيف وهذا الذي ذكرناه---------------- اظهر محتملات كلامه ويحتمل ان- يريد بقوله امراته طالق الا ان يشاء ابي امراته طالق ولا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي فيكون علي هذا التاويل بمنزلة قوله الا ان يريد ابي والي هذا نحا اصبغ ويح------------------تمل وجها ثالثا وهو ان	2868	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1573	true	-7024521908076888080	237	300	1121	1432	1432	300	تفرقة العوام والجهال بين هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به الجاهل علي ان من قوله في نوازله ليست الجهالة----- باحسن حالة من العلم في الطلاق فقوله ب---كل حال ضعيف وما------ ذكرناه من معني لفظه هو اظهر محتملات-----ه ويحتمل انه اراد------ امراتي طالق -----------------------------لا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ا--------------------------------------------------بي واليه--- نحا اصبغ فجعله كان شاء ابي ويحتمل وجها ثالثا وهو ان-	1573	7271306367902986725	260	408.5	206	419	62.05250549316406	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2868	false	3651189312635855576	178	241	879	1160	1431	300	ابن عرفة كلام ابن رشد ص- بخلاف الا ان يبدو لي ش قال ابن عرفة -------------------وجه تفرقته ان الرافع في قوله الا ان يبدو لي هو الموقع فكان---- تلاعبا والرافع في الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وقال ابن عبد السلام الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الا ان يشاء زيد يمكن حمله علي ان يشاء وقوله الا ان يبدو لي لا يمكن رده	2868	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1574	true	6003962697694682895	210	300	959	1362	1362	300	ابن عرفة وقول ابن الحاجب بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر خلاف نص تسويته بينهما ووجه تفرقته ان الرافع في----- الا ان يبدو لي هو الموقع فكان منه تلاعبا و-------في الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وشبه في جميع ما تقدم فقال كالنذر والعتق فاذا قال علي نذر او نذر كذا او علي عتق عبدي فرج ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فيتوقف ذلك علي مشيءته وكذا ان قال ان شءت فان قال الا ان اشاء لزمه وان قال------------------- الا ان يبدو لي فا----ن رده-	1574	7271306367902986725	187	246.5	141	439	42.59680938720703	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	2	43	8	203	1448	300	فقد لزم- حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي ذلك الفعل	2873	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1583	true	2960775735361904493	54	94	264	454	1464	300	فقد لزمه حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه -انما قصد---- تحقيق نفي ذلك الفعل	1583	7271306367902986725	186	350.5	147	196	94.89795684814453	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	159	184	811	931	1489	300	في المدونة وان قال لها ان د----خلت الدار فانت طالق فقالت د---خلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر ب--فراقها ولا يقضي	2878	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1586	true	-4074541215211620291	273	300	1366	1492	1492	300	في المدونة وان قال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بالفراق-- ولا يقضي-	1586	7271306367902986725	115	205.5	91	129	89.14728546142578	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	11	166	55	865	1570	300	اليه والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عمن وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن نفسهما لان-هما ملكا ما كان------ يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يذكر------ المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده------- فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطا-ه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلانا بين الشيءين اذا جعل له الخيار فيكون------------------------ تخيير الزوجة معناه ان الزوج- فوض اليها --البقاء-- علي العصم-ة والذهاب-- عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال------------- لا يبقي للزوج عليها حكم وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث انظر التوضيح وابن عبد السلام-------- وقال	2888	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1603	true	-496446822468194687	118	226	617	1217	1601	300	الحط -الفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ----علي سبيل النيابة عن موكله والمملك والمخير -----يفعلان---- عن نفسهما لملكهما----- ما كان الزوج يملكه ----------والفرق بين التخيير والتمليك -قيل---- عرفي لا ---دخل للغة فيه فقولهم في المشهور ينا---------------------كر الزوج المملكة لا- المخيرة مبني علي عرف ف-----------------------ينعكس الحكم بانعكاسه----- ------------------------------------------وقيل للغة ----فيه مدخل لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا ف----------------------------------الاصل بقاء ملك الزوج العصمة فلا يلزمه الا ما اعترف ب----اعطاءه و----التخيير لغة------------------------------------- جعل--- الخيار بين شيءين للمخير بالفتح فمعني تخيير ال----------------زوجة انه خيرها بين بقاءها علي --عصمته و--ذهابها عنها وهذا انما يكون في المدخول بها بالطلاق الثلاث الذي لا يبقي للزوج عليها حكما افاده -------------------------------------------------ابن عبد السلام والموضح وقال	1603	7271306367902986725	434	529.5	347	884	49.09502410888672	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2899	false	6010228490116587279	122	193	660	1025	1583	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة ب----عد انقضاء عدتها انتهي ويشير بذلك الي الخلاف في -------------الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فال---حد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ ثم قال--- وقول ابن الحاجب رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز قبوله ويبطل طرده بتزويج من صح رجعتها بعد انقضاء عدتها	2899	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1621	true	-8976435562727134157	152	211	841	1168	1640	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة --متعة -الزوج- بزوجته بانقضاء عدتها الحط اشار------- الي الخلاف في حرمة التمتع بالرجعية--------------- زمن عدتها وه---و المشهور واباحته وهو ال----------شاذ فالتعريف الاول---- علي الاول-- والثاني---- علي الثاني ابن عرفة وقول ابن الحاجب رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز قبلوه ويبطل طرده بتزو------------جها عقب انقضاء عدتها	1621	7271306367902986725	252	365.0	201	388	64.94845581054688	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	61	120	278	567	1483	300	فلا يدخل عليه الايلاء قال في التوضيح ------قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز- عن حله فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2909	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1651	true	1638560296269570387	107	151	556	775	1529	300	فلا يدخل عليه الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي ب-------طرق عجزه عنه------------------- بعد عقد الظهار واما ان عقد---------------------ه عاجزا عن---ه ف----تدخل عليه لقصده----------- الضر--------ر ثم اختلف هل يطلق عليه الان و--يءخر الي فراغ-- اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1651	7271306367902986725	181	257.5	139	296	61.14864730834961	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	18	121	102	659	1569	300	ابن شاس وابن الحاجب وقبوله--------------- لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا للرتقاء ولا للحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه انتهي و-------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبوله كذا هو في النسخ التي رايتها ولعل قبوله ابن عبد السلام والله اعلم واستشكل في التوضيح كلام ابن الحاجب بانه مناقض لما في اللعان بالنسبة الي الحيض واجاب بان قا----------------------ل لا يبعد ان تكون الفيءة -علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيخة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله -------لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها	2910	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1655	true	723128657927450253	29	220	141	1142	1594	300	ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ابن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه ا---- ه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل فان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها ا ه وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف في طلاق السنة بقولة والطلاق علي المءلي واجاب ف---------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح عن هذه المعارضة بقوله الطلاق في--------------------- الحيض يقتضي انه مطالب بالفيءة في حاله قيل لا يبعد ----كون --فيءته علي هذا بال------وعد ك------نظاءر المسالة حيث ت-عذر الفيءة بالوطء و-----التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد ا ه فعلي جوابه تنتفي المعارضة ويكون المصنف وابن الحاجب وابن شاس موافقين للمدونة ولما تقدم اذ علي جوابه يصير المعني لها المطالبة ان لم يمتنع الوطء اما ان امتنع فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيره وهو الوعد فيقع الطلاق وان اباه والمعارضة انما اتت علي نفي المطالبة راسا طفي وبه يندفع قول ح عقب كلام التوضيح ما نصه وما قاله في ضيح لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها	1655	7271306367902986725	374	476.0	300	1131	33.06808090209961	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	98	147	524	766	1537	300	وحده ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه------ بمحرم اياها عجز منه او بظهر اجنبية في تمتعة به-ا والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه--- حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياه- او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزء- في الحرمة	2911	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1662	true	377083079940021466	197	245	976	1215	1497	300	وقال ابن عرفة------ الظهار تشبيه زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم ----------منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1662	7271306367902986725	219	383.5	173	255	85.88235473632812	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	78	196	399	982	1489	300	لم يتعرض المصنف يعني ابن الحاجب لكونه هل يمنع من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي -ان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف- لتمامه فان فعل بر وان قال التزام الظهار واحدة في الكفار-ة لزمه و----لم يطلق الا- بالايلاء حين دعي للفيءة ف---------------ان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبر المرة بعد المرة وتطلق عليه بما لزمه من الايلاء	2915	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1664	true	7784704656300209029	2	206	11	1016	1459	300	لم يتعرض المصنف---------------- لكونه هل يمنع من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع------ وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها -قال في التوضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه او عند العزيمة علي عدم الزواج يكون مظاهرا من زوجته ويدخل الايلاء عليه ويءجل من يوم الرفع واعترض طفي علي المصنف في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة لهما في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه تبع ابن شاس مقلدا له البناني وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة والحط وطفي نفسه ولم يتنبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التز-م الظهار وا-خذ في --كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء فيختبر المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1664	7271306367902986725	542	994.0	429	1032	52.519378662109375	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	88	230	408	1069	1413	300	قبله وان قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم عليه لان الله انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم----------------------------------------------------------------- ثم قال مالك ولو لم يذكر امه كان البتات انتهي ولم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه من باب احري لانه اذا قلنا ان قوله انت حرام كامي ظهار فقوله كظهر امي من باب اولي وقد جمع بينهما ابن الحاجب لكن ذكر فيهما خلاف ما قال في المدونة ونصه ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم تكن له نية فظهار وقال عبد الملك طلاق وقال في التوضيح يعني ان نوي بذلك الظهار والطلاق لزماه قال في الجواهر اذا قدم الظهار في نيته وان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط	2923	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1668	true	3318391772118539232	142	222	693	1081	1475	300	قبله وبيانا لوجه التحريم قال في المدونة ل--------انه جعل للعوام مخرجا حيث قال مثل امي ا ه عب البناني قوله وش-------------------------------------------------به في التاويلين الخ هو الصواب وبه قرره الحط قاءلا وقد صرح ابن رشد بجريان التاويلين فيهما ثم قال--------------------------------------- لم يذكر في المدونة انت حرام كظهر امي ولكنه يءخذ حكمه من انت حر-------------------------------ام ك--------------------امي من باب احري وقرره س وتبعه خش علي انه تشبيه--------------------- في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا اذا نوا----------------------------------هما فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي احدهما لزمه ما نواه فقط	1668	7271306367902986725	187	204.5	141	726	25.75757598876953	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	18	246	92	1161	1406	300	ابن عرفة والكناية- الخفية ما معني لفظه مباين له وازيد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه---- كاسقني- الماء والا ففيهما كانت ط------------------------------------------الق واشار في المقدمات الي اجراءها علي خفية الطلاق فتلغي علي قول مطرف وروايته لغوها في الط------لاق وعلي قول اشهب فيها ان -------------لم ينو فيها معني التطليق انتهي وتقدم في المقدمات ص لا بان وطءتك وطءت امي ش قال ابن غازي ذكره ابن عبد السلام وذكر ابن عرفة انه لم يجده لغيره قال وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم انتهي وما ذكره عن-------- ابن عرفة بعض كلامه وترك منه شيءا كثيرا محتاجا اليه ونص كلامه وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امتي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر ه----ل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس من نقله الصقلي عن سحنون شك لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي	2926	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1671	true	-1901853670917076453	160	300	814	1476	1476	300	ابن عرفة و--كنايته الخفية ما معنا----ه مباين له واريد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه فقط كاسقيني الماء والا -فيهما كانت طالق ثم قال ابن القاسم من قال لامراته انت طالق واراد به الظهار لزمه باقراره والطلاق بظاهر لفظه وفيها كل كلام نوي به الظهار ظهار لا يلزمه طلاق ولا ظهار ب قوله ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به طلاقا ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهارا ------------------------------نقله ابن عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام والمصنف-------------------------------------------------------- عن النوادر ابن عرفة -----------------------------------------------------سمع يحيي -بن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس ام-ي لا شء عليه ابن رشد لانه كقوله --لا امس امتي ابدا قلت انظر هل مثل هذا---- قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس من نقلة الصقلي عن سحنون شك لعدم نقلة الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي-	1671	7271306367902986725	458	685.0	357	1148	39.895469665527344	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	95	169	477	810	1406	300	ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف ---------عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم انتهي و--ما ذكره عن ابن عرفة	2926	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1672	true	-1972157068294395258	3	81	13	357	1354	300	ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني----- ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف صلي الله عليه وسل--م بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل واذا انكر عليهم ا ه الحط ما ذكره--- ابن عرفة	1672	7271306367902986725	309	567.5	239	354	87.28813934326172	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	257	300	1249	1453	1453	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل في شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في-	2930	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1676	true	-8422655125282486525	60	174	294	875	1517	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار -----فان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل واحد فليس عليه فيهما الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل او الاول منهما بفعل والثاني بغير فعل فعليه في كل واحدة كفارة افاده الناصر البناني ولعل في نقله تحريفا والذي رايته في نسخة عتيقة من البيان نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار فان كانا جميعا بغير فعل وجميعا بفعل واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في	1676	7271306367902986725	193	330.0	154	587	32.87904739379883	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	32	73	172	393	1453	300	حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعدها اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم ت-مام الاولي وابتداء ثانية ثالثه----ا ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان مضي منها يومان او ثلاثة اجزاه اتمامها عنهما ثم	2930	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1677	true	4265867106691890188	178	220	920	1144	1558	300	حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعده- اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم اتمام الاولي وابتداء ثانية ثالثها هذا ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان مضي منها يومان او ثلاثة اجزا ا-تمامها عنهما ثم	1677	7271306367902986725	216	416.5	176	226	95.5752182006836	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2931	false	6343113670272954716	33	157	167	794	1500	300	وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر والله اعلم ص وله ا-------------لمس بعد------------ واحدة عل-----ي الارجح ش لانها هي كفارة الظهار والباقي كطعام نذره قاله القابسي وابو عمران قالا وانما تفاوضا------------------------------------------------------------------------ بهذه الكفارة- وضاق الثلث قدمت كفارة واحدة علي كفارة اليمين بالله تعالي وتقدم كفارة اليمين علي ما بقي لانه نذر قال ابن يونس هذا هو الصواب ومقابله لابي محمد لا يطا حتي يكفر ما نوي من الكفارات انتهي من التوضيح بالمعني وقال ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الظهار قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال ابن رشد بل هو الواجب ل-----انه لو كفر يعني الثانية قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا	2931	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1677	true	4265867106691890188	78	174	396	897	1558	300	تتعدد- الكفارة عليه في امراة واحدة يجوز ل----ه المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عنها علي الارجح عند ابن يونس وهو قول--------------------------- القابسي وابي عمران ومقابله لابن ابي زيد وينبني عليهما اشتراط العودة فيما زاد علي الواحدة وعدمه وانه اذا اوصي بهذه الكفارات وضاق ثلثه تقدم------- واحدة علي كفارة اليمين بالله------ وتقدم كفارتها----- علي الباقي ابن عرفة ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق -يجوز له الوطء ب-عد الكفارة الاولي ق-بل الثانية ه---------------و الواجب عليه لانه لو كفر ق-------------بل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر لانه كمن ق----------ال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار قلت	1677	7271306367902986725	287	364.5	224	735	39.0476188659668	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	44	82	211	386	1494	300	قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار---------- ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	2934	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1679	true	-8217409202624306836	136	172	700	868	1515	300	قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته--------- ان دخلت فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لوقوعه --------علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	1679	7271306367902986725	147	268.5	114	185	79.45945739746094	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2935	false	-4598408293647155376	7	56	36	278	1467	300	وقال --ابن عبد السلام قول ابن الحاجب فلو اعتق جنينا عتق ولم يجزه اقرب من عبارتها----------------- لان ظاهر كلامه انه معتق حين عتقه وعبارتها تدل علي ان عتقه حين الوضع- فيقال علي هذا اذا وضعته صار رقبة وعتقه حينءذ عن الكفارة فيجزءه ولكن لا يخفي عليك الجواب عن هذا	2935	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1686	true	322736610297524000	7	60	37	294	1539	300	--الان ابن عبد السلام قول ابن الحاجب -لو اعتق جنينا عتق ولم يجزه اقرب من قولها يعتق بعد اذا وضعته لان ظاهر كلامه انه يعتق حين عتقه وعبارتها تدل علي ان عتقه حين --وضعه فيقال علي هذا اذا وضعته صار رقبة وعتقه حينءذ عن الكفارة فيجزيه ولكن لا يخفي عليك الجواب عن هذا	1686	7271306367902986725	227	416.5	179	262	86.64122009277344	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2939	false	-127587606365669369	95	162	466	806	1487	300	في كفارة القتل والظهار------- فرض بنص التنزيل فلا يعذر احد في تفرقتهما بالنسيان- علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض او الحيض ان كان امراة فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه ثم قال ومحمد بن عبد الحكم يري انه يعذر في تفرقة الصوم بالنسيان	2939	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1700	true	-4539176769456006535	226	278	1181	1447	1550	300	---كفارة -------الظهار والقتل فرض بنص التنزيل فلا يعذر احد --بتفريقه----ا نسيانا علي المشهور---------- وانما يعذر فيه بم-----رض او --حيض -------------فان مرض------ فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك--- وصله ب----ه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه وعن ----محمد بن عبد الحكم---- انه يعذر--------------- بالنسيان	1700	7271306367902986725	245	364.5	197	348	70.40229797363281	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	153	199	731	944	1453	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب في ذلك فقال اردت احياء سنة قد دثرت والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	2943	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1708	true	1061825672142186531	100	142	505	704	1515	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب------- فقال اردت احياء سنة درس---ت والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت مثله في سراج---- العربي	1708	7271306367902986725	193	362.5	151	213	90.6103286743164	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2947	false	-4959370992179702113	84	226	434	1119	1478	300	قوله في المدونة ومن قال رايت امراتي------ تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبل الرءية في اليوم-- او قبله ولم استبرء-- فانه يلاعن --قال مالك------------- ولا يلزمه ما اتت- به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك------------- فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية انتهي لفظ التهذيب واختلف شيوخ المدونة في فهم كلام-ها فمنهم من فهم المدونة علي ظاهرها وان قول مالك اختلف علي ثلاثة اقوال فمرة الزمه الولد وان لم ينفه باللعان الاول والحقه به وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا ان ينفيه بلعان ثان وقوله	2947	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1715	true	-5972725674691508276	112	237	566	1160	1470	300	قال ف-ي المدونة وان قال رايت امراتي اليوم تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني كنت وطءتها قبلها----- في --يومها او قبله ولم استبرءها فانه يلاعنها قال مالك رضي الله عنه ولا يلزمه ما تاتي به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يومها----- فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك رضي الله عنه فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا -شك فيه ان الولد يلحق--- اذا التعن علي الرءية ا ه فاشار المصنف بقوله فلمالك في الزامه به الي قول-------------------------------------------------------------------ها فمرة الزمه الولد فقال تت تبعا للتوضيح انه يلزمه الا----------------------------------------------- ان ينفيه بلعان ثان وعليه	1715	7271306367902986725	463	768.0	361	725	63.86206817626953	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2948	false	-4946467137993605936	119	300	596	1464	1464	300	قال في التوضيح وتفصيل ابن القاسم ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد---- نفي--- حمل ظ--اهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل انما يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرء----------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قيل انه للاول ولو اتت به لستة اشهر لان وضع الولد لستة اشهر نادر والاصل الحاق الولد بالفراش لكان احسن انتهي قلت الذي اختاره ابن القاسم في المدونة ظاهر لانه يقول ان كانت ظاهرة الحمل يوم الرءية فالولد لاحق به اذا لم يدع الاستبراء يريد ولو اتت به لاكثر من ستة اشهر وان لم تكن ظاهرة الحمل فالذي صدر به ابن القاسم انه ان اتت به لاقل من ستة اشهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لاحق والا فهو منفي باللعان للرءية ونص كلامه الموعود به قلت فان قال رايتها تزني الساعة و----لم اجامعها بعد ذلك الا اني قد كنت جامعتها من قبل ان اراها ف-----------------------------------قال مالك يلتعن------- ولا يلزمه ال------------ولد قلت --------------فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من بعد ما التعن ايلزمه قال نعم لان الحمل قد كان من قبل ان يراها تزني وقد اختلف------- قول مالك------------- فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه اياه و-مرة قال بنفيه وان-	2948	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1715	true	-5972725674691508276	7	184	37	908	1470	300	قال في التوضيح وتفصيل----------ه ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفيه الحمل الظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور و--انما يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ا ه والذي يفيده كلام المقدمات ان موضوع الخلاف اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وللتيقن فانه ذكر فيها ان لمالك رضي الله عنه في المدونة قولي--------------------------------------------ن انتفاء الولد مطلقا وانتفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اتت به ل-------ستة اشهر فاكثر ولم يعز لحوقه اذا اتت به لستة اشهر الا لابن الماجشون واشهب وهذا ظاهر كلام الامهات ونصها في الحط والظاهر من كلام المصنف ما في التوضيح والله اعلم افاده البناني طفي قال في المدونة و---------------------------------------------------------------ان قال رايت امراتي اليوم تزني ولم اجامعها بعد ذلك الا اني--- كنت -وطءتها--- قبلها في يومها او قبله ولم استبرءها فانه يلاعنها قال مالك رضي الله عنه ولا يلزمه ما تاتي به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي ب--ه لاقل من ستة اشهر من يومها فيلزمه----------------------------------------------------- وقد اختلف في ذلك قول مالك رضي الله عنه فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان	1715	7271306367902986725	366	323.5	285	1242	29.468599319458008	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2946	false	9029192015831018657	6	41	27	199	1484	300	احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه ب------حال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول عبد الملك واشهب والثالث------ التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر -------او لاكثر	2946	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1716	true	-8548815872082458057	87	117	428	569	1431	300	احد قولي مالك في المدونة-------- انه ينتفي به علي كل حال وان ولد-- لا-قل من ستة ا---------------------------------------شهر والثاني منهما التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر فيلحق به ولاكثر	1716	7271306367902986725	106	155.5	82	191	55.49738311767578	17	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	209	247	959	1131	1379	300	المدونة------ ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه انتهي قال ابو	3970	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1719	true	279984523608495784	160	199	815	992	1490	300	للمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد-- قال ابن	1719	7271306367902986725	164	307.0	126	179	91.62010955810547	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	5	39	32	196	1457	300	ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان الولد بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها	3971	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1719	true	279984523608495784	201	234	1003	1161	1490	300	ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان ب------نتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها	1719	7271306367902986725	157	308.5	124	164	95.73170471191406	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	39	168	196	809	1457	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد- فاقر الملاعن به انه يحلق به ويحد و----ان لم يترك ولدا لم يلحق به واختلف-- في الميراث فقول ابن القاسم فيها------ يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يجب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات-------------- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان -لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	3971	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1720	true	-4922209900616731804	160	279	765	1340	1447	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولده فاقر الملاعن به انه يلحق--ه ويحد وانه ان لم يترك ولدا لم يلحق--ه واختلفوا في الميراث فقول ابن القاسم في المدونة يدل علي وجوبه------- وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق--- وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يجب له ميراث وان ترك ولدا---------------------------------------------------- ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات ولم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم اذا لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	1720	7271306367902986725	540	979.5	427	641	84.24337005615234	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2952	false	8798166141768351884	171	214	846	1054	1491	300	يمين وقال ابن عرفة قال ابن حبيب عن اصبغ من اشتري زوجته حاملا او غير ظاهرة الحمل واتت به لاقل من ستة اشهر من الشراء سحنون او لاكثر واقر انه ما وطءها بعد الشراء فحملها للنكاح سحنون ولو لخمس سنين والا فهو للملك	2952	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1729	true	5942600196012293218	56	97	276	476	1518	300	يمكن بعده ومن ثم-- قال ابن حبيب عن اصبغ من اشتري زوجته حاملا او غير ظاهرة الحمل واتت به لاقل من ستة اشهر من الشراء سحنون او لاكثر وانكر وطا------ها بعد الشراء فحملها للنكاح سحنون ولو لخمس سنين والا فهو للملك	1729	7271306367902986725	184	348.0	144	208	88.46154022216797	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	233	297	1259	1575	1589	300	المدونة و--------------------ان وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اطا--ها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم- يحد وكان -بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولزمه الولد وهذا هو	2953	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1731	true	-8094054286691101508	171	255	852	1279	1520	300	المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ال------اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها--- بعد الا--------ول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا فلا يحد وكانا بطنا واحدا وان قلت لا يتاخر حد ولحق به وقد اشار في	1731	7271306367902986725	274	452.0	216	444	61.71171188354492	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	8	106	34	505	1498	300	بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما اذا كان بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشه------ر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول قال انه يلاعن----- الثاني ذكر---------------------------- هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد الاول --------------------------------------------------------------------------فقال انه يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا -لم يحد وان قلن----------------- لا يتاخر حد	2954	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1731	true	-8094054286691101508	145	250	721	1259	1520	300	بالثاني وقال لم اطا بعد الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ستة فانه يحد ولا يسال النساء لاستلحاقه الولد الثاني بعد نفيه فيحد علي كل حال قاله الحط غ ونص المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالا----------------------------------------------------------------ول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد------ الاول ---------لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشك--------------------------ل فقال وان قال لم اجامعها بعد الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ---ويسال النساء فان قلن ان الحمل--- يتاخر هكذا فلا يحد وكانا بطنا واحدا وان قلت لا يتاخر حد	1731	7271306367902986725	187	195.0	145	740	25.2702693939209	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	256	300	1312	1527	1527	300	يطيق الوطء لا عدة في وطءه قيل لان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقال اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين-	2957	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1733	true	3186644120111186011	1	36	4	177	1525	300	اطاق الوطء يرد ب---------------ان الصبي لا ماء له قطعا فلا -ولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض للقطع فجاء ا-------لاحتياط------------------- اللخمي -ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين	1733	7271306367902986725	156	260.5	124	216	72.22222137451172	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2958	false	6811030478458604860	172	208	926	1113	1564	300	ابن عرفة ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتباره انتظار الاقراء بانفراد---ه حسن	2958	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1735	true	4455997069935947294	3	40	19	208	1576	300	ابن عرفة ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار- انتظار الاقرار بانفراده به حسن	1735	7271306367902986725	185	358.0	149	190	97.36842346191406	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	161	212	817	1072	1520	300	المدونة في كتاب طلاق السنة وال--------خصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وقال بعده وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره انتهي فهذه المواضع هي التي تكلم في المدونة فيها علي الخصي وليس فيها شء يوافق ما ذكره --------ابن الحاجب	2967	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1743	true	55577853925695946	162	194	793	945	1497	300	المدونة ما يشهد للمصنف وهو قولها او الخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله ثم----------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيها شء يوافق ما ذكره المصنف وابن الحاجب	1743	7271306367902986725	117	178.5	89	271	43.173431396484375	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	99	166	504	844	1520	300	النكت قال عبد الحق اذا كان مجبوب الذكر والخصا هذا لا يلزمه ولد ولا عدة علي امراته وان كان مجبو--------------ب الخصا فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره ولا يلزمه ولد وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا--- فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويلزمه الولد والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا من القرويين انتهي وقال-- في المدونة--------- في كتاب طلاق السنة -----------	2967	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1743	true	55577853925695946	2	66	9	335	1497	300	النكت------------- اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا يلزمه ولد ولا تعتد--- امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعليها ال-----عدة لانه يطا بذ--------------كره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة------------- والا فلا -هذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا--- القرويين ا ه ح و-الحق في ذلك الذي يجمع ما في كلام المدونة هو كلام النكت	1743	7271306367902986725	244	392.5	192	379	64.37994384765625	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2988	false	-647062535454016392	154	187	774	933	1486	300	وكلام ابن فرحون هذا مع نقل ابن يونس والمتيطي عن مالك في------------- قوله وكذا ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزءهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن الي عدة اذا قمن	2988	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1759	true	413953045390160091	261	294	1337	1499	1529	300	وكلام ابن فرحون وما نقله --ابن يونس والمتيطي عن مالك رضي الله عنه من قوله----- ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة فان ذلك يجزيهن يقتضي بظاهره انهن لا يحتجن ل---عدة اذا قمن	1759	7271306367902986725	138	243.0	109	172	80.23255920410156	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	254	284	1258	1407	1485	300	ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي رفع ضرره-ا بوجه ما لم- تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	2991	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1771	true	-5126603028905563403	144	174	739	890	1547	300	ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي دفع ضررهما بوجه ما فلا تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا	1771	7271306367902986725	146	282.0	116	151	96.6887435913086	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	270	298	1330	1477	1482	300	ابو الحسن واختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي ومنعه غيره لان- غرر--- لا يدري من المشتري متي يتصل بقبض الدار وانما رخص فيه في الدين	2992	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1772	true	3258539586458566650	161	188	837	980	1558	300	ابو الحسن -اختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي وضعفه غيره لانه غرر اذ لا يدري--- المشتري متي يتصل بقبضها---- وانما رخص فيه في الدين	1772	7271306367902986725	135	237.5	109	151	89.40397644042969	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	106	135	544	690	1487	300	ابن عرفة ونصه ابن الباجي انما يجوز هذا في عدة الوفاة لانها ايام محصلة وذلك اذا دعا الغرماء الورثة ببيعها ولا يجوز في عدة الطلاق انتهي ص وابدلت في	2993	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1772	true	3258539586458566650	274	299	1427	1553	1558	300	ابن عرفة--------- الباجي انما يجوز هذا في عدة الوفاة لانها ايام محصلة وذلك اذا دعا الغرماء الورثة لبيعها ولا يجوز في عدة الطلاق ق-----------لت في	1772	7271306367902986725	124	227.0	99	146	84.93150329589844	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	123	195	631	1024	1569	300	الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم ----------------يحرم في ا--لمستقبل ش الاستبراء مشتق من التبرء------------------- وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب قاله في التوضيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للم------لك لا لذات الموت ---	2994	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1780	true	-5744430261308322729	130	228	667	1182	1546	300	الزوج ان لم ت--------حمل ولم يبن عليها ---لا علي زوجها علي الارجح باب في احكام واقسام الاستبراء ومن يلزمه والمواضعة وما يتعلق بها وهو----------------- لغة ا---لاستقصاء والبحث والكشف عن الامر العارض وشرعا------- الكشف عن حال الرح--م عند انتقال الملك--------- لحفظ ال-نس-ب والاصل فيه خبر سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض واوطاس واد في هوازن به كانت غزوته هوازن يوم حنين صلي الله عليه وسلم يجب الاستبراء ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه لتجدد الملك لا لذات الموت عج	1780	7271306367902986725	272	384.0	214	566	48.05653762817383	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	99	162	499	784	1457	300	وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابن عمر في الكافي لبن العجوز التي لم تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم ونقل ما نقله عن ابن رشد انتهي -	3011	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1806	true	-4894381351220418605	138	201	673	954	1445	300	وقول ابن عبد السلام---- ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابي عمر في الكافي لبن العجوز التي لا تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم مثل- ما نقله عن ابن رشد ان وصل	1806	7271306367902986725	270	519.5	209	286	94.40559387207031	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3014	false	-7289438284138223250	44	117	215	557	1483	300	سماع ابن القاسم وسءل عن الرجل يسافر عن امراته ولم يدخل فيقيم الاشهر فتطلب النفقة قال اري له ان ينفق عليها من ماله ويلزم ذلك -------ابن رشد قد قيل لا نفقة لها اذا كان ------قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه وهي لم تدع قبل مغيبه في---كتب له اما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين تدعو الي البناء وان كان غاءبا علي قرب فليس عليها انتظاره وهذا اقيس وهو ظاهر	3014	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1819	true	1253236333695261292	32	91	152	437	1487	300	سماع ابن القاسم -سءل عمن ------سافر قبل البناء فطلبت زوجته بعد اشهر------ النفقة------------------------- من ماله قال تلزمه نفقتها ابن رش---د قيل لا نفقة لها ا-ن كان مغيبه قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه للبناء فان طلبته وهو قريب كتب له اما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من--------- حين الدعاء و----------------------ليس عليها انتظاره وهذا اقيس وهو ظاهر	1819	7271306367902986725	205	270.0	157	358	57.262569427490234	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3013	false	2025356337413229919	193	259	987	1334	1551	300	قال ابن عرفة عياض ظاهر مساءلها يدل علي ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلبه -بنته وهو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله ابو --مطرف الشعبي بجبره اياها علي العقد وبيع ما لها وتسليمه وقال الماموني ليس له ذلك الا بدعاءها او توكيلها اياه ومثله لابن عات- قلت ظاهره كانت نفقتها علي ابيها او علي مالها والاظهر الاول في الاول والثاني في الثاني	3013	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1820	true	-211335947710049590	60	119	327	657	1573	300	والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها-------- ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلبه ابنته وهو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله ابو المطرف الشعبي كجبره اياها علي العقد وبيع مال-ها وتسليمه وقال الماموني ليس--- ذلك الا بدعاءها او توكيلها اياه ومثله لابن عتاب قلت ظاهره كانت نفقتها علي ابيها او علي مالها والاظهر ال---------اول والثاني في الثاني	1820	7271306367902986725	315	587.0	256	351	89.74359130859375	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	77	112	376	553	1481	300	فصنف ماكولها جل قوت----ها ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما م-ن البلاد ما لا ينفق اهله- شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	3015	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1821	true	4737069665386250573	46	82	254	436	1580	300	فصنف ماكولها جل قوت مثلها ببلده-ا يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما فمن البلاد ما لا ينفق اهلها شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم مستحب ومستجاد	1821	7271306367902986725	170	315.5	135	183	92.89617156982422	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	30	93	158	458	1464	300	ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها -يرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع----- معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني---- عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء	3018	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1826	true	2865526297534863457	169	233	842	1148	1452	300	ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني لها عنه---- وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف وكيس تفترشه علي فراشها في الشتاء	1826	7271306367902986725	293	558.0	231	310	94.51612854003906	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	107	217	503	1046	1438	300	ويسر ابي الولد كماله------- وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له مال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عما اسلفه لم يتبع بالتالف وكذا اللقيط الثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه فيما له ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا	3030	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1837	true	1960491991777919475	153	201	740	977	1456	300	ويسر ابي الولد كماله ثم قال وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليه-- ظانا انه لا مال لليتيم و----------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع وهما---- قاءمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون---- قولا واحدا	1837	7271306367902986725	212	371.5	168	550	38.54545593261719	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3036	false	-1494612377990608292	0	44	0	217	1496	300	عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له و---لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم------- الحاضر العاجز قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها- بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء	3036	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1838	true	-6381999006038429423	214	259	1069	1292	1481	300	عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر ابن عرفة-- قوله الا بم---شقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم عليه بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء	1838	7271306367902986725	200	365.5	158	228	87.71929931640625	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3063	false	-8011089383720069953	230	300	1169	1528	1528	300	الحاكم وفرضها لمن وجبت له وتعذر اخذها ممن و-----جبت عليه لغيبة وشبهها او لم تتعذر فانفق علي الاب او علي الولد من لم يقصد الي التبرع بل قصد الرجوع فله الرجوع-------------- ونبه----------- بقوله وفرضها القاضي علي الجمع بين --مسالتي المدونة وذلك انه قال في كتاب الزكاة الاول في -----الابوين والولد اذا انفقوا-- ثم طلبوا لم------ يلزمه ما انفقوا وان كان موسرا وقال-- في النكاح الثاني واذا انفقت يعني الزوجة علي-	3063	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1848	true	-4972706967358359667	192	250	989	1285	1536	300	الحاكم ويت------------------عذر اخذها لغيبة من وجبت عليه------------- او لم يتعذر وانفق علي الاب او علي الولد من لم ي----------تبرع بها---------- فله الرجوع عليه ابن عرفة ونبه ابن الحاجب بقوله وفرضها القاضي علي الجمع بين قولها في النكاح----------------------------- الاول ان انفق الابوان وصغير ولده وهو موسر ثم طلبوه بذلك فلا ي------------------------لزمه وقولها في النكاح الثاني ان --انفقت----- الزوجة علي	1848	7271306367902986725	200	258.0	156	407	49.14004898071289	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3064	false	-6158507159033287401	0	62	0	309	1480	300	نفسها وعلي صغار ولده وابكار بناته من مالها او سلفا والزوج غاءب فلها اتباعه ان كان في وقت نفقتها موسرا فجمعوا بينهما علي ان ما في الزكاة قبل فرض القاضي وما في النكاح بعد فرضه انتهي ونقل ابن عرفة كلامه هذا برمته وقال بعده قلت -في زكاته-----ا مثل ما في نكاحها وهو قوله ويعدي الولد والزوجة بما تسلفاه في يسره من النفقة	3064	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1848	true	-4972706967358359667	250	300	1285	1536	1536	300	نفسها و----صغار ولده وابكارها---- من مالها او سلفا والزوج غاءب فلها اتباعه ان كان--- وقت نفقتها موسرا فجمعوا بينهما علي ان ما في الزكاة قبل فرض القاضي وما في النكاح-------------------------------------------------- بعده قلت وفي زكاتها ايضا مثل ما في نكاحها وهو قوله ويعطي الولد والزوجة -ما تسلفا- في يسره من النفقة-	1848	7271306367902986725	242	433.0	194	315	76.82539367675781	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3063	false	-8011089383720069953	119	169	610	863	1528	300	الزوجة الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع قال ابن عرفة وكلامه يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك بعد الحكم بها قال الا ان يفرضها------- فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب	3063	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1849	true	8420903700641713063	2	47	9	233	1499	300	الحاجب الا ان يفرضها------- او ينفق غير متبرع-------------------- يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها---- وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك ب-----حكم فلو قال الا ان يفرضها الحاكم فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب	1849	7271306367902986725	209	366.0	165	260	80.38461303710938	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	169	212	833	1051	1476	300	ابن عرفة قال اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الا بعد قدم عليه قال ابن عرفة قلت ان كانت قسوته ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	3070	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1856	true	6682707252000629610	111	143	594	764	1599	300	ابن عرفة---- اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوت---------------------------ه ورافة الا-بعد قدم عليه------------- قلت ان كان- قسوة- ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة	1856	7271306367902986725	169	289.5	137	218	77.52293395996094	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	256	300	1297	1530	1530	300	في التوضيح------ والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة-	3075	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1862	true	-2761933784199654252	248	292	1265	1499	1535	300	في --توضيحه ونصه والمشهور ان علي الاب السكني وهو مذهب المدونة خلافا لابن وهب وعلي المشهور فقال سحنون تكون السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية وهو قريب مما في المدونة وقال يحيي بن عمر علي---- الجماجم وروي لا شء علي المراة	1862	7271306367902986725	227	429.5	185	240	94.58333587646484	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	0	26	0	123	1512	300	انفسهم والاب يقوي علي اخدا-------مهم ولابن وهب لا خدمة عليه به--- قضي ابو بكر علي عمر--------------------- واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	3077	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1863	true	-1754838052536935257	142	173	673	827	1506	300	انفسهم والاب يقوي علي اخدامها اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه وبهذا قضي ابو بكر علي عمر رضي الله تعالي عنهما واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	1863	7271306367902986725	121	220.0	95	154	78.57142639160156	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	191	271	1020	1478	1652	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1863	true	-1754838052536935257	221	260	1093	1311	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	217	424.0	178	458	47.379913330078125	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3085	false	-1423136611797087717	12	111	69	538	1496	300	والمراطلة بقوله--------------------------------------- احد عوضيه غير ذهب ولا فضة وي-------------------خرج السلم بقوله معين غير العين فيه لان غير العين في السلم لا يكون معينا بل انما يكون في الذمة ولا يدخل في حده للبيع سلم العوض في عرض لان غير العين الذي هو العوضان لم يتعينا وانما يتعين احدهما الذي هو راس مال السلم فصدق فيه انه لم يتعين فيه غير المعين اي جميعه وانما يتعين فيه بعضه والله اعلم ثم قال ابن عرفة ودفع عوض في معلوم قدر ذهب او فضة غير مسكوك لاجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق لم- ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه	3085	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1863	true	-1754838052536935257	239	284	1197	1419	1506	300	والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ودفع عوض في معلوم قدر ذهب او فضة ل----------اجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق فلا ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه	1863	7271306367902986725	149	243.5	115	528	28.219696044921875	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3092	false	-8343912017389428640	153	236	793	1222	1539	300	ابن عرفة---------------- الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في حمالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم منها البيع انتهي قلت وغير الاخرس كالاخرس قاله ابو الحسن في شرح مسالة المدونة المذكور ونصه وكذا غير الاخرس اذا فهم عنه بالاشارة وانما ذكر الاخرس لانه لا يتاتي منه غيرها انتهي وكلام الباجي الذي ذكره ابن عرفة دال علي ذلك ونصه في المنتقي وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع	3092	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1865	true	-1260155722948500878	215	248	1096	1261	1541	300	ابن عرفة وله اركان الاول الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في جعالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بها البيع	1865	7271306367902986725	147	279.5	117	445	33.03370666503906	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	229	284	1185	1455	1538	300	علي من عنده شء من التمييز وحصل عنده شء من الاختلاط كالمعتوه ويشهد لذلك تشبيه ابن رشد له ببيع السكران وقد تقدم في كلامه ان الخلاف انما هو في لزوم بيع السكران الذي عنده شء من التمييز واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غيره منعقد لانه جاهل بما يبيعه وما يشتريه	3122	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1868	true	-8194975709876299435	250	273	1291	1404	1541	300	علي من عنده شء من التمييز------------------------- كالمعتوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ليس عنده شء منه------- فالظاهر ان بيعه غير- منعقد لانه جاهل بما يبيعه و---يشتريه	1868	7271306367902986725	112	178.0	89	270	41.48147964477539	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	104	260	516	1313	1516	300	الا ان يكون عدم تمييزه بسكر -----ادخله علي نفسه ففي انعقاد ب-----------يعه تردد اي طريق-ان فطريقة ا-------------------------------------------بن شعبان وابن شاس وابن الحاجب ومن تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه غير منعقد وطريقة الباجي وابن رشد وصاحب الاكمال انه منعقد علي ما نقله المصنف في التوضيح تنبيهات الاول ما ذكره المصنف عن ابن رشد وهو في شرح اول مسالة من كتاب النكاح ذكر فيها الكلام الاول والثاني والثالث الا ان كلامه يقتضي ان هذا كله في السكران الذي معه بقية من عقله وظاهر كلام المصنف في التوضيح يقتضي ان كلام ابن رشد الذي ذكره في السكران الذي لا يم-يز ونص كلام ابن رشد السكران قسمان------------------------------------------------------------------------- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله	3118	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1869	true	-891593255466977055	136	264	681	1318	1514	300	الا ان يكون عدم تمييزه بسكر حرام ادخله علي نفسه بنحو خمر ف في عدم صحة بيعه تردد اي طريقتان فطريقة ابن رشد والباجي عدم صحة بيعه اتفاقا وطريقة ابن شعبان وابن شاس وابن الحاجب عدمها علي المشهور فالاولي حذف قوله الا بسكر فتردد لان بيعه غير صحيح اما اتفاقا او علي المشهور وعبارة المصنف توهم ان---------------------------------------------------------------------- التردد في الصحة وعدمها وليس كذلك ومح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الطافح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا تمييز عنده لانه مستثني من مفهوم ما قبله وكانه قال فلا يصح من غير مميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر الخ ابن رشد سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله ------------------------------------------الا فيما ذهب وقته من الصلاة- فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف----------------------------------------------------- المجنون وسكران------------- معه بقية من عقله	1869	7271306367902986725	314	468.5	248	1034	30.367504119873047	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	2	70	12	377	1509	300	معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع او غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه --------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3119	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1869	true	-891593255466977055	260	299	1301	1513	1514	300	معه بقية من عقله قا----ل ابن نافع---- يجوز عليه كل ما فعل من بيع و--غيره وقيل تلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1869	7271306367902986725	180	318.0	147	385	46.75324630737305	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3117	false	-1450557841066674114	252	295	1278	1495	1520	300	العاقد وشرطه التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز لصغر او جنون او اغماء وكذلك السكران اذا كان سكره متحققا قال ابو اسحاق ويحلف------- بالله مع ذلك ما عقل حين فعل ثم لا يجوز عليه وقال ابن نافع ينعقد بيع السكران والجمهور علي خلافه	3117	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1870	true	5559647806658149530	73	113	361	562	1521	300	العاقد -شرطه التمييز فلا ينعقد من فاقده------ لصغر او جنون او اغماء وكذلك السكران اذا كان سكره متحققا الشيخ-------- ويحلف مع ذلك بالله------- ما عقل حين فعل ثم لا يجوز عليه وقال ابن نافع ينعقد -من السكران والجمهور علي خلافه	1870	7271306367902986725	179	306.0	142	224	79.91071319580078	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3120	false	-547261742312024432	256	279	1266	1382	1486	300	ابن رشد والباجي ان لم يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فكالمجنون اتفاقا وان كان له بقية من عقله فالقولان اي	3120	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1870	true	5559647806658149530	254	277	1288	1404	1521	300	ابن رشد والباجي ان لم يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فكالمجنون اتفاقا وان كان له بقية من عقله فالقولان اي	1870	7271306367902986725	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	78	150	388	727	1467	300	الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال و-اعطاءه------------ فبيعه جاءز اذا اضغط فيه ولا رجوع له فيه وان كان ممن لا يتصرف في اخذ المال و---اعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا اضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده منه فلم يضغط الا ب-ما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق وبالله	3138	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1873	true	-1511608276925400824	77	149	376	707	1439	300	الذي مضي عليه عمل القضاء ان من تصرف للسلطان في اخذ المال و اعطاءه انه اذا ضغط فبيعه جاءز -------------ولا رجوع له فيه وان كان لم---- يتصرف في هذا المال ولا اعطاءه فلا يشتري منه اذا ض-غط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغ-ط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل من-----ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق واعلم -	1873	7271306367902986725	300	538.5	234	356	84.26966094970703	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	151	275	750	1432	1550	300	الكتابيين واما الصغير المتقدم فيحتمل ان يريد صغار الكتابيين وهو الظاهر ويكون الكلام علي اسلوب واحد ويكون الالف واللام في قوله وهل منع الصغير لل-----------عهد ويكون سكت عن حكم صغير المجوس لان حكمه يفهم منه بالاحروية ولان ظاهر المدونة ان المجوس يجبرون علي الاسلام صغيرهم وكبيرهم كما سياتي ويحتمل ان يريد بالصغير المتقدم ما يعم الكتابي والمجوسي -لكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه رحمه الله قبل تقييد عياض للمسالة بكون الصغير الكتابي ليس مع- ابوه فكانه يقول يمنع بيع الصغير-------------------------------------------- من الكتابيين للكافر وهل المنع اذا لم يكن الصغير علي دين مشتريه واما اذا وافقه في الدين فيجوز وهذا التاويل ذكره عياض عن بعضهم ولم يرتضه---------------------------------------- او المنع من بيع الصغير من الكتابيين مطلقا اي سواء كان علي دين مشتريه او---- لم يكن	3146	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1880	true	-7568994416777688817	54	143	269	739	1534	300	الكتابي-- قال وال----------اول يحتمل ان يكون كذلك ليجري--------------------- الكلام علي نسق-- واحد وتكون ال فيما بعده----------------------- للعهد وهو الظاهر ويكون------- حكم----- المجوسي ماخوذا---------- بالاحروية -لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون علي الاسلام صغيرهم وكبيرهم---------- ويحتمل ان يراد به------------- ما ي---------عم المجوسي ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكان----------ه قبل تقييد عياض للمدونة بكون الكت-------ابي ليس معه ابوه -------------------والظاهر ان قوله اذا لم يكن علي دين مشتريه شرط في كل من----------------------------------------------------------------------------------------------- التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه مطلق--------------------------------------------------------------------- او اذا لم يكن	1880	7271306367902986725	281	336.5	225	783	35.887611389160156	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	63	170	342	896	1591	300	شاس ب-------------------------------------------ان المنافع المقصودة اذا كان بعضها محللا وبعضها محرما لم يصح البيع ونصه وان توزعت يعني المنافع المقصودة في النوعين -لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منه-ا من اكل المال------ بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصيره مجهولا وهذا التعليل يطرد في كون المحرم منفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكر من الوجه----------ين فملكه صحيح لينتفع--- مالكه بما فيه من منافع مباحة انتهي وعدم صحة البيع ظاهر المازري ايضا ثم قال ابن شاس فرع لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة---------- فمن الاصحاب من يقف في جواز البيع ومنهم من يكره -	3159	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1884	true	3875117698076558025	0	93	0	504	1539	300	فان كانت المنافع المقصودة منه احد النوعين خاصة كان الاعتبار بها وتبعها الحكم وصار النوع الاخر كالمعدوم ----------------وان توزعت---------------------- في النوعين فلا يصح البيع لان ما يقابل المحرم منهما من اكل اموال الناس بالباطل وما سواه من بقية الثمن------ مجهول- وهذا التعليل يطرد في كون المحرم منفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع --كلها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه ل-----------لوجهين المذكورين فملكه صحيح لينتفع به مالكه بمنفعته ال-------مباحة و---------------------------------------------------------لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة منه ام لا فمن الاصحاب من وقف في حكم بيعه-- ومنهم من -كرهه	1884	7271306367902986725	354	542.5	282	629	56.279808044433594	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	104	187	513	937	1488	300	يجز الشراء لزمت السلعة المشتري الفضولي ولا -رجوع لرب المال علي الباءع بما دفعه له المشتري الا ان يكون المشتري اشهد -------عند الشراء انه انما اشتري لفلان بماله و-ان الباءع يعلم ذلك او صدق المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك المشتري فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدق الباءع ولم--------------------------------------------- ينتقض في قيام البينة ان المال له بل يرج--------ع علي المشتري ب-مثل الثمن ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ وقال ابن	3172	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1889	true	-5986171203039960361	36	108	193	564	1536	300	يجز------ه لزم- الشراء المشتر--------ي ولا يرجع مالك الثمن علي الباءع-------------------- الا اذا------------ اشهد المشتري ان الشراء--------------- لفلان بماله وعلم الباءع -----ذلك او صدق المشتري فيه او شهدت بينة ان الثمن ل--لمشتري له------------ فان اخذه------------------------------ انتقض البيع -----اذا صدق الباءع انه اشتري لغيره او شهدت بينة بعلم الباءع ذلك ولا ينتقض اذا شهدت بان الثمن للمشتري له ويرجع للباءع علي المشتري بجميع الثمن ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ و ان باع	1889	7271306367902986725	235	279.0	181	487	48.25461959838867	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	131	155	624	741	1437	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان -----------------لا يمكن نزعه------ الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	3176	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1892	true	-7608524366422797833	49	76	249	383	1520	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه------ وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	1892	7271306367902986725	109	188.0	86	140	77.85713958740234	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	164	208	819	1047	1472	300	الباجي ونصه مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها ب--الشراء----------- وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الج-------وز والباقلا وقال	3525	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1899	true	-7566185779091782776	18	63	89	325	1470	300	الباجي----------- لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها في الشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلاء ومن	1899	7271306367902986725	206	360.0	166	249	82.73092651367188	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	4	128	23	648	1512	300	بعض الروايات جواز استثناء قدر الثلث وعليه حم------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر ما لم يبلغ الثلث يدل عليه قوله بعد ولم يبلغ به---- مالك الثلث اه ثم قال في قولها ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل الثلث فادني عياض كذا هي بضم التاء الاولي في روايتنا وفي كثير من النسخ وهو ظاهر مراده لقوله او دون ذلك وقاله اشهب وعند ابن وضاح مكان الثلث الثلاثة اه وظاهر كلام المصنف ان هذا خاص بالشاة ولم يبين مقدار ما يستثني من البقرة والناقة ولما ذكر ابن عرفة الخلاف في الشاة قال واستحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع و--كبره كالشاة والبقرة والبعير	3188	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1901	true	-8990579201444752750	87	157	439	801	1548	300	بعد سلخها ج----از استثناء قدر ثلثها فقط الحط التحديد باربعة هو الذي في اكثر الروايات للمدونة وفي رواية ابن وضاح ثلاثة ارطال ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------- او خمسة او ستة او اكثر مما دون ال---ثلث يدل عليه قوله---ا ولم يبلغ في ذلك مالك رضي الله عنه الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث الحط لم يبين--------- المصنف قدر----------------------------- ما يستثني من البقرة والناقة وقال ----ابن عرفة ---------------------استحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع او كبره كالشاة والبقرة والبعير	1901	7271306367902986725	222	297.0	175	709	31.31170654296875	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3193	false	-6631269610669117919	233	274	1202	1400	1529	300	وقال في المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد انتهي وحد ابن عرفة بيع الجزاف بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه---------------- وقل جهله	3193	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1905	true	-2119618773978613984	200	241	1036	1234	1526	300	جزاف في المساءل الملقوطة الجزاف مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد وحده----- ابن عرفة----------- بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه يريد من المعدود وقل جهله	1905	7271306367902986725	176	322.5	138	214	82.24298858642578	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3195	false	4134484692396905498	106	173	510	842	1475	300	شرط رءية الجزاف مع قبول غير واحد قول مالك ف-------------يها وكذلك حواءط الثمر الغاءبة علي يباع ثمرها كيلا او جزافا وهي علي مسير- خمسة ايام -لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافر يقية من مصر -لم يج-ز شراء ثمرها فقط لانها تجذ قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا وفي كون الصفة تقوم مقام العيان في الجذ- نظر	3195	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1906	true	4729196650721425083	214	281	1139	1476	1566	300	شرط رءيته------ مع قبول غير واحد قول مالك رضي الله عنه فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة---- يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي مسيرة خمسة ايام ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافر-يقية من مصر فلا يجوز شراء تمرها فقط لانه يجد- قبل الوصول اليه- الا ان يكون تمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا وفي كون الصفة تقوم مقام العيان في الحزر نظر	1906	7271306367902986725	306	543.0	243	350	87.42857360839844	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3209	false	-4546060874596087996	0	42	0	234	1539	300	العقد وللرءية المقارنة للعقد- في ذلك اثر قال ويلزم مثله في الزرع الغاءب انتهي بالمعني قلت الذي يظهر لي من المدونة انه اغتفر عدم حضور الزرع والثمار حالة العقد عليه-ا جزافا لظهور التغير فيه-ا ان حصل بعد الرءية المتقدمة بخلاف الصبرة ونحوها	3209	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1906	true	4729196650721425083	67	104	346	557	1566	300	العقد وللرءية المقارنة له اثر في ذلك-------- ويلزم مثله في الزرع الغاءب الحطاب الظاهر----------------- من المدنية انه يغتفر عدم حضور الزرع والثمار حال- العقد عليهما جزافا لظهور التغير فيهما ان حصل بعد الرءية المتقدمة بخلاف الصبرة ونحوها	1906	7271306367902986725	191	325.0	156	237	80.59071350097656	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3201	false	-6150270525575002882	0	107	0	513	1430	300	سماع اصبغ من جامع البيوع عن ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا قال ابن رشد لعبد الله بن نافع في المدونة انه لا يجوز بيع حمام البرج جزافا للغرر ولا يباع الا عددا ثم قال ونحل الاجباح لا خلاف في جواز بيعها جزافا لمشقة عددها وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونصه محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جز------------------افا وحكي في التوضيح القولين من غير ترجيح ورجح في الشامل الجواز وهو الظاهر لانه قول ابن القاسم في المدون-ة والعتبية --	3201	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1910	true	-2223032986506080101	85	147	453	752	1531	300	سماع اصب---------------غ من ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة--- محمد عن ابن الق--------------------------------------------اسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا والمنع فيهما لابن نافع في المدنية الحطاب-------------- ورجح في الشامل الجواز وهو الظاهر لانه قول ابن القاسم في الموازية والعتبية و	1910	7271306367902986725	256	442.0	199	534	47.9400749206543	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	81	253	418	1261	1465	300	ابن عبد السلام ظاهر سلمها الثالث انه لا يحتاج الي ذكر جنس السلعة هل هي ثوب او عبد مثلا وان كان ذكر هذا في التولية لكن لا فرق في التولية والبيع في هذا وهذا كله اذا كان الخيار للمشتري قلت يفهم من كلامه في المدونة انه فرق بين البيع والتولية فاغتفر ذلك في التولية لكونها من باب المعروف واما البيع فلا بد من ذكر جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونصها في اواءل السلم الثالث واذا اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راي وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف ولا يلزم المولي الا ان يرضاه واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3212	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1917	true	-7384541596832769213	34	210	172	1029	1452	300	ابن عبد السلام ظاهر سلمها الثالث انه لا يحتاج لذكر--- جنس السلعة ا--هي ثوب او عبد مثلا وان كان ذكر هذا في التولية اذ- لا فرق بينها وبين -البيع في هذا الحط الذي-------------------------- يفهم من كلامه في المدونة انه فرق بين البيع والتولية فاغتفر---ه في التولية لا-نها من---- المعروف و-----------لا بد من ذكر جنسها في البيع ثم نقل نص سلمها وسلمه له طفي البناني وهو غير مسلم لان ما نقل عن سلمها صريح في انه عند فقد الوصف والرءية تستوي التولية والبيع في المنع علي الالزام والجواز علي خيار الرءية ولا دليل فيه لما ذكر من التفرقة اصلا ونص ما نقل عن سلمها-------- واذا اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير ال--زام جاز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته علي -الخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	1917	7271306367902986725	598	1072.5	471	1059	56.46836471557617	111	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	5	97	21	499	1485	300	وجاز النقد في العقار بشرطه لا منه تنبيهات الاول قال في التوضيح وانما يجوز اشتراط النقد في العقار علي المذهب اذا لم يشترها بصفة صاحبها وهذا لا يحتاج اليه علي القول الذي مشي عليه المصنف الثاني قال في التوضيح وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا يجوز النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز النقد فيها كذلك الحاءط علي عدد النخل قال مالك في العتبية وضمانها من باءعها اه وهذا ظاهر في الارض البيضاء واما مسالة الدار	3217	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1919	true	320786576870713676	96	155	474	778	1493	300	يجوز النقد فيه------ بشرط ويجوز تطوعا في ضيح ا-------------------نما يجوز اشتراط النقد في العقار علي المذهب اذ -لم يشتره- بصفة صاحبه ونحوه في عبارة ابن رشد وقيده في التوضيح ب--------------------------------------------------------بيع العقار جزافا فان -----بيع مذارعة فلا يصلح النقد فيه قاله اشهب في العتبية ومالك رضي الله تعالي عنهما وتبعه في الشامل الحط وهو-------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في الارض البيضاء واما------ الدار	1919	7271306367902986725	193	264.0	153	478	40.37656784057617	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	176	300	870	1485	1485	300	ابن رشد قوله معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها ف----قال اشتري منك الدار التي ب--بلد كذا بموضع ك----------ذا وصفتها كذا وذرع مساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها في الكبر او الصغر او الوسط واكتفي عن تذريعها بان يقال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض ولا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها كالصبرة لا يجوز شراءها علي الصفة	3217	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1919	true	320786576870713676	206	300	1036	1493	1493	300	ابن رشد بان- معناه---- لا بد في وصفها من تسمية ذرعها بان يقال ال----------دار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع -ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العرض ك-----ذا وطول بيتها ك-----ذا وعرضه -----كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ------------ذكر صفتها------------------------------------------------------ واكتفي عن تذريعها بان يقول------- فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قدر اي الدار ووقف عليها كالارض -لا يجوز شراءها علي الصفة-----------------------------------------------------------	1919	7271306367902986725	427	728.0	339	631	67.67036437988281	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	0	58	0	285	1468	300	كل قفيز بكذا دون ان يراها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف اذا باع---- الدار و--الارض و--الخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ---ذلك بمنزلة من باع من ذل-ك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر مما سمي كان الباءع شريكا بالزيادة وان وجد اقل فكاستحقاق بعض المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك ك-------الصفة------- فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان	3218	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1920	true	-7177495274707870565	10	128	50	607	1497	300	كل قفيز بكذا دون ان يراها ا ه وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المعتمد لانه بينه معتمدا له وعادته في البيان ان ما كان من العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولذا اعتمده الحط ومن تبعه ابن رشد اختلف اذا باع منه الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة قوله اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر --------كان الباءع شريكا--------- وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق فان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينوبه او رده وقيل ان ذلك في معني الصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان	1920	7271306367902986725	231	321.5	181	574	40.24390411376953	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3232	false	8150140834977797944	247	296	1196	1426	1442	300	قال ابن عرفة ولو وكل علي قبض ما عقده بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون العاقد ---القابض	3232	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1924	true	2113097866675013454	58	108	261	494	1442	300	جاز ابن عرفة ولو وكل علي قبض ما عقده بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون العاقد هو القابض	1924	7271306367902986725	228	448.0	179	233	97.85408020019531	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3233	false	6893777809058532506	133	300	651	1433	1433	300	ايضا اذا وكل في العقد وتولي القبض وقد نص في المدونة علي الفرعين قال وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض وقام وذهب فلا خير في ذلك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض له ا-ه ويفهم من قوله ذهب انه لو كان حاضرا جاز كما تقدم في الفرع قبله فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان دينار- مشتركا بين رجلين فصرفاه معا ثم وكل احدهما صاحبه في القبض وذهب فقال ابن رشد في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف ظاهر المدونة ان ذلك لا يجوز الا ان يقبضه بحضرته وانه لا فرق بين ان يوكل شريكه او اجنبيا وهو الصواب وظاهر ما في هذا الر-----------سم ورسم البيع والصرف من سماع اصبغ ونص ما في سماع ابي زيد ان ذلك جاءز فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز ان --------------------------------يذهب ويوكل من يقبض له في المسالتين والثاني لا يجوز الا ان يقبض بحضرته في المسالتين والثالث الفرق بين-	3233	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1924	true	2113097866675013454	0	192	0	913	1442	300	ايضا الا ان يكون القبض بحضرة الوكيل الذي عقد الصرف فيها -------------ان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض وقام فذهب فلا خير في ذلك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض له ا ه ويفهم من قوله ذهب انه لو كان حاضرا جاز ابن عرفة ولو وكل علي قبض ما عقده بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون العاقد هو القابض واذا كان دينارا مشتركا بين رجلين فصرفا- معا ثم وكل احدهما شريكه في القبض وذهب فقال ابن رشد---------------------------------------------------- ظاهر المدونة ان---ه لا يجوز الا ان يقبضه بحضرته وانه لا فرق بين ان يوكل شريكه او اجنبيا وهو الصواب وظاهر رسم طلق من سماع ابن القاسم ورسم البيع والصرف من سماع اصبغ ونص سما------ع ابي زيد انه--- جاءز فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه--- يجوز له ان يوكل علي القبض في المسالتين ويذهب و------------------------------الثاني لا يجوز الا ان يقبض بحضرته فيهما و-------الثالث الفرق بين	1924	7271306367902986725	564	957.5	440	1031	54.70417022705078	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	5	298	25	1507	1514	300	رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان---------- كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم--------- لذلك جاز ولم يجزه اشهب ا-ه قال في التوضيح والحاصل انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لان تسلفهما مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالمظان لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة وان تسلف احدهما وطال ف----------كذلك وان لم يطل فالخلاف بقول المصنف او نقداهما يريد طال او لم يطل فقيد الطول في قوله وطال انما هو في نقد احدهما كما قاله في التوضيح وقاله ابن عبد السلام تنبيه قال في التوضيح واختلف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ا-ن الاخر لم يعقد علي ما ليس عنده واما ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلق علم ام لا طريقان نقلهما المازري اه ص او بمواعدة ش هو متعلق بمحذو-----------------------------------ف اي وحرم صرف بمواعدة وهذا القول ---------------------------------------------------------------------------شهره ابن الحاجب وابن عبد السلام وقال ابن رشد هو ظاهر المدونة وشهر المازري الكراهة ونسبه- اللخمي لمالك وابن القاسم--------------------- وصدر به في المقدمات ونسبه لابن القاسم ونصه واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف -لم يفسخ الصرف عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ ولعله قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي -اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي -اصرف منك ذهبك بكذا وكذا -------اه وقال ابن بشير الكراهة محمولة علي المراوضة وظاهرها المنع------------------ ولابن نافع الجواز ونقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال والثلاثة جارية في بيع الطعام قبل قبضه وقال سند الاحسن ان يمنع منه بدا- فان وقع ذلك ولم يتصارفا فاكره ان يتصارفا وان تصارفا وفات العقد فلا يرد	3236	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1925	true	3751510254538811474	0	273	0	1402	1534	300	رجل الي جانبك واقت-رض--- الدراهم ممن ب------جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واقت-----رضت الدينار او بالعكس فان كان امرا قريبا كحل --صرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم من مجلسه لذلك جاز ولم يجزه اشهب ا ه قال في التوضيح والحاصل انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لانه------- مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالظ--ن لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة وان تسلف احدهما وطال فلا يجوز عندهما وان لم يطل فالخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد ب------عدم -علم --من عقد علي ما عنده بان الاخر ----عقد علي ما ليس عنده ف----ان علم به اتفقا عل-ي البطلان او الخلاف مطلق علم ام لا طريقان نقلهما المازري وعطف علي شرط لو ايضا فقال او اي ولو حصل التاخير بمواعدة منهما بالطرف اي جعلها عقدا لا ياتنفان غيره كاذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كل عشرة بدينار فتحرم وشهره ابن الحاجب وابن عبد السلام وقال ابن رشد هو ظاهر المدونة وشهر المازري الكراهة ونسبها اللخمي لمالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وصدر به في المقدمات ونسبه لابن القاسم ونصه واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف فلا يفسخ ------عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ ولعل- قول ابن القاسم اذا لم يتراضيا علي السوم وانما قال--- اذهب معك لاصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي لاصرف منك ذهبك بكذا وكذا درهما ا ه وقال ابن بشير ظاهر المدونة----------------------- المنع وحملت علي الكراهة ولابن نافع الجواز اللخمي------------------------- والثلاث------ة في بيع الطعام قبل قبضه----- سند الاحسن ----منعها ابتداء وان وقعت ول---م يتصارفا --كره ان يتصارفا وان تصارفا وفات العقد فلا يرد	1925	7271306367902986725	1089	1842.0	866	1674	65.05376434326172	185	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3239	false	8584157376858835023	96	177	462	887	1476	300	المسكوكين لا في المصوغين وليس كذلك بل الخلاف في الجميع كما ذكره في التوضيح عن الجواهر ومفهوم قوله غاب انه لو حضر الرهن او الوديعة جاز صرفهما وهو كذلك تنبيهات الاول قال اللخمي لو شرط المبتاع ان ضمان الوديعة من الباءع حتي يصل الي بيته-- لم يج-ز اتفاقا قاله اللخمي-- وقبله سند وغيره وعلله بعدم المناجزة ولو شرط الباءع انها في ضمان المبتاع بنفس العقد قال اللخمي جاز اتفاقا واعترضه صاحب الطراز وقال ينبغي ان لا يجوز ذلك عند ابن القاسم	3239	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1927	true	-8156746969552456533	0	73	0	384	1546	300	المسكوكين لا في المصوغين وليس كذلك بل الخلاف في الجميع كما ف-----ي التوضيح عن الجواهر ومفهوم----- غاب انه لو حضر الرهن او الوديعة جاز صرفهما وهو كذلك لعدم التاخير الل-----خمي لو شرط المبتاع ان ضمان الوديعة من الباءع حتي يصل الي محلها فلا يجوز اتفاقا لعدم المناجزة وقبله سند وغيره-------------------- ولو شرط الباءع انها في ضمان المبتاع بنفس العقد قال اللخمي جاز اتفاقا واعترضه سند قاءلا------- ينبغي ان لا يجوز---- عند ابن القاسم	1927	7271306367902986725	343	604.5	274	430	79.76744079589844	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3240	false	-2064928667487313505	185	298	1002	1576	1589	300	اذا كان غاءبا عن مجلس الصرف--- ومفهوم الشرط- انه ان كان مسكوكا جاز صرفه ولو كان غا------------------------------ءبا وهو كذلك علي المشهور قاله ابن الحاجب وغيره فرع وفي معني المسكوك ما لا يعرف بعينه من المكسو----------------------------------ر والتبر قاله في التوضيح ص---------------------------------------------- الا ان يذهب------------------------------------------------ فيضمن قيمته فكالدين ش يعني ان ما تقدم من منع صرف المصوغ المغصوب انما هو اذا كان قاءما فان ذهب ولزمت الغاصب قيمته فانه يجوز صرف القيمة حينءذ لانها كالدين-------------------- وما ذكره من لزوم القيمة اذا تلف الحلي المصوغ قال في التوضيح هو المشهور لان المثلي اذا دخلته صنعة صار من المقومات ومقابله يقول انما يلزمه مثله وعليه فتصح المصارفة علي وزنه والله اعلم فرع فان لم تذهب عين المغصوب	3240	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1927	true	-8156746969552456533	160	276	828	1421	1546	300	الاحكام لانتفاء العلة المذكورة ومفهوم ان صيغ انه ان كان مسكوكا او تبرا او نحوهما مما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا وهو كذلك علي المشهور قاله ابن الحاجب لترتب مثله في ذمة غاصبه بمجرد غصبه حالا وصرف ما في الذمة الحال جاءز وهذا علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين والا فهي كالمصوغ الذي يمتنع صرفه في غيبته علي كل حال الا ان يذهب اي يخرج المغصوب المصوغ من يد غاصبه بتلف او غيره فيضمن---------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب قيمته حالة ف هي----------------------- كالدين الحال في جواز الصرف وما ذكره من لزوم القيمة اذا ذهب الم------صوغ قال في التوضيح هو المشهور لان المثلي اذا صيغ------- صار من المقومات ومقابله---------- يلزمه مثل------ه فتصح --مصارفة---- وزنه والله اعلم---- فان -------تعيب المغصوب	1927	7271306367902986725	293	365.0	229	756	38.756614685058594	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	41	218	212	1077	1484	300	علي المشهور قاله في التوضيح ص وبتصديق فيه كمبادلة ربويين ش اي وكذلك لا يجوز الصرف بتصديق احدهما الا-----------خر في------- وزن او صفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------يل يجوز وقال اللخمي اي ان كان ثقة صادقا جاز التصديق- والا فلانة وقيل يكره التصديق وحكي الاربعة ابن عرفة فرع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في اول رسم من سماع اشهب من كتاب الصرف بعد ان ذكر الخلاف في التصديق في الصرف وفي مبادلة الطعامين فاذا وقع لم يفسخ للاختلاف الحاصل في ذلك انتهي وهو خلاف ما ذكره ابن يونس من انه لا بد من نقض الصرف وان وجده كما ذكره ونصه ولا يجوز التصديق في الصرف الاول ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينتقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز----- محمد ق-ال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا ف-ترك الفضل من هو له جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال من الوزن فيترك ذلك ولا يتبعه ان ذلك جاءز بينهما	3241	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1928	true	-3547371150720985603	5	198	26	1010	1535	300	علي المشهور قاله في التوضيح و حرم الص------------------------------------------رف بتصديق من احد المتصارفين الاخر في عدد او وزن او جودة نقد ه الذي يدفعه له لانه قد يختبره بعد تفرقهما فيجده ناقصا او رديءا فيرجع فيءدي الي صرف مءخر وقيل يجوز وقال اللخمي ان--- كان ثقة صادقا جاز --تصديقه والا فلا-- وقيل يكره التصديق -حكي الاربعة ابن عرفة وشبه في منع التصديق فقال كمبادلة شخصين بشيءين ربويين نقدين كدنانير بمثلها او دراهم بمثلها او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه اي يدخلهما الربا ولو ربا النساء لءلا يوجد نقص فيءدي الي التفاضل ان لم يرجع او التاخير ان رجع ابن رشد فان وقع الصرف او--------------------------------------------------------------- مبادلة الربويين بتصديق فلا- يفسخ للاختلاف فيه وقال ----------------------------ابن ------------------------------------------------يون-س ولا يجوز التصديق في الصرف ------ولا في بدل الطعامين---- فلا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ين-قض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قاله محمد وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا فيترك الفضل من هو له جاز ذلك وان----- كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال من الوزن فيترك ذلك ولا يتبعه --فذلك جاءز بينهما	1928	7271306367902986725	584	995.5	461	1193	48.95222091674805	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	244	300	1191	1484	1484	300	اي وحرم اجتماع بيع وصرف وهو المشهور خلافا لاشهب قال في التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل هو من البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب انتهي وكذلك السلف والصرف لا يجوز اجتماعهما قال ابن رشد وهو اضيق من البيع والسلف لانه اذا-	3241	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1929	true	-28987941024580820	92	142	486	747	1597	300	اي وحرم اجتماع بيع وصرف وهو المشهور خلافا لاشهب---- في التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل من ---البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب ولا يجوز--- السلف وا----------------------لصرف ابن رشد -هو اضيق من البيع والسلف لانه اذا	1929	7271306367902986725	248	461.5	200	294	84.35374450683594	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	170	280	820	1403	1498	300	القرافي لا يجتمع مع البيع عقود ستة--- يجمعها قولك جص مشنق فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض-------------- لتضاد احكامها واحكام البيع ونظمها بعضهم فقال عقود منعناها مع البيع ستة ويجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض منع هذا محقق وقد نظمت العقود المذكورة في بيتين مع زيادة فاءدة اخري فقلت نكاح وصرف والمساقاة شركة قراض وجعل فامنعنها مع البيع كذا القرض فامنع مع عقودك كلها سوي عقد معروف يكون علي الطوع قلت وقد نص علي ذلك في كتاب الصرف من المدونة فقال لا يجوز صرف وبيع في صفقة ولا شركة في نك------اح وبيع ولا جعل وبيع ولا قراض وبيع ولا	3242	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1929	true	-28987941024580820	250	300	1332	1597	1597	300	القرافي لا يجتمع مع البيع ستة مع عقود يجمعها----- جص منقش فالجيم للجعل-- والصاد للصرف والميم للمساقاة-------------- والنون للنكاح والقاف للقراض والشين للشركة لتضاد احكامها واحكام البيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نص علي هذا في كتاب الصرف من المدونة فقال لا يجوز صرف وبيع في صفقة ولا شركة وبيع ولا نكاح وبيع ولا----------------------------	1929	7271306367902986725	222	379.0	179	606	36.633663177490234	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	0	30	0	144	1498	300	ترك مشترط السلف شرطه او رده جاز البيع علي المشهور اذا كانت السلعة قاءمة وان- ترك مشترط السلف شرطه في السلف والصرف -لم يج-ز ولا بد من فسخه بلا خلاف	3242	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1929	true	-28987941024580820	142	172	747	894	1597	300	ترك مشترط السلف شرطه او رده جاز البيع علي المشهور اذا كانت السلعة قاءمة واذا ترك مشترط السلف شرطه في السلف والصرف فلا يجوز ولا بد من فسخه بلا خلاف	1929	7271306367902986725	142	267.0	112	147	96.59864044189453	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	274	300	1376	1498	1498	300	جعل وبيع ولا قراض وبيع ولا مساقاة وبيع وقال اللخمي في تبصرته بعد ان ذكر قول مالك------------- بالمنع في هذه الستة وقد اختلف في جميع ذلك-	3242	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1930	true	-5387628909863187713	0	22	0	105	1596	300	جعل وبيع ولا قراض وبيع ولا مساقاة وبيع----- اللخمي---------- بعد--- ذكر قول مالك رضي الله عنه بالمنع------------- وقد اختلف في جميع ذلك	1930	7271306367902986725	91	134.5	73	136	66.9117660522461	15	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3243	false	1458400648636849359	164	241	846	1228	1545	300	وزاد في المساءل الملقوطة السلم والاقالة وقال جمعها بعضهم في قوله جص نقش قس انتهي وقال الجزولي في قول الرسالة ولا يجوز بيع وسلف وكذلك ما قارن السلف من اجارة او كراء قال ابو عمران حصره ان تقول كل عقد معاوضة لا يجوز ان يقارنه السلف وان كان غير معاوضة ما قارن السلف كالصدقة نظرت فان كانت الصدقة من صاحب السلف جاز والا منع لانه اسلفه علي ان يتصدق عليه والسلف لا يكون الا لوجه الله تعالي	3243	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1930	true	-5387628909863187713	22	66	105	333	1596	300	وزاد في المساءل الملقوطة السلم والاقالة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمران حصره ان تقول كل عقد معاوضة لا يجوز ان يقارنه السلف وان كان غير معاوضة-------------- كالصدقة نظرت فان كانت من الم-----------سلف جاز والا منع لانه اسلفه ل------يتصدق عليه والسلف لا يكون الا لوجه الله تعالي	1930	7271306367902986725	221	403.0	178	382	57.8534049987793	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3246	false	6544746868070036471	86	300	458	1600	1600	300	سءال حسن ولعلهم راعوا ان الاستثناء اصله ان يكون يسيرا والضرورة تدع-و الي اليسير والمتبايعان انما بنيا كلامهما اولا علي---- البيع --فكان الصرف غير مقصود بخلاف -------البيع والصرف فانهما لما اتيا اولا بالبيع والصرف علم انهما مقصودان تنبيهان الاول قوله الا درهمين بيان لليسير الذي اغتفر معه تاجيل النقدين في هذه المسالة فلو كان المستثني ثلاثة دراهم او اكثر رجع ذلك الي البيع والصرف ولم يجز ذلك الا مع تعجيل الجميع قاله في المدونة بل قال فيها انه استثقل الدرهم والدرهمين ونصها ولا باس بشراء سلعة بعينها بدينار الا درهما ان كان ذلك كله نقدا فان تاخر الدينار او الدرهم او السلعة وتناقدا الباقي لم يجز وروي اشهب عن مالك------------- ان كان الدينار والدرهم نقدا والسلعة مءخرة فجاءز قال ابن القاسم وان تاخر الدينار والدرهم الي اجل واحد وعجلت السلعة فجاءز وكذلك ان اشتراها بدينار الا درهمين في جميع ما ذكرنا فان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك------------- الدرهم والدرهمين الا زحفا فاما الدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز هذا نقدا ولا ينبغي التاخير في شء منه للغرر فيما يفترق ذلك من الدينار عند الاجل في حال الصرف قال ابو الحسن قوله لم احب في الامهات لا خير فيه فظاهره ان ذلك مع التاخير حرام وقوله الا زحفا اي استثقالا وكراهة وقوله-	3246	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1931	true	-590955992725267425	0	156	0	823	1580	300	سءال حسن ولعلهم راعوا ان الاستثناء اصله ان يكون يسيرا والضرورة داعية اليه وتعجيل السلعة دل------------------------ علي قصد البيع وتبعية الصرف وعدم قصده بخلاف غيرها فالبيع والصرف م---------------------------------------------قصودان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ل-----------------------------------ا باس بشراء سلعة بعينها بدينار الا درهما ان كان ذلك كله نقدا فان تاخر الدينار او الدرهم او السلعة وتناقدا الباقي لم يجز وروي اشهب عن مالك رضي الله عنه ان كان الدينار والدرهم نقدا والسلعة مءخرة فجاءز---- ابن القاسم فان تاخر الدينار والدرهم الي اجل واحد وعجلت السلعة فجاءز وكذلك ان اشتراها بدينار الا درهمين في جميع ما ذكرنا فان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك رضي الله عنه الدرهم والدرهمين الا زحفا واما الدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز هذا نقدا ولا ينبغي التاخير في شء منه للغرر----------------------------------------------------- ابو الحسن قوله لم احب في الامهات لا خير فيه فظاهره ان ذلك مع التاخير حرام وقوله الا زحفا اي استثقالا وكراهة وقوله	1931	7271306367902986725	745	1336.5	602	1183	62.975486755371094	132	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3247	false	3981420034237761102	0	68	0	367	1575	300	ولا ينبعي التاخير في شء من ذلك يعني لا يجوز يدل عليه تعليله بالغرر الثاني لو تعددت الدنانير والدراهم علي حالها كما لو اشتر-ي سلعة بدينارين الا درهمين او بثلاثة دنانير او اربعة دنانير الا درهمين فالحكم كما تقدم -----فان تاجلت ال---------------------------دنانير والدرهمان جاز واما لو تعجل دينارا او دينارين وتاخر دينار مع الدرهمين--------------------------------------------- لم يجز قال في المدونة وان ابتعت سلعة بخمسة دنانير الا د-------------------رهما او درهمين	3247	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1931	true	-590955992725267425	156	230	823	1207	1580	300	ولا ينبغي التاخير في شء من ذلك يعني لا يجوز بدليل--- تعليله بالغرر ول------و تعددت الدنانير والدراهم علي حالها ك------اشتراء سلعة بدينار-----------ين----------------- او --------اكثر الا درهمين فالحكم كما تقدم وشبه في مطلق الجواز فقال ك استثناء دراهم من دنانير ب شرط المقاصة اي كلما يجتمع من----------------------------- الدراهم المستثناة صرف دينار اسقط له دينار و الحال انه لم يفضل شء من الدراهم بعد المقاصة فيجوز كشراء عشر سلع كل سلعة بدينار الا درهما او درهمين	1931	7271306367902986725	197	274.5	153	464	42.4568977355957	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3250	false	2153392053719020098	166	298	823	1525	1533	300	هذه المسالة تعرف بمسالة الرد في الدرهم وصورتها ان يعطي الانسان درهما وياخذ ب---نصفه فلوسا او طعاما او غير ذلك وبالبعض الباقي فضة والاصل فيها المنع كما تقدم انه لا يجوز ان يضاف لاحد النقدين في الصرف جنس اخر لانه يءدي الي الجهل بالتماثل والجهل بالتماثل كتحقق التفاضل وهذه المسالة مستثناة من القاعدة المذكورة للضرورة وكان مالك يقول-------- بكراهة الرد في الدرهم ثم خففه لضرورة الناس ولما رجع اليه----- اخذ ابن القاسم وهو المشهور من المذهب ومنع من ذلك سحنون وفصل-- اشهب ما اجازه حيث لا فلوس ومنعه في بلد يوجد فيه الفلوس وهذه طريقة اكثر الشيوخ وجعل ابن رشد الخلاف في البلد الذي فيه الفلوس وعلي المشهور فذكروا للجواز شروطا ذكر المصنف غالبها الاول ان يكون ذلك في درهم واحد فلو اشتري بدرهم ونصف -لم يجز -ان يدفع درهمين وياخذ نصفا	3250	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1934	true	6791428488686514521	105	221	515	1129	1523	300	هذه المسالة----- بمسالة الرد في الدرهم وصورتها ان يعطي --------درهما وياخذ بدل نصفه فلوسا او طعاما او عرضا--- وبالنصف الباقي فضة والاصل فيها المنع لما تقدم انه لا يجوز ان يضاف لاحد النقدين في الصرف جنس اخر لانه يءد----ي للجهل بالتماثل وهو------------ كتحقق التفاضل ---------لكن استثنيت من القاعدة المذكورة للضرورة وقال مالك رضي الله عنه بكراهة الرد---------- ثم خففه لضرورة الناس--------- اليه وبذا اخذ ابن القاسم وهو المشهور ومنعه---------------- سحنون واجازه اشهب--------- حيث لا فلوس ومنعه في بل-----د فيه --فلوس هذا- طريق- اكثر الشيوخ وجمل ابن رشد الخلاف في --بلد----- فيه الفلوس وعلي المشهور فذكروا للجواز شروطا ذكر المصنف غالبها الاول كونه------- في درهم واحد فلو اشتري بدرهم ونصف فلا يجوز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا	1934	7271306367902986725	552	922.0	441	722	76.45429229736328	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	0	223	0	1113	1495	300	اشتري بدرهمين ونصف -لم يج-ز ان يدفع ثلاثة وياخذ نصفا وكذلك ثلاثة ونصف وفهم بعض طلبة العلم من اهل عصرنا ان معني هذا الشرط ان لا يشتري الشخص سلعتين او اكثر كل سلعة بنصف درهم ويرد في كل سلعة نصف درهم قال واما الصور التي ذكرناها فجاءزة وما قاله ليس بصحيح اما المنع في المساءل التي ذكرناها فقد صرح به غير واحد قال القباب في شرح مساءل ابن جماعة التونسي في البيوع الثاني ان يكون ذلك في الدرهم الواحد احترازا من ان يدفع اليه كبيرين او ثلاثة او اكثر ويسترد فيها درهما صغيرا فانه يرجع الي اصل المنع نص عليه ابن رشد في سماع عيسي ونقله عياض عن ابن ابي زمنين وعبر ابن عرفة عن هذا الشرط بقوله وشرط الرد علي المشهور متفقا عليه كونه في درهم كل الثمن وسكة المردود وعدم زيادته علي النصف واما الصور التي ذكرها فالمنع فيها ظاهر لانه ان كان العقد وقع علي السلعتين او السلع جميعا فهذا حكمه حكم العقد الواحد ففي السلعتين يدفع له درهما ولا يجوز ان يدفع له درهمين وياخذ صرف درهم كامل وفي السلع الكثيرة المنع اظهر وهذا الشرط يستفاد من قول المصنف بخلاف درهم ويستفاد منه شرط ثان وهو انه لا يجوز الرد في الدينار وهذا هو المعروف من المذهب قال ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب الصرف لما تكلم علي مسالة الرد في الدرهم والمعروف منع رد الذهب في مثله	3251	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1934	true	6791428488686514521	222	300	1133	1523	1523	300	اشتري بدرهمين ونصف فلا يجوز ان يدفع ثلاثة وياخذ نصفا وعل-----------------------------------------------------ي هذا القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القباب----------------------------------------- الثاني ان يكون ذلك في الدرهم الواحد احترازا من ان يدفع اليه كبيرين او ثلاثة او اكثر ويسترد در-----هما صغيرا ف----يرجع الي اصل المنع نص عليه ابن رشد------------- ونقله عياض عن ابن ابي زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وهذا الشرط يستفاد من قوله------ بخلاف درهم ويستفاد منه حكم اخر وهو انه لا يجوز الرد في الدنيا و-هذا هو --معروف--- المذهب ----ابن ناجي--------------------------------------------------------------- والمعروف منع رد الذهب في مثله-	1934	7271306367902986725	365	600.0	289	1115	32.73542785644531	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	223	279	1113	1389	1495	300	ونقله بعضهم جواز الرد فيه ولم يوجد النقل الذي نقله لغيره اه وقال ابن عرفة بعد ان نقل منع الرد في الدينار -قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين انه افتي به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه	3251	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1935	true	3342343050001069667	0	41	0	209	1492	300	ونقل- بعضهم جواز الرد فيه ولم يوجد---------------- لغيره ا--------بن عرفة عقب ---نقل منع الرد في الدينار وقلت نقل بعضهم جوازه فيه----------- لا اعرفه وافتي-- بعض عدول بلدنا المدرسين بجوازه في-ه فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام------ فساله عن-------------------- ذلك فانكر فتواه	1935	7271306367902986725	186	283.5	147	277	67.14801788330078	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3252	false	-1804795687167807968	125	256	628	1285	1503	300	الشرط الثالث ان يكون المردود النصف- فاقل فان كان المردود اكثر من النصف لم يجز خلافا لاشهب وقوله في المدونة وان اخذت بثلثه اي الدرهم طعاما وباقيه فضة فمكروه ا-ه قال ابو الحسن اي حرام وفي الامهات فلا يجوز اه ومسالة المدونة هذه في الصرف في ترجمة الذي يصرف الدنانير بدراهم ثم يصرفها بدنانير من رجل واحد الشرط الرابع ان يكون ذلك في بيع يريد او ما في معناه من اجارة او كراء ولا يجوز في-------- صدقة ولا هبة ولا قرض تنبيه قال القباب انما يجوز الرد في الكراء والاجارة بعد استيفاء جميع المنافع فلا يجوز ان يعطي نعله و--دلوه لمن يخرزه علي ان يعطيه درهما كبيرا ويرد عليه الصانع درهما صغيرا ويترك عنده شيءه حتي يصنعه ويجوز ذلك بعد تمام العمل اذا لم يكونا دخلا علي ذلك في اصل العقد	3252	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1935	true	3342343050001069667	42	148	212	738	1492	300	الشرط الثاني ----كون المردود --نصفا فاقل فلا يجوز ردا--- اكثر من النصف------- خلافا لاشهب وقولها---------- وان اخذت بثلثه اي الدرهم طعاما وباقيه فضة فمكروه ا ه قال ابو الحسن اي حرام وفي الامهات -لا يجوز--- وافاده المصنف بقوله بنصف الثالث كونه--------------------------------------------------------------------------------- في بيع----- او ما في معناه من اجارة او كراء فلا يجوز في هبة ولا صدقة --------ولا قرض---------- القباب انما يجوز الرد في الكراء والاجارة بعد استيفاء جميع المنفعة فلا يجوز ان يعطي نعله او دلوه لمن يخرزه علي ان يعطيه درهما كبيرا ويرد اليه العامل درهما صغيرا ويترك عنده شيءا حتي يصنعه ويجوز ذلك بعد تمام العمل ا-ن لم ي-----دخلا عليه ---في اصل العقد	1935	7271306367902986725	458	746.5	362	669	68.46038818359375	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3253	false	3187563636690030817	80	211	393	1042	1494	300	الدرهم والنصف م----------------سكوكين الشرط السادس ان تتحد سكتهما وانظر----------------------------------- ما معني هذا الشرط وما المراد منه هل هو ان يكون الدرهم والنصف سكة ملك واحد او ان يكونا من سكة مملكة واحدة ولو تعددت الملوك اذا كان التعامل بين الناس بتلك السكك ---ولو كان الدرهم من سكة ملك والنصف من سكة ملك اخر ولكن جري التعامل بين الناس علي ان هذا نصف هذا وعلي هذا تدل فتاوي المتاخرين انظر البرزلي واحترزوا بذلك مما اذا دفع درهما من سكة لا يتعامل بها ورد عليه من سكة اخري او بالعكس فلا يجوز ذلك لان ذلك---------------------- انما اجيز للضرورة ولا ضرورة فيما اذا كان الدرهمين من سكة لا يتعامل بها الشرط السابع ان يكو-----------------ن الدرهم ونصفه معروفي ال------------------وزن وانظر----------------------------------------------------- ما المراد بهذا الشرط ايضا هل هو ان يكون وزن النصف قدر نصف وزن الدرهم	3253	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1935	true	3342343050001069667	157	300	786	1492	1492	300	الدرهم والنصف فلا يجوز في غير مسكوكين ولا في مسكوك وغيره 507 الخامس قوله واتحدت سكة الدرهم ونصفه الحط انظر ما معني هذا الشرط وما المراد منه هل هو ----كون-----هم------ا سكة ملك واحد او س------------كة مملكة واحدة وان تعددت الملوك اذا كان التعامل بين الناس بتلك السكك او ولو كان الدرهم--- سكة ملك والنصف--- سكة ملك اخر و----جري التعامل بين الناس ب---ان هذا نصف هذا وعلي هذا تدل فتاوي المتاخرين------------- واحترزوا به من------- دفع درهم- من سكة لا يتعامل بها ورد نصفه من سكة يتعامل بها وعكسه او من سكتين لا يتعامل بهما فلا يجوز لانه انما اجيز للضرورة ولا ضرو------------------------------------رة في هذه الصور السادس قوله وعرف بضم فكسر الوزن للدرهم ونصفه القباب من شرط الرد معرفة الوزن والا كان بيع الفضة بالفضة جزافا ولا خفاء في منعه الحط انظر ما المراد بهذا الشرط----- هل هو ----كون وزن النصف قدر وزن نصف الدرهم-	1935	7271306367902986725	432	652.5	337	813	53.136531829833984	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3253	false	3187563636690030817	211	300	1042	1494	1494	300	او المراد معرفة وزن كل منهما ولو علم ان وزن النصف اكثر من من وزن نصف الدرهم او اقل -----الظاهر الاول ولذلك وقع الخلاف بين المتاخرين فيما اذا كان وزن النصف المردود اكثر من الوزن من وزن نصف الدرهم ولكنه لا يروح الا بنصف درهم قال ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب الصرف فمن المتاخرين من يجيزه اعتبارا بالنفاق ومنهم من يمنعه اعتبارا بالوزن والظاهر الجواز لان اصل هذا الباب للضرورة فان- جري التعامل بان هذا نصف هذا فلا عبرة بزيادة وزنه مع تحقق الضرورة للرد ولهذا لم-	3253	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1936	true	-8363877785246276004	0	69	0	360	1503	300	او المراد معرفة وز------نهما وان ---زاد وزن النصف-------- عن وزن نصف الدرهم او نقص عنه والظاهر الاول ---------لاختلاف---- المتاخرين فيما اذا كان وزن النصف-------- اكثر--------- من وزن نصف الدرهم ولكنه لا يخرج الا بنصف درهم فمنهم من اجا--------------------------------------------------زه اعتبارا بالنفاق ومنهم من -منعه اعتبارا بالوزن والظاهر الجواز لان اصل هذا الباب الضرورة فاذا جري التعامل بان هذا نصف هذا فلا عبرة بزيادة وزنه مع تحقق الضرورة للرد ول-ذا لم	1936	7271306367902986725	328	543.5	263	459	71.4596939086914	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	176	218	984	1195	1626	300	كدينار الا درهمين والله اعلم وفي نسخة ابن غازي والا فلا كدينار ودرهمين قال كذا كان ي-----------------------------صوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري------------------------------ اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في الدينار ولا في --درهمين فاكثر ص	3254	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1936	true	-8363877785246276004	235	286	1180	1440	1503	300	بدينار الا درهمين فكان خليل في غني عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين اذ تقدمت له وهي مخالفة لمسالة الرد ا ه غ صوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري بقوله والا فلا كدينار ودرهمين اي وان لم تتوفر الشروط فلا ي------------جوز الرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر و	1936	7271306367902986725	137	214.5	109	272	50.367645263671875	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	112	261	532	1254	1442	300	نقصتني عن صرف الناس فزدني فيفهم انه اذا زاده فقد الحقه ب---صرف الناس فقد اوجب الزيادة ص او----------------------------------------------------------------------------------------------- ان عينت ش هذا هو التاويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لمن حمل ما في الموازية علي الوفاق لما في المدونة والمعني ان ما في المدونة محمول علي ما اذا عين الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له ان كان زاءفا واما ان لم يعين بل قال ازيدك درهما فعليه البدل كما في الموازية ورد المازري هذا التاويل بان قوله في المدونة فزاده درهما نقدا او الي اجل يرد هذا التاويل لان الذي الي اجل غير معين قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب عن هذا لانه تاول قوله- الي اجل علي انه قال--- انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا فجاءه عند الاجل فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه راض بما دفع- اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	3255	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1937	true	-261735204481870940	105	243	533	1244	1526	300	نقصتني عن صرف الناس فزدني ------او بان يقول له بعد قوله عن صرف الناس ان ازيدك فترد لعيبها فيحمل ما في المدونة علي عدم ايجابها وما في الموازية علي ايجابها فبينهما وفاق او عدم ردها لعيبها ان عينت بضم العين المهلة وكسر التحتية مثقلة الزيادة عند دفعها وعليه يحمل ما في المدونة فان لم تعين ردت لعيبها وعليه حمل ما في الموازية فلا خلاف ايضا في الجواب تاويلات ثلاثة الاول بالخلاف والثاني والثالث ب------------------الوفاق وتعقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري الثالث -----بان قولها---------- فزاده درهما نقدا او الي اجل يرده----------- لان المء------جل غير معين قال في التوضيح -في كلام عبد الحق اشارة الي --جواب------ه بان- معني قولها الي اجل ----انه قال له انا ازيدك ع--------------ند اجل -----كذا فجاءه عند الاجل فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله -انه رضي بما دفعه اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما في----حمل علي الجيد	1937	7271306367902986725	355	495.0	278	988	35.931175231933594	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3258	false	-1040739014163113642	0	107	0	523	1471	300	بعد المفارقة او الطول وقام واجده يطلب تكميل النقص وتبديل---- الرصاص والمغشوش فان-- الصرف ينتقض قال ابن غازي ومفهوم قوله ان قام به انه ان رضي به صح وان طال قال فان قلت هذا خلاف مفهوم قوله اولا وان رضي بالحضرة قلت قصاراه تعارض مفهومين في محل مختلف فيه فخطبه سهل ا-ه قلت ولم يبين رحمه الله المفهومين يعتمد عليه والمعتمد منهما هو المفهوم الاخ-ر وهو انه ا-ن رضي به صح وان طال لانه مفهوم شرط بخلاف الاول فانه مفهوم ظرف وتقدم بيان سببه فلا عبرة به الا اذا كان النقص في العدد فلا بد من نقض الصرف ولا يجوز الرضا به كما سيصرح به المصنف والله ----	3258	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1939	true	-1016786391605652648	38	131	175	618	1469	300	بعد --مفارقة او --طول وقام واجده بطلب تكميل القدر وتبديل نحو الرصاص -المغشوش فينقض الصرف غ----------------- ومفهوم قوله ان قام--- انه ان رضي به صح ------------فان قلت هذا خلاف مفهوم قوله او لا------- بالحضرة قلت قصاراه تعارض مفهومين في حكم مختلف فيه فخطبه سهل ا ه قلت -لم يبين -------اي المفهومين يعتمد عليه والمعتمد منهما هو المفهوم الاخير وهو انه اذا رضي به صح وان طال لانه مفهوم شرط و-----الاول مف-----هوم ظرف---------------------------- الا اذا كان النقص في العدد فلا بد من نقض الصرف ولا يجوز الرضا به و---سيصرح به المصنف ا ه وقوله	1939	7271306367902986725	405	672.5	318	536	75.55970001220703	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3258	false	-1040739014163113642	260	300	1272	1471	1471	300	الصرف من------ المدونة -----------------------------وان صرفت من رجل دينارا بدراهم ثم اصبتها بعد التفر-ق زيوفا او ناقصة فرضيتها جاز ذلك وان لم ترضها انتقض الصرف وان تاخر من العدد دراهم لم يج-ز ان ترضي بذلك لوقوع الصرف فاسدا قال ابو الحسن-	3258	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1939	true	-1016786391605652648	199	244	941	1174	1469	300	الصرف هذا مذهب المدونة وفي التوضيح انه المشهور فيها وان صرفت من رجل دينارا بدراهم ثم اصبتها بعد التفريق زيوفا او ناقصة فرضيتها جاز ذلك وان لم ترضها انتقض الصرف وان تاخر من العدد درهم فلا يجوز ان ترضي بذلك لوقوع الصرف فاسدا---- ابو الحسن	1939	7271306367902986725	188	331.0	151	237	79.32489776611328	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3259	false	4528560134115721208	0	55	0	279	1514	300	قوله زيوفا اي مغشوشة وقوله ناقصة اي ناقصة الاحاد اي ناقصة في وزن الاحاد لا ناقصة العدد والفرق بين نقص العدد في انه لا يجوز الرضا به وبين نقصان الاحاد ان له ان يرضي اذ نقصان العدد انما يكون عن تفريطه في الاغلب ونقصان الاحاد ليس كذلك انتهي ونحوه في التنبيهات انتهي وقال في النوادر	3259	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1939	true	-1016786391605652648	244	282	1174	1371	1469	300	قوله زيوفا اي مغشوشة وقوله ناقصة اي ناقصة الاح-----------------------اد لا ناقصة العدد والفرق بين نقص العدد ونقص الاح------------------------------ا--------------د ان نقص-- العدد انما يكون عن تفريط ف-ي الاغلب ونقصان الاحاد ليس كذلك ا ه-- ونحوه في التنبيهات وف----------ي النوادر	1939	7271306367902986725	180	323.5	145	279	64.51612854003906	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3260	false	5174865605748170387	105	209	547	1119	1571	300	المتاخرون في ذلك------------------------ اي اختلفوا في نقل المذهب علي طريقين احدهما للخمي واصله- لابي بكر بن عبد الرحمن------ ان المذهب كله علي اجازة البدل في المعين لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي وقت البدل بخلاف غير المعين لانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة والطريق الثانية عزاها في الجواهر لجل--------------------------------- المتاخرين واصلها لابن الكات----------------------------------------------ب ان القولين في المعين كغير المعين تنبيه قال في التوضيح اذا كان الصرف علي دراهم ودنانير غير معينة كما لو قال بعني عشرة دنانير بماءتي درهم فقولان احدهما النقض للمازري وهو المشهور والثاني جواز البدل لابن وهب وحك---ي اللخمي هذين القولين فيما اذا وقع التعيين من جهة	3260	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1940	true	9149438586977043566	54	145	281	782	1562	300	المتاخرين واصلها لابن الكاتب او يجوز فيه اي المعين المغشوش البدل وهذه طريقة الل-------خمي واصلها لابي بكر بن عبد الرحمن قاءلا ان المذهب كله علي اجازة البدل في المعين لانهما لم يفتر------------------------------------------------------------------------------قا وذمة احدهما مشغولة ف----------------------ي الجواب تردد اي طريقتان للمتاخرين في النقل عن المتقدمين علي حد سواء في المعين من الجانبين وراجحه النقض في المعين من جانب ان قام بحقه في------------------------------- التوضيح اذا كان الصرف علي دراهم ودنانير غير معينة ك---------------عشرة دنانير بماءة- درهم فقولان------- النقض المازري وهو المشهور والثاني جواز البدل لابن وهب وحكاهما اللخمي في----------------------- التعيين من جهة	1940	7271306367902986725	315	454.0	252	685	45.98540115356445	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3261	false	2682622003698632603	146	287	738	1437	1495	300	وهو فسخ --اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ جميع الصرف سواء سمي -كل دينار عددا من الدراهم ا----و لم يسم او ا----------------------نما ذلك مع التسمية واما ان لم ------------------يسم فينتقض صرف الجميع---------- تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في ذلك هذا معني كلامه الذي يظهر انه لا حاجة لذكر هذا التردد بل ذكره يشوش الفهم فان المصنف في التوضيح ذكره في ذلك طريقين احدهما للمازري وابن عبد السلام ان المذهب اختلف-- هل ينتقض ------جميع الصرف او انما ينتقض صرف اصغر دينار وهو المشهور سواء سميا لكل دينار عددا ام لا والطريق الثانية للباجي انه-- ان سميا لكل دينار شيءا فلا خلاف انه انما ينتقض صرف دينار وان لم يسميا فقولان المشهور--- انه لا ينتقض الا صرف دينار فانت تري طريقتين متفقتين علي ان----------------------------------------- الراجح من المذهب انه انما ينتقض صرف دينار غاية ما فيه ان كلام الباجي	3261	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1941	true	606350460288634964	65	198	313	977	1515	300	وهل فسخ الاصغر فقط --الا ان يتعداه فاكبر منه-------- مطلق ا-------ذا سمي لكل دينار عدد- من الدراهم بل ولو لم يسم بضم التحتية لكل دينار او انما ذلك حيث سمي لكل دينار عدد من الدراهم فان لم يسم فين-قض صرف الجميع في الجواب تردد ل---------لمتاخرين في نقل المذهب الحط و----------------الذي يظهر انه لا حاجة لذكر هذا التردد بل ذكره يشوش الفهم فانه ذكر ف--ي التوضيح ------------طريقين احدهما للمازري وابن عبد السلام ان-----هم اختلفوا هل ين-قض صرف الجميع------ او انما ين-قض صرف اصغر دينار وهو المشهور سواء سميا لكل دينار عددا ام لا والطريق الثاني- للباجي انهما ان سميا لكل دينار شيءا فلا خلاف انه انما ين-قض صرف دينار وان لم يسميا فقولان --مشهورهما انه لا ين-قض الا صرف دينار فالطريقا-------ن متفقا-ن علي انه لا ينقض الا صرف دينار اما اتفاقا او علي الراجح --------------------------------------------------------------	1941	7271306367902986725	494	761.0	391	810	60.98765563964844	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3264	false	7728186411959990538	78	300	407	1610	1610	300	اي وان استحق المسكوك المعين ولم يحصل طول ولا مفارقة بل استحق بالحضرة فان الصرف صخيح لا ينتقض ويعطيه بدل المستحق ثم اختلف المتاخرون في نقل المذهب هل عدم انتقاض الصرف محله ما اذا تراضيا يعني المتصارفين بالبدل واما ان لم يتراضيا بالبدل فلا يجبران عليه ويفسخ الصرف او يجبر صاحب الدراهم المستحقة علي البدل- ويصح الصرف وان لم يتراضيا في ذلك طريقتان الاولي منهما لابن يونس واللخمي والمازري والرجراجي------- والثانية لابن الكاتب وابن عبد السلام هذا اقرب ما يحمل عليه كلام المصنف ويكون لم يتكلم علي المسكوك غير المعين والحكم فيه انه ان حصل الاستحقاق بعد المفارقة او الطول انتقض الصرف فلا خلاف علي ظاهر كلام --------الرجراجي واللخمي بل صرح بذلك ابن الكاتب فيما نقله عنه ابن --عرفة واما ان لم يحصل مفارقة ولا طول فحكي في التوضيح عن بعضهم انه لا ينتقض بلا خلاف وهو ظاهر كلام اللخمي والمازري وابن الكاتب وابن عبد الس------------لام وظاهر كلام ابن الحاجب ان فيه خلافا والمشهور عدم النقض وظاهر كلام الرجراجي ان الصرف منتقض علي قول ابن القاسم ولكن يجوز البدل وظاهر المدونة ان مذهب ابن القاسم انه اذا استحق-ت الدراهم قبل المفارقة والطول انفسخ الصرف سواء كانت معينة او غير معينة لكنه اذا ابدلها له بالحضرة وتراضيا جاز وان اشهب يقول بالفسخ في المعينة وبعدمه في غيرها واما ان حصل طول او افتراق فانه يفسخ الصرف والمسالة كثيرة الاضطراب وهذا محصل النقل فيها-	3264	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1944	true	3646001397001167403	25	218	144	1190	1629	300	اي وان استحق المسكوك المعين ولم يحصل طول ولا مفارقة بل استحق بالحضرة فان الصرف صحيح لا ينتقض ويعطيه بدل المستحق ثم اختلف المتاخرون في نقل المذهب هل عدم انتقاضه----- محله ---اذا تراضيا بالب----------------دل و----ان لم يتراضيا به ----فلا يجبران عليه ويفسخ الصرف او يجبر صا--------حب المستحق- علي ابداله ويصح الصرف--------------- في ذلك طريقا-ن الاولي ل------ابن يونس واللخمي والمازري والرجراجي وغيرهم والثانية لابن الكاتب وابن عبد السلام هذا اقرب ما يحمل عليه كلام المصنف ول-----م يتكلم علي المسكوك غير المعين و--حكم---ه انه ان ------استح--ق بعد --مفارقة او طو--ل انتقض الصرف بلا خلاف علي ظاهر كلام اللخمي والرجراجي و----------صرح ب---------------------------ه ابن الكاتب و----ان لم ي-----فترقا ولم يطل فف----ي التوضيح عن بعضهم انه لا ين-قض بلا خلاف وهو ظاهر كلام اللخمي والمازر------------ي وابن عبد السلام وابن الكاتب وظاهر كلام ابن الحاجب ان فيه خلافا والمشهور عدم النقض وظاهر كلام الرجراجي انه----- منتقض علي قول ابن القاسم و----يجوز البدل وظاهر المدونة ان مذهب ابن القاسم ان----- استحقاق الدراهم قبل المفارقة والطول يقتضي الفسخ سواء عينت ام لم تعين وان------------- ابدلها--- بالحضرة وتراضيا جاز وان اشهب قا-ل بالفسخ في المعينة وبعدمه في غيرها و----ان حصل طول او افتراق ------فسخ الصرف والمسالة كثيرة الاضطراب وهذا محصل النقل فيها	1944	7271306367902986725	954	1642.5	769	1235	77.24696350097656	143	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3270	false	6235434504171146216	33	174	184	925	1548	300	اجازة----------------------------------------------------------------- الصرف والزامه للمصطرف وله نقضه واخذ حقه بشرط ان يكون المصطرف قد اخبره مخبر بان المصوغ او المسكوك ليس ملكا للصارف تنبيه شرط في المدونة في----- اجازة ذلك---- حضور الشء المستحق وال-----ثمن الذي ياخذه المجيز قال فيها ومن اشتري خلخالين من رجل بدينا-ر او دراهم فنقده ثم استحقه-ا رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباء-ع بالثمن -لم يج-ز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث به-ا الي بيته و---------لو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز انتهي فصل ما يجوز فيه البيع قال ابن عرفة التونسي لو امضاه في غيبة الباءع وطاع المبتاع بدفع ثمنه ليرجع به علي باءعه جاز ابن عرفة هو ظاهرها	3270	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1945	true	-3642964211597013303	177	299	956	1619	1623	300	اجازته لدخول المصطرف علي خيار المستحق فهو كشرط الخيار والمشهور منعه في الصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في المدونة في جواز اجازة المستحق حضور الشء المستحق وحضور الثمن الذي ياخذه المجيز قال فيها ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير او دراهم ونقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع المبتاع بالثمن فلا يجوز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع--- بعث بهما الي بيته فلا يجوز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه جا------ز وان غابا فلا يجوز------------------------------------------------ التونسي لو امضاه في غيبة الباءع ورضي المبتاع بدفع ثمنه ليرجع ---علي باءعه جاز ابن عرفة هو ظاهرها	1945	7271306367902986725	540	956.5	435	835	64.67066192626953	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3271	false	3873054100657248439	41	203	201	1029	1511	300	الاول ان تكون--------------------- الحلية مباحة قال في المدونة وما حلي بالفضة من ثوب او سرج او قدح او سكين او لجام او ركاب مموه او مخروز عليه او جرز مموه او شبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت حليته لان اتخاذ هذه الاشياء من السرف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف المحلي والمصحف والخاتم وكان مالك -------------لا يري باسا ان يحلي المصحف وكان يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الابريق ومداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كان- تبعا وكره ان تشتري انتهي والجرز نوع من السلاح وهو بضم الجيم وسكون الراء واخره زاي ذكره في التنبيهات وقال ابو الحسن قال عياض ظاهره يعني الكلام المتقدم فيما لم يبح اتخاذه انه يباع بالذهب ونحوه في كتاب ابن حبيب وجوز-ها بالعروض وانما منع بيعها بما فيها لكن قوله بعد هذا وكره ان تشتري يرفع الاشكال والاصل فيما لا يجوز اتخاذه من ذلك انه لا يباع بما فيه ولا بغيره من العين يجمعه البيع والصرف لغير ضرورة	3271	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1946	true	2409425917047131976	144	297	713	1478	1490	300	الا-- ان يكون الجميع دينارا او تقل الحلية عن دينار فيها------- وما حلي بف--ضة من------- سرج او قدح او سكين او لجام او ركاب مموه او مخروز----- او جرز مموه او شبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت حليته لان اتخاذ هذه الاشياء من السرف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف------- والمصحف والخاتم وكان مالك رضي الله عنه لا يري باسا ان يحلي المصحف وكان يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الابريق ومداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ان تشتري ا ه-- والجرز------------------ بضم الجيم وسكون الراء واخره زاي نوع من السلاح----------------------- عياض ظاهره في--------------------ما لم يبح اتخاذه انه يباع بالذهب ونحوه في كتاب ابن حبيب وجوزوها بالعروض وانما منع بيعها بما فيها لكن قوله بعد---- وكره ان تشتري يرفع الاشكال والاصل فيما لا يجوز اتخاذه من ذلك انه لا يباع بما فيه ولا بغيره من العين لجمعه --بيعا وصرفا لغير ضرورة	1946	7271306367902986725	689	1236.5	549	864	79.74536895751953	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3271	false	3873054100657248439	219	300	1096	1511	1511	300	ما تقدم من جمع البيع والصرف انتهي والله اعلم ص و----------------سمرت ش هذا هو الشرط الثاني وهو ان تكون- الحلية مسمرة علي المحلي بحيث يكون في نزعها ضرر وان لم يكن في نزعها ضرر فلا قال في التوضيح قال الباجي كالفصوص المصوغ عليها وحلية السيف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثير لها في الاباحة وذكر ابن راشد عن المتاخرين قولين بالجواز والمنع اذا كان يغرم ثمنا في-	3271	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1947	true	-1655265802062337564	0	64	0	349	1601	300	ما تقدم من جمع البيع والصرف------ والله اعلم وثانيها بقوله و ان سمرت بضم السين المهملة وكسر الميم مشددة الحلية ف-------ي المحلي---------------------------------------------------------------------- الباجي كالفصوص المصوغ عليها وحليه السيف المسمرة عليه وحلية السيف المسمرة في حماءله وجفنه واما القلاءد التي لا تفسد عند نظمها فظاهر المذهب انه لا تاثير لها في الاباحة وذكر ابن ر-شد عن المتاخرين قولين بالجواز والمنع اذا كان يغرم ثمنا في	1947	7271306367902986725	295	511.0	240	433	68.12933349609375	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3272	false	-6963837624829335974	2	90	10	441	1480	300	بعد قلعها وقال اللخمي لم يختلفوا انه اذا كانت الحلية م--نقوضة وهي تبع انه لا يجوز ان يباع السيف وحليته بجنسها نقدا او- الي اجل قال واري ان كانت قاءمة بنفسها صي----غت ثم ركبت وسمرت ان يكون لها حكم المنقوض لانه ليس في ذلك اكثر من انها سمرت بمسمار انتهي وقال ابن بشير ان امكن تمييز العين من العرض دون فساد ولا خسارة في رده فغير معتبرة وان كانت لا تزول الا بفساد- فهي معتبرة وان كانت تزول بغير فساد -لكن يءدي علي ردها ثمنا ففيه قولان للمتاخرين	3272	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1947	true	-1655265802062337564	65	140	354	728	1601	300	بعد قلعها----- اللخمي لم يختلفوا ان---------- الحلية المنقوضة لا تباع م-----------------ع السيف------- بجنسها نقدا ولا الي اج----ل واري ان كانت قاءمة بنفسها بان صبغت ثم ركبت وسمرت ا-----ن لها حكم المنقوض اذ-- ليس فيها-- اكثر من تسميرها-- بمسمار----------- ابن بشير ان امكن تمييز العين من العوض دون فساد ولا خسارة في رده فغير معتبر- وان كانت لا تزول الا بفساده فهي معتبرة وان كانت تزول بغير فساد ولكن يءدي علي ردها ثمنا ففيه قولان للمتاخرين	1947	7271306367902986725	341	562.0	268	440	77.5	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	13	52	82	289	1573	300	قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وصدر به ابن الحاجب وعطف الثاني----- بقيل والقول باعتبار الوزن قال الباجي انه ظاهر المذهب تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح ما ذكرناه من انه تنسب قيمة الحلية او زنتها الي مجموع ثمن المبيع	3273	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1947	true	-1655265802062337564	237	300	1250	1601	1601	300	قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وصدر به ابن الحاجب وعطف الثاني عليه بقيل والثاني ق-------------ال الباجي -هو ظاهر المذهب فاذا بيع سيف محلي بذهب بسبعين دينارا ووزن حليته عشرون دينارا وقيمتها ثلاثون دينارا لصياغتها وقيمة السيف اربعون دينارا جاز علي اعتبار الوزن وامتنع علي اعتبار القيمة قال في التوضيح ما ذكرناه من نسبة---- قيمة الحلية او زنتها الي مجموع ثمن المبيع-	1947	7271306367902986725	170	289.5	137	370	45.945945739746094	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3274	false	-4373098298284288630	105	149	567	802	1586	300	فلا يجوز له بدل سبعة باوزن منها لزيادتها علي ضعف اقل الجمع ويجوز في الثلاثة اتفاقا لانه- اقل الجمع ومذهب المدونة الجواز-- فيما بينهما انتهي وقال ابن عبد السلام لا اصل لهذا التحديد الا ما تدل العادة علي المسامحة فيه واشار الي ال-------------------------شرط الثاني	3274	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1949	true	-393338423034908470	15	61	69	320	1553	300	فلا تجوز في---- سبعة باوزن منها لزيادتها علي ضعف اقل الجمع وتجوز في الثلاثة اتفاقا لانها اقل الجمع ومذهب المدونة --جوازها فيما بينهما توضيح----- ابن عبد السلام لا اصل لهذا التحديد الا دلالة- العادة علي المسامحة فيه وافاد ما يتضمن بيان موضوع الشرط مع الشرط الثالث	1949	7271306367902986725	199	338.0	159	263	75.66539764404297	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	0	287	0	1530	1602	300	واحترز بذلك من الزيادة في العدد فلا تجوز المبادلة قاله في التوضيح وقاله القباب وحكاه عن المازري ونصه------ الثاني من الشروط ان يتساوي عدد الناقص والوازن فان اختلف العدد منع منه وعلي هذا اعتمد المازري وقال انه المعروف من المذهب وان اهل المذهب لم يذكروا غيره وان كان اللخمي نسب للمغيرة اجازة بدل دينار بدينارين من سكة واحدة ولم يرض المازري هذا وراي انه ماخوذ من المسالة التي تكلم عليها اشهب مع المخزومي في جمل نقد- بجملين مثله احدهما نقد- والاخر الي اجل فالزمه دينارا بدينارين احدهما نقدا والاخر الي اجل فالتزمه وعابه وبينهما خلاف في الملتزم من هو انتهي ثم ذكر ان المعتبر الشخوص قال فعلي مذهب من منع اكثر من ثلاثة لا يجوز بدل اربع قراريط ناقصة باربع قراريط وازنة اه يعني انه لا يقال ان الاربعة قراريط اقل من ثلاثة دراهم لان المعتبر الشخوص وقوله بسدس --سدس هذا شرط رابع---------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة التونسي وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص قال ابن عرفة قلت فظاهره اي كلام اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اعتبر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها ولو ابدل ستة دنانير فنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس به اه وقال القباب في شرحه اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في المدونة وهو	3275	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1949	true	-393338423034908470	70	300	360	1553	1553	300	واحترز به م--ن الزيادة في العدد ف-ي تجوز--------- ق-----------------اله القباب وحكاه عن المازري ونصه الشرط الثاني---------- ان يتساوي عدد الناقص والوازن فان اختلف العدد منع---- وعلي هذا اعتمد المازري وقال انه --معروف الم---ذهب وان اهل المذهب لم يذكروا غيره وان كان اللخمي نسب للمغيرة اجازة بدل دينار بدينارين من سكة واحدة ولم يرض المازري هذا وراي انه ماخوذ من المسالة التي تكلم عليها اشهب مع المخزومي في جمل نقدا بجملين مثله احدهما نقدا والاخر الي اجل فالزمه دينارا بدينارين احدهما نقدا والاخر الي اجل فالتزمه وعابه وبينهما خلاف في الملتزم من هو ا ه وصلة اوزن منها اي دون السبعة ويشترط كو----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزنية-------------------------------------------------- بسدس السدس اي ان تكون زيادة كل دينار او درهم علي مقابله سدسا او اقل فلا تجوز بما زيادته اكبر من السدس كخمس اعلي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة التونسي----- ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر---- كلام هءلاء وابن -----------------------------------رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يجدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها -لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس به ا---- ه القباب ا--------كثر الشيوخ لم يذكروا هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في المدونة وهو-	1949	7271306367902986725	1013	1838.5	817	1628	62.22358703613281	169	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	143	300	753	1573	1573	300	ابن عبد السلام فانه ان دخل الميزان فيها عادت مراطلة والنظر يوجب منعها علي الوجه الذي ذكروه لان الش-رع طلب المساواة في القدر والعلم بها--------------------------- غير حاصل- في المبادلة فلا يجوز قصد المعروف علي انفراده لا يصلح ان يكون مخصصا لتلك العمومات----- الدالة علي طلب المساواة فان الحق في طلب المساواة ليس حق ادمي بل هو من حق الله تعالي انتهي و---------------------قال في التوضيح والاصل منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد راوا ان النقص--------- يجري مجري الرداءة والكمال- يجري مجري الجودة ولان لما كان النقص حينءذ --------------------لا ينتفع به -صار ابداله---------------------------- معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي ثم قال بعد ذلك وراوا ان قصد المعروف يخصص العمومات----- كما في القرض الا تري ان بيع الذهب بالذهب-------------- نسيءة ممتنع فاذا كان علي وجه القرض جاز وقال ا---بن عرفة المبادلة ابن بشير بيع العين------- بمثله عددا والمذهب حرمة بيع دينار بدينارين قال اللخمي واجازه المخزومي وعلي المعروف ان اتحدا-	3273	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1950	true	1493105621227113226	32	177	145	917	1583	300	ابن عبد السلام --------------------------------------النظر يوجب منعها علي الوجه الذي ذكروه لان الشارع شرط المساواة في القدر في بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وهي غير حاصله فيها--------------- وقصد المعروف وح-------ده لا يصلح كونه--- مخصصا ------لعموم الحديث الدال- علي شرطها فانها -----------------------------------------------حق الله تعالي فلا يسقطها قصد المعروف ا ه وقال في التوضيح -الاصل منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد راوا ان النقص في الوزن يجري مجري الرداءة و--كماله يجري مجري الجودة وانه حيث كان التعامل بالعدد فالكمال في الوزن لا ينتفع به فصار ابدال الناقص وزنا بالكامل وزنا محض معروف -والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره وانه------------------------------------------------------- يخصص --عموم الحديث كما في القرض الا تري ان بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة نسيءة ممتنع فان -كان علي وجه القرض جاز للمعروف ابن عرف---------ة ابن بشير المبادلة بيع نقد بمثله عددا والمذهب حرمة بيع دينار بدينارين---- اللخمي واجازه المخزومي وعلي المعروف ان اتحدا	1950	7271306367902986725	548	813.0	439	964	56.846473693847656	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3276	false	-4708271796392826280	56	134	287	693	1537	300	في التوضيح ومن شر-ط المبادلة ان تكون بلفظ المبادلة وان تكون بغير المراطلة وان تكون واحدا بواحد احترازا من واحد باثنين اه وقال قبله قال اللخمي ويشترط في الجواز ان تكون السكة واحدة اه قلت هذا يتفرع علي المسالة الاتية في قوله والاجود انقص او اجود سكة ممتنع وقال القباب وزاد بعض المتاخرين في جواز المبادلة ان تكون-- علي وجه المعروف لا علي وجه المكايسة وهو ماخوذ من لفظ المدونة وان تكون يدا بيد ولا اظنه يختلف فيه	3276	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1950	true	1493105621227113226	198	246	1029	1294	1583	300	في التوضيح -من شروط المبادلة عقدها-- بلفظ المبادلة وكونها-- بغير --مراطلة ---------واحدا بواحد احترازا من واحد باثنين----------------- اللخمي و--------------------كون السكة واحدة-------------------------------------------------------------------------------- القباب وزاد بعض المتاخرين في شروطها----------- كونها علي وجه المعروف لا علي وجه المكايسة وهو ماخوذ من لفظ المدونة وان تكون يدا بيد ولا اظنه يختلف فيه	1950	7271306367902986725	246	399.5	199	409	60.146697998046875	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3276	false	-4708271796392826280	271	300	1400	1537	1537	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر كلام ابن رشد وغيره ولم يلتفت المصنف الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ولعسر-	3276	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1953	true	-3030715202027483713	101	127	537	663	1542	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر كلام ابن رشد------ ولم يلتفت المصنف ل---قول ابن عبد السلام ولعله--- مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ولعسر	1953	7271306367902986725	123	219.5	98	138	89.13043212890625	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	0	140	0	737	1512	300	تحقق تساوي ذلك ولانهم جعلوا ذلك كالعدم ولذا اجازوا مراطلة المغشوش بالخالص وعلي هذا فقول صاحب الشامل وقيد ان تساوي الغش والا فلا غير ظاهر ص وبخالص والاصح خلافه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ويجوز مراطلة المغشوش بالخالص علي القول الراجح الماخوذ من كلام المدونة وغيرها و-استظهر---- ابن رشد انه لا يجوز---------------------------------------------------------------- وجعل صاحب الشامل الاول هو المذهب -قال وصحح منعه بخالص والمذهب جوازه وقال ابن عرفة هو اختيار ابن محرز تنبيه قال في التوضيح بعد ان ذكر الخلاف واذا تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كم------ا بمصر عندنا انتهي وبذلك جزم في الشامل فقال بعد كلامه السابق اما مغشوش يتعامل به فيباع بنصفه وزنا انتهي قلت فظاهر كلامهما انه يجوز بلا خلاف وظاهر ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد دخول الخلاف	3277	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1953	true	-3030715202027483713	127	299	663	1539	1542	300	تحقق ------ذلك ولانهم جعلوه---- كالعدم و----اجازوا مراطلة المغشوش ب--خالص--------- فقول الش-----امل وقيد بتس--اوي الغش والا فلا غير ظاهر البناني فيه نظر فقد صرح ابو عمر بانه لا يجوز بيع بعضه ببعض الا ان يحيط العلم ان الداخل سواء كسكة واحدة و جاز بيع نقد مغشوش بخالص من الغش الحط يعني ت-جوز مراطلة المغشوش بالخالص علي القول الراجح الماخوذ من كلام المدونة وغيرها و الاظهر عند ابن رشد من الخلاف خلافه اي جواز بيع النقد المغشوش بالنقد الخالص من الغش وخلافه منعه وجعل صاحب الشامل الاول هو المذهب فقال وصحح منعه بخالص والمذهب جوازه وقال ابن عرفة هو اختيار ابن محرز ------قال في التوضيح بعد--- ذكر الخلاف -اذا تقرر هذا علمت انهم انما تكلموا في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ويءخذ من كلامهم جواز بيع المغشوش بصنفه الخالص اذا كان يجري بين الناس كما عندنا بمصر ا ه وبه---------- جزم في الشامل فقال بعد كلامه السابق اما مغشوش يتعامل به فيباع بصنفه وزنا ا ه-- قلت فظاهر كلامهما انه يجوز بلا خلاف وظاهر ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد دخول الخلاف	1953	7271306367902986725	630	1089.0	506	931	67.66917419433594	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	197	263	1035	1332	1512	300	يكسره او لا يغش وكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش ش قال ابن غازي كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة اه قلت كانه وقع في نسخته كذلك والموجودة في النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع بها وصرفها يستفاد من ذلك لان العلة انما هي خوف الغش	3277	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1954	true	8783143542831526160	213	263	1117	1343	1515	300	يكسره او لا يغش به------------------------------------------ كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة الحط------------------------- والموجود ف-ي النسخ بغير واو وهو صحيح لانه وان كان سياق الكلام في المراطلة فحكم البيع به- وصرفه- يستفاد من ذلك -ان العلة انما هي خوف الغش	1954	7271306367902986725	219	391.5	170	297	73.73737335205078	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	142	177	744	943	1512	300	ونصه في اواخر المراطلة ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به يعتبر وزن كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ	3277	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1954	true	8783143542831526160	0	34	0	196	1515	300	ونصه في اواخر المراطلة ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به معتبرة--- كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ	1954	7271306367902986725	194	380.0	160	199	97.48743438720703	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3278	false	-2299811583484949719	0	177	0	830	1426	300	به مع- كسره قال في التوضيح وان لم يءمن ذلك فلا بد من سبكه وهو ظاهر واصله في المدونة قال فيها واذا قطعه جاز بيعه اذا لم يكن يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم ا-ه فالمدار علي انتفاء الغش به وقال في المدونة بعد هذا الكلام قال اشهب اذا كسر الستوق جاز بيعه ان لم يخف ان يسبك فيجعل دراهم او يسبك فيباع علي وجه الفضة فان خاف ذلك فليصنه حتي تباع فضته علي حدة ونحاسه علي حدة اه وقال ابو الحسن هذا وفاق لابن القاسم علي ما نبه عليه ابن يونس والستوق قال عياض بضم السين والتاء وتشديدهما كما ضبطتها والصواب بفتح السين وهو مما يغلط فيه العامة وهو الردء وقال ابن يونس هو الذي عليه النحاس وتقدم ايضا تعريفه قبل هذا الثاني ان يبيعه لمن يعلم انه لا يغش به وهو ايضا جاءز باتفاق -----الثالث ان يبيعه ممن لا يءمن ان يغش به قال ابن رشد كالصيارفة فهذا يكره له ذلك الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك وزاد ابن رشد خامسا وهو ان يبيعه ممن لا يدري	3278	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1955	true	1313198176954676444	212	300	1042	1436	1436	300	به بعد كسره قال في التوضيح فان لم يءمن---- فلا بد من سبكه وهو ظاهر واصله في المدونة قال فيها واذا قطعه جاز بيعه لمن لا---- يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم ا ه فالمدار علي انتفاء الغش به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----بيعه لمن يعلم انه لا يغش به وهذ----ا جاءز باتفاق ايضا الثالث ----بيعه لمن لا يءمن ان يغش به---- ابن رشد كالصيارفة فهذا يكره له ذلك الرابع ----بيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك وزاد ابن رشد خامسا وهو ----بيعه لمن لا يدري-	1955	7271306367902986725	378	655.0	293	837	45.16128921508789	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3280	false	-2452060125345604812	83	204	423	983	1461	300	الصفة سواء كان ذل القرض عينا او طعاما او عرضا وسواء كان القرض حالا او مءجلا وحل اجله او قضاه قبل الاجل كما سياتي بيانه ص وان حل الاجل باقل صفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدرا ش تصوره واضح فرع قال في اواخر كتاب الصرف من المدونة و-من اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله -لم يجز قال ابو الحسن قوله مثل كيله جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود عينا فيمتنع لانه باع فضل ربع القمح بجودة الدقيق وقوله وان كان اقل من كيله -لم يجز---- خلافا لاشهب في قوله ان ذلك جاءز اه يشير الي قوله في المدونة عن اشهب لو اقتضي دقيقا من قمح والدقيق اقل كيلا فلا باس به الا ان يكون الدقيق اجود من القمح	3280	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1956	true	8895541095247560884	38	166	180	773	1407	300	اللام سواء كان ع---------ينا او طعاما او عرضا وسواء كان------ حالا او مءجلا ب شء مساو لما في الذمة قدرا وصفة و ب افضل مما في الذمة-------- صفة لانه حسن قضاء وفي الحديث رد صلي الله عليه وسلم عن سلف بكر رباعيا وقال خير الناس احسنهم قضاء ان لم يشترط في عقد---- القرض والا فهو سلف جر نفعا والعادة كالشرط الحط فيها من اقرضته قمحا وقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله فلا يجوز--- ابو الحسن قوله ---------جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود----- فيمتنع لانه باع ري----ع القمح بجودة الدقيق وقوله وان كان اقل من كيله فلا يجوز اي خلافا لاشهب في اجازته قال فيها عنه--------------------------------- لو اقتضي دقيقا عن قمح والدقيق اقل كيلا فلا باس به الا ان يكون الدقيق اجود من القمح	1956	7271306367902986725	359	550.0	272	674	53.264095306396484	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	1	32	6	156	1497	300	وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا ووزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرشك ماءة درهم وازنة	3281	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1956	true	8895541095247560884	270	300	1262	1407	1407	300	وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا -وزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة ب---غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرضك ماءة درهم وازنة-	1956	7271306367902986725	143	268.0	114	150	95.33333587646484	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	32	242	156	1205	1497	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم -لم يج-ز وان كانت اقل وزنا واصل قوله انك اذا استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون فان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها -لم يج-ز اه قال ابو الحسن في شرح المسالة الاولي وهذا في بلد تجوز فيه الدراهم ع----ددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصافا خمسين درهما عددا مثل وزنها اه تنبيه نقل ابن عرفة عن بعض شيوخه انه نقل عن بعض شيوخه انهم اختلفوا في مسالة المدونة المذكورة فمنهم من قيد الجواز----- بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية ومنهم من اطلق الجواز فيصح قضاء خمسين درهما عن خمسين قيراطا اه بالمعني والقيراط عندهم نصف الدرهم وعلم من كلام المدونة انه لا يصح ان يقضيه عن الماءة الدرهم ماءتي درهم انصافا ولا عن الماءة نصف خمسين درهما ولا عن درهم نصف-------------------ين وهو ظاهر والله اعلم	3281	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1957	true	-8251147151484694875	0	179	0	863	1473	300	عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم فلا يجوز وان كانت اقل وزنا واصل هذا- انك اذا اقت-رضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون فان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها فلا يجوز ا ه--- ابو الحسن في شرح المسالة الاولي -هذا في بلد تجوز---- الدراهم فيه عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصافا خمسين درهما عددا مثل وزنها ا ه--------- ابن عرفة--------------------------------------- اختلف --في مسالة المدونة المذكورة ف--------قيل الجواز مقيد بكون الانقص معتبرا درهما------ لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد وقيل م--------------------------------------------------------------------طلق ا ه الحط --------------------------------------------------------------------------علم من كلام المدونة انه لا يصح ان يقضيه عن الماءة د--رهم ماءتي درهم انصافا ولا عن الماءة نصف خمسين درهما ولا عن درهم نصفين ولا درهما عن نصفين وهو ظاهر والله اعلم	1957	7271306367902986725	804	1450.5	638	1081	74.37557983398438	151	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3283	false	6415436359598423192	4	54	28	266	1536	300	في التلقين ومن ب--اع بنقد او قرض--- ثم بطل التعامل به لم يكن عليه غيره ان وجد والا فقيمته ان فقد ا-ه وقال في الجلاب ومن اقترض دنانير او دراهم او فلوسا او باع بها وهي سكة معروفة ثم غير السلطان السكة-------- بغيرها فانما عليه مثل السكة التي قبضها ولزمته	3283	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1958	true	-2814013013146523879	250	300	1283	1527	1527	300	في التلقين ومن ابتاع بنقد او اقترضه ثم بطل التعامل به لم يكن عليه غيره--- وجد والا فقيمته ان فقد ا ه وف----ي الجلاب ومن اقترض دنانير او دراهم او فلوسا او باع بها وهي سكة معروفة ثم غير السلطان السكة وابدلها بغيرها فانما عليه مثل السكة التي قبضها ولزمته-	1958	7271306367902986725	225	407.0	178	252	89.28571319580078	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3283	false	6415436359598423192	54	120	266	601	1536	300	يوم العقد اه قال القرافي في شرحه ولو انقطع ذلك النقد حتي لا يوجد لكان له قيمتها يوم انقطعت- ان كان الدين حالا والا فيوم يحل الاجل لعدم استحقاق المطالبة قبل ذلك اه واصله للتلمساني وقوله في الجلاب مثل السكة التي قبضها يعني في القرض وقوله ولزمته يوم العقد يعني في البيع فهو من باب اللف والنشر المرتب وبذلك افتي ابن رشد وغيره من الشيوخ قال	3283	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1959	true	-5883926687803326575	0	55	0	276	1523	300	يوم العقد -------القرافي في شرحه ولو انقطع ذلك النقد حتي لا يوجد لكان له قيمته ي-وم انقطاعه ان كا------ن حالا والا فيوم يحل الاجل لعدم استحقاق المطالبة قبل------ه وقوله-------------------------- مثل السكة التي قبضها يعني في القرض وقوله -لزمته يوم العقد يعني في البيع فهو ---------لف و--نشر --مرتب وبهذا افتي ابن رشد وغيره من الشيوخ وفي	1959	7271306367902986725	263	451.0	209	336	78.27381134033203	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3283	false	6415436359598423192	253	274	1319	1419	1536	300	المدونة من لك عليه فلوس من بيع او قرض فاسقطت لم تتبعه الا بها وقاله ابن المسيب في الدراهم اذا اسقطت	3283	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1959	true	-5883926687803326575	55	76	276	376	1523	300	المدونة من لك عليه فلوس من بيع او قرض فاسقطت لم تتبعه الا بها وقاله ابن المسيب في الدراهم اذا اسقطت	1959	7271306367902986725	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3284	false	-1426236683605748985	162	216	821	1087	1497	300	ومن اسلفته فلوسا فاخذت فيها رهنا فعسرت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك نقد الف----لوس يوم البيع ولا يلتفت لكسادها وكذلك ان اقرضته در-هم فلوس- وهي يومءذ ماءة فلس بدرهم ثم صار- ماءتا بدر----هم فانما يرد اليك---- ما اخذ لا غير ذلك اه	3284	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1959	true	-5883926687803326575	97	154	477	757	1523	300	ومن اسلفته فلوسا فاخذت ب-ها رهنا ففسدت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك مثل هذه الفلوس يوم البيع ولا يلتفت لكسادها وكذلك ان اقرضته دراهم فلوسا وهي يومءذ ماءة فلس بدرهم ثم صارت ماءتي فلس بدرهم فانما يرد اليك مثل ما اخذ لا غير ذلك او	1959	7271306367902986725	251	466.5	197	281	89.32384490966797	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3285	false	-4786591498788877084	127	167	651	873	1538	300	والعدم هذا اختيار اللخمي وابن محرز وعليه اقتصر ابن الحاجب وغيره ومقابله قول ابن يونس ان عليه قيمتها يوم الحكم واختاره ابو اسحاق التونسي وابو حفص وقال ا-بو الحسن في كتاب الرهون وهو الصواب وقال البرزلي -هو ظاهر المدونة وسياتي	3285	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1959	true	-5883926687803326575	224	255	1126	1300	1523	300	-------هذا مخت-ار اللخمي وابن محرز وعليه اقتصر ابن الحاجب وغيره وقا-------ل ابن يونس--- عليه قيمتها يوم الحكم واختاره ابو اسحاق التونسي وابو حفص وصوبه ابو الحسن------------------------------- البرزلي وهو ظاهر المدونة وظاهر -	1959	7271306367902986725	159	274.0	130	224	70.98213958740234	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3289	false	-3931361870311985807	201	270	959	1296	1438	300	سماع ابن القاسم من كتاب السلطان فيمن فجر في سوق المسلمين فجعل في مكياله زفتا انه يخرج من السوق وذلك اشد عليه من الضرب قال ابن رشد ظاهر قوله ان ي-خرج ادبا له وان لم يكن معتادا للغش وهو خلاف قول ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته	3289	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1962	true	-7191772701523048348	156	216	799	1095	1515	300	سماع ابن القاسم---------------- فيمن فجر في سوق المسلمين فجعل في مكياله زفتا انه يخرج من السوق وذلك اشد عليه من الضرب ----ابن رشد ظاهر قوله انه يخرج ادبا له وان لم يعتده وقال ------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشو---ن من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان اعتاد ال-غش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته	1962	7271306367902986725	281	518.0	224	338	83.13609313964844	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	214	296	1076	1470	1484	300	فان علم المشتري بانها مبلولة بالنشا وان ذلك يصفقها ويشدها لم يكن له كلام ---وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان الخيار بين ان يمسك او يرد-- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب ان ما يصنعه --حاكة--------- الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما احدث فيه م-ن الشدة والتصفيق والله اعلم	3291	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1962	true	-7191772701523048348	43	113	225	567	1515	300	فان علم المشتري ببلها------- بالنشا وانه--- يصفقها ويشدها فلا------ كلام له وان لم يعلم ذلك فله------------- الخيار بين ردها والتمسك بها فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذا- ان علم بلهابه---------- ولم يعلم انه--- يشدها وهذا نحو قول---- ابن حبيب--- ما يصنعه الحاكة من تصميغ الديباج----------- غش لانه وان كان-------- لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما احدث فيها من الشدة والصفاقة والله اعلم	1962	7271306367902986725	282	437.0	219	411	68.6131362915039	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	146	300	732	1601	1601	300	عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي رواية الاخذ والمعطي فيه سواء وقصر اهل الظاهر --------علي هذه المسميات لنفيهم القياس واما من يقول----- بالقياس فلا خلاف-- بينهم ان الحكم ليس مقصورا عليها وانما اختلفوا في العلة المقتضية للمنع حتي يقاس عليها وقد اختلف فيها علي عشرة اقوال ذكر المصنف منها قولين----- الاول انها الاقتيات والادخار قال ابن----------------------------------------------- الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو المعول عليه في المذهب وتاول ابن رشد المدونة عليه قال بعض المتاخرين وهو المشهور من المذهب ومعني الاقتيات ان يكون الطعام مقتاتا اي تقوم به البنية ومعني الادخار ان لا يفسد بتاخيره الا ان يخرج التاخير عن العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا وهذا القول للقاضيين ابي الحسن بن القصار وعبد الوهاب وعبر عنه صاحب التنبيهات بالمقتات المدخر الذي هو-	3292	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1963	true	6226143868669335818	0	184	0	1054	1708	300	عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي رواية الاخذ والمعطي فيه سواء وقصر---- الظاهرية الحكم علي هذه المسميات لنفيهم القياس والجمهور القاءلون بالقياس لم يختلفوا في--- ان الحكم ليس مقصورا عليها و-----اختلفوا في العلة المقتضية للمنع حتي يقاس عليها وقد اختلف فيها علي عشرة اقوال ذكر المصنف----- قولين منها الاول -------اقتيات اي اكله لقيام البنية به وادخار اي تاخيره لوقت الاحتياج اليه ابن الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو المعول عليه---------- وتاول ابن رشد المدونة عليه---- بعض المتاخرين وهو المشهور من المذهب ومعني الاقتيات قيام البنية به مع الاقتصار عليه ومعني-------- الادخار -------------------------------التاخير المعتاد بلا فساد ابن ناجي لا حد لزمنه علي ظاهر المذهب ويرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر ولا بد من كونه معتادا فلا يعتبر ادخار الجوز والرمان لندوره و الحق بالاقتيات اصلاح المقتات وافاد بالعطف بالواو وان العلة مجموع الامرين والقول الثاني ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا وهذا القول لاب-----------------ن القصار وعبد الوهاب وعبر عنه عياض ----------بالمقتات المدخر الذي هو	1963	7271306367902986725	685	1188.5	564	1158	59.15371322631836	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3293	false	-2401752857712915766	0	149	0	805	1624	300	اصل للمعاش غالبا ونسبه للبغداديين قال وتاول ابو جعفر بن زرب المدونة عليه ثم ذكر القول الاول فقال وذهب كثير من شيوخنا الي انه لا يلزم التعليق بكونه اصلا للعيش وانما -المراد ادخ----اره غالبا وكونه قوتا قال وعلي اختلاف التعليلين اختلف اهل المذهب في البيض والتين لانهما مدخران وليسا باصل للمعاش غالبا وما ذكره في البيض من كونه مدخرا هو احد الاقوال فيه وادخاله بان يشوي ويجعل في خل او غيره وقيل غير مدخر وقيل غير مقتات وقيل مقتات كما ياتي قال في التوضيح والخلاف فيه خلاف في شهادة فقول المصنف وهل----------------- لغلبة العيش----- معناه هل العلة الاقتيات وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر المصنف علي هذين القولين لان الفروع التي يذكرها مبنية علي كل منهما فسيذكر ان التين ليس -ربويا وهذا مبني علي القول الثاني ويذكر ان البيض ربوي وهذا مبني علي القول الاول وترك المصنف بقية الاقوال لضعفها عنده ولا باس بذكرها فقال القاضي- اسماعيل العلة الاقتيات وما يصلحه وقال ابن	3293	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1963	true	6226143868669335818	184	299	1054	1705	1708	300	اصل للمعاش غالبا ونسبه للبغداديين قال وتاول ابن رزق-------- المدونة عليه ثم ق-----------------ال وذهب كثير من شيوخنا الي انه لا يلزم التعليل بكونه اصلا للعيش غالبا والمدار علي ادخاره غالبا وكونه قوتا واشار المصنف الي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف بقوله------------------------ وهل يشترط كون ادخاره لغلبة العيش الحط معناه هل العلة الاقتيات والادخار ويشترط مع ذلك كونه متخذا للعيش غالبا او لا يشترط معهما اتخاذه للعيش غالبا في الجواب تاويلان الاول لابن رزق والثاني لابن رشد واقتصر المصنف علي هذين القولين لان الفروع التي يذكرها مبنية علي------هما فسيذكر ان التين ليس بربوي- وهذا----- علي القول الثاني وا-----ن البيض ربوي وهذا----- علي القول الاول وترك المصنف بقية الاقوال لضعفها عنده ولا باس بذكرها --الثالث قول اسماع------يل الاقتيات و-الاصلاح --الرابع	1963	7271306367902986725	438	663.5	357	962	45.53014373779297	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3293	false	-2401752857712915766	148	215	801	1181	1624	300	ابن نافع الادخار و-------------------روي عن مالك غلبة الادخار------ ويظهر الفرق بينه وبين مقابله في العنب الذي لا يتزبب ف-----علي الادخار يخرج وعلي غلبته يدخل وقا-ل الابهري العلة الاقتيات والادخار او التفكه والادخار وقيل العلة المالية فلا يباع ثوب بثوبين ونسب لابن الماجشون قال ابن بشير وهذا يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله وقيل العلة------------------------- مالية الزكاة ونسب لربيعة وقال ابو حنيفة العلة------------- الكيل وقا------ل الشافعي	3293	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1964	true	-2237205518074649951	0	78	0	432	1615	300	ابن نافع الادخار الخامس غلبة الادخار روي عن مالك رضي الله تعالي عنه ويظهر الفرق بينه والذي ق-بله في العنب الذي لا ي-زبب فيخرج علي الادخار ويدخل علي غلبته السادس قول الابهري------ الاقتيات والادخار او التفكه والادخار السابع ----المالية فلا يباع ثوب بثوبين ونسب لابن الماجشون---- ابن بشير -هذا يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله الثامن قول ربيعة رضي الله تعالي عنه مالية الزكاة التاسع قول ابي------ حنيفة رضي الله تعالي عنه الكيل العاشر قول الشافعي	1964	7271306367902986725	287	452.5	232	455	63.07692337036133	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3294	false	7149845655730731598	2	85	15	448	1588	300	الرابع هذا تفسير للطعام الذي يحرم فيه ربا الفضل وربا النسا- واما الطعام الذي يحرم فيه ربا النسا- فقط ولا يحرم فيه ربا التفاضل فهو كما قال ابن عرفة ما غلب اتخاذه لاكل ادمي او لاصلاحه او لشربه فيدخل الملح والفلفل ونحوهما واللبن لا الزعفران وان اصلح لعدم----- اتخاذه لاصلاحه والماء كذلك والاول اعني ما يحرمان فيه هو الذي يسمي ربويا بخلاف الثاني فانه لا يسمي ربويا وان دخله نوع من الربا وكانه والله اعلم لما استكمل الاول من نوعي الربا نسب اليه	3294	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1964	true	-2237205518074649951	104	184	572	994	1615	300	الحط-- هذا تفسير الطعام الذي يحرم فيه ربا الفضل و----النساء واما الطعام الذي يحرم فيه ربا النساء فقط ولا يحرم فيه ربا الف--ضل فهو كما قال ابن عرفة ما غلب اتخاذه لاكل ادمي او لاصلاحه او لشربه فيدخل الملح والفلفل ونحوهما واللبن لا الزعفران وان اصلح لعدم غلبة اتخاذه لاصلاحه والماء كذلك والاول الذي ---يحرمان فيه هو الذي يسمي ربويا بخلاف الثاني ف----لا يسمي ربويا وان دخله نوع من الربا وكانه والله اعلم لما استكمل الاول--- نوعي الربا نسب اليه	1964	7271306367902986725	409	759.0	330	440	92.95454406738281	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3295	false	730489851942044038	0	296	0	1552	1569	300	والمنصوص في المذهب ان القمح والشعير جنس واحد لتقارب المنفعة و---قال مالك في------------------- الموطا بعد ان ذكر ذلك عن جماعة من الصحابة انه الامر عندنا وقال-------- المازري في المعلم لم يختلف المذهب انهما جنس واحد وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد هما جنسان واختاره ابن عبد السلام لظاهر الحديث اعني قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس قال الشيخ زروق في شرح الارشاد ورد الباجي قول المخالف يفرق بين الشعير والقمح اذ تختار لقمة هذا --علي لقمة هذا ---------------بان هذا من حيث الترفه وذلك من حيث ا----لاصالة في المنافع وهذه المسالة------------ احدي ال---مساءل الثلاث التي حلف عليها عبد الحميد الصاءغ بالمشي الي مكة ان -لا يفتي فيها بقول مالك و-------------------الثانية خيار المجلس والثالثة التدمية البيضاء واما السلت فالمذهب انه كالقمح وفي احد اقوال السيوري فيه نظر قال ابن عرفة والاظهر عدم جريه لانه اقرب لل----قمح من الشعير قال الشيخ زروق في شرح الارشاد يعني في طعمه ولونه وقوامه وان خالف- في خلقته ويعرف عند المغاربة بشعير النبي وذكره ابن ناجي بصيغة الجزم فقال ولا يتخرج فيه قول السيوري قال في المشارق السلت حب بين البر والشعير لا قشر له وقال في الصحاح السلت بالضم ضرب من الشعير ليس له قشر كانه الحنطة ص وعلس وارز ودخن وذرة وهي اجناس ش اخ------------------------------------------------------------------------تلف في العلس ف--------المعروف المشهور من المذهب انه لا يلحق بالثلاثة وانه جنس منفرد وقيل انه يلحق بها---------------- وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة والعلس قال في الرسالة حب صغير يقرب من خلقة البر وقال ابن كنانة هو حب مستطيل صغير مصوف وقال في القاموس العلس محركة ضرب من البر يكون حبتان في قشرة والاشقالية هي العلس والمشهور ان الدخن والذرة والارز-------- اجناس متباينة يجوز التفاضل فيما بينها وانها لا تلحق بالقمح وذكر الباجي عن ابن وهب انها جنس -----لا يجوز التفاضل بينهما وذكر ابن محرز عنه انها تلحق بالقمح وما معه	3295	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1965	true	-3351615916062496958	31	252	184	1337	1614	300	والمنصوص في المذهب ان القمح والشعير جنس واحد لتقارب --منفعتهما وقال مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا بعد ان ذكر ذلك عن جماعة من الصحابة---- الامر عندنا علي ذلك وقال المازري في ال-علم لم يختلف المذهب انهما جنس واحد وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد هما جنسان واختاره ابن عبد السلام محتجين بان القط------------------------------------------------------------------------------------ يفرق بين الشعير والقمح اذ يختار لقمة القمح علي لقمة الشعير ورده الباجي بان هذا من حيث الترفه والنظر ليس له بل لاص------------------------الة المنفعة وهي احدي ثلاث مساءل------------ حلف------ عبد الحميد------- بالمشي الي مكة انه لا يفتي فيها بقول مالك رضي الله تعالي عنه والثانية خيار المجلس والثالثة التدمية البيضاء واما السلت فالمذهب انه كالقمح وفي اجزاء قول السيوري فيه نظر ا----بن عرفة -الاظهر عدم----ه لانه اقرب الي القمح من الشعير---- الشيخ زروق--------------- يعني في طعمه ولونه وقوامه وان خالفه في خلقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلس بفتح العين واللام حب مستطيل عليه زغب حبتان منه في قشرة قريب من خلقة البر طعام اهل صنعاء اليمن الحط اختلف في العلس فالمشهور المعروف م--------ن المذهب ----------------------انه جنس منفرد وقيل---- ملحق بالثلاثة في الجنسية وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة ا ه وارز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخن و--ذرة وهي اي الثلاثة اجناس ف-------يجوز الفضل------- بينها الحط هذا هو المشهور وذ-كر الباجي عن ابن وهب انها جنس واحد لا يجوز ال--فضل بينه-ا وذكر ابن محرز عنه الحا--قها بالقمح وما معه	1965	7271306367902986725	820	1253.0	657	1752	46.803653717041016	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3296	false	4766515017808478364	100	230	547	1262	1662	300	المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز التفاضل بينها وهو قول مالك------------------- الاول واختاره ابن القاسم قال صاحب الطراز لاختلاف في صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع في اختلاف الاصناف الي العرف وهي في العرف اصناف الا تري انها لا تجتمع في القسم بالسهم وقيل انها جنس واحد وهو قول مالك------------------- الثاني قال في الرسالة والقطنية اصناف في البيوع وقد اختلف فيها قول مالك------------------- ولم يختلف فيها قوله في الزكاة انها صنف واحد وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع وقيل الحمص واللوبيا جنس واحد والبسيلة والجلبان جنس وما عدا ذلك اصناف مختلفة ونسبها لابن القاسم واشهب	3296	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1966	true	-6932881029017710209	47	180	252	986	1582	300	المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز الف--ضل بينها وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه الاول واختاره ابن القاسم---- صاحب الطرر- لاختلاف--- صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع في اختلاف الاجناس الي العرف وهي في العرف اجناس الا تري انها لا تج-مع في القسم بالسهم وقيل----- جنس واحد وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه الثاني وف---ي الرسالة والقطنية اصناف في البيوع و---اختلف فيها قول مالك رضي الله تعالي عنه ولم يختلف----- قوله في الزكاة انها جنس واحد وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع وقيل الحمص واللوبيا جنس----- والبسيلة والجلبان جنس وباقيها اجناس---- مختلفة ونسب-- لابن القاسم واشهب	1966	7271306367902986725	658	1194.0	537	772	85.23316192626953	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	46	217	262	1153	1602	300	واختلف في الكرسنة هل هي من --------القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام قال الفاكهاني في شرح الرسالة في باب الزكاة قال الباجي الكرسنة البسيلة هكذا ذكره سند عنه وذكر عن الطرطوشي البسيلة الماش والماش من القطنية وهو بالعراق حب صغير يشبه الجلبان والواحب في ذلك ان يرجع الي المتعارف بين الناس قال الفاكهاني لا مرية ان الماش غير البسيلة وان كان يشبهها بعض شبه وقال ابن عرفة وقول ابن بشير الكرسنة هي اللوبيا خلاف سماع القرينين تفسير مالك القطنية بقوله الجلبان واللوبيا والحمص والكرسنة وما اشبه ذلك انتهي فرع قال سند وعد مالك في------------------- المختصر الترمس مع القطنية وذكره ابن الجلاب في تفريعه والله اعلم ص وتمر-------------------------------------------------------- وزبيب ش لا خلاف ان اصناف التمر كلها جنس واحد وكذلك اصناف الزبيب وانهما اعني الزبيب والتمر جنسان والله اعلم قال الجزولي القشمش زبيب صغير لا عظم له ص ولحم طير وهو جنس------------------------------------------------------ ولو اختلفت مرقته	3297	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1966	true	-6932881029017710209	186	275	1014	1460	1582	300	واختلف في الكرسنة والمشهور انها من القطاني--------------------------------------------------- وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها ----ابن رشد وهو الاظهر لانه- علف ----لا طعام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سند وعد مالك رضي الله تعالي عنه في المختصر الترمس مع القطنية وذكره ابن الجلاب في تفريعه والله اعلم-- وتمر بفتح المثناة وسكون الميم واصنافه كلها جنس واحد بلا خلاف وزبيب -ولا خلاف ان اصناف----------ه جنس واحد------------------- وانه مع ال------------تمر جنسان---------------------------------------------------- ولحم طير كحمام ودجاج واوز ونعام وهو اي لحم الطير جنس ان اتفقت مرقته بل ولو اختلفت مرقته	1966	7271306367902986725	278	419.5	221	1028	27.042800903320312	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	213	299	1132	1597	1602	300	جنس ولو -----اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحشيا والجراد--------------- وفي ربويته----------------- خلاف ش قال----------- سند اللحوم عند مالك------------------- اربعة اجناس لحم ذوات الاربع جنس علي اختلاف اسماء الحيوان انسيها ووحشيها ولحم الطير جنس مخالف للحم ذوات الاربع علي اختلاف ------الطيور وحشيها وانسيها ولحم الحوت---- ثالث مخالف للجنسين الاولين علي اختلاف ال------حوت ما كان له شبه في البر وقواءم يمشي عليه- وما لا شبه له والجراد جنس رابع فكل جنس من هذه الاربعة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضل------ا ويابسا بطري ولا يجوز في الجنس الواحد	3297	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1967	true	8534384652434945612	34	139	172	725	1560	300	جنس واحد وان اختلفت مرقته --و ك الجراد وهو جنس غير الطير فيها لا باس بالجراد بالطير وفي ربويته اي الجراد وعدمها خلاف اي قولان مشهوران سند اللحوم عند مالك رضي الله تعالي عنه اربعة اجناس لحم ذوات الاربع جنس علي اختلاف اسماء الحيوان انسيها ووحشيها ولحم الطير جنس مخالف للحم ذوات الاربع علي اختلاف اسماء الطيور وحشيها وانسيها ولحم الحوت جنس ثالث مخالف للجنسين الاولين علي اختلاف اسماء الحوت ما كان له شبه في البر وقواءم يمشي عليها وما لا شبه له والجراد جنس رابع فكل جنس من هذه الاربعة يجوز بيعه بالجنس الاخر مع فضل احدهما ويابسا بطري ولا يجوز في الجنس الواحد	1967	7271306367902986725	418	734.5	338	555	75.31531524658203	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3298	false	-7416034516763131708	0	300	0	1564	1564	300	ولا طري بيابس----- خلا الجراد فانه---- في المدونة قال الجراد ليس بلحم وذكر ابن الجلاب انه جنس رابع عند مالك------------------- وهو مقتضي مذهبه لانه يفتقر عنده الي الذكاة ويمنع منه المحرم وبالجملة فظاهر المذهب انه جنس ربوي انتهي وعزا ابن عرفة لظاهر المدونة نحو ما في الجلاب لقوله فيها يجوز اثنان بواحد من الحوت يدا بيد وقال المازري المعروف من المذهب ان الجراد ليس بربوي خلافا لسحنون والي ما قال المازري انه المعروف من المذهب وما قال سند انه ظاهر المذهب اشار المصنف بقوله خلاف وفي النوادر عن الموازية وكل ما يسكن الماء من الترس فما دونه والط-ير فما فوقه صنف لا يباع متفاضلا وقوله ولو اختلفت مرقته يعني ان لحم الطير اذا طبخ بامراق مختلفة فانه صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه يعني في المطبوخ بعضه ببعض واما المطبوخ منه بالنء فسياتي انه ان طبخ بابزار صار جنسا مستقلا قال في المدونة والمطبوخ كله صنف واحد وان اختلفت صفة طبخه كقليه بعسل واخري بلبن فلا يجوز في التفاضل واشار ب-لو الي قول اللخمي القياس انه يجوز التفاضل بين قلي-ة العسل وقلي-ة الخل لان الاغراض مختلف فيهما وهذا ليس خاصا بلحم الطير بل الحكم جار في لحم دواب الماء ولحم ذوات الاربع ولحم الجراد علي القول بانه ربوي ويستفاد هذا من تشبيهه هذه الثلاثة بلحم الطير واما بيع المطبوخ من لحم احد هذه الاجناس بالمطبوخ من جنس اخر فهو الفرع الذي يذكره المصنف بعد هذا واما المطبوخ من جنسين بالنء من جنس اخر فلا اشكال في جوازه ولذلك سكت عنه وقد علم حكم جميع الاقسام والله اعلم فرع قال في اواخر السلم في الثالث من المدونة ولا جير في الصير بلحم الحيتان متفاضلا ولا ص---غار الحيتان بكبارها متفاضلا قال في التنبيهات الصير بكسر الصاد حيتان صغار مملوحة قال في الطراز ولا فرق في الجنس بين صغيره وكبيره وخشنه وناعمه كما لا فرق بين الجمل والجمل ولا بين النعام والحمام ولا-	3298	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1967	true	8534384652434945612	140	289	729	1504	1560	300	ولا -----يابس بطري خلا الجراد فانه قال فيها---------- الجراد ليس بلحم وذكر ابن الجلاب انه جنس رابع عند مالك رضي الله تعالي عنه وهو مقتضي مذهبه لانه يفتقر عنده الي --ذكاة ويمنع منه المحرم وبالجملة فظاهر المذهب انه جنس ربوي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المازري المعروف من المذهب ان الجراد ليس بربوي خلافا لسحنون--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----------- الموازية -كل ما يسكن الماء من الترس فما دونه و الصير فما فوقه صنف لا يباع متفاضلا ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واشار بولو الي قول اللخمي القياس انه يجوز الف--ضل بين قليلة العسل وقليلة الخل لان الاغراض تختلف فيهما وهذا ليس خاصا بلحم الطير بل الحكم جار في لحم دواب الماء و----ذوات الاربع ولحم الجراد-------------------- ويستفاد هذا من تشبي-ه هذه الثلاثة بلحم الطير فيها لا خير في الطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بلحم الحيتان متفاضلا ولا في صغار الحيتان بكبارها متفاضلا في-------------------------------------------------------- الطراز -لا فرق في الجنس بين صغيره وكبيره وخشنه وناعمه كما لا فرق بين الجمل والحمل ولا بين النعام والحمام ولا	1967	7271306367902986725	707	1200.5	571	1600	44.1875	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	198	300	988	1507	1507	300	ودهنه وودكه له حكم السمك وليس البطارخ من ذلك وهو بيض السمك فانها في حكم المودع فيه حتي ينفصل عنه كبيض الطير ولبن الانعام وكما ان السمن مودع في اللبن وان لم يجانسه ولا يحنث في اليمين المعلقة باسم السمك ببيضه ولا في اليمين المعلقة باسم البيض والبطارخ بالسمك انتهي فرع قال في المدونة وما اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال انتهي ونقله ابن عرفة قال في الطراز والجلد له حكم اللحم اذا-	3299	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1968	true	5865642666113661238	0	70	0	341	1557	300	ودهنه وودكه له حكم السمك وليس البطارخ من ذلك وهو بيض السمك فانه- في حكم المودع فيه حتي ينفصل عنه كبيض الطير ولبن النعم وفيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا فلا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ا ه ف---------------------ي الطراز والجلد له حكم اللحم اذا	1968	7271306367902986725	325	612.0	260	520	62.5	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3300	false	-7476561411373793426	0	166	0	868	1562	300	كان ماكولا وكذلك -------العصب والعظم والبيض لا تقف استباحته علي الذكاة فلم يكن من اللحم كاللبن بخلاف الكبد ويجوز بيع اللحم بالشحم وزنا بوزن -لا يختلف في جوازه وكذلك بيع الشحم بالشحم اذا كان جميعه طريا فان كان يابسا فيجري علي ما ذكرنا في يابس اللحم بيابسه ومالحه بمالحه اه والله اعلم ص وفي ------جنسية الم------طبوخ من جنسين قولان ش يعني انه اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ كل واحد منهما علي حدته هل يصيران بالطبخ---- جنسا واحدا فلا يجوز التفاضل بينهما او يبقي كل واحد منهما علي حاله قولان قال في التوضيح قال في الجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف الل------حوم ولا الي اختلاف ما تطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالفة للطباهجة وكذلك ما يعمل من لحم الصير مخالف لما يعمل من لحم الغنم واختار اللخمي وابن يونس ان ا--------للحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصليهما ا-ه وكان الجاري علي قاعدة المصنف ان يقول خلاف لان كلا م--ن القولين	3300	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1968	true	5865642666113661238	70	198	341	1031	1557	300	كان ماكولا وكذلك العظم والعصب------- والبيض ليس من ال-------------------------------لحم كاللبن------------ ويجوز بيع اللحم بالشحم وزنا بوزن بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اتحاد جنسية اللحم المطبوخ من جنسين كلحم طير ولحم نعم في اناء او اناءين بابزار ناقلة لكل منهما عن النء فيصي----ران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم الفضل فيه وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قو--لان قال في التوضيح قال في الجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اجناس اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالف- للطباهجة و-----ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم واختار --------ابن يونس واللخمي ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصل-هما ا ه و----الجاري علي قاعدة المصنف خ--------لاف لترجيح كل من القولين	1968	7271306367902986725	504	850.0	406	909	55.4455451965332	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3302	false	1984527781509895252	0	287	0	1395	1470	300	من اللحم فيسقط العظم والاول مذهب المدونة قال فيها علي اختصار سند قلت فهل يصلح الراس بالراس-- قال ل ي-صلح في قول مالك الا وزنا بوزن او علي التحري قلت فان دخل راس في وزن راسين او دخل ذلك في التحري قال لا باس به قال نعم لا باس به عند مالك قال سند ظاهر قوله لا يصلح الا وزنا بوزن ان العظم له حكم اللحم ما لم يكن منفصلا عنه كما قاله الباجي وغيره قال اللخمي وعلي القول الاخر لا يجوز الا ان يتحري اللحم والقولان جاريان في عظم الراس وغيره وال------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في الرءوس باللحم وفي الا كارع باللحم في طرح عظم الرءس والاكارع يجري علي ذلك اه والجلد كذلك كما تقدم عن سند انه كاللحم اذا كان ماكولا قال في المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة قال سند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم قال الباجي وهذا ليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا قال سند وعلي قول الباجي يراعي الصوف فيفرق بين المجزوزتين وغيرهما اه ص ويستثني----------------------- قشر بيض النعام ش اعلم ان البيض ربوي علي المشهور كما سياتي فلا يباع البيض الا بالوزن او بالتحري وقشره تابع له كالعظم للحم الا بيض النعام فان قشره كسلعة فلا يجوز بي------------------------------------------------------------------------------عه ببي---------------------------------------------------------------ض اخر الا ان -----------------------------------يستثنيه صاحبه لانه يصير سلعة وربوي بربوي وذلك لا يجوز وهذا احد القولين وسياتي ذلك ان شاء الله صلي الله عليه وسلم وذو زيت كفجل والزيوت اصناف ش كذا في بعض النسخ وذو بالواو علي انه مبتدا خبره اصناف وفي بعضها وذي بالياء علي انه معطوف علي ما قبله من المجرورات واما قوله	3302	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1969	true	4567120996595848880	5	274	23	1358	1483	300	من اللحم ويسقط العظم والاول مذهب المدونة---- فيها علي اختصار سند قلت -هل يصلح الراس بالراسين قال لا يصلح في قول مالك الا وزنا بوزن او علي التحري قلت فان دخل راس--- وزن راسين او دخل ذلك في التحري---- لا باس به قال نعم لا باس به عند مالك ----سند ظاهر قوله لا يصلح ا--------------ن العظم له حكم اللحم ما لم ي----نفصل- عنه و---قاله الباجي وغيره---- اللخمي وا----لقول الاخر لا يجوز الا--- بتحر- اللحم والقول-------ان في عظم اللحم وغيره والجلد الذي يءكل منفصلا عن اللحم ولو في بعض البلاد كهو اي اللحم فتباع شاة مذبوحة باخري ولا يستثني الجلد بخلاف -------------------------------الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض-------------- والجلد المدبوغ عرض--------------------------------------- في المدونة -لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما قبل سلخهما ا---بن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد جلد شاته والا فهو لحم وسلعة س---------------ند وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم---- الباجي -هذا ليس بصحيح لان للجلد لحم يءكل مسموطا---- سند -علي هذا------- يراعي الصوف فيفرق بين المجزورتين وغيرهما----- ويستثني بضم التحتية وفتح النون قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله ومن جانب صاحبه اذا بيع ببيض غيره --------------------------------------------------------------فان قشر بيض النعام عرض له قيمة وفيه منافع فان لم يستثن لزم في بيعه بمثله بيع طعام وعرض بطعام وعرض وفي بيعه ببيض غيره بيع بطعام وعرض بطعام وكلاهما ممنوع للفضل المعنوي ومثل بيض النعام بيع عسل بشمعه بمثله او بعسل بدون شمعه فيستثني الشمع من الجانبين او جانب --------------------------------------------------------------------------------وذو زيت--------------------- كذا في بعض النسخ -ذو بالواو علي انه مبتدا خبره اصناف وفي بعضها وذي بالياء علي انه معطوف علي -----------المجرور------- قبله	1969	7271306367902986725	866	1357.0	684	1699	50.971160888671875	139	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3303	false	5552977985575449300	33	243	175	1263	1548	300	ربويا رواية زكاته ونقل اللخمي عن ابن القاسم لا زكاة فيه اذ ليس بعيش القرافي وهو ظاهر المذهب قلت والجاري علي ما قدمه في باب الزكاة من انه لا زكاة فيه انه غير ربوي ثم قال وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها قال ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه اه وقال اللخمي زيت الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع كل صنف منها بالاخر متفاضل------ا ويجوز التفاضل في زيت زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا والي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت اللوز عندنا اه -ونقله في التوضيح وقبله فعلم من هذا ان الراجح في بزر الكتان وزيته انهما غير ربويين وكان المصنف ترجح عنده انهما ربويان بحسب----- بلده فان كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت الكتان ل--قلي السمك ونحوه وقد قال ابن رشد في اخر سماع ابي زيد من كتاب السلم والاجال ان زريعة الفجل وزريعة الكتان من الطعام لا تباع حتي تستوفي ولا يباع منها اثنان بواحد وقاله في المدونة ومعني ذلك في البلد الذي يتخذ -فيه ذلك اه وقال في--------------- الطراز	3303	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1970	true	2835362102064366109	0	176	0	935	1575	300	ربويا رواية زكاته ونقل اللخمي عن ابن القاسم لا زكاة فيه اذ ليس بعيش القرافي وهو ظاهر المذهب والزيوت الماكولة اصناف اي اجناس ابن عرفة------------------------------------ وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها ----ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم ال--فضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه وق---ال اللخمي زيت الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع--- صنف منها بالاخر مع فضل احدهما ويجوز ال--فضل في---- زريعة الكتان لانه لا يراد لل------------------------------------------------------------------------------------اكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت الجوز عندنا ا ه ونقله في التوضيح وقبله فعلم من هذا ان الراجح في بزر الكتان وزيته انهما غير ربويين وكان المصنف ترجح عنده انهما ربويان بحسب عادة بلده فان كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت الكتان في قلي السمك ونحوه وقد قال ابن رشد زريع---------------------------------------------ة الفجل وزريعة الكتان من الطعام لا يباع حتي يستوفي ولا يباع منها اثنان بواحد وقاله في المدونة ومعني ذلك في البلد الذي يقتات فيه ذلك افاده الحط ونقل عقبه كلام الطراز	1970	7271306367902986725	837	1527.5	678	1118	74.86582946777344	146	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3305	false	5919903374983456616	137	242	681	1249	1543	300	الا الكعك بابراز ش---------------- بفتح الهمزة علي وزن افعال جمع بزر بكسر الموحدة وفتحها والكسر افصح قاله في المحكم ويجمع ابراز علي ابازير فهو جمع الجمع وهي التوابل الاتي ذكرها فرع---------------------------- والحق اللخمي بالابراز الدهن--------- فقال يجوز بيع الاسفنج بالخل متفاضلا------- والاسفنج الزلابية وقال ابن جماعة يجوز بيع الاسفنجة والمسمنة بالخبز متفاضلا ص وبيض ش هذا هو-------------------------------- المشهور انه ربوي وقال ابن شعبان يجوز التفاضل فيه تنبيه قال الشيخ زروق في شرح الرسالة وفي تهذيب الطالب عن الموازية بيع الطير كله صنف النعام والطا-وس فما دونها بما يطير او لا يطير يستحيا او لا يستحيا صغيره وكبيره -لا يباع الا مثلا بمثل تحريا وان اختلف	3305	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1971	true	-8788933925869393685	44	143	232	767	1543	300	الا الكعك المعجون او الملطخ بابزار بفتح الهمز ---------------جمع بزر بكسر الموحدة وفتحها لغة----------------------- ويجمع ابزار علي ابازير-------------- وهي التوابل الاتية والمراد الجنس الصادق ببزر واحد كسمسم والحق اللخمي--------- الدهن بالابزار فقال يجوز بيع الاسفنج بالخبز مع فضل احدهما والاسفنج الزلابية وقال ابن جماعة يجوز بيع الاسفنجة والمس-نة بالخبز مع فضل احدهما و ك بيض فهو بالجر عطف علي حب فهو ربوي علي الم---------شهور وقال ابن شعبان يجوز الف--ضل فيه------------------------------------ وفي ----------------الموازية بيض الطير كله صنف النعام والطاووس فما دونها مما يطير او لا يطير يستحي- او لا يستحي- صغيره وكبيره فلا يباع الا مثلا بمثل تحريا وان اختلف	1971	7271306367902986725	382	581.0	310	662	57.70392608642578	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	4	65	20	329	1593	300	المدونة و--------لبن الادمي عندي هو كاحد الالبان من الانعام فيحرم التفاضل فيه وفيها انتهي والله اعلم ص وحلب--------------------------------------------------ة وهل------------ ان اخضرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد ش--- اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او------- الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وراي بعض المتاخرين ان هذا القول تفسير-------- وان المذهب علي قول واحد	3306	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1971	true	-8788933925869393685	206	295	1050	1519	1543	300	المدونة ابن ناجي لبن الادمي عندي--- كاحد الالبان من الانعام فيحرم الفضل-- فيه وفيها ------والله اعلم و ك حلبة بضم الحاء المهملة واللام وتخفف بالسكون فهي ربوية وهل محل ربويتها ان اخضرت اي كانت خضراء فيمنع بيعها قبل قبضها والفضل فيها فان كانت يابسة فليست ربوية فلا يمنع ذلك فيها او ربوية مطلقا تردد الحط اختلف في الحلبة هل هي طعام قاله ---ابن القاسم في الموازية او دواء قاله ---ابن حبيب وقال اصبغ الخضراء طعام واليابسة دواء------------- وراي بعض المتاخرين ان هذا------ تفسير للاولين وان المذهب علي قول واحد	1971	7271306367902986725	251	378.5	200	505	49.70296859741211	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	61	185	309	960	1593	300	المذهب علي قول واحد والي هذا اشار المصنف بقوله تردد تنبيه قال المصنف في التوضيح والخلاف في الحلبة انما هو هل ---هي طعام- او دواء لا في -انها ربوية وكلام المصنف يعني ابن الحاجب يوهم ذلك لانه انما تكلم في الربوي انتهي قلت وقد اعترض الشارح علي المصنف بمثل ما اعترض به علي ابن الحاجب ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا فانه قال بعد ما ذكر الخلاف المتقدم وتظهر ثمرة الخلاف بين من اثبت لها المطعومية-- مطلقا وبين من قيدها بالخضراء انها علي القول الاول ربوية لانها تدخر للاصلاح وعلي الثاني الذي قيدها بالخضراء لا تدخر فلا تكون ربوية وان كانت طعاما قال و-الاقرب عندي انها ليست بمطعوم وانها غالب استعمالها في الادوية	3306	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1972	true	2389144122988216667	0	114	0	593	1572	300	المذهب علي ثلاثة اقوال ولذا قال--------------- تردد------ قال ف-------ي التوضيح -الخلاف في الحلبة انما هو في كونها طعاما او دواء لا في كونها ربوية وكلام المصنف---------------- يوهم ذلك لانه انما تكلم في الربوي ا ه------ وقد اعترض الشارح علي المصنف بمثل ما اعترض به علي ابن الحاجب ويظهر من كلام ابن عبد السلام انه يستفاد من الخلاف المذكور الخلاف في كونها ربوية ام لا فانه قال بعد--- ذكر الخلاف المتقدم وتظهر ثمرة الخلاف بين من اثبت م------طعوميتها مطلقا وبين من قيدها بالخضراء انها علي------ الاول ربوية لانها تدخر للاصلاح وعلي الثاني الذي قيدها بالخضراء لا تدخر فلا تكون ربوية وان كانت طعاما قال و الاقرب عندي انها ليست بمطعوم وانما غالب استعمالها في الادوية	1972	7271306367902986725	556	1007.5	447	659	84.37025451660156	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3307	false	1139315206062763238	125	197	706	1090	1625	300	طعاما هي دواء -انما التابل الذي هو طعام الفلفل والكرويا والكزبرة والقرفا والسنبل ابن حبيب الشونيز والخردل من التوابل الا الحرف وهو حب الرشاد دواء لا طعام وعزو ابن الحاجب كون التوابل غير طعام لاصبغ يقتضي عموم قوله في جميعها والذي في النوادر لاصبغ خلاف ذلك اه وقال ابن عرفة ايضا في كتاب الاجارة لما تكلم علي كراء الارض بالطعام ما نصه وقول اللخمي يجوز كراءها---- بالمصطكي نص في انها غير طعام	3307	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1973	true	-1311927325723522197	0	37	0	205	1601	300	طعاما هي دواء وانما التابل الذي هو طعام الفلفل والكرويا والكزبرة والقرفا والسنبل ابن حبيب الشونيز والخردل من التوابل -لا الحرف وهو حب الرشاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة -------------------------------------------------------------قول اللخمي يجوز كراء الارض بالمصطكي نص في انها غير طعام	1973	7271306367902986725	199	356.5	163	389	51.15681076049805	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3308	false	3061876413612012787	26	116	126	612	1537	300	الليم يصير للادام والنارنج----- انما يوضع ل-----لمصبغات ونحوه ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد لكان طعاما ونقل عن الرماح انه قال اشربة الحكيم كلها ربوية علي الاختلاف في ربويتها ولا يجوز ان تباع بطعام مءخر قلت قال ابو حفص لا يجوز التفاضل في الاشربة كلها شراب الورد وشراب البنفسج وشراب الجلاب وغيره لان المنفعة فيه متقارب-------ة ولا يجوز عسل القصب الحلو بالقصب الحلو فاذا ص------------------------ار فيه شراب جاز لانه دخله ابراز مثل------ المطبوخ---- بالنء فيجوز التفاضل فيه وقال ايضا والمصطكي ليست بطعام والجلبان طعام	3308	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1973	true	-1311927325723522197	145	208	794	1152	1601	300	الليم طعام لا -----النارنج لانه انما يستعمل في المصبغات ونحوها---------------------------------------------------------------------- الرماح-------- اشربة الحكيم كلها ربوية علي --اختلاف في ربويتها ولا-------- تباع بطعام مءخر-------- ابو حفص لا يجوز ال--فضل في الاشربة كلها شراب الورد وشراب البنفسج وشراب الجلاب وغيرها ل---------------تقارب منفعتها ولا يجوز عسل القصب------ بالقصب------ فاذا صار شرابا جاز لدخول الابزار فيه فصار-------------------- مثل اللحم المطبوخ بها بالنء---------------------------- والمصطكي ليست بطعام والجل-اب طعام	1973	7271306367902986725	288	409.5	237	537	53.63128662109375	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3308	false	3061876413612012787	132	231	681	1183	1537	300	يحتمل ان يريد---- السمن- والسويق اذا صلقا صارا جنسا -عن السويق غير الملتوت فتكون الواو بمعني مع ويحتمل ان يريد---- السويق جنس غير القمح-- لانه اذا كان القلي وحده ناقلا فاحري القلي والطحن واما السمن فناقل بالنسبة الي لبن اخرج زبده واما ب------لبن فيه زبد فلا يعد ناقلا كما نص عليه في المدونة واما الاسوقة بالنسبة الي بعضها فجنس واحد نقله القباب عن ابن رشد والله اعلم ص وجاز تمر---------------------------------------------------------------------- ولو قدم---------- بتمر ش------------ هذا هو قول---- مالك------------------- واشار ب-لو الي قول عبد الملك يمنع بيع القديم من التمر بالجديد قال----- اللخمي وهو احسن ----------------------------ان اختلف صنفاهما كصيحاني وبرني	3308	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1976	true	4960263241418661141	183	299	902	1511	1515	300	يحتمل ان مراده ان السويق والس-من اذا لت-ا صارا جنسا غير السويق غير الملتوت قالوا و-----بمعني مع ويحتمل ان مراده ان السويق---- غير جنس حبه لانه اذا كان القلي وحده ناقلا فاحري القلي والطحن ام-ا السمن فناقل بالنسبة الي لبن اخرج زبده لا بالنسبة للبن فيه زبده----------------- نص عليه في المدونة والا ---سوقه كلها --------------جنس واحد نقله القباب عن ابن رشد والله اعلم-- وجاز تمر بفتح المثناة وسكون الميم اي بيعه ان كان جديدا بمثله او قديما بمثله بل ولو قدم بضم الدال بتمر جديد متماثلين هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه واشار بولو ل---قول عبد الملك يمنع بيع القديم--------- بالجديد واستحسنه اللخمي لعدم تحقق مماثلتهما لشدة جفاف القديم ان اختلف صنفاهما كصيحاني وبرني	1976	7271306367902986725	389	563.5	307	669	58.146488189697266	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3308	false	3061876413612012787	233	298	1191	1530	1537	300	ابن عرفة عنه ونقله المصنف في التوضيح والشارح بدون قوله ان اختلف صنفاهما- وفي كلا -النقلين نقص بل- ظاهر كلام اللخمي انه اختار المنع ايضا من بيع الرطب بالرطب والبسر بالبسر اذا كان نقصهما يختلف فانه قال بعد ان ذكر الخلاف في هذه المساءل والمنع في جميع ذلك احسن اذا كانا من جنسين كصيحاني وبرني وما يعلم انهما يختلفان في النقص اذا صارا تمرا للحديث	3308	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1977	true	-862612862272391428	0	60	0	314	1538	300	ابن عرفة---- ونقله الموض-----------ح والشارح بدون قوله ان اختلف الخ الحط وفي كلام النقلين نقص لان ظاهر كلام اللخمي انه اختار --منع-------- بيع الرطب بالرطب والبسر بالبسر اذا كان نقصهما يختلف فانه قال بعد--- ذكر الخلاف في هذه المساءل والمنع في جميع ذلك احسن اذا كانا من جنسين كصيحاني وبرني وما يعلم انهما يختلفان في النقص اذا صارا تمرا للحديث	1977	7271306367902986725	299	542.5	241	342	87.4269027709961	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	0	285	0	1477	1548	300	كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا -لم يج-ز ان يتبادلا الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث غي---ر الطعام اه قال ابو الحسن في مسالة العفن بالعفن قال ابو عمران معناه اذا كان العفن خفيفا واستدل بمسالة الغلث اه قلت ليس العفن كالغلث فان الغلث ليس من الطعام وجما العفن فهو وصف للطعام وليس هو شيءا زاءدا -مع الطعام فتامله فرع قال ابن رشد في المسالة الثانية من رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف واما الطعام فيجوز مبادلة------- الماكول يعني المسوس والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم القسمة من سماع عيسي من جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وكرهه في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها --وله نحو ذلك في رسم القسمة وحكي قول سحنون بلفظ واجاز ذلك سحنون في المعفون ولم يجزه في الماكول اه قلت فتحصل من هذا ان في مبادلة المعفون بالسالم والماكول اي المسوس بالصحيح ثلاثة اقوال الجواز وهو قول مالك وابن القاسم والمنع فيهما وهو قول اشهب والجواز في المعفون والكراهة في الماكول وهو قول سحنون وقول ابن رشد ان قول اشهب مثل ها في القسمة من المدونة غير ظاهر لانه اذا كان العفن من الجانبين فهو داخل في باب المكايسة فلا يجوز الا في التماثل واذا كان من جهة واحدة كان معروفا محضا فتامله والله اعلم	3310	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1977	true	-862612862272391428	163	291	830	1494	1538	300	كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حين يصير خطرا فلا يجوز ان يتبادلا الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين و------------------------------------------------------------------ليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث ليس من الطعام ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ليس العفن كالغلث فان الغلث ليس من الطعام واما العفن فهو وصف للطعام وليس ش---يءا زاءدا علي الطعام--------------- ابن رشد ت-------------------------------------------------------------------------------جوز مبادلة الطعام الماكول --اي المسوس والمعفون---- بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير----------------------------------------------------------------------- ومنع-----ها اشهب ----------------------------------------------------------------------------------وهو دليل ما في -------قسمة--- المدونة واجازه سحنون في المعف------------------------------------------------------------------ون وكرهه في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ا---------------شهب مثل ما في --قسمة--- المدونة غير ظاهر لانه اذا كان العفن من الجانبين كان من--------- المكايسة فلا يجوز الا ب--التماثل وا-ن كان من جهة واحدة كان معروفا محضا------- والله اعلم	1977	7271306367902986725	607	962.0	485	1492	40.68364715576172	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	231	300	1251	1609	1609	300	بيع هذه الانواع السبعة بعضها ببعض من نوعه او خلاف نوعه------------------------------------------------------------------------------------ بعد اسقاط المكرر ثمان وعشرون صورة ف-بيع كل واحد بنوعه جاء اذا كان متماثلا ولا يجوز التفاضل في هذه السبع صور وبيع كل واحد من الحليب والزبد والسمن والجبن والاقط ببقية هذه الانواع لا يجوز متماثلا ولا متفاضلا كما صرح به اللخمي لانه من باب بيع الرطب باليابس فلا يتحقق التماثل--- واخذ من مفهوم كلام ابن اسحاق جواز-	3311	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1978	true	-3551506558058587930	70	145	349	748	1631	300	بيع هذه الانواع السبعة بعضها ببعض من نوعه او خلاف نوعه تسع واربعون صورة بتقديم الفوقية من ضرب سبعة في مثلها يتكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاطها----- ثمان وعشرون صورة فيجوز كل واحد ------------------------بنوعه بشرط التماثل ف--هذه --سبع صور وبيع كل واحد من الحليب والزبد والسمن والجبن والاقط بما بعده--------- لا يجوز متماثلا ولا متفاضلا كما صرح به اللخمي لانه من---- بيع الرطب باليابس فلا يتحقق --تماثلهما واخذ من مفهوم كلام ابي اسحاق جواز	1978	7271306367902986725	288	481.0	230	447	64.42952728271484	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3312	false	1197250826983744352	0	158	0	894	1626	300	بيع الاقط بالجبن متماثلا وفي هذه الانواع عشر صور ويجوز بيع المخيض بالمضروب متماثلا لا متفاضلا علي المعروف لانه---ما في الحقيقة شء واحد واجاز في المدونة بيع الحليب بالمضروب متماثلا فيجوز بيع الحليب بالمخيض ايضا لان المضروب والمخيض سواء ف-هذه ثلاث صور واجاز في المدونة ايضا بيع السمن بلبن قد اخرج زبده وذلك شامل لصورتين لان الذي اخرج زبده يشمل المخيض والمضروب وذكر ابن عرفة عن الشيخ ابي محمد ان مالكا------------------- اجاز بيع الزبد بالمضروب فيجوز بيعه بالمخيض ايضا ل---انهما شء واحد كما قد علمت فهاتان صورتان ايضا وذكر الشيخ ابو اسحاق انه قد اختلف في بيع الجبن بالمضروب علي قولين بالجواز والكراهة وعزا ابن عرفة الجواز لابن القاسم فيجوز عنده ايضا بيع الجبن بالمخيض فهاتان صورتان ايضا فجملة الصور ستة-------- وعشرون صورة وبقي صورتان وهي بيع الاقط بالمخيض وبالمضروب وظاهر كلام اللخمي والجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزناتي ان حكمهما الجواز كحكم بيع السمن والزبد والجبن بالمضروب ويءخذ ذلك ايضا من الابيات التي ذكرها ابو الحسن الصغير	3312	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1978	true	-3551506558058587930	145	277	748	1503	1631	300	بيع الجبن بالاقط متماثلين فهذه---------- عشر صور ويجوز بيع م--خيض ب--مضروب متماثلين ----------علي المعروف لاتحادهما في الحقيقة-------- واجاز في المدونة بيع الحليب بالمضروب متماثلا فيجوز بيع الحليب بالمخيض ايضا لانهما شء واحد في الحقيقة فهذه ثلاث صور واجاز فيها------ ايضا بيع السمن بلبن--- اخرج زبده وهذا يشمل -صورتين لان الذي اخرج زبده يشمل المخيض والمضروب وذكر ابن عرفة عن الشيخ ابي محمد ان مالكا رضي الله تعالي عنه اجاز بيع الزبد بالمضروب فيجوز بيعه بالمخيض ايضا لاتحادهما-------------------- فهاتان صورتان ايضا وذكر ا------بو اسحاق انه--- اختلف في بيع الجبن بالمضروب ----------بالجواز والكراهة وعزا ابن عرفة الجواز لابن القاسم فيجوز عنده----- بيع الجبن بالمخيض فهاتان صورتان ايضا فجملة الصور المذكورة ست وعشرون صورة فبقي صورتان---- بيع --اقط ب--مخيض او بمضروب وظاهر كلام اللخمي والجزولي وا----------بن عمر والزناتي جوازهما----------------------------------------------- ويءخذ مما--------------------- ذكره ا-بو الحسن الصغير	1978	7271306367902986725	655	1081.0	537	928	70.58189392089844	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3313	false	2110095618358696243	170	293	891	1504	1540	300	مقيد في اللحم بما اذا لم يكن في اللحم اب-زار واما ان كان فيه ابزار فهو جنس اخر كما صرح به في توضيحه وتقدم عن اللخمي ايضا عند قول المصنف ومشوي وقديد والله اعلم ص ومبلول بمثله ش والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين المشوي والقديد كثرة الاختلاف في المبلول ولان--- اسفله لا يساوي اعلاه بخلاف الشء فانه لا يختلف في الغالب قال في التوضيح وفي-ه نظر والفرق بين المبلول والعفن ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف البلل ولان المبلول يختلف نقصه اذا يبس لانه قد يكون------- اشد انشاف-ا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساويا في العفن قال- ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي -يبس والعفن ليس كذلك والله اعلم ص واعتبر الدقيق في خبز بمثله ش ظاهره سواء	3313	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1979	true	7182918170061799754	153	290	823	1500	1550	300	مقيد--------- بما اذا لم يكن في احدهما ابزار والا----------------- فهو جنس اخر---- صرح به في توضيحه و--------اللخمي في المشوي والق--------------ديد و لا يجوز بيع مبلول من قمح وفول ونحوهما ب مبلول مثله من جنس واحد ربوي لا متماثلين ولا متفاضلين لا كيلا ولا وزنا لعدم تحقق المماثلة في البل اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره الحط والفرق بينه وبين المشوي والقديد كثرة --اختلاف--- المبلول ومخالفة اسفله--------- اعلاه وقلته في المشوي غالبا ونظر فيه ف--------ي التوضيح وبينه ----------وبين ال---------عفن ان العفن لا صنع لهما فيه بخلاف الب-ل و-ان المبلول يختلف نقصه اذا يبس اذ-- قد يكون احدهما اشد انتفاخا من الاخر والعفن لا يختلف اذا تساو----ي العفن قاله ابن يونس وفرق عبد الحق بان المبلول يمكن الصبر عليه حتي ييبس والعفن ليس كذلك و لا يجوز بيع لبن فيه زبد بزبد----------- ظاهره سواء	1979	7271306367902986725	392	575.0	310	789	49.683143615722656	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3313	false	2110095618358696243	88	132	454	696	1540	300	نسخة بعطف الزيتون بالواو فيحسن قوله لا رطبها بضمير المءنث العاءد الي المذكورات جميعها غير انه لو اخر قوله بمثلها عن قوله وزيتون ولحم لكان احسن واما علي النسخ- المشهورة اعني قوله كزيتون ولحم يجر الزيتون بالكاف فلا يستقيم الكلام الا علي ما قاله	3313	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1979	true	7182918170061799754	0	42	0	228	1550	300	نسخة بعطف الزيتون بالواو فيحسن قوله لا رطبها بضمير المءنث العاءد الي المذكورات جميعها غير انه لو اخر قوله بمثلها عن قوله وزيتون ولحم لكان احسن واما علي النسخة المشهورة وهي------ كزيتون ولحم بجر --زيتون بالكاف فلا يستقي-------م الا علي ما قاله	1979	7271306367902986725	223	424.0	181	243	91.76954650878906	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3314	false	-5943977236388946905	1	85	7	435	1502	300	والشعير او لا يحرم كالقمح والدخن وقد ذكر ابن الحاجب هذا القول هكذا علي الاطلاق فاعترض عليه المصنف في التوضيح في ذلك وذكر ان الباجي قيده بما اذا كان الخبزان من صنف واحد وان -ابن رشد ذكر انه لا خلاف ان المعتبر الوزن في الخبزين اذا كان اصلهما مختلفا علي مذهب من يري ان الاخبار كلها صنف- واحد ق-ال فليس هذا القول علي عمومه كما قال المصنف يعني ابن الحاجب انتهي وقال في الشامل والمعتبر الدقيق ان كان- صنفا واحدا والا فبوزن الخبزين اتفاقا	3314	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1980	true	-7448107861364272201	55	123	289	635	1548	300	و--شعير ام لا ك-------قمح و--دخن وقد ذكر ابن الحاجب هذا القول مطلقا و-----------اعترضه في -------------توضيحه وذك------ر ان الباجي قيده بكونهما------------ من صنف واحد وذكر ابن رشد---- انه لا خلاف ان المعتبر الوزن في الخبزين المختلف اصلهما -------علي مذهب من راي--- الاخباز كلها صنفا واحدا قال فليس هذا القول علي عمومه كما ------------قال ابن الحاجب ا ه وف------ي الشامل -المعتبر الدقيق ان كانا صنفا واحدا والا فبوزن الخبزين اتفاقا	1980	7271306367902986725	297	479.5	237	432	68.75	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	46	125	243	631	1507	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال وسالت ابن القاسم عن القلة الصير بالقلة الصير قال لا يصلح ذلك الا بالتحري يريد الصير بالصير ابن رشد لان الصير بمنزلة الجبن واللبن لا يجوز الا مثلا بمثل بالوزن او بالتحري لان التحري فيها بوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ----الا فيما قل واليه ذهب ابن حبيب وعزاه لمالك	3299	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1982	true	1083163824191106727	165	208	838	1035	1525	300	في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل واليه ذهب ابن حبيب وعزاه لمالك	1982	7271306367902986725	191	343.0	149	392	48.724491119384766	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	85	186	393	888	1479	300	روي مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا اه وقال ابن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر بيع الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين قال ابو الزناد قلت لابن المسيب ارايت رجلا يشتري شارفا بعشرة شياه فقال ان كان اشتراها ليسخرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكان من ادركت ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان	3315	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1984	true	336974002000065808	210	300	1060	1509	1509	300	روي مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان -----------------ابو عمر لا اعلمه ينقل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ا--------بن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر---- الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين---- ابو الزناد قلت لابن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في-------ه ابو الزناد وكان من ادركت ينهون عن بيع اللحم بالحيوان و----كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان-	1984	7271306367902986725	442	821.0	353	495	89.29293060302734	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	161	216	843	1128	1508	300	لا يطبخ اللحم فان طبخ جاز بيعه بالحيوان من جنسه لان اللحم------ بالطبخ ينتقل عن جنسه ويجوز فيه التفاضل فلا- يجوز في الحيوان من باب اولي ونقل ابن الحاجب------ في ذلك قولين فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهر كلامه ان القولين بالجواز والمنع والذي حكاه ابن المواز ان ابن القاسم اجازه واشهب كرهه	3316	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1984	true	336974002000065808	159	209	796	1055	1509	300	لم يطبخ اللحم فان طبخ جاز بيعه ب--حيوان من جنسه لان اللحم ينتقل بالطبخ------ عن جنسه ويجوز فيه التفاضل فلان يجوز --بالحيوان من باب اولي ونقل ابن الحاجب قولين في ذلك------ فقال -----------------ابن عبد السلام ظاهر كلامه انهما ------الجواز والمنع والذي حكاه ابن المواز ان ابن القاسم اجازه واشهب كرهه	1984	7271306367902986725	240	408.5	193	298	80.53691101074219	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	186	300	888	1479	1479	300	بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه والحديث عام في كل لحم بحيوان لكنه عند------ مالك ليس محمولا علي عمومه بل مخصوص عنده رضي الله------ عنه ببيع اللحم ب---------نوعه من الحيوان لان بيع اللحم بالحيوان بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة وهي انما تمتنع في الجنس الواحد ولهذا قال المصنف كحيوان بلحم جنسه واما لحم الطير بالغنم ولحم الغنم بلحم الطير او لحوت فجاءز قال في التوضيح -----ان المزابنة شرطها اتحاد الجنس اه تنبيه اطلق المصنف وابن الحاجب في بيع الحيوان بلحم جنسه وهو مقيد بالحيوان المباح الاكل قال في التوضيح لما علل بالمزابنة وفي هذا اشارة الي انه--- كان غير مباح الاكل لجاز بيعه باللحم وهو كذلك فيجوز بيع-	3315	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1985	true	-3446635616279043258	0	74	0	374	1546	300	بن عثمان وهشام بن اسماعيل---------------- والحديث عام في كل لحم بحيوان لكن خصه الامام مالك----------------------------------- رضي الله تعالي عنه ببيع اللحم بحيوان من نوعه لانه -----------------------------بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة المختص منعها بالج----نس الواحد ول-ذا قال-------------- بلحم جنسه واما لحم --طير ب--غنم ولحم --غنم بطير-------------- فجاءز قال في التوضيح شرط منع المزابنة------ اتحاد الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا اشارة الي انه لو كان غير مباح الاكل لجاز بيعه باللحم وهو كذلك فيجوز بيع	1985	7271306367902986725	312	467.0	249	621	50.241546630859375	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	0	130	0	692	1508	300	الخيل باللحم لعدم المزابنة حينءذ ا-ه وروي عن اشهب جواز بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة والمعروف عنه كقول مالك ا----------------ه وفي السلم الثالث من المدونة ومحلي النهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من صنع واحد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه ويجوز لحم طير بحي من الانعام والوحش والحوت بالطير كله احياء نقدا او الي اجل وما كان من الطير والوحش والانعام لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد وكل شء من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها واما بال-هر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة-------------------- في اكلها ومالك------------------- يكره اكلها مق غير تحريم	3316	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1985	true	-3446635616279043258	74	158	374	830	1546	300	الخيل باللحم لعدم المزابنة حينءذ ا ه وروي عن اشهب جواز بيع اللحم بالحيوان---- ابن عرفة والمعروف عنه كقول مالك رضي الله تعالي عنه وفيها محل------------------------ النهي عن اللحم بالحيوان اذا كانا من صنف واحد لموضع ال--فضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه---ا تءكل لحومها واما بالمهر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في اكلها ومالك رضي الله تعالي عنه يكره اكلها من غير تحريم	1985	7271306367902986725	383	646.5	313	749	51.13484573364258	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	44	86	206	424	1455	300	بقيمتها او علي حكمه او ----------------------------------------حكم غيره-- او رضاه ش هذه مسالة كتاب البيوع الفاسدة من المدونة قال ابو الحسن اللخمي الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فيجوز كالهبة للثواب اه وقبله في الشامل فقال الا بكرامة قريب ونحوه	3317	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1987	true	4861018766097892757	61	104	331	550	1577	300	بقيمتها او علي حكمه او حكم الباءع او رضاه او رضا الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر-------------------------------------- ابو الحسن اللخمي الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فيجوز كالهبة للثواب--- وقبله في الشامل فقال الا لكرامة قريب ونحوه	1987	7271306367902986725	168	295.0	135	260	64.61538696289062	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	249	280	1231	1390	1488	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت ف------حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	4355	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1987	true	4861018766097892757	128	156	675	820	1577	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه ف--------------ان اعطاه القيمة لزمه محمد معنا- ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1987	7271306367902986725	136	238.0	109	165	82.42424011230469	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	137	194	669	943	1455	300	قال مالك------------------- والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه مثلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس- وهو بين في الامهات فرع قال ابن عرفة قال المازري ولو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز اه ص وكبيع	3317	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1988	true	-7443449907564368078	167	220	866	1125	1528	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن---------------- يعني وتكتفي ب--لمسه وهو بين في الامهات-------- ابن عرفة---- المازري -لو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا----و بيع	1988	7271306367902986725	236	408.0	188	294	80.27210998535156	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3318	false	4054858860125599928	9	107	45	548	1511	300	اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها اه قال المشذالي تكررت هذه المسالة في الشفعة وفي اخر كتاب الحبس قال الوانوغي قال عبد الوهاب انما فسد البيع للجهل بالعوض لان النفقة وقعت الي غير مدة معلومة ولو اتفقا علي تعيين الباءع مدة معلومة لجاز اذا كان يرجع الي ورثته ما بقي من المدة ان مات قبل تمامها ونحوه لابن محرز عن اشهب ومعني قيمة	3318	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1991	true	5226959482210480484	218	300	1117	1528	1528	300	اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها ا ه---------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب----- فسد البيع للجهل بالعوض لان النفقة وقعت الي غير مدة معلومة ولو اتفقا علي تعمي-------ر مدة معلومة لجاز اذا كان يرجع ل---ورثته ما بقي من المدة ان مات قبل تمامها ونحوه لابن محرز عن اشهب ومعني قيمة-	1991	7271306367902986725	406	761.5	326	503	80.71570587158203	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3318	false	4054858860125599928	107	213	548	1066	1511	300	ما انفق يريد اذا كان في جملة عيال المشتري واما لو دفع-------- اليه المشتري مكيلة طعام او وزنا معلوما من دقيق او دراهم لرجع بذلك اه قال ابو الحسن اثر كلام المدونة المذكور قال ابن يونس قال بعض اصحابنا وانما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك وقوله يعني في المدونة الا ان تفوت الدار الخ ويتقاصان قال ولو اسكنه اياها علي ان ينفق عليه حياته فهو كراء فاسد فيرجع عليه بقيمة ما انفق وعليه كراء ما سكن ويتقاصان ايضا ص الا	3318	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1992	true	-3882598117285883782	0	87	0	421	1461	300	ما انفق يريد اذا كان في جملة عيال-------ه واما لو دفع المشتري اليه مك--------يلة طعام او وزنا معلوما من دقيق او دراهم لرجع بذلك---------------------------------------------- ابن يونس -----------------انما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك وقوله ----------------الا ان تفوت الدار ا-ي ويتقاصان---- ولو اسكنه اياها علي ان ينفق عليه حياته فهو كراء فاسد فيرجع----- بقيمة ما انفق وعليه كراء ما سكن ويتقاصان ايضا قاله -	1992	7271306367902986725	404	737.0	319	526	76.80608367919922	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3318	false	4054858860125599928	212	263	1062	1319	1511	300	الا ان يفوت ش ظاهره جنه اذا فات المبيع فان البيع يمضي وليس كذلك بل حكمه حكم البيع الفاسد يفسخ ب--القيمة فيرجع الباءع بقيمة المبيع يوم قبضه ويقا-صه المشتري بما انفقه عليه وقد نبه علي ذلك البساطي وهو ظاهر والله اعلم ص علي عقوق الانثي ش الظاهر ان عقوق بفتح العين	3318	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1993	true	-2552822718932415977	186	230	928	1148	1543	300	الا ان يفوت ا--------نه اذا فات المب----------يع يمضي وليس كذلك بل حكمه حكم البيع الفاسد يفسخ في القيمة فيرجع الباءع بقيمة المبيع يوم قبضه ويقاصصه المشتري بما انفقه عليه وقد نبه علي هذا البساطي وهو ظاهر والله اعلم و ك بيع عسيب---------------------- بفتح العين	1993	7271306367902986725	202	351.0	161	260	77.69230651855469	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3318	false	4054858860125599928	270	297	1350	1493	1511	300	ظاهر كلامه انه راجع الي الصورتين اعني الزمان والمرات وهو الذي ارتضاه ابن عرفة خلاف ما ذكره ابن عبد السلام انه راجع الي مسالة المرات والله اعلم	3318	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1994	true	5132514860723256124	168	193	871	1003	1555	300	ظاهر كلامه انه راجع الي الصورتين----- الزمان والمرات وهو الذي ارتضاه ابن عرفة خلاف ما ذكره ابن عبد السلام انه راجع للمرات فقط------ والله اعلم	1994	7271306367902986725	123	230.0	99	143	86.01398468017578	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3319	false	-6833233302601172754	14	75	73	396	1513	300	قال في المدونة ولا يجوز بيع سلعة علي انها بالنقد بدينار خو الي شهر بدينارين وكذلك علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد وان كانت علي غير الالزام جاز اه من البيوع الفاسدة قبل الكلام علي البيع بشرط العتق ونحوه لابن الحاجب و-قال الشارح في	3319	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms1995	true	3132646521284935338	46	98	243	510	1658	300	قال في المدونة -لا يجوز بيع سلعة علي انها بالنقد بدينار او الي شهر بدينارين وكذلك علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد وان كان -علي غير الالزام جاز ا ه------------------------------------------------- ونحوه لابن الحاجب واشار الي ------	1995	7271306367902986725	258	481.5	209	324	79.62963104248047	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3320	false	-297413027472102171	201	300	996	1464	1464	300	ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتر -منه دراه سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز تنبيه قال ابن رشد في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب كراء الرواحل من اكتري دابة بعينها فهلكت --فان الكرءء يفسخ ويجب للمكتري الرجوع بما ناب ما بقي من المسافة من الكراء ولا يجوز له ان ياخذ منه بذلك دابة اخري غير معينة-	3320	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2002	true	-5808295730602137449	21	104	110	503	1443	300	ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجذ- الثمرة و--استحصد الزرع بلا تاخير----- جاز ا ه ------ابن رشد ---------------------------------------------------من اكتري دابة بعينها فهلكت انفسخ الكراء وو-----جب للمكتري الرجوع بما ناب ما بقي من المسافة من الكراء ولا يجوز له ان ياخذ د---------ابة اخري غير معينة	2002	7271306367902986725	373	673.5	294	472	79.02542114257812	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3321	false	-6936552511284323580	11	164	52	792	1420	300	ما وجب له بالرجوع من الكراء في ركوب لا يتعجله وان اخذ منة في ذلك دابة معينة لم يجز عند ابن القاسم و---روايته عن مالك كما صرح بذلك في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب البيوع قال فيه الا عند الضرورة التي تحل اكل الميتة مثل ان يكون في صحراء بحيث لا يجد----- كر---------اء ويخشي علي- نفسه الهلاك ان لم ياخذ منه دابة يبلع -عليها و-----اشهب يجيز ان ياخذ منه دابة لما بقي له وان لم تكن له ضرورة اه فرع قال في المدونة بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه ع---ليه بخلاف الاجنبي ا-ه فظاهره انه يجوز بجميع ما تقدم ذكره وقد صرح في الام بجوازه في المواضعة والغاءب والثمرة التي ازهت والزرع الذي افرك ولم يذكر فيها بيعه بمنافع العين وظاهر كلام البراذعي جوازه لادخاله اياه في العموم وقال اللخمي واختلف فيمن له دين فباعه	3321	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2002	true	-5808295730602137449	106	300	515	1443	1443	300	ما وجب له -الرجوع به -------في ركوب لا يتعجله ولا-------------------- معينة ع-------ند ابن القاسم وفي روايته عن مالك رضي الله عن------------------------------------------------ه الا عند الضرورة التي تحل اكل الميتة مثل كونه--- في صحراء -----لا يجد فيها كراء ولا شراء ويخاف هلاك نفسه------- ان لم ياخذ منه دابة يتبلغ عليها واجاز اشهب ---------اخذ---ه دابة بما بقي له وان لم تكن--- ضرورة ق ابن سراج اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصصه عند الفراغ من الدين الذي عليه وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم ومحل منع فسخ الدين في مءخر ان كان المفسوخ فيه للمدين فان كان لغيره فلا يمنع كما يفهم من قولها فلا تكتري منه ولا تبتاع منه وفيها عقب ما تقدم ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخت- فيه ما عليه بخلاف الاجنبي ا ه فظاهره انه يجوز بجميع ما تقدم ذكره وقد صرح في الام بجوازه ب--المواضعة والغاءب والثمرة التي ازهت والزرع الذي افرك ولم يذكر فيها بيعه بمنافع --عين وظاهر كلام البراذعي جوازه لادخاله ف-----ي العموم----- اللخمي -اختلف فيمن له دين فباعه-	2002	7271306367902986725	556	917.5	439	1058	52.55198669433594	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3321	false	-6936552511284323580	182	217	872	1042	1420	300	في وثاءق الغرناطي لا يجوز بيع الدين الا بخمسة شروط ان لا يكون طعاما وان يكون الغريم حاضرا مقرا به وان يباع بغير جنسه وان لا يقصد ب--بيعه ضرر المديان وان يكون الثمن نقدا اه -	3321	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2003	true	-4384980616972169238	197	231	986	1148	1529	300	في وثاءق الغرناطي لا يجوز بيع الدين الا بخمسة شروط ان لا يكون طعاما وان يحضر المدين ويقرر ---------ان يباع بغير جنسه وان لا يقصد بالبيع- ضرر المدي-ن وان يكون الثمن حالا ا ه	2003	7271306367902986725	144	249.5	112	173	83.23699188232422	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	172	241	811	1159	1477	300	والاصل فيه ما اخرج--------ه الترمذي عن ابي ايوب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المصنف في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة واخرج الطبراني في الكبير عن معقل بن يسار بلفظ من فرق فليس منا	3324	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2004	true	-2320014339623488306	207	261	1032	1294	1489	300	والاصل في هذا الباب ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين --والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني---------- عن معقل بن يسار بلفظ من فرق فليس منا	2004	7271306367902986725	235	423.5	187	369	63.685638427734375	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	89	276	448	1392	1517	300	ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال في التوضيح واختار اللخمي منع التفرقة في الاب قلت ظاهره انه اختاره من نفسه وليس كذلك بل نقل عن غيره واختاره ونصه اختلف في التفرقة بين الاب وولده فقال مالك وابن القاسم--------------------- لا باس به وذكر محمد عن بعض المدنيين منعه وهو احسن قياسا علي الام وان كانت مءجر-----ة فمعلوم ان الاب يدخل- من ذلك ما يعظم عليه فيه المشقة ويقارب جلام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز التفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة فكلامه يدل علي ان الخلاف في الاب في المذهب والله اعلم فرع قال ابن فرحون في الالغاز فان قلت رجل له شاتان لا يجوز له بيع واحدة ويترك الاخري قلت هذه شاة وابنتها صغيرة معها فلا يجوز التفريق بينهما فقد روي عيسي عن ابن القاسم في البهاءم واولادها مثل اولاد بني ادم اه وقال ابن ناجي في شرح الرسالة والتفرقة جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها لا تجوز وان حد التفرقة ان يستغني عن اباء-ه بالرعي	3325	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2004	true	-2320014339623488306	95	207	459	1032	1489	300	ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه او ا-بيه متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة---------------------- اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في التفرقة بين الاب وولده فقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لا باس به وذكر محمد عن بعض المدنيين منعه وهو احسن قياسا علي الام وان كانت اعظم موجدة فمعلوم ان الاب يدخله من ذلك ما يعظم عليه فيه المشقة ويقارب الام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز التفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي التف----------------رقة جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها لا تجوز وان حدها------ ان يستغني عن والدته بالرعي	2004	7271306367902986725	530	974.0	423	972	54.52674865722656	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3326	false	4108005625221570418	152	298	768	1528	1534	300	اخوان اما وولدها وابنتها فلهما ان يبقياهما في ملكيهما او يبيعاهما وكذلك لو ابتاعهما رجلان م---عا -بينهما قال ابن يونس حتي اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ان يجمعا بينهما ثم قال في المدونة وسءل مالك------------- عن اخوين ورثا اما وولدها صغير- فاراد- ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز لهما ذلك----- وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذها احدهما----- بولدها او يبيعاهما جميعا فرع قال ابن يونس قال ابن حبيب فان وقع القسم فسخ كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فرع قال في المدونة وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة فرع في المدونة ومن ابتاع اما وولدها صغير- ثم وجد باحدهما عيب- فليس له رده خاصة وله ردهما جميعا او حبسهما جميعا بجميع الثمن ص او------------------- بيع احدهما ا--------------لعبد سيد الاخر	3326	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2005	true	6969121573224969491	0	122	0	638	1533	300	اخوان ام-------ا وابنتها فلهما ابقاء---هما ف--------------------------------------------ي ملكهما وبيعهما---- ابن يونس---- اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ----جمع-----هما وفيها سبي------------ل مالك رضي الله عنه عن اخوين ورثا اما وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بينهم---------ا حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز----- ذلك لهما وان كانا------- في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذ-- احدهما الام بولدها او يبيعاهما جميعا ---------------------ابن حبيب فان وقع القسم فسخ كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فيها ---------------هبة الولد للثواب كبيعه-------------------------- ومن ابتاع اما وولدها صغيرا ثم وجد باحدهما عيبا فليس له رده خاصة وله ردهما م------------------عا بجميع الثمن او اي ولو كان التفريق ب بيع احدهما اي الام وولدها لعبد سيد الاخر	2005	7271306367902986725	548	868.5	441	824	66.50485229492188	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3327	false	-6871481865048014006	2	138	9	662	1430	300	في المدونة ----ولا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون--- لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزعه من-----ه اذ لو رهنه دينا كان في ماله فان بيعا كذلك امر- بالجمع بينهما في ملك السيد او العبد او يبيعاهما معا لم-لك واحد والا فسخ البيع قال ابو الحسن معني لا ينبغي لا يجوز بدليل فسخه البيع اه وقوله ماذون--- لا مفهوم له قال اللخمي وان كانت الامة لرجل وولدها لعبده اجبرا علي جمعهما في ملك واحد--- او يبيعاهما من رجل واحد لان العبد م-لك ان -عتق تبعه ماله وعلي قول مطرف وابن الماجشون يجوز ان يجمعاهما في حوز لان الشمل واحد اه فرع وكذلك لا يجوز ان تكون الامة لرجل وولدها------- لولده الصغير قاله ابو الحسن الصغير ص ما لم يثغر معتادا ش يعني ان حد المنع من التفرقة بين الام وولدها	3327	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2005	true	6969121573224969491	126	247	655	1248	1533	300	في التجارة فيها لا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون له لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزعه منه سيده اذ لو رهقه دي-----ن في ماله فان بيعا كذلك امرا ب--جمع----هما في ملك السيد او العبد او -بيعه-ما معا لمالك واحد والا فسخ البيع---- ابو الحسن معني لا ينبغي لا يجوز بدليل فسخه البيع--- وقوله ماذون له لا مفهوم له---- اللخمي -ان كانت الامة لرجل وولدها لعبده اجبرا علي جمعهما في ملك -احدهما او -بيعه-ما من رجل واحد لان العبد مالك ان اعتق تبعه ماله وقا----ل مطرف وابن الماجشون يجوز ان يجمعاهما في حوز لان الشمل واحد ا---بو الحسن لا يجوز ان تكون الامة لرجل وولدها الصغير لولده الصغير وقيد حرمة------------------------------------------------------ التفريق بين الام وولدها	2005	7271306367902986725	537	897.5	421	682	78.73900604248047	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3327	false	-6871481865048014006	140	300	671	1430	1430	300	المعتاد قال في المدونة واذا بيعت امة مسلمة او كافرة -لم يفرق بينها وبين ولدها في البيع الي ان يستغني----- الولد عنها في اكله وشرابه ومنامه وقيامه قال مالك--------- وحد ذلك الا ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك اه وروي عن ابن حبيب ان ذلك يتحدد بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك ان ذلك---------------- ينتهي الي البلوغ وعن ابن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا ص وص----------------------------------------دقت--------------- المسبية ش قال في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت المراة من السبي هذا ابني -لم يفرق بينهما قال ابن محرز قال في الكتاب واذا زعمت ان هءلاء الصبيان ولدها -لم يفرق بينها وبينهم قال يحيي بن عمر واذا كبر الاولاد منعوا من ان يخلوا بها لانهم لا يكونون محرما لها ابن محرز وهذا كما قال وانما صدقت فيما لا تثبت حرمة بينها وبينهم الا تري انها-	3327	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2006	true	8788617672756970854	43	234	221	1153	1479	300	المعتاد فيها -----------اذا بيعت امة مسلمة او كافرة فلا يفرق بينها وبين ولدها في البيع الي ان يستغني عنها الولد -----في اكله وشرابه ومنامه وقيامه مالك رضي الله عنه وحد ذلك الا-ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحوها ا -ه وروي ---ابن حبيب حده--------- بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنه انه ينتهي الي البلوغ وعن ابن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا و ان سبيت حربية مع ولد صغير وادعت انها امه صدقت المراة الحربية المسبية في دعواها انها امه فلا يفرق بينهما اتحد سابيهما او اختلف صدقها السابي ام لا الا القرينة تكذبها وتحلف في حالة الاشكال فقط وان بلغ فلا يختلي بها فيها اذا قالت المراة من السبي هذا ابني فلا يفرق بينهما---- ابن محرز ف----ي الكتاب -اذا زعمت ان هءلاء الصبيان ولدها فلا يفرق بينها وبينهم---- يحيي بن عمر واذا كبر الاولاد منعوا من ا--لخلوة بها لانهم لم يكونوا محرما لها ابن محرز -هذا كما قال وانما صدقت فيما لا يثبت حرمة بينها وبينهم الا تري انها	2006	7271306367902986725	659	1139.5	519	978	67.38241577148438	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3328	false	-6101883199563865005	0	70	0	326	1448	300	لو قالت هذا زوجي او قال هي- زوجتي لم- يصدقا- لما يتعلق ب--هما من الحرم اه ص ولا توارث ش قال في المدونة------------------- اثر كلامه- السابق ولا يتوارثان بذلك ابن يونس لانه لا ميراث بالشك قال ابو الحسن الصغير اما انها لا ترثه فبين اذ لا يتوصل الي صدقهما واما انه لا يرثه فهذا غير جار علي الاطلاق ان- المقر بوارث يورث اذا لم يكن هناك نسب معروف وانما نفي	3328	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2006	true	8788617672756970854	234	300	1153	1479	1479	300	لو قالت هذا زوجي و--قال هذه زوجتي فلا يصدقان لما يتعلق بينهما من الحرم -----ولا توارث بين المسبية وما ادعت انه ولدها فيها اثر كلامها السابق ولا يتوارثان بذلك ابن يونس لانه لا ميراث بالشك---- ابو الحسن الصغير اما انها لا ترثه فبين اذ لا يتوصل الي صدقه-ا واما انه لا يرثها فليس------- علي --اطلاقه اذ المقر بوارث يورث اذا لم يكن وارث---- معروف وانما نفي-	2006	7271306367902986725	267	430.5	210	352	75.8522720336914	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3328	false	-6101883199563865005	91	228	431	1104	1448	300	تحصيل المسالة ان تقول ان كانت التفرقة بالبي-ع فلا بد من الجمع بينهما في ملك وان كانت التفرقة بين-هما بالعتق فلا بد من الجمع بينهما في حوز وذلك يكفي وان كان بهبة او صدقة ففيه الخلاف اه وقال اللخمي في تبصرته اذا اعتق احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز فان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها او عندها وان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء- علي المشتري ويشترط عليه حين البيع نفقته ثم قال وان اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر وتتبعه الام حيث كان----- اه ص وجاز -------بيع احدهما	3328	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2008	true	7526151880513711507	67	184	342	918	1528	300	تحصيل المسالة ان تقول ان كانت التفرقة بالباءع فلا بد من --جمعهما---- في ملك وان كانت بعتق كفي جمع------------------------------هما --بحوز---------- وان كانت بنحو هب---ة ففيه الخلاف-------- اللخمي---------- اذا اعتق احدهما جاز بيع الاخر ويجمعان--- في حوز وان اعتق الولد فليس-- له اخرا--جه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعند--ها وان سافر----------- به معها و-------كراءه علي المشتري ويشترط عليه---------- نفقته ثم قال وان اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك ولدها في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد لخدمته وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وله السفر به----- وتتبعه امه- حيث كان نقله الحط و ان كاتب السيد احدهما	2008	7271306367902986725	497	830.0	389	688	72.23837280273438	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3329	false	1590516993865503425	0	279	0	1315	1420	300	البيوع المنهي عنها البيع والشرط فقد روي عبد الحق في احكامه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط قال ابن عرفة لا اعرفه الا من طريق عبد الحق وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد والثاني الشرط الذي يعود بخلل في الثمن فاما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد فهو الذي لا يتم معه المقصود من البيع مثل ان يشترط ع----------------------------------------------------------------ليه ان لا يبيع ولا يهب وهذا اذا عمم او استثني قليلا كقوله علي ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان واما اذا خصص ناسا قليلا فيجوز قال اللخمي وان باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان كان فاسدا ثم قال وان قال علي ان لا تبيع من هءلاء النفر جاز اه فقيد به اطلاق المصنف فرع قال في المنتخب لابن ابي زمنين وفي سماع علي بن زياد سءل مالك عن رجل---------- باع عبدا او غيره وشرط علي المبتاع انه لا يبيع- ولا يهب و-لا يعتق- حتي يعطي الثمن قال لا باس بذلك لانه بمنزلة الرهن اذا كان اعطاء الثمن لاجل مسمي ا-ه ومن الشروط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناقض-------ة بيع الثنيا وهو من البيوع الفاسدة قال في كتاب بيوع الاجال من المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي ما رد الثمن فالسلعة له -لم يجز ذلك لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة اه قال ابو الحسن هذا الذي يسمي بيع الثنيا واختلف اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالبيع والسلف ام لا علي قولين ا-ه يعني اذا اسقط الشرط قال الرجراجي واختلف اذا اسقط --مشترط الثنيا شرطه -هل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان	3329	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2009	true	-4595421185123098650	35	300	181	1421	1421	300	البيع لل--نهي عنه-------------- فقد روي عبد الحق في احكامه عن عمرو بن شعيب-------- عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط------------------------------------------- وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد والثاني الشرط الذي يعود لخلل في الثمن فاما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد فهو الذي لا يتم معه المقصود من البيع ك شرط ان لا يبيع المشتري المبيع لاحد من الناس او الا من نفر قليل واما ان شرط عليه ان لا يبيعه لفلان او نفر قليل--------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز---- اللخمي -ان باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جلدا او لا تبيعه الا من فلان فسد------ ثم قال وان قال علي ان لا تبيع من هءلاء النفر جاز---------------------------------------------------------- وفي سماع علي بن زياد سءل مالك رضي الله عنه عمن باع عبدا او غيره وشرط علي المبتاع ان- لا يبيعه ولا يهبه ولا يعتقه حتي يعطيه ثمنه قال لا باس بهذا لانه بمنزلة الرهن اذا كان اعطاء الثمن لاجل مسمي ا ه ومثل ان لا يبيع وان لا يهب او لا يخرجه من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا تجيزها البحر الحط ومن البيع والشرط المناقض للمقصود بيع الثنيا وهو من البيوع الفاسدة قال في-------------------- المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي--- رد الثمن فالسلعة له فلا يجوز لا---نه بيع وسلف---- سحنون بل سلف جر منفعة------- ابو الحسن هذا----- يسمي بيع الثنيا واختلف اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالبيع والسلف ام لا علي قولين ا ه يعني باسقا--ط الشرط---- الرجراجي -اختلف اذا اسقط المشتري الثنيا شرطه فهل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان-	2009	7271306367902986725	958	1650.0	754	1520	63.02631759643555	174	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	3	106	17	519	1478	300	الشيخ ابو محمد وقد فسخا الاول اه وقال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه وقال في معين الحكام قبل فصل الخيار بيسير ولا يجوز بيع الثنيا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة علي اني ان اتيتك بالثمن الي مدة كذا او متي ما اتيتك فالبيع مصروف عني ويفسخ ذلك ما لم يفت بيد المبتاع فيلزمه القيمة- يوم قبضه وفوت الاص-ل لا يكون الا بالبناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	3330	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2010	true	641214579626014412	17	107	88	525	1553	300	الشيخ--------- وقد فسخ- الاو--------ل ابو الحسن معني قوله فيها ب------يع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه----- له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت ان- فاتت السلعة و-------في معين الحكام ----------------------لا يجوز بيع الثنيا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة علي اني ان اتيت- بالثمن الي مدة كذا او متي اتيك به- فالبيع مصروف عني ويفسخ---- ما لم يفت بيد المبتاع فتلزمه --قيمته يوم قبضه وفوت الاصول لا يكون الا بالبناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	2010	7271306367902986725	421	744.0	333	504	83.53174591064453	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3332	false	4432585561544192599	209	276	1066	1411	1531	300	بتنجيز العتق ش يعني انه يستثني من الشروط ال-----------------مناقضة لمقتضي العقد تنجيز العتق فانه جاءز لحديث بريرة وقال في المدونة لان الباءع تعجل الشرط بما وضع من الثمن فلم يقع فيه غرر واحترز بالتنجيز من التدبير والعتق الي اجل وان تتخذ الامة ام ولد فان ذلك لا يجوز قال في البيوع الفاسدة من المدونة للغرر بموت السيد او الامة قبل ذلك ولحدوث دين يرد ال-دبر فان فاتت	3332	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2010	true	641214579626014412	120	178	603	915	1553	300	بتنجيز العتق من المشتري للرقيق الذي يشتريه فهو جاءز وان كان مناقضا لمقتضي العقد لتشوف الشارع للحرية و-لحديث بريرة وقال في المدونة لان الباءع تعجل الشرط بما وضع من الثمن فلم يقع فيه غرر واحترز بالتنجيز من التدبير والعتق ل---اجل والايلا-------------د فان ذلك لا يجوز--------------------------------- للغرر بموت السيد او الامة قبل ذلك وبحدوث دين برد المدبر فان فات -	2010	7271306367902986725	238	378.0	190	363	65.56473541259766	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3333	false	6082562344641869882	46	192	233	966	1496	300	لشرط العتق اربعة اوجه ال-اول ان يبيعه علي انه حر بالشراء الثاني ان يبيعه بشرط ان يعتقه ويوجب ذلك علي نفسه ويلتزمه الثالث ان يبيعه علي ان المشتري بالخيار بين ان يعتقه او لا الرابع ان يقع الامر مبهما والبيع صحيح في الاربعة اوجه قاله اللخمي قال وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العقد وفي شرط النقد ففي الوجه الاول وهو ما اذا اشتراه علي انه حر بنفس ال-عقد وفي الثاني وهو ما اذا اشتراه علي ان يعتقه واوجب ذلك علي نفسه يجبر علي عتقه فان ابي عتقه الحاكم وفي الوجه الثالث البيع جاءز الا ان يشترط النقد فلا يجوز---------- للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف وللمشتري الخيار--------- وعدمه فان اعتقه تم البيع وان ابي كان للباءع ان يترك شرطه ويت--م البيع او ي--------رد البيع واختلف في الوجه الرابع هل حكمه حكم الاولين وهو قول اشهب او احكم الثالث وهو قول ابن القاسم وعليه مشي المصنف	3333	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2011	true	-9187738424353418384	126	245	672	1295	1571	300	بشرط العتق اربعة اقسام الاول ان يبيعه علي انه حر بالشراء الثاني ب----يعه بشرط ان يعتقه ويوجب---ه علي نفسه ويلتزمه الثالث ----بيعه علي ان المشتري بالخيار بين ان يعتقه او لا الرابع ان يقع الشرط مبهما والبيع صحيح فيها--------------------------- وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد ففي الوجه الاول يعتق------------------------ بنفس الشراء وفي الثاني ان امتنع المشتري اعت------------------------------------------------------قه الحاكم وفي------ الثالث لا يجبر المشتري علي العتق ول----ا يجوز شرط النقد للغرر لانه تارة بيع وتارة سلف وللمشتري الخيار في العتق وعدمه فان اعتقه تم البيع وان ابي خير الباءع بين ترك شرطه واتمام البيع والقيام به ورد البيع واختلف في الر------ابع هل هو كا-----لاولين وهو قول اشهب او كالث----الث وهو قول ابن القاسم وعليه مشي المصنف	2011	7271306367902986725	507	826.5	405	764	66.36125946044922	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	2	126	8	618	1456	300	الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد --مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط ----------------------------------------------------------------------------------------------بعده وذكر المازري ان بعض الاشياخ قال----- بالصحة مع اسقاط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة ا-ه كلام التوضيح وذكر في الشامل كلام المازري وهو مراد المصنف بقوله وفيه ان فات --اكثر ال---ثمن الخ ص او--------------------------- حذف شرط التدبير ش يريد وكذلك شرط يناقض قال ابن عرفة عن ابن رشد الا اذا اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيار لامد بعيد فلا بد من فسخه لاحتمال ان ذلك الاسقاط امضاء ومسالة ثانية وهي ما اذا باع امة علي------------- ان لا يطاها المبتاع فان فعل فهي حرة او عليه كذ-------ا فيفسخ علي كل حال لان هذا- يمين	3334	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2012	true	4653664496166239018	76	261	378	1291	1476	300	الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري-- لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده ا ه قوله لان القيمة اي ان كانت اكثر من الثمن في اسلاف المشتري او اقل في اسلاف الباءع كما ياتي وذكر المازري ان بعض الاشياخ خرج قولا بالصحة ان اسق-ط الشرط ولو مع الفوات واعترضه وتركته خوف الاطالة ا ه كلام التوضيح وذكر في الشامل كلام المازري وهو مراد المصنف بقوله وفيه ان فات الاكثر من الثمن الخ او اي وصح البيع بشرط التدبير ان حذف شرط التدبير وكذا كل -----شرط يناقض المقصو----------------د الا اربعة شروط احدها من ابتاع سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن صدقة عليه فانه يفسخ البيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر وكذا شرط ان مات فلا يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم-------------- فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثهما من-------- باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ----ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فيفسخ ولو اسقط الشرط لانه يمين	2012	7271306367902986725	454	728.5	354	963	47.14434051513672	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3338	false	-8053969838408610355	183	231	871	1096	1435	300	ان يقيد ذلك بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فان ذلك كانت منه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله --اقل من جعل مثله او الدرهمين ص	3338	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2014	true	905312397442608004	24	69	125	346	1531	300	ان يقيد هذا بعدم غيبة----- المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيهما والا ففي-ه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل الغيبة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين ا	2014	7271306367902986725	193	348.5	151	227	85.02202606201172	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	6	92	26	451	1461	300	الابي في شرح مسلم في باب تحريم نكاح المحرم من كتاب النكاح ليس من بيع الحاضر للبادي بيع الدل-----------------ال انما هو لاشتهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما------ هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ ثمنها ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغب-ة في البيع وكذلك ليس من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعة ليبيعها له الحاضر اه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	3339	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2018	true	6761005695429639354	199	261	1035	1349	1561	300	الابي في شرح ----------------------------------------مسلم ليس من بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاش-هار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر المنهي عنه هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف معه ليزي---------ده في الثمن ويعلمه ان السلعة لم تبلغ ثمنها ونحو هذا والدلال ب---العكس ل------رغبته في البيع ج--------------------------------------------------------------- وانظ-------------ره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	2018	7271306367902986725	269	445.5	212	449	59.910911560058594	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	195	230	934	1109	1461	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يءكل ولا لتجارة	3339	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2019	true	2602057438503910454	246	280	1270	1441	1540	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط ال----ي الاسواق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يءكل ولا لتجارة	2019	7271306367902986725	169	335.5	135	175	96.57142639160156	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	69	134	341	650	1461	300	من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعة- ليبيعها له الحاضر اه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله------------------------------------------ في الحديث لا تكن له سمسارا ص وهل لقروي قولان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر من كلام الشارح ترجيح القول بجواز ذلك ونصه وكبيع حاضر لباد عمودي خاصة وقيل وقروي وقيل كل وارد علي محل ولو مدنيا وقيد بمن يجهل السعر ولو بعثه مع رسول فكذلك علي الاصح اه ص وفسخ	3339	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2019	true	2602057438503910454	20	128	111	655	1540	300	من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعته ليبيعها له الحاضر وهل يمنع بيع الحاضر سلعة مملوكة ل شخص قروي اي ساكن قرية صغيرة او لا يمنع في الجواب----------------------------- قولان للامام مالك رضي الله تعالي عنه محلهما اذا جهل القروي سعرها بالحاضرة والا جاز اتفاقا الباجي والقروي ان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها فلا يباع له ومفهوم لقروي جوازه اذا كانت لمدني وهو احد قولين والاخر المنع الحط يظهر من كلام الشامل ترجيح القول بجواز ذلك ونصه وكبيع حاضر لباد عمودي خاصة وقيل وقروي وقيل كل وارد علي محل ولو مدنيا وقيد بمن يجهل السعر ولو بعثه مع رسول ------علي الاصح----- وفسخ	2019	7271306367902986725	236	379.0	185	584	40.41095733642578	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3341	false	-785931512201062533	14	66	60	317	1486	300	كتاب الهبة عند قوله و---من باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة المازر-----ي يءخذ من قولها بعد ان البيع بينكما مفسوخ ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وفي العتق الاول خلافه فيمن قال لعبد ان ابتعتك فانت حر فاشتراه شراء فاسدا انه يعتق عليه	3341	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2022	true	-8687087926873654965	67	115	347	570	1533	300	اشار اليه ابن رشد وفيها من باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة ا ه ابن ناجي يءخذ من------ هذا ان ال----------------------بيع الفاسد--- ينقل الملك وكذا قولها----------- فيمن قال لعبد ان ابتعتك فانت حر واشتراه شراء فاسدا انه يعتق عليه	2022	7271306367902986725	181	302.5	141	265	68.30188751220703	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3345	false	-63755059824083772	94	139	471	704	1539	300	بيعا فاسدا فان كان جزافا فان حوالة الاسواق تفيته ويرد قيمته وان كان علي الوزن -لم يف-ت بحوالة سوق- وليرده او مثله وان كان سيفا محلي فضته الاكثر فلا تفيته حوالة الاسواق ويفيته البيع والتلف او قلع فضته فيرد قيمته قال محمد وليس بالقياس اه -	3345	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2024	true	-7561315204716254032	0	44	0	227	1519	300	بيعا فاسدا فان كان جزافا فان حوالة السو--ق تفيته ويرد قيمته وان كان علي الوزن فلا يفوت بحوالة سوقه وليرده او مثله وان كان سيفا محلي فضته الاكثر فلا تفيته حوالة السو--ق ويفيته البيع والتلف و--قلع فضته فيرد قيمته---- محمد وليس بالقياس ا ه	2024	7271306367902986725	215	388.0	173	237	90.71730041503906	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3346	false	-5872301005017770221	60	172	299	856	1504	300	في الشامل وطء الامة فوت لا غيبة- عليها فان قال وطءتها صدق وف--------------------------------------------------ي الوخش ان انكر صدق مطلقا كالراءع----ة ان صدقه الباءع واستبراها وان كذبه لم ترد اه ص واستبراها ش يعني اذا ردت الي الباءع فلا بد من وقفها للاستبر-------------------------اء وانظر التوضيح ص وبتغير ذات غير مثلي ش-------------------------------------------------------------------------------- قيد تغير الذات بغي- المثلي جريا علي ما نقل- في التوضيح- فانه قال في قول ابن الحاجب والفوات بتغير الذات ظاهر كلامه يقتضي ان تغير الذات يفيت المثلي وقاله ابن شاس والذي في اللخم---------ي وابن -------------------------------------------------------------------------شاس لان معن------------ي فوات المثلي انه يجب الاتيان بمثله وهم قد صرحوا به هنا والا فيشكل علي قوله اولا فان فات مضي المختلف والا ضمن قيمته ومثل المثلي	3346	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2026	true	7102438337067148695	132	274	662	1386	1515	300	في الشامل وطء الامة فوت لا غيبته عليها وان قال وطءتها صدق علية كانت او وخشا صدقه الباءع او كذبه وان نفاه صدق في الوخش ولو كذبه الباءع فله ردها كعلية ان صدقه الباءع فله ردها ف-ان كذبه فاتت بها و يفوت المبيع فاسدا بتغير ذات مبيع غير مثلي كعقار وعرض وحيوان فيفوت العقار بالهدم والبناء والارض بالغرس والقلع والعرض والحيوان بنقص او زيادة ومفهوم غير مثلي ان المثلي لا يفيته تغير ذاته لقيام مثله مقامه الحط قيد تغير الذات بغير المثلي جريا علي ما نقله في --توضيحه فانه قال في قول ابن الحاجب والفوات بتغير الذات ظاهر كلامه------ ان تغير الذات يفيت المثلي وقاله ابن شاس والذي في اللخمي والمازري وابن بشير انه لا يفوت لان مثله يقوم مقامه ا ه والظاهر ما قاله ابن الحاجب وابن شاس لان رد مثله مرتب علي فواته لقوله سابق------------------------------------ا و---------------------------------------------الا ضمن قيمته ومثل المثلي	2026	7271306367902986725	318	452.5	248	814	39.06633758544922	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3346	false	-5872301005017770221	173	273	859	1374	1504	300	فتامله--- والله اعلم ص وخروج عن يد ش يعني ان البيع الفاسد يفوت بخروج المبيع من-------------------- يد-------------------------------------------------------- المشتري وشمل ذلك البيع الصحيح والهبة والصدقة والتحبيس وهذا فيما حبسه الانسان علي نفسه واما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان فاشتري- الوصي ذلك------- وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع فتامله فرع ---اذا باعه مشتريه لباءعه فهل ذلك فوت كما لو اشتراها اجنبي ام لا ذكر الفقيه راشد في كتاب الحلال والحرام فيه قولين لابي اسحاق وابن رشد انظره في اواءله فرع قال في كتاب التدليس بالعيوب من المدونة وان اتخذها ام ولد في البيع الفاسد	3346	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2028	true	-6916526190714961494	105	181	536	920	1521	300	---متغيرا والله اعلم و----------------------------------- يفوت------ المبيع فاسدا ب خروج للمبيع عن يد اي حوز للمشتري ببيع صحيح او هبة او صدقة او تحبيس عن نفس المشتري------------------------------------------------------------------------------ واما اذا اوصي شخص-- بشراء عقار وتحبيسه فاشتراه الوصي شراء فاسدا وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب -----فسخ البيع قاله الحط قال اذا باعه مشتريه لباءعه فهل ذلك فوت كبيعه ل--------اجنبي------ ذكر الفقيه راشد----------------------- فيه قولين لابي اسحاق وابن رشد وفيها لا تجوز التولية ف-------------------------------------------------------ي البيع الفاسد	2028	7271306367902986725	233	325.0	182	605	38.51239776611328	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3348	false	-3326104385495324214	30	118	140	558	1464	300	في التوضيح عن الجواهر فلو باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقدر راي المتاخرون في نفوذ البيع له وهو في يد باءعه قولين------ وكذلك عكسه وهو ان يبيع--- ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض ما اشتراه الشراء الفاسد- وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد -نقل شبهة الملك ام لا اه ثم قال وقد حكي ابن بشير هذا الخلاف ايضا اه كلام التوضيح ونص كلام ابن بشير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من عتق او -عطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمضي	3348	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2030	true	1798632602159421178	217	300	1105	1499	1499	300	في التوضيح عن الجواهر -لو باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقد- راي المتاخرون في نفوذ --بيع--ه وهو ب--يد باءعه قولان قالوا وكذلك عكسه وهو بيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه --شراء --فاسدا وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد ينقل شبهة الملك ام لا--- ثم قال و---حكي ابن بشير هذا الخلاف ايضا ا ه------------ ونص----- ابن بشير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من عتق او اعطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمضي-	2030	7271306367902986725	370	632.0	291	430	86.0465087890625	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3348	false	-3326104385495324214	118	165	558	790	1464	300	فعل المشتري ويكون فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا ولو كان الامر بالعكس فاحدث الباءع فيه عقدا وهو في يد المشتري ففي مضيه قولان وهما علي الخلاف في نقل شبهة الملك فلا يمضي او عدم النقل فيمضي ا-ه --وقال	3348	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2031	true	2728875523500418679	0	48	0	230	1503	300	فعل المشتري ويكون فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا ولو كان الامر بالعكس فاحدث الباءع فيه عقدا وهو في يد المشتري ففي مضيه قولان وهما علي الخلاف في نقل شبهة الملك فلا يمضي او عدمه----- فيمضي ا ه ثم قال	2031	7271306367902986725	225	430.5	179	235	95.74468231201172	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3349	false	1175881073271310923	161	300	802	1481	1481	300	والظاهر من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة كما سياتي في كلام ابن يونس وابي اسحاق التونسي قال في المدونة في كتاب التدليس بالعيوب وكل جيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها فذلك فوت ان كان له مال اه قال ابن يونس واما ان حدث بها عيب او تغير سوق او بدن او موت وذلك قبل القبض فذلك من الباءع بخلاف العتق وما معه فانه احدثه المبتاع ف-ضمن بما احدث اذا كان يقدر علي ثمنها واختلف ان باعها قبل ان يقبضها فحكي عن ابن ابي زيد انه ليس بفوت بخلاف العتق لان له حرمة وحكي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان البيع فوت وان لم يقبضها المتباع كالصدقة-	3349	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2031	true	2728875523500418679	49	175	235	846	1503	300	والظاهر من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة كما ------في كلام ابن يونس وابي اسحاق التونسي قال فيها------------------------------ وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ----قبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها فذلك فوت ان كان له مال ا--- ه ابن يونس----- ان حدث بها عيب او تغير سوق او بدن ق------------بل القبض فذلك من الباءع بخلاف العتق وما معه فان -احدثه المبتاع فيضمن بما احدث اذا كان يقدر علي ثمنها واختلف ان باعها قبل قب----ضها فحكي عن ابن ابي زيد انه ليس بفوت بخلاف العتق لان له حرمة وحكي عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه -----فوت وان لم يقبضها المبتاع كالصدقة	2031	7271306367902986725	597	1118.0	475	681	87.66519927978516	112	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3355	false	-923547878769042453	18	152	82	726	1472	300	ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضاف-------ا ولقب الا--ول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم في سلمها الاول يجوز سلم الطعام في الفلوس وربما اطلق علي ما اجل ثمنه العين انه سلم بمجاز التغليب في سلمها الاول من اسلم ثوبا في عشرة ارادب من حنطة الي شهر وعشرة دراهم لشهر اخر فلا باس به ولو اختلف اجلهما وربما اطلق علي ما اجل ثمنه غير الفاسد العين انه بيع في الغرر الاول منها لا باس ببيع سلعة غاءبة بعينها بسلعة الي اجل او بدنانير الي اجل اه وقوله وما اجل ثمنه غيرها سلم الي اخره جعل المتقدم هو ال-ثمن سواء كان العين او غيرها وبعضهم يقول وما اجل ث-منه فهو سلم والكل قريب لانه يطلق علي كل واحد ------انه ثمن وانه مثمن كما انه يطلق علي كل واحد من العاقدين انه باءع ومشتر	3355	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2033	true	2808507414438048592	83	214	417	1045	1500	300	ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مركبا اضافيا ولقبا فالاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم في سلمها الاول يجوز سلم الطعام في الفلوس وربما اطلق علي ما اجل ثمنه العين انه سلم بمجاز التغليب في سلمها الاول من اسلم ثوبا في عشرة ارادب من حنطة الي شهر وعشرة دراهم لشهر اخر فلا باس به ولو اختلف اجلهما وربما اطلق علي ما اجل ثمنه غير------- العين انه بيع في البيع------ منها لا باس ببيع سلعة غاءبة بعينها بسلعة الي اجل او بدنانير الي اجل ا ه قوله وما اجل ثمنه غيرها الخ--------- جعل الم-قدم هو المثمن سواء كان العين او غيرها وبعضهم قا-ل وما اجل مثمنه فهو سلم والكل قريب لانه يطلق علي كل من العوضين انه ثمن وم----ثمن كما انه يطلق علي كل من----- العاقدين انه باءع ومشتر	2033	7271306367902986725	586	1099.5	461	661	88.65355682373047	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	216	245	1090	1228	1509	300	واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع و----سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب ب--منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3358	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2034	true	-3550528690663226682	179	209	919	1058	1547	300	واعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وشرط سلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب في منعه صرح بهذا ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2034	7271306367902986725	129	230.5	101	144	89.58333587646484	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3359	false	-3891889138641113606	39	300	197	1489	1489	300	والسلف بالمنفعة مما يكثر القصد اليهما لما فيهما من الزيادة والنفوس مجبولة علي حبها والباء في بمنفعة بمعني مع واتي الشيخ بالكاف في قوله كبيع وسلف ليدخل ما يءدي الي ممنوع يكثر القصد اليه غير هذين المثالين كما لو ادي الي الدين بالدين او الي صرف مستاخر او مبادلة لا تجوز كما سياتي ولا فرق بين ان يكون المتبايعان قصدا الممنوع وتحيلا عليه بالجاءز في الظاهر او لم يقصداه وانما ال امرهما الي ذلك قال في التوضيح المتهم عليه في هذا الباب كالمدخول عليه ا---ه الا ان الداخل عليه اثم اكل الربا كما اخبرت عاءشة رضي الله------ عنها ولا يقال كان ينبغي ان يكتفي بقوله سلف بمنفعة عن قوله بيع وسلف لان البيع والسلف انما منع لاداءه الي السلف بمنفعة لانا نقول هو وان كان مءديا اليه الا انه ابين في بعض الصور لانه تعليل بالمظنة فكان اضبط اه والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ص لاقل كضمان بجعل ش لما ذكر---------- مفهوم قوله كثر قصده ان ما ادي الي----------- ما قل قصده لا يمنع وكان ذلك مختلفا فيه ومنقسما الي قسمين احدهما اضعف من الاخر وكان الحكم فيهما علي المشهور واحدا نبه علي ذلك بقوله لاقل اي القصد اليه وهو علي قسمين لانه اما ان يكون القصد اليه بعيدا جدا او لا يكون بعيدا جدا بل يكفي ان يقصدا فالثاني المءدي الي ضمان بجعل مثل ان يبيع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا بالعشرة فال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما الي -----اجل ويكون الثاني جعلا له علي الضمان وحكي ابن بشير وابن شاس في ذلك قول--------ين وحكي ---ابن الحاجب القولين من غير تشهير-	3359	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2035	true	4208866893516090017	0	219	0	1111	1495	300	والسلف ب--منفعة ----------------------لما فيهما من الزيادة والنفوس مجبولة علي حبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون المتبايعان قصدا الممنوع وتحيلا عليه بالجاءز في الظاهر او لم يقصداه وانما ال امرهما الي ذلك قال في التوضيح المتهم ب--ه في هذا الباب كالمدخول عليه انتهي الا ان الداخل عليه اثم اكل للربا كما اخبرت عاءشة رضي الله تعالي عنها -لا يقال---- ينبغي ان يكتفي بقوله سلف بمنفعة عن قوله بيع وسلف لان هذا--------- انما منع لاداءه الي السلف بمنفعة لانا نقول هو وان كان مءديا اليه الا انه ابين في بعض الصور لانه ------بالمظنة فكان اضبط ---والله اعلم افاده الحط لا يمنع البيع الجاءز في الظاهر المءدي لممنوع قل قصده للتهمة علي التوصل به الي ان يحصل بين عاقديه ما اي ممنوع قل بفتح القاف واللام مشددا قصده من الناس كضمان بجعل للضامن الحط لما كان مفهوم قوله كثر قصده ان ما ادي الي ما ادي الي ما قل قصده لا يمنع وكان ذلك مختلفا فيه ومنقسما الي قسمين احدهما اضعف من الاخر وكان --حكمه---ما علي المشهور واحدا فيه علية بق---وله لاقل--- القصد اليه وهو علي قسمين ما يبعد قصده جدا وما يبعد قصده لا جدا و--------------------------------------الثاني ك----------ضمان بجعل------- كبيع شيءين بدينار لاجل ثم شراء احدهما------ عند الاجل بدينار قال --------------امره الي---- دفع ثو---بين ليضمن له احدهما بالاخر للاجل وحكي --------------------------------ابن بشير وابن شاس فيه--- قولين مشهورين وحكاهما ابن الحاجب بلا----------- تشهير	2035	7271306367902986725	796	1321.5	632	1493	53.31547164916992	130	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	0	88	0	423	1502	300	الا انه قال في التوضيح- ظاهر المذهب الجواز- لبع----ده واقتصر----- في هذا المختصر عليه ولا خلاف في منع----- ضمان بجعل لان الش-رع جعل الضمان والقرض والجاه لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه- سحت قاله في التوضيح وقال ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في حال فمتي ظهر القصد -منع ومتي لم يظهر جاز اه بالمعني وما قاله بين فانه قد يقصد ذلك لاجل حصول خوف او غرر طريق وغير ذلك والله اعلم ص او اسلفني واسلفك ش اي ومن الممنوع الذي يبعد القصد اليه جدا	3360	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2035	true	4208866893516090017	219	298	1111	1487	1495	300	الا انه قال في --توضيحه ظاهر المذهب --جوازه لبعد قصده واقتصر عليه في هذا المختصر----- ولا خلاف في منع صريح ضمان بجعل لان الشارع جعل الضمان والقرض والجاه لا تفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليها سحت قاله في التوضيح----- ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في حال فمتي ظهر --قصده منع ومتي لم يظهر جاز ا ه وهو------------ بين فانه قد يقصد ذلك ل---------خوف او غرر طريق ونحوه--- والله اعلم واشار الي الاول-------------------- الذي يبعد --قصد----ه جدا	2035	7271306367902986725	331	528.0	260	442	74.88687896728516	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3361	false	-4757652065917182783	78	127	393	649	1508	300	والقصد ان هذه المساءل التي يذكرها هي-- فيما اذا كان الثمن الثاني موافقا للاول من كل وجه كما اذا باعه بدراهم واشتراه بدراهم من نوعها وسكتها او باعه بذهب واشتراه بذهب من نوعه وسكته او باعه بطعام واشتراه بطعام من صنفه وصفته او باعه بعرض واشتراه بعرض بص--------فته فاذا	3361	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2036	true	4806194294755709352	249	298	1298	1556	1566	300	والقصد ان هذه المساءل التي يذكرها الان فيما اذا كان الثمن الثاني موافقا للاول من كل وجه كبي-------عه بدراهم و-شراءه بدراهم من نوعها وسكتها او باعه بذهب واشتراه بذهب من نوعه وسكته او باعه بطعام واشتراه بطعام من صنفه وصفته او باعه بعرض واشتراه بعرض من صنفه وصفته فاما	2036	7271306367902986725	238	445.0	191	266	89.47368621826172	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3362	false	2737176051406364681	3	105	14	515	1488	300	قال- في الجواهر واصل هذا الباب اعتبار ما خرج من اليد وما عاد اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا بطل فان كان المبيع ثوبا مثلا او غيره فاجعله ملغي كانه لم يقع ف-يه عقد ولا وقع -فيه ملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما لو اقر بانهما عقدا عليه لفسخت عقدهما فامنع من هذا البيع لما تقدم من وجوب حماية الذراءع وان لم تجد اخرت البياعات ثم تتهم مع اظهار القصد الي المباح وتمنع وان ظاهر----- القصد اليه حماية ان يتوصلا او غيرهما الي الحرام	3362	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2037	true	8234250118695642877	199	299	979	1470	1471	300	قاله في الجواهر -اصل هذا الباب اعتبار ما خرج من اليد وما عاد اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا بطل فان كان المبيع ثوبا مثلا فاج---------له ملغي كانه لم يقع عليه عقد ولا تبدل فيه ملك واعتبر ما خرج من اليد------ مستقرا لن-قل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما او اقرا انهما عقدا عليه -فسخت عقدهما فامنع من هذا البيع لما تقدم من وجوب حماية الذراءع وان لم تجد اجزت البياعات ثم تتهم مع اظهار القصد الي المباح وتمنع وان اظهرا عدم القصد اليه حماية ان يتوصلا او غيرهما الي الحرام	2037	7271306367902986725	467	872.0	370	509	91.74852752685547	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3363	false	-7953696855216984871	195	300	1005	1514	1514	300	اللخمي وان وكل الباءع اجنبيا واشتراها له باقل لم ----------------------------------يجز و-فسخ اه وسواء علم الوكيل بان السلعة باعها موكله ام لا سواء علم الباءع انه وكيل المشتري ام لا قاله في سماع عيسي من كتاب السلم والاجل والله اعلم وقال في المدونة وان بعت سلعة بثمن الي اجل لم يجز ان يشتريها عبدك الماذون باقل من الثمن نقدا ان كان يتجر لك وان اتجر بمال لنفسه فجاءز ثم قال في المدونة وان عبدك باع----- سلعة بثمن الي اجل لم يعجبني ان تبتاعها باقل من الثمن نقدا ان كان العبد يتجر لك قال الشيخ ابو الحسن قوله هنا لم يعجبني معناه لم يجز يفسره قوله المتقدم-	3363	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2038	true	-2732833090584001822	1	76	2	362	1521	300	اللخمي -ان وكل الباءع اجنبيا واشتراه- له باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد لم يجز ويفسخ وفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعت سلعة بثمن ---لاجل لم يجز ان يشتريها عبدك الماذون باقل من الثمن نقدا ان كان يتجر لك وان -تجر بمال -نفسه فجاءز ثم قال فيها------ وان----- باع عبدك سلعة بثمن ---لاجل لم يعجبني ان تبتاعها باقل من الثمن نقدا ان كان العبد يتجر لك---------- ابو الحسن ----معني لم يعجبني لم ------يجز يفسره قوله المتقدم	2038	7271306367902986725	301	482.0	238	550	54.727272033691406	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3364	false	-1733285848262091535	171	251	853	1264	1501	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شراءها من وارثه بحلول الاجل بموته ولو مات الباءع -لم يج-ز لوارثه الا ما جاز له من شراءها اه وذكر ابن رشد المسالة في البيان في الرسم الاتي ذكره في التنبيه السابع والله اعلم السابع قولنا من مشتريه احتراز- مما اذا باع- المشتري لثالث ثم اشتراه الباءع الاول من الثالث ------الا ان يكون الثالث ابتاعه من المشتري------ بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الاول منه بعد ذلك في موضع واحد فيمنع	3364	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2038	true	-2732833090584001822	94	159	460	799	1521	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع فلا يجوز لوارثه الا ما جاز له من شراءها وقولي عن اشتراءها من------------------------------------------------------------------------------------ه احترازا مما اذا باعه المشتري لثالث ثم اشتراه الباءع الاول من الثالث فيجوز الا ان يكون الثالث ابتاعه من المشتري الاول بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الاول منه بعد---- في موضع واحد فيمنع	2038	7271306367902986725	304	534.5	244	427	71.19438171386719	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3365	false	-7924814441864236459	129	216	635	1065	1481	300	التهمة عن انفسهما ولا تبعد عنهما به لان التحيل به يمكن ان يقول الرجل مثلهما في قلة الرغبة تعال فاشتر من هذا الرجل هذه السلعة التي يبيعها منه بخمسة عشر الي اجل بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك بذلك او بربح دينار فتدفع اليه العشرة التي تاخذ-- مني ولا تزن------ من عندك شيءا فيكون اذا كان الامر علي هذا قد رجعت الي الباءع الاول سلعته ودفع الي الذي باعها من-------ه عشرة دنانير ياخذ بها منه-- خمسة عشر الي --اجل ويكون ان كان ابتاعها من الثاني بربح دينار--------- علي	3365	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2038	true	-2732833090584001822	164	229	834	1174	1521	300	التهمة عن انفسهما ولا تبعد عنهما به لامكان------------ ان يقول الباءع للثالث -------------------اشتر------------- هذه السلعة التي -بعتها ل-ه بخمسة عشر ل---اجل بعشرة نقدا وانا اخذه--ا منك بها- او بربح دينار فتدفع اليه العشرة التي تاخذها مني ولا تدفع شيءا من عندك فيءول------------- الامر الي رجوع السلعة ال----------------------------ي الذي باعها اولا ودفعه عشرة نقدا-- ياخذ منه بدلها خمسة عشر عند الاجل واعطي------------------ الثا-----لث دينارا لاعانته علي	2038	7271306367902986725	252	318.0	193	458	55.02183532714844	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3368	false	-2589965870249261994	46	256	239	1344	1552	300	صورة لانه اذا باعها بدراهم جيدة ثم اشتر-ها برديءة كان في ذلك الاثن-ا عشر ص-ورة المتقدمة وكذلك في العكس اعني اذا باعها بدراهم رديءة ثم اشتراها بجيدة يمتنع منها ما -عجل فيه الاقل والادني كذا--------------------------------------------- في بعض نسخ ابن الحاجب وفي بعضها فان اختلفا في الجودة والرداءة امتنع قال في التوضيح -النسخة الاولي اولي لاقتضاء هذه المنع فيما اذا باعه بعشرة يزيدية الي شهر ثم اشتراه بعشرة محمدية نقدا ا-ه وقوله يمتنع ما تعجل فيه الاقل والا--دني يقتضي ان ما انتفي منه الامر ان يجوز والذي يظهر من كلامهم كما سياتي في مسالة اختلاف السكة الاتية ان مساءل الاجل الثمانية عشر كلها ممتنعة لاشتغال الذمتين فيءدي للدين بالدين لانه لا يحكم له حينءذ بالمقاصة واما مساءل النقد الست فيجوز منها صورتان وهي ما اذا اشتري السلعة بمثل الثمن او اكثر نقدا والدراهم التي اشتراها بها اجود من الدراهم التي باع بها والاربعة الباقية ممتنعة----- بقوله يمتنع ما عجل فيه الاقل -والاردا فان كانت الدراهم التي اشتري بها اردا من التي باع بها امتنع الصور الثلاث اعني سواء اشتراه بمثل الثمن او اقل او اكثر واذا كانت الدراهم التي اشتري ب---ها ا-جود امتنع منها صورة واحدة وهي ما اذا اشتري السلعة باقل من الثمن الذي باع به والله اعلم ص ومنع بذهب وفذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجل ا------------------------------كثر من قيمة المتاخر جدا	3368	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2041	true	5134471322719338500	0	216	0	1130	1594	300	صورة لانه اذا باعها بدراهم جيدة ثم اشتراها برديءة ---ففي---ه الاثنتا عشرة صورة المتقدم---------------ة وكذا اذا باع-- ب------رديءة --واشتري-- بجيدة فحيث يمن-ع ما يعجل فيه الاقل يمنع ما يعجل فيه الردء وحيث جاز يجوز قرره الشارحان ومثله في بعض نسخ ابن الحاجب وفي بعضها فان اختلفا ب--الجودة والرداءة امتنع قال في التوضيح والنسخة الاولي اولي لاقتضاء هذه المنع فيما اذا باعه بعشرة يزيدية الي شهر ثم اشتراه بعشرة محمدية نقدا ا ه وقوله يمتنع ما تعجل فيه الاقل او الادني يقتضي ان ما انتفي منه الامر ان يجوز والذي يظهر من كلامهم كما سياتي في مسالة اختلاف السكتين -----ان مساءل الاجل الثمانية عشر كلها ممتنعة لاشتغال الذمتين فيءدي للدين بالدين لانه لا يحكم له حينءذ بالمقاصة واما مساءل النقد الست فيجوز منها صورتان وهي شراءها------------- بمثل الثمن او اكثر نقدا و--------الذي اشتري به ا---جود م------------ما باع به و-الاربعة الباقية ممتنعة عملا بقوله يمتنع ما عجل فيه الاقل او الردء فان------------------ اشتري بالردء امتنع------------------------------------ سواء ---كان -مثل الاول او اقل او اكثر وا-------------------ن اشتري بالجيد الاقل امتنع افاده الحط وصرح ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه فقال-------------------------------- ومنع بضم فكسر بيع شء بذهب لاجل و شراءه ب فضة في الصور الاثنتي عشرة ومثله بيعه بفضة لاجل وشراءه بذهب فيها للصرف المءخر فيمنع في كل حال الا ان يعجل بضم التحتية وفتح العين والجيم اكثر من قيمة المتاخر جدا	2041	7271306367902986725	790	1257.5	631	1317	59.98481369018555	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	32	95	166	517	1509	300	اكثر من قيمة المتاخر جدا لبعد التهمة حينءذ علي الصر------------------------------------ف المتاخر قال في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تتبعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير----- لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف انتهي ومنع اشهب ذلك مطلقا مبالغة ل---لاحتياط	3369	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2041	true	5134471322719338500	211	300	1105	1594	1594	300	اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يزيد المعجل-- علي المءخر بقدر نصفه فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع شء بدينارين لشهر ثم شراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام صرفا للدينار من الدراهم فيها ان بعته بثلاثين درهما الي شهر----------- فلا تبتعه بدينار نقد- فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف ا ه-- ومنع اشهب ذلك مطلقا مبالغة في الاحتياط-	2041	7271306367902986725	295	513.5	238	506	58.30039596557617	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	95	300	517	1509	1509	300	للصرف------- وقيل يجوز اذا ساوي المعجل قيمة المءخر قال ابو الحسن الصغير تحصيل المسالة ان كان النقدان الي اجل لم يجز قولا واحدا وكذا ان كان احدهما نقدا والاخر مءجلا والنقد اقل من صرف المءخر وان كان مثله او اكثر فقولان قال اشهب لا يجوز مطلقا ومذهب ابن القاسم في الكتاب انه كان مثل---- المءخر او اكثر بشء قليل ان لم يجز وان كان اكثر بشء كثير جاز---- ومفهوم قوله بعشرين دينارا انه لو كان اقل من عشرين لم يبعدا عن التهمة وليس كذلك بل يبعدان بخمسة عشر وبعشرة انتهي قلت بل وباقل من ذلك كما يفهم من اخر كلامه في المدونة قال ابو الحسن وقوله لبيان فضلها لان اربعين درهما صرف دينارين ويبقي دينار وهذا علي ما جرت به عادته في الكتاب ان صرف الدينار عشرون درهما ص و-----------------------بس-------------------------كتين الي اجل------------------------------------- كشراءه لاجل----------------------------------------------------------------------- بمحمدية-------------------------- ما باع بيزيدية ش قد تقدم ان الكلام اولا فيما اذا اتفق الثمنان من كل وجه ثم ذكر هنا ما اذا اختلفا في السكة فذكر انه ان تاجل الثمنان منع مطلقا وذلك شامل لثمان عشرة صورة لان الثمن الثاني اما مءجل -لاجل دو-----------------------------------ن الاجل او للاجل نفسه او لابعد اما بمثل الثمن او اقل او اكثر من ضرب ثلاث في ثلاث بتسع ثم لا يخلو اما ان تكون السكة الثانية-	3369	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2042	true	-712697128966020413	1	208	5	1034	1553	300	الصرف المءخر وقيل يجوز اذا ساوي المعجل قيمة المءخر---- ابو الحسن------- تحصيل المسالة ان كان النقدان الي اجل لم يجز قولا واحدا وكذا ----ان احدهما نقدا والاخر مءجلا والنقد اقل من صرف المءخر وان كان مثله او اكثر فقولان---- اشهب لا يجوز مطلقا ومذهب ابن القاسم في الكتاب ان- كان مثل صرف المءخر او اكثر بشء قليل لم ---يجز وان كان اكثر بشء كثير جاز قال ومفهوم قوله بعشرين دينارا انه لو كان اقل من عشرين لم يبعدا عن التهمة وليس كذلك بل يبعدان -----------بعشرة ا ه-- قلت--- وباقل منها-- كما يفهم من اخر كلامه فيها---------- ابو الحسن ق-وله لبيان فضلها لان اربعين درهما صرف دينارين ويبقي دينار وهذا علي ما جرت به عادته فيها----- ان صرف الدينار عشرون درهما ا ه و منع بيع شء ثم شراءه بسكتين مختلفتين كمحمدية ويزيدية الي اجل من الجانبين سواء استوي الاجلان او لا كشراءه اي الباءع من المشتري للاجل الذي باع اليه واولي لدونه او ابعد منه وصلة شراءه بمحمدية ومفعول شراء المضاف لفاعله ما باع بيزيدية لاجل قبل انقضاءه للدين بالدين الحط وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- شامل لثمان عشرة صورة لان الثمن الثاني اما لاجل الاول او لاقرب منه او ابعد وهو اما قدر الثمن الاول --------------------------------------او اقل او اكثر فهذه تسع صور وفي كل منها -----------اما ان تكون السكة الثانية	2042	7271306367902986725	713	1152.0	562	1226	58.15660858154297	124	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3370	false	-2101658000134546041	35	137	174	730	1561	300	الجواز فيه من---------- اتفاق الثمنين في العدد وفي الاجل ومن كون المحمدية اجود من اليزيدية قال ابن غازي وهو عكس ما فرضه من المدونة اذ قال وان بعت ثوبا بعشرة دراهم محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية الي ذلك الشهر كذا اختصره ابو سعيد زاد ابن يونس لرجوع ثوبك و-----كانك بعت يزيدية لمحمدية الي الاجل انما قصد المصنف -العكس لانه مختلف فيه فبين مختاره من الخلاف وقد -ذكر المازري ان في كون علة منع مسالة المدونة اشتغال الذمتين بسكتين مختلفتين او لان اليزيدية دون المحمدية طريقين للاشياخ وعليهما منع عكس مسالة المدونة وجوازه وعزا ابن محرز الاولي لاكثر المذاكرين والثانية لبعضهم	3370	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2042	true	-712697128966020413	215	300	1071	1553	1553	300	--جوازهما من ثلاثة اوجه اتفاق الثمنين عددا واجلا و-----------كون المحمدية اجود ----------------ابن غازي وهو عكس--- فرض---- المدونة اذ قال وان بعت ثوبا بعشرة------ محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية اليه----------------------------- زاد ابن يونس لرجوع ثوبك اليك فكانك بعت يزيدية بمحمدية الي الاجل و----قصد المصنف بالعكس بيان--------------- مختاره من الخلاف فيه وذكر المازري ان في كون علة منع مسالة المدونة اشتغال الذمتين بسكتين مختلفتين او لان اليزيدية دون المحمدية طريقين للاشياخ وعليهما منع عكس مسالة المدونة وجوازه وعزا ابن محرز الاولي لاكثر المذاكرين والثانية لبعضهم-	2042	7271306367902986725	436	750.0	358	573	76.09075164794922	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3370	false	-2101658000134546041	138	268	736	1399	1561	300	والظاهر في علة المنع انما هو اشتغال الذمتين لا لان اليزيدية دون المحمدية لان غاية ذلك ان يكون بمنزلة العلة وقد تقدم لانه اذا تساوي الاجلان فالبيع جاءز سواء كان الثمن الثاني اقل او اكثر او مساويا لكن تقدم انهما اذا اشترطا ففي المقاصة م--نعت هذه الصورة واختلاف السكتين كاشتراط نفي المقاصة لانه لا يق-ضي بها حينءذ والله اعلم ومفهوم قوله الي اجل انه اذا اشتراها نقدا جاز وفي ذلك ست صور لانه---- بمثل عدد الثمن الاول او اكثر او اقل وعلي كل حال فالثمن الاول اما اجود سكة او بالعكس وليس علي اطلاقه بل ينظر فان كان الثمن الاول اجود سكة فيمتنع لما تقدم ان الجودة والرداءة كالقلة والكثرة وان كان الثاني اجود فان كان باقل من عدد---- الاول فيمتنع ايضا وان كان مثل عدد الاول او اكثر جاز	3370	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2043	true	-351631398452572588	0	111	0	555	1556	300	والظاهر في علة المنع-------- اشتغال الذمتين لا لان اليزيدية دون المحمدية لان غاية ذلك انه---- بمنزلة القلة وقد تقدم -انه اذا تساوي الاجلان جا--------ز سواء كان الثمن الثاني اقل او اكثر او مساويا لكن تقدم انهما ا---ن شرطا نفي المقاصة امتنعت هذه الصور- واختلاف السكتين كاشتراط نفيها ل------انه لا يقتضي بها حينءذ والله اعلم ومفهوم----- الي اجل انه اذا اشتراها نقدا جاز وفيه--- ست صور لانه اما بمثل---- الثمن -عددا او اكثر او اقل وف-ي كل الاو-----------ل اما اجود سكة او اردا-- وليس علي اطلاقه ف--ينظر فان كان الا------ول اجود سكة -امتنع وان ----كان الثا---------------------------------------ني اجود فان كان -اقل--- عددا من الاول ام-تنع ايضا وان كان مثل---- الاول او اكثر جاز	2043	7271306367902986725	508	840.0	401	674	75.37091827392578	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3371	false	7215737246358695078	62	98	324	508	1550	300	فان كانا اي العرضان نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال الشيخ خليل تبعا لابن عبد السلام مراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور الاج-ل التسع فممتنعة لانه دين بدين اه قال	3371	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2044	true	-7271733623259617035	51	78	252	390	1512	300	فان كانا----------- نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال-------------------------------- مراده بالصور كلها صور النقد الثلاث- واما صور الاجال التسع فممتنعة لانه دين بدين--- قال	2044	7271306367902986725	137	236.0	110	185	74.0540542602539	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3371	false	7215737246358695078	196	300	998	1550	1550	300	المسالة ان من باع شيءا من المثليات الي اجل ثم اشتري من المشتري مثل ذلك المثلي في الصفة والمقدار فكانه اشتري---- ما باعه فيمتنع في ذلك الصور الثلاث المتقدمة وصورتان اخريان اشار اليهما بقوله فيمتنع باقل لاجله او ابعد ولذلك كانت الواو انسب كما قال ابن غازي وان الشرط مختص في الصورتين الاخيرتين وعلة المنع كما قاله في التوضيح انهم يعدون الغيبة علي المثلي سلفا فصار كان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه دينارا بعد شهر ويقا-صه بالدينار عند الاجل ا-ه وذلك لان فرض المسالة فيما اذا باع اردبا بدينارين الي شهر ثم اشتر----اه بدينار الي ذلك الشهر يريد او الي ابعد منه-	3371	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2045	true	5343196876905987902	115	210	624	1131	1549	300	المسالة ان من باع ----------مثليا ا-لي اجل ثم اشتري من المشتري مثله في---------- الصفة والمقدار فكانه اشتري عين ما باعه فتمتنع ا-------لصور الثلاث المتقدمة وصورتان اخريان اشار اليهما بقوله فيم-نع باقل لاجله او ابعد ولذا- كانت الواو انسب قاله غ و-------------الشرط مختص با--لصورتين الاخيرتين وعلة --منع-هما ما ف--ي التوضيح انهم يعدون الغيبة علي المثلي سلفا فصار كان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه دينارا بعد شهر ويقاصصه بدي--نار عند الاجل ا ه وذلك لان فرض المسالة فيما اذا باع اردبا بدينارين الي شهر ثم اشتري مثله بدينار الي---- الشهر يريد او الي ابعد منه	2045	7271306367902986725	470	840.0	384	563	83.4813461303711	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3372	false	-7615131479363335016	0	98	0	467	1428	300	ثم قال ولا يقال اذا غاب علي ما يعرف بعينه فقد انتفع به والسلف لا يتعين فيه رد المثل بل يجوز فيه رد العين والمثل فلم لا يعدونه سلفا لانا نقول لما رجعت العين فكانهما اشترطا ذلك فخرجا عن حقيقة السلف وفيه نظر اه كلام التوضيح والله اعلم وتصوره ظاهر ومفهوم قوله صفة وقدرا انه-- لو اختلف- في الصفة او في القدر لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك -اما اذا خالفه في الصفة فسيصرح بحكمه في قوله وهل غير صنف طعامه الي اخره واما اذا خالفه في القدر فلا يخلو اما ان يشتري اقل مما باعه او اكثر	3372	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2045	true	5343196876905987902	210	300	1131	1549	1549	300	ثم قال ولا يقال اذا غاب علي ما يعرف بعينه فقد انتفع به والسلف لا يتعين فيه رد المثل و--يجوز فيه رد العين------- فلم لم يعد--- سلفا لانا نقول لما رجعت العين فكانهما اشترطا ذلك فخرجا عن حقيقة السلف وفيه نظر ا ه----------------------------------- ومفهوم قوله صفة وقدرا انهما لو اختلفا في الصفة او في القدر لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك واما اذا خالفه في الصفة فسيصرح بحكمه في قوله وهل غير صنف طعامه ال-----خ واما اذا خالفه في القدر فلا يخلو اما ان يشتري اقل مما باعه او اكثر-	2045	7271306367902986725	409	754.0	321	471	86.83651733398438	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3372	false	-7615131479363335016	98	300	467	1428	1428	300	فان اشتري اقل مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باع سلعتين الي اجل ثم اشتر-ي احداهما وسياتي حكمها في كلام المصنف وانه يمتنع فيها خمس صور وهي ما اذا اشتري احد السلعتين لابعد من الاجل سواء كان بمثل الثمن او اكثر لانه سلف جر منفعة او -ا------قل لانه بيع وسلف او باقل من الثمن نقدا او الي اجل دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا بد في مسالة المثلي من زيادة تفصيل وذلك لانه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف بعينه فتمتن---ع الخمس -المتقدمة واما ان غاب عليه فتمتنع فيه صورة اخري وه ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل لانه بيع وسلف لان ما رجع للباءع فهو سلف واذا حل الاجل قاصه المشتري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فان-------- قول مالك اختلف فيها-- واضطرب فيها المتاخرون والله اعلم وان اشتري اكثر مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باع سلعة الي اجل ثم اشتراها مع سلعة اخري وسياتي حكمها في كلام المصنف وانه يمتنع فيها سبع صور وهي ما اذا اشتري نقدا او الي اجل دون الاجل سواء كان بمثل الثمن او باقل او باكثر-	3372	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2046	true	-7212518664901424528	0	176	0	845	1451	300	فان اشتري اقل مما باعه فهو كبيع------------- سلعتين الي اجل ثم اشتراء احداهما وسياتي حكمه- في كلام------ه وانه يمتنع فيها خمس صور وهي --------شراء احد-----اهما لابعد------------------ بمثل الثمن او اكثر لانه سلف--- بنفع- او باقل لابعد لانه بيع وسلف او باقل--------- نقدا او الي---- دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا بد في------ المثلي من زيادة تفصيل ل-----انه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف بعينه في امتناع الخمسة المتقدمة و----ان غاب عليه -امتنع فيه صورة اخري وهي شراء---ه باقل ---------الي مثل الاجل لانه بيع وسلف لان ما رجع للباءع فهو سلف واذا حل الاجل قاصه المشتري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فاختلف فيها قول مالك رضي الله عنه واضطرب فيها المتاخرون والله اعلم وان اشتري اكثر مما باعه فهو كمن---------- باع سلعة ---لاجل ثم اشتراها مع سلعة اخري وسياتي حكمه- في----- المتن- وانه يمتنع منه- سبع صور وهي------- شراءه نقدا او الي---- دون الاجل--------- بمثل الثمن او ا-قل او -اكثر	2046	7271306367902986725	771	1287.0	603	984	78.3536605834961	136	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3373	false	3935531450774646737	2	72	8	343	1493	300	كان بمثل الثمن او اقل فلانه سلف جر نفعا واما اذا كان ا-كثر فلانه بيع وسلف ويمتنع ايضا لابعد باكثر لانه بيع وسلف ولكن لا بد في مسالة المثلي من تفصيل وهو اما ان يكون ذل---ك قبل الغيبة -----او بعد الغيبة عليه فان كان قبل الغيبة فحكمه حكم ما يعرف بعينه وان كان بعد الغيبة عليه فتمتنع الصور كلها قاله في التوضيح اما لسلف جر نفعا واما للبيع والسلف ص	3373	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2046	true	-7212518664901424528	177	233	849	1114	1451	300	كان بمثله----- او اقل فلانه سلف -بمنفعة وا-----ن كان باكثر ف--هو بيع وسلف او باكثر--- لابعد------ لانه بيع وسلف -لكن لا بد في------ المثلي من تفصيل وهو اما ان يكون الشراء قبل الغيبة عليه او بعدها---------- فان كان قبلها----- فحكمه حكم ما يعرف بعينه وان كان بعدها---------- فتمتنع الصور كلها السلف بمنفعة او -----------------------لبيع و--سلف ا	2046	7271306367902986725	219	310.0	167	344	63.66279220581055	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3377	false	-1928238986674683923	117	167	585	878	1529	300	ليستا من------ بيوع الاجال ولكن ذكرهما في المدونة في كتاب الا-----جال لمشبهتهما لمساءله في بناءهما علي سد الذراءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي الاولي منهما مسالة البرذون لانها في اصل المدونة فرضت -----------في برذون وفرضها البراذعي في فرس والثانية مسالة حمار ربيعة لانه ذكرها ولكنها موافقة لاصول المذهب وقال ابن الحاجب وفيها مسالتا الفرس	3377	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2053	true	-1877487432569787220	70	171	351	893	1578	300	ليستا من مساءل بيوع الاجال ولكن ذكرهما في المدونة في كتاب بيوع الاجال لتشابههما --------في بناءهما علي سد الذراءع قاله في التوضيح وتبعه الحط وبحث فيه الناصر بان بيع الاجل حقيقته بيع سلعة بثمن الي اجل ولا شك ان كلا من الفرس والحمار بيع بالاثواب الي اجل ولا مانع من كون راس المال مبيعا لنصهم علي ان كلا من العوضين مبيع بالاخر ا ه البناني تعريف ابن عرفة يشمل بعض صورهما الثاني تسمي مسا-لة الفرس مسالة البرذون لانها--------------- فرضت في المدونة في برذون وفرضها البرادعي في فرس والثانية مسالة حمار ربيعة لانه ذكرها ولكنها موافقة لاصول المذهب --الثالث ال---بناني-- مسال-ة الفرس	2053	7271306367902986725	237	384.0	193	574	41.28919982910156	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3382	false	2327332627005469220	86	276	456	1436	1552	300	الاول-------------- او اكث----------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه اذا فسخنا الثانية وبقيت الاولي علي حالها لم يلزم محذور وهذا الثاني ظاهر والله اعلم وقوله الا ان يفوت الثاني هو نحو قول ابن الحاجب -----------------------فان فاتت في يد المشتري الثاني قال في التوضيح ويفهم من تقييده الفوات بان تكون في يد المشتري الثاني انها لو فاتت في يد المشتري الاول انفسخت الثانية خاصة وهو اختيار الباجي قال ولم اره نصا اه----------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام مساءل بيع العينة ص جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها يبيعها بمال ش لما فرغ رحمه الله من الكلام علي بيوع الاجال التي لا تخص احدا عقبها ببيع اهل العينة لاتهام بعض الناس فيها وهذا الفصل يعرف عند اصحابنا ببيع اهل العينة والعينة بكسر العين وهو فعلة من ا--------------------------------------------لعون لان الباءع يستعين بالمشتري علي تحصيل مقاصده وقيل من العناء وهو تجشم المشقة وقال عياض في كتاب الصرف سميت بذلك لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها لتاخير وقال قبله هو ان يبيع الرجل الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- السلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها منه باقل من ذلك الثمن او يشتريها بحضرته ------من اجنبي --يبيعه-ا من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها به الي اجل ثم يبيعها هذا المشتري الاخير من الباءع-- الاول	3382	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2056	true	4299640007364612716	149	300	807	1602	1602	300	الاول فان كانت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول في الجواب خلاف الاول لابن القاسم وشهره ابن شاس والثاني لسحنون وعبر عنه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب بالاصح وبعضهم بالمشهور فان فاتت --بيد المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول --فسخ- الثاني فقط ولا يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخا باتفاق القولين والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في بيان احكام مساءل بيع الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة واصلها عونة لانها من---------- العون قلبت الواو ياء لسكونها عقب كسر سمي بها لاستعانة الباءع------- بالمشتري علي تحصيل مقصوده او-------------------------------------------------------------- لحصول العين اي- النقد لباءعها ابو عمر بيع العينة هو بيع ما ليس عند باءعه ابن عرفة مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر فالصواب انه البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها عياض هو بيع السلعة بثمن معلوم الي اجل ثم شراءه-ا منه باقل منه نقدا او شراء-----ها بحضرة طالبها من اجنبي ثم بيعهما --لطالبها بث-----من اكثر من-----------ه الي اجل ثم بي-عها هذا المشتري الاخير ----لباءعها الاول-	2056	7271306367902986725	296	204.5	237	1336	22.155689239501953	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3383	false	1075970341547881417	37	283	176	1454	1537	300	العينة الي ثلاثة اقسام جاءز ومكروه وممنوع وجعلها صاحب التنبيهات في كتاب الصرف اربعة اقسام وزاد وجها-------- رابعا ------مختلفا فيه وتبعهم المصنف فاشار الي الجاءز بقوله جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها بمال وفي بعض النسخ بنماء اي بزيادة وهو احسن فان هذا المقصود من العينة قال في المقدمات الجاءز ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة وقال في كتاب السلم والاجال من البيان ان ياتي الرجل الي رجل منهم يعني من اهل العينة فيقول--- هل عندك سلعة كذا وكذا ابتاعها منك وفي البيان تبيعها مني بدين فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه ---اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه قال في المقدمات بما شاء من نقد او نسيءة وقال في كتاب البضاءع والوكالات فيبيع ذلك منه بدين وقال في التنبيهات الجاءز لمن لم يتواعدا علي شء ولا يتراوض مع المشتتري كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب علي غير مواعدة ويشتريها ثم يلقاه صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا جاءز ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه ل---------------مطرف قال ابن حبيب ما لم ي-كن تعريض او مواعدة او عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احدا يشتريه ومنه -لا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري السلعة لحاجة -ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او الجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء اما استقالوا او زادوا في الثمن فلا باس به	3383	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2057	true	676686036063441227	17	155	81	772	1501	300	العينة الي ثلاثة اقسام جاءز ومكروه وممنوع------------------------------------------------ وزاد في التنبيهات رابعا وهو المختلف- فيه فالجاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمر الرجل بالرجل من اهل الع-----------------------------------------------------------------------------------ينة فيقول له هل عندك سلعة -----كذا ابتاعها---------------------- من-----ك فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي سال ع-نها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه---------------- بما شاء من نقد او نسيءة ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه في التنبيهات عن مطرف---- ابن حبيب ما لم يحصل تعر-ض او مواعدة او عادة قال وكذا- ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احد- يشتريه -منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري س--لعة لحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او -لجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء ان- استقالوا او زادوا في الثمن فلا باس به	2057	7271306367902986725	628	1079.0	501	1316	47.72036361694336	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	164	246	809	1225	1472	300	قال في المقدمات والمحظور ان يراوضه علي الربح فيقول اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيها كذا وابتاعها منك بكذا ونحوه في البيان وقال في التنبيهات الحرام الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا قال ابن حبيب فهذا حرام	3385	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2057	true	676686036063441227	218	297	1087	1490	1501	300	قال في المقدمات والمحظور ان يراوضه علي الربح فيقول اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيه----ا وابتاعها منك بكذا ونحوه في البيان وف----ي التنبيهات الحرام الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة الذي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا---- ابن حبيب -هذا حرام	2057	7271306367902986725	401	778.5	322	416	96.39423370361328	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	2	64	10	308	1472	300	اربحك فيه كذا وكذا مع قوله من غير ان يراوضه علي---- الربح والصواب اسقاط قوله كذا وكذا وقال ف-------------ي التنبيهات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا يصرف بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذلك قال ابن نافع عن مالك -------------------------ولا ابلغ به الفسخ قال	3385	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2057	true	676686036063441227	161	219	804	1091	1501	300	اربحك فيها واشتريها منك من ---غير ان يراوضه علي قدر الربح قاله---------------------------- في المقدمات وفي التنبيهات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح-------------- ولكن يعرض به ----ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي ورواه ----ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما قال ولا ابلغ به الفسخ قال	2057	7271306367902986725	223	381.5	176	340	65.5882339477539	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	87	113	456	583	1530	300	مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما--- يوهمه لفظ عياض ثم ذكره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد	3384	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2058	true	8722707254997492264	185	235	965	1225	1524	300	مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ قد----- قال الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة ا ه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد	2058	7271306367902986725	117	207.0	92	265	44.150943756103516	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	246	299	1257	1525	1530	300	البيان والمكروه ان يقول اعندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول ابتع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه وقال في المقدمات المكروهة ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها كذا وكذا او اشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح	3384	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2060	true	-1199988141559255352	128	177	645	897	1497	300	البيان والمكروه ان يقول اعندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول ابتع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه و----في المقدمات المكروه- ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها و-----------اشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح	2060	7271306367902986725	251	479.5	202	268	93.6567153930664	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	21	70	100	336	1472	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيهات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيه-ا واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا يصرف بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذلك قال ابن نافع عن مالك -------------------------ولا ابلغ به الفسخ -قال فضل وهذا -----علي قول ابن القاسم	3385	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2060	true	-1199988141559255352	159	260	802	1292	1497	300	المقدمات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح ا ه و ان وقع المكروه لم يفسخ بضم التحتية اتي به مع علمه من حكمه بالكراهة لدفع توهم ان المراد بها التحريم للتحيل بدفع قليل في كثير في التنبيهات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيهما واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا تصريح به- ولكن يعرض به ----ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذ-ا قال ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما قال ولا ابلغ به الفسخ وقال فضل يجب الفسخ علي قول ابن القاسم	2060	7271306367902986725	218	266.5	172	496	43.95161437988281	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	131	246	652	1225	1472	300	الاول فان هذا هو القسم الممنوع وقد ذكروا فيه ست مساءل منها ما يفسخ ومنها ما لا يفسخ علي ان--- اطلاقهم المنع علي هذا القسم تجوز فان بعضه مكروه او جاءز كما سياتي قال في المقدمات والمحظور ان يراوضه علي الربح فيقول اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيها كذا و--ابتاعها منك بكذا ونحوه في البيان وقال في التنبيهات الحرام الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة كذا قال ابن حبيب فهذا حرام	3385	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2061	true	-4007113160749306129	0	113	0	561	1506	300	الاول فان هذا هو القسم الممنوع وقد ذكروا---- ست مساءل منها ما يفسخ ومنها ما لا يفسخ علي ان في اطلاقهم المنع علي هذا القسم تجوز فان بعضه مكروه او جاءز كما سياتي قال في المقدمات والمحظور ان يراوضه علي الربح فيقول اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيها كذا او ابتاعها منك بكذا ونحوه في البيان ف-----ي التنبيهات الحرام الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة-------- ابن حبيب فهذا حرام	2061	7271306367902986725	554	1075.5	443	578	95.84774780273438	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	48	127	233	621	1486	300	في المقدمات والبيان وفي هذا الوجه ست مساءل متفرقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي وثلاث في قوله اشتر لنفسك او يقول ا-شتر ولا يقول لي ولا لنفسك فقول المصنف بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر الي اجل يعني به انه يمتنع ان يقول الرجل للرجل اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل سواء قال اشترها لي او لنفسك او لم يقل لي -او لنفسك فهذا ممنوع ولكن لكل واحد حكم يخصه بينه بقوله ص ولزمت	3386	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2061	true	-4007113160749306129	113	189	561	935	1506	300	في المقدمات والبيان -في هذا الوجه ست مساءل مفترقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي وثلاث في قوله اشتر لنفسك او -قوله اشتر ولا يقول لي ولا لنفسك فقول المصنف بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر ل---اجل يعني به انه يمتنع ان يقول له ا---------شتر سلعة كذا بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل سواء قال اشترها لي او لنفسك او لم يقل لي ولا لنفسك فهذا ممنوع ولكن لكل واحد حكم يخصه بينه بقوله-- ولزمت	2061	7271306367902986725	361	682.5	287	390	92.56410217285156	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3388	false	-2369866286284370641	26	138	124	691	1499	300	وبخلاف ----------اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا------- ان نقد------- المامور بشرط ش يعني اذ قال اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك او اشتريها منك او ابتاعها منك باثني عشر نقدا قال في البيان رجع الامر فيه الي ان الامر استاجر المامور علي شراء السلعة بدينارين قال في المقدمات لانه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني--- لان له العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد عنه الثمن من عنده فهي اجارة وسلف يكون للما----مور اجارة	3388	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2062	true	-7618737368793187430	166	287	852	1474	1542	300	وبخلاف قول الامر اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا فيمتنع ان نقد اي دفع المامور بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء السلعة العشرة لباءعها بشرط من الامر لانه جعل له الدرهمين في نظير تسليفه للعشرة وتوليه الشراء له فهي اجارة وسلف بزيادة وهذا يفيد انه ان اسقط الشرط يصح وان شرط النقد كالنقد بشرط وان وقع لزمت الامر بالعشرة حالة لقوله لي ويفسخ بيعها له باثني عشر لانه انما اشتراها له وقوله ا-نا اشتريها منك لغو لا معني له لان--- العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط جا------ز وان كان------ من عند المامور بشرط فاج---ارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد---- الثمن من عنده قاله في المقدمات وله اي المامور الاقل	2062	7271306367902986725	317	526.0	254	811	39.087547302246094	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3388	false	-2369866286284370641	136	299	677	1496	1499	300	للمامور اجارة مثله الا ان يكون اجرة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف --وعلي مذهب ابن حبيب في البيع والسلف ان فيه القيم------ة ما بلغت يلزم للمامور هنا ان يكون له اجارة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح ان- لا تكون له اجرة لانا--- ان اعطيناه الاجرة كان- ثمنا للسلف فكان ذلك تتميما للربا وهو- قول سعيد بن المسيب فهي----- ثلاثة اقوال فيما يكون له من الاجرة اذا نقد المامور بشرط وهذا اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف علي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما اذا لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فلا يكون في المسالة قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثانية انه لا شء له ولو عثر علي الامر بعد الابتياع وقبل ان ينقد المامور الثمن لكان النقد من	3388	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2063	true	297166520121695207	13	153	71	783	1570	300	للمامور اج-رة مثله الا ان ت----------كون اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان من---------- الباءع وفاتت السلعة ان له---- الاقل من القيمة وال--ثمن وان قبض السلف او علي مذهب ابن حبيب في البيع الفاسد ان فيه القيمة بالغة ما بلغت فللما----مور هنا اجرة م------------ثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح انه لا ا--------جرة له لانه ان اعطي--- الاجرة كانت ثمنا للتسليف و------تتميما للربا وهذا قول سعيد بن المسيب فالاقوال ثلاث-----------------------------ة --------------------------اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف الي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما اذا لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فليس فيها الا------ قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثاني- انه لا شء له ولو عثر علي الامر بعد الابتياع وقبل ----نقد المامور الثمن لكان النقد من	2063	7271306367902986725	644	1151.5	511	838	76.84963989257812	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	0	60	0	298	1501	300	الامر ولكان فيما يكون للاجي-ر قولان احدهما ان له اجارة مثله بالغة ما بلغت والثاني ان له الاقل من اجارة مثله او الدينارين ا-ه من المقدمات ص وله الاقل من جعله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له ش يعني انه اختلف فيما يكون في هذه المسالة وهي ما اذا قال اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل	3389	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2063	true	297166520121695207	153	187	783	960	1570	300	الامر ولكان فيما يكون للمامور قولان احدهما------ اجارة مثله بالغة ما بلغت والثاني--- له الاقل من اج-رة مثله او الدينارين ا ه من المقدمات-------------------------------- فيهما اي------------------------------------------------------------------------------- اشتر-- لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل	2063	7271306367902986725	170	288.0	137	300	56.66666793823242	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	11	95	53	475	1503	300	المقدمات واما المسالة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها بعشرة نقدا فكذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه ان استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت------- الامر -السلعة باثني عشر الي اج--ل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها ----صرفها اليه ولم يتركها عنده الي --اجل وان كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق اه ص وان	3390	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2064	true	-4555738228812531272	131	208	722	1116	1594	300	المقدمات----- المسالة الثالثة ان يقول اشترها لي باثني عشر لاجل--- وانا ابتاعها بعشرة نقدا فهذ------ا حرام لا يجوز لانه------ استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت السلعة الامر بال------اثني عشر الي الاجل ولا يتعجل المامور---- العشرة منه و------ان قد دفعها اليه ردها اليه ولا يتركها عنده الي الاجل و-------له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق ا- ه وان	2064	7271306367902986725	357	618.5	283	438	81.50685119628906	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3391	false	-1629853860101110999	186	300	915	1468	1468	300	لاحتمال ان يكون كذب ولو تحقق ذلك لما كر-ه الا ان يكون الوكيل في هذه المسالة هو المبتاع للطعام بالثمن الذي دفعه اليه موكله فلا يجوز ان يبيعه منه وان تحقق انه قبضه باكثر مما دفعه الي------------ه ولا بدينا-ر ان كان دفع اليه دراهم ولا بدراهم ان كان دفع اليه دنانير الا ان يكون البخس في العرف علي رب الطعام فترتفع التهمة في ذلك قاله ابن دحون وهو الصحيح اه نقل في النوادر في اخر كتاب البضاءع والوكالات ما في سماع اشهب بلفظ روي اشهب عن مالك ف-------------ي الرجل يبضع مع الرجل يب-اع له طعاما فاخبره انه فعل وانه امره ببيعه فقال ما يعجبني ذلك ا-ه وقال في السلم الثالث من المدونة وما ابتعته-	3391	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2065	true	6449568584580413894	166	268	864	1349	1494	300	لاحتمال كذبه------- ولو تحققه ----ما كرهه الا ان يكون الوكيل في هذه المسالة هو المبتاع للطعام بالثمن الذي دفعه ل--ه موكله فلا يجوز ب----يعه من------------------ه باكثر مما دفعه له وان تحقق قبضه ولا بدنانير ان كان دفع ل--ه دراهم ولا بدراهم ان كان دفع ل--ه دنانير الا ان يكون البخس في العرف علي رب الطعام فترتفع التهمة في ذلك قاله ابن دحون وهو --صحيح ا ه وف--ي النوادر--------------------------------------------------- روي اشهب عن مالك رضي الله عنه في الرجل يبضع مع الرجل يبتاع له طعاما فاخبره انه فعل وانه امره ببيعه فقال ما يعجبني ذلك ا ه وف----ي السلم الثاني من المدونة وما ابتعته	2065	7271306367902986725	430	733.5	339	583	73.75643157958984	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3392	false	-7749259086975168518	0	32	0	149	1517	300	بعينه من الطعام والشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزافا من عطر او زءبق او مسك او حرير او توابل وشبهه فلا باس	3392	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2065	true	6449568584580413894	268	300	1349	1494	1494	300	بعينه من الطعام والشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزاف- من عطر او زءبق او مسك او حديد او نوي-- وشبهه فلا باس-	2065	7271306367902986725	141	262.5	110	149	94.63087463378906	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3392	false	-7749259086975168518	225	296	1156	1503	1517	300	ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيخرج ذو الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحكمي قال ف-------------------------------------------ي التوضيح وهو مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد -لا يسمي في جانب من لا خيار له لانه لا يدري ما يءل اليه الامر لكن اجازه الشارع ليدخل من له الخيار علي بصيرة ب--الثمن والمثمون ولينفي الغبن عن نفسه قال الشافعي------------------- لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار --لا	3392	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2066	true	1206658055664992869	35	138	174	670	1552	300	ابن عرفة هو --------بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع قوله بيع جنس شمل بيع الخيار وبيع البت وقوله وقف بته فصل مخرج بيع البت وقوله اولا بشد الواو منونا صلة وقف فصل مخرج بيع خيار العيب وقوله يتوقع بضم التحتية نعت امضاء اي يرجي وقوعه في التوضيح وهو مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد ولا سيما --------من لا خيار له اذ --لا يدري ما يءول ل-ه الامر لكن اجازه الشارع ليكون من له الخيار علي بصيرة في الثمن والمثم-ن و-ينفي الغبن عن نفسه ----الشافعي رضي الله تعالي عنه لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار اصلا	2066	7271306367902986725	286	454.0	225	521	54.894432067871094	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3394	false	7108147387670188994	186	299	1000	1592	1597	300	دار ش هذا مذهب المدونة وفي الموازية والواضحة والشهرين وجعله ابن رشد وابن يونس--------- تفسيرا والارضون كذلك نقله في التوضيح------------- وقال ابن عبد السلام ينبغي ان يفترق حكم الدار من الارض----------ين لان الحاجة الي اختبار الدور اكثر وقال في الشامل كشهر في دار علي المشهور وقيل وشهرين وحمل علي التفسير وقيل وثلاثة والارض والر-بع ك-------ذلك وعن مالك في الضيعة سنة اه ص ولا يسكن ---ش اي --لا ينتقل اليها باهله ومتاعه وله ان يدخ-لها بنفسه ويبيت- بها قال ابن عرفة التونسي له ان يقيم بالدار ليلا لخبرة جيرانها دون سكني وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي -اما الد-----------------------------ار فتسقط الاجرة عنه اذا كان المشتري في مسكن يملكه او بكراء ولم يخله لاجل انتفاعه بالاخري و--------------------ان كان سكناه	3394	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2067	true	3126659895184262995	112	276	596	1487	1607	300	دار-- هذا مذهب المدونة وفي الموازية والواضحة و--شهرين وجعله ---------ابن يونس وابن رشد تفسيرا وابن الحاجب خلافا وفي التوضيح الارض كالدار وقال ابن عبد السلام ينبغي ا-------------------ن الارض ليست كالدار لان الحاجة الي اختيار الدار اكثر وف----ي الشامل كشهر في دار علي المشهور وقيل وشهرين وحمل علي التفسير وقيل وثلاثة------- والرابع والارض كذلك وعن مالك في الضيعة سنة----- ولا يسكن المشتري بشرط خياره الدار باهله ومتاعه وله ----دخولها بنفسه وبيانه بها ا----بن عرفة التونسي له ان يقيم بالدار ليلا لخبرة جيرانها دون سكني غ ابن محرز قالوا واما الدار فانما له ان يدخلها بنفسه لاختبار احوالها ومبيتها فاما انتقاله اليها باهله ومتاعه فلا يمكن منه ومتي فعله ادي كراءه للباءع لان الغلة للباءع في ايام الخيار قبل المشتري او رد ولو شرط المشتري سكناها باهله مدة الخيار مجانا فسد البيع لانه من العربان اللخمي واما الدار يسكنها المشتري في مدة الخيار فتسقط الاجرة عنه اذا كان --------في مسكن يملكه او بكراء ولم يخله لاجل سكناه في الدار المشتراة ولم يكره له فان كان سكناه	2067	7271306367902986725	471	722.5	378	955	49.31937026977539	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3405	false	-1985323876342563410	142	231	736	1170	1494	300	قال ابو اسحاق لما تكلم علي مسالة الدار والعبد ولا يجوز اشتراط الانتفاع بذلك اذا كان له ثمن وفيه له انتفاع ولا ينتقل الي الدار بمعني انه يسكنها ويصرف عن نفسه مءنة كراء دار كان يسكنها وانما يمضي وحده فيقيم فيها ليلا ي-ختبر امر الجيران-- من غير انتفاع بذلك ولا نقل فرش اليها وكل امد من هذا يكون له ثمن وله فيها انتفاع فلا يصح شرطه ولا ان يفعل بغير شرط وما لا قدر له فجاءز ان يشترط فان لم يشترط لم-- يلزم الباءع بدفع المبيع الي الباءع لي-ختبره	3405	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2068	true	1864758101690142683	104	188	602	1015	1571	300	قال ابو اسحاق لما تكلم علي ال------دار والعبد ولا يجوز اشتراط الانتفاع بذلك اذا كان له ثمن وفيه له انتفاع ولا ينتقل الي الدار بحيث يسكن-----ها ويصرف عن نفسه مءنة كراء دار كان يسكنها وانما يمضي وحده فيقيم فيها ليلا ليختبر امر --جيرانها من غير انتفاع بها -ولا نقل فرش اليها وكل امر من هذا----- له ثمن وله فيه- انتفاع فلا يصح شرطه ولا فعله--- بغير شرط وما لا قدر له فجاءز شرطه---- فان لم يشترطه فلا يلزم الباءع بدفع المبيع الي المشتري ليختبره	2068	7271306367902986725	374	691.0	294	440	85.0	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	31	134	148	663	1454	300	علي ثلاثة اوجه عبد خدمة وعبد صناعة وعبد خراج فعبد الخ--------------------------------------دمة لا تكون له اجرة وان كان ذا ----------------------صنعة وي-قدر المشتري علي معرفتها وهو عند سيده فعل ذلك والا عمل عند المشتري وتكون عليه الاجرة لذلك الا نحوا من اختباره الشء اليسير الذي لا تكون له اجرة وان كان من عبيد الخراج واراد المشتري معرفة كسبه كل يوم كان للمشتري ان يبعثه------- في مثل ذلك ويكون ما يك-سبه للباءع- وان دخل علي انه للمشتري لم يجز واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء سكني او غيرها فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان للباءع الثمن والاجرة وان قبل	3406	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2068	true	1864758101690142683	192	296	1032	1551	1571	300	علي ثلاثة اوجه عبد خدمة وعبد صناعة وعبد خراج فعبد الخدمة له خدمته فيما لا يستاجر فيه بغير عوض ولا يكون له خدمته فيما يستاجر فيه الا بعوض وعبد الصنعة ان قدر المشتري علي معرفتها وهو عند سيده فعل ----والا جعل عند المشتري و-----عليه اجرته الا---------------------- الشء اليسير الذي لا تكون له اجرة وان كان من عبيد الخراج واراد المشتري معرفة كسبه كل يوم كان له ---------بعثه كل يوم في مثل ذلك و-----ما يكتسبه -لباءعه وان شرط للمش--------تري لم يجز واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء سكني او غيرها فانه ينبغي كونه--------- معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد فللب---اءع الثمن والاجرة وان قبل	2068	7271306367902986725	402	682.5	319	585	68.71794891357422	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3395	false	-193063219679306929	256	300	1278	1521	1521	300	تنبيهات الاول اتي بالكاف في هذه المدة التي ذكرها ليدخل ما قاربها فهو كقول ابن الحاجب وغيره الشهر ونحوه والجمعة ونحوها وسياتي في كلام اللخمي ان الزيادة اليسرة مكروهة ولا يفسخ بها البيع الثاني ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين كون الاختيار لاختبار-	3395	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2070	true	5260405135311550403	253	284	1305	1474	1552	300	تنبيهات الاول اتي بالكاف في قوله كشهر وما بعده لادخا-ل ما قاربها فهو كقول ابن الحاجب وغيره الشهر ونحوه والجمعة ونحو------------------------------------------------------------ها------ الثاني ظاهر كلامه------ انه لا فرق بين كون الخ--يار لاختبار	2070	7271306367902986725	143	235.0	116	244	58.6065559387207	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3396	false	3494773454669872835	32	121	163	632	1528	300	الثمن استوي في ذلك الثوب والعبد والدابة وكان الاجل علي قدر الثمن وليس الامد اذا كان الثمن دينارا كالعش------------رين ولا العشرين كالماءة ولا الماءة كالالف ونقل ابن عرفة عن التونسي انه يكون الاجل في ذلك ثلاثة ايام ونصه التونسي واللخمي يختلف امده بحسب المبيع ان كان لخبرته وان كان للتروي في ثمنه فقال التونسي ثلاثة ايام فقط ولو شرط في الدار شهرا للتروي لم يجز الا ثلاثة----- اللخمي التروي بحسب قدر الثمن ليس الدينار كالعشرة ولا هما كالماءة ولا هي كالالف اه قلت -----------ما نقله عن التونسي لم اره	3396	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2071	true	-7795614472951116211	0	88	0	468	1542	300	الثمن استوي فيه--- الثوب والعبد والدابة وكان الاجل علي قدر الثمن وليس الامد اذا كان الثمن دينارا كالامد اذا كان عشرين ولا العشرون كالماءة ولا الماءة كالالف ونقل ابن عرفة عن التونسي------------------ انه ثلاثة ايام ونصه التونسي واللخمي تختلف مدته بحسب المبيع ان كان لخبرته وان كان للتروي في ثمنه فقال التونسي ثلاثة ايام فقط فلو شرط في الدار شهرا------- لم يجز الا ثلاثة وقال اللخمي التروي بحسب قدر الثمن ليس الدينار كالعشرة ولا ه-ي كالماءة ولا هي كالالف ا ه وتعقبه الحط فيما نقله عن التونسي فانظره	2071	7271306367902986725	418	775.0	338	497	84.10462951660156	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	19	129	101	657	1547	300	كان الخيار للمشورة لا للاختبار هل يفصل في ذلك-------------- ام لا ذهب ابن رشد الي انه يفصل في ذلك كما في الاختبار وذهب عياض الي انه لا يفصل في ذلك وان ال---ثلاثة الايام في الكل انتهي الثالث- لم يذكر المصنف مدة الخيار في الفواكه والخضر وفي المدونة ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد ونقله في التوضيح وابن عرفة الرابع ما ذكره المصنف من تحديد مدة الخي---------ار وما بعدها هو المعروف وقال في اللباب ومدته غير محدودة علي المشهور حكاه عياض	3397	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2071	true	-7795614472951116211	90	191	479	1001	1542	300	كان الخيار للمشورة لا للاختبار هل يختلف امده باختلاف المبيع ام لا ذهب ابن رشد الي اختلافه باختلافه--------------- وذهب عياض الي انه لا يختلف------ وان امده ثلاثة --ايام فقط في كل مبيع الرابع لم يذكر المصنف مدة الخيار في الفواكه والخضر وفي المدونة ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد الخامس--------------------------- ما ذكره المصنف في امد------ الخيار في الدار وما بعدها هو المعروف وف----ي اللباب -مدته غير محدودة علي المشهور حكاه عياض	2071	7271306367902986725	439	773.5	349	583	75.3001708984375	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3398	false	-7590913499821078602	81	215	438	1119	1540	300	من كلامه في التوضيح ترجيح التاويل الاول والله اعلم وقال في الشامل وهل ان نقد وعليه الاكثر او مطلقا تاويلان اه ص وضمنه---------- حينءذ ------------------------------------------المشتري ش اما ---------------------ان كان المشتري هو الذي جعل الخيار للباءع فالضمان منه اتفاقا واما ان كان الباءع هو الذي جعل الخيار للمشتري ف----قولان مذهب المدونة انه من المشتري وروي المخزومي انه من الباءع وعزاه ابن عرفة للمغيرة وقال في الشامل وضمنه حينءذ المشتري ولو جعل الباءع الخيار له علي الاصح قال في التوضيح بناء علي ان اللاحقات للعقود هل تقدر واقعة فيها او لا ص وفسد ب------شرط مشاورة بعيد ش---------------------------------------------------------------------- وكذا بشرط خياره ورضاه من باب احري قال اللخمي واذا كان من شرط رضاه او خياره او مشورته غاءبا بعيدا لغيبة لم يجز البيع فرع قال في الشامل فان كان بعيدا فسد ولو ترك المشورة ليجيز البيع لم يصح	3398	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2072	true	-5988903971336947293	39	182	195	932	1530	300	من كلام---- التوضيح ترجيح التاويل الاول والله اعلم و-------------------------------------------------------------ضمنه اي المبيع حينءذ اي حين وقوع شرط الخيار بعد بت البيع الشخص المشتري لانه صار باءعا بخيار الحط فان كان المشتري هو الذي جعل الخيار للباءع فالضمان منه اتفاقا و----ان كان الباءع هو الذي جعل الخيار للمشتري ففيه قولان مذهب المدونة انه من المشتري وروي المخزومي انه من الباءع وعزاه ابن عرفة للمغيرة و----في الشامل وضمنه حينءذ المشتري ولو جعل الباءع الخيار له علي الاصح---- في التوضيح ع-----لي ان اللاحقات للعقود هل تقدر واقعة فيها ام لا-- وفسد البيع بشرط مشاورة شخص غاءب بمحل بعيد لا يعلم ما يشير به الا بعد تمام مدة الخيار في المبيع الحط وكذا بشرط خياره ورضاه من باب احري---- اللخمي -اذا كان من شرط رضاه او خياره او مشورته غاءبا بعيد الغيبة لم يجز البيع-------- في الشامل فان كان بعيدا فسد ولو ترك المشورة ليجيز البيع لم يصح	2072	7271306367902986725	567	973.5	459	834	67.98561096191406	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3399	false	8035117145940727293	73	152	351	740	1499	300	ابن عرفة ولو شرط بعيد امد فالنص فسخ البيع ثم ذكر عن اللخمي انه خرج امضاءه من القول بامضاء بيوع الاجال حيث لم تكن العادة جارية بما اتهما عليه قال ورده المازري بان فساد بيع الخيار معلل بالغرر فرع وعلي الفسخ فلو اسقط ذلك لم يصح البيع وقال في الجواهر ولو زاد في مدة الخيار علي ما هو امد -خيارها في العادة فسد العقد قال القاضي ابو محمد ولا يصح العقد باسقاط مشترطه له بخلاف مشترط السلف اذا اسقطه	3399	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2072	true	-5988903971336947293	224	300	1154	1530	1530	300	ابن عرفة ولو شرط بعيد امد فالنص فسخ البيع ثم ذكر عن اللخمي انه خرج امضاءه من القول بامضاء بيوع الاجال حيث لم تكن العادة جارية بما اتهما عليه قال ورده المازري بان فساد بيع الخيار معلل بالغرر---- وعلي الفسخ فلو اسقط فلا يص---ح البيع -قال في الجواهر -لو زاد في مدة الخيار علي ما هو امد لخيارها في العادة فسد العقد---- القاضي ابو محمد ولا يصح العقد باسقاط مشترطه له بخلاف مشترط السلف اذا اسقطه-	2072	7271306367902986725	371	705.0	296	390	95.12820434570312	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3399	false	8035117145940727293	152	300	740	1499	1499	300	لانه اشترط ان يكون له الخيار--- بين دلامساك والرد طول هذا الامد فاذا اختار الامضاء فقد عمل بمقتضي الشرط الفاسد ثم ذكر عن المازري انه خرج قولا بالامضاء اذا اسقط الشرط ونقل ابن عرفة كلام القاضي والمازري ورد تخريجه ثم قال قال المازري وهذا اذا اسقط --بت البيع ولو اسقط الزاءد علي المدة المشروعة ففيه نظر علي ماخذه تنبيه اطلق المصنف الفساد بالمدة الزاءدة وقيده في الشامل بان تكون زادت كثيرا قال والاكراه ذلك ونصه وبمدة جهلت كقدوم زيد او زادت كثيرا والا كره ا-ه ولم يذكر ذلك في التوضيح ولا ابن عرفة واصله -للخمي قال الاجل علي ثلاثة----- جاءز ومكروه وممنوع فان كان مدة تدعو الحاجة اليها جاز وان زاد يسيرا كره ولم يفسخ وان بعد الاجل كان مفسوخا وهذا قول مالك --ويءيده ما ذكره -في التوضيح عن ابن المواز في الخ------------يار في الرقيق انه قال وان وقع علي عشرة ايام في العبد والامة لم افسخه وافسخه-	3399	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2073	true	-1015909714220466907	0	125	0	643	1487	300	لانه اشترط ----كون--- الخيار له بين الامساك والرد طول هذه المدة فاذا اختار الامضاء فقد عمل بمقتضي الشرط الفاسد وخرج الما-----زري الام--------------ضاء اذا اسقط الشرط ورده ابن عرفة الماز-------------------------------------------ري وهذا اذا اسقطه ببت البيع ولو اسقط الزاءد علي المدة المشروعة ففيه نظر و---------------اطلق المصنف الفساد بالمدة الزاءدة وقيده في الشامل بكثرتها والا كرهت------------------- ونصه وبمدة جهلت كقدوم زيد او زادت كثيرا والا كره ا ه ولم يذكر------ه الموض-ح ولا ابن عرفة واصله اللخمي قال الاجل علي ثلاثة اوجه جاءز ومكروه وممنوع فان كان مدة تدعو الحاجة اليها جاز وان زاد يسيرا كره ولا يفسخ وان بعد الاجل منع وفسخ ---هذا قول مالك رضي الله عنه ا ه وفي التوضيح عن ابن المواز انه قال ان وقع الخيار في الرقيق ا----------------لي عشرة ايام فلا--------------- افسخه وافسخه	2073	7271306367902986725	546	910.5	437	787	69.37738037109375	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	158	289	789	1426	1476	300	في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوا-ن يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة -----والبيع فاسد اه فعلم منه ان الاجل اذا كان معلوما بالعرف له كقدوم الحاج ونحوه جاز اذا لم يكن زاءدا علي المدة المعتبرة في تلك السلعة والله اعلم فرع قال في الذخيرة عن الطرطوشي اذا شرط خيارا بعيد الغيبة او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه اه فرع الظاهر ان حكم الضمان في هذه المسالة حكم الضمان في المسالة السابقة ص او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيبة علي ----------------------------------ما لا يعرف بعينه ش هكذا قال--- سحنون في اواءل كتاب الخيار من المدونة ونصه لما ذكر الخيار في الفواكه والخضر فقال من غير ان يغيب	3401	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2073	true	-1015909714220466907	161	300	822	1487	1487	300	في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فيفسد البيع ا ----ه فعلم منه ان الاجل اذا علم------- بالعرف--- كقدوم الحاج ونحوه جاز ان- لم يكن زاءدا علي المدة المعتبرة في تلك السلعة والله اعلم---------------------- الطرطوشي ان -شرط خيار- بعيد -------او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه او اي وفسد بشرط-------------------------------------------------------------- غيبة من باءع او مشتر علي ما اي مبيع لا يعرف بضم التحتية وفتح الراء بعينه لتردده بين السلف والبيع ومفهوم لا يعرف بعينه ان شرط الغيبة علي ما يعرف بعينه جاءز لعدم تردده بينهما لان الغيبة عليه لا تعد سلفا سحنون فيها-------------------------------- لما ذكر الخيار في الفواكه والخضر -قال من قبل ان يغيب-	2073	7271306367902986725	446	729.0	351	807	55.26641845703125	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3402	false	8346982444488429285	0	300	0	1537	1537	300	تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال وذلك جاءز فيما يعرف -عينه ا------ه وظاهر ما ذكره من التعليل في المدونة انه يفسد البيع ونحوه لابن الحاجب وغيره قال في التوضيح واطلق المصنف في قوله لا يغاب ومراده الغيبة بالشرط والا فلو تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن اه وظاهر اطلاق قول المصنف او غيبة ان غيبة الباءع ايضا ممتنعة----- قال في التوضيح وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال ول-يجز عن-هما جميعا والتعليل المذكور حاصل ويقدر كان المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده واجاب بعض الشيوخ يبق--ي بيد باءعه لانه عين شيءه تنبيهان الاول ما ذكره الشيخ من فساد البيع باشتراط الغيبة علي ما لا يعرف بعينه مخالف لما قاله اللخمي ونقله عنه ابن عرفة وقبله ولم يحك خلافه ونصه ناقلا عن المدونة سحنون ولا يغيب مبتاع علي مثلي اللخمي الا ان يطبع فان غاب دونه ------لم يفسد البيع بشرط ويجوز -طوعا اه- ونص كلام اللخمي ف--------ي الفواكه الرطبة واللحم جاءز الي مدة لا يتغير فيها ولا يغيب عليها الباءع ولا المشتري الا ان يطبع عليها او يكون الثمر في شجرة فان غاب عليها احدهما ولم يطبع عليها لم يفسد البيع ولا يتهم ان كان الخيار للباءع ان يقصد بالبيع هذا او مثلها ول---ان للمشتري ان يتسلفها ويرد مثلها وكذلك كل ما بيع بالخيار مما يكال او بوزن كالقطن والكتان او القمح والزيت فلا يغيب عليه باءع ولا مشتر فان فعلا مضي ولم يفسخ الثاني يفهم من قول المصنف ما لا يعرف بعينه ان ما يعرف بعينه يجوز الغيبة عليه وهو كذلك كما تقدم عن المدونة وهل يقضي بتسليم-------------ه للمشتري اذا طلب ذلك قال اللخمي الخيار يكون لثلاث للتروي في الثمن ولعلم غلاءه من رخصه والثاني ليءامر نفسه في العزم علي الشراء-	3402	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2074	true	2078000378093881145	11	269	52	1399	1553	300	تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ا ه الحط وظاهر----------- التعليل المذكور فساد الب-------يع ونحوه لابن الحاجب وغيره قال في التوضيح -اطلق المصنف الغيبة--------- ومراده الغيبة ب--شرط فان -----تطوع الباءع باعطاء السلعة للمشتري جاز لان التعليل يرشد اليه لانه انما يكون تارة بيعا وتارة سلفا مع الاشتراط كما في الثمن--- وظاهر قوله------------ او غيبة ان غيبة الباءع----- ممتنعة ايضا قال في التوضيح وقد نص في الموازية علي امتناع غيبة الباءع ايضا علي ما لا يعرف بعينه قال ولتحرز عندهما جميعا والتعليل المذكور حاصل ويقدر -ان المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده واجاز بعض الشيوخ -بقاءه بيد-----ه لان عنده شياه تنبيهان ا-----------------لاول فساد البيع بشر---ط الغيبة علي ما لا يعرف بعينه مخالف لما قاله اللخمي ونقل----ه ابن عرفة وقبله واقتصر عليه-- ونصه وفيها لا ي------------------غيب مبتاع علي مثلي اللخمي الا ان يطبع فان غاب دونه بشرط فلا يفسد البيع----- ويجوز تطوعا ا ه ونص كلام اللخمي والخيار في الفواكه الرطبة واللحم جاءز الي مدة لا يتغير فيها ولا يغيب عليها الباءع ولا المشتري الا ان يطبع عليها او يكون الثمر في شجرة فان غاب عليها احدهما --------------فلا يفسد البيع ولا يتهم ان كان الخيار للباءع ان يقصد بالبيع هذه او مثلها وان كان للمشتري ان يتسلفها ويرد مثلها وكذلك كل ما بيع بالخيار مما يكال او يوزن كالقطن والكتان و--القمح والزيت فلا يغيب عليه باءع ولا مشتر فان فعلا مضي ولا يفسخ الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقضي بتسليم ما يعرف بعينه للمشتري اذا طلب-------ه اللخمي الخيار----- لثلاث للتروي في الثمن ولعلم غلاءه من رخصه والثاني ليءامر نفسه في الغرم علي الشراء	2074	7271306367902986725	1223	2164.5	981	1586	77.11222839355469	205	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3403	false	573158574323302130	40	205	198	1012	1501	300	العبد و--ما اشبه ذلك او ليختبر المبيع كان له قبضه فان لم يبين الخيار لما اراده كان محمله --علي غير الاختبار لان المفهوم من الخيار انه في العقد -ان شاء رده وان شاء قبل فان قال المشتري سلمه الي لنختبره لم يكن له ذلك الا بشرط ا-ه ونقله ابن عرفة مختصرا مجحفا فقال اللخمي الخيار لخبرة المبيع والتروي في ثمنه او كسبه له قبضه للاول ان يبينه والا فلا اللخمي ان اتفقا علي وقوعه مطلقا وان ادعي كل قصدا نقيض الاخر فسخ اه وقال في اللباب الخيار ان كان------- للتروي في الثمن لم يكن له قبض السلعة وان كان ليعاود نظره في ال-ثوب او ليختبره جاز له قبضه اه وكذا قال التونسي انه اذا امتنع الباءع من دفع المبيع للمشتري وقال انما فهمت عنه المشورة لا ان ادفع اليه عبدي فذلك للباءع ولا يدفع----- للمشتري ليختبره الا بشرط لان الخيار تارة يكون للمشورة وتارة----- للاختبار ولا يلزم الاخت-------بار الا بشرط اه ص او --------لبس ثوب ش يع-----------ني انه --يفسد البيع اذا----------- شرط المشتري -----لبس الثوب	3403	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2075	true	-6723592120075469446	0	132	0	644	1492	300	العبد او ما اشبه-هما او ليختبر المبيع ---فله قبضه فان لم يبين --------ما اراده بالخيار حمل علي غير الاختبار لان المفهوم من الخيار انه في العقد فان شاء رد -وان شاء قبل فان قال-------- سلمه -لي لاختبره لم يكن له ذلك الا بشرط ا ه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللباب------- ان كان الخيار للتروي في الثمن فليس له-- قبض السلعة وان كان ليعاود نظره في المبيع او ليختبره ---فله قبضه ا ه-------- التونسي ان----- امتنع الباءع من دفع المبيع للمشتري وقال انما فهمت عنه المشورة لا ان ادفع اليه عبدي فذلك له و----لا يدفعه الي المشتري ليختبره الا بشرط لان الخيار تارة يكون للمشورة وتارة يكون للاختبار ولا يلزم الباءع الاختبار الا بشرط او اي وفسد بشرط لبس ثوب مبيع بخيار لغير قياسه عليه مجانا و اذا لبسه رد اي دفع المشتري اجرته اي الثوب	2075	7271306367902986725	514	807.5	406	882	58.27664566040039	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	161	186	780	908	1454	300	وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد و--قرب ذلك فذلك له قال ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبعيد ثلاثة ايام	3406	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2075	true	-6723592120075469446	183	208	905	1030	1492	300	وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له---- ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبع-د ثلاثة ايام	2075	7271306367902986725	122	226.0	98	130	93.84615325927734	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	94	133	475	663	1511	300	نقد ان ال----تطوع بالنقد جاءز وهو كذلك قال في اول كتاب الخيار من المدونة والنقد فيما بعد من اجل الخيار ا--قرب ولا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه ا-ه قال في التوضيح	3407	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2075	true	-6723592120075469446	238	273	1190	1350	1492	300	----ان النقد تطوعا لا يفسده-- وهو كذلك ففيها---------------------------- والنقد فيما بعد من اجل الخيار او قرب -لا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه ا ه قال في التوضيح	2075	7271306367902986725	138	216.0	108	195	70.76923370361328	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3408	false	-8838163958616818140	220	261	1116	1295	1456	300	وهب او تصدق قال في الشامل ولو تصدق مشتر او وهب لغير ولد صغير وقيل مطلقا او بني------- الارض او غرس او اعتق ولو بعضا او لاجل او دبر فهو راض اه ولم يفصل في العتق وقال اللخمي ومن اشتري علي	3408	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2078	true	-6981241732176785336	263	300	1355	1512	1512	300	وهب او تصدق فف---ي الشامل ولو تصدق مشتر او وهب لغير ولد صغير وقيل مطلقا او بني او غرس الارض------- او اعتق ولو بعضا او لاجل او دبر فهو رضا ا ه----------------- وقال اللخمي -من اشتري علي-	2078	7271306367902986725	144	245.0	111	186	77.41935729980469	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3408	false	-8838163958616818140	261	300	1295	1456	1456	300	خيار فوهب او تصدق او اعتق او دبر او كاتب او اولد او وطء او قبل او باشر او نظر الي الفرج كان ذلك رضا وقبولا للبيع ثم قال وعتق من له الخيار من باءع او مشتر ماض وهو-	3408	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2079	true	-2986986483910392644	0	38	0	158	1468	300	خيار فوهب او تصدق او اعتق او دبر او كاتب او اولد او وطء او قبل او باشر او نظر الي الفرج كان---- رضا وقبولا للبيع ثم قال وعتق من له الخيار من باءع او مشتر ماض وهو	2079	7271306367902986725	157	302.5	120	162	96.91358184814453	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	145	223	682	1076	1428	300	ابن حبيب قرصها او مس بطنها او ثديها او خضب يديها بحناء او ضفر راسها بغسل دليل---------- لا فعلها ذلك دون امره اه ولابن غازي هنا كلام في قوله او قصد وسبقه اليه الشارح واصله لابن عبد السلام ونقله المصنف في التوضيح فراجعه واكتفي المصنف عن ذكر الوطء بالتلذذ لدخوله من باب اولي كما قال الشارح قال ابن عرفة ووطء ذي الخيار باءعا رد ومبتاعا بت فان كان- وخشا عجل الثمن وتوقف العلية للاستبراء اللخمي اتفاقا كبيع بت	3410	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2079	true	-2986986483910392644	107	151	520	737	1468	300	ابن حبيب قرصها او مس بطنها او يديها او خضب يديها بحناء او ضفر راسها----- دليل علي الرضا لا فعلها ذلك دون امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة -وطء ذي الخيار باءعا رد ومبتاعا بت فان كانت وخشا عجل الثمن وتوقف العلية للاستبراء اللخمي اتفاقا كبيع بت	2079	7271306367902986725	205	373.5	163	405	50.61728286743164	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3409	false	6768213838214002921	6	60	30	298	1476	300	وان اعتق من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري كان عتقه موقوفا فان قبل المشتري سقط عتق الباءع وان رد مضي عتقه وان اعتق المشتري والخيار للباءع فان----- رد الباءع سقط عتق المشتري وكذلك ان مضي له البيع لم يلزمه العتق لانه اعتق ما ليس في ملكه ولا في ضمانه	3409	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2080	true	-2657755698405640998	188	228	973	1171	1527	300	وان اعتق من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري وقف ------------فان قبل المشتري سقط -----------وان رد مضي----- وان اعتق المشتري والخيار للباءع سقط سواء رد الباءع او ا---------------------مضي لاعتاقه-------------------------- ما ليس في ملكه ولا في ضمانه	2080	7271306367902986725	177	286.5	139	273	64.83516693115234	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3411	false	-4053461868423077681	162	241	793	1205	1496	300	تنبيهات الاول قال في التوضيح وظاهر كلام المصنف يعني ابن الحاجب وهو ظاهر الرواية انها يمين تهمة تتوجه علي المشتري وان لم يحققها الباءع وقيد الشيخ سيدي ابن ابي زيد وابن يونس قوله وكذبه صاحبه فقالا يريد لعلم يدعيه قال الشارح في الكبير واحترز- بذلك---- اذا لم يحقق عليه الدعوي فانها لا تسمع وقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام و-------كان ابن ابي زيد راي ان قوله في الرواية وكذبه يناسب انها دعوي محققة وجزم بذلك في الشامل فقال	3411	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2082	true	-1427334284382925084	230	300	1147	1513	1513	300	تنبيهات الاول قال في التوضيح ظ-اهر كلام المصنف والروايات ا-----------------------نها يمين تهمة تتوجه علي المشتري وان لم يحققها الباءع وقيد الشيخ----- ابن ابي زيد وابن يونس قوله وكذبه صاحبه فقالا يريد لعلم يدعيه قال الشارح في الكبير واحترزا بذلك مما اذا لم يحقق عليه الدعوي فانها لا تسمع وقال -----------------ابن عبد السلام والموضح كان ابن ابي زيد راي ان قوله وك-----------ذبه يناسب انها دعوي محققة وجزم بذلك في الشامل فقال-	2082	7271306367902986725	341	621.5	275	424	80.42453002929688	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3411	false	-4053461868423077681	102	167	488	822	1496	300	قال في المدونة اثر كلامه السابق فان باع فان بيعه ليس بالخيار ورب السلعة بالخيار ان شاء جو-ز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف والقول الاول في كلام المصنف انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه -هو قول ابن القاسم في بعض رواي-ة المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه تنبيهات الاول------ قال في التوضيح	3411	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2082	true	-1427334284382925084	75	141	389	726	1513	300	قال في المدونة اثر كلامه السابق فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف والقول الاول في كلامه------ انه يصدق مع يمينه ان كذبه صاحبه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم قال في التوضيح	2082	7271306367902986725	310	579.5	247	343	90.3790054321289	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3411	false	-4053461868423077681	241	300	1205	1496	1496	300	ولا -بيع مشتر قبل مضيه واختيار- فان فعل فليس باختيار وهل يصدق انه اختار قبله بيمين ان كذبه ربها لعلم مدعيه والا لم- تسمع او لربها رد البيع او له رد الربح فقط اقوال الثاني قال في التوضيح في الرواية متمما لهذا القول يعني القول الذي قدمه المصنف وان قال-------- بعت قبل ان اختار فالربح لربها لانها في ضمانه-	3411	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2083	true	-2329128616670404137	0	48	0	239	1547	300	ولا يبيع مشتر قبل مضيه واختياره فان فعل فليس باختيار وهل يصدق انه اختار قبله بيمين ان كذبه ربها لعلم يدعيه والا فلا تسمع او لربها رد البيع او له--- الربح فقط اقوال الثاني ف---------------ي الرواية ----------------------------------------------ان قال المشتري بعت قبل ان اختار فالربح لربها لانها في ضمانه	2083	7271306367902986725	223	387.0	177	303	73.59735870361328	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3412	false	-1821296311481549673	26	94	133	509	1591	300	الثالث قيد المصنف وابن الحاجب-------- وغيرهما هذه المسالة بالمشتري قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لان هذه الاقوال لا تتصور الا فيه ومعني المسالة ان المشتري باع والخيار له قبل ان يخبر الباءع باختياره او يشهد علي اختياره فرع قال- ابن عرفة قال----------------- اللخمي لو فات -بيع المبتاع والخيار للباءع- فله الاكثر من الثمنين والقيمة وعكسه -للمبتاع الفسخ او الاكثر من فضل القيمة وا--لثمن الثاني علي الاول	3412	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2083	true	-2329128616670404137	50	94	252	509	1547	300	الثالث قيد --------ابن الحاجب والمصنف وغيرهما---- المسالة بالمشتري------------------------------------ لان هذه الاقوال لا تتصور الا-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قاله ابن عبد السلام والموضح الرابع اللخمي لو فات مبيع المبتاع والخيار -لباءعه فله الاكثر من الثمنين والقيمة وعكسه فللمبت---------اع الاكثر من فضل القيمة او الثمن الثاني علي الاول	2083	7271306367902986725	215	334.5	176	407	52.82555389404297	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3412	false	-1821296311481549673	248	272	1303	1441	1591	300	ظاهر المدونة انه لا فرق بين ورثة الباءع والمشتري و--انه يدخل فيهم القياس والاستحسان ف---ينزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري	3412	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2085	true	9183777607083904945	49	74	267	402	1566	300	ظاهر المدونة انه لا فرق بين ورثة --------المشتري في انه يدخل فيهم القياس والاستحسان لكن ينزل الراد من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري	2085	7271306367902986725	128	234.0	105	143	89.51049041748047	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	18	45	82	213	1539	300	في المدونة قال ابن القاسم ومن جن فاطبق عليه في ايام الخيار والخيار له فان السلطان ينظر في الاخذ او الرد و--يوكل بذلك من يري من ورثته	3413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2085	true	9183777607083904945	273	300	1439	1566	1566	300	في المدونة---- ابن القاسم -من جن فاطبق عليه في ايام الخيار والخيار له فان السلطان ينظر في الاخذ او الرد او يوكل بذلك من يري من ورثته-	2085	7271306367902986725	124	225.0	99	133	93.23308563232422	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	45	111	213	555	1539	300	او غيرهم وي--نظر في ماله وينفق منه علي عياله فرع هل المفقود كالمجنون او المغمي قولان ذكرهما في الشامل وظاهر كلام ابن عرفة ترجيح انه كالمجنون والله اعلم ص وانتظر------ المغمي ش قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون	3413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2086	true	7403709545475435822	0	103	0	513	1573	300	او غيرهم من ينظر في ماله وينفق منه علي عياله و ان باع--------------- او ابتاع شخص بخياره واغمي عليه فيه قبل اختياره نظر بضم فكسر اي ا-----------------------نتظر الشخص المغمي بضم الميم الاولي وفتح الثانية عليه في زمن خياره قبل اختياره حتي يفيق وينظر لنفسه ولو تاخرت افاقته عن ايام الخيار علي المشهور ان لم يطل زمنه حتي يضر بالاخر وان طال زمن اغماءه بعد زمن الخيار فسخ بضم فكسر البيع في المدونة ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه -خلاف الصبي والمجنون	2086	7271306367902986725	233	375.5	184	552	42.21014404296875	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	166	198	805	973	1539	300	ابن عرفة وجناية المشتري والخيار له خطا لغو فان رد غرم نقص القليل -في غرمه للمفسد ثمنه او قيمته ثالثها اقلهما لابن القاسم وسحنون قاءلا ويعتق عليه وقول اللخمي لو قيل لكان	3413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2090	true	460987713616362114	268	300	1396	1563	1563	300	ابن عرفة -جناية المشتري والخيار له خطا لغو فان رد غرم نقص القليل وفي غرمه للمفسد ثمنه او قيمته ثالثها اقلهما لابن القاسم وسحنون قاءلا ويعتق عليه وقول اللخمي لو قيل لكان-	2090	7271306367902986725	166	317.0	135	169	98.224853515625	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	198	275	973	1406	1539	300	وجها ثم قال وجناية الباءع والخيار له خطا يوجب تخيير المبتاع وعمدا في كونها دليلا ورده القولان لابن القاسم واشهب ثم قال التونسي وجنايته يعني المشتري والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية او الثمن لا اعرفه وينظر للمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا تلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص خطا ------------------ضمانه وعمدا للمبتاع اخذه مع الارش اه ص وان اشتري---- احد ثوب--------------ين وقبضهما	3413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2091	true	6430836605800006497	0	83	0	450	1652	300	وجها ثم قال وجناية الباءع والخيار له خطا توجب تخيير المبتاع وعمدا في كونها دليل-- رده --قولا اب--ن القاسم واشهب ثم قال و--------جنايته ا--ي المشتري والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية و--الثمن لا اعرفه ويضر بالمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وبنقص خطا لغو لانه في ملكه وضمانه وعمدا للمبتاع اخذه مع الارش ا ه- وان اشتري شخص احد ثوبين مثلا غير معين وقبضهما	2091	7271306367902986725	397	722.0	326	469	84.64818572998047	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3414	false	-7056620738516727143	135	175	676	872	1487	300	بينة علي التلف كما قدمه في قوله او يغاب عليه الا ببينة وهو احد القولين والقول الثاني انه يضمن سواء------------ قامت له بينة علي التلف او لم تقم قال الرجراجي وهو ظاهر المدونة وسبب الخلاف هل ضمانه ضمان تهمة او	3414	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2091	true	6430836605800006497	110	142	610	775	1652	300	بينة---------- كما قدمه ب--قوله او يغاب عليه الا ببينة وهو احد --قولين و------الثاني---- يضمن واحدا بالثمن ولو قامت له بينة عليه------------------- الرجراجي وهو ظاهر المدونة وسبب الخلاف هل ضمانه ضمان تهمة او	2091	7271306367902986725	147	233.0	117	208	70.67308044433594	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3416	false	3725778478700013355	176	264	893	1330	1506	300	حر اه فرع اذا مضت ايام الخيار ولم يختر ثم اراد بعد ذلك الاختيار------ فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ذلك وان قرب ذلك- فذلك له قال ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع اخذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا فيما قرب من ايام الخيار وان مضت ايام الخيار وتباعدت فليس له اختيار احدهما و---نقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه اختار احدهما في ايام الخيار او فيما قرب منها اه قال ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبعد ثلاثة ايام من امد الخيار	3416	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2092	true	1979759408219828382	203	283	1078	1471	1556	300	-----ورده وان مضت -مدة الخيار ولم يختر ثم اراد-------- الاختيار بعدها فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ذلك وان قرب منها فذلك له ----ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع اخذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا فيما قرب من ايام الخيار وان مضت------------ وتباعدت فليس له اختيار احدهما او ينقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه اختار احدهما في ايام الخيار او --ما قرب منها ا ه--- ابو الحسن ------القرب --يوما-------ن والبعد ثلاثة بعد---- امد الخيار	2092	7271306367902986725	363	622.5	286	447	81.20805358886719	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3417	false	7463063354536794149	155	188	788	938	1510	300	احدهما فقال ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين او ------ما لا يغاب عليه فادعي ضياع ذلك صدق مع يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه	3417	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2093	true	-2600314460586003362	0	31	0	151	1540	300	احدهما فقال ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين ونحوهما مما لا يغاب عليه فادعي ضياعه--- صدق ب--يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه	2093	7271306367902986725	140	259.0	110	156	89.74359130859375	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3418	false	-1708955548379526102	0	138	0	718	1525	300	او ضاع احدهما قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف بينهما وما بقي بينهما اه قال في النكت يعني اذا ضاعا يلزم احدهما الباءع والاخر المبتاع قال ابن يونس اثر كلامه السابق وسواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا ل---زمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكون--ا فيهما شريكين اه ونحوه في الجواهر ونص ابو الحسن علي ان مضي ايام الاختيار بمضي ايام الخيار فقال اعلم ان شراءه للثوبين علي ثلاثة اوجه اما بالخيار و----------------حده واما باختيار وحده او علي خيار واختيار فيمضي ايام الخيار وينقطع خياره وينقضي البيع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره اه	3418	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2094	true	-2679150298059735157	148	252	753	1289	1534	300	او ضاع احدهما---- ابن يونس---- بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف بينهما وما بقي بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قامت بينة علي الضياع ام ل----ا ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت وهما بي----د الباءع او---- المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولم يعلم ايهما هو فوجب كونه شريكا فيهما ا ------ه ونحوه في الجواهر---- ابو الحس-------------------------------------------------------ن شراء- الثوبين علي ثلاثة اوجه اما ب--خيار وحده او باختيار وحده واما بخي-------------------ار واختيار فيمضي ايام الخيار ين-قطع خياره وينقض- البيع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره او	2094	7271306367902986725	491	854.5	394	739	66.4411392211914	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3418	false	-1708955548379526102	125	300	643	1525	1525	300	ايام الخيار وينقطع خياره وينقضي البيع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره اه ص وفي الاختيار لا يلزمه شء ش يعني اذا كان في المسالة خيار واختيار ومضت المدة فانه ليس له اخذ واحد من الثوبين قال ابن يونس باثر الكلام المتقدم وهذا بخلاف ان لو اخذه يعني الثوب علي غير الالزام فهذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا في يد الباءع او المبتاع لان بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره ولم يقع البيع علي ثوب معين فيلزمه اخذه ولا علي ايجاب اخذه فيكون شريكا فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه الثوبين يلزمانه جميعا وفي اخذه احدهما علي الايجاب يلزمه النصف من كل ثوب وفي اخذه علي غير الايجاب لا يلزمه--- منهما شء اه وتكلم المصنف رحمه الله علي الثلاثة الاوجه واتي بها علي ما تري وكان الاولي ان يقول وفي الاختيار ليس له شء بدل قوله لا يلزمه شء لكنه تبع ابن يونس في اخر كلامه في التمثيل المذكور والله اعلم تنبيه تحصل من كلام المصنف رحمه الله ان مسالة الثوبين اما ان يكون فيهما خيار واختيار او-	3418	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2095	true	-4664436103914726063	21	94	102	480	1578	300	ايام الخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وتباعدت --فليس له اخذ -احد---هما كانا ب--يد الباءع او المبتاع -اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره ولم يقع البيع علي---- معين فيلزم-----ه ولا علي ايجاب اخذ- فيشارك----- فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءهما ------يلزمانه------ وفي اخذ- احدهما باي-----جاب يلزمه النصف من كل---- وفي اخذه علي---- الخي-ار لا يلزمه شء منهما و------------------------------------------------------------------------الاولي-------- وفي الاختيار ليس له شء و---------------------------------------------------------------------------------------تحصل من كلام المصنف---------- ان مسالة الثوبين اما ان يكون فيه-ا خيار واختيار او	2095	7271306367902986725	356	516.5	286	886	40.18058776855469	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	1	117	5	616	1557	300	فقط وينظر في كل مسالة في ضياع الثوبين معا وفي ضياع احدهما وفي مضي ايام الخيار وهما باقيان بيده فاشتمل كلامه علي ثلاث صور اما الاولي ----------------فاشار الي حكم ضياع الثوبين او احدهما فيها بقوله وان اشتري احد ثوبين يريد بخيار وقبضهما معا ليختار احدهما الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي مضي حكم ايام الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر مس--الة وفي الاختيار لا يلزمه شء واما الثانية وهي ما فيها خيار م--جرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي ما فيها اختيار بقو-------له وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل سواء ضاعا معا او ضاع احدهما او بقي- حتي مضت ايام الخيار والله اعلم	3419	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2095	true	-4664436103914726063	98	209	499	1105	1578	300	فقط وينظر في كل مسالة في ضياعهما -----معا وفي ضياع احدهما وفي مضي ايام الخيار وهما باقيان بيده فاشتمل كلامه علي ثلاث صور---- الاولي الخيار والاختيار اشار الي حكم ضياع الثوبين او احدهما فيها بقوله -ان اشتري احد ثوبين يريد بخيار وقبضهم----ا ليختار احدهما الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي حكم مضي ايام الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر المسالة وفي الاختيار لا يلزمه شء و----الثانية وهي ------الخيار المجرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختار--- فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي ------الاختيار المجرد بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل سواء ضاعا معا او ضاع احدهما او بقيا حتي مضت ايام الخيار والله اعلم	2095	7271306367902986725	559	1031.0	452	639	87.48043823242188	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3421	false	-2126674834737222756	88	300	443	1449	1449	300	---ش يشير الي ما في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الرد بالعيوب قال وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الذي يصيح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم انما يقولون انها تزعم ثم يجدها غير عذراء فيريد ان يردها قال اري ذلك له قيل له فانهم يزعمون انا لم نشترط وانما قلنا بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شيءا فاما ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان--- يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم البيوع من سماع اصبغ بعد هذا وفي رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صباغة او ابيعها ----وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة ذلك---- كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا و--قالت عند البيع-- اني علي صفة كذا ولم يكذبها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة-	3421	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2097	true	-2319477628537477254	30	237	156	1135	1467	300	ح اشا---ر الي ما في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الرد بالعيوب قال وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الصاء---ح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم انما يقولون انها تزعم ثم يجدها غير عذراء فيريد ان يردها قال اري ذلك--- قيل له فانهم يزعمون انا لم نش-رط وانما قلنا بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شيءا فاما ان -قال-- مثل هذا ثم اشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان لا يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم البيوع من سماع اصبغ-------- وفي رسم يوصي من سماع عيسي ---------------وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها---- علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صناعة او ابيعها منك وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة ذلك كله كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا او قالت عند --بيعها اني علي صفة كذا ولم يكذبها ولا تبرا---- فقد اوهم انها صادقة	2097	7271306367902986725	951	1792.0	750	1025	92.78048706054688	190	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3423	false	3596060892551181663	84	132	399	653	1461	300	ان انتفي ش--- كذا هو في النسخة التي قوبلت علي خط المصنف بالافراد وهو الموجود في اكثر النسخ والضمير للغرض ويلزم من انتفاءه انتفاء المالية لان المالية من جملة الاغراض المقصودة وفي بعض النسخ لا ان انتفيا بضمير التثنية وهو----- من حيث المعني ظاهر لان المراد انه اذا	3423	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2097	true	-2319477628537477254	257	300	1238	1467	1467	300	ان انتفي الحط كذا ف---ي النسخة المقابلة-- علي خط المصنف بالافراد وهو الموجود في اكثر النسخ والضمير الغرض ويلزم من انتفاءه انتفاء المالية لانها من الغرض---------------------- وفي بعض النسخ لا ان انتفيا بضمير التثنية وهو ظاهر من حيث المعني لان----- المراد انه اذا-	2097	7271306367902986725	201	355.5	162	262	76.71755981445312	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3423	false	3596060892551181663	132	169	653	820	1461	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فان ذلك يلغي كما لو اشترط في العقد انه امي فوجده كاتبا وفي الامة انها ثيب فيجدها بكرا ولا عذر له لكن لم يتقدم في كلام المصنف الا ذكر الغرض	3423	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2098	true	-5496285828945020575	0	33	0	153	1489	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فانه--- يلغي كشرطه------- في العبد انه امي فوجده كاتبا وفي الامة انها ثيب فيجدها بكرا ولا عذر له لكن لم يتقدم في كلام المصنف الا---- الغرض	2098	7271306367902986725	147	270.5	114	167	88.0239486694336	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	124	222	584	1064	1461	300	ابن عرفة الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض بالعين والصمم والخرس الشيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد اصم او اخرس الا ان يعرف ذلك منه في صغره ص وقطع --ش قال--- ابن عرفة وفيها والقطع ولو في اصبع اه وا------نظر قوله ولو في اصبع---- ظاهره ان قطع---- الاصبع خفيف وليس كذلك بل ذهاب -لانملة عيب وقال في الشامل وقطع وان حضر العقد علي المنصوص ا-ه ----وظاهره ان مقابله تخريج والظاهر ان مقابله نص وانظر التوضيح ص وخصاء ش قال ابن عرف----ة --------------------------والخصاء والجب والرتق والافضاء انتهي وقال في الشامل الخصاء وان زاد في ثمنه	3424	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2098	true	-5496285828945020575	163	261	815	1298	1489	300	ابن عرفة الباجي عيب الرد ما نقص--- الثمن ك--عور وبياض ---عين و--صمم وخر--س الشيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد اصم او اخرس الا ان يعرف ذلك منه في صغره-- وقطع لبعض الجسد ابن عرفة وفيها ولو لا---------صبع ا ه الحط وانظر قوله ولو --لاصبع فان ظاهره ان قطع دون الاصبع خفيف وليس كذلك بل ذهاب الانملة عيب و----في الشامل وقطع وان حضر العقد علي المنصوص ا ه الحط ظاهره ان مقابله تخريج والظاهر ان------ه نص ا-نظر التوضيح-- وخصاء بكسر الخاء المعجمة والمد ابن عرفة ابن الجلاب والخصاء والجب والرتق والافضاء -------زاد في الشامل -------وان زاد في ثمنه	2098	7271306367902986725	397	646.0	315	535	74.20560455322266	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	225	277	1080	1346	1461	300	واستحاضة ------------ش في العلي والوخش قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب وهو الصواب انتهي وقال في الشامل وقيد ان ثبتت عند الباءع فاما ان حاضت------------ حيضة استبراء ثم استمرت------ فهو من المبتاع ول----------------------------------------------------------------------ا رد انتهي وقال ابن عرفة ا-------------------لباجي روي محمد مدة الاستحاضة التي هي عيب شهران انتهي ص ورفع-------- حيضة استبراء	3424	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2099	true	3800838483593992903	13	81	61	408	1474	300	واستحاضة في علي او وخش ف--------------------ي التوضيح وهو ظاهر المذهب وهو الصواب وف----------ي الشامل وقيد بثبوتها عند الباءع ف----ان حاضت عند المبتاع حيضة استبراء وتمادي بها الدم فهو من المبتاع ولا رد بها ان قبضها في نقاء من حيضها فان قبضها في اوله وتمادي استحاضة فله رد----ها نقله ابن عرفة عن اللخمي ابن عرفة للباجي روي محمد مدة الاستحاضة التي هي عيب شهران-------- ورفع اي تاخر حيضة استبراء	2099	7271306367902986725	197	295.5	157	393	50.127227783203125	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	0	42	0	199	1460	300	شهرا ولا شهرين وعنه--- ارتفاعه- شهرين عيب وقيل شهر ونصف وقيل اربعة اشهر وقيل ينظرها النساء بعد ثلاثة انتهي فان لم يكن بها حمل حل له وطءها فان لم يطاها حتي طال طولا يظن معه انها ممن لا تحيض فهو عيب انتهي	3425	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2099	true	3800838483593992903	216	258	1062	1261	1474	300	شهرا ولا شهرين وعنه ان ارتفاعها شهرين عيب وقيل شهر ونصف وقيل اربعة اشهر وقيل ينظرها النساء بعد ثلاثة ا-شهر فان لم يكن بها حمل حل له وطءها فان لم يطاها حتي طال طولا يظن معه انها ممن لا تحيض ف---عيب انتهي	2099	7271306367902986725	193	362.0	152	203	95.07389068603516	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3426	false	403335473548565689	33	299	170	1485	1490	300	الاخري والصور ان يميل العنق عن الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل--- والزور في المنكب ان يميل كله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والغرز في الظهر او بين --كتفيه او يكون هناك اشراف- كالحربة والسلعة نف----خ فاحش اي متفاحش امره انتهي ونقلها ابن عرفة عن ابن حبيب ص وزنا ش قال ابن عرفة وفيها الزنا ولو في العبد الوخش عيب محمد ووطءها غصبا عيب ص وشرب ش قال ابن عرفة وشرب المسكر واخذ الامة او العبد في شربه ولو لم تظهر بهما راءحة عيب ص وبخر -----------ش قال----------- ابن عرفة وفيها بخر الفم عيب ابن حبيب ولو في عبد دنء وقال في الشامل -بخر--- او فرج وقيل في- الفرج عيب في الراءعة فقط فاءدة رايت بخط بعض طلبة العلم من الشافعية ما نصه وهل يشترط ان ينظر الي لسان العبد واسنانه فيه وجهان احدهما نعم قيل ان تحت لسان العبد نقطة سوداء يعرفها النخاسون عيبا انتهي قلت والظاهر انه اذا جري العرف بان وجود تلك النقطة عيب ينقص الثمن وانه يحكم بانها عيب ويقضي بالرد لوجودها والله اعلم ص وزعر ش قال في-- التوضيح قال الجوهري الزعر قلة الشعر ثم قال بعض الموثقين والذكر والانثي فيه سواء انتهي ولم ينقله الشارح وينبغي التنبيه عليه وقال في الشامل وكزعر وان بحاجبين لتوقع كجذام وقيل لا يكون عيبا في غير العانة وسواء الذكر والانثي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظفر --ش قال ابن عرفة عن ابن حبيب والظفر لحم نابت في شحم العين قال وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره انتهي وقال في الصحاح الظفر عبارة عن جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف ا-ي سواد----------- العين	3426	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2100	true	2886353892808887916	0	201	0	1050	1580	300	الاخري والصور ب---ميل العنق عن الجسد الي احد الشقين مع اعتدال الجسد والزور في المنكب بميله-- كله الي احد الشقين والصدر باشراف---- وسط الصدر------ كالحدبة والغزر في الظهر او بين الكتفين ------------باشرافه كالحدبة والسلعة بانتفاخ فاحش--------------------------------------------------- وزنا------ ابن عرفة ف-يها الزنا ولو في العبد الوخش عيب محمد ووطءها غصبا عيب-- وشرب لمسكر ابن عرفة وشرب المسكر واخذ الامة او العبد في شربه ولو لم تظهر بهما راءحة عيب-- وبخر بفتح الموحدة والخاء المعجمة ابن عرفة وفيها بخر الفم عيب ابن حبيب ولو في عبد دنء و----في الشامل وبخر فم او فرج وقيل بخر الفرج عيب في الراءعة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعر بفتحتين في التوضيح---- الجوهري الزعر قلة الشعر -------بعض الموثقين -الذكر والانثي فيه سواء وفي الشا-----------------------------------------------مل وكزعر وان بحاجبين لتوقع كجذام وقيل ليس ع----يبا في غير العانة وسواء الذكر والانثي وزيادة سن وراء الاسنان او طول احداها لذكر او انثي علي او وخش بمقدام الفم او غيره حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما زيادتها بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بفتحتين ابن عرفة--- ابن حبيب ال-ظفر لحم نابت في شحم العين---- وسمع عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره وف----------ي الصحاح الظفر--------- جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها وعجر بضم العين	2100	7271306367902986725	772	1247.0	611	1522	50.72273254394531	123	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3427	false	-6456065184482813937	65	121	287	557	1438	300	ابن حبيب نقص السن في العبد والوصيفة من مءخر الفم لغو ونقص السنين وزيادة الواحدة عيب مطلقا فيهما ص وشيب بها-------------------------------------------- فقط وان قل ش واما في غير الراءعة فلا يكون اليسير منه عيبا بلا خلاف ولا الكثير علي المشهور الا ان ينقص من الثمن----------------------------------------- قاله في المدونة قال ابن المواز وهذا كله في الشابة ص	3427	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2101	true	2008021656677835448	187	245	912	1194	1463	300	ابن حبيب نقص السن في العبد والوصيفة من مءخر الفم لغو ونقص السنين وزيادة الواحدة عيب مطلقا فيهما و ترد بشيبها اي الراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها عادة فقط اي لا وخش او ذكر ا----------------------------------------------لا الكثير الذي-------------- ينقص--- الثمن ان كثر شيب الراءعة بل وان قل شيب الراءعة قاله فيها---------- ابن المواز وهذا كله في الشابة و	2101	7271306367902986725	167	250.5	131	355	47.04225540161133	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3427	false	-6456065184482813937	144	180	662	849	1438	300	الظاهر رجوعه الي المساءل الثلاء- قبله اي مسالة الجعودة والصهوبة وكونه ولد زنا والله اعلم والوخش الخسيس والدنء ص----- في وقت ينكر ش قال------------------------------------ ابن عبد السلام وهو الذي ترعرع------ حد الصغر جدا واما الصغ-ر جدا	3427	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2102	true	2062468500288483120	65	111	302	532	1452	300	الظاهر رجوعه الي المساءل الثلاثة قبله اي------ الجعودة والصهوبة وكونه ولد زنا و يرد الرقيق ب بول منه في فرش وهو ناءم في وقت ينكر بضم التحتية وسكون النون بوله فيه وهو ناءم ابن عبد السلام وهو الذي ترعرع وفارق حد الصغر جدا واما الصغير جدا	2102	7271306367902986725	145	226.0	115	236	61.440677642822266	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3427	false	-6456065184482813937	189	217	884	1017	1438	300	في الشامل او وضعت عند من اخبر ان ذلك بها او نظر رجلان مرقدها مبلولا وقال ابن عرفة ابن حبيب ولا يحلف المبتاع باءعه بمجرد دعواه بل حتي	3427	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2102	true	2062468500288483120	273	300	1326	1452	1452	300	في الشامل او وضعت عند من اخبر ان ذلك بها او نظر رجلان مرقدها مبلولا -----ابن عرفة ابن حبيب -لا يحلف المبتاع باءعه بمجرد دعواه بل حتي-	2102	7271306367902986725	126	235.0	100	133	94.7368392944336	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3427	false	-6456065184482813937	217	244	1017	1152	1438	300	توضع بيد امراة او ذي زوجة فينقل خبر المراة والزوج عن امراته ولو اتي المبتاع بمن ينظر مرقدها بالغد مبلولا فلا بد من رجلين لانها شهادة ص	3427	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2103	true	4397989948454553320	0	27	0	133	1580	300	توضع بيد امراة او ذي زوجة فيقبل خبر المراة والرجل عن زوج-ته ولو اتي المبتاع بمن -نظر مرقدها بالغد مبلولا فلا بد من رجلين لانها شهادة و	2103	7271306367902986725	124	229.0	97	135	91.85185241699219	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3428	false	-6346094564945584142	1	56	3	275	1453	300	المساءل الملقوطة وترد الدابة من الحرن والنفار المفرط واذا افرط قلة الاكل في الدابة فهو عيب ترد به انتهي ص وع--------------------------------------------------------------------------------------دم حمل---------- معتاد ش قال في المساءل الملقوطة قال في وثاءق ابن فتحون من ابتاع دابة او ناقة وحمل عليها حمل مثلها ولم تنهض به ولم يقعدها عنه عجف ظاهر فله الرد بذلك عند مالك	3428	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2105	true	7319874453360655456	126	195	630	963	1505	300	المساءل الملقوطة -ترد الدابة بالخوف-- والنفار المفرط واذا افرط قلة الاكل في الدابة فهو عيب ترد به-------- وعدم حرث في مشتر له او في ابانه بثمن حارث وحرثه بعنقه وقد اشتري علي انه يحرث براسه و ب عدم حمل علي ظهرها معتاد لمثلها و----------------------في وثاءق ابن فتحون من ابتاع دابة او ناقة وحمل عليها حمل مثلها ولم تنهض به ولا يقعدها عنه عجف ظاهر فله ردها به-- عند مالك	2105	7271306367902986725	217	373.5	171	368	58.96739196777344	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3428	false	-6346094564945584142	149	283	700	1373	1453	300	ولفظ الرواية قال ابن المواز قال اشهب عن مالك------------- والصغيرة القبل ليس بعيب الا ان يتفاحش فيصير كالنقص انتهي ص و---------كونها--------- زلاء -------------------------------------------------------------------------------------------ش قال الشارح قال في المدونة وزاد في الموازية والواضحة الا ان تكون ناقصة الخلقة انتهي ولم ينبه علي قيد المسالة وقال ابن الحاجب وفيها كونها زلاء ليس بعيب وقيد باليسير قال في التوضيح الزلاء بالمد صغيرة الالية ولا بد من التقييد باليسير ولهذا قال في الموازي---------------------------ة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ويمكن ان يقال انه في كلام المصنف معطوف علي قوله ضيق قبل والمعني وعدم فحش كونها زلاء فتامله والله اعلم ص وكي لم ينقص ش قال في الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج و--ما والاه او في الوجه وقيل م-------ن البربر فلا رد---- بخلاف الروم	3428	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2106	true	-7008638221104520453	1	135	4	669	1456	300	ولفظ --رواية------------------- اشهب عن مالك رضي الله عنه والصغيرة القبل ليس بعيب الا ان يتفاحش فيصير كالنقص --------و عدم فحش كونها اي الامة زلاء بفتح الزاي واللام مشددا ممدودا اي قليلة لحم الاليتين وتسمي الرسحاء براء فسين فحاء مهملات اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب وفيها كونها زلاء ليس بعيب وقيد باليسير وف---ي التوضيح الزلاء بالمد صغيرة الالية ولا بد من التقييد باليسير ول-ذا قال في الموازية والواضحة الا ان تكون ناقصة الخلقة و لا يرد رقيق ولا بهيم ب كي بفتح الكاف وشد الياء لم ينقص القيمة والا رد به وان لم ينقص الخلقة ولا الجمال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل ان كان من البربر فلا يرد به بخلاف الروم	2106	7271306367902986725	387	458.0	310	945	40.9523811340332	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	0	42	0	200	1462	300	ص كسوس الخشب ش وقيل يرد به وهو رواية المدنيين وقال ابن حبيب لا يرد ان ---كان من اصل الخلقة لا------------ طارءا كوضعه في مكان ندي وهل قوله وفاق واليه ذهب المازري او خلاف واليه ذهب ابن يونس تاويلان وقيل يغتفر اليسير	3429	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2106	true	-7008638221104520453	247	292	1203	1414	1456	300	و كسوس الخشب وق--يل يرد به وهي رواية المدنيين وقال ابن حبيب لا يرد به ان كان من اصل الخلقة ويرد به ان كان طارءا كوضعه في مكان ندي وهل هو-- وفاق واليه ذهب المازري او خلاف واليه ذهب ابن يونس تاويلان وقيل يغتفر اليسير	2106	7271306367902986725	187	349.5	146	215	86.97674560546875	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	47	300	223	1462	1462	300	هذا هو المشهور قال في الشامل وثالثها ان كان قليلا يمكن اختباره ب--------قثاءتين او جوزتين دون كثير رد لا ما كثر الا ان يكون كله فاسدا او اكثره وان كان المعيب يسيرا في كثير فلا---- والا-ظهر---- ان شرط الرد مع وجوده مرا او غير مسوس يوفي له بشرطه ا-ه وقوله والاظهر الخ هو من كلام المصنف في التوضيح وانظر اذا جرت العادة بالرد بذلك هل ينزل منزلة الشرط وهو الظاهر ام لا لقوله في-- الام واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا ولا ادري بما رد و-ذلك انكار الرد اه ص-------------------------------------------------------------------------------- ورد --------------------البيض ش ل-------------------------------------------انه مما يعلم فاسده قبل كسره فان كسره المشتري رده مكسورا ورجع بجميع الثمن- ان كان الباءع مدلسا وان كان غير مدلس رجع عليه بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد كسره والا رجع بالثمن -كله وهذا اذا كسره بحضرة البيع- وان كان -بعد ايام لم- يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع والله اعلم ص و--------------------عيب قل بدار ش اعلم ان عيوب الدار ثلاثة اقسام قسم يسير لا ينقص -من الثمن لا ترد به الدار ولا يرجع بقيمته ليسارته كالشرافات وقسم -خطير يستغرق معظم الثمن-- ويخشي منه سقوطها فهذا ترد به وقسم متوسط ير------------------جع بمنابه من الثمن كصدع في حاءط فالظاهر ان المصنف اراد المتوسط بدليل قوله رجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب القليل كما هو في اكثر النسخ كما نبه عليه ابن غازي ويكون قوله كصدع جدار تشبيه له ويدخل في كلام المصنف اليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري قال في الشامل واغتفر سقوط شرافة ونحوها واستحقاق حمل جذوع-	3429	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2107	true	2779317076471011581	11	261	55	1289	1497	300	هذا هو المشهور---- في الشامل وثالثها ان كان قليلا يمكن اختياره بالخضرة كقثاءتين او جوزتين دون كس-ر رد لا ما كثر الا ان يكون كله فاسدا او اكثره وان كان المعيب يسيرا في كثير فلا يرد والا ظهر انه ان شرط الرد مع وجوده مرا او غير مستو يوفي له بشرطه ا ه و------------------------------------------------------------العادة ك------------------------الشرط علي الظاهر وان كان خلاف قول الام واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا ولا ادري بم- ردوا ذلك انكارا لرده ا ه قاله الحط ولا قيمة للمشتري في العيب الذي لا يرد به كسوس الخشب والجوز ومر القثاء ورد بضم الراء وشد الدال البيض لظهور عيبه لانه يطلع عليه بدون كسره قال فيها لانه مما يعلم فساده قبل كسره فان كسره المشتري رده مكسورا ورجع بجميع --ثمنه ان كان --باءعه قد دلس والا ----------رجع عليه بما بين --قيمتيه ان كانت له قيمة يوم بيعه بعد كسره والا رجع ب--ثمنه كله وهذا اذا كسره بحضرة --بيعه وان كسره بعد ايام فلا يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع ام عند المشتري والله اعلم ولا رد البيع بسبب وجود عيب قل بدار الحط عي------ب الدار ثلاثة اقسا----م يسير لا ينقص ثمنها--- فلا ترد به ------ولا يرجع بقيمته كسقوط شرافة وخلع بلاطة وخطير يستغرق معظم --ثمنها ويخشي منه سقوطها ف----ترد به و----متوسط بينهما لا ترد به ويرجع بمنابه من الثمن كصدع--- حاءط والظاهر ان المصنف اراد المتوسط بدليل ----ورجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب كما ----------في اكثر النسخ و---نبه عليه ابن غازي ويعلم منه عدم الرد ب-------------------------------اليسير بالاولي في الشا---------------------------مل واغتفر سقوط شرافة ونحوها واستحقاق حمل جذوع	2107	7271306367902986725	890	1404.5	706	1451	61.33700942993164	146	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3430	false	-4729105859677710017	0	36	0	201	1536	300	او جدار الا ان يشترط اربع جدرات فيرجع بقيمته كاستحقاق الاقل منها وترد العروض بالعيب اليسير وقيل كالدور ا-ه وقيل ان الدار كالعروض ترد باليسير والفرق علي المشهور بين الدور وغيرها ان اليسير فيها ي--------------------لح ويزول	3430	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2107	true	2779317076471011581	261	300	1289	1497	1497	300	او جدار الا ان يشترط اربع جدرات فيرجع بقيمته كاستحقاق اقل-----ها وترد العروض بالعيب اليسير وقيل كالدور ا ه وقيل ان الدور-------- ترد باليسير والفرق علي المشهور بين الدور وغيرها ان اليسير فيها لا يعيب الا موضعه ويصلح ويزول-	2107	7271306367902986725	183	324.0	150	222	82.43243408203125	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	78	102	372	487	1421	300	حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسة- لا حد لما به الرد الا بما اضر	3431	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2108	true	-7659782405336047777	250	273	1279	1391	1539	300	حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد---- بما اضر	2108	7271306367902986725	110	207.5	87	116	94.82758331298828	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	200	286	941	1355	1421	300	وبه صرح اللخمي عياض وهو ظاهر الكتاب بخلاف ما ذهب اليه عبد الحق وابن شهاب وغيرهما------- وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع الذي فيه انه يجب الرد وقد قيل انما يرد لخوف هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو صحيح المعني واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط ان الحاءط لو استحق لم يكن له رد فكيف---- اذا كان به صدع وفرق الاخرون بانه في الاستحقاق لا ضرر عليه لانه اخذ قيمته---------- بخلاف ما ههنا فانه يضطر- الي بنيانه والنفقة فيه	3431	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2109	true	-2458955412323265625	17	99	81	478	1454	300	وبه صرح اللخمي -----وهو ظاهر المدونة وقال------------ عبد الحق وابن شهاب وغيرهما ترد به وتاولوا انه ان خشي هدم الحاءط من الصدع -----فيه انه يجب الرد به وقيل -----يرد لخوف هدم الحاءط اذا كان ينقص الدار كثيرا عياض وهو صحيح المعني واستدل من لم ير له الرد بهدم الحاءط بانه----- لو استحق لم يكن له رد فكيف يرد اذا كان به صدع وفرق الاخرون بانه في الاستحقاق لا ضرر عليه لاخذه--- قيمته من الباءع بخلاف صدعه--- فانه يضطره الي بناء-ه والنفقة فيه	2109	7271306367902986725	350	602.0	275	436	80.27523040771484	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3432	false	-1118575243050675326	49	300	238	1488	1488	300	ويقع في بعض النسخ بالياء المثناة من تحت في اوله مضارع قطع فعلي هذا يكون في---ه ضمير يعود علي الجدار والله اعلم ص او ملح بءر-------------------ها بمحل--------- الحلاوة ش يقع في بعض النسخ او ملح بءرها بعطف ملح باو وفي بعض النسخ كملح بكاف التشبيه وعلي النسخة الاولي فالظاهر انه مستغني بقطع المنفعة المتقدم ذكره لانه ف-------------------------------------------------------------------------ي التوضيح عده من جملة قواطع المنفعة وعلي النسخة الثانية فهو تشبيه بقطع المنفعة قال في الشامل وفساد اساسها او عين ماءها او ملوحته بمحل العذوبة او تعفين قواعدها او فساد حفرة مرحاضها كثير اه فرع قال المشذالي في حاشيته قال الوانوغي البق عيب ولو في السرير وكثرة النمل عيب وفي سوء الجار خلاف قلت الصواب انه ليس بعيب لانه ليس براجع الي شء من احوال-- المبيع وفيما قاله نظر والخلاف الذي في سوء الجار حكاه في الطراز قال في الموازية سوء الجار في الدار المكتراة عيب ترد به اذا لم يعلم وقال غيره ليس ذلك عيبا في البيع وقد قال ابو صالح الحراني سمعت مالكا ي-------------------قول ترد الدار من سوء الجيران ولم يات الا من هذا الطريق المشذالي في العاشرة من الجزء الخامس من كتاب الجامع من سماع ابن القاسم قال مالك كان ي--------------قول اللهم اني اعوذ بك من الجار السوء في دار اقامة ابن رشد المحنة بالجار السوء عظيمة وقد روي عن مالك------------------- ان الدار ترد من سوء الجار المشذالي قال في موضع اخر من البيان من اشتري دارا فوجد جيرانها يشربون ان ذلك عيب ترد به قال الصقلي في اخر الرواحل ومن اكتري دارا فوجد بها جيران سوء فذلك عيب ترد به-	3432	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2110	true	-1021844107507549523	3	210	21	1070	1536	300	ووقع في بعض يقطع ب-------المثناة--- تحت بصيغة-- مضارع معطوف علي--- يكون وفاعله ضمير--------- الجدار ---------------كملح بءرها اي الدار حال كونها بمحل الماء ذي الحلاوة تمثيل لقطع المنفعة علي النسخ-----------------------------------------------------------ة الاولي وتشبيه به في الرد علي النسخة الثانية وفي بعض النسخ او ملح بءرها الخ باو العاطفة علي قطع عطف خاص علي عام علي جوازه باو لعده في التوضيح منه وف--------------------------------------------------------------------ي الشامل وفساد اساسها او غور ماءها او ملوحته بمحل العذوبة او تعفين قواعدها او فساد حفرة مرحاضها كثير---------------------------------- الوانوغي البق عيب ولو في السرير وكثرة النمل عيب وفي سوء الجار خلاف و---الصواب انه ليس بعيب لانه ليس براجع الي------ احوالها المشذالي في-----ه نظر والخلاف الذي اشار له----- حكاه في الطراز ابن--- المواز-- سوء --جار--------- المكتراة عيب ترد به ان- لم يعلم وقال غيره ليس ---بعيب- في البيع وق---ال ابو صالح الحراني سمعت مالكا رضي الله تعالي عنه يقول ترد الدار من سوء الجيران ولم يات الا من هذا الطريق المشذالي سم----------------------------------------------ع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما يقول اللهم اني اعوذ بك من الجار السوء في دار اقامة ابن رشد المحنة ب--جار السوء عظيمة وقد روي عن مالك رضي الله تعالي عنه رد الدار ------بسوء الجار و----------------------------------من اشتري دارا فوجد جيرانها يشربون فله ردها------------- الصقلي ----------------من اكتري دارا فوجد لها جيران سوء فذلك عيب ترد به	2110	7271306367902986725	739	1082.5	584	1409	52.448543548583984	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	235	263	1198	1329	1504	300	ابن عبد الغفور حكي عن ابن جماعة من اصحابنا في المجلس ان كثرته في------- الثياب عيب خز-ا كانت او صوفا او كتانا انتهي ص وان قالت--------------- انا مستولدة	3433	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2110	true	-1021844107507549523	236	263	1222	1354	1536	300	ابن عبد الغفور حكي ع----ن جماعة من اصحابنا---------- ان كثرة القمل في ا الثياب عيب فروا كانت او صوفا او كتانا-------- وان قالت الامة لمشتريها انا مستولدة	2110	7271306367902986725	102	155.0	80	154	66.2337646484375	17	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	71	151	329	757	1487	300	وروي المدنيون عن مالك------------------- انه ليس بعيب وما ذكره ابن غازي فيما يتعلق بكلام المصنف مفهوما ومنطوقا كاف في ذلك فرع قال ابن عبد السلام ودعوي العبد الحرية تتنزل هذه المنزلة لان النفوس تكره الاقدام علي مثل هذا لاحتمال صدق العبد والامة ولو علم كذبهما فانه يوجب تشويشا علي مالكهما والتعرض لعرضه -قال غير واحد من شيوخ الاندلسيين اذا اقام العبد او الامة شاهدا بالحرية لم-- يحكم لهما بها ويقضي للمبتاع بالرجوع بالثمن علي باءعها ان احب لان ذلك عيب	3434	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2111	true	1209334697126560423	42	109	220	580	1534	300	وروي المدنيون عن مالك رضي الله تعالي عنه انه ليس بعيب ----------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ودعوي العبد الحرية يتنزل هذه المنزلة لان النفوس تكره الاقدام علي مثل هذا لاحتمال صدق العبد والامة ولو علم كذبهما فانه يوجب تشويشا علي مالكهما والتعرض بعرضه وقال غير واحد من----- الاندلسيين اذا اقام العبد او الامة شاهدا ب--حريته فلا يحكم له-- بها و-قضي للمبتاع بالرجوع بالثمن علي باءعه- ان احب لانه--- عيب	2111	7271306367902986725	331	589.5	269	450	73.55555725097656	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	166	300	830	1487	1487	300	يعني ان التغرير الفعلي كالشرطي وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كم---الا فلا يوجد قاله ابن شاس وهو احسن من قول التوضيح والشارح وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر به عيبه فيظهر في صورة السالم اه قصر هذا الكلام فيما يستر العيب فقط وشمول الفعل لا يستر عيبا وانما يظهر كمالا قال ابن عرفة بعد نقله كلام ابن شاس قلت هذا ان ثبت ان الباءع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون سيده لكراهة بقاءه في ملكه اه وهو ظاهر قياسا علي ما مر به في النجش ومنه صبغ الثوب القديم ليظهر انه جديد قاله في التوضيح قال ابن عرفة ومنه قوله في البيوع الفاسدة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباع-------------ها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك------------------- كراهة فعله واتقي فيه-	3434	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2111	true	1209334697126560423	209	279	1085	1436	1534	300	يعني ان التغرير الفعلي كالشرط- وهو ان يفعل ---------بالمبيع فعلا يظن--- المشتري به كمالا فلا يوجد قاله ابن شاس ابن عرفة هذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان الباءع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون سيده لكراهة بقاءه في ملكه و----------------------------------------منه صبغ الثوب القديم ليوهم انه جديد ومنه رقم-------------------------------------------------------------------------- اكثر مما ابتاع-- به السلعة عليها وبيعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك رضي الله تعالي عنه كراهت----ه واتقي فيه	2111	7271306367902986725	284	462.0	223	693	40.981239318847656	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3435	false	-8117538553412985229	0	21	0	99	1555	300	وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد بقيمته وقال- عبد الملك الصقلي عن ابن اخي	3435	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2111	true	1209334697126560423	279	300	1436	1534	1534	300	وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد -قيمته وقاله عبد الملك الصقلي عن ابن اخي-	2111	7271306367902986725	97	179.0	77	100	97.0	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3435	false	-8117538553412985229	21	259	99	1361	1555	300	هشام يخير في قيامها وفي فواتها الاقل من قيمتها وثمنها اه وقال في المساءل الملقوطة الغرر بالقول لا يضمن--- وفيه الخلاف وبالفعل يضمن بلا خلاف فالاول كمسالة الصيرفي ينقد الدراهم ثم يظهر فيها زاءف ومسالة الخياط يقيس الثوب ويقول يكفي فيفصله فينقص والدليل يخطء الطريق والغار في ال------امة يقول انها حرة ومن اعار شخصا اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح ومن قال لرجل في رمضان كل فان الفجر لم يطلع وقد علم طلوعه فعلي القول بالضمان يءدب ويتابد ادبه علي المشهور من انه لا يضمن واذا ضمناه يلزمه المثل و--القيمة بموضع--- هلك والثاني كمن لثم شخصا بيده في رمضان بعد الفجر ومساءل التدليس وصبغ الثوب القديم وتلطيخ ثوب العبد بالمداد ونحو ذلك اه باختصار ومنها ايضا قال في مساءل اجوبة القرويين في القاءل لرجل بع سلعتك من فلان لانه ثقة وملء فوجده بخلاف ذلك فقال لا يغرم شيءا الا ان يغره وهو يعلم بحاله اه التصرية قال في التوضيح جمع اللبن في الضرع يوما او يومين حتي يعظم ثديها ليوهم مشتريها انها تحلب مثل ذلك اه فرع لو اشتري مصراة وسافر قبل حلابها فحلبها اهله زمانا فقدم فعلم بتصريتها فله ردها ويرد صاعا فقط وغير خراج بالضمان نقله ابن عرفة عن ابن محرز تنبيه قال الشارح في قوله الحيوان نظر لشموله الانعام وغيرها وعيب التصرية خاص بالانعام اه وفيه نظر قال ابن عرفة المازري ولو كانت التصرية في غير الانعام وعلي---------------------------------------------------------------------------------------- تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض اصحابنا لا ترد الامة	3435	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2112	true	-8660704204812567073	0	175	0	940	1544	300	هشام يخير في قيامها وفي فواتها الاقل من قيمتها وثمنها وفي------- المساءل الملقوطة الغرر بالقول لا يضمن به وفيه خ--لاف وبالفعل يضمن بلا خلاف فالاول ك--------صيرفي ينقد الدراهم ثم يظهر فيها زاءف و------الخياط يقيس الثوب ويقول يكفي فيفصله فينقص والدليل يخطء الطريق والغار في تزويج الامة يقول انها حرة ومن اعار شخصا اناء مخروقا عالما به قاءلا --انه صحيح ومن قال لرجل في رمضان--- فان الفجر لم يطلع وقد علم طلوعه فعلي الض-------مان يءدب ويتاكد ادبه علي المشهور من انه لا يضمن واذا ضمناه يلزمه المثل او القيمة بموضع ما هلك والثاني كمن لقم شخصا بيده في رمضان بعد الفجر ومساءل التدليس وصبغ الثوب القديم وتلط-خ ثوب --عبد ب--مداد ونحو ذلك ومن الاول ما------------- في مساءل اجوبة القرويين في القاء-----ل بع سلعتك ل--فلان لانه ثقة وملء فوجده بخلاف ذلك ف----لا يغرم شيءا الا ان يغره وهو يعلم بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري -لو كانت التصرية في غير الانعام كالاتن والادميات فللمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض اصحابنا لا ترد الامة	2112	7271306367902986725	799	1444.0	646	1364	58.57771301269531	132	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	0	28	0	138	1437	300	وامساكها حتي يحلبها ويعلم عادتها قلت----- يجب ان لا يردها بعد امساكها لما ذكر الا بعد حلفه انه ما امسكها الا لذلك الا ان يشهد بذلك قبل امساكها	3436	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2114	true	4394917548014043129	18	47	86	228	1447	300	وامساكها حتي يحلبها ويعلم عادتها ابن عرفة يجب ان لا يردها بعد امساكها -ما ذكر الا بعد حلفه انه ما امسكها الا لذلك الا ان يشهد بذلك قبل امساكها	2114	7271306367902986725	134	253.0	106	143	93.70629119873047	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	135	159	633	754	1437	300	ابن عرفة وعلي اعتبار بيع الميراث ففي كونه ما بيع منه لقضاء دين فقط ولما --بيع لقسم الورثة قولان للباجي وعياض عن غيره تنبيه	3436	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2117	true	-4614485663939492701	138	163	704	825	1523	300	ابن عرفة وعلي اعتبار بيع الميراث ففي كونه ما بيع منه لقضاء دين فقط او وما بيع لقسم الورثة قولان للباجي وعياض عن غيره بين --	2117	7271306367902986725	110	218.0	88	123	89.43089294433594	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	237	300	1143	1437	1437	300	البساطي نكتة كان- بعض المعاصرين يتمسك بظاهر قولهم اذا اجمل لا يقبل------------- مطلقا ولو ظهر انه سرق درهما مثلا وكنت انازعه في ذلك واقول انه يفيد فيما -سرق عادة وما اذا ظهر انه نقب او اتي ---ذلك بالعظيم الذي لا يخطر بالبال فلا يفيد وفات ولم يرجع وانا باق علي ذلك ولم ارجع عنه ا-ه قل-ت ما نقله هو الظاهر الذي لا شك--	3436	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2120	true	3540325706550420906	44	107	194	485	1390	300	البساطي نكتة تمسك بعض المعاصرين------ بظاهر قولهم اذا اجمل لا يفيد فقال لا يفيد مطلقا ولو ظهر انه سرق درهما ونازعته وقلت -----------------انه يفيد فيما يسرق عادة -لا ا-ن ظهر انه نقب او اتي من ذلك بالعظيم الذي لا يخطر بالبال فلا يفيد ومات ولم يرجع وانا باق علي قولي لم ارجع عنه ا ه الحط ما قاله هو الظاهر الذي لا يشك	2120	7271306367902986725	236	390.5	182	316	74.68354797363281	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3437	false	-8382452813408517381	0	182	0	881	1462	300	فيه وكانه لم يقف علي نص صريح في ذلك وكلام المدونة والنوادر في ذلك كالصريح قال في كتاب العيوب من المدونة ومن باع بعيرا فتبرا من دابرته فان كانت متعلقة مفسدة لم يبرا و--ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من تعد وغيره وكذلك ان تبرا في عب- من سرقة او اباق والمبتاع يظن اباق ليلة او الي مثل العوالي او سرقة الرغيف ونحوه وقد---- ابق الي مثل مصر و--الشام فلا يبرا حتي يبين امره اه فمفهومه انه لو وجد يابق ليلة او يسرق رغيفا برء وقال في النوادر في ترجمة بيع البراءة ومن الواضحة قال مالك------------- واصحابه ومن تبرا من عيب فمنه فاحش و----خفيف فلا يبرا من فاحشه حتي يصف تفاحشه من ذلك الاباق و--السرقة و--الدبرة بالبعير ومثل- من تبرا من كي او اثار بالجسد او من عيوب الفرج فيوجد في ذلك متفاحشا في ذلك كله فله الرد وكذلك ساءر العيوب وذكر مثله ابن القاسم في كتاب محمد ا-ه وهذا اصرح من كلامه في المدونة وقال بعده في المدونة واذا تبرا من عيوب الفرج فان كانت مختلفة ومنها المتفاحش لم يبرا حتي يذكر اي عيب الا من اليسير فانه يبرا اه -	3437	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2120	true	3540325706550420906	107	279	485	1287	1390	300	فيه وكانه لم يقف علي نص صريح في ذلك وكلام المدونة والنوادر------- كالصريح فيه ونصها ---------------------من باع بعيرا فتبرا من دبراته فان كانت منغل-ة مفسدة لم يبرا او ان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وكذا- ان تبرا في عبد من سرقة او اباق والمبتاع يظن اباق ليلة او الي مثل العوالي او سرقة --رغيف فيوجد ينقب او ابق الي مثل مصر او الشام فلا يبرا حتي يبين امره ا ه مفهومه انه لو وجد يابق ليلة او يسرق رغيفا برء وف----ي النوادر ---------------------ومن الواضحة قال مالك رضي الله عنه واصحابه ومن تبرا من عيب -منه فاحش ومنه خفيف فلا يبرا من فاحشة حتي يصف تفاحشه من ذلك الاباق او السرقة او الدبرة بالبعير ومثله من تبرا من كي او اثار بالجسد او من عيوب ف--رج فيوجد------- متفاحشا في ذلك كله فله الرد وكذلك ساءر العيوب وذكر مثله ابن القاسم في كتاب محمد ا ه وفيها--------------------------------------------- واذا تبرا من عيوب الفرج فان كانت مختلفة ومنها المتفاحش لم يبرا حتي يذكر اي عيب الا من اليسير فانه يبرا ا ه	2120	7271306367902986725	727	1269.5	570	914	79.54048156738281	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	0	26	0	130	1431	300	ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاعا بينا مضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع لا يءمن فلا و---------للمبتاع الرد اه -	3438	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2121	true	5016391050929145235	125	154	605	745	1487	300	ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاعا بينا مضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع لا يءمن فان لم يبينه فللمبتاع الرد ا ه	2121	7271306367902986725	125	237.0	100	140	89.28571319580078	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	144	300	685	1431	1431	300	اع--------لم القاضي ش--------- نحوه لابن شاس وابن الحاجب ونقله في الذخيرة وقبله وظاهره كما قال ابن عرفة ان -شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم -به وانه بعد الاشهاد ترد عليه ان كان قريب الغيبة او له وكيل فان عجز عن الرد لبعد غيبة الباءع فانه يرفع الي القاضي وانه ان لم يرفع الي القاضي لم يكن له رد اذا قدم وهو خلاف ما جزم به ابن عرفة وجعله المذهب ونصه وغيبة باءع المعيب لا يسقط حق مبتاعه اللخمي عن ابن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو ان قدم الباءع موافقته------------- وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان اشهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به ربه ولو لم يدع عليه لذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس وله القيام في غيبته اه-	3438	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2124	true	79012719377798184	111	250	554	1230	1479	300	اعلم المشتري القاضي بشانه الحط نحوه لابن شاس وابن الحاجب و--------الذخيرة------ وظ-----------------اهره ان اشهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه وانه بعد الاشهاد يرد عليه ان كان قريب الغيبة او له وكيل فان عجز عن الرد لبعد غيبته------ فانه يرفع للق----اضي وانه ان لم يرفع له فلا رد له----------- اذا قدم وهو خلاف ما جزم به ابن عرفة وجعله المذهب ونصه وغيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اب----------ن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لنقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو-------------- موافقة الباءع ان قدم وقول ابن الحاجب-------------------- استشهد شهيدين يقتضي ان اشهاده شرط في رده او في سقوط --يمي---نه ان قدم باءع-ه ولو لم يدع عليه -ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس وله القيام في غيبته ان	2124	7271306367902986725	610	1083.0	480	779	78.3055191040039	111	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3439	false	3980143212543016175	3	41	13	197	1498	300	وله القيام في غيبته ان له عدم القيام وقوله ولو لم يدع عليه ذلك اي ولو لم يحقق عليه الدعوي---------------- لانه اذا حقق عليه الدعوي بالرضا وقال ان مخبرا اخبره بذلك فان اليمين تتوجه بلا كلام والله اعلم	3439	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2124	true	79012719377798184	245	285	1207	1404	1479	300	وله القيام في غيبته ان له عدم القيام وقوله ولو لم يدع عليه ذلك اي و---لم يحقق عليه الدعوي بانه رضي بالعيب لانه اذا حقق عليه الدعوي بالرضا وقال ان مخبرا اخبره بذلك فان اليمين تتوجه بلا كلام والله اعلم	2124	7271306367902986725	181	343.5	144	200	90.5	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3442	false	6024842804261294300	1	32	3	151	1493	300	ياخذه بل يبقيه في ذمة المشتري لان السلطان لا يحكم للغاءب في اخذ ديونه الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يقول الذي عليه الدين لا اريد بقاءه في ذمتي	3442	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2128	true	-7332342793135088456	231	261	1210	1352	1545	300	ياخذه بل يبقيه في ذمة المشتري لان السلطان لا يحكم للغاءب في اخذ ديونه الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يقول الذي عليه------ لا اريد بقاءه في ذمتي	2128	7271306367902986725	142	276.5	112	148	95.9459457397461	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3442	false	6024842804261294300	61	232	305	1150	1493	300	ابن الحاجب واذا فات المبيع حسا فتلف او حكما بعتق او استيلاد او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش انتهي فرع فان وهبه المبتاع او تصدق به تعين الرجوع ايضا بالارش قال في المقدمات اذا خرج المبيع من--- المشتري بغير عوض فان كان مغلوبا عليه من غير اختياره مثل ان يكون عبدا فيموت او يقتله المشتري خطا او يقبضه منه وما اشبه ذلك فلا خلاف ان له الرجوع بقيمة العيب وان كان ذلك باختياره مثل ان يقتله عمدا او يهبه او يتصدق به او يعتقه او يكاتبه وما اشبهه فروي ز----ياد انه لا رجوع له بقيمة العيب انتهي وقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فان تعذر لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي ز----ياد عن مالك ----اذا تصدق به او اعتقه ان ذلك فوت ولا رجوع له بقيمة العيب ولعله يقول مثل ذلك في الهبة هذا في غير هبة الثواب واما هبة الثواب فكالبيع قاله في المدونة وعلي المشهور فقال سحنون وعيسي في العتبية يكون الارش للمتصدق لا للمتصدق عليه	3442	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2129	true	2745798983202687750	21	156	101	762	1496	300	ابن الحاجب -اذا فات المبيع حسا بتلف او حكما بعتق او استيلاد او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش وفي----------------------------------------------------------------- المقدمات اذا فات المبيع من يد المشتري بغير عوض فان كان مغلوبا عليه من غير اختياره مثل كونه--- عبدا فيموت او يقتله المشتري خطا او يغصب- منه------------- فلا خلاف ان له الرجوع بقيمته----- وان كان---- باختياره كق-------تله عمدا او هبته او عتق---------------------------------ه فروي ابن زياد انه لا رجوع له بقيمة --عيبه ا ه وف-----ي التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فان تعذر لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي ابن زياد عن مالك انه اذا تصدق به او اعتقه ف------فوت ولا رجوع له بقيمة العيب و---------------------------هذا في غير هبة الثواب اذ هي -----------كالبيع قاله في المدونة وعلي المشهور فقال سحنون وعيسي ال----------------ارش للمتصدق لا للمتصدق عليه	2129	7271306367902986725	605	1033.0	479	860	70.34883880615234	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3443	false	504587425532470227	99	202	493	1020	1510	300	اخذ الارش لمرض العبد عنده او كاتبه- ثم صح او عجز فات قاله في الشامل ص-------------- فيقوم سالما او معيبا ش والمعتبر القيمة يوم يدخل المبيع---------- في ضمان المشتري لا يوم القبض كما --------------------------------------------------------------------يءخذ من قول المصنف يوم ضمنه المشتري وصرح بذلك في التوضيح وسياتي لفظه وقال ف---------------------------------------------ي المدونة ونصها و---------------------------------من اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق---- عند الباءع بقبضها-------- وباتت عند المشتري ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فالتقويم في قيمة البيع يوم الصفقة ثم قال والبيع الصحيح يلزمه قبضه ومصيبته منه ولو لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع	3443	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2129	true	2745798983202687750	159	287	776	1431	1496	300	اخذ الارش لمرض العبد عنده او كتابته ثم صح او عجز فات ا ه اذا فات ووجب للمبتاع الارش فيقوم بضم الياء وفتح القاف والواو مشددة --------المبيع يوم دخوله في ضمان المشتري مقوما كان او مثليا حال كونه سالما من العيب بماءة مثلا و حال كونه معيبا بثمانين مثلا ويءخذ بضم الياء وفتح الخاء المعجمة للمشتري من الباءع ب مثل النسبة لما نقصته قيمته معيبا لقيمته سليما من الثمن وهو الخمس في المثال المذكور فيرجع علي الباءع بخمس الثمن فيها من اشتري جارية بيعا صحيحا ولم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق وهي عند الباءع فقبضها المبتاع وماتت عنده------- ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فالنظر-- في قيمة العيب يوم الصفقة اذ -----البيع ص--حيح يلزمه قبضه ومصيبته منه ولو لم يقبضها------------------------ حتي ماتت عند -------	2129	7271306367902986725	318	411.0	248	710	44.78873062133789	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3443	false	504587425532470227	257	300	1290	1510	1510	300	حكم الرهن والاجارة والبيع الصحيح وهبة الثواب سواء في انه لا رجوع للمشتري بشء حتي تعود له السلعة علي مذهب ابن القاسم في المدونة قال في الام والرهن والبيع الصحيح والاجارة اذا اصاب العيب بعد ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي-	3443	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2130	true	2337046999002239334	95	135	473	682	1442	300	حكم الرهن والاجارة والبيع الصحيح وهبة الثواب سواء في انه لا رجوع للمشتري بشء حتي تعود له السلعة علي مذهب ابن القاسم في المدونة قال في الام والرهن والبيع------- والاجارة اذا اصاب العيب بعد-----هن او اجر فلا اراه فوتا ومتي	2130	7271306367902986725	208	396.0	169	221	94.11764526367188	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3444	false	1019928053022207403	218	295	1048	1388	1408	300	يشترط في ذلك ان يشهد الان انه ما رضي بذلك او لا يحتاج الي ذلك وله القيام به وان لم يشهد و---------ظاهر ما تقدم ان له القيام وان لم يشهد ويظهر ذلك ايضا مما ذكره ابن يونس وابو-الحسن عن ابن حبيب انه انما يكون اليه الرد فيما اذا رجع اليه العبد بشراء او هبة او ميراث اذا لم يكن قام عليه و--لم يحكم بينهما بشء اما لو قام عليه قبل رجوع --------------------------------------------ذلك من يده فلا رجوع له	3444	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2130	true	2337046999002239334	167	241	831	1155	1442	300	يشترط------- ان يشهد الان انه ما رضي بهن -او لا يشترط ----ذلك وله القيام به وان لم يشهد وهذا هو الظاهر--------------------------------- ويظهر من كلام ----------ابن يونس وابي الحسن عن ابن حبيب انه انما يكون له رد بعد رجوعه اليه------------- بشراء او هبة او ميراث اذا لم ي----قم عليه او لم يحكم بينهما بشء اما لو قام عليه قبل رجوعه ليده فقضي عليه بانه لا يرجع عليه بشء لخروج ذلك من يده فلا رجوع له	2130	7271306367902986725	232	370.0	178	396	58.58585739135742	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3445	false	-6668502894920196731	0	30	0	142	1489	300	محمد وهذا بعيد من اصولهم ابن يونس يريد ابو محمد ان له ان يرد قام عليه او لم يقم لانه انما منعه من القيام عليه لعلة فارتفع ذلك الحكم بارتفاعها	3445	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2130	true	2337046999002239334	242	268	1159	1286	1442	300	محمد وهذا بعيد من اصولهم ابن يونس يريد انه-------- له ال--رد قام عليه او لم يقم لانه انما منع -من القيام عليه لعلة فارتفع---- الحكم بارتفاعها	2130	7271306367902986725	123	221.0	98	142	86.61972045898438	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3444	false	1019928053022207403	83	200	413	953	1408	300	وان اشتريت من رجل عبدا ثم بعته فادعيت بعد البيع- ان العيب كان بالعبد عند باءعه منك فليس لك خصومة- الان اذ لو ثبت لم ارجعك بشء عليه فاما ان رجع------ اليك العبد بشراء او هبة او غير ذلك فلك القيام بالعيب- ثم قال بعده انه لو وهبه لك المشتري- منك او تصدق به عليك ثم علم بالعيب لرجع عليك بقيمة العيب من الثمن الذي بعته به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن -منه ولا كلام له قال ابن يونس ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منه بقيمة العيب لان ما بقي في يدك انما وهبه غيره ابو الحسن وهذا معني قوله في المدونة ولا كلام له	3444	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2131	true	1364433084069574104	123	230	625	1116	1453	300	وان اشتريت من رجل عبدا ثم بعته فادعيت بعد --بيعه ان العيب كان بالعبد عند باءعه منك فليس لك خصومته الان اذ لو ثبت لم ارجعك---- عليه بشء فان رجع العبد اليك------ بشراء او هبة او غير ذلك فلك القيام ب--عيبه ثم قال--------- لو وهبه لك --مشتريه من----------------ك ثم علم عيبه-- لرجع عليك بقيمة العيب من الثمن الذي بعت- به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع --ثمنك منه ولا كلام له---- ابن يونس ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منه بقيمة العيب لان ما بقي في يدك انما وهبه غيره ابو الحسن وهذا معني قوله----------ا ولا كلام له	2131	7271306367902986725	468	816.5	364	551	84.93647766113281	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3445	false	-6668502894920196731	146	219	726	1081	1489	300	اما اذا باعه بثمل الثمن او اكثر فواضح لانه لو رده علي باءعه لم- يرجع الا بالثمن- الذي دفعه واما اذا باعه باقل فلانه اما ان يكون عالما بالعيب فيبيعه رضا منه ب--ذلك او لا يكون عالما بالنقص لحوالة الاسواق لا للعيب وهذا قول ابن القاسم واختاره ابن المواز قال الا ان يكون النقص ل--اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب وهو يظن انه حدث عنده ولم يعلم انه كان عند باءعه او باعه	3445	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2131	true	1364433084069574104	230	298	1116	1443	1453	300	اما اذا باعه بمثل الثمن او اكثر فواضح لانه لو رده علي باءعه فلا يرجع الا ب--ثمنه الذي دفعه واما اذا باعه باقل فلانه اما ان يكون عالما فب--------يعه رضا منه بعيبه وان لم يعلم فالن------قص لحوالة السو--ق لا للعيب -هذا قول ابن القاسم واختاره ابن المواز قال الا ان يكون النقص من اجل العيب مثل ب----يعه به ظانا حدوثه--------- عنده ولم يعلم انه كان عند باءعه --وباعه	2131	7271306367902986725	287	491.5	223	361	79.50138854980469	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3445	false	-6668502894920196731	222	278	1093	1382	1489	300	ذلك فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه--- الثمن وقيمة العيب قال في التوضيح وظاهر كلام ابن يونس--- قول محمد تقييد لقول ابن القاسم وبذلك صرح غيره ولم يذكره ابن الجلاب علي انه تقييد اه كلام التوضيح وقال ابن عرفة جعل عياض وابن رشد------ قول محمد تفسيرا لقول ابن القاسم وعزاه عبد الحق لابن القاسم في الموازية	3445	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2132	true	7998272032941057547	0	54	0	270	1488	300	ذلك فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن وقيمة العيب المصنف-------- وظاهر كلام ابن يونس ان قول محمد تقييد لقول ابن القاسم وبذلك صرح غيره ولم يذكره ابن الجلاب علي انه تقييد ا ه -----------------ابن عرفة جعل ------ابن رشد وعياض قول محمد تفسيرا لقول ابن القاسم وعزاه عبد الحق لابن القاسم في الموازية	2132	7271306367902986725	249	446.0	200	301	82.72425079345703	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3446	false	-5048378438915731035	73	266	371	1402	1579	300	ودفع---------- الحادث ش اعلم ان تغيير المبيع تارة يكون بنقصان وتارة يكون بزيادة وتارة يكون بهما فالنقصان علي خمسة اوجه الاول التغيير بنقص في القيم-ة لحوالة الاسواق و----لا يعتبر كما صرح به في اول كتاب العيوب من المدونة الثاني النقصان بتغير حال المبيع دون بدنه كالزواج والزنا والسرقة وياتي الكلام عليه عند قول المصنف وتزويج امة الثالث التغير ينقصان عين المبيع وهذا الذي تكلم المصنف فيه وقسمه الي خفيف ومتوسط ومفيت الرابع النقصان من غير عين المبيع مثل --ان يشتري النخل بثمرتها قبل الابار او بعده والعبد بماله ف-ذهب مال العبد بتلف او ثمرة النخل بجاءحة ثم يطلع المشتري علي عيب -فلا خلاف ان ذلك لا يعتبر وهو بالخيار بين ان يرد ولا شي عليه او يتمسك ولا شء له صرح بنفي الخلاف في المقدمات وذكر---- المسالة في اثناء كتاب العيوب من المدونة وعزاها الباجي في المنتقي لعيسي بن دينار الخامس النقصان بما احدثه المبتاع في المبيع وياتي الكلام عليه عند قول المصنف وفرق بين مدلس وغيره ان نقص ذكر هذه الخمسة الاوجه في المقدمات وذكرها الباجي في المن----------تقي والرجراجي وصرح بنفي الخلاف في الوجه الاول فقال واما النقصان بحوالة الاسواق فلا عبرة به وهو مخير بين ان يرد او يمسك ولا شء	3446	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2133	true	4624508958386398782	144	297	744	1542	1559	300	ودفع ارش العيب الحادث عنده لباءعه الحط تغيره تارة يكون بنقص-- وتارة----- بزيادة وتارة----- بهما والنقص------ خمسة اوجه الاول التغير ي-نقص في --قيمته كحوالة ---سوقه وهذا لا يعتبر---- صرح به في المد-------------------ونة الثاني ت---------غير حاله------ دون بدنه ك--زواج و--زنا و--سرقة وياتي الكلام عليه عند قوله------ وتزويج امة الثالث --------نقص-- عين المبيع وهو- الذي تكلم عليه هنا-- وقسمه الي خفيف ومتوسط ومفيت الرابع --نقص----- غير عين المبيع مثل شراء --------نخل مثمر--- قبل اباره- او بعده او عبد بماله فيذهب -المال--- بتلف او ثمر- النخل بجاءحة ثم يعلم المشتر----ي عيبه فلا خلاف ان هذا لا يعتبر و-----يخي-ر بين ا--لرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له صرح ب---------ه في المقدمات وذكره في المد--------------------------------ونة وعزاه- الباج-----------ي لعيسي--------- الخامس --نقصه بجناية ----المبتا----------ع وياتي الكلام عليه عند قوله------ وفرق بين مدلس وغيره ان نقص -----------------------------------ذكرها------- في المقدمات والمنتقي والرجراجي وصرح بنفي الخلاف في الوجه الاول فقال واما النقص-- بحوالة السو--ق فلا عبرة به و---يخير بين ا--لرد-------- ولا شء	2133	7271306367902986725	682	952.5	543	1064	64.09774780273438	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3447	false	-7766378131326323566	101	298	487	1559	1565	300	ابن الحاجب ويقوم القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري قال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح يعني انه ينظر في قيمة العيب القديم وفي قيمة العيب الحادث اذا احتيج الي قيمتهما معا او الي قيمة العيب القديم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا يفصل في ذلك فيقال يقوم العيب القديم يوم ضمان المشتري والعيب الحادث يوم الحكم كما يقوله احمد بن المعدل زاد ابن عبد السلام فقال واكثر عباراتهم يقوم يوم البيع وعدل المصنف الي يوم ضمنه المشتري لان المبيع قد يحتاج فيه الي مواضعة فاذا قيل يوم البيع لم يشمل هذه الصورة وشبهها اه وقال ابن عرفة المازري فيعتبر وقت ضمان ذات المواضعة والغاءب والمحبوسة بالثمن والفاسد اتفاقا واختلافا اه تنبيهات الاول قال ابن الحاجب بعد كلامه السابق فان امسك قوم صحيحا او بالعيب القديم قال في التوضيح اي فان اختار المشتري التمسك بال-عيب واخذ قيمة القديم حيث يكون التخيير فان المبيع يكفي فيه حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم فمهما نقص اخذ نسبة النقص من الثمن قال الباجي مثل ان تكون قيمتها سالمة عشرة وبالعيب ثمانية فيعلم ان العيب خمس الثمن فيرجع المشتري--- علي الباءع به فان كان كثيرا اشتراه بخمسة عشر --رجع عليه بخمسها وذلك ثلاثة	3447	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2134	true	8556816150518280548	154	262	821	1423	1636	300	ابن الحاجب -يقوم القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري---- ابن عبد السلام والمصنف----------- يعني انه ينظر في قيمة العيب القديم و---قيمة العيب الحادث اذا احتيج الي قيمته-ا معا او---- قيمة القد------يم وحده يوم ضمن المشتري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا الق-----------------------------ديم يوم ضمان المشتري والح------ادث يوم الحكم ابن الحاجب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك قوم صحيحا --وبالعيب القديم الموض--------ح اي فان اختار المشتري التمسك بالمعيب واخذ قيمة القديم حيث يخير ف------------------يكفي---- حينءذ تقويمان يقوم صحيحا ثم معيبا بالقديم وي--------اخذ نسبة النقص من الثمن فان كانت قيمته--------------- سالما عشرة ومعيبا- ثمانية فقيمة ال---عيب خمس الثمن فيرجع المشتري به علي الباءع فان--- كان------ اشتراه بخمسة عشر فيرجع -----بخمسها----- ثلاثة	2134	7271306367902986725	542	904.5	437	1078	50.27829360961914	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3448	false	9004168011175600034	0	42	0	228	1593	300	ابن الحاجب وان رد قوم ثالثا بهما قال في التوضيح اي وان اختار الرد قوم تقويما ثالثا بالعيبين معا القديم والحادث فما نقصته القيمة الثالثة عن القيمة الثانية نسب ذلك من القيمة الاولي و-رد المشتري علي الباءع تلك النسبة من الثمن وهكذا	3448	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2134	true	8556816150518280548	262	300	1423	1636	1636	300	ابن الحاجب وان رد قوم ثالثا بهما الموض--------ح اي وان اختار الرد قوم تقويما ثالثا بالعيبين معا القديم والحادث فما نقصته القيمة الثالثة عن القيمة الثانية نسب للقيم-------ة الاولي ويرد المشتري علي الباءع تلك النسبة من الثمن وهكذا-	2134	7271306367902986725	204	387.0	167	229	89.08296966552734	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3447	false	-7766378131326323566	140	218	701	1127	1565	300	يوم ضمن---- المش-------تري المبيع لا يوم الحكم ولا يوم العقد ولا يفصل في ذلك فيقال يقوم العيب القديم يوم ضمان المشتري والعيب الحادث يوم الحكم كما يقوله احمد بن المعدل زاد ابن عبد السلام فقال واكثر عباراتهم يقوم يوم البيع وعدل----- المصنف الي يوم ضمنه المشتري لان المبيع قد يحتاج فيه الي مواضعة فاذا قيل يوم البيع لم يشمل هذه الصورة وشبهها اه وقال ابن عرفة المازري فيعتبر وقت ضمان ذات المواضعة والغاءب والمحبوسة بالثمن والفاسد اتفاقا واختلافا	3447	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2135	true	4577191123107393327	190	249	995	1329	1585	300	يوم ضمنه اي المبيع المشتري اي---- لا يوم الحكم ولا يوم المبيع ولا---------------------------- القديم يوم ضمنه المشتري و------الحادث يوم الحكم كما قال-- احمد بن المعدل ا----بن عبد السلام ------اكثر عبارا-----تهم يوم البيع وعدل عنها المصنف--------------------- لان المبيع قد يحتاج -------لمواضعة وعبا--رة يوم البيع تشمله------------- وشبهه ا---------بن عرفة المازري -يعتبر وقت ضمان ذات المواضعة والغاءب والمحبوسة بالثمن والفاسد اتفاقا واختلافا	2135	7271306367902986725	287	450.5	233	442	64.93212890625	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3448	false	9004168011175600034	42	142	228	755	1593	300	قال الباجي فانه قال بعد الكلام الذي ذكرناه فان اراد الرد فان القيمتين المتقدمتين لا بد منهما فاذا تقدم-ا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالعيبين القديم والحادث فيرد من الثمن المعيب بقدر ذلك كما لو قيل في مسالتنا ان قيمتها بالعيب-- ستة فعلم ان العيب الحادث عند المشتري نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع فيرجع من ثمنه بذلك وقد علمنا ان الباقي بعد البيع الاول اثنا عشر فيرد مع المعيب ربع ثمنه بالعيب القديم وذلك ثلاثة وذلك معني ما ذكره ابن القاسم في المدونة وغيرها ا-ه وان شءت قلت يرد خمس الثمن ا-ه كلام التوضيح	3448	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2135	true	4577191123107393327	0	94	0	489	1585	300	قال الباجي ونص---------------------------ه فان اراد الرد ف---القيمتان المتقدمتان لا بد منهما فاذا تقدمتا جعلت قيمة السلعة بالعيب القديم اصلا ثم يقومها قيمة ثالثة بالع--ين القديم والحادث فيرد من --ثمن المعيب بقدر ذلك ف---لو قيل في مثالنا---- قيمتها بالعيبين ستة -علم ان العيب الحادث عند المشتري نقص من قيمة المبيع بعيبه الربع فيرجع من ثمنه بذلك وقد علمت ا-ن الباقي بعد العيب الاول اثنا عشر فيرد مع المعيب ربع ثمنه بالعيب القديم وذلك ثلاثة وهذا معني ما ذكره ابن القاسم في المدونة وغيرها ا ه وان شءت قلت يرد خمس الثمن ا ه كلام التوضيح	2135	7271306367902986725	467	853.0	376	532	87.78195190429688	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3449	false	-277699586371742844	143	295	747	1510	1528	300	الباجي فتامله والله اعلم الثالث ظاهر ما تقدم ان المشتري مخير قبل التقويم قال ابو الحسن وهو ظاهر المدونة وفرق بين ذلك وبين ما اذا استحق الاكثر من---- المقومات ف-----انه لا يجوز التمسك بالاقل ------لجهل بما ينوبه بانه في الع-----يب لما فات عنده بعض المبيع ووجب ان لا يرد ا-لا بما نقصه سومح في ان يمسك ويرج-ع بقيمة العيب القديم وفي الاستحقاق لا يجب عليه غرم شء اذا رد ثم قال وقال بعض القرويين في مسالة العيب لا يخبر حتي يقوم---------------- لانه قد يختار التمسك فيءدي الي ان يحبس--ه بثمن مجهول قلت وقد ذكر هذا في النكت عن بعض شيوخه وعزاه ابن عرفة لعبد الحق فانه ذكر المناقضة بين مسالة العيب وبين مسالة الاستحقاق عن ابن محرز وبحث معه في ذلك ثم قال وهذه المناقضة خلاف قول عبد الحق لا يخير الا بعد معرفة مناب العيب القديم والحادث اه وما قاله بعض القرويين مخالف لظاهر المدونة وغيرها من نصوص المدونة والله اعلم	3449	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2135	true	4577191123107393327	93	188	481	980	1585	300	التوضيح تنبيه الحط ظ-------------اهر ما تقدم ان المشتري يخير قبل التقويم---- ابو الحسن وهو ظاهر المدونة وفرق بين هذا وبين------- استحقاق اكثر المبيع المقوم المعين فانه لا يجوز التمسك بالباقي منه للجهل بما ينوبه من الثمن بان العيب لما فات بعضه----------- ووجب ان لا يرده الا بما نقصه سومح في امساكه والرجوع بقيمة العيب القديم وفي الاستحقاق لا يجب عليه غرم شء اذا رد الباقي وقال بعض القرويين--------------- لا يخير في المعيب الا بعد تقويمه لانه ان اختار التمسك قبل تقويمه لزم شراءه بثمن مجهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لظاهر المدونة وغيرها من نصوص الم-ذهب والله اعلم	2135	7271306367902986725	364	556.5	288	803	45.330013275146484	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3450	false	-3552342509562517690	5	127	22	653	1498	300	-يوم البيع علي الاظهر وجبر به الحادث ش قال في المقدمات الزيادة علي خمسة اوجه زيادة لحوالة الاسواق وزيادة في حالة المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصناعات ويتخرج فتزيد قيمته لذلك وكلاهما لا يعتبر و--لا يوجب-------- للمبتاع خيارا صرح بذلك في كتاب العيوب من المدونة فقال في اوله ولا يفيت الرد بالعيب حوالة الاسواق ثم قال----- ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه لذلك او ابتاع امة فعلمها الطبخ والغسل --ونحوه-- فارتفع ثمنها لذلك ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان يجيز او يرد ولا شء له قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين كان يجب في ذلك ان يمسك ويرجع بقيمة العيب لما اخرج في تعليمها -استشهد عليه بمسالة نقل المبيع الاتية وبما-- في	3450	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2136	true	7823250395141348839	173	270	847	1353	1506	300	بيوم البيع يوم ضمان المشتري الحط ----------في المقدمات الزيادة علي خمسة اوجه زيادة بحوالة سو----ق وزيادة--- حال- المبيع نحو تعليم صنعة وتخريج -------------------تزيد قيمته به و-----هما لا يعتبران ولا يوجبان خيارا للمبتاع ففيها و------------------------------------------------لا يفيت الرد بالعيب حوالة سو----ق ثم قال فيها ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه----- او ابتاع امة وعلمها الطبخ والغسل او نحوهما فارتفع ثمنها----- ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان يجيز -------ولا شء له او يرد---------- بعض-------- القرويين كان يجب -------ان يمسك ويرجع بقيمة العيب لما اخرج في تعليمها واستشهد ب-----------نقل المبيع الاتي- وزيادة في	2136	7271306367902986725	418	629.5	333	654	63.914371490478516	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3451	false	1060207508374306271	20	287	84	1523	1583	300	وزيادة احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة واللبد وما اشبهه- مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرج--ع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا اه ونحوه للباجي في المنتقي وذكر الباجي الخمسة اوجه وهذا الوجه الخامس هو الذي تكلم عليه المصنف هنا واما الوجهان الاولان فلم يتكلم عليهما وكذا -------الرابع واما الثالث فسياتي الكلام عليه ------عند قوله كعجف دابة وسمنها واما كيفية التقويم فقد تكلم علي ذلك ابن غازي وحاصله انه اذا حدثت زيادة عن- المشتري ولم يحدث عنده عيب فانه يخير فان اختار الامساك فيقوم المبيع تقويمين يقوم--------------- سالما ثم معيبا وياخذ من الثمن بنسبة -------------------ذلك وان اختار الرد قوم تقويمين ايضا فيقوم بالعيب القديم غير مصبوغ ثم يقوم مصبوغا ف----ما زادت قيمته مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ نسب الي قيمته -------مصبوغا وكا-ن المشتري شريكا في الثوب بنسبته كما اذا قوم غير مصبوغ ب---ثمانين وقوم مصبوغا-------- بتسعين فينسب العشرة الزاءدة الي تسعين فتكون تسعا فيكون المشتري شريكا في الثوب بالتسع وتعتبر --قيمته مصبوغا وغير مصبوغ يوم البيع- عند ابن يونس ويوم الحكم عند ابن رشد واما اذا حدث--------------- عند المشتري عيب وزيادة فان اختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المشتري الامسا--------------------ك قوم المبيع تقويمين --كما ---------تقد-م وان اختار الرد فقال ابن الحاجب لا بد من اربع تقويمات يقوم سالما ثم بالعيب القديم ثم بالحادث ثم بالزيادة وقال ابن عبد السلام لا حاجة الي تقويمه سالما ولا الي تقويمه بالعيب الحادث وانما يقوم------ بالعيب القديم ثم بالزيادة فيشارك في المبيع بقدر الزيادة كما تقدم ثم قال نعم يحتاج الي ثلاث تقويمات اذا شكا في الزيادة هل جبرت العيب------- ام لا فيقوم سالما ثم بالعيب القديم ثم بالزيادة فان جبرت	3451	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2137	true	7506784477035973690	39	300	202	1605	1605	300	وزيادة احدثها المشتري----------------------------- كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهها مما لا ينفصل---- الا بفساد فلا اختلاف انه--- يوجب تخييره--- بين الت--مسك والرجوع بقيمة العيب -والرد والمشاركة ا ه ر ا----------------------------------------------------لوجه الخامس هو الذي تكلم عليه المصنف هنا و---------------------لم يتكلم علي الاول والثاني والرابع و-------------ياتي الكلام علي الثالث عند قوله---------- وسمنها غ و--كيفية التقويم اذا------------------------------------- حدثت زيادة عند المشتري ولم يحدث عنده عيب -------------واختار التمسك ا-------------------ن يقوم المبيع تقويمين سالما ثم معيبا وله --من الثمن بنسبة ما بينهما لقيمته سالما وان اختار الر-------------------د قوم بالعيب القديم غير مصنوع ثم -قوم مصنوعا ونسب ما---------------------------------------------- زادته الثانية اليها وشارك المشتري الباءع --------بنسبته في المبيع فان كانت الاولي ثمانين والثانية تسعين شارك بتسعة------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر القيمة------------------- يوم --بيعه عند ابن يونس ويوم الحكم عند ابن رشد و--- اذا حدث بالمبيع المعيب عند المشتري عيب وزيادة جبر بضم الجيم وكسر الموحدة به اي الزاءد العيب الحادث بالمبيع عند مشتريه فان ساواه فقال ابن يونس ان تمسك فله ارش القديم وان رد فلا شء عليه وان نقص ورده غرم تمام قيمته معيبا وان تمسك به فله اخذ ارش القديم وان زاد وتمسك به فله ارش القديم وان رد شارك بالزاءد الحط وان حدث عند المشتري عيب وزيادة فان اختار التمسك قوم------- تقويمين سالما ومعيبا بالقديم وان اختار الرد فقال ابن الحاجب يقوم---- اربع تقويمات----- سالما ثم معيبا بالقديم ثم بالحادث ثم بالزيادة -----ابن عبد السلام لا حاجة لتقو---يمه سالما ولا لتقو---يمه بالح------ادث وانما يقوم معيبا بالعيب القديم ثم بالزيادة فيشارك في المبيع بقدر الزيادة ---------ثم قال نعم يحتاج ل---ثلاث تقويمات اذا شك- في الزيادة هل جبرت العيب الحادث ام لا فيقوم سالما ثم بالعيب القديم ثم بالزيادة فان جبرت-	2137	7271306367902986725	851	1184.0	683	1838	46.30032730102539	120	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3452	false	8502917586749223593	0	141	0	731	1512	300	المشاركة بالزيادة وان نقصت الصنعة عن قيمة العيب الحادث كان ذلك القدر الناقص كعيب مستقل والله اعلم واعترضه المصنف في التوضيح وابن عرفة بانه لا يعرف هل جبرت الصنعة العيب الحادث الا بعد معرفة قدر العيب الحادث من الثمن ولا يعرف هذا الا بعد معرفة قيمته سالما والحق انه ان شك في الزيادة هل جبرت الحادث ام لا فلا بد من اربع تقويمات كما قال ابن الحاجب وذلك اذا لم تزد قيمته بالزيادة قدر قيمته بالعيب القديم وقول ابن عبد السلام يكفي ثلاث تقويمات غير ظاهر كما يدل عليه اخر كلامه حيث قال وان نقصت الصنعة عن قيمة العيب الحادث فتامله وان تحقق ان الزيادة جبرت------ الحادث كما لو زادت قيمته بالزيادة علي قيمته بالعيب القديم فلا يحتاج الي ت-قويمين كما لو لم يحدث عند المشتري عيب فتامله منصفا والله اع--لم وبهذا -علمت معني قول المصنف ويجبر به الحادث ص وفرق	3452	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2138	true	-7267943107181040963	12	148	60	748	1485	300	المشاركة بالزيادة وان نقصت الصنعة عن قيمة العيب الحادث كان----------------- كعيب مستقل ا ه------- واعترضه المصنف----------- وابن عرفة بانه لا يعرف هل جبرت الصنعة العيب ا-م لا الا بعد معرفة قدر العيب الحادث من الثمن ولا يعرف هذا الا بعد معرفة قيمته سالما والحق انه ان شك في الزيادة هل جبرت الحادث ام لا فلا بد من اربع تقويمات كما قال ابن الحاجب وذلك اذا لم تزد قيمته بالزيادة علي قيمته بالعيب القديم وقول ابن عبد السلام يكفي ثلاث تقويمات غير ظاهر كما يدل عليه اخر كلامه حيث قال وان نقصت الصنعة عن قيمة العيب الحادث ا ---ه وان تحقق ان الزيادة جبرت العيب الحادث بان--- زادت قيمته بالزيادة علي قيمته بالعيب القديم فلا يحتاج الا لتقويمين كما لو لم يحدث عند المشتري عيب -والله سبحانه وتعالي اعلم وبهذا تعلم- معني قوله و-------جبر به الحادث-- وفرق	2138	7271306367902986725	642	1172.5	513	741	86.63967895507812	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3452	false	8502917586749223593	160	238	825	1188	1512	300	ويفترق المدلس من غيره في مسالتين ايضا ا----لاولي ان المدلس يءدب -----وغيره لا ادب عليه قال في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كاب العيوب قال مالك------------------- من باع عبدا او وليدة وبه عيب غر-به او دلسه -انه يعاقب الباءع ويرد عليه قال ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الواجب علي من غش اخاه المسلم او غ-ره او دلس له بعيب ان يءدب علي ذلك مع الحكم عليه بالرد لانهما حقان مختلفان	3452	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2140	true	4047409636215382166	229	300	1138	1475	1475	300	ويفترق المدلس من غيره في مسالتين ايضا احداهما تاديب المدلس وعدم تاديب غيره ففي----------------------------- سماع ابن القاسم --------------قال مالك رضي الله تعالي عنه من باع عبدا او وليدة وبه عيب غر به و--دلسه فانه يعاقب------- ويرد عليه ----ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الواجب علي من غش اخاه المسلم او غيره او دلس له بعيب ان يءدب علي ذلك مع الحكم عليه بالرد لانهما حقان مختلفان-	2140	7271306367902986725	291	472.5	228	394	73.85786437988281	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3453	false	5141866833032250939	0	91	0	435	1504	300	والا فلا وقد اشار ابن يونس الي الخلاف في المبتاع يءدي مكسا علي المبيع ثم يءخذ بالشفعة هل يلزم المبتاع دفع ذلك ام لا واجري ذلك بعضهم علي مسالة من اشتري شيءا من يد لص هل ياخذه ربه بلا ثمن او حتي يدفع للمشتري ما دفع يمكن ان يقال انه ظلم فيكون مما اخذه منه انتهي وقوله في مسالة الشفعة هل يلزم المبتاع صوابه هل يلزم الشفيع وقد قال المصنف في باب الشفعة وفي المكس تردد وقال في باب الجهاد في مسالة المشتري من اللص والاحسن في المفدي من لص اخذه	3453	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2141	true	-1724421109858674278	56	117	297	575	1536	300	والا فلا وقد اشار ابن يونس الي الخلاف في --مبتاع ا-دي مكسا ثم اخذ منه-------- بالشفعة هل يلزم الشفي-ع دفعه--- ام لا واجري ----------علي ------من اشتري من-------- لص هل ياخذه ربه بلا ثمن او به ويمكنه------------------- ان يقال انه ظلم ف--هو ممن اخذ- منه وياتي ل-------------------------------------------------------------------لمصنف في الش----فعة وفي المكس تردد وتقدم له في الجهاد------------------------- والاحسن في المفدي من لص اخذه	2141	7271306367902986725	232	316.5	176	435	53.33333206176758	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3453	false	5141866833032250939	140	255	709	1274	1504	300	من كلام ابن رشد انه اذا رد بالعيب يرجع بما غرمه للسلطان اذا كان مد------لسا ولانه يرجع بما اذا لم يكن مدلسا فتامله تنبيه---- قال في المقدمات الباءع محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك عليه------ او يقر به علي نفسه انتهي وقاله في المدونة وان ادعي يعني المشتري ان الباءع دلس له فانكره -حلفه ولو قال الباءع علمت العيب ونسيته حين البيع حلف له انه نسيه انتهي وقال في المقدمات فان انكر ان يكون علم او ادعي ---انه نسي حلف علي ذلك فان حلف خير المبتاع عند ابن القاسم وحكي ابن المواز عن مالك ---------------------انه لا يحلف الا بعد ان يخير المبتاع فيختار الرد اذ لا معني ليمينه اذا اختار الامساك والرجوع بقيمة العيب	3453	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2141	true	-1724421109858674278	119	212	591	1066	1536	300	من كلام ابن رشد ان من-- رد ب--عيب يرجع بما غرمه للسلطان ان- كان باءعه مدلسا والا فلا------------------------------ تنبيهان الاول في المقدمات الباءع يحم-ل علي عدم التدليس حق- يثبت---- عليه ببينة او اقرار الثاني فيها--------------------- وان ادعي----- المشتري ان الباءع دلس له فانكره احلفه فان قال------- علمته وا----نسيته حين البيع حلف انه--- نسيه ----------وفي المقدمات --------------------فان ادعي نسيانه ----حلف علي-------ه ثم يخير المبتاع عند ابن القاسم وحكي ابن المواز عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يحلف الا بعد اختي-ار المبتاع------- الرد اذ لا معني ليمينه اذا اختار التمس-ك والرجوع بقيمة العيب	2141	7271306367902986725	380	569.0	300	606	62.70627212524414	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3462	false	8121340683189281153	178	293	887	1469	1504	300	هزال الدواب طريقان لابن رشد وغيره واما سمن الدابة فقال ابن رشد في شرح المسالة المتقدمة اختلف قول مالك------------------- في سمن الدواب فمرة راه ف----وتا يكون المبتاع فيه مخيرا بين ان يرد او يمس-ك ويرج--ع بقيمة العيب ومرة لم يره فوتا وقال ليس له الا الرد ا-ه ونحوه في المقدمات وزاد فيها قولا ثالثا انه فوت خرجه علي الكبر ونقله ابن عرفة ونصه ابن شد- في لغو السمن وكونه من الثالث او الثاني ثلاثة لابن القاسم وابن حبيب والتخريج علي الكبر اه والثالث في كلامه هو المتوسط والثاني هو المعيب تنبيهات الاول---------------- جمع المصنف بين السمن والهزال قد يتبادر الي الذهن ان السمن عيب------------------- اذا رد الدابة رد معها لذلك شيءا وليس كذلك كما تقدم	3462	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2142	true	-7719500019211156736	8	103	34	514	1516	300	هزال الدابة طريقتان-------------- واما سمنها----- فقال ابن رشد------------------------ اختلف قول مالك رضي الله تعالي عنه في سمن الدواب ف----راه مرة فوتا يخير المبتاع -------به بين ا--لرد والامساك والرجوع بقيمة العيب ومرة لم يره فوتا وقال ليس له الا الرد ا ه وزاد- في المقدمات---------- قولا ثالثا انه فوت خرجه علي الكبر ------ابن عرفة----- ابن رشد في لغو السمن وكونه من الثالث او الثاني ثلاثة لابن القاسم وابن حبيب والتخريج علي الكبر------------------------------------------------- تنبيهات الاول يتبادر للفهم من جمع المصنف -----------الهزال والسمن------------- ان السمن عيب يرد ارشه مع الدابة اذا ردت بعيب قديم-------------- وليس كذلك كما تقدم	2142	7271306367902986725	375	528.0	295	645	58.13953399658203	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3463	false	6752792649182135173	0	223	0	1135	1525	300	الباجي لما تكلم علي الزيادة في البدن بالسمن قال وما ثبت به الخيار من الزيادة فانه يخير بين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ولا شء له من الزيادة ال----------------------------------------------ثاني مفهوم قول المصنف دابة ان هزال الرقيق وسمنه ليس بفوت- وهو كذلك قال ابن رشد في شرح المسالة المذكورة واما الهزال المذكورمن الرقيق وسمنهم فلا اختلاف في ان ذلك ليس بفوت وراي ابن حبيب ذلك فوتا واما سمن الجواري منهن وعجفهن فلم يختلف قول مالك وابن ال----قاسم ان- ذلك ليس بفوت وراي ابن حبيب ذلك فوتا يكون بذلك المبتاع مخيرا بين ان ورد او يمس-ك وياخذ قيمة العيب اه الثالث قال ابن عرفة صلاح البدن بغير السمن لغو اه ص وتزويج امة ش--- هذا مذهب المدونة ولا مفهوم لقوله امة بل العبد كذلك قال في المقدمات واما النقصان بتغير حال المبيع لتزويج الامة او العبد والزنا والسرقة والشرب ------مما تنقص--- قيمته فاختلف في ذلك فقال في المدونة ان تزويج الامة نقصان ولا يردها الا وما نقصها النكاح معناه او يمسك ويرجع بقيمة العيب وقال ابن حبيب ما احدث العبد من زنا او شرب او سرقة فليس -نقصا وقد يفرق بين الوجهين -ان التزويج عيب يعلم حدوثه بعد الشراء بخلاف الزنا والشرب والسرقة لا يدري لعله كامن فيه قبل الشراء اه مختصرا وقال الرجراجي واما النقصان بتغير حال المبيع مثل ان يشتري الامة فيزوجها او العبد فيزوجه او يزني او يسرق---- وشبهه مما	3463	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2142	true	-7719500019211156736	107	300	530	1516	1516	300	الباجي لما تكلم علي --زيادة الب---دن بالسمن المشتري مخير بين ------------------------------ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ولا شء له من الزيادة الثاني ابن عرفة صلاح البدن بغير بين السمن لغو الثالث مفهوم----------- دابة ان هزال الرقيق وسمنه ليسا فوتا وهو كذلك ----ابن------------------------- رشد اما --هزال ال-ذكر من الرقيق وسمنه- فلا اختلاف--- ان---ه ليس بفوت و-----------------------اما سمن الجواري----- وعجفهن فلم يختلف قول مالك -رضي الله تعالي عنه انه ليس بفوت وراه ابن حبيب يخير به -----------المبتاع------ بين ا--لرد والامساك و-اخذ قيمة العيب وعمي وشلل-------------------------------------------- وتزويج امة الحط هذا مذهب المدونة ولا مفهوم لقوله امة فال--عبد كذلك ففي--- المقدمات واما النقصان بتغير حال المبيع كتزويج الامة او العبد والزنا والسرقة والشرب وشبهه مما تنقص به قيمته فاختلف فيه--- فقال في المدونة ان تزويج الامة نقصان ولا يردها الا وما نقصها النكاح ---اي او يمسك ويرجع بقيمة العيب وقال ابن حبيب ما احدث العبد من زنا او شرب او سرقة فليس بنقص- وقد يفرق بين الوجهين بان التزويج عيب يعلم حدوثه بعد الشراء بخلاف الزنا والشرب والسرقة لا يدري لعله كا-ن فيه قبل --شراءه ا -----ه وقال الرجراجي واما النقص-- بتغير حال المبيع مثل تزوي---ج الامة-------- او العبد------- او زناه او -سرقته او شبهه مما-	2142	7271306367902986725	829	1336.5	661	1206	68.73963165283203	129	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3463	false	6752792649182135173	223	300	1135	1525	1525	300	تنقص به قيمته فلا خلاف في المذهب ان التزويج عيب في الرقيق---- مع بقاء الزوجة ثم ذكر الخلاف المتقدم في زواله- بالموت والفراق ثم قال فاذا -ثبت ا-----ن التزويج عيب اما مع بقاء الزوج-ة علي الاتفاق واما بعد انصرافها علي الخلاف فان ذلك فوت ويخير المشتري بين ان يرد المبيع مع ما نقصه عيب التزويج او يمسك ويرج--ع بما نقصه العيب القديم واما ما كان من عيوب الاخلاق كالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا حدث عند المشتري وقد-	3463	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2143	true	-4177034684330812602	0	63	0	344	1538	300	ينقص--- قيمته فلا خلاف في المذهب ان --تزويج------- الرقيق عيب مع بقاء الزوجية و-ذكر الخلاف المتقدم في زوالها ب--موت او فراق ثم قال فاذا كانت الزوجية الباقية عيب---ا اتفاقا والزاءلة علي احد الاقوال فهي----------------------------- فوت فيخير المشتري بين ----رد المبيع مع ما نقصه عيب التزويج والتمسك والرجوع بما نقصه العيب القديم واما---------- عيوب الاخلاق كالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا حدث عند المشتري وقد	2143	7271306367902986725	286	437.0	230	405	70.6172866821289	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3464	false	2377133433308300319	0	188	0	934	1481	300	اطلع علي عيب قديم فالمذهب علي قولين احدهما انها عيوب يرد معها النقص ان اختار ال--رد وهو --مشهور المذهب والثاني انها ليست بعي-ب وله ان يرد ولا شء عليه وهو قول- ابن حبيب اه فعلم ان المشهور في عيوب الاخلاق انها من العيب المتوسط واقتصر رحمه الله علي ذكر تزويج الامة تبعا للمدونة وليرتب عليه جبره بالولد وذكر في الشامل قول ابن حبيب ثم قال وهل خلاف فيه نظر ومن هذا القسم الاباق كما صرح به في المنتقي وصاحب الشامل وغيرهما ص وجبر بالولد ش قال --------------------------------------------------------------ابن عرفة قال المازري وعندي ان الجبر بالولد لا-نه عن عيب النكاح فكانه يجبره لم يكن ومقتضاه انه لا يجبر به غير عيب النكاح وفي المدونة يجبر به عيب غير النكاح ثم قال اللخمي موت الولد كعدم ولادته تنبيه وهل---- الولد جابر لعيب التزويج مطلا سواء كانت قيمته كقيمة عيب التزويج او اقل او اكثر وهو الذي فهم ابن المواز قول اب-ن القاسم عليه او انما يجبره اذا كانت قيمة الولد كقيمة عيب التزويج او اكثر وان كانت قيمة الولد انقص فلا بد ان يرد مع الولد ما بقي--------- وهو الذي فهمه الاكثرون وهو الصحيح قاله في التوضيح ونقله في الشامل ص	3464	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2143	true	-4177034684330812602	63	207	344	1071	1538	300	اطلع علي عيب قديم فالمذهب علي قولين احدهما انها عيوب يرد----- ارشها ان ---رد المبيع وهو المشهور والاخر ا--------نها ليست بعيوب فله رده--- ولا شء عليه---- قاله ابن حبيب ا ه----------------------------------------------------- واقتصر الم---صنف علي --التزويج------ تبعا لها---- وليرتب عليه جبره بالولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر بضم الجيم وكسر الموحدة تزوج الامة بالولد الذي ولدته الامة من تزويج المشتري ابن عرفة---- المازري وعندي ان الجبر بالولد لكونه عن عيب النكاح فكانه بجبره لم يكن ومقتضاه انه لا يجبر به غير عيب النكاح------------------------------------------ اللخمي موت الولد كعدم ولادت------ه وهل جبر الولد ------عيب الترويج مطلق سواء كانت قيمته كقيمة عيب التزويج او اقل او اكثر وهو الذي فهم ابن المواز كلام ابن القاسم عليه او انما هو--- اذا كانت قيمة الولد كقيمة عيب التزويج او اكثر وان كانت اقل------------ فلا بد ان يدفع-------- ما بقي مع الولد وهو الذي فهمه الاكثرون وهو الصحيح قاله في التوضيح ونقله في الشامل غ	2143	7271306367902986725	582	916.0	456	1017	57.22713851928711	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3447	false	-7766378131326323566	45	88	236	421	1565	300	ولو حدث عند المشتري موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين----- فلا شء عليه ولو اخذ لها ارشا ولا يرد ما اخذ ان رد العبد واما ان برءت علي شين فان رد العبد رد معه ما شانه نقله في المنتقي	3447	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2144	true	6679639725438797226	153	187	774	922	1486	300	ولو حدث عنده------- موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين ورده فلا شء عليه ولو ------------------------اخذ ارشها------ واما ان برءت علي شين فان رده----- رد معه ما شانه نقله في المنتقي	2144	7271306367902986725	137	237.0	104	190	72.10526275634766	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3464	false	2377133433308300319	193	297	955	1469	1481	300	في التوضيح اختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لا يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري اه ولفظ المدونة في اول كتاب العيوب ولا يفيت الرد بالعيوب حواء- سوق ولا نمالة ولا عيب خفيف يحدث عنده ليس بمفسد كالرمد والكي والدماميل والحمي والصداع وان نقصه ذلك فله رده ولا شء عليه في مثل هذا اه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهاب ظفر ش قال في المدونة اثر كلامه المتقدم ونصه وكذلك ذهاب الظفر ثم قال واما زوال الانملة فهو كذلك في الوخش خاصة اه------- يعني انه خفيف في الوخش خاصة قال ابو الحسن ظاهره وان كانت انملة الابهام	3464	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2144	true	6679639725438797226	56	228	289	1129	1486	300	في التوضيح اختلف في اليسير فقيل ما اثر نقصا يسيرا في الثمن واليه اشار في المدونة وقيل ما لم يءثر فيه نقصا اصلا واليه ذهب الابهري--- ولفظها -------------------------ولا يفيت الرد بالعي-ب حوالة سوق ولا نماء -ولا عيب خفيف -حدث عنده ليس بمفسد ك--رمد و--كي ودمل و-------حمي وص--داع وان نقصه ذلك فله رده ولا شء عليه في مثل هذا انتهي ف هو كالعدم في المسالتين فيخير المشتري بين التمسك ولا شء له والرد ولا شء عليه ومثل للقليل فقال كوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة اي مرض يعارض بعضه بعضا فيخف المه ودخل بالكاف الموضحة ونحوها ففي الشامل ولو حدث عنده موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين ورده فلا شء عليه ولو اخذ ارشها واما ان برءت علي شين فان رده رد معه ما شانه نقله في المنتقي ومثله في ابن عرفة ورمد وصداع بضم الصاد المهملة وذهاب ظفر فيها اثر ما سبق عنها------------------- وكذلك ذهاب الظفر ثم قال واما زوال الانملة فكذ---لك في الوخش خاصة ابو الحسن يعني انه خفيف في الوخش خاصة-------------- ظاهره وان كانت انملة الابهام	2144	7271306367902986725	398	681.5	314	920	43.260868072509766	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	1	32	2	155	1507	300	ظاهر كلامه ان القطع المعتاد من العيب الخفيف الذي لا يرجع فيه بشء سواء كان ------مدلسا او غير مدلس وليس كذلك انما ذكر ذلك في المدونة في المدلس وكذلك ابن الحاجب	3465	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2144	true	6679639725438797226	248	278	1231	1380	1486	300	ظاهر كلامه ان القطع المعتاد من العيب الخفيف الذي لا يرد ارشه---- سواء كان باءعه مدلسا ام لا------ وليس كذلك انما ذكر ذلك في المدونة في المدلس وكذلك ابن الحاجب	2144	7271306367902986725	135	243.5	107	159	84.9056625366211	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3455	false	1814703759844705042	0	113	0	515	1430	300	القطع فان دلس الب---اءع فلا شء علي المبتاع لما نقص- القطع ان دره قال ابن يونس قال ابن المواز ولا يكون له هنا ان يحبسه وياخذ من الباءع قيمة العيب القديم لانه صار له ان يرد بلا غرم لما نقصه ولا لشء دخل له فيه من صبغ او خياطة فلما كان كذلك صار كمن لم يحدث به عنده عيب فله ان يرد او يحبس بلا شء ثم قال في المدونة وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل-------- بها ما يعمل بمثلها مما ليس ب---فساد فاذا فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الرشي خرقا وقباء--ين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن	3455	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2145	true	-7146272939295993300	12	73	64	355	1538	300	القطع فان دلس به الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال----------- وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل المشتري بها ما يعمل بمثلها مما ليس فيه فساد فان- فعل فيه--- ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الوشي خرقا او تبابين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن	2145	7271306367902986725	260	454.0	203	532	48.8721809387207	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3456	false	4994184075093423147	82	132	431	686	1533	300	اذا علمت هذا فعد المصنف القطع المعتاد في العيب الخفيف الذي لا يرجع اليه بشء غير ظاهر لان ذلك انما هو في حق المدلس واما غير المدلس فالقطع المعتاد في حقه من------ المتوسط الذي يوجب له الخيار في التمسك والرجوع بقيمة العيب القديم والرد م--ع ما نقصه القطع المعتاد كما	3456	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2145	true	-7146272939295993300	122	171	608	848	1538	300	اذا علمت هذا فعد المصنف القطع المعتاد في العيب الخفيف الذي يرد به بلا ---شء غير ظاهر لان هذا انما هو في حق المدلس واما غيره فهو ف-----------------ي حقه من العيب المتوسط الذي يوجب له الخيار في التمسك والرجوع ب-ارش العيب القديم والرد ودفع ما نقصه القطع المعتاد و --	2145	7271306367902986725	205	358.5	163	263	77.94676971435547	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	93	210	474	1051	1507	300	المدونة وقيل متوسط وهو لمالك في الموازية ويدخل في ذلك ما اذا فات ك-------------------------عقار بهدم او بناء قال في مختصر المتيطية ونفقة عشر- دنانير فوت اذا كان الثمن يسيرا فان كان كثيرا فليس بفوت الا ان ينفق النفقة الكثيرة قال واما يسير الهدم فيرد معه--- ما نقصه اه ثم ذكر بعد ذلك مسالة فيها خلاف عن ابن عتاب وغيره فانظره ص وهرم ش اي وهرم عبد او امة وقيل متوسط وشهره صاحب الجواهر وقيل خفيف وانكر واختلف في حد الهرم فنقل الابهري عن مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت-------- قوته و-----منفعته----- او اكثرهما وقال عبد الوهاب اذا هرما هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي انه ان ضعف عن منفعته المقصودة ولم ي-----مكنه--- الاتيان بها	3465	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2146	true	2555432173464483254	0	104	0	543	1542	300	المدونة وف--------------------ي الموازية لمالك رضي الله تعالي عنه متوسط وادخلت الكاف هدم العقار----- او بناء ف---في مختصر المتيطية ن-فقة عشرة دنانير فوت ان -كان الثمن يسيرا فان كان كثيرا فليس بفوت الا ان ينفق النفقة الكثيرة---- واما يسير الهدم فيرده به مع ما نقصه وهرم بفتح الهاء والراء اي ضعف قوة عن جميع المنفعة او اكثرها وقيل متو---------------------------سط وشهره في-- الجواهر وقيل خفيف وانكر واختلف في حده----- فنقل الابهري عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه ضعف قوته وذهاب منفعته كلها او اكثره-ا وقال عبد الوهاب ضعفه ضعف----ا لا منفعة فيه--------- الباجي -الصحيح عندي ضعفه ------عن منفعته المقصودة منه وعدم تمكنه من الاتيان بها	2146	7271306367902986725	360	529.0	287	632	56.9620246887207	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3466	false	446439219228129464	17	162	86	790	1427	300	قال في كتاب التدليس من المدونة ومن باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع و-يرد جميع الثمن- كالتدليس- لمرض فيموت--- او بالسرقة- فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيي او بالاباق- فيابق فيهلك ول--ابن شهاب او بالجنون------------------ فيخنق فيموت قال مالك------------------- وهذا بعد ان يقيم المبتاع البينة فيما حدث من سبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سب----ب التدليس فلا يرده الا مع ما نقصه بذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما فسرنا اه قال ابو الحسن----- قوله فيابق فيهلك ظاهر هذا ان الباءع لا يضمن ذلك اذا دلس بالاباق الا اذا هلك العبد وليس كذلك بل يضمن اذا ابق فغاب عرف هلاكه ام لا وهو بين في الامهات ولفظها او ابق فلم يرجع واختصره ابن يونس------ فهلك او ذهب ولم يرجع وظاهر الامهات --انه بنفس- اباقه يضمنه اه قلت وصرح بذلك ابن رشد	3466	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2147	true	-5750897270685763842	0	146	0	697	1471	300	قال في---------------- المدونة م-ن باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من --باءعه فيرد جميع --ثمنه ك--تدليسه بمرضه فمات به او ب--سرقته فيسرق فتقطع يده فيموت ------------به او ب--اباقه فيابق فيهلك قال ابن شهاب رضي الله تعالي عنه او بجنونه فيخنق فيموت قال مالك رضي الله تعالي عنه وهذا بعد ان يقيم المبتاع البينة فيما حدث من سبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سبب عيب التدليس فلا يرده الا مع ما نقصه -ذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما فسرنا ا ه--- ابو الحسن ظاهر قوله فيابق فيهلك--------- ان الباءع لا يضمنه ---اذا دلس باباقه -الا اذا هلك------ وليس كذلك بل يضمن اذا ابق وغاب عرف هلاكه ام لا وهو بين في الامهات ولفظها او ابق فلم يرجع واختصره ابن يونس بقوله فهلك او ذهب فلم يرجع وظاهر الامهات ضمانه بنفسه اباقه الحط-------- وصرح به --ابن رشد	2147	7271306367902986725	595	982.5	469	769	77.37321472167969	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3468	false	-5844524853087816982	4	96	16	479	1490	300	وفهم من كلامه انه اذا كان الباءع غير مدلس وابق العبد ومات في اباقه و--لم يرجع انه لا يرجع علي الباءع الا بقيمة الاباق فقط ونحوه في التلقين في فصل العيوب ونحوه ايضا لابن يونس فانه قال روي سحنون ان السبعة من فقهاء التابعين قالوا فيمن دلس بعيب في عبد او امة فهلكت بسبب ذلك الامة او العبد فهما من الباءع و-اخذ منه المبتاع الثمن كله قال بعض البغداديين دليله المراة تغر من نفسها ان لزوجها الرجوع------ بجميع الصداق الا قدر ما يستحل به فرجها لانها مدلسة بذلك العيب فكذلك هذا--- قال	3468	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2147	true	-5750897270685763842	170	252	827	1240	1471	300	وفهم من كلامه انه اذا كان الباءع غير مدلس وابق الرق- ومات في اباقه او لم يرجع انه لا يرجع علي الباءع الا بقيمة الاباق فقط ونحوه في التلقين ونحوه------------------- لابن يونس -----قال روي سحنون ان السبعة من فقهاء التابعين قالوا فيمن دلس بعيب في عبد او امة فهلك- ب----ذلك فهو---------------- من الباءع وياخذ منه --مبتاعه ثمنه كله---- بعض البغداديين دليله المراة تغر من نفسها ف--لزوجها الرجوع عليها بجميع الصداق الا---- ما يستحل به فرجها لانها مدلسة بعيبها---- فكذلك هذا ثم قال	2147	7271306367902986725	379	645.5	301	475	79.78947448730469	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3469	false	5723380863021430253	200	244	974	1185	1433	300	قال ابن القاسم عن مالك و--------------------اذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق منك ولكن غيبته او بعته لم- يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمي----نه ما غيب وم-ا باع- ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه وليس	3469	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2147	true	-5750897270685763842	252	300	1240	1471	1471	300	قال ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما اذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع به-- فقال الباءع لم يابق منك وقد- غيبته او بعته فلا يقبل قول الباءع وليس--- علي المشتري اكثر من يمينه انه ما غيبه ولا باعه ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه وليس-	2147	7271306367902986725	193	329.5	152	238	81.09243774414062	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3469	false	5723380863021430253	261	300	1250	1433	1433	300	الشامل ولو قال المشتري لباءع عبد له يمكن انه ابق او سرق عندك ولم يحصل ذلك عنده فلا يمين ع---ليه اتفاقا وفيها ولو ابق بقرب البيع- فقال اخشي انه ابق عندك فلا يمين عليه ولو قال اخبرت انه ابق-	3469	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2151	true	6737380204224372994	162	202	844	1028	1473	300	الشامل -لو قال المشتري لباءع عبد له يمكن انه ابق او سرق عندك ولم يحصل ذلك عنده فلا يمين له عليه اتفاقا وفيها -لو ابق بقرب --بيعه فقال اخشي انه ابق عندك فلا يمين عليه وان قال اخبرت انه ابق	2151	7271306367902986725	176	320.5	138	188	93.61701965332031	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3470	false	-11803919923955195	0	59	0	266	1465	300	عندك وقد ابق عندي وا-ثبت انه ابق عند المبتاع فقال له احلف انه لم يابق عندك لزمه ذلك علي الاصح وكذا ان قال علمت انه ابق عندك اتفاقا او علم اباقه عند المشتري وفي الموازية ان قال ابق عندك او سرق او زني او جن او نحو ذلك حلف له خلافا فالاشهب -هو ظاهرها اه ص ورد بعض المبيع	3470	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2151	true	6737380204224372994	202	263	1028	1293	1473	300	عندك وقد ابق عندي او ثبت انه ابق عند المبتاع فقال له احلف انه لم يابق عندك لزمه ذلك علي الاصح وكذا ان قال علمت انه ابق عندك اتفاقا ان علم اباقه عند المبتاع وفي الموازية ان قال ابق عندك او سرق او زني او جن او نحو ذلك حلف--ه خلافا ل -اشهب وهو ظاهرها ا ه و ان بين الباءع	2151	7271306367902986725	243	448.5	187	268	90.67163848876953	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3470	false	-11803919923955195	182	300	878	1465	1465	300	تنبيهات الاول اذا كانت السلعة المعيبة غير وجه الصفقة فليس للمشتري الا ردها فقط وليس له رد الجميع الا برضا الباءع وكذلك ليس للباءع ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع علي ما قال- ابن يونس قال ابن عرفة وهو خلاف قول التونسي ان قال--- الباءع اما ان تاخذه كله معيبا او ترد- فالقول قول الباءع ------واذا كان--ت وجه الصفقة فليس للمبتاع الا رد الجميع او الرضا ----------------------------بالجميع قال--- ابن يونس والقضاء ان من ابتاع شيءا- في صفقة واحدة فالتي في بعضها عيب-- ليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة---------------- فليس له الا الرضا بالع-يب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة وكذلك من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها-	3470	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2154	true	8092480461707574420	56	172	286	878	1500	300	تنبيهات الاول اذا----- لم يكن المعيب--------- الاكثر فليس للم---------------------شتري رد الجميع الا برضا الباءع ولي-----س للباءع ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع------- قاله ابن يونس ----ابن عرفة هذا خلاف قول التونسي ان قال له الباءع اما ان تاخذه كله------ او ترده فالقول قول الباءع الثاني اذا كان المعيب الاكثر فليس للمبتاع الا رد الجميع او الرضا بالجميع او الرضا بالسالم وحده بجميع -الثمن ابن يونس -القضاء ان من ابتاع اشياء في صفقة واحدة فالفي في بعضها عيبا فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالمعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة وكذ-ا من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها	2154	7271306367902986725	488	821.0	386	652	74.84662628173828	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3471	false	7486808892861700549	0	143	0	701	1487	300	عيبا فان كان وجه الصفقة مثل ان يقع--- من الثمن-------- سبعون او ستون والثمن ماءة فليرد الجميع ابن المواز اذا وقع ال-عيب في نصف الثمن فاقل فليس هو وجه الصفقة ولم يرد الا المعيب بحصته واذا وقع له من الثمن اكثر من نصفه----- فهو وجه الصفقة قال واذا لم يكن المعيب وجه الصفقة فلا حجة للباءع في ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع وان كان وجه الصفقة له اه وقال ابن عرفة اذا تعدد المبيع غير المثلي والعيب باعلاه فروي- لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضها عيبا فليس له الا رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها فليس له الا رد الجميع-- او الرضا بالمعيب اه الثاني اذا كان المعيب وجه الصفقة لم يجز للمشتري التمسك بالسالم اذا كان المبيع غير مثلي وان رضي الباءع كما في الاستحقاق قال ابن عرفة اللخمي اختلف فيمن ابتاع عبدين	3471	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2154	true	8092480461707574420	172	300	878	1500	1500	300	عيبا فان كان وجه الصفقة با---ن يقع له من الثمن ستون او سبعون وهو----------- ماءة فليرد الجميع ابن المواز ان اوقع المعيب--- نصف الثمن فاقل فليس--- وجه الصفقة ولا يرد الا المعيب بحصته وان -وقع له--------- اكثر من نصف الثمن فهو وجهها ثم --قال وا-ن لم يكن المعيب وجهها فليس-------- للباءع ا---ن يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع وان كان وجهها---- فله ذلك ا ه ابن عرفة ان- تعدد المبيع غير --مثلي والعيب باعلاه ففيها لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضها عيبا فليس له الا رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها فليس له الا رد --جميعها او الرضا بالمعيب--- الثالث اذا كان المعيب الاكثر فلا يجوز---------- التمسك بالسالم اذا كان المبيع مقوما ---وان رضي الباءع ابن عر---------------------فة اللخمي --------من ابتاع عبدين-	2154	7271306367902986725	537	874.5	424	721	74.47988891601562	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3471	false	7486808892861700549	143	269	701	1336	1487	300	ظهر باعلاهما عيب فمنع ابن القاسم ان رد الاعلي وا--ستحق ان يحبس الادني لانه كشراء بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ثم قال في مسالة الثوبين ان كان المعيب وجهها فله رد الادني ولا له ان يتمسك به علي قول ابن القاسم وله ذلك علي قول ابن حبيب وهو بالخيار وعلي قول اشهب لا خيار له اه قلت صرح بذلك الرجراجي في المسالة الثانية من كتاب التدليس بالعيوب فقال بعد ان تكلم علي استحقاق الاقل والاكثر في العروض والدور والارضين ووجود هذا العيب في جميع هذه الفصول كالاستحقاق والله اعلم الثالث قول المصنف الا ان يكون ا--كثر يقتضي انه اذا زاد ثمن الم---عيب علي النصف ولو -يسيرا فهو وجه الصفقة وهو كذلك كما تقدم في كلام ابن المواز الذي نقله ابن يونس وكذا صرح به ابو الحسن	3471	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2155	true	8165072827640556355	0	52	0	261	1506	300	ظهر باعلاهما عيب فمنع ابن القاسم ان رد الاعلي او استحق ان يحبس الادني لانه كشراء بثمن مجهول واجازه ابن حبيب الرابع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاكثر يقتضي انه اذا زادت حصته بالمعيب علي النصف ولو بيسير- فهو وجه الصفقة وهو كذلك كما تقدم في كلام ابن المواز وص-----------------------رح به ابو الحسن	2155	7271306367902986725	231	400.0	182	643	35.925350189208984	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3472	false	2397042496798134310	208	296	1041	1468	1487	300	الرابع ما تقدم من التفريق بين وجه الصفقة وغيره انما هو اذا كان المبيع قاءما واما ان- انتقض وظهر العيب في الباقي فلا تفريق اذا كان الثمن عينا او عرضا -فات قال في الكتاب اذا علم انه اذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان المعيب وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فههنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان	3472	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2155	true	8165072827640556355	52	136	261	670	1506	300	الخامس ما تقدم من التفريق بين وجه الصفقة وغيره انما هو اذا كان المبيع قاءما فاما اذا انتقض وظهر العيب في الباقي فلا تفريق اذا كان الثمن عينا او عرضا وفات قال في النكت ا-------------ذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان------- وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فههنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان	2155	7271306367902986725	397	762.5	314	429	92.5407943725586	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	1	182	7	875	1449	300	رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القارم وانما لم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه ان كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان ال-عيب بوجه الصفقة رد قيمة ذلك عينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما اذا كان عرضا فكلف غرم قيمة التالف غرم ثمنا ورجع في عرض فهذا مفترق واذا كان عرضا قد فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمته وهو ثمن ا-ه ونقل ابن عرفة ذلك خلافا وعزا هذا لعبد الحق عن المذهب واللخمي عن ابن القاسم ثم نقل قولا ثانيا بانه يرد القيمة ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن وعزاه اللخمي والله ا----علم الخامس قال في المدونة فان اختلف- في قيمة الهالك من العبدين وصفاه وقومت تلك الصفقة فان اختلفا في الصف-ة فالقول قول الباءع مع يمينه ----ان انتقد وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه ابن يونس لانه غارم وقال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد ص او---------- احد------ مزدوجين او اما ولدها ش قال في المدونة من ابتاع ----------------خفين او نعلين او مصراعين او	3473	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2155	true	8165072827640556355	139	261	683	1285	1506	300	رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القاسم و-----لم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه ان كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان المعيب -وجه الصفقة ردها ع-------ينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما ا-ن كان ع-------------------------------------------------------------------رضا قد فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمته وهي عين ا ه ونقل ابن عرفة---- خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافا في ذلك السادس---- فيها------- ان اختلفا في قيمة الهالك من العبدين و-----------------صفاه فان اختلفا في --صفته فالقول للب----اءع مع يمينه ان كان انت-------------قد وال-----ا فللمبتاع --بيمينه------------------- وقال اشهب واصبغ القول للمبتا---ع انتقد او لا------ وبه اخذ محمد او يكون المعيب احد شيءين مزدوجين بضم الميم وفتح الجيم لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كخفين و--نعلين و--مصراعين او	2155	7271306367902986725	480	739.5	376	912	52.6315803527832	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	171	300	823	1449	1449	300	قال في المدونة من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل- فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما -كرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة----- فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد لاحدهما عيب حكم ما لا يفترق اه وقال ابو الحسن حكم الام تباع مع ولدها الذي لم يبلغ حد التفرقة فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق وقال ابن رشد في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الصرف ما هو زوجان لا ينتفع باحدهما دون صاحبه كالنع----لين والخفين والسوارين والقرطين فوجود العيب باحدهما كوجوده بهما-	3473	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2156	true	-7777440679268710158	18	113	91	554	1546	300	جاز فيها------ من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد--- قبضهما او قبله فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في ش--راء الجملة ----ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة والا فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها في---------------------------------------------------------------------------------------------------وجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق -----ابن رشد كل زوجي--------------------------------------------ن لا ينتفع باحدهما دون صاحبه كخفين ونعلين و----------سوارين و--قرطين فوجود العيب باحدهما كوجوده بهما	2156	7271306367902986725	437	785.0	345	638	68.49530029296875	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	1	93	7	499	1500	300	فقد استحق الاكثر فيرد الدرهمين وياخذ ثوبه ان كان قاءما وقيمته ان كان فاءتا علي المشهور وعلي قول ابن حبيب فانما يرجع --بخمسة اسداس الثوب ان كان قاءما او بقيمتها ان فاتت فلو كانت قيمة الثوب خمسة عشر قا-صه بدرهمين منها ورد له ثلاثة عشر علي المشهور وعلي مقابله يرد--- خمسة اسداس القسمة وذلك اثنا عشر درهما ونصف ولو كانت قيمته تسعة قا-صه بدرهمين ورد س---بعة علي المشهور وعلي مقابله يرد سبعة ونصفا وان كانت قيمته اثني عشر درهما رجع بعشرة اتفاقا ويقا-ص بالدرهمين ويكمل------------هما علي مقابله بغير مقاصة قاله في التوضيح	3475	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2157	true	-5034677547866778772	105	197	567	1054	1573	300	فقد استحق الاكثر فيرد الدرهمين وياخذ ثوبه ان كان قاءما وقيمته ان فا------ت علي المشهور وعلي قول ابن حبيب------ يرجع في خمسة اسداس الثوب ان كان باقيا و--بقيمتها ان فا-ت فلو كانت قيمة الثوب خمسة عشر قاصصه بدرهمين منها ورد له ثلاثة عشر علي المشهور وعلي مقابله يرد له خمسة اسداس القيمة وهي- اثنا عشر ------ونصف ولو كانت قيمته تسعة قاصصه بدرهمين ورد له سبعة علي المشهور وعلي مقابله يرد سبعة ونصفا وان كانت قيمته اثني عشر------ رجع بعشرة اتفاقا ويقاصص بالدرهمين علي المشهور ويملكهما علي مقابله بغير مقاصة قاله في التوضيح	2157	7271306367902986725	448	800.5	361	515	86.99028778076172	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	6	246	31	1193	1443	300	ان من اشتري شيءا من اناث الحيوان سواء كان مما يعقل او لا ثم ردها بعيب فانه يرد معها ولدها ا-----شتراها حاملا او حملت عنده لان الولد ليس بغله قاله في التوضيح وقال في المدونة واذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت ولدها معها والا فلا شء لك وكذا- ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء ل--ك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد ما نقصها قال ابن يونس يريد وكان -في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب انتهي وقوله وثمرة ابرت -------اي وكذلك من------------------------- اشتري نخلا مءبرة واشترط الثمرة ثم وجد الثمرة ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة --------------لان لها حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب لا ترد --لانها غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم--- اللبن وان كان في الضرع يوم البيع لان ذلك خفيف وقاله في المدونة قال ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم الشراء-- فيرد معها صاعا من الطعام وقال اللخمي وان احتلبها لم يغرم بذلك اذا لم تكن حين البيع مصراة وان كانت وقت الرد مصراة كان له ان يحلب ثم يرد لانه قد جمع ولم يبق الا احتلابه كالخراز والحداد وكذلك اذا كانت يوم الشراء مصراة فهو مبيع علي الصحيح من المذهب انتهي وعلي قول ابن القاسم فيرد الثمرة ان كانت قاءمة وان فاتت يرد مكيلتها ان علمت او القيمة ان لم تعلم او الثمن-- ان كان باعها قاله في المقدمات وقوله و-صوف تم	3476	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2161	true	-1897249133468522298	101	292	508	1418	1456	300	ان من اشتري شيءا من اناث الحيوان سواء كان مما يعقل ام لا ثم ردها بعيب فانه يرد معها ولدها سواء اشتراها حاملا او حملت عنده لان الولد ليس بغلة قاله في التوضيح وفيها -----------اذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان تنقصها---- فترد ما نقصها ----ابن يونس يريد --ان كان الولد--- يجبر--- النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب و بخلاف ثم-----رة ابرت بضم الهمز وكسر الموحدة مثقلة حين شراء اصلها اشتراطها معه اذ لا تدخل في البيع الا به فان -----------------------رد الاصل بعيبه ردها معه لان لها حصة من الثمن وق------------------------------------ال اشهب لا يردها لانها غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع و---ذلك خفيف -قاله فيها---------- ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم --شراءها فيرد معها صاعا من غالب القوت ان ردها بعيب تصريتها ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول ابن القاسم -يردها----- ان كانت قاءمة وان فاتت -رد مكيلتها ان علمت وقيمتها-- ان لم تعلم ----وثمنها ان كان باعها قاله في المقدمات و بخلاف صوف تم	2161	7271306367902986725	717	1186.0	558	1227	58.43520736694336	131	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	248	300	1202	1443	1443	300	من اشتري غنما عليها صوف تام ثم جز الصوف ثم اطلع علي عيب فانه يرد- فان فات رد مثله قاله في المدونة قال ابن يونس وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت عنده احدهما----- ثم يجد بالباقي عيبا وفي كتاب محمد اذا لم يعلم وزنه رد قيمته-	3476	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2162	true	4580205540106512935	48	94	237	452	1468	300	من اشتري غنما عليها صوف تم وجزه-------- ثم اطلع علي عيب فانه يرده فان فات رد مثله-------------------- ابن يونس وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت----- احدهما عنده ثم يجد بالباقي عيبا وفي كتاب محمد اذا لم يعلم وزنه رد قيمته	2162	7271306367902986725	202	356.5	159	248	81.45161437988281	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3477	false	-6906209003933070036	0	234	0	1162	1478	300	والاشبه ما قدمنا وعلي هذا قياس من قال اذا فات الادني من الثوبين رد قيمته معه الا ربع المعيب لانه يقول اذا نقصت صفقتي لم- يلزمني المعاينة في الادني انتهي من ابي الحسن الصغير قلت الجاري علي المشهور ما في كتاب محمد فرع قال اللخمي وان وجد العيب بعد ان عاد اليها الصوف -ردها ولا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين في هذا من حين العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي انتهي تنبيهات الاول قال في المدونة فان ر-دت الثمرة مع النخل كان لك اجر سقيك وعلاجك قال في المقدمات فيما اذا اشتري النخل بالثمرة المءبرة ثم وجد العيب قبل طيبها فانه يردها بثمرتها عند الجميع ويرجع بالسقي والعلاج عند ابن القاسم واما ان --لم يطلع علي العيب الا بعد طيب الثمرة فانه يردها علي مذهب ابن القاسم ويرجع بالسقي والعلاج وقال اشهب اذا وجدت الثمرة فهي غلة الثاني فهم من قول المصنف ثمرة ابرت انها لو كانت الثمرة يوم الشراء قد طابت ------------انه يردها اذا رد الاصول-- من باب احري وفهم منه -----ايضا لو كانت الثمرة يوم الشراء لم تءبر لم- ترد وتكون غلة للمشتري وهو كذلك ان كان قد جذها سواء كانت الثمرة موجودة يوم الشراء ولكنها لم تءبر او لم تكن موجودة يوم الشراء ولكنها حدثت عند المشتري فان كان المشتري لم يجد الثمرة فلا يخلو اما ان يكون اطلع علي ذلك قبل طيب الثمرة او بعد طيبها فان	3477	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2162	true	4580205540106512935	94	297	452	1453	1468	300	والاشبه ما قدمنا وهذا علي قياس من قال اذا فات الادني من الثوبين رد قيمته مع- الارف-ع المعيب لانه يقول ان نقض-ت صفقتي فلا يلزمني الغبن ف---ي الادني ا ه الحط--------------------- الجاري علي المشهور ما في كتاب محمد فرع---- اللخمي -ان وجد العيب بعد ان عاد اليها الصوف وردها فلا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين في هذا من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه ف----جبره بما-له حبسه اول------ي تنبيهات الاول فيها -----------ان رددت الثمرة مع النخل ف---لك اجر سقيك وعلاجك وفي--- المقدمات فيما اذا اشتري النخل بالثمرة المءبرة ثم وجد العيب قبل طيبها فانه يردها بثمرتها عند الجميع ويرجع بالسقي والعلاج عند ابن القاسم واشهب وان لم يطلع علي العيب الا بعد طيب الثمرة فانه يردها علي مذهب ابن القاسم ويرجع بالسقي والعلاج وقال اشهب اذا --جذ الثمرة فهي غلة الثاني فهم من قوله------ ثمرة ابرت انها لو كانت--------------------- طابت يوم الشراء فانه يردها اذا رد --اصولها من باب احري وفهم منه ايضا انها لو كانت------- يوم الشراء لم تءبر فلا ترد وهي --غلة للمشتري وهو كذلك ان كان قد جذها سواء كانت------- موجودة يوم الشراء او----------------------------------------------- حدثت عند المشتري فان ------------لم يجذها ف-----لا يخلو اما ان ي-----طلع علي ذلك قبل طيبها----- او بعد-----ه فان	2162	7271306367902986725	912	1582.0	721	1187	76.83235168457031	156	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3479	false	5454475719778797785	139	253	691	1251	1485	300	الخامس مفهوم قوله وصوف تم انه لو اشتراها ول---يس عليها صوف او عليها صوف غير تام ثم حصل الصوف عنده او تم انه لا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل الاطلاع- علي ال--------------------------------------------------------عيب ---------قال اللخمي يختلف فيه هل يكون غلة جالتمام- او حتي يتعسل او تجز قياسا علي الثمرة هل تكون غلة بالطيب او باليبس او بالجذاذ-- فالتمام نظير الطيب والتعسيل كاليبس والجز كالجذاذ انتهي قلت قالوا اذا قال يختلف فهو تخريج منه والذي في المقدمات انه ما لم يجز و-هو تبع للغنم قال ولو -جزه المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل والفرق بينهما ان الغنم لا غلة--- منها سوي الصوف ولو جزه المبتاع بعد ان اطلع علي العيب لكان جزه لها رضا	3479	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2163	true	6948290622481929911	61	182	321	912	1519	300	الرابع مفهوم قوله ثم ا-----نه لو اشتراها ولا صوف عليها---- او عليها صوف غير تام ثم حدث الصوف عنده او تم فل---ا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل --اطلاعه علي العيب اللخمي سواء جزه في وقت جزازه او قبله فان اطلع علي العيب قبل جزه فقال اللخمي يختلف فيه هل يكون غلة --بتمامه او حتي يتعسل او يجز قياسا علي الثمرة هل --هي غلة بطيبها او بيبسها او ب--جذاذها فالتمام كال----طيب والتعسيل كاليبس والجز كالجذاذ ا ه------ قالوا اذا قال يختلف فهو تخريج منه والذي في المقدمات انه ما لم يجزه فهو تبع للغنم قال ولا يرجع المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل والفرق------- ان للغنم غلة تبتغي منها غير الصوف ولو جزه المبتاع بعد اطلا-عه علي العيب لكان-------- رضا	2163	7271306367902986725	462	768.0	360	637	72.52747344970703	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3480	false	-3598547627714890800	114	170	633	938	1569	300	في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك و------------------اذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع----------- فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع	3480	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2163	true	6948290622481929911	241	300	1202	1519	1519	300	في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه اذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية واشترطها ثم استحق حمل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع----------- علي الباءع بنصف الثمن فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له و-----له اخذ الثمرة بالشفعة مع-	2163	7271306367902986725	284	520.0	232	334	85.02993774414062	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3480	false	-3598547627714890800	170	300	938	1569	1569	300	الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة بحصته من الثمن بقيمة- من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة من الثمن واما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابرا و-لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمرة حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجذ الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع ا-ه وقال في كتاب التفليس واما من ابتاع امة او غنما ثم -فلس فوجد الباءع الامة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة او صوف جزه او لبن حلبه ف---ذلك للمبتاع وكذلك النخل تجني ثمرتها فهو كالغلة الا ان يكون علي الغنم-	3480	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2164	true	-792789808424572061	0	160	0	763	1516	300	الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة منه و من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر ابر ولم يدفع ثمنها حتي فلس وجذها واخذ الباءع النخل ل تفليس للمشتري فقد فاز بالثمرة التي جذها فيها---- واما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمر- حل بيعه- فللباءع اخذ ال-اصل والثمرة ما لم تجذ الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع ا ه و----في كتاب التفليس واما من ابتاع امة او غنما ثم افلس فوجد الباءع الامة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات و--اولادها كردها بعيب واما ما كان من غلة او صوف جزه او لبن حلبه فكل ذلك للمبتاع وكذلك النخل تجني ثمرتها فهي كالغلة الا ان يكون علي الغنم	2164	7271306367902986725	596	1111.5	472	776	76.80412292480469	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	26	189	125	906	1480	300	سال مالك------------------- عمن باع مصلي فقال المشتري اتدري ما هذا المصلي هي والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك------------------- هو للمشتري ولا شء للباءع لو شاء استبراه قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظنتته كذا وكذا ارايت لو قال مبتاعه ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم---- هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء استبراه قبل البيع بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير هذا يحلف---- وياخذ ثوبه قال ابن رشد في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها حجرا ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي---- ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا -ان البيع يرد في الوجهين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال	3482	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2166	true	1861329906145744909	128	299	626	1441	1444	300	سءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن باع مصلي فقال المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك رضي الله تعالي عنه هو للمشتري ولا شء للباءع لو شاء لتثبت --قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا وكذا------ لو قال مبتاعه ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم اذا هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء استبراه قبل البيع بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير هذا يحلف فيه وياخذ ثوبه---- ابن رشد في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها حجرا ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا فان البيع يرد في الوجهين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه و-----سماه باسم يصلح له علي كل حال	2166	7271306367902986725	756	1428.0	597	832	90.86538696289062	151	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	190	300	909	1480	1480	300	قول الباءع ابيعك هذا الحجر او قول المشتري بع مني هذا الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع يظن انها ياقوتة فاذا هو غير ياقوتة فيلزم المشتري------- وان علم الباءع انها غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انها ياقوتة علي رواية اشهب ولا يلزم ذلك في الوجهين علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري والبيع لا يلزم الباءع وكذلك القول في المصلي وشبه ذلك واما القرط يظنه المشتري ذهبا-	3482	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2167	true	3790620668362109285	0	106	0	561	1505	300	قول الباءع ابيعك هذا الحجر او قول المشتري بعن--ي هذا الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع يظنه غير ياقوتة فاذا هو---- ياقوتة فيلزم المشتري الشراء وان علم الباءع انه- غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انه- ياقوتة علي رواية اشهب ولا يلزم ذلك في الوجهين علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ----قول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بعن--ي هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري والبيع لا يلزم الباءع وكذا- القول في المصلي وشبه---ه واما القرط يظنه المشتري ذهبا	2167	7271306367902986725	544	1027.0	441	579	93.95509338378906	95	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	0	196	0	960	1449	300	يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا خل--اف ان له ان يرده اذا كان قد صنع علي صفة اقراط الذهب او كان مغسولا بالذهب وقد اختلف اذا ابهم احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ان ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي--- شريح القاضي انه اختصم اليه--- رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال--- بكم هذا الهروي فقال بكذا فاشتراه ثم ب-ين انه ليس بهروي وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي هراة فعند ذلك يرده وذلك عندي اخت-------لاف من قوله وقد قال بعض الشيوخ انه اذا باع- الحجر في سوق الجوهر فوجده حجرا كان للمبتاع القيام وان لم يشترط انه جوهر وان باعه في غير الميراث او في غير سوق الجوهر لم يكن له --قيام -علي هذا القياس وشبهه وهذا عندي يجر-----ي علي الاختلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك ب-------------------ين الذي يبيع الياقوتة جاهل----ا وبين من قصد اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة ان الاول جهل وقصر اذا لم يسال من يعلم ما هو والثاني غلط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي	3483	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2167	true	3790620668362109285	107	300	565	1505	1505	300	يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف ان له ----رده ان -كان قد صيغ ب---صفة اقراط الذهب او غسل ب---------ذهب و---اختلف اذا الغز احدهما -صاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ذ---لك يوجب الرد كالتصريح وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الهروي قا-ل بكذا فاشتراه ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي هراة فعند ذلك يرده وع----ندي ان ذلك اختلاف من قوله وق---ال بعض الشيوخ ان----- باعه الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة ف---للمبتاع القيام وان لم يشترط انه جوهر وان باعه في ------ميراث او في غير سوق الجوهر لم يكن له القيام وعلي هذا القياس------ وهذا----- يجري عندي علي الخل--اف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك رضي الله تعالي عنه بين الذي يبيع الياقوتة جاهلا بها وبين من قصد اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة ان الاول جهل وقصر اذ -لم يسال من يعلم ما هو والثاني غلط والغلط لا يمكن التوقي منه ف-----له ال--حلف و-اخذ ثوبه اذا دل --دليل علي-	2167	7271306367902986725	856	1504.0	678	1011	84.66864776611328	145	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	196	226	960	1103	1449	300	صدقه من رسم او شهادة وقوم علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة يختلف فيه	3483	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2168	true	254156842818599121	0	30	0	143	1499	300	صدقه من رسم او شهادة بينة علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة مختلف فيه	2168	7271306367902986725	138	271.0	108	143	96.50349426269531	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3485	false	6689278026737172434	5	75	21	362	1482	300	ابي زيد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر---- واحد من المتبايعين في ذلك اذ لا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من --ثلث واقام- بعض الشيوخ ذلك من مسالة سماع اشهب من كتاب الرهون وليس ذلك بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد من الغبن انتهي وقال لما تكلم علي مسالة سماع ابي	3485	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2168	true	254156842818599121	73	137	372	687	1499	300	ابن رشد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر فيه واحد من المتبايعين اذ---------ا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بعضهم من سم---------------اع اشهب في كتاب الرهون وليس---- بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد --بالغبن ا ه-- وقال في كتاب الرهون من سم-اع ابن	2168	7271306367902986725	270	471.5	214	348	77.5862045288086	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	0	143	0	703	1453	300	بيع المكايسة بالغبن ولا اعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب الواقعة في اول رسم منه من كتاب الرهون علي الخلاف ويتاول منها وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة وليس ذلك بصحيح لانه انما يري له الرد بالغبن لا من اجل اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ذكره في الرواية وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب وعزاه لابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرتزق بع-----ضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم دليل علي انه لا غبن في---- غير المسترسل وما لم يكن فيه ظلم فهو حق لا يجب القيام به وقد استدل ------علي ذلك بعض الناس بقوله صلي الله عليه وسلم في الامة الزانية بيعوها ولو بظفير وبقوله	3486	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2168	true	254156842818599121	164	290	818	1447	1499	300	بيع المكايسة بالغبن ولم اعرف في المذهب------- نص خلاف في ذلك وحمل بعضهم----------- سماع اشهب في----------------------- كتاب الره-ن علي الخلاف و-تاول منه- وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة وليس بصح----يح لانه را-----ي له الرد بالغبن ل---------اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ف-----ي الرواية وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب واراه -ابن القصار ---وجوب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس بصح----يح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس ير-زق الله بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم دليل علي انه لا ظلم في غبن غير المسترسل وما لم يكن فيه ظلم فهو حق--- يجب القيام به وقد استدل بعضهم علي ذلك---------- بقوله صلي الله عليه وسلم في الامة الزانية بيعوها ولو بضفير وبقوله	2168	7271306367902986725	574	1018.0	454	718	79.94429016113281	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3487	false	6688291762951216346	26	169	136	877	1536	300	الجهل بقيمة المبتاع فلا رجوع به في المساومة وهذا---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما في سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ولا اعرف في المذهب في ذلك خلافا كان من الشيوخ من يحمل مسالة اشهب من الرهون علي الخلاف في ذلك وليس بصحيح لانها مسالة لها معني اوجب من اجله---ا الرد بالغبن فليست بخلاف للمشهور من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار انه يج-ب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث فتامله وقف عليه انتهي ثم قال واما بيع الاستءمان والاسترسال فهو ان يقول الرجل اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب ان الاسترسال انما يكون في البيع ان يقول الرجل للرجل بعني كما تبيع الناس واما في الشراء فلا ولا فرق بين البيع والشراء اذا كان الاسترسال والاستنامة واجب بالاجماع ل----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	3487	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2168	true	254156842818599121	76	254	385	1277	1499	300	الجهل بقيمة المبي-ع فلا يعذر فيه واحد من المتبايعين اذا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بعضهم م---ن سماع ا------شهب في كتاب الره---------------------------------------------------------------------------------------------ون وليس بصحيح لانها مسالة لها معني -----من اجله وجب الرد بالغبن ا ه وقال في كتاب الرهون من سماع ابن القاسم لو باع جارية قيمتها خمسون دينارا بالف دينار وارتهن رهنا وكان مشتريها من غير اهل السفه جاز ابن رشد هذا يدل علي ان لا قيام في بيع المكايسة بالغبن ولم اعرف في المذهب نص خلاف في ذلك وحمل بعضهم سماع اشهب في كتاب الرهن علي الخلاف وتاول منه وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة وليس بصحيح لانه راي له الرد بالغبن لاضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما في الرواية وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار ----وجوب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس بصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	2168	7271306367902986725	236	354.0	185	1328	17.77108383178711	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3487	false	6688291762951216346	153	300	778	1536	1536	300	البيع والشراء اذا كان---- الاسترسال والاستنامة واجب بالاجماع لقوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم والاستنامة بالنون قبل الالف وبالميم بعدها كما ضبطه ابن غازي في اول فصل المرابحة وقد ذكر ابن عرفة في القيام بالغبن طرقا الاولي طريقة ابن رشد لكن ذكر كلامه في البيان ولم يذكر كلامه في المقدمات ثم ذكر الطريق الثانية عن--- ابي عمر بن عبد البر ونصه ابو عمرو----- في بيع الم--سلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه وفي بيع غيره المالك امر نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كان باضعف القيمة وسمعه عيسي بن القاسم في كتاب الرهون اه ولم اقل علي ما عزاه لكتاب الرهون في سماع عيسي انما فيه ما تقدم عن سماع ابن القاسم ثم ذكر الطريقة الثالثة عن الباجي ونصه الباجي عن القاضي في لزوم البيع بما لا يتغابن بمثله عادة واحدهما لا يعلم سعر ذلك اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف-	3487	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2169	true	-3231398617697120234	178	258	908	1338	1573	300	البيع والشراء اذا كان علي الاسترسال والاستنامة واجب ب--اجماع لقوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم وذ-----------------------------------------------------------------------------------كر ابن عرفة في القيام بالغبن طرقا الاولي طريقة ابن رشد و----------------------------------------------------------------الثانية طريقة ابي عمر بن عبد البر ونصه ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه ثم ذكر الطريقة الثالثة عن الباجي ونصه الباجي عن القاضي في لزوم البيع بما لا يتغابن بمثله عادة واحدهما لا يعلم سعر ذلك اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف	2169	7271306367902986725	405	739.5	329	773	52.393272399902344	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	0	53	0	307	1589	300	فيه قولان لاصحابنا فالاول قاله ابن حبيب وحصل في التوضيح في ذلك ثلاثة طرق طريقة ابن رشد ونقلها باختصار ونصه ولصاحب المقدمات طريقة ثالثة ان وقع البيع و--الشراء علي وجه الاسترسال والاستنامة فالقيام بالغبن واجب وان وقع علي وجه المكايسة فلا قيام بالغبن اتفاقا والطريق- الثانية طريق المازري لانه اذا اخبر الباءع انه	3488	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2169	true	-3231398617697120234	258	300	1338	1573	1573	300	فيه قولان لاصحابنا بالاول قال -ابن حبيب وحصل في التوضيح------- ثلاث- طرق طريقة ابن رشد------------------------------------------------ ان وقع البيع او الشراء علي وجه الاسترسال والاستنامة فالقيام بالغبن واجب وان وقع علي وجه المكايسة فلا قيام بالغبن اتفاقا -الطريقة الثانية ل-----لمازري فان----- اخبره انه-------	2169	7271306367902986725	222	377.0	184	310	71.61289978027344	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	53	159	307	862	1589	300	غير عارف بقيمته فقال الباءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بالبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان ابن عبد السلام ومشهور المذهب عدم القيام بال----------------------------------------------------------------------غبن لغير العارف وفي العارف قولان اه قلت-- ما عزاه رحمه الله للمعونة عكس ما فيها ونصها في اخر بيع الخيار اختلف اصحابنا في بيع السلعة بما لا يتغابن--- الناس بمثله مثل ان يبيع ما يساوي الفا بماءة -ويشتري ما يساوي ماءة بالف فمنهم من يقول يثبت الخيار للمغبون منهما ومنهم من قال الاختيار اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او احدهما بخلاف ذلك فللمغبون الخيار ا-ه ونحوه في التلقين	3488	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2170	true	8998299942758391485	0	114	0	572	1532	300	غير عارف بقيمته فقال الباءع قيمته- كذا فله الرد وان كان عالما --------بثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان ابن عبد السلام -مشهور المذهب عدم القيام بالغبن ا ه والطريقة الثالثة لعبد الوهاب في المعونة انه لا خلاف في ثبوت الغبن لغير العارف وفي العارف قولان ا ه الحط ما عزاه المع----------ونة عكس ما فيها ونصها------------------ اختلف اصحابنا في بيع السلعة بما لا يتغابن به الناس ك-------------بيع ما يساوي الفا بماءة او شراء ما يساوي ماءة بالف فمنهم من --------نفي خيار المغبون منهما ومنهم من قال لا خي-ار اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او احدهما بخلاف ذلك فللمغبون الخيار ا ه ونحوه في التلقين	2170	7271306367902986725	473	857.0	380	632	74.8417739868164	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3489	false	-7522351183541447253	171	240	890	1265	1596	300	وهل الا ان يستسلم ويخبره بجهله او يستامنه تردد يقتضي ان في تلك المسالة ثلاث طرق الاولي لا قيام للغبن ولو استسلم واخبره بجهله والثانية لا قيام بالغبن الا اذا استسلم واخبره بجهله والثالثة لا قيام بالغبن الا اذا استامنه ولم اقف علي---- الطريقة الاولي الا اذا حملت--- طريقة القاضي عبد الوهاب التي ذكرناها عن المعونة والتلقين علي اطلاقها وجعل القول الاول فيها هو المشهور ولم اقف علي ذلك	3489	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2170	true	8998299942758391485	118	164	596	821	1532	300	وهل الا ان يستسلم الخ------------------------- يقتضي ان فيه----------- ثلاث طرق الاولي لا قيام به--- ولو استسلم واخبره بجهله او--------------------------------------------------------------------------------- استامنه ولم اقف علي هذه الطريق-------ة الا ان تحمل علي طريقة------- عبد الوهاب التي تقدمت-- عن المعونة--------------------- وجعل القول الاول فيها هو المشهور ولم اقف علي ذلك	2170	7271306367902986725	201	295.0	158	382	52.617801666259766	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3491	false	-1039013489341340738	253	300	1282	1525	1525	300	في الشامل وعطف القولين الاخيرين بقيل فقال والغبن ما خرج عن العادة وقيل الثلث وقيل ما زاد عليه انتهي وعلي ان ما يتغابن به الناس لا قيام به كما تقدم في كلام التوضيح وصرح به في الجواهر فقال اذا قلنا باثبات الخيار بالغبن المتفاحش فقد اختلف الاصحاب-	3491	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2170	true	8998299942758391485	207	240	1051	1223	1532	300	في الشامل ال---------------------------------غبن ما خرج عن العادة وقيل الثلث وقيل ما زاد عليه الرابع علم ان ما يتغابن به الناس لا قيام به وعبارة----------------------------- الجواهر----- اذا قلنا باثبات الخيار بالغبن ال--فاحش ف---اختلف الاصحاب	2170	7271306367902986725	156	262.0	125	244	63.934425354003906	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3491	false	-1039013489341340738	54	109	278	557	1525	300	-من هذا- ان القيام بالغبن في بيع الاستءمان والاسترسال هو المذهب وانه لا قيام به في غيره اما اتفاقا او علي المشهور فلو قال المصنف ولا بغبن ولو خالف العادة الا المسترسل لكان مقتصرا علي الراجح من المذهب والله اعلم الرابع --قال ابن الحاجب بعد ان حكي ما تقدم والغبن قيل الثلث وقيل ما خرج	3491	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2170	true	8998299942758391485	167	219	838	1107	1532	300	مما تقدم ان القيام بالغبن في بيع الاستءمان والاسترسال هو المذهب وانه لا يقام به في غيره اما اتفاقا او علي المشهور فلو قال المصنف ولا بغبن ولو خالف العادة الا المسترسل لكان مقتصرا علي --راجح--- المذهب والله اعلم الثالث في الشامل الغبن ما خرج عن العادة و---------قيل الثلث وقيل ما زاد	2170	7271306367902986725	228	400.0	182	283	80.56536865234375	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	0	54	0	283	1481	300	في تقديره فمنهم من حده بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم ويختلفون فيه فلا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج عن المعتاد فالمغبون فيه بالخيار الخامس مما اتفق فيه علي القيام بالغبن --ما باعه الانسان عن غيره	3492	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2170	true	8998299942758391485	240	292	1223	1498	1532	300	في تقديره فمنهم من حده بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم ويختلفون فيه فلا مقال فيه للمغبون باتفاق -ما خرج عن المعتاد فللمغبون فيه -الخيار الخامس---- اتفق---- علي القيام بالغبن فيما باعه الانسان عن غيره	2170	7271306367902986725	272	514.5	220	285	95.4385986328125	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	52	184	275	921	1481	300	عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع -ما لا يتغابن به الناس انه مردود وكان ابو بكر الابهري واصحابه يذهبون الي ان ما لا يتغابن بمثله هو الثلث فاكثر من قيمة المبيع وما كان دون ذلك لم يرد فيه البيع اذا لم يقصد اليه ويمضي فيه اجتهاد الوصي والوكيل واشباههما ثم قال ابن عرفة وظاهر قول ابي عمر-ان قدر الغبن في بيع الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غبن---- الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو --صواب لانه مقتضي الرواية- في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم- يلزمك السادس اذا قلنا بالقيام بالغبن في مسالة بيع الوصي والوكيل وغيره فهل-------------------- للقاءم--- نقض البيع	3492	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2171	true	-6379091426088892266	1	133	7	658	1421	300	عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع بما لا يتغابن به الناس انه مردود وكان ابو بكر الابهري واصحابه يذهبون الي ا---ن ما يتغابن بمثله هو الثلث فاكثر من قيمة المبيع وما كان دون ذلك لا يرد فيه البيع اذ -لم يقصد اليه ويمضي ب---اجتهاد الوصي والوكيل واشباههما ثم قال ابن عرفة وظاهر قول ابي عمر ان قدر الغبن في بيع الوصي والوكيل كقدره في-----من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه يكره ذلك ويقول غبن بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة---------- وان لم يبلغ الثلث وهو الصواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن فلا يلزمك السادس اذا قلنا بالقيام بالغبن في------ بيع الوصي والوكيل وغيرهما فالذي رجحه ابن رشد ان للقاءم به نقض البيع	2171	7271306367902986725	603	1114.0	480	679	88.80706787109375	111	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3494	false	-3472836195120763601	180	300	947	1492	1492	300	قال في المقدمات وما بيع من الرقيق بغير براء- فمات في الثلاثة او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه كان من الباءع في الثلاث ولو جرح او قطع له عضو كان ما نقصه للباءع ثم يخير المبتاع في قبوله معيبا بجميع الثمن- او رده قال ابن يونس واما ان باعه بالبراءة فمات في الثلاث او اصابه عيب فهو من المبتاع ولا شء علي الباءع ومن العتبية قال ابن القاسم ما حدث في العبد في الثلاث من زنا او سرقة او شرب خمر ابن المواز او اباق فللمبتاع رده بذلك وكذلك ان اصاب-ه حمي او عمش او بياض-	3494	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2171	true	-6379091426088892266	201	296	978	1404	1421	300	قال فيها------- وما بيع من الرقيق لغير براءة فمات في الثلاث- او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه كان من الباءع---------- ولو جرح او قطع له عضو كان ارش---ه للباءع ثم يخير المبتاع في قبوله معيبا بجميع --ثمنه او رده ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العتبية اب----ن القاسم ما حدث ب--العبد في الثلاث من زنا او سرقة او شرب خمر ابن المواز و--اباق فللمبتاع رده بذلك وكذلك ان اصابته حمي او عمش او بياض	2171	7271306367902986725	410	727.5	317	549	74.68123626708984	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	4	92	18	429	1526	300	الثلاث فلا رد له به قال- اما الحمي فلا يعلم ذهابها وليتان بها فان عاودته بالقرب رده وان بعد الثلاث لا ازيد وذلك فيها انتهي ونص في المدونة قبل الكلام المتقدم علي انه اذا اصابت العبد حمي في الثلاث او بياض في الثلاث انه لا يرد بعد ذلك فرع قال ابن عرفة في سماع يحيي من ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما له في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف ف------ي العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه	3495	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2172	true	-8842273465350975323	0	78	0	364	1490	300	الثلاث فلا رد له به اشهب اما الحمي فلا يعلم ذهابها وليتان به- فان عاودته بالقرب رده وان بعد الثلاث لان بدو ذ-لك فيها ونصها--------------- قبل ما -------تقدم عنها--- اذا اصاب- العبد حمي في الثلاث او بياض ثم ذهب فيها- فلا يرد ----------------ابن عرفة في سماع يحيي ----بن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما-له في الثلاث ----ابن رشد لانه لا حظ له من ماله ولو تلف العبد في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه فليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه	2172	7271306367902986725	324	533.5	251	418	77.511962890625	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	136	300	663	1526	1526	300	ازيد واما ان كان للاستبراء اقل من ثلاث فلا بد من تمام عهدة الثلاث ولا تدخل عهدة الثلاث في المواضعة في السنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في سماع اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل شء من ذلك---- فيبدا بالاستبراء ثم بالثلاث ثم بالسنة وهو قول المشايخ والث---------------------------اني انهن يتداخلن فيكون ابتداء الاستبراء وعهدة الثلاث وعهدة السنة في يوم عقد البيع وهو قول مالك ف-------------------ي الواضحة وقال ابن الماجشون والثالث--- الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان فيكونان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامه-ا وهو قول مالك------------------- في رسم الاقضية من سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية قال والفرق بين --عهدة الثلاث وعهدة السنة ان عهدة الثلاث والاستبراء يتفقان في الضمان من كل شء-- بخلاف عهدة السنة ---------فرع وعهدة الثلاث والسنة---- في بيع الخيار بعد انبرامه قاله في سماع ابن القاسم ونقله ابن عرفة فرع و--لا يحسب---------- اليوم الذي عقد فيه ل-بيع علي المشهور نقله-	3495	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2173	true	6535028641556128845	0	159	0	850	1642	300	ازيد ف----ان كان---------- اقل من ثلاث فلا بد من تمام----- الثلاث ولا تدخل عهدة الثلاث --والمواضعة في السنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في هذا -----------------------------------------------ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل شء منها في شء فيبدا بالاستبراء ثم بالثلاث ثم بالسنة وهو قول الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم والثاني انهن يتداخلن ف-----تبتدا- ال-مواضعة وعهدة الثلاث وعهدة السنة من يوم الب----يع وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في الواضحة واب----ن الماجشون والثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان فيبتدان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامهما وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في رسم الاقضية من سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية---- والفرق بين العهدتين----------------- ان عهدة الثلاث والمواضعة في ----------ضما---ن كل حادث بخلاف عهدة السنة تنبيهان الاول عهدة الثلاث والاستبراء في بيع الخيار بعد انبرامه قاله في سماع ابن القاسم ونقله ابن عرفة الثاني لا يحسب من الثلاث اليوم الذي عقد فيه البيع علي المشهور نقله	2173	7271306367902986725	682	1132.0	548	967	70.52740478515625	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3496	false	-2030627105968530898	74	300	394	1552	1552	300	وقوله والارش يعني اذا جني علي العبد في ايام العهدة فارش الجناية للباءع وقد تقدم ذلك في لفظ المدونة وان للمشتري حينءذ الخيار في قبوله معيبا بجميع الثمن او رده قال في التوضيح وراي ابن ابي زمنين ان البيع يفسخ هنا لان الحكم للارش موقوف علي البرء لا يعلم امره فلا يتاتي للمشتري انتفاع بالعبد من اجل وقفه للجناية قال الا ان يسقط الباءع عن الجاني القيام بالجناية فيجوز البيع حينءذ لزوال الوقف الا ان تكون الجناية مهلكة فلا يجوز البيع لانه بيع مريض بخلاف موته ورد ابن عرفة كلام ابن ابي زمنين بان المشتري انما ياخذه بالعقد السابق وقد كان بتا والخيار طارء فهو كخيار العيب فتامله وحكي في الشامل كلام ابن ابي زمنين بقيل وقوله كالموهوب اي ما وهب للعبد في عهدة الثلاث وتصدق به عليه يريد او نما ماله بربح فانه لباءعه الا --ان يكون المشتري استثني ماله فان ذلك للمشتري هكذا قال- في سماع عيسي قال ابن رشد القياس---- للباءع يعني ولو اشترط المشتري قال وما قاله ابن القاسم استحسان اه والذي في المدون- ان ذلك للباءع لكن قيده الشيوخ بما في سماع عيسي فرع لم يتكلم المصنف علي غلة ال-عبد في ايام العهدة وقال ابن الحاجب ان الغل-ة للمشتري علي المشهور قال في التوضيح وهو قريب من كلام الجواهر وفي نقلهما نظر لان في العتبية ف----------ي الثلاث او اوصي له به و---لم يستثن المشتري ماله فهو للباءع ثم ذكر عن المازري-	3496	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2174	true	1565339421209503552	2	130	8	650	1457	300	وقوله والارش ا--ي اذا جني علي العبد في زمنها------ فارش الجناية للباءع وقد تقدم هذا في لفظ المدونة وان للمشتري حينءذ الخيار في قبوله معيبا بجميع --ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كالموهوب اي ما وهب للعبد فيها او --------تصدق به عليه يريد او نما ماله بربح فهو- لباءعه الا اذا اشترط المشتر-------ي ماله ف---ذلك ل----------ه قاله في سماع عيسي ----ابن رشد القياس انه للباءع--------------------------- وما قاله ابن القاسم استحسان--- والذي في المدونة ان---ه للباءع لكن قيده الشيوخ بما في سماع عيسي فرع لم يتكلم المصنف علي غلة الرقيق في ايام العهدة وقال ابن الحاجب -----غلته للمشتري علي المشهور الموضح هذا-------- قريب من كلام الجواهر وفي نقلهما نظر لان في العتبية ان ما ربح في الثلاث او اوصي له به وان لم يستثن المشتري ماله فهو للباءع ثم ذكر عن المازري	2174	7271306367902986725	579	945.0	459	1182	48.984771728515625	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3497	false	-2029609901201388194	0	151	0	716	1451	300	ان القاضي ابا محمد اشار الي ارتفاع الخلاف في الغلة وانها للمشتري قال ولو كان المنصوص من هنا ان ذلك للباءع ا-ه وقال ابن عرفة في الغلة لا اعرف فيها---- نصا وي---------جري علي نماء ماله بالعطية للباءع ولابن شاس الغلة لمبتاعه وراي بعض المتاخرين انها للباءع لان الخراج بالضمان ا-ه وقال في الشامل وفي الغلة خلاف والله اعلم ص وفي------------------- ع---------------------هدة السنة --بجذام وبرص وجنون ش قال في المدونة ولو--------------- جن في راس شهر واحد من السنة ثم لم يعاوده لرد لانه لا يعرف ذهابه ولو جن عنده---- في السنة ثم انقطع -لم يج-ز بيعه حتي يبين اذ لا يءمن عودته ولو اصابه في السنة جذام او برص ثم برء قبل علم- المبتاع به لم يرد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالجنون وليس له رده من الجرب والحمرة وان انسلخ وورم ولا من البهق في السنة ولو اصابه صمم او خرس -لم يرد اذا كان معه عقله فرع قال	3497	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2174	true	1565339421209503552	130	290	650	1401	1457	300	ان القاضي ابا محمد اشار الي ارتفاع الخلاف في الغلة وانها للمشتري قال ولك---ن المنصوص--- هنا ان ذلك للباءع ا ه وقال ابن عرفة لم--------- اعرف في الغلة نصا لما تقدم وتجري علي نماء ماله بالعطية للباءع ولابن شاس الغلة لمبتاعه وراي بعض المتاخرين انها للباءع لان الخراج بالضمان ا ه وف----ي الشامل وفي الغلة خلاف والله اعلم و رد الرقيق في بيعه بشرط عهدة اي ضمان الباءع له في السنة من جذام وبرص وجنون ب حدوث جذام وبرص وجنون قال فيها ولو جن في راس شهر واحد من السنة ثم لم يعاوده لرد اذ --لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة في السنة ثم انقطع فلا يجوز بيعه حتي يبين اذ لا يءمن عودته ولو اصابه في السنة جذام او برص و--برء قبل علمه المبتاع --فلا يرد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة-------------- وليس له رده ----بجرب او حمرة وان انسلخ وورم ولا ب--البهق في السنة ولو اصابه صمم او خرس فلا يرد اذا كان معه عقله ابن شاس	2174	7271306367902986725	622	1077.0	485	796	78.14070129394531	116	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3498	false	-5926643494906122924	42	92	216	457	1478	300	انظر اذا شرط الباءع اسقاطهما حكي في التوضيح هنا عن ابن راشد ان ذلك له وحكي بعد هذا في الكلام علي ثياب مهنة العبد---- لا يوفي له بالشرط وعليه اقتصر في المختصر هنا- فقال وهل يوفي بعدمها-------------------------------------------- وقد بسطت القول في ذلك في تحرير الكلام علي مساءل الالتزام ----ص لا	3498	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2176	true	-6680139499994874223	59	121	290	583	1509	300	انظر اذا شرط الباءع اسقاطهما حكي في التوضيح هنا عن ابن ر-شد ان ذلك له وحكي بعد هذا في الكلام علي ثياب مهنة العبد انه لا يوفي له بالشرط وعليه اقتصر في المختصر هناك فقال وهل يوفي بعدمها او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة الخ وقد بسطت القول في ذلك في تحرير الكلام علي مساءل الالتزام وملخص ما	2176	7271306367902986725	239	442.5	189	294	81.29251861572266	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3498	false	-5926643494906122924	119	206	582	1014	1478	300	فيه لان طريقه- المكارمة ويجو--------ز فيه من الغرر والمجهول ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله------ نحلة والنحلة ما لم يتعوض عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب فيه العهدة قياسا علي البيع قال مالك------------- اشبه شء بالبيوع النكاح -واما المخالع به فلم يذكر ابن رشد فيه خلافا بل قال واما المخالع به فانما لم يكن فيه عهدة لان طريقه------------- المناجزة --------------------------لان المراة لما كانت تملك--- نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العوض ملكا نا-----جزا قال واما ال----------مصالح به من----------- دم عمد	3498	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2177	true	-1542849263945580757	13	132	73	660	1492	300	فيه لبناءه علي المكارمة ولانه لا يجوز فيه من الغرر والجه--ل ما لا يجوز في البي-ع وقد سماه الله تعالي نحلة والنحلة العطية بلا عوض ان لم تشترطا فيه والا عمل بهما فيه وفاء بالشرط لان فيه غرضا ومالية قاله ابن محرز هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب فيه العهدة قياسا علي البيع قال مالك رضي الله عنه اشبه شء بالبي-ع النكاح او رقيق مخالع بفتح اللام اي خالعت به الزوجة زوجها فلا------------------------------ عهدة فيه له عليها لان سبيله المناجزة غالبا ولاغتفار الغرر فيه ولان المراة لما كانت تملك به نفسها------- ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العوض ملكا تاما ناجزا قاله ابن رشد او رقيق مصالح بفتح اللام به في دم عمد	2177	7271306367902986725	304	435.0	238	628	48.40764236450195	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3498	false	-5926643494906122924	229	300	1126	1478	1478	300	العهدة فيه لانه مشتري بعينه وانما هو ثابت في الذمة بصفة فاشبه العرض ثم ذكر-------------------------------------- عن ابن القطان ان العبد- اذا كان راس مال السلم وهو مراد المصنف بالمسلم فيه لانه لا عهدة فيه --------وهو صحيح لان السلم يقتضي المناجزة قال وهذا قاءم من المدونة قال واما العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرض فقال---------------------------------------------- لا اختلاف انه لا عهدة فيه------------ اذ ليس ببيع- والعهدة انما هي-- فيما اشتري من الرقيق قال واما العبد------------------------------------------------------------------------ المشتري علي-	3498	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2178	true	7887392118657424645	11	145	53	681	1463	300	العهدة انه ليس- مشتري بعينه وانما هو ثابت في الذمة بصفة فاشبه القرض او رقيق مسلم به اي مجعول راس مثل سلم ابن رشد عن ابن العطار ان الرقيق اذا كان راس-------------------------------------- ما-ل لا عهدة فيه ابن رشد وهو صحيح لان السلم يقتضي المناجزة---- وهذا قاءم من المدونة او رقيق قرض اي مقرض بفتح الراء فلا عهدة فيه فاذا اقترض شخص رقيقا سليما ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فيه فانه يلزمه رد مثله سليما الا ان يرضي المقرض برده معيبا فيجوز لانه حسن اقتضاء وهو معروف ابن رشد لا اختلاف انه لا عهدة في الرق المقترض اذ ليس مبيعا والعهدة انما جاءت فيما اشتري من الرقيق او رقيق مبيع وهو غاءب علي صفة اي وصفه من باءعه او غيره فلا عهدة فيه ابن رشد واما العبد المشتري علي	2178	7271306367902986725	256	361.0	198	672	38.095237731933594	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	4	136	17	708	1512	300	فيه عهدة ----لان وجه البيع- يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصفقة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصفقة بيع مءخر قاطع للضمان والعهدة و---لم يشترط ذلك فمرة حمل مالك ال-------------بيع علي ذلك---- ومرة جعل السلعة في ضمان الباءع حتي يقبضها المبتاع فيكون قبضه لها علي هذا القول قبضا ناجزا لا عهدة فيه اه و-----معني كلامه ان الباءع ان شرط علي المبتاع ان ضمان المبيع منه--- ادركته الصفقة فذلك مقتض لاسقاط الضمان والعهدة اذا ادركته الصفقة وان لم يشترط ذلك -اذا وصل للمشتري ق-بضه كان ذلك مسقطا للضمان والعهدة قال واما المقاطع به فانما لم تكن فيه عهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان -كان عبدا بعينه فكانه انتزعه منه واعتقه وان كان بغير عينه ف---اشبه المسلم فيه الثابت في الذمة فسقطت	3499	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2178	true	7887392118657424645	146	300	685	1463	1463	300	فلا عهدة فيه لان وجه --بيعه يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصف-ة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصف-ة بيع منجز قاطع للضمان والعهدة وان لم يشترط ذلك ف----حمل مالك رضي الله عنه البيع علي ذلك مرة ومرة جعل السلعة في ضمان الباءع حتي يقبضها المبتاع فيكون قبضه لها علي هذا القول قبضا ناجزا لا عهدة فيه ا ه الحط معني كلامه ان الباءع ان شرط علي المبتاع ان ضمان المبيع منه ان ادركته الص--------------------------------------------------فقة وان لم يشترط ذلك فاذا وصل للمشتري وقبضه كان ذلك مسقطا -لضمانه وعهدته او رقيق ---مقاطع بفتح الطاء المهملة به اي الرقيق رقيق مكاتب معتق علي مال مءجل عن المال المءجل الذي اعتق علي اداءه فلا عهدة فيه للسيد علي المكاتب ابن رشد لانه اذا كان عبدا بعينه فكانه انتزعه منه واعتقه وان كان بغير عينه فقد اشبه المسلم فيه الثابت في الذمة فسقطت-	2178	7271306367902986725	576	1014.5	464	841	68.4898910522461	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	136	216	708	1102	1512	300	العهدة قال وحكي عن ابن حبيب في الواضحة انه لا عهدة في العبد الموهوب علي ذلك والوجه في ذلك انه بيع علي المكارمة لا علي المكايسة وهو يشبه العبد المنكح به فيدخل فيه من الاختلاف ما دخل في العبد المنكح به قال وقد اختلف في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما ان كان انتقد فالعهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ من دين	3499	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2179	true	-6312442412903757219	0	57	0	301	1519	300	العهدة وف--------------------ي الواضحة---- لا عهدة في الرق- الموهوب للثواب لبيعه علي ا-----------------لمكارمة لا علي المكايسة وهو يشبه العبد المنكح به فيدخله------ الاختلاف --الذي في------ المنكح به و-------اختلف في العهدة في الرق- المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا----- اذا ان---تقد والا ------------فلا عهدة فيه--- قولا واحدا لانه ك------الماخوذ عن دين	2179	7271306367902986725	264	414.5	211	394	67.00507354736328	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	224	286	1143	1449	1512	300	البرزلي وسءل ابن رشد عن المكيال اذا امتلا -هل ضمانه من الباءع او من المبتاع وكيف لو صبه في القمع ثم اريق كله او فضل بعضه في اناء المشتري هل فيه القولان فاجاب ضمانه من الباءع ما لم يحصل في اناء المشتري علي القول بوجوب التوفية ولا فرق بين اراقته من المكيال- او القمع-- فقال الساءل القمع من منافع المشتري تطوع له	3499	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2181	true	4240378171492922361	247	300	1284	1548	1548	300	البرزلي -سءل ابن رشد عن المكيال اذا امتلا فهل ضمانه من الباءع او--- المبتاع وكيف لو صبه في القمع ف--اريق كله او---- بعضه------------------------------- فاجاب ضمانه من الباءع --حتي يصل الي اناء المشتري علي القول بوجوب التوفية ولا فرق بين اراقته من --مكياله او من قمعه فقال الساءل القمع من منافع المشتري تطوع له-	2181	7271306367902986725	246	419.0	196	310	79.3548355102539	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3500	false	-1298430240324307866	215	300	1066	1509	1509	300	فيه بماذا يكون------------ تنبيهان الاول انما نبه علي القبض في العقار وغيره مما ليس فيه حق توفية وان كان الضمان فيه بالعقد الصحيح كما نبه علي-----ه بقوله عقبه وضمن بالعقد لانه قدم في اخر فصل البيوع المنهي عنها في الكلام علي البيع الفاسد ان الضمان فيه لا ينتقل الا بالقبض- ولم يبين هنالك القبض بما هو فيه فبينه هنا والله اعلم الثاني التمكين من القبض هو معني قول الموثقين انزله فيه منزلته قال في مختصر المتيطية ويلزم الباءع انزال المبتاع------- في ال-بيع فيقول وانزله فيه-	3500	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2182	true	814088799696180814	189	270	976	1406	1550	300	----------لكان مناسبا الحط تنبيهات الاول----- نبه علي القبض في العقار وغيره مما ليس فيه حق توفية وان كان الضمان فيه بالعقد الصحيح كما نبه عليه بعده بقول-----ه وضمن بالعقد لانه قدم في اخر ----البيوع المنهي عنها في الكلام علي البيع الفاسد ان --ضمان---ه لا ينتقل الا ب--قبضه ولم يبين هنالك القبض -ما هو---- فبينه هنا والله اعلم الثاني التمكين من القبض هو معني قول الموثقين انزله فيه منزلته ف---في مختصر المتيطية ويلزم الباءع انزال المبتاع منزلته في المبيع فيقول -انزله فيه	2182	7271306367902986725	399	696.0	323	470	84.89361572265625	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3500	false	-1298430240324307866	0	33	0	157	1509	300	الباءع لما التزم صب القمع له لزمه ما حدث بعده فقال الساءل لو قال له الباءع------- في الاناء الضيق لا اصب حتي تاتي باناء واسع او قمع قا-ل القول قوله وتعقب غير الساءل	3500	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2182	true	814088799696180814	14	44	65	213	1550	300	الباءع لما التزم صب--------ه لزمه ما حدث بعده فقال الساءل لو قال له الباءع لا اصب في الاناء الضيق------- حتي تاتي باناء واسع او قمع فقال القول قوله و--اختاره الساءل	2182	7271306367902986725	132	227.0	104	165	80.0	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	201	237	1021	1221	1562	300	واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان -------قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة	3005	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2184	true	-8822237208266723587	101	136	516	703	1547	300	واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزا- ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ا ه ونقله الباجي علي انه ال----------مذهب ونصه اذا ثبت ان -------الاستبراء --والمواضعة	2184	7271306367902986725	151	237.0	121	207	72.94686126708984	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3501	false	-5565031505953843760	27	300	138	1561	1561	300	في هذا الكلام ابن عبد السلام فانه قال في ق----ول ابن الحاجب وقيل لا ينتقل الا بالقبض كالشء الغاءب والمواضعة ما نصه ليس ذكر المواضعة هنا---- بالبين لان البيع في-ها ينتهي الي خروج الامة من الحيضة لا الي قبض المشتري انتهي زاد في التوضيح فقال بل الذي نقل- الباجي ان الضمان ينتهي لرءية الدم قال ل---ابن القاسم في المدونة اجاز للمشتري الاستمتاع برءية الدم انتهي وجعل الشارح كلام الباجي خلافا لما ذكره المصنف وجعل المعتمد ما قاله المصنف ونصه في الوسط في شرح قول المصنف الا المواضعة اي فلا يزال ضمان الباءع حتي تخرج من الحيضة فحينءذ يضمنها المبتاع وقال الباجي ينتهي الضمان في حق باءعها الي رءية الدم ثم ذكر بقية كلامه ونحوه في الكبير والصغير قلت وظاهر كلام المصنف في التوضيح والشارح في شروحه ان الباجي انما اخذ ذلك من كلام ابن القاسم وان المشهور خلافه وليس كذلك وقد صرح في المدونة في كتاب الاستبراء بانها تخرج من ضمان الباءع برءية الدم ونصها واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها انتهي ونقل- الباجي ذلك علي انه المذهب ونصه اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يقع بانقضاء المواضعة وذلك بظهور الحيض فان ب-اول الدم قد خرجت من ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم ذلك له باول ما تدخل في الدم ويجء علي قول اشهب انه يستحب له ان يءخر حتي يعلم ان ما راته من الدم حيضة انتهي وقال ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين وباول دخولها في الدم صارت الي ضمان المشتري عند ابن القاسم وحل له ان يقبل ويتلذذ----- وخالف -ابن وهب-	3501	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2184	true	-8822237208266723587	4	214	22	1079	1547	300	في هذا -------ابن عبد السلام فانه قال في شرح قول ابن الحاجب وقيل لا ينتقل الا بالقبض ك-----الغاءب والمواضعة ما نصه ----ذكر المواضعة هنا ليس بالبين لان ضمان باءعها ينتهي الي خروج الامة من الحيضة لا الي قبضها مشتريها ا ه زاد في التوضيح و-------الذي نقله الباجي ان --ضمانها الي -رءية الدم قال لان ابن القاسم في المدونة اجاز للمشتري الاستمتاع برءية الدم ا ه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام---------- التوضيح والشارح--------- ان الباجي انما اخذ ذلك من كلام ابن القاسم وان المشهور خلافه وليس كذلك وقد صرح في المدونة------------------ بانها تخرج من ضمان الباءع برءية الدم ونصها واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزا- ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ا ه-- ونقله الباجي ع----لي انه المذهب ونصه اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يرتفع-------------------- بظهور الحيض فانه باول الدم قد خرجت من ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم ذلك ب---اول ما تدخل في الدم ويجء علي قول اشهب انه يستحب له ان يءخر حتي يعلم ان ما راته من الدم حيض- ا-- ه وقال ابن يونس---- بعض-------- القرويين با-ول دخولها في الدم صارت الي ضمان المشتري عن- ابن القاسم وحل له تقبيلها و-تلذذه بها وخالفه ابن وهب	2184	7271306367902986725	984	1733.5	791	1445	68.09688568115234	167	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3502	false	-7571114207164101992	0	63	0	349	1576	300	وقال حتي تستمر الحيضة لامكان انقطاع الدم فلا تدخل في ضمان المشتري الا بعد استحقاق الدم واستمراره انتهي فتامله فانه لم يحك قولا باستمرار الضمان الي خروجها من الحيضة والله اعلم فرع وتكون النفقة عل---------ي الباءع في مدة المواضعة كما قاله في الرسالة ومفهوم قوله المواضعة ان ضمانها اذا لم يكن مواضعة علي المشتري ولو كانت في ايام الاستبراء وهو كذلك قال---ه الجزولي	3502	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2184	true	-8822237208266723587	214	263	1079	1352	1547	300	وقال حتي تستمر الحيضة لامكان انقطاع الدم فلا تدخل في ضمان المشتري الا بعد استحقاق الدم واستمراره ا ه ف-------------لم يحك قولا باستمرار الضمان الي خروجها من الحيضة والله اعلم ------------نفقة المواضعة علي الباءع ق--------------------اله في الرسالة ومفهوم----- المواضعة ان ضمان المستبراة من المش-----------تري--------------------------- وهو كذلك وصرح به الجزولي	2184	7271306367902986725	237	398.0	194	361	65.65097045898438	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3227	false	-5061036690516774948	181	300	924	1549	1549	300	المعقود عليه ثمن ومثمن فالثمن الدنانير والدراهم وما عدا ذلك مثمنات فان وقع العقد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي دنانير بدنانير او بدراهم او علي دراهم بدنانير او درا-------هم وقال كل واحد من المتعاقدين لا ادفع حتي اقبض لم- يتعين علي -احدهما وجوب التسليم قبل الاخر وقيل لهما ان تراخي قبضهما عن العقد انفسخ الصرف فان كانا بحضرة تحاكم ففي الدنانير بالدنانير والدراهم بالدراهم يوكل------- من يحفظ علاقة الميزان ويامر كل واحد ان ياخذ عين صاحبه من الكفة التي هو بها وفي الدراهم بالدنانير يوكل عدلا يقبض منهما ويسلم لهما جميعا معا فيقبض من هذا في وقت قبض---- هذا وان وقع العقد -في شء من المثم----------------نات كعرض بعرض وتشاحا في الاقباض فعلي ما ذكرنا في الذهب والورق الا ان العقد لا ي-فسخ بتراخي-	3227	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2185	true	-7272647046560381215	74	201	365	1031	1512	300	المعقود عليه ثمن ومثمن فالثمن الدنانير والدراهم وما عداهما- مثمن-- فان وقع العقد في شء من المثمنات بشء من الاثمان فقال ابن القاسم يلزم المبتاع تسليم الثمن اولا وقال قبله ان وقع العقد علي دنانير بدر-----------اهم--------------------- او دراهم بدراهم وقال كل منهما------------- لا ادفع حتي اقبض فلا يتعين علي واحد منهما-- التسليم قبل الاخر وقيل لهما ان تراخي قبضكما -----------فسخ الصرف وان كان- بحضرة -حاكم ففي الدنانير بمثلها--- والدراهم ب--مثلها يوكل القاضي من يحفظ علاقة الميزان ويامر كل واحد ان ياخذ عين صاحبه--------------------- وفي الدراهم بالدنانير يوكل عدلا يقبض منهما ويسلم لهم----------ا فيقبض من هذا في وقت قبضه من هذا فان وقع العقد علي شء من المثمنات بشء من المثمنات كعرض بعرض وتشاحا في الاقباض فعلي ما تقدم ف-ي الذهب والورق الا ان العقد لا ينفسخ بتراخي	2185	7271306367902986725	490	797.0	392	766	63.96866989135742	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3502	false	-7571114207164101992	92	236	504	1255	1576	300	هذا في غير الصرف واما في الصرف فلا يجبر واحد منهما قال صاحب الطراز المعقود عليه ثمن ومثمن فالثمن الدنانير والدراهم وما عداه-ا مثمنات فاذا وقع العقد في شء من المثمنات بشء من الاثمان فقال ابن القاسم يلزم المبتاع تسليم الثمن اولا انتهي وقال قبله انه اذا وقع العقد علي دنانير بدنانير او علي دراهم بدراهم وقال كل واحد- لا ادفع حتي اقبض لم- يتعين علي واحد منهما وجوب التسليم---------- وقيل له-- ان تراخي قبضكما فسخ الصرف وان كان بحضرة حاكم ففي الدنانير------- والدراهم بالدراهم يوكل القاضي من يحفظ علاقة الميزان ويامر كل واحد ان ياخذ عين صاحبه وفي الدراهم بالدنانير يوكل عدلا يقبض منهما ويسلم لهما فيقبض من هذا في وقت قبض---- هذا وان وقع العقد علي شء من المثم----------------نات كعرض بعرض وتشاحا في الاقباض فعلي ما تقدم في الذهب والورق الا ان العقد لا ينفسخ بتراخي القبض عنه ولا بافتراقهما من مجلسه	3502	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2185	true	-7272647046560381215	63	207	315	1065	1512	300	هذا في غير الصرف واما فيه ف-----لا يجبر واحد منهما سند------------ المعقود عليه ثمن ومثمن فالثمن الدنانير والدراهم وما عداهما مثمن-- فا-ن وقع العقد في شء من المثمنات بشء من الاثمان فقال ابن القاسم يلزم المبتاع تسليم الثمن اولا و------قال قبله ان----- وقع العقد علي دنانير بدراهم او----- دراهم بدراهم وقال كل منهما لا ادفع حتي اقبض فلا يتعين علي واحد منهما----- التسليم قبل الاخر وقيل لهما ان تراخي قبضكما فسخ الصرف وان كان بحضرة حاكم ففي الدنانير بمثلها والدراهم بمثلها ي--وكل القاضي من يحفظ علاقة الميزان ويامر كل واحد ان ياخذ عين صاحبه وفي الدراهم بالدنانير يوكل عدلا يقبض منهما ويسلم لهما فيقبض من هذا في وقت قبضه من هذا فان وقع العقد علي شء من المثمنات بشء من المثمنات كعرض بعرض وتشاحا في الاقباض فعلي ما تقدم في الذهب والورق الا ان العقد لا ينفسخ بتراخي القبض عنه ولا بافتراقهما من مجلسه	2185	7271306367902986725	681	1242.0	547	793	85.87641906738281	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3503	false	-2702396877596962471	236	300	1257	1569	1569	300	فرع قال في المساءل الملقوطة قال في المفيد وسءل عن الرجل يبيع من الرجل ال-----------دابة او الثوب فزعم ا--لمشتري ان لا ينقد الثمن- حتي يحكم له في العيب بما يحكم وقال الباءع لا احاكمك فيه حتي اقتضي الثمن- فقال ابن مزين اما اذا كان من العيوب التي يقضي فيها من ساعته فانه لا ينقده حتي يحكم بينهما وان كان امد يتطاول فيه الايام فانه-	3503	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2185	true	-7272647046560381215	209	266	1069	1341	1512	300	فرع في---- المساءل الملقوطة في---- المفيد -سءل عن ----------------رجل ابتاع من اخر دابة او عرضا و-زعم انه معيب وامتنع من دفع ثمنه حتي يحكم له في العيب--------- وقال الباءع لا احاكمك فيه حتي اقتضي --ثمنه فقال ابن مزين ان -----كان من العيوب التي يقضي فيها من ساعته فلا ----ينقده حتي يحكم بينهما وان كان---- يتطاول ------امره فانه	2185	7271306367902986725	222	330.0	176	328	67.68292999267578	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	43	96	214	489	1517	300	بن عبد الغفور عن اهل المذهب في كتابه المسمي بالاستغناء اه فرع قال في النوادر في ترجمة اختلافهما فيما يرد بعيب واذا اختلف اهل البصر في الدنانير او الدراهم فقال بعضهم جياد وبعضهم رديءة فلا يعطي الا ما يجتمع-- علي-----ه وما لا يشك فيه وتصي-----------ر معيبة باختلافهم فيها فليس له ان يعطيه معيبا	3504	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2186	true	1334314651551865805	0	46	0	245	1549	300	بن عبد الغفور عن اهل المذهب في كتابه المسمي بالاستغناء--- فرع ف----ي النوادر ان -----------------------------------اختلف النقاد ف---ي الدنانير و--الدراهم فقال بعضهم جياد وبعضهم رديءة فلا يعطي الا ما اجتمعوا علي جودته وما لا يشك فيه والمختلف فيه صار معيبا باختلافهم فيه- فليس له ان يعطيه معيبا	2186	7271306367902986725	212	361.0	170	293	72.35494995117188	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	175	257	905	1322	1551	300	الخيار في الرضا----------- بالجميع او رد الجميع----- وليس له التمسك بالسالم ورد المعيب الا برضا الباءع كما سياتي في قول المصنف وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا وقال في كتاب القسمة من المدونة ومن اشتري ماءة اردب قمحا فاستحق منها خمسون خير المبتاع بين اخذ ما بقي بحصته من الثمن او رده وان اصاب بخمسين اردبا منها عيبا او بثلث الطعام او بربعه فانما له اخذ الجميع او رده وليس له رد المعيب واخذ الجيد خاصة ا-ه وصرح بذلك في اول كتاب التدليس	3505	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2190	true	-8784717529569417299	18	80	89	396	1491	300	الخيار في العيب بين التمسك بالج-------------ميع ورده وليس له التمسك بالسليم بحصته -------------------------------------------------------------------------------قال فيها ----------------------من اشتري ماءة اردب----- فاستحق منها خمسون خير المبتاع بين اخذ ما بقي بحصته من الثمن ور--ده وان اصاب بخمسين اردبا منها عيبا او بثلث الطعام او بربعه فانما له اخذ الجميع او رده وليس له رد المعيب واخذ الجيد خاصة ا ه وصرح ب--ه في كتا----ب التدليس	2190	7271306367902986725	270	467.5	214	434	62.21198272705078	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	262	300	1350	1551	1551	300	الباءع و--الاجنبي يوجب الغرم ش قال------ في كتاب الاستحقاق من المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانير- ولو-	3505	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2192	true	-5697042443585858178	191	225	1015	1207	1583	300	الباءع او الاجنبي ولا خيار للمشتري ففيها في كتاب الاستحقاق----------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه وفارقه قبل اكتي--اله فتعدي الباءع علي الطعام------ فعليه الاتيان بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو	2192	7271306367902986725	156	247.5	127	211	73.93364715576172	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3506	false	2526447139476572853	0	96	0	484	1521	300	هلك الطعام بامر من الله------ انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام- مثله ولا ذلك عليه ا-ه وانظر كلام ابن عرفة وما نقله من سماع عيسي مسالة قال في المساءل الملقوطة وفي فتاوي القاضي بن زرب وقد سءل عن رجل ابتاع قمحا و--شعيرا --او راي الطعام وساومه عليه ودفع اليه عربانه ثم بقي الطعام عند باءعه ولم يحزه المشتري ولا -كاله فلما كان الي ايام ارتفع السعر------- وغلا فجاء المبتاع يطلب الطعام فابي الباءع ان يدفع- اليه الطعام قال يلزمه البيع فيما عقد معه قليلا كان او كثيرا فان كان قد استهلكه فعليه ان ياتي بمثله	3506	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2192	true	-5697042443585858178	225	298	1207	1580	1583	300	هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي -طعاما مثله ولا ذلك عليه ا ه وسءل------ ا-----------------------------------------------------------------------------بن زرب عمن----------- ابتاع قمحا او شعيرا وراي -زي الطعام وساومه عليه ودفع --له عريانه و--بقي الطعام عند باءعه ولم يجزه المشتري ولم يكتله حتي-------------- ارتفع --سعر الطعام وغلا فطلب المبتاع الط-----عام فابي الباءع ----دفعه اليه -------قال يلزمه البيع فيما عقد معه قليلا كان او كثيرا فان كان قد استهلكه فعليه الاتيان بمثله	2192	7271306367902986725	320	487.5	251	505	63.366336822509766	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3506	false	2526447139476572853	131	171	668	876	1521	300	المساءل الملقوطة ايضا قبل المسالة المذكورة مسالة من عليه طعام فابي الطالب من قبضه وبراءة ذمته ومكنه المطلوب---- مرارا فاتي من جني علي الطعام -قال مالك------------------- ليس له المكيلة وانما له قيمة- يوم عجز- عن اخذه ولم يختلف في هذا	3506	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2193	true	-1183372910097452251	4	43	20	219	1538	300	المساءل الملقوط--------------------------------ة من عليه طعام فابي الطالب من قبضه وبراءة ذمته ومكنه المطلوب منه مرارا فجني جان--- علي الطعام فقال مالك رضي الله تعالي عنه ليس له المكيلة وانما له قيمته يوم عجزه عن اخذه ولم يختلف في هذا	2193	7271306367902986725	167	282.5	133	234	71.36752319335938	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3506	false	2526447139476572853	234	266	1186	1344	1521	300	السلم-- الثالث من المدونة وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه ولا تبع طعاما تنوي ان تقضيه من هذا دلطعام الذي اشتريت	3506	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2195	true	-6636986862697187132	227	257	1211	1358	1555	300	--سلمها الثالث----------- وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه ولا تبع طعاما تنوي ان تقضيه من هذا الطعام الذي اشتريت	2195	7271306367902986725	144	271.5	114	160	90.0	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	0	32	0	149	1430	300	قال- في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب السلم والاجال في اول رسم من سماع اشهب من البضاءع والوكالات ما ظاهره--- خلاف ذلك وتكلم علي ذلك ابن رشد	3507	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2195	true	-6636986862697187132	266	294	1404	1527	1555	300	قاله في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي و---------------------في اول رسم من سماع اشهب من ---------الوكالات ما ظاهره من خلاف هذا وتكلم علي ذلك ابن رشد	2195	7271306367902986725	115	191.0	88	153	75.16339874267578	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	198	237	1013	1198	1504	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز بمعني الاقالة	3510	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2197	true	3480400120434356674	220	254	1098	1257	1469	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا وقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال ذهبا او ورق----------------------ا فيجوز بمعني الاقالة	2197	7271306367902986725	158	305.5	124	185	85.40540313720703	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	66	238	319	1147	1430	300	واحترز ب-----------ذلك من الاقالة من بعض الطعام قبل قبضه فانه لا يجوز ونحوه في مساءل ابن جماعة قال القباب في بابع بيع الطعام قبل قبضه الشرط الثاني ان تكون الاقالة علي جميع الطعام ولا يختص هذا الشرط بالطعام بل بجميع الاشياء اذا ا--سلم فيها اه ويشير الي قوله في كتاب السلم الثالث من المدونة ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض- واخذ بعضا لم يج--ز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا-ه لكن انما تمتنع الاقالة من بعض الطعام اذا كان راس المال مما لا يعرف بعينه وكانت الاقلة بعد التفرق والغيبة علي راس المال واما قبل ذلك فيجوز قال في المدونة في اواخر السلم------------------------- الثاني في ترجمة الرجل يسلف في ثوب الي اجل ما نصه واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه فقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان ياخذ بعد الاجل وق--بله نصف راس المال ونصف سلمك لانه بيع وسلف ما	3507	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2200	true	8562455540424301188	164	300	791	1435	1435	300	واحترز بقوله من الجميع من الاقالة من بعض------ه قبل قبضه ف----لا تجوز ونحوه ل--------ابن جماعة---- القباب ال----------------------------شرط الثاني ----كونها ------علي جميع الطعام ولا يختص هذا الشرط ب-----ه بل هو في الاقالة من كل مسلم فيه ففي سلمها -----------------------الثالث----------- ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او باقي الاش---ياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعضه واخذ بعضه فلا تجوز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا ه لكن انما تم-نع الاقالة من بعض الطعام اذا كان راس المال---- لا يعرف بعينه وغاب عليه الم------------------------------------------------------------------------------سلم اليه والا جازت ففي سلمها الثاني------------------------------------------ واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه وقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان تاخذ بعد الاجل او قبله نصف راس المال ونصف ثمنك لانه بيع وسلف ما-	2200	7271306367902986725	533	875.5	416	872	61.12385177612305	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	238	300	1147	1430	1430	300	ارتجعت من الثمن فهو سلف وما امضيت فهو بيع وان لم تفترقا جاز ان تقبله من بعض وتترك بقية السلم الي اجل اه قال ابن يونس وكان البيع انما وقع علي ما بقي ثم قال في المدونة فاما بعد التفرق فلا تاخذ منه الا ما اسلمت فيه او راس ماعلك ثم قال فيها وان كان راس المال عروضا تعرف بعي--نها اسلمنها في-	3507	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2201	true	4259877359911064444	0	60	0	273	1514	300	ارتجعت من الثمن فهو سلف وما امضيت فهو بيع وان لم تفترقا جاز ان تقيله من بعض وتترك بقية السلم الي اجله ا ه-- ابن يونس وكان البيع انما وقع علي ما بقي ثم قال فيها------ فاما بعد التفرق فلا تاخذ---- الا ما اسلفت فيه او راس ما-لك ثم قال فيها وان كان راس المال عروضا تعرف باعيانها اسلمتها في	2201	7271306367902986725	260	479.5	202	286	90.90908813476562	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3508	false	1234858098358784043	0	29	0	129	1419	300	خلافها من عروض او حيوان او طعام فاقلته من نصف ما اسلمت فيه علي ما تاخذ نصف راس مالك بعينه بعد ان تفرقتما او قبل- جاز ذلك حل--- الاجل	3508	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2201	true	4259877359911064444	60	88	273	405	1514	300	خلافها من عروض او حيوان او طعام واقلته من نصف ما اسلفت فيه علي ان تاخذ نصف راس مالك بعينه بعد افتراقك-ما او قبله جاز علي العقد الاول	2201	7271306367902986725	114	204.0	86	133	85.71428680419922	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	71	130	371	670	1552	300	مثليك الا العين ش------------------ هذا في السلم واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصه- وكل-- ابتعته ما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق	3509	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2202	true	-1423595405967660179	65	126	319	635	1522	300	مثليك يا مشتري الذي دفعته ثمنا الحط هذا في السلم واما في البيع فتجوز الاقالة علي مثل المثلي قاله في اواخر السلم الثاني من المدونة ونصها وكلما ابتعت مما يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ----كون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق	2202	7271306367902986725	283	530.0	228	320	88.4375	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	140	300	722	1552	1552	300	اختلف في الاقالة هل هي حل يصح او بيع مبتدا والمشهور ما ذكره المصنف ان الاقالة بيع من البيوع الا في الطعام فليست ببيع وانما هي حل للبيع السابق ولذلك جازت الاقالة منه قبل قبضه والا في الشفعة ايضا وذلك ان من باع حصة من عقار مشترك فللشريك- الاخذ بالشفعة ولو تعدد البيع مرة بعد اخري وله الخيار في الاخذ باي بيع شاء وعهدة الشفيع علي المشتري الذي ياخذ منه فلو اقال المشتري الباءع اعني مالك الصحة اولا فان ذلك لا يسقط الشفعة واختلف قول مالك ف-------------------ي العهدة فمذهب المدونة انه لا خيار للشفيع وانما عهدته علي المشتري وبه اخذ محمد وابن ح--بيب وقال مرة يخير فان شاء جعلها علي المشتري او الباءع اشهب---------- وسواء كان المستقيل هو المشتري او الباءع واستشكل مذهب المدونة بان الاقالة اما حل بيع فيلزم منه بطلان الشفعة او ابتداء بيع فيخير الشفيع كما لو تعدد البيع من غير الباءع فلا وجه للحصر------- في المشتري واجيب باختيار الاول وانما ثبتت الشفعة وكانت العهدة علي المشجري-	3509	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2203	true	-7289089743898090768	107	239	539	1225	1557	300	اختلف في الاقالة هل هي حل بيع او بيع مبتدا والمشهور انها بيع------------------------------- الا في الطعام فليست بيعا وانما هي حل للبيع السابق ولذا- جازت في--------ه قبل قبضه والا في الشفعة ف------------من باع حصة من عقار مشترك ف-لشريكه الشف-------عة ولو تعدد البيع ف-------------له الخيار في اخذه- باي بيع شاء وعهد------ته علي المشتري الذي ياخذ منه فلو اقال المشتري الباءع ا--------------لاول- ف-------لا تسقط الشفعة واختلف قول مالك رضي الله تعالي عنه في العهدة فمذهب المدونة انه لا خيار ل----ه و-----عهدته علي المشتري وبه اخذ محمد وابن اللبيب وقال مرة يخير فان شاء جعلها علي المشتري وان شاء جعلها علي الباءع وسواء كان المستقبل هو المشتري او الباءع واستشكل الاول بانها------------- اما حل فتسقط الشف--------------عة او بي-------ع فيخير -------------كتعدد البي--------------ع فلا وجه -لحصر العهدة في المشتري واجيب باختيار الاول و-----ثبتت الشفعة و------تعينت علي المشتري	2203	7271306367902986725	571	908.5	452	870	65.63218688964844	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	76	136	386	692	1504	300	بيانه وكذا لو كانت الاقالة بزيادة في الثمن او نقص--------- والله اعلم تنبيه وقع-------------------------------------------------------------------- في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة ومرادهم والله اعلم فيما اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في-------- غيره فهي بيع من البيوع ينعقد بما يدل علي الرضا فيظهر ذلك بجلب كلام المدونة وكلام الشيوخ -عليها --------قال في السلم ال---------ثالث من المدونة	3510	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2204	true	9061772164071275468	12	78	67	431	1517	300	بيان- وكذا لو كانت الاقالة بزيادة--------- او نقص في الثمن والله اعلم قاله الحط ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع ووجب التبيين لكراهتها المبتاع الحط في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظها------ ومرادهم والله اعلم الاقالة من------ الطعام قبل قبضه واما الاقالة من غيره فبي-------------ع ينعقد بما يدل علي الرضا -يظهر هذا بكلا----م المدونة و-----الشيوخ وساقها فانظره وزاد في تكميل التقييد علي الثلاث المثناة	2204	7271306367902986725	216	277.0	169	409	52.811737060546875	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3511	false	-4906803677204551707	197	241	991	1202	1471	300	اللخمي قال ابن القاسم فيمن اشتري سلعة ثم ساله رجل ان يشركه فيها فقال اشركتك علي ان تنقد عني -لم يج-ز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري فقا-------ل اشتر واشركني ثم---- بعد انعقد الشراء انقعد	3511	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2204	true	9061772164071275468	200	245	1007	1220	1517	300	اللخمي---- ابن القاسم فيمن ابتاع سلعة ثم ساله رجل ان يشركه فيها فقال اشركتك علي ان تنقد عني فلا يجوز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري جاز بان قال اشتروا شركتي ثم قال بع------د الشراء انقد -	2204	7271306367902986725	187	331.0	147	224	83.48213958740234	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3511	false	-4906803677204551707	266	300	1316	1471	1471	300	يعني ان غير الطعام حكمه حكم الطعام في انه لا يجوز ان تولي او تشرك احدا علي ان ينقد عنك وفي انه لا يكون تولية وش--ركة الا اذا استوي العقدان والا فهو بيع مءتنف-	3511	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2205	true	539390772627056277	103	132	558	698	1566	300	يعني ان غير الطعام حكمه كالط---عام في انه لا تجوز الشركة فيه بشرط النقد--------------- وفي انه لا تكون تولية او شركة الا اذا استوي العقدان والا فهو بيع مءتنف	2205	7271306367902986725	114	193.0	88	158	72.15190124511719	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	186	253	933	1261	1465	300	وان اعلمته انه عبد فرضي--ه ثم سميت له الثمن فلم يرض- فذلك له فهذا من ناحية المعروف و------------لا يلزم المولي الا ان يرضاه واما ان بعت منه- عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3212	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2208	true	-378107012991961191	89	145	460	728	1515	300	وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم يرضه فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي- واما ان كنت بعته عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا ن---------------------------------------------------------------------------ظره جاز وان كان علي المكايسة	2208	7271306367902986725	244	449.0	191	344	70.93022918701172	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	68	300	326	1542	1542	300	اصل هذا الكلام لابن محرز في تبصرته وعنه نقله المصنف في توضيحه قبل بيع المرابحة ونقله عنه ابن عرفة في الكلام علي الاقالة ونص كلام ابن محرز في كتاب السلم الثالث من تبصرته في ترجمة الاقالة قلت واضيق هذه الاحكام كلها في القبض امر الصرف ثم الاقالة من الطعام --والتولية -فيه ثم الاقالة من العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين المتقرر في الذمة وعن ابن المواز في بيع الدين انه لا باس ان يتاخر ثمنه اليوم واليومين حسبما يتاخر راس المال في السلم انتهي وفيه مخالفة لكلام المصنف حيث جعل التولية في الطعام مع الاقالة منه في مرتبة واحدة والمصنف عطفها بثم وايضا فلم يذكر الشركة في الطعام ولكن امر الشركة والتولية واحد ونقل ابن عرفة كلامه كما ذكرنا- عن تبصرته الا انه عطف التولية في الطعام علي الاقالة منه بالواو وكذا نقله عنه ابو الحسن وهو في التبصرة باق ونقل المصنف كلامه في التوضيح بثم كما في مختصره ولم يذكر احد عن-----ه الشركة في الطعام وانما ذكرها المصنف والله اعلم في مختصره لان حكمها حكم التولية---- واذا كان كذلك فلا اشكال في ان الصرف اضيق الابواب قال اللخمي المعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي-- بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الاقا---------لة اليومين و--------------------------الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين انتهي واعلم ان الذي يظهر-	3512	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2209	true	-140940846791014707	54	266	292	1395	1572	300	اصل هذا الكلام لابن محرز في تبصرته وعنه نقله المصنف في توضيحه وابن عرف------------------------------------------------ة ونصه في السل------------------م الثالث منها -----في ترجمة الاقالة قلت واضيق هذه الاحكام كلها في القبض امر الصرف ثم الاقالة من الطعام او التولية ففيه ثم الاقالة من العروض وفسخ ال---------دين ثم بيع الدين المتقرر في الذمة وعن ابن المواز فيه انه--------- لا باس ان يتاخر ثمنه اليو-------مين حسبما يتاخر راس المال في السلم ا ه-- وفيه مخالفة لكلام المصنف حيث جعل التولية في الطعام مع الاقالة منه في مرتبة واحدة والمصنف عطفها بثم وايضا فلم يذكر الشركة في الطعام ولكن امر الشركة والتولية واحد ونقل ابن عرفة كلامه كما ذكرناه عن تبصرته الا انه عطف التولية في الطعام علي الاقالة منه بالواو -كذا نقل----ه ابو الحسن وهو في التبصرة باو -نقله في ------------التوضيح بثم كما في مختصره ولم ا--ر احدا نقل عنه الشركة في الطعام غير الم--------صنف والله اعلم الا -------ان حكمها حكم التولية فيه واذا كان كذلك فلا اشكال--- ان الصرف اضيق الابواب---- اللخمي المعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه يجوز المفارقة فيها------ للاتيان بالثمن من البيت و--ما قارب---ه والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الثمن في الاقالة اليومين ويجوز في ابتدا الدين تاخير الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مث---له في التولية وبيع الدين ا ه و----------الذي يظهر	2209	7271306367902986725	992	1791.5	804	1267	78.2951889038086	164	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3513	false	-2882770660031021569	0	35	0	182	1460	300	انه لا فرق بين الاقالة من الطعام والتولية فيه والشركة فيه واقالة العروض وفسخ الدين وبيع الدين علي المشهور وانما تفترق في كون-- بعضها فيه الخلاف وبعضها لا خلاف فيه نعم هذه اخف من الصرف	3513	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2209	true	-140940846791014707	266	300	1395	1572	1572	300	انه لا فرق بين الاقالة من الطعام والتولية---- والشركة فيه واقالة العروض وفسخ الدين وبيع الدين علي المشهور وانما تفترق في كونها بعضها فيه خ--لاف وبعضها لا خلاف فيه نعم هذه اخف من الصرف-	2209	7271306367902986725	174	327.5	141	184	94.56521606445312	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3513	false	-2882770660031021569	35	299	182	1457	1460	300	واما ابتداء الدين فهو اوسع منه- ومما يدل علي ان الاقالة من الطعام اخف من الصرف انه قال في المدونة اذا اقلته ثم احالك بالثمن علي شخص --فقبضته قبل ان تفارق- الذي احالك جاز وان فارقته لم يجز وان وكل الباءع من يدفع لك الثمن او وكلت من يقبض- لك وذهبت وقبضه الوكيل مكانه جاز انتهي وهذا كله لا يجوز في الصرف انتهي وقال في اواءل كتاب السلم الثالث من المدونة قال مالك و------------ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام او تفارقه قبل ان تقبض راس المال ولا علي ان يعطيك به حميلا او رهنا او يحيلك به علي احد او يءخر به يوما او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك به حتي طال ذلك انفسخت الاقالة وبقي ال--------بيع بينكما علي حاله وان نقدك قبل ان تفارقه فلا باس به انتهي فعلم من هذا ان الاقالة من الطعام ومن العروض والتولية وبيع الدين حكمها سواء لانه صرح به والشركة حكمها حكم التولية بلا اشكال وفسخ الدين في الدين هو اشد من بيع الدين فيكون حكم الجميع واحدا علي مذهب المدونة فتامله تنبيه واعلم ان هذا في الاقالة من الطعام قبل قبضه والعرض المسلم فيه واما في البي-ع المعين فيجوز فيه التاخير----- قال في المدونة قبل المسالة المتقدمة وان ابتعت من رجل سلعة بعينها ونقدته ثمنها ثم اقلته وافترقتما	3513	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2210	true	7374607744107701786	0	245	0	1175	1454	300	واما ابتداء الدين فهو اوسع منها ومما يدل علي ان الاقالة من الطعام اخف من الصرف قولها------------- اذا اقلته ثم احالك بالثمن علي شخص فدفعه لك قبل--- مفارقة الذي احالك جاز وان فارقته لم يجز وان وكل الباءع من يدفع لك الثمن او وكلت من يقبضه لك وذهبت وقبضه الوكيل مكانه جاز ا ه و--هذا كله لا يجوز في الصرف وفي سلمها--------------------- الثالث--------------- مالك رضي الله عنه ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليته--- رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغيره ل---انه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام وتفا--رقه قبل ----قبض راس المال ولا---- ان يعطيك به حميلا او رهنا او يحيلك به علي احد او يءخر--ك يوما او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك به حتي طال---- انفسخت الاقالة وبقي الطعام المبيع بينكما علي حاله وان نقدك قبل ان تفارقه فلا باس به ا ه-- فعلم من هذا ان الاقالة من الطعام ومن العروض والتولية وبيع الدين حكمها سواء لانه صرح به والشركة حكمها حكم التولية بلا اشكال وفسخ الدين في الدين هو اشد من بيع الدين فيكون حكم الجميع واحدا علي مذهب المدونة و---------------------هذا في الاقالة من الطعام قبل قبضه والعرض المسلم فيه واما في المبيع المعين فيجوز---- التاخير فيها قال فيها و---------------------------ان ابتعت من رجل سلعة معينة- ونقدته ثمنها ثم اقلته وافترقتما	2210	7271306367902986725	1101	2011.0	868	1306	84.30321502685547	212	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3514	false	-9068252058800206917	20	218	99	1137	1523	300	فصل في بيان احكام بيع المرابحة ص وجاز مرابحة والاحب خلافه ش يعني انه يجوز البيع حال كونه مرابحة ومعناه ان يبيع السلعة بثمن مرتب علي الثمن الذي اشتراها به اما بزيادة عليه او بنقص عنه وقد يساويه ولهذا قال ابن عرف-------------------ة بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع يعقبه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول يعني قوله مرتب ثمنه علي ثمن مبيع يعقبه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني وهو قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه بيع قل-ت وقول الشارح هو ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه غير جامع لخروج ما بيع بوضيعة ون-------حوه قول---- التوضيح معناه ان يخبر الباءع المشتري بما اشتري السلعة به ثم يفيده شيءا انتهي ونحوه لابن عبد السلام وكانهم تكلموا علي ما هو الاغلب كما يظهر من تسمية هذا البيع مرابحة والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وقوله والاحب خل-----------------افه ا-------------------------------------------------------ن اراد به كلام ابن عبد السلام فهو مخالف له كما قال الشارح اذ ظاهر كلام المصنف العموم لكل الناس وظاهره ولو مرة وابن عبد السلام انما حكي عمن لقي من شيوخه انه يكره للعامة الاكثار منه ويحتمل ان يكون اراد به قول ابن رشد البيع علي ----------المكايسة والمماكسة احب الي اهل العلم واحسن	3514	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2211	true	8133521941044311418	6	187	31	1024	1638	300	فصل في بيان احكام بيع المرابحة جا---------------------------------------ز البيع حال كونه مرابحة جوازا مرجوحا اي------ بثمن مبني علي الثمن الذي اشتراها به اما بزيادة عليه او -نقص عنه وقد يساويه ول-ذا قال ابن عرفة في تعريفه المرابحة بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول اي ق--وله مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني اي ق-وله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه بيع الحط يقول الشارح هو ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه غير جامع لخروج ما بيع بمساو او ناقص ونحوه قوله في التوضيح معناه ان يخبر الباءع المشتري بما اشتري السلعة به ثم يفيده شيءا ون------حوه لابن عبد السلام وكانهم تكلموا علي ما هو الاغلب الظا--هر من تسمي---------ته مرابحة والله اعلم البناني والظاهر ان اطلاق لفظ المرابحة علي ما يشمل الوضيعة والمساواة مجرد اصطلاح وان المفاعلة علي غير بابها كسافر وعافاه الله تعالي والاحب اي الاحسن الاولي خلافه اي بيع المرابحة والمراد بخلافه بيع المماكسة والمساومة لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن رشد البيع علي المماكسة والمكاي----------سة احب الي اهل العلم واحسن	2211	7271306367902986725	695	1098.5	558	1276	54.46708297729492	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3514	false	-9068252058800206917	261	298	1342	1516	1523	300	النكت واعلم انه لو كان هو يتولي الطرز والصبغ ونحو ذلك ل يج--ز ان يحسبه ويحسب له الربح لانه يصير كمن وظف علي سلعة------ باجتهاده وانما يصح ما ذكره في الكتاب اذا كان قد استاجر علي ذلك	3514	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2213	true	-2506233023474154	117	149	598	757	1518	300	النكت لو ------------------تولي الطرز والصبغ ونحوهما فلا يجوز ان يحسبه ويحسب له الربح لانه يصير كمن وظف علي سلعته ثمنا باجتهاده فانما يصح ما----- في الكتاب اذا كان قد استاجر علي ذلك	2213	7271306367902986725	138	238.5	110	182	75.82417297363281	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3515	false	-631637091152762136	8	82	37	373	1410	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا وانما يصح ما ذكره في الكتاب في ان الصبغ والخياطة والقصارة يحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح اذا كان قد استاجر غيره علي ذلك واما لو كان هو الذي عمل لك او عمل- له غيره ولم يءد فيه اجرة -لم يج-ز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلعة اشتراها وثمنها او رقم علي سلعة ورثها او وهبت له ثمنا	3515	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2213	true	-2506233023474154	151	210	761	1034	1518	300	ابن يونس---- بعض اصحابنا -انما يصح ما ف-----ي الكتاب في--- الصبغ والخياطة والقصارة--------------------------------- اذا كان قد استاجر -----علي ذلك غيره فان عمل ذلك بيده----- او عمله له غيره بلا-------- اجرة فلا يجوز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلع- اشتراها -ثمنها او رقم علي سلعة ورثها او وهبت له ثمنا	2213	7271306367902986725	247	400.5	191	339	72.86135864257812	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3516	false	-1894300488656797903	6	203	26	943	1393	300	عقده فيها في اصل المبيع اي اشتراها به مطلقا -------------------اي سواء باع علي ما عقده او علي ما نقد كان اشتراها بذهب ونقد فضة او بالعكس وباع -----------------------------------------------علي عقد وجب بيان ما نقد علي الاصح وقيل لا يجب اذا لم يزد علي صرف الناس وا-بتاع علي ما نقد ه-ل يجب عليه البيان وهو ظاهر المذهب وقيل لا يجب والاول هو الذي مشي عليه المصنف ورجحه صاحب الشامل وعطف الثاني----- بقيل وان اشتري السلعة بعين ونقد عرضا مقوما وجب عليه البيان مطلقا علي مذهب المدونة اي سواء باع علي ما نقد او علي ما عقد وكذلك لو نقد عن العين عرضا مثله قال فيها ومن ابتاع سلعة بالف درهم فاعطي فيها ماءة دينار او ما يوزن او يكال من عرض او طعام او ابتاع بذلك ثم نقد عينا او جنسا سواء مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضر-بان الربح علي ما انفقا مما عقدا عليه او نقدا ووصف ذلك ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد عليه البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم قال فيها وكذلك ان نقد في العين ثانيا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما	3516	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2219	true	-595357156088324039	133	300	708	1470	1470	300	عقده اي عقد الشراء---------------- به مطلقا عن التقييد بحال مخصوص سواء عقد علي ذ-----------------------------------هب ونقد فضة او عكسه او عقد علي عين ونقد عرضا او عكسه وسواء باع مرابحة بمثل ما عقد--------- او نقد---------- وقيل لا يجب اذا لم يزد عن- صرف الناس وان باع علي ما نقد قيل يجب عليه البيان وهو ظاهر المذهب وقيل لا يجب والاول هو الذي مشي عليه المصنف ورجحه في-- الشامل وعطف الثاني عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيل فيها -من ابتاع سلعة بالف درهم واعطي فيها ماءة دينار او ما يوزن او يكال من عرض او طعام او ابتاع بذلك ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضر بان الربح علي ما احب-ا مما عقد- عليه او نقده اذا وصفه ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد به --البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم قال فيها وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما-	2219	7271306367902986725	627	1087.5	483	991	63.26942443847656	122	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3516	false	-1894300488656797903	203	300	943	1393	1393	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض او ب-يع مرابحة------ اذا وصفت ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم تفريع قال فيها قال ابن القاسم وكل طمن ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من الوجوه ضرب المشتري الربح علي ما نقد -لباءع علي الجزء الذي اربحه في كل مكيل او موزون ان كان ذلك خيرا للمبتاع والا فله التماسك بما عقد-	3516	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2220	true	3717573325906957660	0	92	0	425	1412	300	اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف و-لم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك ل---غير اجل السلم---------- فيها ل---ابن القاسم -كل -من ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن ونقد خلافه من عين او عرض وباع ولم يبين رد---- الا ان يتم-سك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من الوجوه ضرب المشتري الربح علي ما نقد الباءع علي الجزء الذي اربحه في كل مكيل او موزون ان كان---- خيرا له----- والا فله التم-سك بما عقد	2220	7271306367902986725	408	728.0	319	459	88.88888549804688	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	165	204	849	1039	1504	300	طال مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال علي حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3433	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2221	true	6232594597248001553	244	278	1185	1353	1464	300	طال مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواق- لان التجار- في الطري ارغب و--------احرص ل------انه اذا طال مكثه -----حال عن- حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	2221	7271306367902986725	162	280.0	128	190	85.2631607055664	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3517	false	-5359005882115711769	25	223	115	1086	1441	300	مردود وان قبلها المبتاع بالثمن الي ذلك الاجل فلا خير فيه ولا احب له ذلك الا ان يفوت فياخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك اي الثمن معجلا ا-ه واختلف الشيوخ في قوله فالبيع مردود قال في التوضيح فقيل اراد اذا اختار المشتري الرد وقيل اراد يفسخ وان رضي بالنقد واستبعد لانه حق لمخلوق ---اه واما اذا قبلها المشتري بالثمن الي الاجل فقال في المدونة لا خير فيه ابن يونس ونحوه في كتاب محمد قال بعض شيوخنا القرويين ومعني ذلك كله لا يجوز لانه لما كان له رد السلعة اذ هي قاءمة صار التاخير بالثمن انما اتفقا عليه من اجل ترك القيام الذي كان له ان يفعله فهو من باب السلف الذي يجر نفعا كمن وجد عيبا في سلعة فقال الب---اءع لا تردها وانا اءخرها بالثمن الي اجل -ان ذلك سلف جر نفعا اه----------- ونقل ابو الحسن عن ابن بشير انه ان رضي المشتري بتعجيل الثمن صح البيع كانت السلعة قاءمة او فاءتة وان رضي الباءع بالتاجيل فان فاتت السلعة لم- يصح ذلك لان القيمة وجبت حالة فاذا اخره صار فسخ دين في دين وان كانت قاءمة فقولان للمتاخرين اه ص وطول ----------------	3517	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2221	true	6232594597248001553	0	188	0	921	1464	300	مردود فان قبلها المبتاع بالثمن الي---- الاجل فلا خير فيه ولا احب له ذلك الا ان تفوت فياخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك اي الثمن معجلا ا ه واختلف الشيوخ في قوله فالبيع مردود--------------- فقيل اراد اذا اختار المشتري الرد وقيل----- يفسخ وان رضي بالنقد واستبعد لانه حق لمخلوق وقوله فا-----ن قبلها المبتاع بالثمن الي الاجل ف---------------لا خير فيه ----------نحوه في كتاب محمد------------------------ ومعناه ان---ه لا يجوز لانه لما كان له رد السلعة اذ هي قاءمة صار التاخير بالثمن انما اتفقا عليه من اجل ترك القيام الذي كان له ان يفعله فهو من باب السلف الذي يجر نفعا كمن وجد عيبا في سلعة فقال له الباءع لا تردها وانا اءخر-ك بالثمن الي اجل فان هذا سلف جر نفعا قاله ابن يونس ونقل ابو الحسن عن ابن بشير انه ان رضي المشتري بتعجيل الثمن صح البيع كانت السلعة اي-مة او قاءمة وان رضي الباءع بالتاجيل فان فاتت السلعة فلا يصح --لوجوب القيمة عليه حالة فان- اخره صار فسخ دين في دين وان كانت قاءمة فقولان للمتاخرين افاده الحط و وجب بيان طول	2221	7271306367902986725	838	1521.5	661	1007	83.21747589111328	155	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3517	false	-5359005882115711769	236	297	1145	1427	1441	300	اعتيدت ش قال في المدونة ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن او نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا بيع مرابحة حتي يبين ذلك قال ابن يونس في قوله ثم اخر بالثمن فان لم يبين ذلك-------- كان كمن نقد غير ما عقد ابن المواز عن اصبغ فان فاتت ففيها القيمة كالذي لم يبين	3517	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2222	true	8839981542777870412	95	148	478	725	1495	300	اعتيد تجاوزه ام لا فيها -من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن او نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين ذلك ----ابن يونس ----------------------فان لم يبين تاخير الثمن كان كمن نقد غير ما عقد-------------- اصبغ فان فاتت ففيها القيمة وا--ن لم يبين	2222	7271306367902986725	216	367.0	166	290	74.48275756835938	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	4	87	15	414	1468	300	حط عنه فان حط- الباءع ذلك لزمه البيع والا كان مخيرا فان فاتت فالقيمة ما لم تجاوز الثمن الاول اه وحاصله انه كالكذب في الثمن وقال ان قوله او تجاوز درهما فان لم يبين فهو ----------كمن نقد غير ما عقد فرع قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة وان ابتاع سلعة بماءة فنقدها وافترقا ثم وهبت له الماءة فله ان يبيع مرابحة وان ابتاع سلعة ووهبها لرجل ثم ورثها منه فلا -بيع-- مرابحة ابو الحسن وكذا لو باعها ثم ورثها وقوله في الاولي افترقا ليس بشرط ص	3518	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2222	true	8839981542777870412	149	268	728	1318	1495	300	حط عنه فان حطه الباءع---- لزمه البيع والا -----خير- فان فاتت فالقيمة ما لم تجاوز الثمن الاول وان لم ----------------------------------------------------------يبين تجاوز الزاءف فكمن نقد غير ما عقد و وجب بيان هبة من الباءع بعض الثمن للمشتري اعتيدت بين المتبايعين فان لم يبينها فان كانت قاءمة وحط الباءع ما وهب له من الثمن دون ربحه لزمته قاله سحنون وقال اصبغ لا تلزمه حتي يحط ربحه ايضا فان فاتت لزمته ان حطه باتفاقهما فان لم تعتد لكثرتها فلا يجب بيانها في المدونة -ان ابتاع سلعة بماءة فنقدها وافترقا ثم وهبت له الماءة فله ان يبيع مرابحة وان ابتاع سلعة فوهبها لرجل ثم ورثها منه فلا يبيعها مرابحة ابو الحسن وكذا لو باعها ثم ورثها وقوله في الاولي افترقا ليس بشرط و	2222	7271306367902986725	308	547.5	244	659	46.73748016357422	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	103	193	488	943	1468	300	انها--------- من التركة ويحتمل ان يكون معطوفا علي قوله بلدية اي ويجب عليه ان يبين انها ليست من التركة وكلاهما صحيح قال في---------------------------- المتيطية ومن باع ثوبه في تركة تباع فباعه فيها فان ----للمبتاع رده اذا علم وكذلك فيما جلب من رقيق او حيوان فخلط اليها راسا او دابة ويصيح عليه الصاءح فان لمبتاعه الرد- اذا علم اه اما الاحتمال الاول فبين وعليه حمل الشارح كلام المصنف وهو بين لان -النفوس --------تنفر من حواءج الميت وهذا ليس خاصا بالمرابحة والله اعلم ص واقالة مشتريه ش قال في المدونة ومن ابتاع	3518	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2223	true	7667802800730584495	0	92	0	453	1525	300	انها بلدية او من التركة يح-تمل ا-----نه عط--ف علي----- بلدية اي -يجب بيان ا--------نها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في سلعة التركة ولم تكن منها ففي المتيطية -من باع ثوبه في تركة تباع------ فيها الثياب فللمبتاع رده اذا علم وكذلك فيما حلب من رقيق او حيوان وخلط به راس---- او دابة وصا-ح عليه الصاءح فلم---بتاعه --رده اذا عذر ويحتمل عطفه علي ليست بلدية اي يجب بيان انها من التركة اذا كانت منها والنفوس تزهدها وتنفر من حواءج الميت وهذا ليس خاصا بالمرابحة فان لم يبين فغش في المسالتين و ا--------------ن ابتاع	2223	7271306367902986725	267	354.5	205	506	52.76679992675781	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	188	300	918	1468	1468	300	قال في المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها لم -يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ا-ه وانظر عبد السلام والتوضيح ص الا----- بزيادة------------------------------------------------------------------------ او------------------------------------------------------------------------------------------------ نقص ش قال في المدونة ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر ف-البيع-- مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث انتهي قال ابن محرز وظاهره ولو كان ذلك مما ابتاعه -منه وحمله- فضل علي انه اشتراها من غيره كقول ابن حبيب اه وظاهر كلام المدونة انه لو اشتراها منه بمثل الثمن -لم يب-ع الا علي الثمن الاول وصرح بذلك اللخمي ونصه قال ابن القاسم من اشتري سلعة ثم باعها من-	3518	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2225	true	-2622291182384186852	61	202	307	1006	1499	300	قال في المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها فلا يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين اق--اله ا ه فان لم يبين فكذب الا ان تكون الاقالة بزيادة علي الثمن المقال منه بان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اقاله بعشرين او نقص عنه بان اقاله في المثال باثني عشر فلا يجب بيانها في بيعه مرابحة بعشرين او اثني عشر لانه بيع مءتلف قال في المدونة ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فله بيعها مرابحة علي الثمن الاخر لانه--- ملك حادث ----------ابن محرز -ظاهره ولو ابتاعها ممن ابتاعها منه وحملها فضل علي ابتياعها--- من غيره كقول ابن حبيب و---ظاهر كلامها ------انه لو اشتراها منه بمثل الثمن فلا يبيع الا علي الثمن الاول وصرح به-- اللخمي ونصه ----ابن القاسم من اشتري سلعة ثم باعها من	2225	7271306367902986725	456	772.5	361	733	62.2100944519043	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	0	45	0	219	1458	300	رجل مرابحة ثم استقاله منها بمثل الثمن -لم يبع الا علي الثمن الاول وان استقال باكثر او اقل جاز ان يبيع علي الثاني وقال ابن حبيب لا بيع الا علي الاول استقال منها او اشتراها باكثر او باقل والاول احسن فله ان يبيع علي الثاني	3519	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2225	true	-2622291182384186852	202	246	1006	1224	1499	300	رجل مرابحة ثم استقاله منها بمثل الثمن فلا يبع الا علي الثمن الاول وان استقال باكثر او اقل جاز ان يبيع علي الثاني وقال ابن حبيب لا يبع الا علي الاول استقال منها او اشتراها باكثر او باقل والاول احسن فله ا--لبيع علي الثاني	2225	7271306367902986725	213	411.5	169	220	96.81818389892578	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	144	176	703	859	1458	300	لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف الثمن-- حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري ان يبيعها جملة ولا يبين	3519	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2227	true	-2616596920961115887	97	128	485	637	1497	300	لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف --ثمنها حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري ----بيعها جملة ولا يبين	2227	7271306367902986725	150	282.5	119	158	94.93670654296875	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3521	false	3488328453346848638	0	44	0	218	1520	300	حق للمبتاع فيما وجد تحت الارض من بءر او جب او رخام او حجارة قال في البيان ويكون للباءع ان ادعاه واشبه ان يكون له كميراث-------- والا كان سبيله سبيل اللقطة ويخير المبتاع في مسالة الجب والبءر في------- نقض البيع والرجوع بقيمة ما استحق	3521	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2230	true	2364854643719843704	160	206	859	1084	1577	300	حق للمبتاع فيما وجد تحت الارض من بءر او جب او رخام او حجارة قال في البيان وهو-- للباءع ان ادعاه واشبه ان يكون له بميراث او غيره والا كان سبيله سبيل اللقطة ويخير المبتاع في مسالة ------البءر والجب بين نقض البيع والرجوع بقيمة ما استحق	2230	7271306367902986725	205	375.5	162	233	87.98283386230469	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3521	false	3488328453346848638	240	300	1222	1520	1520	300	علي غريم الغريم وكذا في الرد بالعيب والعمل اليوم علي اخذ النسخة وهو الحزم اه وذكر ايضا في مساءل البيوع عن طرر -بن عات انه قال من ابتاع ملكا فيجب علي الباءع دفع وثاءقه التي اشتري بها او نسخها بخطوط البينة التي فيها ويلزمه ذلك فان ابي وظهرت الوثاءق اجبره الحاكم علي دفعها او نسخها علي غيره فان لم تظهر-	3521	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2234	true	-3940892840799505841	0	50	0	252	1502	300	علي غريم الغريم وكذا في الرد ب--عيب والعمل اليوم علي اخذ النسخة وهو الحزم وفي---------------------------- طرر ابن عات-------- من ابتاع ملكا فيجب علي الباءع دفع وثاءقه التي اشتري بها او نسخها بخطوط البينة التي فيها ويلزمه ذلك فان ابي وظهرت الوثاءق -جبره الحاكم علي دفعها او نسخها و---------ان لم تظهر	2234	7271306367902986725	246	440.5	197	300	82.0	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	120	256	601	1267	1472	300	صلاحه ------ان لم يستتر ش------------------------------------- يعني انه يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه منضما الي الاصل ومفردا علي القطع- او التبقية لكن شرط ان لا يستتر في اكمامه------------------------- كبزر مجرد عن اصله كالحنطة مجردة عن سنبلها والجوز واللوز مجردا عن قشره علي الجزاف قاله----- الباجي ونصه مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء----------- وكذلك الجوز واللوز والباقلا -لا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز والباقلا وقال الشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك اه فعلم منه انه يمتنع شراء الجوز ونحوه مجردا عن قشره ولو كان ذلك بعد قطعه علي الجزاف واما --شراءه مع قشره فجاءز ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه بيبسه وتقدم ان ما له صوان يكفي رءية	3525	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2238	true	3585885078233784797	14	146	66	714	1435	300	صلاحه جزافا ان لم يستتر الثمر باكمامه ولا بورقه كبلح وعنب الحط يعني انه يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مع اصله او من-----فردا علي --قطعه او --تبقيته ب--شرط ان لا يستتر في اكمامه كبلح وعنب فان استتر فيها كبزر مجرد عن اصله وح--نطة مجردة عن سنبلها و--جوز و--لوز مجرد- عن قشره ------جزافا فلا يجوز الباجي----------- لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا ولا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولا ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز والباقلاء ا ---------------------------------ه فعلم منه انه يمتنع شراء الجوز ونحوه مجردا عن قشره ولو --------بعد قطعه ------جزافا ويجوز شراءه مع قشره ولو---------- باقيا في شجره --------اذا بدا صلاح------ه وتقدم ان ما له صوان يكفي رءية	2238	7271306367902986725	523	838.5	415	754	69.36339569091797	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3526	false	-4491101699097876692	2	45	8	233	1590	300	ابن الحاجب وبدو ا-صلاح بعض حاءط كاف في الم-جاورة ف-ي الجنس الواحد اذا كان طيبه متلاحقا وقيل -في حواءط البلد وشرحه في التوضيح واقره وعزا القول بجواز بعض حواءط البلد ببدو الصلاح في حاءط منه وان لم تكن مجا-ورة لابن القطان والله اعلم	3526	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2240	true	-383207733663710902	22	63	102	323	1461	300	ابن الحاجب وبدو الصلاح--------- كاف في المتجاورات في الجنس الواحد اذا كان طيبه متلاحقا وقيل وفي حواءط البلد وشرحه في التوضيح واقره وعزا القول بجواز بيع حواءط البلد ببدو الصلاح في حاءط منه وان لم تكن متجاورة لابن القصار والله اعلم	2240	7271306367902986725	207	383.0	167	230	90.0	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3526	false	-4491101699097876692	144	210	807	1123	1590	300	الاول قال- ومن اسلم في حاءط بعينه بعد ما ارطب او في زرع بعد ما افرك او اشترط اخذه حنطة او تمرا فاخذ ذلك وفات البيع لم- يفسخ لانه ليس من الحرام البين -----------------------------اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه انه لا يجوز بيع الحب بالافراك قال في الشامل لما تكلم علي بدو الصلاح وفي الحنطة ونحوها والقطاني يبسها فان بيعت قبله وبعد الافراك-- علي السكة كره ومضي بالقبض علي	3526	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2244	true	-556131542752368673	207	300	1035	1486	1486	300	الاول ونصه ومن اسلم في حاءط بعينه بعد-ما ارطب او في زرع بعد-ما افرك و--اشترط ج-ذه حنطة او ثمرا فاخذ ذلك وفات البيع فلا يفسخ لانه ليس من الحرام البين ا ه فهذه اربعة اقوال اذا اشتراه علي تركه حتي ييبس او جري بهذا العرف فان لم يشترطه ولم يجر العرف به فبيعه جاءز وان تركه حتي يبس ا ه وفرضها في ضيح في شراءه علي الاطلاق وعلم منه انه لا يجوز بيع----- بالافراك وف---ي الشامل و----------------الصلاح ف-ي الحنطة ونحوها والقطاني يبسها فان بيعت قبله وبعد --افراكها علي السكت كره ومضي بالقبض علي-	2244	7271306367902986725	270	439.0	214	484	55.785125732421875	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	124	174	606	858	1482	300	كان المعري------- واحدا او متعددا كما صرح في التوضيح بالاول وفي المدونة بالثاني ص وان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح ش عبارته رحمه الله توهم ان هذا شرط سواء كان المعري واحدا او جماعة وهذا انما ذكره دبن يونس فيما اذا اعري رجلا واحدا كذا نقله في التوضيح والشامل	3527	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2247	true	2795914717949978511	255	299	1255	1481	1485	300	كان المعري بالفتح واحدا فان تعدد فلا يشترط تعدد الالفاظ اي العقود الحط قوله -------ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح ي-------------------وهم انه--- شرط سواء كان المعري واحدا او جماعة وهذا انما ذكره ابن يونس فيما اذا اعري رجلا واحد----ا نقله في التوضيح والشامل	2247	7271306367902986725	169	279.0	136	259	65.25096893310547	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	212	277	1044	1367	1482	300	العرايا من المدونة و--------اذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراءها منه بالخرص -ان اردت بذلك رفق--تك اياه وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا قال ابو الحسن هذه ليست بعرية ولا يقال انخرم احد الشروط التي هو ان يشتريها معريها ا-ه ف-فهم من كلام ابي الحسن هذا ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط	3527	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2248	true	-9008585108793586524	237	299	1241	1548	1554	300	العر----ية الممكنة هنا فيها اذا ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها بخرصها ان اردت رفقه بكفايتك اياه وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا---- ابو الحسن هذه ليست ع-رية ولا يقال انخرم احد الشروط الذي هو ان يشتريها معريها ا ه فيفهم من كلام ابي الحسن---- ومن قولها---------- كالعرية ان --شروط	2248	7271306367902986725	266	443.0	210	336	79.16666412353516	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3528	false	-3621519163195230314	36	168	164	836	1525	300	حوز- الاصل وان لم يطلع ثمرتها تاويلان ش--- يعني ان الشيوخ اختلفوا في تاويل المدونة في حوز العرية فمنهم من تاولها علي ان الاصل فيها حوز الاصول وان لم يطلع الثمر- والي هذا ذهب ابو عمران وابن مالك ومنهم من تاولها علي ان الحوز هو مجموع شيءين جوز الاص-ل وان لم يطلع الثمر فلو حاز الاصول ولم تطلع الثمرة حتي مات المعري بطلت العرية ولو بطلت الثمرة ولم يحز الاصول ومات المعري بطلت وهو مذهب المدونة عند ابن القطان وفضل وجماعة فهذان التاويلاين هما اللذان اشار المصنف اليهما وفي المسالة قول ثالث لاشهب ان الحوز باحد الامرين اما حوز الاصول او ان تطلع ثمرتها وهذا لم يذكره------- كما يفهم ذلك من كلامه في التوضيح- وعلي ذلك مشي في الشامل فقال وبطلت بموت معريها قبل حوزها وهل هو قبض الرقاب او مع طلوع	3528	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2249	true	4936950531313969485	168	300	835	1509	1509	300	حوزه الاصل والامة او حاز ذلك له اجنبي الحط يعني ان الشيوخ اختلفوا في تاويل المدونة في حوز العرية فمنهم من تاولها علي ان الحوز فيها حوز الاصول وان لم تطلع الثمرة والي هذا ذهب ابو عمران وابن مالك ومنهم من تاولها علي ان الحوز--- مجموع شيءين حوز الاصول وان--- يطلع الثمر فلو حاز الاصول ولم تطلع الثمرة ثم- مات المعري بطلت العرية ولو طلعت الثمرة ولم يحز الاصول ومات المعري بطلت وهو مذهب المدونة عند ابن القطان وفضل وجماعة فهذان التاويلا-ن هما اللذان اشار المصنف اليهما وفي المسالة قول ثالث لاشهب ان الحوز باحد الامرين اما حوز الاصول او ان تطلع ثمرتها وهذا لم يذكره المصنف كما يفهم ذلك من كلامه في --توضيحه وعلي ذلك مشي في الشامل فقال ب-طلت بموت معريها قبل حوزها وهل هو قبض الرقاب او مع طلوع-	2249	7271306367902986725	625	1155.5	499	686	91.10787200927734	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3528	false	-3621519163195230314	168	221	836	1130	1525	300	ثمرتها كالهبة والصدقة تاويلان وقال اشهب حبارها او قبض رقبتها -عن ابن القاسم طيبها ا-ه وقوله كالهبة والصدقة يعني انه-- لا يتم الحوز فيهما الا بقبض الاصول وطلوع الثمرة وهذا تاويل ابن القطان وتاويل ابن ابي زيد المدونة---- ان الهبة والصدقة بخلاف العرية وانه يكفي في الصدقة والهبة حوز الاصول فقط والله اعلم	3528	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2250	true	-6755791828475298412	0	51	0	282	1515	300	ثمرتها كالهبة والصدقة تاويلان وقال اشهب ابارها او قبض رقبتها وعن ابن القاسم طيبها ا ه وقوله كالهبة والصدقة يعني انهما لا يتم --حوز---هما الا بقبض الاصول وطلوع الثمرة وهذا تاويل ابن القطان وتاويل ابن رزق---- المدونة علي ان الهبة والصدقة بخلاف العرية وانه يكفي فيهما----------- حوز الاصول فقط والله اعلم	2250	7271306367902986725	267	480.0	218	302	88.41059875488281	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3529	false	-4860617299190744057	5	82	22	408	1473	300	حاءطه قال ابو الحسن قال ابن يونس قال ابو محمد يريد ويعطيه جميع ثمرة الحاءط ويكون عليه ان يزكيه- من غيره اه وقوله بخلاف الواهب يعني ان من وهب لشخص ثمرة حاءطه فان سقيها وزكاتها علي الموهوب له يريد الا ان تكون الهبة بعد الازهاء فان ذلك يكون علي الواهب قاله في التوضيح فرع قال الشيخ ابو الحسن ومما يلحق بهذا الباب من وهب صغيرا يرضع قيل رضاعه علي الواهب وقيل علي الموهوب حكي القولين ابن بشير	3529	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2251	true	7374496566991757483	0	58	0	293	1520	300	حاءطه---- ابو الحسن ----ابن يونس ----ابو محمد يريد ويعطيه جميع ثمرة الحاءط ويكون عليه ان يزكيها من غيره وفي التوضيح من وهب ث-----------------------مرة حاءطه ف---سقيها وزكاتها علي الموهوب له----- الا ان تكون الهبة بعد الازهاء ف---ذلك----- علي الواهب -ا ه------------------------- ابو الحسن -مما يلحق بهذا------ من وهب رضيعا ف--------رضاعه علي الواهب وقيل علي الموهوب له حكاهما --ابن بشير	2251	7271306367902986725	258	396.5	206	387	66.66666412353516	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3529	false	-4860617299190744057	166	233	825	1155	1473	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبه ذلك او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر وهو -ما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت و---يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز و-الاترج والتين ونحو ذلك فان احتيج لشء من ذلك نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره	3529	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2253	true	1018745456087575172	239	300	1282	1586	1586	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين و-----------من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر وهو مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز و الاترج والتين ---------فان اجيح --شء منها-- نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او--- وسطه او--- اخره-	2253	7271306367902986725	293	518.5	236	335	87.46268463134766	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3529	false	-4860617299190744057	233	300	1155	1473	1473	300	حط من الثمرة قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من-------- الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا توذع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت ثم قال واما ما بيع من الثمرة مما يبقي او يدخر ويترك حتي يجد جميعه مما يخرص اولا كالنخل والعنب و---الزيتون واللوز والفستق والجوز-	3529	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2254	true	5601294922866175046	0	65	0	309	1500	300	حط من الثمن- قدر قيمته في زمانه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح اقل من ثلث الجميع------------- في كيل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته علي الثلث او نقصت ثم قال واما ما بيع من الثمرة مما ييبس و--يدخر ويترك حتي يجذ جميعه مما يخرص----- كالنخل والعنب او كالزيتون واللوز والفستق والجوز	2254	7271306367902986725	284	508.5	223	330	86.06060791015625	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	0	105	0	513	1526	300	واللوز وما اشبهه----- فاصابت الجاءحة قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار----- لا في القيمة وضع--- المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اجيح اقل من ثلث الثمرة في المقدار لم- يوضع عن---ه شء ولا تقويم في هذه الاشياء وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره- فاجيج احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمة---- جميعها زاد علي ثلث الثمن او نقص وان اشتري اول جدة من القصيل فاجيح ثلثها فثلث الثمن موضوع بغير قيمة ولو اشترط خلفة -كان كالمقاثي ان اجيح قدر الثلث من اوله او من خلفته علي ما ذكرنا من التقويم	3530	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2254	true	5601294922866175046	62	172	287	822	1500	300	واللوز والفستق والجوز فاصابت الجاءحة قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او وزن او عدد لا في القيمة وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اجيح اقل من ثلث الثمرة في المقدار فلا يوضع عنه له شء ولا تقويم في هذه الاشياء وان كان في الحاءط اصناف من الثمر برني وصيحاني وعجوة وقسم وغيرها واجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص وان اشتري اول جزة من الفصيل فاجيح ثلثها فثلث الثمن موضوع بغير قيمة ولو اشتري خلفته كان كالمقاثء ان اجيح قدر ثلثه م-ن اوله او من خلفته علي ما ذكرنا من التقويم	2254	7271306367902986725	479	891.0	377	536	89.36566925048828	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	125	300	619	1526	1526	300	حبين- بضم ال--حاء وفتح الباء كل هذه الاصناف من التمر اه ص وبقيت لينتهي طيبها ش قال في التوضيح المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي بقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيه- قاله ابن شاس و------ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج الي التاخير لبقاء رطوبته- كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي المصنف يعني ابن الحاجب فيه قولين الباجي مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وقال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب وان نضاجه لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ابن عبد السلام وهذا مخالف لما حكاه ابن الحاجب وغيره عن سحنون قال المءلف وفي حمل كلامي سحنون علي الخلاف بحث-	3530	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2255	true	8117092601793499926	87	257	456	1348	1573	300	-بقيت بضم الموحدة وكسر القاف مشددة اي تركت الثمرة علي اصلها---- لينتهي طيبها الحط -في التوضيح المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي بقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيها قاله ابن شاس الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام طيب-ه ولا لنضارته كالثمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج الي التاخير لبقاء رطوبتها كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحك------------ي ابن الحاجب فيه قولين الباجي مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي بكمال الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك ق-ال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه وحكي ابن يونس عن سحنون اذا تناهي العنب وان قطافه لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوها او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه ابن عبد السلام -هذا مخالف لما حكاه ابن الحاجب وغيره عن سحنون خليل------ وفي حمل كلامي سحنون علي الخلاف بحث	2255	7271306367902986725	817	1524.5	655	919	88.9009780883789	145	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	0	46	0	243	1595	300	لا يخفي انتهي والبحث ظاهر كما قال لان الكلام الاول في -بقاءه لحفظ النضارة والكلام الثاني في بقاءه لشغل مشتريه او لسوق يرجوها والله اعلم فقول المءلف وبقيت لينتهي طيبها يدل علي انه انما توضع الجاءحة في القسم الاول -انه مشي ----------------علي مقتضي رواية اصبغ عن	3531	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2255	true	8117092601793499926	257	300	1348	1573	1573	300	لا يخفي الحط--------------------- لان الكلام الاول في ابقاءه لحفظ --نضارته و------الثاني في بقاءه لشغل مشتريه او لسوق يرجوها والله اعلم فقوله------ وبقيت لينتهي طيبها يدل علي انه انما توضع الجاءحة في القسم الاول وانه مشي في القسم الثالث علي مقتضي رواية اصبغ عن-	2255	7271306367902986725	199	331.5	161	261	76.24520874023438	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	46	218	243	1121	1595	300	ابن القاسم تنبيه قد يظهر ان ما ذكره المءلف هنا خلاف قوله اولا وان بيعت علي الجد لا سيما وقد قال ابن عبد السلام عقب ذكره القولين المتقدمين واشار بعض الاندلسيين الي اجراء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجده مشتريه وهو ظاهر انتهي ونقله في التوضيح فتامله وقال في التوضيح ونص في المدونة علي انه لو اشتري ثمرة علي الجداد فيها الجاءحة اذا بلغت الثلث كالثمار لا كالبقل وسال ابن عبدوس سحنونا فقال لم جعل فيه الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل وهو علي وجه الشان اه كلام التوضيح وهذا الكلام الاخير لا يدفع الاشكال لان الاول ايضا انما اشتري لتبقي نضارته والله اعلم والحق ان كلامه الاطول مخالف للثاني وان الراجح هو الاول فكان ينبغي للمءلف ان يمشي علي مقتضي رواية سحنون انه فيه الجاءحة لانها هي الجارية علي مذهب المدونة فيما اشتري علي الجد بل--- احري والله اعلم	3531	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2256	true	4721309880323430582	0	113	0	564	1488	300	ابن القاسم و--------يظهر ان ما ذكره المصنف هنا خلاف قوله اولا وان بيعت علي الجذ لا سيما وقد قال ابن عبد السلام عقب ذكره القولين المتقدمين واشار بعض الاندلسيين الي اجزاء هذين القولين فيما بيع قبل بدو صلاحه او بعده علي ان يجذه مشتريه وهو ظاهر ا ه-- ونقله في التوضيح --------قال فيه------- ونص في المدونة علي انه لو اشتري ثمرة علي الجذ ف-فيها الجاءحة اذا بلغت الثلث كالثمار لا كالبقل ا ه ثم قال الحط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان كلامه الا-ول مخالف للثاني وان الراجح هو الاول فكان ينبغي للمصنف ان يمشي علي مقتضي رواية سحنون ان- فيه الجاءحة لانها هي الجارية علي مذهب المدونة فيما اشتري علي الجذ بل هو احري والله اعلم	2256	7271306367902986725	531	984.0	425	881	60.27241897583008	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	231	292	1177	1550	1595	300	في المساءل الملقوطة الجواءح ثلاث----ة النار والريح وهو السموم والثلج والغرق بالسيل والبرد والطير الغالب والمطر المضر والدود والقحط والعفن والجراد والجيش الكثير واللص والجليد والغبار المفسد والعفاء وهو يبس الثمرة مع تغير لونها والقسام وهو مثل العفاء والجرش وهو خمدان الثمرة والشوبان وهو متساقط الثمرة والشمرخة وهو ان لا يجري الماء في الشماريخ ولا يرطب حسنا و-لا يطيب انتهي ومنها	3531	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2258	true	-3618051442070383466	136	195	704	1065	1571	300	في المساءل الملقوطة الجواءح ثلاث عشرة النار والريح---- السموم والثلج والغرق بالسيل والبرد والطير الغالب والمطر المضر والدود والقحط والعفن والجراد والجيش الكثير واللص والجليد والغبار المفسد والفناء اي- يبس الثمرة مع تغير لونها والقشام وهو مثل الفناء والجرش -اي ضم-ور الثمرة والشوبان اي --تساقطها -----والشمرخة اي عدم جريان-- الماء في الشماريخ فلا يرطب الثمر ولا يطيب وتعيبها اي -	2258	7271306367902986725	310	543.5	258	378	82.01058197021484	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3533	false	-1403732540641150216	207	299	1061	1517	1520	300	في قدر مثمونه واما اختلافهما في جنس المثمون او نوعه فداخل في اختلافهما في جنس الثمن كما تقدم ويحتمل ان يكون التشبيه راجعا لجميع ما تقدم وهو الظاهر والله اعلم مسالة------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلفا فقال بعتني نصف جاريتك فقال------ بل ربعها فقال في اول رسم---- من سماع ابن القاسم من كتاب الشركة لو ان رجلا اتي الي رجل فقال بعتني نصف جاريتك فقال له صاجبها ما بعتك الا ربعها حلف وكان القول قوله مع يمينه ولو ان صاحبها قال لصاحبه قد بعتك نصف جاريتي وطلب منه الثمن فقال------ ما اشتريت منك الا ربعها	3533	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2263	true	2495742157960511659	169	251	945	1366	1621	300	----------------------------------------------------------في الجودة وفي --------------------------------كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما بالجنس او الجودة نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل انظر البناني الثالث اذا اختلفا فقال بعتني نصف جاريتك وقال الاخر بل ربعها ففي-------- رسم س ن من سماع ابن القاسم من كتاب الشركة لو ان رجلا اتي الي رجل وقال بعتني نصف جاريتك فقال صاح---بها ما بعتك الا ربعها حلف وقضي ل-----------------ه ولو---------- قال -صاحبها ب--عتك نصفها----- وطلب منه ثمنها وقال الاخر ما اشتريت منك الا ربعها	2263	7271306367902986725	243	338.5	189	557	43.62657165527344	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3534	false	5855835484344821154	1	67	6	333	1556	300	قوله مع يمينه قال ابن رشد ظاهره ان القول قول من ادعي الاقل منهما مع يمينه ------كان الباءع او المبتاع- فان نكل عن اليمين حلف الذي ادعي النصف واستحقه ان كان هو المبتاع او استحق ثمنه ان كان هو الباءع وقال ابو اسحاق التونسي الصواب ان يتحالف--ا ويتفاسخ--ا لانهما وان لم يختلفا في الثمن فمن حجة المبتاع ان يقول لم ارض- شراء الربع وانما رغبت في	3534	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2263	true	2495742157960511659	252	300	1373	1621	1621	300	--له --بيمينه---- ابن رشد ظاهره ان القول قول مدعي--- الاقل منهما --بيمينه باءعا كان------- او --مبتاعا فان نكل---------- حلف----- مدعي الاكثر وقضي له------------------------------------------------ وقال ابو اسحاق التونسي الصواب ----تحالفهما و-تفاسخهما لانهما وان لم يختلفا في الثمن فمن حجة المبتاع ان يقول لا ارضي شراء الربع وانما رغبت في-	2263	7271306367902986725	217	310.5	173	339	64.01180267333984	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3534	false	5855835484344821154	67	245	333	1249	1556	300	النصف قال ولعل ذلك ارادته الرواية فيكون انما قصد الي انه لا يصدق مدعي النصف في الربع ولم يتكلم علي تمام التحالف ولم يقل ابو اسحاق انهما يتحالفان ويتفاسخان ا-ذا ادعي الباءع انه باع النصف وقال المشتري لم اشتر الا الربع -سكت عن ذلك فانظر هل يستويان عنده او بينهما فرق والاظهر عندي الفرق بينهما ولا اختلاف في انهما لا يتحالفان و---يتفاسخان اذا كان الباءع--- يدعي ا-نه باع النصف وانما الخلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا اذا كان المبتاع هو يدعي الن----------صف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة اه ص او ق----------------در اجل ش اي اختلفا في قدر الاجل ---------فقال الباءع الي شهر وقال المبتاع الي شهرين فان كان--ت السلعة لم تفت فانهما يتحالفان ويتفاسخان واما اذا فاتت فان القول قول المبتاع قاله في تضمين الصناع من المدونة واعلم ان الاختلاف في الاجل علي ثلاثة اوجه الاول ان يختلفا في اصل الاجل --فيدعي الباءع الحلول ويدعي المشتري	3534	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2264	true	6963175453734183818	0	156	0	801	1526	300	النصف قال ولعله مراده في- الرواية وا-----نما قصد ----انه لا يصدق مدعي النصف في الربع ولم يتكلم علي تمام التحالف ولم يقل ابو اسحاق------ بتحالفهما وتفاسخهما اذا ادعي الباءع انه باع النصف وقال المبتاع لم اشتر الا الربع وسكت عنه--- فانظر هل يستويان عنده او لا-------- والاظهر عندي الفرق بينهما ولا اختلاف ان---هما لا يتحالفان ولا يتفاسخان اذا كان الباءع هو الذي ادعي بيع النصف وانما الخلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا اذا كان المبتاع هو الذي ادعي شراء النصف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة افاده الحط او اختلفا في قدر------------------------- اجل الثمن بان قال الباءع الي شهر و----المشتري الي شهرين فان لم تفت السلعة ---------------تحالفا- و-تفاسخا- وان----- فاتت ف---ا----لقول للمشتري ان اشبه وكذا ان اختلفا -------------------------------------------------------------------في اصل الاجل بان قال الباءع حالا والمبتاع -------	2264	7271306367902986725	649	1105.0	517	964	67.32365417480469	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3535	false	6174023181057019053	226	300	1181	1539	1539	300	قال في اللباب الخامس- ان يختلفا في القبض والاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه وقد ثبت فيما يباع في الاسواق في اللحم والخبز والفاكهة وشبه ذلك فان قبضه المبتاع- وبان به فالقول قوله في دفع العوض وان لم يبن به فالقول قوله ايضا عند ابن القاسم وقول الباءع في رواية اشهب وقال يحيي بن عمر القول قول المشتري فيما قل و-في البي-ع فيما كثر واما غير-	3535	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2271	true	6861327178595446556	178	250	868	1225	1480	300	قال في اللباب الخامسة ان يختلفا في القبض والاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه وقد ثبت فيما يباع ب--الاسواق و--اللحم والخبز والفاكهة وشبه ذلك فان قبضه --مبتاعه وبان به فالقول قوله في دفع العوض وان لم يبن به فالقول قوله ايضا عند ابن القاسم وقول الباءع في رواية اشهب وقال يحيي بن عمر القول قول المشتري فيما قل وقول الباءع فيما كثر واما غير	2271	7271306367902986725	347	647.5	276	363	95.59228515625	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	0	32	0	160	1456	300	ذلك من السلع والحيوانات والعقار فان القول فيه قول الباءع مع يمينه ما لم يمض من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه كاعشرين سنة- ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة اه -	3536	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2271	true	6861327178595446556	250	282	1225	1383	1480	300	ذلك من السلع والحيوانات والعقار ف---القول فيه قول الباءع مع يمينه ما لم يمض من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه ك-عشرين عاما ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة ا ه	2271	7271306367902986725	151	282.0	121	162	93.20987701416016	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3537	false	5214729235904478828	10	104	52	550	1536	300	رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ ان اشهاد المشتري علي الباءع بدفع الثمن اليه مقتض لقبض السلعة اذا قام بعد شهر فاكثر فيكون القول قول الباءع انه دفعها بيمينه قال وان قام بالقرب كالجمعة فالقول قول المشتري انه لم يقبض-- وعلي الباءع البينة قال في المساءل الملقوطة مسالة فيمن باع عرضا او حيوانا الي اجل وكتب به وثيقة فلما حل الاجل انكر المشتري ان يكون قبض السلعة فهو مصدق الا ان تعاين البينة قبضه من الاحكام لمساءل الاحكام اه كلامه فتامله والله اعلم ص------ كاشهاد الباءع--------- بقبضه ش بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتي بعض المالكية في القرض	3537	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2272	true	3449975741166402951	38	164	197	867	1590	300	رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ ان اشهاد المشتري علي الباءع بدفع الثمن اليه مقتض لقبض السلعة اذا قام بعد شهر فاكثر ف-----القول قول الباءع انه دفعها بيمينه---- وان قام بالقرب كالجمعة فالقول قول المشتري انه لم يقبضها وعلي الباءع البينة وف---ي المساءل الملقوطة----------- باع عرضا او حيوانا الي اجل وكتب به وثيقة فلما حل الاجل انكر المشتري-------- قبض السلعة فهو مصدق الا ان تعاين البينة قبضه ا ه وشبه في اقتضاء الاشهاد القبض والتحليف بشرط المبادرة فقال كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه الثمن من المشتري فهو مقتض لقبضه منه فلا يقبل منه دعواه بعده انه لم يقبضه منه وانه اشهد علي نفسه لثقته به واعتقاده فيه الخير وتشريفا له بين الناس وله تحليف المشتري ان بادر بعد الاشهاد الحط وبذا افتي بعض المالكية في القرض	2272	7271306367902986725	407	710.5	329	701	58.059913635253906	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3537	false	5214729235904478828	257	300	1329	1536	1536	300	باب في بيان احكام السلم 2 فصل في شروط السلم باب شرط-------- السلم قبض راس المال كله قال ابن عرفة السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين-- فيخرج شراء----------------- الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق-	3537	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2277	true	-7006266025819826978	76	116	380	573	1531	300	باب في بيان احكام السلم------------------------ شرط صحة عقد السلم عرفه----------------- ابن عرفة بانه -عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه خرج بالاول بيع الاجل وبيع الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق	2277	7271306367902986725	150	229.0	119	235	63.82978820800781	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3538	false	-4552522832705955324	0	182	0	962	1527	300	عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في شء- واحد و--------الكراء المضمون والقرض --------ولا يدخل اتلاف المثلي غير عين ولا هبة -غير معين انتهي واما حكمه فقال----------------------------- المشذالي في حاشيته في اول السلم الاول صرح في المدونة بانه----- رخصة مستثني- من بيع ما ليس عندك انتهي وقال ابن عبد السلام والشروط التي يذكرها المءلف يعني ابن الحاجب هي في جوازه فحكمها اجدر بالجواز لقوله تعالي واحل الله البيع وللحديث ------------------من اسلم فليسلم في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم والاجماع علي جوازه انتهي تنبيه قال الجزولي في الكبير روي عن ابن------------------- عمر كراهة تسميته بالسلم قال لان السلم اسم الله فكرهه لان فيه------------------ تهاونا قال في المدارك وكان شيخنا يكره تسميته بالسلم ثم قال والصحيح انه يجوز ان يسمي بالسلم انتهي وقال ابن عبد السلام وكره بعض السلف لفظة السلم في حقيقته العرفية التي هي احد انواع البيع وراي انه انما يستعمل---- لفظ السلف او التسليف صونا منه للفظ السلم عن التبذل في الامور الدنيوية وراي انه قريب من لفظ الاسلام ثم قال والصحيح جوازه لا سيما وغالب استعمال الفقهاء انما هو صيغة الفعل مقرونة بحرف في فيقول-- اسلم في كذا فاذا ارادوا	3538	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2277	true	-7006266025819826978	116	300	573	1531	1531	300	عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد وبالثاني الكراء المضمون وبالثالث السلف ولا يدخل اتلاف --مثلي غير عين ولا هبته غير معين ويبطل طرده بنكاح بعبد موصوف مثلا فانه نكاح لا سلم المشذالي----------------------------- صرح في المدونة بان السلم رخصة مستثناة من بيع ما ليس عند باءعه------ ابن عبد السلام -الشروط التي -ذكرها ------------ابن الحاجب هي في جوازه فحكمه -------الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع ولقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم وللاجماع علي جوازه---------------- الجزولي---------- روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما منع تسميته بالسلم لانه--------- اسم -لله تعالي ففي اطلاقه علي غيره تعالي تهاون وفي ----المدارك كره- شيخنا----- تسميته بالسلم ثم قال والصحيح انه يجوز ان يسمي بالسلم ا------- ه ابن عبد السلام -كره بعض السلف لفظ- السلم في حقيقته العرفية التي هي من- انواع البيع وراي انه انما يستعمل فيه لفظ السلف او التسليف صونا---- للفظ السلم من التنزل في الامور الدنيوية وراي انه قريب من لفظ الاسلام ثم قال والصحيح جوازه لا سيما -غالب استعمال الفقهاء انما هو صيغة الفعل مقرونة بحرف في فيقولون اسلم في كذا فاذا ارادوا-	2277	7271306367902986725	762	1253.5	611	1078	70.68645477294922	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3538	false	-4552522832705955324	182	300	962	1527	1527	300	الاسم اتوا بلفظة السلم وقل ما يستعملون لفظة الاسلام في هذا الباب وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فليسلم في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم اه وقال في المتيطية بعد ان ذكر في صفة الوثيقة انك تقول اسلم فلان ابن فلان الفلاني الي فلان ما نصه قولنا في اول هذا النص اسلم فلان ابن فلان الي فلان هو الصواب وان قلت سلف وكلاهما حسن وان شءت ابتدات العقد بدفع فلان الي فلان كذا وكذا سلما وقال ابن العطار في وثاءقه جاءز ان يقول سلم واسلم وفي وثاءق محمد بن محمد الباجي جاءز ان يقول سلم واسلف ويكره ان يقول اسلم فلان وروي ذلك--- عبد الله عن ابن عمر وق--------------------ال انما-	3538	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2278	true	2375001606849958621	0	70	0	340	1550	300	الاهم اتوا بلفظ- السلم وقل-ما يستعملون لفظة الاسلام في هذا الباب و---الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم وفي وثاءق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العطار---------- جاءز ان يقول سلم واسلم وفي وثاءق محمد بن احمد الباجي جاءز ان يقول سلم وس-لف ويكره ان يقول اسلم فلان وروي ذلك عن عبد الله ----بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال انما	2278	7271306367902986725	298	504.0	237	591	50.423011779785156	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3539	false	-8533052086877188668	274	300	1384	1511	1511	300	تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة قال عبد الحق نقص ابو سعيد من هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم-	3539	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2280	true	4827261232671846647	0	25	0	124	1484	300	تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة---- عبد الحق نقص ابو سعيد من هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم	2280	7271306367902986725	123	234.5	99	128	96.09375	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3540	false	-6879855343143245829	0	76	0	365	1453	300	لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كان شرطنا ذلك فاقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال البعيد--------------------- يفسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بعدم الفساد قال في التوضيح هو قوله- في------ الثالث ان تاخرا--------- اكثر من ثلاثة ايام من غير شرط الامد اليسير فيجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز اه--- وقوله ما لم يحل الاجل هو الذي اشار اليه المءلف بقوله ما لم يكثر جدا والله اعلم	3540	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2280	true	4827261232671846647	25	128	124	628	1484	300	لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كنا شرطنا ذلك فاقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال بلا شرط الامد الطويل كالشهر يفسده وقال ابن القاسم في الكتاب الثالث ان اخر النقد حتي حل الاجل كرهته واراه من الدين بالدين ولا يجوز هذا وهو راي الحطاب والقول بعدم الفساد قال في التوضيح هو قولها في السلم الثالث ان تاخر راس المال اكثر من ثلاثة ايام بلا شرط---------------- فيجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز انتهي وقوله ما لم يحل الاجل هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ما لم يكثر جدا والله اعلم	2280	7271306367902986725	332	589.0	260	520	63.846153259277344	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3541	false	7095452792306050934	76	151	386	742	1486	300	قال في المدونة في كتاب الخيار ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله بيع و-----سلف جر منفعة وان تباعد اجل الخيار كشهر او شهرين لم يجز قدم النقد ام لا ولا يجوز الخيار في شء من البيوع الي هذا الاجل فان عقد البيع علي ذلك ثم ترك الخيار مشترطه قبل التفرق -لم يج-ز لفساد العقد	3541	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2281	true	2735260004519529007	149	223	735	1087	1454	300	قال فيها------ في كتاب الخيار ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي----ه كيومين او ثلاثة ان -لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله بيع وسلف وسلف جر منفعة وان تباعد اجل الخيار كشهر او شهرين لم يجز قدم النقد ام لا ولا يجوز الخيار في شء من البيوع الي هذا الاجل فان عقد البيع علي ذلك تم ترك الخيار مشترطه قبل التفرق فلا يجوز لفساد العقد	2281	7271306367902986725	340	646.0	268	363	93.66390991210938	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3540	false	-6879855343143245829	197	299	959	1449	1453	300	ابن بشير اذا تاخر راس مال السلم فلا يخلو اما ان يكون بشرط او بغير شرط فان كان بشرط فطال الزمان المشترط فهو عقد فاسد يفسخ ان ترك وان قصد جاز وحد هذا في الكتاب باليومين وفي كتاب الخيار بالثلاثة وان طال بغير شرط فلا يخلو اما ان يكون راس المال يعرف بعينه كالعرض والحيوان او لا يعرف------ كالنقدين واذا كان يعرف------ فلا يخلو اما ان يكون مما يغاب عليه كالثياب وما في معناها او لا يغاب عليه كالحيوان فان كان من العروض التي يغاب عليها كره ولم يفسخ ان ترك وان كان مما لا يغاب عليه فقد جعله كالوديعة عند ال-سلم	3540	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2282	true	-3228708922299347553	209	285	1105	1476	1552	300	ابن بشير اذا تاخر راس -المال--- فلا يخلو اما ان يكون بشرط او بغير شرط فان كان بشرط وطال الزمان الم----------------------------------------------------------------------------------------------شترط التاخير عنه فلا يخلو اما ان يكون راس المال يعرف بعينه كالعرض والحيوان او لا يعرف بعينه كالنقد-- واذا كان يعرف بعينه فلا يخلو اما ان يكون مما يغاب عليه كالثياب-------------- او لا يغاب عليه كالحيوان فان كان عرضا---------- يغاب عليه- كره ولا يفسخ -------وان كان مما لا يغاب عليه فقد جعله كالوديعة عند المسلم	2282	7271306367902986725	341	594.5	268	503	67.79324340820312	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3541	false	7095452792306050934	14	66	70	341	1486	300	وهو المشهور لحصول الدين بالدين والثاني -انه لا يفسخ لانهما لم يدخلا علي التاخير اه--------- فعلم من كلامه انه اذا زاد التاخير علي الثلاثة بغير شرط كان تاخيرا طويلا لان حد القصير ما كان دون الثلاث- وان المشهور انه يفسخ وحيث كان هذا القول بهذه المثابة فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه	3541	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2283	true	-2028684672684297015	0	47	0	247	1508	300	وهو المشهور لانه ---دين ب--دين والثاني عدمه لعدم دخول--هم---------- علي --تاخيره ا ه الحطاب فعلم من كلامه انه اذا زاد التاخير علي --ثلاثة ايام ----كان تاخيرا طويلا لان حد القصير ما---- دون الثلاثة وان المشهور فسخه---- وحيث كان هذا القول بهذه القو--ة فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه	2283	7271306367902986725	203	299.0	161	282	71.9858169555664	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3543	false	667956922397036089	112	298	552	1523	1533	300	قال -في اواءل السلم الثاني من التهذيب واذا كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل وان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط وكان ذلك هروبا من احدهما ---فالبيع نافذ مع كراهة مالك لهما في ذ-----لك التاخير البعيد بغير شرط ا------ه وظاهر هذا اللفظ ان تاخير الحيوان مكروه وليس كذلك لما تقدم في كلام ابن بشير وصرح به في المدونة في غير هذا الموضع وف-----ي الجواهر اما تاخيره فالشرط زيادة علي الثلاث-- يفسد العقد واما بغير الشرط ففي الفساد قولان في العين خاصة ولا يفسد تاخير العرض ولكن يكره ا-ه فعلم من كلام ابن بشير -المتقدم عند قوله وفي فساده بالزيادة وكلام المدونة المذكور ومن كلام الجواهر ان الزيادة علي الثلاث ب-شرط مفسدة في العين وغيرها والله اعلم ص وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضروا كالعين تاويلان ش يحتمل علي بعد ان يقال ان- المصنف انما قصد بقوله كالعين انهما شبيهان بالعين وان كيلا واحضروا في كونهما يغاب عليهما فيكون التاخير فيهما مكروها لقربهما من العين الممنوع فيها التاخير-- فان------ه لا يلزم ان يكون المشبه في منزلة المشبه به او------------------ شبههما	3543	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2283	true	-2028684672684297015	48	210	250	1076	1508	300	قال وفي اواءل السلم الثاني من التهذيب واذا كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان بش----رط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان-- هروبا من احدهما نفذ البيع----- مع كراهة مالك رضي الله عنه ذلك التاخير البعيد بغير شرط لهما ا ه وظاهر هذا كراهة تاخي---ر الحيوان------ وليس كذلك كما تقدم في كلام ابن بشير وصرح به----------- في غير هذا الموضع منها وفي الجواهر اما تاخيره ب--شرط زيادة علي الثلاثة فمفسد للعقد واما بغير ش--رط ففي الفساد قولان في العين خاصة ولا يفسد تاخير العرض -لكن يكره ا ه فعلم من كلام ابن بشير والمدونة والجوا----------------------------------------------------------هر ان الزيادة علي الثلاثة بشرط مفسدة في العين وغيرها والله اعلم ثم قال-------------------------------------------------- يحتمل علي بعد ان يقال قصد المصنف--------- بقوله كالعين انهما اشبها-------ها ان كيل- واحضر --في كونهما يغاب عليهما ف-------تاخيره---ما مكروه- لقربهما من العين الممنوع -------تاخيرها فان المشبه لا تلزم مساواته الم----------------شبه به من كل وجه ويحتمل انه شبههما	2283	7271306367902986725	699	1148.5	556	1023	68.32844543457031	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3544	false	-5781726853584924781	71	168	354	842	1484	300	ابن يونس قال بعض اصحابنا--- هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال--------- حيوانا او رقيقا فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي --اجل فالبيع نافذ بغير كراهية وان كان عرضا يغاج عليه فالبيع نافذ مع الكراهية وان كان عينا فتاخر كثيرا او الي ا--جل فسد البيع لانه لا يعرف- فاشبه ما في الذمة فصار ال----دين بالدين قال بعض القرويين هذا اذا كان الثوب غاءبا ولو كان حاضرا حين العقد لا -نبغي ان يكون كالعبد ----لا كراهية في تاخيره والطعام اثقل منه اذ لا يعرف بعينه والعين اشد من الطعام لان الطعام يشتري لعينه والعين لا يرد -	3544	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2284	true	-5304445262310329144	5	96	15	464	1456	300	ابن يونس ب----عض اصحابنا ان هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال رقيقا او حيوانا فت---------اخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل --------نفذ ب-لا كراه-ة وان كان عرضا يغاب عليه ن--------فذ مع الكراه-ة وان كان عينا فتاخر كثيرا او الي الاجل فسد البيع لانه لا يتعين فاشبه ما في الذمة فصار دينا بدين ب-----------عض القرويين هذا اذا كان الثوب غاءبا---- فان حضر-- حين العقد لا ينبغي كونه--- كالعبد في عدم كراهة---- تاخيره والطعام اثقل منه اذ لا يعرف بعينه والعين اشد من الطعام لانه يراد------- لعينه و---هي لا تراد	2284	7271306367902986725	388	621.0	304	515	75.33980560302734	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3209	false	-4546060874596087996	142	300	756	1539	1539	300	قال في سلمها الاول وان قلت--- حين ردها اليك ما دف-----عت الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيتك الا جيادا في علمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يزنها فالقول قوله مع يمينه قال ابو الحسن في شرحه الكبير قوله وتحلف زاد في الوكالات ولا اعلمها من دراهمي قال عبد الحق لانه قد يعطي جيادا في علمه ثم الان يعلمها من دراهمه وقوله في علمك قال ابو اسحاق الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فان نكل حلف------- الراد علي البت لانه موقن قال ابو الحسن وظاهر المدونة انه يحلف علي العلم سواء كان صيرفيا او غير صيرفي وقال ابن كنانة انه يحلف الصيرفي علي البت فرع فان اختلف الدافع والقابض فقال الدافع انما اخذتها علي المفاصلة وقال القابض انما اخذتها لازنها فالقول قول الدافع قاله ابو الحسن فرع قال محمد ولا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق عليه انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع-	3209	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2285	true	-4240061500179320828	155	260	757	1271	1462	300	قال في المدونة -----ان قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في عملك الا ان يكون انما اخذها منك ل------يزنها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها---------------------------- زاد في الوكالة -ولا اعلمها من دراهمي ا-----------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق الا ان ي-حقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فان نكل حلف قابضها الراد علي البت لانه موق--------------ن وظاهر ال-كتاب انه يحلف علي العلم ولو- كان صيرفيا وقا-------------ل ابن كنانة يحل----ف الص-راف علي البت الثالث في النوادر لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي -انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع	2285	7271306367902986725	434	721.0	340	799	54.31789779663086	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3548	false	-8234882428869800637	16	251	77	1212	1463	300	بعد حوالة سوقه لان حوالة الاسواق لا تفيت الرد بالعيب وان حدث عنده عيب كان له ان يرد ويغرم ما نقصه العيب ويرجع بمثل------ الصفقة التي كان اسلم فيها فان احب الامساك او كان خرج من يده بهبة ثم اطلع علي ع--يب فقيل يغرم ق------------يمة ما قبض معيبا ويرجع بالصفقة وقيل يرجع بقدر ذلك العيب شريكا في الصفقة فان كانت قيمة العيب الربع رجع بمثل ربع الصفقة التي اسلم فيها شريكا للمسلم اليه وقيل يرجع بقيمة العيب من الثمن الذي كان اسلم اللخمي واري ان يكون المسلم بالخيار بين ان يرد القيمة ويرجع بالمثل و--ينقص من الس-----لم بقدر العيب اه باختصار ايضا من اللخمي السادس قال في المدونة وان قلت له حين ردها اليك ما دفعت --لك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيت- الا جيادا في علمك الا ان يكون انما اخذها منك علي ان يزنها منك فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها اه قال ابو الحسن في الكبير ويحلف الخ زاد في الوكالات ولا اعلمها من دراهمي اه قال ابو الحسن قال عبد الحق في التهذيب يريد ويزيد ما يعلم انها من دراهمه لانه في اصل الدفع قد يعطي جيادا في علمه ثم الان يعرف انها من الدراهم قوله في علمك قال ابو اسحاق الا ان يحقق انها ليست من درا-مه فيحلف علي البت فان نكل حلف قابضها الراد علي البت لانه موقن اه كلام ابي الحسن وقول ابي اسحاق فان نكل الظاهر------- انه يريد ان نكل سواء حلف علي ا----------------------------------------------------لبت او علي ---	3548	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2285	true	-4240061500179320828	56	237	262	1162	1462	300	بعد حوالة سوق- لانها------------ لا تفيت الرد بالعيب وان حدث عنده عيب ---فله ا--لرد و-غرم ما نقصه العيب ويرجع بمثل موصوف الصف-ة التي---- اسلم فيها فان احب الامساك او كان خرج من يده بهبة ثم اطلع علي العيب فقيل يغرم للمسلم اليه قيمة ما قبض معيبا و-رجع بالصف-ة وقيل يرجع بقدر ذلك العيب ف------ي الصف-ة فان كانت قيمة العيب الربح رجع بمثل ربح الصف-ة التي اسلم فيها شريكا للمسلم اليه وقيل يرجع بقيمة العيب من الثمن الذي كان اسلم اللخمي واري ان يكون المسلم بالخيار بين ان يرد القيمة ويرجع بالمثل او ينقص من راس المسلم بقدر العيب الثاني --------------------------قال في المدونة -ان قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في عملك الا ان يكون انما اخذها منك ل------يزنها---- فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها------------------------------------- زاد في الوكالة- ولا اعلمها من دراهمي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق الا ان يحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فان نكل حلف قابضها الراد علي البت لانه موقن و------------------------------------------ظاهر الكتاب انه ي----------------حلف علي العلم ولو كان صيرفيا وقال ابن كنانة يحلف الصراف علي البت الثالث في	2285	7271306367902986725	778	1317.0	615	1228	63.35504913330078	131	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3549	false	-3097155537852648048	71	191	354	961	1492	300	وظاهر الكتاب انه يحلف علي العلم سواء كان صيرفيا او غير صيرفي وقال ابن كنانة اما- الصراف فانه يحلف في هذا علي البت اه وقوله الا ان يكون انما اخذها منك الخ قال ابو الحسن في الكبير فان اختلف الدافع والقابض فقال الدافع انما اخذتها علي المفاصلة وقال القابض انما اخذتها علي التقليب فالقول قول الدافع كالمتبايعين يختلفان في البتل والخيار اه وانظر قول المءلف في اواءل البيع وعدم دفع ردء او ناقص السابع قال ابو الحسن في الكبير في شرح هذه المسالة المتقدمة قال ابو محمد في النوادر ولا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا ان يتفق علي انه ردء اه -	3549	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2285	true	-4240061500179320828	219	267	1069	1296	1462	300	وظاهر الكتاب انه يحلف علي العلم ولو- كان صيرفيا وقا-------------ل ابن كنانة يحلف الصراف علي -----------------البت الثالث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر -لا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا ------------انه ردء ا ه	2285	7271306367902986725	203	358.5	159	609	33.33333206176758	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3547	false	-7126197023598350864	22	126	103	610	1475	300	اللخمي اذا وجب انتقاض السلم لرد راس المال بعيب وكان بعد قبض ال-سلم فيه فان كان قاءما بيد المسلم رده وان حالت سوقه او حدث به عيب او خرج من يده نظرت فان كان المسلم فيه عروضا او عبيدا او حيوانا رد قيمته يوم قبضه ولو كان------- الان موجودا في يده وان كان مما يكال او يوزن كالطعام والحديد والنحاس كان لباءعه ان ياخذ عينه ان كان موجودا بيد المسلم او مثله ان لم يكن موجودا ولا تفيته حوالة الاسواق اه ونقله ابن عرفة ونقله في الشامل وزاد بعد قوله حوالة علي المنصوص فان- اللخمي خرج فيه قولا بان حوالة الاسواق تفيته والله اعلم	3547	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2286	true	-2967691372527282465	47	132	247	657	1454	300	اللخمي اذا---- انتق-ض السلم لرد راس المال بعيب ب-----عد قبض المسلم فيه فان كان قاءما بيد المسلم رده وان حالت سوقه او حدث به عيب او خرج من يده----- فان كان عر------------ضا او رقيقا او حيوانا رد قيمته يوم قبضه ولو كان موجودا الان ب---------يده وان كان م--كيلا- او موزونا كطعام و----------نحاس ف---لباءعه اخذه ب--عينه ان -----وج-ده بيد المسلم و--مثله ان لم يجده------ ولا تفيته حوالة السوق ا -ه ونقله ابن عرفة و-----في الشامل وزاد--------------- علي المنصوص وخرج اللخمي ----فيه قولا بفواته بها------------- والله اعلم	2286	7271306367902986725	358	534.5	278	516	69.37984466552734	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3550	false	4869476731416070052	83	160	379	754	1408	300	هذه المسالة في باب السلم-- الثاني قال الشيخ ابو الحسن في التقييد الكبير قال ابن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول اه اجل لانه اذا صدقه الاجل تعجي---له قبل -لاجل فيدخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع وتعجل منه فعلي هذا ان قوله في الكتاب جاز انما معناه اذا كان بعد حلول الاجل واما اذا كان قبل الاجل فله ضع وتعجل ويدخل مع ذلك حط الضمان وازيدك	3550	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2286	true	-2967691372527282465	161	218	786	1072	1454	300	هذه المسالة في اواءل سلمها الثاني------------------------------------------ ابن الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول ال-اجل لانه اذا صدقه ل-اجل تعجيله له قبل الاجل د--خله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع------ منه وتعجل ف-----قوله في الكتاب جاز----- معناه-------- بعد حلول الاجل وقبله يدخ---------------له ضع وتعجل او---------- حط الضمان وازيدك	2286	7271306367902986725	254	402.5	201	381	66.66666412353516	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3551	false	4358286798905017778	146	297	702	1451	1463	300	او بينة----------- لم تفارق ش زاد في المدونة من حين قبضه حتي وجدت فيه النقص اه كلام اللخمي او تكون بينة حضرت كيل الباءع الطعام وانه علي --ما قاله المشتري اه تنبيهات الاول اذا زاد النقص عن المتعارف وقامت البينة بذلك رجع المسلم علي المسلم اليه بجميع النقص ولا يترك الي المسلم اليه مقدار نقص الكيل قاله الشيخ ابو الحسن قال وهو كالجواءح اذا جاح-- دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان جاح ال--ثلث وضع عنه قدر ذلك من الثمن وليس للباءع ان يقول لا يوضع الثلث كله لانه دخل علي فساد--- اليسير من الثمرة اه الثاني ------اذا ثبت النقص فان كان الطعام من سلم او من بيع مضمون رجع بمثله وان كان معينا رجع بحصة النقص من الثمن قاله في المدونة وجعل الرجراجي محل الرجوع بحصة النقص من الثمرة فيما اذا كان قليلا واما ان كان كثيرا ---فالمشتري مخير بين الرد والامساك واما---- حد القليل فقال يجري علي الخلاف	3551	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2287	true	-7300019957247102611	21	138	95	669	1427	300	او بينة تشهد لك به لم تفارق ك--------------- من حين قبضك الي حين كيلك او وزنك او ب------------------ينة حضرت كيل الباءع ----او وزنه ينقص كما قال- المشتري فيرجع علي الباءع----------------------------------------------------------------------- بجميع النقص ولا يترك -له المتعارف------------------------------------------------ كالجاءحة اذا اصابت دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان اصابت الثلث وضع عنه قدر---ه من الثمن وليس للباءع ان يقول لا يوضع الثلث---- لانه دخل علي اصابتها اليسير من الثمرة قاله ابو الحسن واذا ثبت النقص فان كان الطعام من سلم او--- بيع مضمون رجع بمثله وان كان معينا رجع بحص-----ته من الثمن قاله في المدونة -----الرجراجي محل الرجوع بحصة النقص من الثمن ------اذا كان قليلا فان ----كان كثيرا خير المشتري----- بين الرد والتمس-ك ويجري في حد القليل-------------- الخلاف	2287	7271306367902986725	452	663.0	353	782	57.80051040649414	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3552	false	-5112388126980930630	33	188	152	885	1430	300	قال في المدونة وان لم تكن له اي للمشتري بينة حلف الباءع لقد اوفي له جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو او لقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر قال المشذالي ابو محمد صالح ليس في الامهات او لقد باعه وانما هو في ال-سلم الثالث فجمع ابو سعيد بين اللفظ ع--لي معني التخيير في صفة اليمين علي ان المبتاع --له ان يحل-ف الباءع باي اللفظين شاء هذا في الطعام المعين واما المضمون فانما يحلف باحدهما وهو قوله لقد اوفي الخ وانظر قوله لقد باعه الخ كيف يصح لان شرط اليمين كونها علي حسب الدعوي لان المبتاع يوافق عل-------ي ابتياعه علي ما فيه ولكن يقول لم توفني ذلك فاذا حلف الباءع لقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي ذكر امكن ان يكون في الطعام ذلك القدر ونقص بعد ذلك او لم يكن فيه والباءع صادق في يمينه فلا بد من تبديل هذا اللفظ انتهي ومثله في الشيخ ابي الحسن	3552	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2288	true	593645639851430772	47	186	231	897	1455	300	قال في المدونة فان لم تكن له اي المشتري بينة حلف الباءع لقد اوفي له جميع ما سمي له ----ان اكتاله هو او لقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر -------------ابو محمد صالح ليس في الامهات او لقد باعه وانما مو-في المسلم الثالث فجمع ابو سعيد بين اللفظين علي معني التخيير في صفة اليمين علي ان المبتاع مخير في تحليف الباءع باي اللفظين شاء هذا في الطعام المعين واما المضمون فانم-----------------ا يحلف لقد اوفي الخ وانظر قوله لقد باع----- كيف يصح لان شرط اليمين كونها ب---حسب الدعوي لان المبتاع -وافق الباءع علي ابتياعه علي ما فيه ولكن يقول لم توفني ذلك واذا حلف------- لقد باعه علي ما---- فيه من الكيل الذي ذكر امكن ان يكون في الطعام ذلك القدر ونقص بعد ذلك فالب--------------اءع صادق في يمينه فلا بد من تبديل هذا اللفظ بدفع قاله ابو----------- الحسن	2288	7271306367902986725	619	1128.5	484	746	82.97586822509766	114	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3556	false	7140038557769318846	145	300	748	1531	1531	300	------اعلم تنبيهان الاول اعلم ان----------- هذا الكلام فيه اجمال والكلام المفصل ال-بين ما قاله ابن بشير واعلم قبله انه قد علم مما سبق ان --------------الاوجه الثلاثة الاول ضمان العرض فيها من المسلم اليه وكذلك ضمانه منه اذا قامت البينة في الوجه الرابع واذا لم يقم فضمانه من المسلم اذا علم ذلك فقال ابن بشير في اواخر السلم الاول بعد ما صار في ضمان المسلم اليه فلا شك في صحة السلم وينظر فان كان هلاكه من الله------ او بسبب المسلم اليه فلا رجوع له علي احد وان كان من سبب المسلم رجع عليه بقيمته او بمثله علي حسب تضمين المتلفات وكذلك يرجع علي الاجنبي ان كان الاتلاف بسببه وان كان في ضمان المسلم انفسخ السلم الي ان يتلفه المسلم اليه قاصدا الي قبضه واتلافه فيكون السلم صحيحا وان جهل ممن هلاكه فههنا قولان احدهما -ان السلم ينفسخ كما قدمنا وهوالمشهور والقول الثاني ---ان المسلم اليه بالخيار اه واعلم ان قوله وان جهل ممن هلاكه انما يرجع-	3556	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2289	true	7251940011953783954	106	241	533	1208	1481	300	الجاني علي الحيوان او العقار بقيمته الحط في هذا الكلام---- اجمال والكلام المفصل المبين ما قاله ابن بشير واعلم قبله انه قد علم مما سبق ان ضمان العرض في الاوجه الثلاثة الاول---------------- من المسلم اليه وكذا -----------اذا قامت --بينة في الوجه الرابع والا -------------فمن المسلم----------------- ابن بشير ان هلك بعد---------------ما صار في ضمان المسلم اليه فلا شء في صحة السلم وينظر---- فان هلك م--ن الله تعالي او --من المسلم اليه فلا رجوع له علي احد وان كان من الم----سلم رجع عليه بقيمته او بمثله علي حسب تضمين المتلفات وكذلك يرجع علي الاجنبي ان ------اتل------فه وان كان في ضمان المسلم انفسخ السلم الا ان يتلفه المسلم اليه قاصدا الي قبضه واتلافه في-صح السلم------ وان جهل ممن هلاكه ففيه- قولان احدهما فسخ السلم وهو ---------------المشهور و------الثاني تخيير المسلم اليه ا ه---------------- قوله وان جهل هل----اكه انما يرجع	2289	7271306367902986725	572	922.5	452	826	69.24939727783203	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	4	147	20	764	1572	300	و-----------الحمل في الابل والقوة علي الحرث والعمل في البقر وكثرة اللبن في ال-غنم والصغر والكبر في غير الادمي والغنم كما سياتي وكذلك رقيق القطن وغليظه ورقيق الكتان وغليظه وكذلك الحرير والصوف ص كفاره الحمر في الاعرابية ش فرع قال في التوضيح والمشهور ان البغال والحمير جنس----- وهو مذهب المدونة خلافا لابن حبيب انهما جنسان الا ان يقرب ما بينهما هكذا حكي القولين غير واحد اه وقال ابن عبد السلام وهل البغال مع الحمير كالجنس الواحد فلا يسلم حمار في بغل ولا بغل في حمار حتي يتباينا----------- كتباين الحمير او تباين البغال هذا مذهب المدونة او هما جنسان والاصل الجواز الي ان يقرب ما بينهما وهو مذ-هب ابن حبيب وهو الاظهر اه ص وسابق الخيل --------ش قال ابن عبد السلام اختلف المذهب هل تختلف الخيل بالصغر والكبر فحكي غير واحد انها تختل---ف بذلك وقال ابن دينار لا تختلف الصغار من الكبار في جنس من	3559	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2291	true	-7155718454368934002	185	300	969	1596	1596	300	والاجل بقوة الحمل والبقر بكثر --------الحرث والعمل والغنم ب--كثرة اللبن --والرقيق بالصغر والكبر و-----------------------------------------القطن و------------الكتان و------------الحرير والصوف بالرقة والغلظ ف-----------------------ي التوضيح -المشهور ان البغال والحمير جنس واحد وهو مذهب المدونة --وقال ابن حبيب جن------سان الا ان تقرب م-نفعتهما حك----------اهما غير واحد-------- ابن عبد السلام وهل البغال مع الحمير ك--جنس و--احد فلا يسلم حمار في بغل ولا بغل في حمار حتي يتباينا في المنفعة كتباين الحمير او الب------غال هذا مذهب المدونة او هما جنسان والاصل الجواز الا ان تقرب منفعته-ما وهذا مذهب ابن حبيب وهو الاظهر----- وسابق الخيل في غير سابقها ابن عبد السلام اختلف------- هل تختلف الخيل بالصغر والكبر فحكي غير واحد ا-----ختلافها بهما وقال ابن دينار لا تختلف الصغار من الكبار في جنس من-	2291	7271306367902986725	512	785.5	411	784	65.30612182617188	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	168	207	873	1095	1572	300	في القاموس الهملاج بالكسر من البراذين اله-ملج وال-هملجة فارسي معرب وشاة هملاج لا مخ فيها لهزالها وامر- مهملج مذلل منقاد وقال ابن غازي قال ف----------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي فيه سواء	3559	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2292	true	158562044806587476	25	71	128	401	1582	300	في القاموس الهملاج بالكسر من البراذين المهملج والمهملجة فارسي ع-رب وشاة هملاج لا مخ فيها لهزالها وامرء مهملج مذلل منقاد غ---------------- في الصحاح الهملاج من البراذين واحد لهماليج ومشيها الهملجة فارسي معرب وفي الخلاصة -الهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي---- سواء	2292	7271306367902986725	197	350.0	162	295	66.7796630859375	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	209	292	1103	1534	1572	300	البقرة ولو انثي ش قال في التويح البقر ي-قع علي الذكر والانثي وانما دخلته التاء علي انه واحد من جنس والجمع البقرات انتهي وقال في القاموس البقرة للمذكر والمءنث الجمع بقر وبقرات وبقر بضمتين اه وتصور كلام المصنف ظاهر قال في التوضيح تنبيه والجواز علي قول ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في بقرت--------ين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك فنص بعضهم علي المنع- وهو ظاهر لانه- ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة	3559	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2293	true	5576388406925663666	14	84	70	433	1555	300	البقرة---- انثي------ في الصحاح البقرة تقع علي الذكر والانثي وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس والجمع البقرات وف----------ي القاموس البقرة للمذكر والمءنث الجمع بقر وبقرات وبقر بضمتين الحط ------------------------------------------والجواز ث-- قول ابن القاسم-------- اذا كان علي وجه المبايعة بان يسلم --بقرة --قوية في بقرتين ضعيفتين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة غير قوية- فنص بعضهم علي --منعه وهو ظاهر اذ هو ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة	2293	7271306367902986725	321	529.0	257	442	72.62443542480469	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3560	false	8040649310735521395	64	112	307	567	1549	300	لا يختلف ب----كثرة اللبن وهذا القول قال الشارح---- حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه------------------------------------- وعزاه ابن عبد السلام لابن القاسم وقال يريد والله اعلم لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	3560	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2294	true	-1134631514624156456	43	100	206	504	1511	300	لا تختلف بها منفعة الضان لان غالب ما تراد له الصوف حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم وصححه ابن الحاجب وعزاه ابن عبد السلام لابن القاسم وقال يريد والله اعلم لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعره- يسيرة ولبنها ------هو المقصود منها	2294	7271306367902986725	228	405.5	184	305	74.75409698486328	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3561	false	8470330713067901164	111	236	571	1175	1477	300	اي كبير في صغيرين وهذا لا خلاف فيه واما سلم كبير في صغير وع------------------------------------------------------------------------------كسه او كبيرين في صغيرين وعكسه ففي ذلك قولان المشهور الجواز ان لم يءد للمزابنة وتءولت علي خلافه اي -------------------------انه لا يجوز---------- سلم---------- الصغير في الكبير وعكسه سواء اتحد او تعدد قال في التوضيح وفهم بعضهم المدونة عليه وقوله ان لم يءد للمزابنة قال في التوضيح معني المزابنة هنا يعني القمار والخطر لان----- اعطاء الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه------- فكانه قال له اضمن هذا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطاه الكبير في الصغير كانه قال له خذ هذا الكبير علي صغير يخرج منه اه ص كالادمي والغنم ش ا-ي فلا يجوز من الصنفين صغير-- في كبير ولا عكسه	3561	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2294	true	-1134631514624156456	161	264	825	1329	1511	300	-------------------------------------اي سلم كبير في صغيرين السفاقسي فيجوز اتفاقا لسلامته من سلف جر نفعا وضمان بجعل او سلم صغير في كبير وعكس-------------------------------------------------------------------------------------------ه اي سلم كبير في صغير فيجوزان ان- لم يءد المذكور من سلم الكبير في الصغ----------ير وعكسه------------------------------------------------------------------------- للمزابنة---- في التوضيح معني المزابنة هنا----- القمار والخطر لانه اذا اعطاه الصغير في الكبير الي اجل يكبر فيه الصغير فكانه قال له اضمن هذا الي اجل كذا فان مات كان في ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك وفيما اذا اعطاه الكبير في الصغير كانه قال له خذ هذا الكبير في ص-غير يخرج منه عب وهذا يقتضي ا--نه يراعي ف-----ي سلم ال------صغيرين في كبير و---عكسه	2294	7271306367902986725	332	527.5	260	742	44.743934631347656	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3561	false	8470330713067901164	60	155	312	785	1477	300	في كبير الي اخره ش---------------------- يعني ان مما يختلف به الجنس الواحد ويصير كالجنسين الصغر والكبر في الحيوان الا في جنسين الغنم وبني ادم قال في التوضيح قال ابن القاسم الصغار والكبار من ساءر الحيوان مختلفان الا في جنسين الغنم وبني ادم اه فلذلك لا يجوز سلم صغيرين في كبير وعكسه اي كبير في صغيرين وهذا لا خلاف فيه واما سلم كبير في صغير وعكسه او كبيرين في صغيرين وعكسه ففي ذلك قولان المشهور--- الجواز ان لم يءد للمزابنة وتءولت علي خلافه اي انه لا يجوز سلم الصغير في الكبير وع---كسه سواء اتحد او تعدد	3561	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2295	true	7620238420699289973	70	157	358	820	1527	300	في كبيرهما ولا عكسه لتقارب منفعتهما الحط يعني ان مما يختلف به الجنس الواحد ويصير كالجنسين الصغر والكبر في الحيوان الا في نوعين الادمي والغنم ف-----ي التوضيح---- ابن القاسم الصغار والكبار من ساءر الحيوان تختلفان الا في نوعين الادم----ي والغنم فلذ----ا يجوز سلم صغيرين في كبير و--------كبير في صغيرين وهذا لا خلاف فيه واما سلم كبير في صغير وعكسه او كبيرين في صغيرين وعكسه ففيه--- قولان --مشهورهما الجواز ان لم يءد للمزابنة وتءولت عل---------ي انه لا يجوز سلم الصغير في الكبير ولا عكسه سواء اتحد او تعدد	2295	7271306367902986725	394	690.5	315	501	78.64271545410156	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3561	false	8470330713067901164	243	285	1209	1407	1477	300	طويل غ-----------ليظ---------------- في غيره ش--- اي في جذع ليس كذلك اي مخالف له في الطول والغلظ --وفي جذعين او ثلاثة ليست مثله قال في السلم الاول من المدونة والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل كبير	3561	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2296	true	6665054323057820594	257	300	1284	1484	1484	300	طويل غليظ اي او غليظ فقط علي المعتمد في غيره الحط اي في جذع------------ مخالف له في الطول والغلظ او في جذعين او ثلاثة ليست مثله---- في سلمها الاول ------------الخشب لا يسلم منه -جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل كبير-	2296	7271306367902986725	161	257.0	127	230	70.0	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3562	false	-4252325041386996471	0	292	0	1436	1463	300	وجنسا فهو قرض ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز ذلك الي اجله وان ابتغيت به نفع نفسك -لم يج-ز ورد السلف ولا يسلف جذع في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذعا علي ضمان نصف جذع وكذلك هذا في جميع الاشياء وكذلك ثوب في ثوب دونه او راس في راس دونه الي اجل لا خير فيه اه واذا علم هذا فقول ابن الحاجب كجذع طويل او غليظ في جذع يخالف ليس بظاهر لانه يقتضي ان اختلافهما في الطول كاف وليس كذلك وقد اعترضه ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وتبع صاحب الشامل كلام ابن الحاجب والله اعلم واما سلم الغليظ في الرقاق ف------قد اعترضه بانه يمكن قسمه علي جذوع واجيب بوجوه الاول ان المراد اذا كان الكبير لا يجعل فيما يجعل فيه الصغار او لا يخرج منه الصغار الا بفساد لا يقصده الناس --الثاني ان الكبير من نوع غير نوع الصغير الثالث ان المراد بالجذع الصغير المخلوق لا المنجور لان المنجور يسمي-------- جاءزة لا جذعا وهذا الجواب لعياض وهو الظاهر تنبيه يفهم من الجواب الثاني ان الخشب اصناف قال في التوضيح وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين فانه قال في قول المدونة سلف جذع لو كان في نصف جذع لو كان الجذع مثل الصنوبر والنصف من النخل او من نوع غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل ابن القاسم وفي الواضحة الخشب كله صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف مثل الالواح والجواءز وشبهها وتردد بعضهم هل كلام ابن حبيب موافق لما قاله ابن ابي زمنين او مخالف- له اه من ابن عبد السلام ومثله في التوضيح وجعله الشامل خلافا وقد تقدم كلام ابن ابي زمنين وعطف الثاني بقيل والله اعلم والحاصل علي هذا الراجح انه اذا اختلفت اصول الخشب جاز سلم بعضه في بعض وان لم تختلف فلا يجوز الا ان تختلف المنفعة كما تقدم والله اعلم	3562	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2297	true	6330059836924845285	15	237	71	1161	1484	300	وجنسا فهو قرض ان ابتغيت به نفع ال--مقترض-- جاز------------- وان ابتغيت به نفع نفسك فلا يجوز ورد السلف ولا يسلف جذع في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذعا علي ضمان نصف جذع وه-----ذا في جميع الاشياء وكذا -ثوب في ثوب دونه او راس في راس دونه الي اجل لا خير فيه ا ه------------ فقول ابن الحاجب كجذع طويل او غليظ في جذع يخالف--------------ه يقتضي ان اختلافهما في الطول كاف وليس كذلك وقد اعترضه ابن عبد السلام والمصنف------------------------------------------------------- واما سلم الغليظ في الرقاق فيجوز وقد اعترض- بامكا---ن قسمه علي جذوع واجيب ب-----------ان المراد اذا كان الكبير لا يجعل فيما يجعل فيه الصغار او لا يخرج منه الصغار الا بفساد لا يقصده الناس وبان المراد الكبير من ----غير نوع الصغير -----وبان المراد بالجذع الصغير المخلوق لا المنجور لانه لا---- يسمي جذعا بل جاءزة وهذا--------------- لعياض وهو الظاهر و-----يفهم من الجواب الثاني ان الخشب اصناف ---------------وهو ظاهر كلام ابن ابي زمنين فانه قال لو كان----------------------------------------- الجذع مثل الصنوبر والنصف من النخل او من نوع غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل ابن القاسم وفي الواضحة------ كله صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف --منافعه و-مصارفه ك--الالواح والجواءز------- وتردد بعضهم في كونه--------- موافقا للاول ----------------او مخالفا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل علي هذا الراجح انه اذا اختلف -اصول الخشب جاز سلم بعضه في بعض وان لم يختلف فلا يجوز الا ان تختلف المنفعة كما تقدم والله اعلم	2297	7271306367902986725	1017	1763.5	807	1455	69.89690399169922	180	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3560	false	8040649310735521395	114	259	574	1343	1549	300	قلت الحكم في ذلك الجواز ولوضوحه سكت---- المصنف عنه الا انه يستثني من ذلك الضان والمعز فانه حكم في المدونة لل----غنم كلها بانها جنس واحد قال في اول كتاب السلم من المدونة ولا باس ان يسلف الابل في البقر --والغنم ويسلف البقر في الابل --والغنم ويسلف الغنم في الابل والب--قر ويسلف الحمير في الغنم والابل --والبقر و-----------الخيل وكره مالك ان يسل-ف الحمير في البغال الا ان تكو---ن الحمر الاعرابية التي يجوز فيها ان يسلف الفاره النجيب----- وكذلك اذا -سلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير واختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فجاءز اه ثم قال ولا يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها -للحم لا للحمولة الا شاة غزيرة اللبن-------------- فلا باس ان تسلم في مواشي الغنم واذا اختلفت المنافع في الحيوان جاز سل--م بعضها في بعض اتفقت اسنانها او اختلفت	3560	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2300	true	-3547162182031928160	33	174	160	907	1551	300	قلت --حكمه------ الجواز ولوضوحه سكت عنه المصنف لكن-------- يستثني منه--- الضان والمعز لحكمه ف---ي المدونة علي الغنم كلها بانها جنس واحد قال فيها------------------------- لا باس ان يسلف الابل في البقر او الغنم ويسلم البقر في الابل او الغنم ويسلف الغنم في الابل او البقر ويسلم الحمير في -------الابل او البقر او الغنم او الخيل وكره مالك ا---سلاف الحمير في البغال الا ان تكون من الحمر الاعرابية التي يجوز----- ان يسلم الفارة النجيب فيها وكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير واختلفت كاختلاف الحمار الفارة النجيب بالحمار الاعرابي فجاءز--- ثم قال ولا يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضا----------نها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن معروفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم واذا اختلفت المنافع في الحيوان جاز اسلام بعضه- في بعض اتفقت اسنانها او اختلفت	2300	7271306367902986725	661	1138.0	535	823	80.31591796875	103	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	17	77	88	397	1474	300	ابن عرفة ابن -شد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل-------- جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل بالبيض والفراخ فان اختلف الجنسان--- جاز واحد منه باثنين لاجل وما كان منه -لا يقتني لبيض ولا فراخ -انما يتخذ للحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي حياتها	3563	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2300	true	-3547162182031928160	240	300	1242	1551	1551	300	ابن عرفة ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل صنف منه جنس-------- علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل بالبيض والفراخ فان اختلف الجنان منه جاز واحد---- باثنين لاجل وما كان منها لا يقتني لبيض ولا فراخ وانما يتخذ للحم فسبيله- سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي حياتها-	2300	7271306367902986725	291	530.5	236	323	90.09288024902344	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	77	214	397	1068	1474	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها ف-ي كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ اه وكلام ابن رشد هذا في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب السلم والاجال ثم قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام ه- كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن عرفة قلت وظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس ا-ه ونقله الرجراجي وقال واما ساءر الطير والوحش مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجل واليمام مجراه مجري اللحم لا ي-باع بعضه ببعض وان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	3563	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2301	true	-1982569691475994303	0	102	0	498	1513	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها علي كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ----------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد---- ابن عرفة ظ-----اهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس ا ه ونقله الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------راجي زاد بع--د قول ابن رشد الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	2301	7271306367902986725	478	892.0	379	675	70.81481170654297	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3564	false	5842655045768990802	178	250	896	1296	1575	300	بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر وكذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو وصوابه جرن بغير واو وبءر زرقون بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد الشيخ ابو الحسن وزرقون المضاف اليه البءر اسمه ابراهيم بن كلي اه والنيروز هو اول يوم من السنة القبطية والسريانية و-العجمية والفارسية ومعناه اليوم الجديد وهو عند الفرس ستة ايام اولها اليوم الاول الذي هو اول شه-ر سنتهم ويسمون الشهر الاول نيروز الخاصة	3564	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2304	true	441442752993276534	3	74	19	414	1562	300	بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر -كذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو وصوابه جرن بغير واو وبءر زرقون بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد الشيخ ابو الحسن وزرقون المضاف اليه البءر اسمه ابراهيم بن كلي--- والنيروز ---اول يوم من السنة القبطية والسريانية و العجمية والفارسية ومعناه اليوم الجديد وهو عيد الفرس ستة ايام اولها اليوم الاول الذي هو اول شهور سنتهم ويسمون اليوم الاول نيروز الخاصة	2304	7271306367902986725	389	747.0	319	402	96.76616668701172	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3568	false	-1260644054146629181	62	246	281	1219	1507	300	والجداد وجعله اجلا معلوما يحل علي المشتري في عظم الحصاد --والجداد او باعه الي الجداد وجلحصاد يحل عليه الثمن في الوجهين جميعا في -عظم الحصاد والجداد اذ ليس لاول الحصاد والجداد من اخره حد معلوم محصور فيحمل في الوجهين علي ع-ظمه بخلاف الشهر اذا باعه علي ان يعطيه الثمن في شهر كذا جاز البيع وحل عليه الثمن في وسطه بدليل هذه الرواية ومن جهة المعني ان الشهر لما كان- اوله---------- معلوما من اخره كان وسطه معروفا فقضي بحلول الثمن عنده واذا باعه الي شهر كذا وكذا حل عليه الثمن بحلو---له لانه الي غاية وهذا بين اه فاذا علم ذلك فمن باع من رجل بيعا علي ان يقضيه الثمن في الصيف فلا اشكال انه يقضيه في وسط الصيف علي هذا القول الذي رجحه ابن رشد وعلي قول ابن لبابة يفسد السلم بذلك واذا باعه الي الصيف فاذا كان المتبايعين يعرفان الحساب ويعرفان اول الصيف واخره فيحل باوله وان لم يكونا ممن يعرفان الحساب وانما الصيف عندهما -شدة الحر وما اشبه ذلك صار ذلك بمنزلة البيع الي الحصاد والجداد فيحل في معظمه فتامله ويرجع في اول الصيف الي الحساب الذي يتعارفه اهل ذلك البلد والله اعلم	3568	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2304	true	441442752993276534	87	254	486	1338	1562	300	والجداد فسواء باعه علي ان يءد-----------ي في---- الحصاد او الجداد او باعه الي الجداد والحصاد يحل عليه الثمن في الوجهين جميعا في معظم الحصاد والجداد اذ ليس لاول الحصاد والجداد وا--خره حد معلوم------ فيحمل في الوجهين علي معظمه بخلاف الشهر اذا باعه علي ان يعطيه الثمن في شهر كذا جاز البيع وحل عليه الثمن في وسطه بدليل هذه الرواية ومن جهة المعني ان الشهر لما كانا اوله واخره غير معلومين -------كان وسطه معروفا فقضي بحلول الثمن عنده واذا باعه الي شهر -----كذا حل عليه الثمن باستهلاله لانه الي غاية وهذا بين ا ه------------ فمن باع علي ------------ان يقضيه------ في الصيف فلا اشكال انه يقضيه في وسطه -----علي هذا القول الذي رجحه ابن رشد وعلي قول ابن لبابة يفسد البيع بذلك واذا باعه الي الصيف فان كا-ن المتبايعان يعرفان الحساب ويعرفان اول الصيف واخره فيحل باوله وان لم يعرفا ذلك-------------- وانما الصيف عندهما بشدة الحر وما اشبه ذلك فهو كال----------بيع الي الحصاد والجداد فيحل --بمعظم-------ه ويرجع في اول الصيف الي الحساب الذي -تعارفه اهل ذلك البلد والله اعلم	2304	7271306367902986725	776	1387.5	618	957	81.08673095703125	131	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3569	false	3637895745436064354	91	250	477	1355	1615	300	الحيوان والثياب والعسل وفيما يذكره بعد هذا و-يريد مع بيان النوع والجودة وضديهما ص ومرعاه ش يعني ان ال-------------------عسل لا بد فيه من بيان مرعي نحله وقال ابن غازي لا اذكر من ذكر المرعي في العسل والمصنف مطلع ولم يذكره ابن عرفة مع كثرة اطلاعه اه قلت ذكره المازري في شرح التلقين ونصه والجواب عن السءال الرابع ان يقال اما العسل فلا بد من بيان مرعاه لاجل اختلاف طعم العسل وحلاوته وقوامه ولونه باختلاف مراعيه وهذه مق------ودة فيه يختلف ----الثمن باختلافها اختلافا كثيرا كالنحل الذي مرعاه السعتر واخر مرعاه الورد والاشياء الطيبة والخريفية كالسعتر وغيره الخريفية كالورد واخر مرعاه الاسفنارية وشبهها ---------اه ص وفي التمر والحوت والناحية والقدر ش لا بد في التمر والحوت مع بيان النوع والجودة وضديهما واللون من بيان الناحية اي بلده التي يجلب منها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اي --كبر الثمرة وصغرها قال في التو---ضيح قال المازري فيحتاج في التمر الي ذكر النوع والجودة والرداءة قال وزاد بعض العلماء البلد واللون وكبر الثمرة وصغرها وكونه جديدا او قديما	3569	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2310	true	-6287560013692031668	20	172	94	921	1535	300	الحي-----------------------------------وان و يزيد--- بيان اللون في الثوب و في العسل و يزيد بيان مرعاه اي ما يرعاه نحل العسل لاختلاف ثمنه باختلافه غ------------------ لا اذكر من ذكر المرعي في العسل والمصنف مطلع ولم يذكره ابن عرفة مع كثرة اطلاعه الحطاب ذكره المازري في شرح التلقين ونصه والجواب عن السءال الرابع ان يقال اما العسل فلا بد من بيان مرعاه لاخت----لاف طعم العسل وحلاوته وقوامه ولونه باختلاف مراعيه وهذه معان مقصودة فيه يختلف بها الثمن اخ----------تلافا كثيرا كالنحل الذي مرعاه السعتر واخر مرعاه الورد والازهار الطي----------------------------------------بة واخر مرعاه الاسفنارية وشبهها و يبين ما تقدم في التمر والحوت ويزيد فيهما بيان-------------------------------------------------------------------- الناحية-------- التي يجلب منها ككون التمر مدنيا او ينبعيا او سيويا او الواحيا وكون الحوت اسكندرانيا او سويسيا او فيوميا و يزيد فيهما بيان القدر اي الكبر او الصغر او--------- التوسط بينهما- المازري -يحتاج في التمر الي ذكر النوع والجودة والرداءة---- وزاد بعض العلماء البلد واللون وكبر التمرة وصغرها وكونه جديدا او قديما	2310	7271306367902986725	567	953.5	460	1028	55.155643463134766	85	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3570	false	1393778674689796270	100	163	513	850	1601	300	غازي ولم ار من نبه علي اختلاف---------------- الطريقتين اه قلت نبه علي ذلك ابن عبد السلام فانه لما تكلم علي قول ابن الحاجب السابع معرفة الاوصاف استطرد الي ذكر مسالة المحمولة والسمراء ثم قال والكلام فيه-ا طويل فعليك بكلام ابن بشير في التنبيه وقابله بنقل ابن يونس فانهما مختلفان ووافق ابن بشير في الانواع البديعة ما نقله ابن يونس واستتبع الكلام في الانوار	3570	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2311	true	-2666464285610873493	219	277	1071	1392	1502	300	عرفة ولم ار من نبه علي اختلافهما وبالله تعالي ال--توفيق الحطاب نبه عليهما -ابن عبد السلام فانه لما تكلم علي قول ابن الحاجب السابع معرفة الاوصاف----------- ذكر------ المحمولة والسمراء ثم قال والكلام فيهما طويل فعليك بكلام ابن بشير----------- وقابله بنقل ابن يونس وانهما مختلفان ووافق ابن بشير في الانواع البديعة ما نقله ابن يونس واش--بع الكلام في الانوار	2311	7271306367902986725	285	493.0	230	354	80.50847625732422	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	125	159	606	774	1458	300	امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عرضه	3571	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2317	true	5438337302154916058	260	291	1412	1562	1600	300	امر تقديري ف------------ليس ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به ف------هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه	2317	7271306367902986725	148	276.0	117	168	88.0952377319336	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	228	280	1107	1347	1458	300	عبد السلام في تعريفه ا--لذمة بما تقدم فانه يلزم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها ----------انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر و----يخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حد او قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي---- في العرف ذمة	3571	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2318	true	-6958053303202635660	120	171	595	830	1571	300	عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا الثالث عر-------------------------فها ابن عرفة بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	2318	7271306367902986725	160	251.0	122	260	61.53845977783203	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	55	232	286	1157	1462	300	قال- ابن الحاجب----- الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله لءلا يكون ت----------ارة سلفا وت-ارة ثمنا قال في التوضيح قوله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق ص وان انقطع قبله ش قال ابن الحا---------------------------------------------جب ولا يضره الانقطاع قبله او بعده قال في التوضيح اي قبل حلوله ولا بعده كالاشياء التي لها ابان وهو مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي------------------ حنيفة رحمه الله في اشتراط وجوده من حين السلم فيه الي حين وجوده لاحتمال الموت والفلس قال في التوضيح و----لم يعتبر اصحابنا ذلك ل----------ان-----ه من الامور النادرة فرع فلو--------------- مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه وقال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرفها ما عليه من السلم وان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بال-سلم---- وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز الا وعلي الميت دين وان كان يسيرا اه وانظر بقية كلام التوضيح وابن عرفة قال ابن عبد السلام وان كان عليه ديون ضرب للمسلم بقية ذلك الشء--- في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص	3572	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2319	true	-1080194610548570966	123	299	601	1477	1482	300	قاله ابن الحاجب ونصه الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله لءلا يكون راس المال تارة سلفا و تارة ثمنا وسلمه المصنف قاءلا لانا لا نع------تبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق الشارح ينبغي ان مراده بالوجدان كونه مقدورا علي تحصيله عند حلول اجله ابن الحاجب ولا يضره الانقطاع قبله او ب-------------------------------------عده كالاشياء التي لها ابان هذا مذهب مالك والشافعي واحمد رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يشترط وجوده من حين السلم فيه الي حين حلوله لاحتمال --موت المسلم اليه او فلسه المصنف لم يعتبر اصحابنا ذلك لندوره علي ان وجوده مع ال-موت او الفلس لا نفع فيه للمسلم وان مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه -----ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرقها ما عليه ف---------ان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالمسلم فيه وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز---- وعلي الميت دين ولو---- يسيرا ا-----------------------------------------بن عبد السلام -ان كان عليه ديون ضرب للمسلم بقيمة المسلم فيه في وقته علي ما يكون في الغالب------ من غلاء او رخص	2319	7271306367902986725	615	999.0	482	993	61.933536529541016	106	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	238	298	1190	1453	1462	300	ما صار له في -المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالقيمة ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم- يشتر- له الا قدر حقه وترك البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان قال ولو هلك ما وقف له في حال الوقف لكان-- من المسلم اليه لانه له نماءه فعليه	3572	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2320	true	5677233706126584744	0	55	0	251	1477	300	ما يصير اليه بالمحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عنه--- اتبع بباقيه- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد فلا يشتري له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحقها-- من وارث او غريم----- ولو هلك ما وقف له--- حال --وقف فضمانه من المسلم اليه لان- له نماءه فعليه	2320	7271306367902986725	221	367.0	167	268	82.46268463134766	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	105	151	506	733	1423	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا سماه سلما يشترط تقديم راس المال لوجود ذلك في السلم وقد صرح في المدونة بان ذلك لا يشترط بل يجوز تاخيره ولو بشرط والجواب- ان ذلك مفهوم من قول المصنف وهل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها	3573	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2323	true	1245761825798364822	0	41	0	206	1489	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا سماه سلما يشترط تقديم راس المال لوجوبه ف---ي السلم وقد عرج فيها------ بانه--- لا يشترط و--يجوز تاخيره ولو بشرط --فجوابه ان هذا مفهوم من قوله------ وهل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها	2323	7271306367902986725	191	331.0	151	228	83.77192687988281	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3574	false	5632741660476601508	190	298	926	1496	1502	300	تسمي بيعة اهل المدينة لاشتهارها بينهم والمسالة في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة وفي اواءل السلم قال في كتاب التجارة وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق ولا يكون الا بامر معلوم- يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه انتهي وقد ذكروا انه يتاخ-----ر الشروع ال-------عشرة الايام ونحوها وقال في رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع وحدثنا مالك------------- عن عبد الرحمن المجمر عن سالم بن عبد الله قال----------------- كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ	3574	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2329	true	1280992953990094810	177	279	899	1433	1529	300	تسمي بيعة اهل المدينة لاشتهارها بينهم و-----هي في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدينة -في اواءل السلم قال في كتاب التجارة وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم يءخذ كل يوم ش--ء معلوم- ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق و---يكون -لا-يام- معلومة يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه و---------ذكروا انه يجوز تاخير الشروع في الاخذ عشرة ا--يام ونحوها------------------------------------- ابن القاسم ----------------حدثنا مالك رضي الله عنه عن عبد الرحمن المجمر عن سالم بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ	2329	7271306367902986725	476	819.5	383	613	77.65089416503906	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3575	false	-9119785368751098341	21	247	101	1213	1456	300	اري به باسا اذا كان العطاء مامونا وكان الثمن الي اجل فلا اري به باسا قال ابن رشد----- كنا الخ يدل علي انه معلوم عندهم مشهور ولاشتهار ذلك من فعلهم سميت بيعة اهل المدينة وهذا اجازه م-الك واصحابه اتبا--------------------عا لما جري عليه العمل بالمدينة بشرطين ان يشرع في اخذ ما اسلم فيه وان يكون اصله عند المسلم اليه علي ما قاله غير ابن القاسم في سماع سحنون من السلم والاجال وليس ذلك محض سلم ولذلك جاز تاخير راس المال اليه فيه ولا شراء فيه بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا -شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك انه لم يجز ذلك------- وراه دينا بدين وقال تاويل حديث المجمر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهذا تاويل ساءغ في الحديث لانه انما سمي فيه السوم وما ياخذ كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقد- بيعهما علي عدد معلوم مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء واجازة ذلك مع تسمية الارطال التي ياخذ منها في كل يوم رطلين او ثلاثة علي الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وهو قوله في هذه الرواية وانا اراه حسنا معناه وانا اجيز ذلك استحسانا اتباعا لعلم اهل المدينة وان كان-- القياس	3575	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2330	true	-823901471445346143	1	208	3	1041	1492	300	اري به باسا اذا كان العطاء مامونا واجل الثمن الي اجل معلوم --------------ابن رشد قوله كنا الخ يدل علي انه معلوم عندهم مشهور ولاشتهار ذلك من فعلهم سميت بيعة اهل المدينة و----اجازها مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اتباعا لما جري ب--ه العمل بها----- بشرطين الشروع -في اخذ الم-سلم فيه و----كون اصله عند المسلم اليه فليس سلما محضا ولذا -------------------------------------------------------------جاز تاخير راس المال ال----يه ولا شراء شء- بعينه حقيقة ولذا -جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا اشرع في قبض اوله وقد روي عن مالك رضي الله عنه انه منعه وراه دينا بدين وقال تاويل حديث المجمر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهو تا-ويل ساءغ فيه------ لانه انما سمي فيه السوم وما ياخذ كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقدا بيعهما علي عدد معلوم مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء واجازة ذلك مع تسمية الارطال التي ياخذ---ها في كل يوم رطلين او ثلاثة ب---الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وهو قوله في هذه الرواية وانا اراه حسنا معناه وانا اجيز ذلك استحسانا اتباعا لعمل اهل المدينة وان خالفه القياس	2330	7271306367902986725	931	1706.5	740	1149	81.0269775390625	167	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3576	false	-5662764320052995305	82	181	369	819	1394	300	المعمول منه او-------------------- العامل ش قال في المدونة -------------------من استصنع طستا-------- او قلنسوة او خ--فا او غير ذلك مما يعمل في الاسواق بصفة معلومة فان كان مضمونا الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمله منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه غرر لا يدري ا-سلم الي ذلك------ ام لا ولا يكون السلف في شء معين اه --	3576	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2331	true	5411598586376088976	0	108	0	507	1506	300	المعمول منه كالحديد او تعيين الشخص العامل واولي بتعيينهما معا لشدة غرره فيها ومن استصنع طشتا او تورا او قلنسوة او خفافا او غير ذلك مما يعمل في الاسواق بصفة معلومة فان كان مضموما الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمل -منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة او عمل رجل بعينه لم يجز وان فقده لانه غرر لا يدري ايسلم الي ذلك الاجل ام لا ولا يكون السلف في شء بعينه ا ه	2331	7271306367902986725	423	778.5	329	508	83.26771545410156	85	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	206	264	1003	1271	1447	300	فان لم يكن ع----نده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده من غير اجل السلم الا ان يكون لا -----------------يعدم ذلك ف-------------لا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم و-----------------------------------------------------------------------لا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود ع-نده حين العقد و--لا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	4182	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2333	true	-3427141140552411220	19	97	87	454	1469	300	فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في----- السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه---- موجودا عنده حين العقد او لا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	2333	7271306367902986725	246	443.0	193	376	65.42552947998047	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3577	false	400520039311659616	100	191	496	996	1525	300	في المقدمات فسلف الدنانير والدراهم جاءز في كل شء من كل من العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الاشياء حاشا اربعة احده-ا ما لا يصح الانتقال به من الدور والارضين والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف فيما يصح بيعه جزافا والثالث ما لا يتعذر وجوده من الصفة والرابع ما لا يجوز بيعه بحال مثل تراب الصياغين والخمر والخنزير وجلود الميتة وجميع النجاسات اه ص وحرير---------------------------------------------------------- في سيوف ش------------------------------------------------------ لان الصنعة المفارقة لغو بخلاف ال-لازمة قال ابن عرفة و---الصنعة المفارقة في اصله كاصله بخلاف اللا-زمة كالنسج ثم ذكر هذه المسالة	3577	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2334	true	4862600183308205310	0	112	0	603	1532	300	في المقدمات فسلف الدنانير والدراهم جاءز في كل شء من كل--- العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الاشياء حاشا اربعة احدهما ما-لا يصح الانتقال به من الدور والارضين والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف م-ما يصح بيعه جزافا والثالث م---ا يتعذر وجوده من الصفة والرابع ما لا يجوز بيعه بحال كترا---ب الصواغين والخمر والخنزير وجلود الميتة وجميع النجاسات و لا يجوز سلم حديد ان كانت السيوف تخرج منه بل وان لم تخرج منه السيوف في سيوف او بالعكس اي سلم سيوف في حديد وان لم تخرج منه سيوف الحط لان الصنعة المفارقة لغو بخلاف الملازمة---- ابن عرفة وذو الصنعة المفارقة في اصله كاصله بخلاف الملازمة كالنسج ثم ذكر هذه المسالة	2334	7271306367902986725	467	852.0	382	618	75.56634521484375	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3282	false	-3354935077458272558	123	168	609	811	1487	300	اسلمت في محمولة او سمراء او شعير او سل-ت او -قرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع ولا قرض قال	3282	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2340	true	-5744631808953086406	207	252	992	1195	1405	300	اسلمت في محمولة او سمراء او شعير او سلمت او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او- قرض وان	2340	7271306367902986725	197	375.0	152	204	96.5686264038086	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3578	false	1245584303156620661	56	150	264	683	1384	300	اسلمت في محمولة او سمراء او شعير او سل-ت او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيل- اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في البيع او في القرض وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به من قرض بعد محله وان اسلمت في لحم ذوات الاربع ان ي----اخذ لحم بعضها او شحمها قضاء من بعض اذا حل الاجل لانه بدل وليس هو بيع طعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد	3578	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2340	true	-5744631808953086406	207	300	992	1405	1405	300	اسلمت في محمولة او سمراء او شعير او سلمت او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في --بيع او -----قرض وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به من قرض بعد محله وان اسلمت في لحم ذوات الاربع جاز ان تاخذ لحم بعضها او شحم-ا قضاء من بعض اذا حل الاجل لانه بدل وليس ---بيع طعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد-	2340	7271306367902986725	402	763.0	312	425	94.5882339477539	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3579	false	8715498402027101027	45	139	206	679	1437	300	تعجيل الثوب الماخوذ قال في السلم الثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك اه قال في التوضيح بعد ذكره كلام المدونة هذا اما تعجله واما لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول اه وقال ابن يونس كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي رددتها والثوب اس-----لمت فيه وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره لما عليه سلف والزيادة بيع ولو اعطاه من غير----- مءخر- كان الدين- بالدين	3579	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2342	true	4918071194271116059	177	245	852	1182	1475	300	تعجيلها في سلمها---------------- الثاني -----------وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي ز-دتها والثوب الذي اسلمت فيه وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره لما عليه سلف والزيادة بيع ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان --دينا ب--دين	2342	7271306367902986725	305	536.5	242	485	62.8865966796875	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3579	false	8715498402027101027	185	264	893	1270	1437	300	في المدونة وان اسلمت الي رجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان يزيد-ك في طولها جاز لا-----------------------------------------------------نهما صفق---تان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز اه وقال ابو الحسن واما ان زاده الدراهم قبل الاجل علي ان يعطيه ثوبا اطول منه من صنفه فعند ابن القاسم ذلك جاءز وهما صفقتان قال ولو كانت صفقة واحدة ما جاز يريد او اشترط عليه في اصل العقد اني ازيدك دراهم بعد مدة علي------ ان تعطيني ثوبا اطول لم يجز	3579	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2343	true	1725403525585569957	45	103	229	508	1455	300	فيها------ وان اسلمت الي رجل في ثو-ب موصوف- فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد لك في طوله -جاز لانهما صفقتان لان الاذرع المشترطة اولا بقيت بحالها واستانفا صفقة اخري ولو كانت صفقة واحدة ما جاز-------- ابو الحسن اي لو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط عليه في اصل العقد اني ازيدك------ بعد مدة دراهم علي ان تعطيني ثوبا اطول لم يجز	2343	7271306367902986725	193	312.0	149	440	43.8636360168457	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3580	false	-3629341968201474060	243	299	1217	1500	1502	300	علي جهة الاستدلال لاجازته الزي----------------------ادة في ط-----------ول الثوب المسلم فيه قبل الاجل وان ذلك صفقتان فانه قال اثر الكلام المتقدم كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما خفيفتان وهذه اجارة والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	3580	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2343	true	1725403525585569957	135	190	648	919	1455	300	علي جهة الاستدلال لاجازة- الزيادة علي راس المال للزيادة في الطول قبل حلو---------------------ل الاجل وان-هما صفقتان----- قال عقب ما -------تقدم---- لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفق-تان وهذه اجارة وهي----- بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	2343	7271306367902986725	223	371.5	175	316	70.56961822509766	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3581	false	7443795559993749076	0	54	0	262	1459	300	فمسالة الغزل الذي ينسجه ليس- من مساءل السلم وانما هي من مساءل الاجارة ولذا جاز فيها ان يزيده غزلا ودراهم علي ان يزيده في العرض لانه- لا يدخله هنا فسخ الدين في الدين لانه انما يزيده من غزله ولكن الزيادة في العرض انما تمكن اذا كان ذلك قبل ان ينسج له شيءا والله اعلم	3581	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2343	true	1725403525585569957	191	241	925	1172	1455	300	فمسالة الغزل الذي ينسج- ليست من مساءل السلم وانما هي من مساءل الاجارة ولذا---- فيها ان يزيده غزلا ودراهم علي ان يزيده في العرض لانها لا يدخله---ا فسخ الدين في الدين لانه انما يزيده من غزله ولكن الزيادة في العرض انما تمكن اذا كان ذلك قبل ----نسج شء----- والله اعلم	2343	7271306367902986725	243	443.0	193	264	92.04545593261719	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3580	false	-3629341968201474060	61	131	305	653	1502	300	واما اذا زاده قبل الاجل علي ان يعطيه اعرض او اصفق فلا بد من تبديل ذلك الثوب المسلم فيه او لا يشت--رطاه------ لان العرض لا يزاد---- وكذا الصفاقة قال في التوضيح ولتحقق انهما صفقتان شرطوا ان يبقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر ولزم تعجيل الدراهم المزادة اه بالمعني قال ابن يونس ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفقة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلم- فيه	3580	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2344	true	-8046550391786816167	6	57	27	262	1438	300	واما ان ز-اده قبل الاجل علي ان يعطيه اعرض او اصفق فلا بد من تبديل ذلك الثوب المسلم فيه او-لا بما شرطاه ثانيا لان العرض لا يزاد فيه وكذا الصفاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس ولو زاده علي ان يعطيه خلاف الصف-ة لم يجز لان--ه فسخ --دين في --دين لانه نقله عما اسلمه فيه	2344	7271306367902986725	211	349.0	164	361	58.448753356933594	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3581	false	7443795559993749076	60	231	289	1108	1459	300	ولو خف حمله ش يعني------------- ولا يلزم المسلم اليه دفع المسلم فيه بغير محله ولو خف حمله الي المسلم اذا طلبه ويريد الا العين وعكس هذا اذا طلب المسلم اليه ان يدفع المسلم فيه الي المسلم ----------------------------------------------وهو كذلك وهن------------------ا في غير العين قال ابن رشد في اواخر السلم الاول من التنبيه واذ القي المسلم المسلم اليه في غير البلد الذي اشترط فيه القضاء--- فان كا------ن عينا وجب علي كل واحد منهما الرضا بالاخذ اذا طلبه الاخر فان كان عروضا لها حمل ومءنة لم- يجبر كل واحد منهما بالق---ضاء الا بالتراضي--- فان كان عروضا لا حمل لها كالجواهر مثلا فهل تكون كالعين او كالنوع الاخر فيه قولان وهما خلاف في حال فان كان الامن في الطريق فلا شك في كونها كالعين -او كان غيره فلا شك في كونها كالعرض وينبغي ايضا ان يكون ك------العروض مع الخوف ا-ه ونقله ابن عرفة عنه----------- فلو ظفر به في غيره وكان في الحمل مءنة لم ي-----------------------------------------------------------------------------لزمه القضاء ----علي ما تقدم وطلب المشتري من الباءع ان يدفع له المسلم فيه فان كان له حمل ومءنة -لم يلزم	3581	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2344	true	-8046550391786816167	105	300	493	1438	1438	300	ولو خف حمله اي المسلم فيه كجوهر ولا يلزم المسلم قبول--------------ه بغير محله ولو خف حمله قيل والمبالغة علي----------------------- هذا انسب من المبالغة علي الدفع وان كانت صحيحة ايضا وظاهره ولو اتحد سعر المحلين او كان غير محله ارخص وهو كذلك وحقه استثناء العين كما في الفصل بعده واشار بولو الي رد قول اشهب ابن بشير اذا --------لقي المسلم المسلم اليه في غير البلد الذي اشترط---- القضاء به فان كان الدين عينا وجب علي--- واحد منهما الرضا بالاخذ اذا طلبه الاخر وان كان عروضا لها حمل ومءنة فلا يجبر كل واحد منهما علي القضاء الا ب--تراضيهما وان كان عروضا لا حمل لها كالجواهر----- فهل --هي كالعين او كالنوع الاول فيه قولان وهو- خلاف في حال فان كان الامن في الطريق فلا شك في كونها كالعين وان كان غيره فلا شك في كونها كالعرض وينبغي----- ان تكون العين كالعروض مع الخوف ا ه ونقله ابن عرفة ونص ابن الحاجب فلو ظفر به في غيره وكان في الحمل مءنة لم يلزمه والا فقولان ابن عبد السلام يعني لو ظفر المشتري بالباءع في غير البلد الذي يجب القضاء فيه علي ما تقدم وطلب المشتري من الباءع ان يدفع له المسلم فيه فان كان له حمل ومءنة فلا يلزم-	2344	7271306367902986725	607	970.5	471	1013	59.92102813720703	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3581	false	7443795559993749076	231	300	1108	1459	1459	300	الباءع ما طلبه به- المشتري وان لم يكن له حمل فقولان والمشهور انه مثل الاول اه وقال في التوضيح------ فان ظفر من عليه الدين بالطالب-- واراد المديان التعجيل فامتنع الطالب ويحتمل عكسه فعلي الاول فقال ابن بشير وغيره المسالة علي ثلاثة اقسام ان كان الدين عينا وجب القبول قال في انواره الا ان يتفق ان للطالب فاءدة في التاخير كما لو حصل في الزمن خوف او فيما بين البلدين-	3581	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2345	true	7372961829930042537	0	61	0	319	1510	300	الباءع ما طلبه منه المشتري وان لم يكن له حمل فقولان والمشهور انه مثل الاول--- وقال في التوضيح يحتمل فان ظفر الم-------دين برب الدين واراد المدي-ن التعجيل وامتنع الطالب ويحتمل عكسه فعلي الاول -قال ابن بشير------ المسالة علي ثلاثة اقسام ان كان الدين عينا وجب --قبول-------------ه الا ان يتفق ان للطالب فاءدة في التاخير كحصول خوف ف-ي الزمان او-------- بين البلدين	2345	7271306367902986725	285	479.5	230	361	78.9473648071289	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3582	false	-5386006146049968496	0	283	0	1420	1497	300	وان كان الدين عروضا لها حمل او طعاما فلا يجبر علي قبوله وان لم يكن لها حمل كالجواهر فقولان والمشهور انها كالعر-ض وقيل كالعين وهو خلاف في شهادة فان كان الامن في الطريق فكالعين والا فلا قال وهذا اذا كان من البيع واما القرض فيجبر علي قبوله مطلقا وعل----ي الثاني معني الاحتمال الثاني في كلام ابن الحاجب فنص محمد وغيره علي انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا اللخمي ولاشهب عن م-حمد ما يفهم ----منه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه اه تنبيهات الاول المراد بقول المءلف محله اي المحل الذي شرطه المسلم والمسلم اليه لقبض المسلم فيه فان ----------------لم يشترطا فهو بوضع العقد كما اشار اليه ابن عبد السلام الثاني اطلق المصنف في المختصر في قوله ولم يلزم دفعه---- وكذا اطلق في التوضيح فيما نقله في قوله فنص محمد وغيره علي انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا وقد تقدم--- كلام ابن بشير انه يلزمه دفع العين وان ا--بن عرفة نقله وقبله وهو كذلك في غيرهما فيقيد كلا---م المءلف في المختصر وفي التوضيح والله اعلم الثالث تقدم فيما نقله في التوضيح عن انوار ابن بشير انه اذا----- اراد المديان التعجيل------ وامتنع الطالب -انه يجبر علي اخذه مطلقا وهذا كما تري ليس بظاهر فانه مخالف لقول الشيخ في اخر فصل القرض ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغير محله الا العين اه ولقول ابن الجلاب ومن اقرض رجلا شيءا الي اجل فليس له مطالبته به قبل الاجل ولو رده اليه المقرض قبل اجله لزمه قبوله عرضا كان او عينا اذا رده اليه في المكان الذي اقترضه منه فيه او -رده في غير الموضع الذي اخذه فيه لم يلزم ربه قبوله اه ونحوه في الارشاد وعكسه	3582	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2345	true	7372961829930042537	61	294	319	1483	1510	300	وان كا------ن عروضا لها حمل او طعاما فلا يجبر علي قبوله وان لم يكن لها حمل كالجواهر فقولان والمشهور انها كالعروض وقيل كالعين وهو خلاف في شهادة فان كان الامن في الطريق فكالعين والا فلا و----هذا اذا كان من --بيع واما القرض فيجبر علي قبوله مطلقا واما علي الثاني من-- الاحتمال-----ين في كلام ابن الحاجب فنص محمد وغيره علي انه ليس للطالب جبر المطلوب مطلقا اللخمي ولاشهب عند محمد ما يفهم منه انه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه في---ه تنبيهات الاول المراد بقو------له محله--- المحل الذي اشترط دفع الم--------------------سلم فيه فيه او محل العقد ان لم يشترط محل معين له الث---------------------------------اني اطلق المصنف قو--------------له ولم يلزم دفعه الخ وكذا----- في التوضيح---------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في كلام ابن بشير انه يلزمه دفع العين ونقله ابن عرفة----- وقبله وهو كذلك في غيرهما فيقيد به كلام المخ----------تصر و---التوضيح -----------الثالث تقدم فيما نقله في التوضيح عن------ ابن بشير ان المدين ان اراد ----------تعجيل القرض وامتنع الطالب فانه يجبر علي اخذه مطلقا وهذا كما تري ليس بظاهر فانه مخالف لقوله-------- اخر الق----رض ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغير محله الا العين--- ولقول---- الجلاب-------------------------------------------------------- ولو رده اليه ق-------بل اجله لزمه قبوله عرضا ----او عينا اذا رده اليه في المكان الذي اقترضه منه فيه وان رده في غير الموضع الذي اخذه فيه لم يلزم ربه قبول---ه ونحوه في الارشاد والله	2345	7271306367902986725	1046	1811.5	834	1471	71.10809326171875	177	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3583	false	8070408755399982533	221	293	1092	1459	1487	300	ذلك مسالة ذكرها ابن يونس في كتاب الوكالات ونقلها الشيخ ابو الحسن ايضا في شرح قوله في المدونة ولا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامك هذا وتريه ه---ذا وذلك قرض وعليك المثل فيهما قال بعض شيوخنا او بجاريتي هذه ويكون عليك مثلها ولا يتاتي فيه عارية الفروج لانه- لا تصل ل----لمستقرض قال ابو الحسن وربما القيت فيق---ال اين يجوز قرض الجارية من غير المحرم منها فيقال في مثل هذه الصورة	3583	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2347	true	-5210707846052749137	47	109	259	570	1546	300	هنا مسالة ذكرها ابن يونس----------------- ونقلها------ ابو الحسن----- في شرح قولها -----------لا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض ع-ليك المثل لهما----- بعض شيوخنا او بجاريته هذه وع-----ليك مثلها وليس----- فيه عارية للفر-ج لانها لا تصل ليد المستقرض---- ابو الحسن وربما القيت بان يقال اين يجوز قرض الجارية من غير --محرم---ها فيقال ب--مثل هذه الصورة	2347	7271306367902986725	273	430.0	216	378	72.22222137451172	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3584	false	407372112816589662	72	133	357	627	1385	300	يحل لمن--- عليه الدين ان يقبل ذلك منه اذا علم ذلك من غرضه وجاءز لمن عليه الدين ان يفعل- ذلك اذا لم يقصد ذلك ولا راه وصحت نيته فيه كما كان يفعل ابن شهاب ويكره -لذي--- الدين ان يقب-ل ذلك منه وان تحقق صحة نيته في ذلك اذا كان ممن يقتدي به لءلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز اه	3584	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2348	true	1404675717828295788	0	56	0	251	1470	300	يحل لمن له عليه الدين ان يقبل ذلك منه اذا علم ذلك من غرضه ويجوز لمن عليه الدين ----فعلي ذلك اذا لم يقصد ذلك-------- وصحت نيت----ه كما -----فعل ابن شهاب ويكره للذي له الدين ----قبول ذلك منه وان تحقق صحة نيته فيه ---اذا كان ممن يقتدي به لءلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز ان	2348	7271306367902986725	236	401.0	183	279	84.58781433105469	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3584	false	407372112816589662	142	280	661	1285	1385	300	جر منفعة لغير المقترض فانه لا يجوز سواء جر نفعا----------------------------------------------------------------------- للمقرض او غيره قال في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال له علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك------------- ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق سلفا له فلا باس به قال ابن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء من الذي عليه س-----لفا منه له لانه اسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا الي مريد به ال-سلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة- لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه و--بالله التوفيق فرع قال	3584	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2350	true	3718947708193005924	61	203	312	968	1444	300	جر منفعة لغير المقترض الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا مضافا لمفعوله معطوفا بالواو وعلي هديته كما في بعض النسخ اي وجر منفعة اي للمقرض قاله غ سم--------------------------------ع ابن القاسم في رجل له ---------------علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فاعسر بها فقال- له رجل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك رضي الله عنه ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق سلفا له فلا باس به ----ابن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن---- قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه سل-ف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا ان ي-ريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله تعالي لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه ومثل لجر المنفعة ف---قال	2350	7271306367902986725	499	881.5	383	717	69.59553527832031	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	163	253	836	1293	1539	300	في المساءل الملقوطة واذا وعدت غريمك بتاخير الدين لزمك لانه اسقاط----- لازم للحق سواء قلت له اءخرك او اخرتك اه الثاني قال ابن ناجي في شرح قوله في الرسالة ولا ان يقرضه قرضا شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظ- وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان----- الصفة والمقدار يوجبه-ا الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمتنع في الطعام فان	3585	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2352	true	5641008081472861834	214	300	1120	1557	1557	300	في المساءل الملقوطة ان-- وعدت غريمك بتاخير الدين لزمك لانه اسقاط للحق لازم----- سواء قلت له اءخرك او اخرتك--- الثالثة--- ابن ناجي في شرح قول---- الرسالة وله ان يقرضه----- شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظه وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان قضاء الصفة والمقدار يوجبهما الحكم وان لم يقع نص--- عليهما في العقد واختلف في فساد العقد به ان -----شرط علي ثلاثة اقوال ثالثها يم-نع في الطعام فان-	2352	7271306367902986725	414	736.0	331	469	88.27291870117188	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	0	31	0	167	1539	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب ان قصد بال----------مثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	3585	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2353	true	-4609676470981386310	23	56	108	281	1502	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بشرط اعطاء المثل عدم الزيادة فلا يكر--ه وكذا- ان لم يقصد شيءا وان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم --نفع المقرض	2353	7271306367902986725	151	271.0	121	178	84.83145904541016	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	258	300	1315	1539	1539	300	ابن عرفة وللمق-رض رد عين الق--رض ما لم يتغير وبه اتضح------ منعه في الاماء بانه عارية الفروج فان تغير بنقص فواضح عدم القضاء بقبوله ولو تغير بزيادة فالاظهر وجوب القضاء بقب------------------------------------------------------------------------------وله قبل اجله وهو عرض لانتفاء المنة عن -المقرض فيهما لتقدم معروفه-	3585	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2353	true	-4609676470981386310	57	114	289	601	1502	300	ابن عرفة -للمقترض رد عين المقترض ما لم يتغير وبه اتضح تعليل منعه في الاماء بانه عارية للفروج فان تغير بنقص فواضح عدم القضاء بقبوله ولو تغير بزيادة فالاظهر وجوب القضاء بقبوله وقول ابن عبد السلام الاقرب عدمه لانه معروف من المقترض يرد بوجوب القضاء بقبوله قبل اجله وهو عرض لانتفاء المنة علي المقرض فيهما لتقدم معروفه	2353	7271306367902986725	219	401.0	179	313	69.96804809570312	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3586	false	6395842791060314242	0	231	0	1094	1446	300	عليه بالقرض ووجوب قضاءه بمحل قبضه وهو غير عين ويجوز بغيره تراضيا الخلاف ان حل اجله والا فلا ابن عتاب عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وانجلي اهله وايس من عمارته---- بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليها وان كان من سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ-- ماله قلت الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض انتهي الرابع قال ابن ناجي في شرح قول المسالة وكذلك له ان يعجل الطعام من قرض لا من بيع اختلف المذهب اذا اراد المديان دفع بعض ما عليه وهو موسر -هل يجبر رب المال علي قبضه ام لا فروي محمد في رواية ابي زيد انه يجبر وقال ابن القاسم في رواية محمد لا يجبر واما المعسر فيجبر اتفاقا اه وعزا الجزولي القول الاول لمالك وعطف الثاني بقيل واقتصر الشيخ يوسف بن عمر علي الثاني وفي كتاب المديان من ابن يونس بن- المواز قال مالك ومن كا---------------ن له ---علي رجل حق فجاءه ببعضه فقال لا اقبل الا------ كله فاري ان يجبر علي اخذ ما جاء به قال ابن يونس-- ان كان الغريم موسرا -لم يجبر رب الحق علي اخذ ما جاء به اه وانظر رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف فانه ذكر المسالة وانظر هل هو اذا جاء به قبل الاجل او بعده او مطلقا فتامله والله اعلم------------ فصل في بيان احكام المقاصة	3586	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2353	true	-4609676470981386310	114	291	601	1456	1502	300	عليه بالقرض ووجوب قضاءه بمحل قبضه وهو غير عين ويجوز بغيره تراضيا الجلاب ان حل احله والا فلا ابن عات- عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وانجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجا قرب عمارته تربص اليها ولو كان من سلم خير في الاياس بين تربصه واخذ راس ماله قلت الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض الخامسة ---------ابن ناجي------------------------------------------------------------ اختلف -------اذا اراد المدي-ن دفع بعض ما عليه وهو موسر فهل يجبر رب المال علي قبضه ام لا فروي محم-----------------د انه يجبر وقال ابن القاسم-------------- لا يجبر واما المعسر فيجبر اتفاقا--- وعزا الجزولي------ الاول لمالك وحكي الثاني بقيل واقتصر ا----------بن عمر علي الثاني-------------------- ابن يونس ابن المواز---- مالك رضي الله تعالي عنهم من له حق علي رجل--- فجاء- ببعضه فقال لا اقبل الا المال كله فاري ان يجبر علي اخذ ما جاء به---- ابن القاسم ان كان الغريم موسرا فلا يجبر رب الحق علي اخذ ما جاء به افادها الحط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بالصواب 410 فصل في بيان احكام المقاصة	2353	7271306367902986725	762	1259.0	596	1141	66.78352355957031	138	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3586	false	6395842791060314242	256	300	1207	1446	1446	300	ابن عرفة المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما او طلبيهما علي شرط ثبوت الحد بالحكم به ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما-	3586	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2354	true	-4554871432968860919	36	152	198	817	1584	300	ابن عرفة المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما قوله متاركة مفاعلة مقتضية مطلوب فاعلها ففيه حذف الواو ومعطوفها والاصل وطالب وقوله بمماثل تنازع فيه مطلوب وطالب وهو صفة لمحذوف اي حق وقوله صنف فاعل مماثل وقوله ما عليه اظهار في محل الضمير والاصل صنفه ولم يظهر وجه لعدوله عنه مع اختصاره واوضحيته وقوله لما له صلة مماثل وقوله علي طالبه صلة متعلق له وقوله فيما ذكر اي ما عليه وما له صلة متاركة وقوله عليهما حال مما ذكر احترز به عن متاركتهما فيما ذكر وهو علي غيرهما لهما ابن عرفة ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما ---------------------------------------ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا------- ما صح قيام احدهما	2354	7271306367902986725	191	339.0	159	665	28.721803665161133	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	1	42	5	207	1491	300	الاخر وهذا لا يصدق علي حد- القذف ولا طلبهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم م-ليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من --كتابة ونفقة الزوجة	3587	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2354	true	-4554871432968860919	153	192	821	1016	1584	300	الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف -----------ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة	2354	7271306367902986725	191	363.5	152	206	92.71844482421875	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	191	258	958	1297	1491	300	وهو المشهور او القول لمن دعا منهما الي عدمها------- وهو رواه- زياد عن مالك واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني القولان اه وقال بهرام في شرح قول المختصر تجوز المقاصة والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام علي المعني باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل فيها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعي اليها وهو المشهور او قول من دعي الي	3587	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2354	true	-4554871432968860919	250	300	1338	1584	1584	300	وهو المشهور او يقضي ب------------------عدمها لطالبه وهي رواية زياد عن مالك رضي الله تعالي عنه وعبارة الشارح--------------------------------------------------------------------------- والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام وهذا------ باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل ب-ها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعا اليها وهو المشهور او قول من دعا الي-	2354	7271306367902986725	194	299.0	151	347	55.907779693603516	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	164	214	826	1079	1491	300	التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في اول المقاصة جاز-- اتفاقا والجواز هنا بمعني الاذن و-----قد اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول ---لمن دعا منهما الي عدمها وهو رواه زياد عن مالك------------------- واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني	3587	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2355	true	4824715068685631510	11	63	52	317	1525	300	التوضيح في شرح قول ابن الحاجب------- المقاصة جاءزة اتفاقا والجواز هنا بمعني الاذن والا فقد اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا------ الي عدمها---- رواه زياد عن مالك رضي الله تعالي عنه واخذ من المدونة في الصرف والسلم الثاني والنكاح الثاني	2355	7271306367902986725	234	413.5	188	282	82.97872161865234	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3588	false	4268617169453581606	187	300	902	1443	1443	300	وان اتحدا----------- جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت-------------- ان اتفق الاجل والا فلا------------------------------------ مطلقا ش هكذا يقع في بعض النسخ---------------------------- وفيه نظر من وجوه الاول قد- قدم حكم ما اذا اتفق العرضان في --صفة فلا حاجة الي اعادته هنا الثاني ان قوله والا فلا يقتضي انه اذا لم يتفق الاجلان -لم تج-ز المقاصة------ وان اتفقا في الصفة والجنس وهو----- ما تقدم انه-- اذا اتفقا في الجنس والصفة جازت المقاصة اتفقا في الاجل او اختلفا حلا او لم يحلا كما تقدم في كلام ابن بشير ايضا الثالث كا- ينبغي ان يقول ان اتفق الاجل وحل--- لان حكم الحلول حكم اتفاق الاجل وقد يقال سكت عن هذا الثالث لوضوحه وان كان التنبيه علي الاول الرابع-	3588	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2357	true	4538370481097402605	60	187	317	943	1502	300	فان اتحدا اي العرضان جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت المقاصة فيهما ان اتفق الاجل والا اي وان لم يتفق الاجل بان اختلف فلا تجوز مطلقا عن التقييد بكونهما من بيع او من قرض او مختلفين الحط وفيه نظر من وجوه الاول انه قدم حكم اتفا------ق العرضين في الصفة فلا حاجة الي اعادته ----الثاني ان قوله والا فلا يقتضي انه اذا لم يتفق الاجلان فلا تجوز المقاصة فيهما وان اتفقا في الصفة والجنس وهو خلاف ما تقدم انهما اذا اتفقا في الجنس والصفة جازت المقاصة اتفقا في الاجل او اختلف----ا او لم يحلا كما تقدم في كلام ابن بشير الث-----الث كان ينبغي ان يقول ان اتفق الاجل او حلا لان حكم الحلول حكم اتفاق الاجل وقد يقال سكت عن حكم الحلول لوضوحه وان كان ذكره او--لي------ الرابع	2357	7271306367902986725	464	750.5	363	653	71.0566635131836	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3589	false	3947821225492297903	2	119	7	589	1497	300	قوله والا فلا مطلقا ما اذا كان--ا من قرض والحال منهما او الاقرب حلولا اجود وهو جاءز اذ لا مانع فيه- لانه انما يم-نع- اذا كانا من بيع لانه يدخله حط الضمان وازيدك ولا ضمان في القرض وكذا اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع وكان اقربهما حلولا هو البيع و---الافضل جاز للعلة المذكورة وقد صرح بذلك ابن بشير وصرح في التوضيح بالجواز في الاول -وقد سلم كلامه في الشامل من الاعتراضين الاولين ونصه وان اتفقا جنسا دون صفة جاز ان حلا والا فلا مطلقا اه ويقع في بعض --نسخ المختصر كعبارة الشامل والله اعلم تنبيهان الاول اذا اتحدا في الجنس واختلفا في الصفة وحلا او اتفقا اجلا جازت المقاصة سواء كان- من بيع او قرض	3589	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2357	true	4538370481097402605	188	300	947	1502	1502	300	قوله والا فلا مطلق-------ا كونهما من قرض والحال منهما او الاقرب حلولا اجود وهو جاءز اذ لا مانع فيها لانه----ا امتنعت اذا كانا من بيع لان فيها-- حط الضمان وازيدك ولا ضمان في القرض وكذا اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع وكان اول-هما حلولا هو البيع وهو الافضل جازت لما ذكر ------وقد صرح به-- ابن بشير وصرح في التوضيح بالجواز في الاولي وقد سلم كلامه في الشامل من الاعتراضين الاولين ونصه وان اتفقا جنسا دون صفة جاز ان حلا والا فلا مطلقا وو---قع في بعض النسخ-------- كعبارة الشامل والله اعلم تنبيهات الاول اذا اتحدا في الجنس واختلفا في الصفة وحلا او اتفقا اجلا جازت المقاصة----- كانا من بيع او قرض-	2357	7271306367902986725	521	925.5	416	594	87.71043395996094	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3589	false	3947821225492297903	119	191	589	938	1497	300	او احدهما من القرض والاخر من بيع كما صرح به ابن بشير والله اعلم الثاني جميع ما تقدم في مسالة العرضين المتفقين في الجنس انما هو اذا اتفق عددهما فان اختلف و-هما من القرض لم يجز علي المشهور من منع الزيادة في----- القرض وان كان- من بيع وقد حل الاجلان فيجوز -ان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فان كا----ن البيع اكثرهما لم تجز المقاصة لانه زيادة في القر---------ض والله اعلم	3589	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2358	true	3811885358280420616	0	63	0	308	1438	300	او احدهما من --بيع والاخر من قرض---- صرح به ابن بشير----------- الثاني جميع ما تقدم في------ العرضين المتفقين في الجنس انما هو اذا اتفق عددهما فان اختلف وكانا من --قرض امتنعت علي المشهور من منع الزيادة في قضاء القرض وان كانا من بيع وقد حل الاجلان فتجوز وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فان كان دين البيع اكث-------------------------------------رهما امتنعت والله اعلم	2358	7271306367902986725	272	456.5	212	370	73.51351165771484	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3590	false	-7018779738813332047	127	219	613	1077	1476	300	ومنشا الخلاف هل للرهن حصة من الثمن ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وثيقة بحق فصل خرج به ما دفع لا علي سبيل------------------- التوثق بل علي سبيل الملك كالبيع والانتفاع كالمستاجر والمعار وهو حال من ما والباء في بحق للسببية وهذا الحد--- قريب من قول -ابن الحاجب اعطاء امرء وثيقة بحق واعترضه ابن عرفة بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان اه يعني ان الرهن وان كان في الاصل مصدرا ولكن الاغلب في عرف الفقهاء اطلاقه علي الشء المرهون فكان الاولي ان يقو----ل معطي او ما اشبهه وحده ابن عرفة بانه	3590	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2360	true	-8628964672768211316	197	300	946	1494	1494	300	ومنشا الخلاف هل الرهن حصة من الثمن او لا وهذه احدي النظاءر التي يجوز فيها الغرر والثانية الهبة والثالثة الخلع والرابعة الصلح وذكر علة بذل ما يباع بقوله وثيقة اي للتوثق به بحق لاخراج بذل من له البيع ما يباع لغير التوثق به كبذ----ل الم------بيع والمء------------جر والمعار والموهوب والمتصدق به وتعريف المصنف الرهن بما ذكر قريب من قولة ابن الحاجب اعطاء امرء وثيقة بحق واعترضه ابن عرفة بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان و--يعني ان الرهن وان كان في الاصل مصدرا -لكن ---غلب في عرف الفقهاء اطلاقه علي الشء المرهون ف----الاولي ان يقول مال معطي مثلا وعرفه بانه----------------	2360	7271306367902986725	320	510.5	255	596	53.69127655029297	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3591	false	22709996131372272	82	192	376	933	1457	300	ابن الحاجب ورهن الابق والبعير الشارد ان قبض قبل موت صاحبه او فلسه قال في التوضيح اي يجوز رهن الابق والبعير الشارد وقوله ان قبض قبل موت صاحبه او فلسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما وانما القبض--- قبل موت صاحبهما شرط في صحة الاختصاص اه------------------------------------ والظاهر ما قاله ابن الحاجب لان الرهن يبطل بالموت والفلس قبل قبضه وقد نقله ابن عرفة عن الصقلي عن ابن المواز كذلك وقال في النوادر في كتاب الرهون في ترجمة العين وما يكال او يوزن والمعروف ل--مالك------------------- انه لا ترهن الاجنة وقال احمد بن ميسر ذلك جاءز كما ترهن العبد الابق والبعير الشارد ويصح ذلك بالقبض اه ---	3591	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2362	true	-917045491564447731	180	283	895	1425	1516	300	ابن الحاجب ورهن الابق والبعير الشارد ان قبض قبل موت صاحبه وف--لسه قال في التوضيح اي يجوز رهن الابق والبعير الشارد وقوله ان قبض قبل موت راهنه وف--لسه ليس بظاهر لان رهن الابق والشارد صحيح وان لم يقبضا قبل موت صاحبهما --نعم --قبضهما قبل موت صاحبهما شرط في ------اختصاص المرتهن بهما عن باقي غرماء الراهن الحط والظاهر ما قاله ابن الحاجب لان الرهن يبطل بالموت والفلس قبل قبضه وقد نقله ابن عرفة عن الصقلي عن ابن المواز كذلك وف----ي النوادر----------------------------------------------- والمعروف عن مالك رضي الله تعالي عنه انه لا ترهن الاجنة وقال احمد بن ميسر------------- ترهن -----كالابق والشا-------رد ويصح رهنها بقبضها ا ه	2362	7271306367902986725	442	763.0	354	620	71.29032135009766	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3591	false	22709996131372272	11	66	50	305	1457	300	قال في المدونة وللوصي ان يره---ن مال اليتيم رهنا فيما يبتاع- له من كسوة او طعام وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا اه ثم قال واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين عليه ولم يصدقه ا-لولد -لم يج-ز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده ل--غير حاجة ص و----------مكاتب	3591	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2362	true	-917045491564447731	5	63	32	301	1516	300	قال في المدونة -الوصي ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاعه له من كسوة او طعام وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا--- ثم قال واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين عليه -لم يستدنه للولد فلا يجوز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده من غير حاجة اليه و كرقيق مكاتب	2362	7271306367902986725	238	417.5	186	274	86.86131286621094	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3592	false	6085476661198514583	39	159	193	771	1429	300	--وجاز رهن خدمة م--دبر سواء رهن منها مدة معلومة يجوز بيعها او رهن جميع خدمته اما -ان رهن منها مدة معلومة فان ذلك جاءز في عقد البيع وبعده واما ان رهن الجميع فيجوز بعد العقد وي----ختلف فيه اذا كان- في العقد- علي الخلاف في رهن الغرر في عقدة البيع والمشهور الجواز واحترز بالخدمة من الرقبة ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع له المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد فانه يجري علي الخلاف في رهن الغرر فانه لا يدري متي يموت السيد وان لم يكن في اصل العقد جاز بلا خلاف والثاني ان يرتهن الرقب-ة علي انه تباع له قبل موت السيد فهذا لا يجوز واليه اشار بقوله	3592	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2363	true	2916401485908558535	197	299	957	1451	1454	300	يجو--ز رهن خدمة المدبر سواء رهن منها مدة معلومة يجوز بيعها او رهن جميع--------ها فان رهن منها---- معلومة جا---------ز في عقد البيع وبعده و----ان رهن --جميعها---- بعد البيع جاز واختلف فيه اذا رهنه في --عقده علي الخلاف في رهن الغرر في عقد- البيع والمشهور --جوازه------------------------ ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع الم---دبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد ------جري علي الخلاف في رهن الغرر اذ --لا يدري متي يموت السيد وان كان بعده جاز اتفاقا------------- والثاني -----رهن --رقبته علي بيعها--- له قبل موت السيد فهذا لا يجوز واليه اشار بقوله	2363	7271306367902986725	439	709.0	342	590	74.40677642822266	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	70	135	358	683	1510	300	علي ذلك المثلي و----------------------------ظاهر قوله ولو عينا ان العين فيها خلاف كما هي قاعدته والخلاف-- انما هو في غير المعين اذا لم يطبع عليه فاشهب يقول يصح رهنه وابن القاسم يقول لا ----------يصح واما العين فاتفاقا علي انه لا يصح رهنها الا مطبوعا عليها ف---------هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما الباجي وابن يونس وابن شاس فلم ينقلوا عن اشهب الا ان الطبع في النقل مستحب	3593	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2369	true	-5449829780274809247	160	228	796	1134	1497	300	عليه اي المثلي طبعا محكما متي ازيل عرف الحط ظاهر قوله ولو عينا ان الخلاف في العين كما هي قاعدته وليس كذلك انما هو في غيرها----- اذا لم يطبع عليه فقال اب----------------ن القاسم لا يصح رهنه واشهب يصح واما العين ف---------------لا يصح رهنها الا مطبوعا عليها باتفاقهما هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما الباجي وابن يونس وابن شاس فلم ينقلوا عن اشهب الا ان الطبع في النقد مستحب	2369	7271306367902986725	248	407.0	196	374	66.3101577758789	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	138	300	699	1510	1510	300	والمشهور وهو مذهب المدونة ان المثليات كلها لا ترتهن الا مطبوعا عليها قال في رهونها ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع--- به ورد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذر اللبس ----------كما لا يفعل ذلك بساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه اه ابن يونس قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وما بيد امين فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف في العين اه تنبيهات الاول لو قال المصنف والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين لكان مشيرا لخلاف اشهب علي طريقة ابن الحاجب واما علي الطريقة الاخري فالعين وغيرها سواء فلا ي-----------------------------تاتي ف----------ي احدهما اغياء والله اعلم الثاني محل الطبع-	3593	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2370	true	-2332979617159367111	3	145	18	752	1508	300	والمشهور وهو مذهب المدونة ان المثليات كلها لا تر-هن الا مطبوعا عليها ف---في رهونها ولا ترهن الدنانير ----------------------------------------------------------------------الا ان يطبع عليه--- ليمنع المرتهن من الانتفاع به ورد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذرا من الانتفاع به كما لا يطبع علي -ساءر العروض لان---ه يعرف بعين---ه ابن يونس ا----شهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم الا مطبوعة للتهمة ب--سلفها فان لم يطبع عليها فلا يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر عليها --وما بيد امين -لا يطبع عليه وما ا-ري ذلك عليه في الطعام -الادام وما لا يعرف بعينه وان جرت------ مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف فيها------- تنبيهات الاول لو قال------- والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين لاشار----- لخلاف اشهب علي طريقة المازري و---اما علي الطريقة الاخري فالعين وغيرها سواء في عدم اشتراط الطبع عند اشهب فلا تتاتي المبالغة علي احدهما كما تقد--------م الثاني محل الطبع	2370	7271306367902986725	627	1055.5	501	865	72.48554992675781	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3594	false	-1173623400564246925	0	139	0	661	1460	300	اذا لم يوضع ذلك علي يد امين اما اذا وضع تحت يد امين فلا يحتاج الي طبع كما تقدم في كلام ابن يونس وقاله ابن الحاجب وغيره والله اعلم الثالث قال الشيخ ابو الحسن الصغير والمراد بالطبع طبع لا يقدر علي فكه ف----------------ي الغالب واما الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فليس في قدرتهما والطبع الذي يقدر علي فكه كل احد كلا طبع اه -----الرابع قال الشيخ ابو الحسن ايضا انظر لو قامت الغرماء علي الراهن----- قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن- اسوة الغرماء---------- وليس هذا ببين لان هذا رهن يجوز فيكون المرتهن اولي به اه ص وفض--------------------------------------لته-------------------------------------------------------------- ان علم الا--------ول ورضي ش قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سلمون واذا كان في الرهن فضل علي العدد الواقع ----فيه فهو رهن معه وجاءز ان يزيد دينا اخر ويكون رهنا بها الي اجل دين الرهن ولا يجوز الي ابعد	3594	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2370	true	-2332979617159367111	145	299	752	1506	1508	300	اذا لم يوضع -------بيد امين ------------------------------------------كما تقدم وصرح ب---------------ه ابن الحاجب وغيره----------- الثالث---------- ابو الحسن --------المراد بالطبع طبع لا يقدر علي فكه واعادته كما كان في الغالب واما الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فليس في قدرتهما والطبع الذي يقدر علي فكه واعادته لحاله فلا يكفي الرابع------------------------------ لو قام--- غرماء ----الراهن عليه قبل ----طبع المثلي--- ففي بعض الحواشي يكون --مرتهنه اسوة للغرماء ابو الحسن وليس هذا يبين لان---ه رهن محوز ف-----المرتهن اولي به و ان رهن ما قيمته ماءة في خمسين مثلا صح رهن فضلته اي زيادة الرهن علي الدين المرهون هو فيه عند غير المرتهن الاول ان علم المرتهن الاول ورضي برهن فضلته عند غيره ان كان الرهن بيد الاول فان كان بيد امين غيره اشترط رضاه دون المرتهن قاله في البيان ابن سلمون -اذا كان في الرهن فضل علي الدين المرهون هو فيه فهو رهن معه وجاءز ان يزيد دينا اخر ويكون رهنا به ا-لي اجل الاول---- ولا يجوز الي ابعد	2370	7271306367902986725	445	641.5	349	907	49.062843322753906	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3594	false	-1173623400564246925	143	298	678	1450	1460	300	ولا يجوز ان يرهن فضلة الرهن من غيره بغير علمه ورضاه رلي المشهور ا-ه ومعني الفضل-------ة --ان الرهن قيمته اكثر من الدين فيرهنه ع-ند اخر علي ان الاول يستوفي منه دينه وفضلة -----------ثمنه- للثاني قال في المدونة وان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين ثم رهن رب الدين فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك باذنك فيجوز ويكون جاءزا للثاني فان هلك الثوب بيدك بعد ما ارته-ن الثاني فضلته ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الثاني امينا ويرت---------جع المرتهن الثاني بدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------ه لان فضلة الرهن علي يد عدل--------------- تنبيهات الاول قال في التوضيح انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن علي يده قال في البيان واما اذا كان موضوعا علي يد عدل فالاعتبار انما هو بعلمه دون علم المرتهن اه اي علم العدل الثاني وهذا اذا رهنه الثوب جميعه او لا واما لو رهن نصف العبد او ربعه ثم رهن النصف الثاني لاخر فلا اشكال في ذلك قال الرجراجي ارتهان فضلة الرهن لا تخلو	3594	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2371	true	-2592261565859876315	2	190	9	985	1539	300	ولا يجوز ----رهن فضلته----- من غيره بغير عمله ورضاه علي المشهور ا ه ومعني --فضلته زيادة قيمة الرهن علي الد----------ين فيرهنها عند اخر علي ان الاول يستوفي منه دينه وفضلة ثمنه يستوفي منها الثاني فيها -----------ان ارتهن- ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين ثم رهن رب الرهن فضلته لغيرك لم يجز الا------------ باذنك------ وتكون حاءزا للثاني فان هلك الثوب بيدك بعد--- ارتهان الثاني فضلته ضمنت منه مبلغ دينك وكنت ----------امينا في الباقي ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي الراهن لان فضلة الرهن بيد عدل و ان تلف الرهن الذي رهنت فضلته عند غير المرتهن الاول برضاه وهو بيد الاول ف لا يضمنها اي الفضلة المرتهن الاول لانه امين عليها ويضمن قدر دينه ان كان احضر الرهن وقت ارتهان الثاني او شهدت بينة بسلامته حينه والا فيضمن جميعه وان جعل الرهن بيد المرتهن الثاني وهلك فلا يضمن الثاني حصة الاول منه لانه امين عليها ويضمن الفضلة التي رهنت عنده فان رهنت الفضلة عند الاول وتلف ضمن جميعه تنبيهات الاول ف----ي التوضيح انما يشترط رضا الاول اذا كان الرهن ---بيده ففي--- البيان واما ا-ن كان بيد ----------عدل فالاعتبار انما هو بعلمه دون علم المرتهن الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجراجي ارتهان فضلة الرهن لا تخلو	2371	7271306367902986725	501	791.0	399	1185	42.278480529785156	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3595	false	69753753684135010	0	134	0	667	1443	300	من ان تكون فضلة في عين ار-هن او تكون فضلة في قيمة الرهن ومعني الوجه الاول ان يرهنه نصف الثوب في عشرة دنانير والنصف الاخر مرتهن فقبض المرتهن جميع الثوب ليتم --------له ال--حوز ومعني الوجه الثاني ان يرهنه الثوب في خمسة وهو يساوي عشرة وفاءدة اختلاف الصورتين معرفة ما يصح للمرتهن الثاني ويكون احق به من----- الغرماء اذا صح له القبض والحوز ففي الوجه الاول يكون احق بنصف الثوب من الغرماء سواء كان النصف الباقي يفي ب-حق المرتهن الاول او عجز- عنه وفي الوجه الثاني يكون المرتهن الثاني احق بما ناب ع-ن دين المرتهن الاول من قيمة الرهن فان كانت قيمته كفاف دين الاول او اقل من دينه فهو احق بجميع الرهن من الغرماء ولا حق---- للمرتهن الثاني اذا ثبت ذلك فلا يخلو -من ا-------ن يكون الرهن علي --يده او علي يد عدل فان	3595	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2371	true	-2592261565859876315	190	300	985	1539	1539	300	من ان تكون فضلة في عين الرهن او----- فضلة في قيم-----ته ومعني الا------ول ان يرهنه نصف الثوب في عشرة-------------------------- فقبض المرتهن جميع الثوب ليتم حوزة للنصف المرهون ومعني الثا------ني ان يرهنه الثوب في خمسة وقيمته ع---شرة وفاءدة اختلاف الصورتين معرفة ما يصح للمرتهن الثاني ويكون احق به من ساءر الغر----------------------------------------------------------------------ماء سواء كان النصف ال-اخر بقي بدين المرتهن الاول او ينقص عنه وفي الوجه الثاني يكون المرتهن الثاني احق بما ناف علي دين المرتهن الاول من قيمة الرهن فان كانت------ كفاف دين الاول او اقل م----نه فهو احق بجميع الرهن من الغرماء ولا حق فيه للمرتهن الثاني ثم ----------لا يخلو رهن الفضلة من -كون رهنها عند الاول او عند غيره فان---	2371	7271306367902986725	470	753.5	368	700	67.14286041259766	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3595	false	69753753684135010	121	298	615	1437	1443	300	فلا يخلو من ان يكون الرهن علي --يده او علي يد عدل فان كان علي يده ---فلا خلاف في الجواز وان كان المرته---------------------ن عين الرهن او صفته وهو مما يزيد من قيمته علي قدر الدين الاول الا علي مذهب من يري ان رهن القدر لا يجوز فيمنع في رهن الصفة لان ذلك غزر قد يكون وقد لا يكون فان كان علي يد عدل فيجري فيه من الخلاف ما نذكره في الوجه الثاني ان شاء الله فاما اذا رهنه من غير الاول فلا يخلو من ان يكون علي يد عدل او علي يد المرتهن الاول فان كان علي يد عدل فان رضي بالحوز الثاني فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول او سخط وهو قول اصبغ وهو ظاهر المدونة والثاني ان ذلك لا يجوز الا برضا الاول وهو قول مالك في ك-------------تاب محمد وهو اضعف الاقوال اذ- لا فاءدة لرضاه واما ان كان الرهن علي يد المرتهن الاول ففي المذهب ثلاثة اقوال ----------------------احدها ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول بذلك ام كر-ه وهو ظاهر قول مالك------------- في كتاب الوصايا الثاني وغيره من كتاب المدونة والثاني	3595	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2372	true	-1965441011496175428	3	164	16	791	1484	300	فلا يخلو من ----كون الرهن بيد الاول او ---بيد عدل فان كان بيد الاولي فلا خلاف في ال----جواز كان المرهون عند الثاني ما زاد من عين الرهن او صفته اي ما زاد--- من قيمته علي---- الدين الاول الا علي مذهب من يري ان رهن الغرر لا يجوز فيمنع ره---ن الصفة لان---ه غرر--- يكون و---لا يكون وان كان ---بيد عدل فيجري فيه--- الخلاف الاتي ف---ي الوجه الثاني وا------------ما اذا رهنه من غير الاول فلا يخلو من كونه بيد ------عدل او ---بيد المرتهن الاول فان كان ---بيد عدل فان رضي بالحوز للثاني فالمذهب علي قولين احدهما ------جوازه رضي المرتهن الاول او سخط قاله--- اصبغ وهو ظاهر المدونة والثاني لا ي-------جوز الا برضا الاول وهو قول مالك رضي الله عنه في كتاب محمد وهو اضعف الاقوال اذا لا فاءدة لرضاه وان كان بيد الا---------------------ول ففي المذهب ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ------جوازه رضي -----به الاول----- او كرهه وهو ظاهر قول مالك رضي الله عنه في كتاب الوصايا الثاني وغيره من كت-بها------ والثاني	2372	7271306367902986725	613	973.0	475	898	68.26280975341797	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3596	false	6402789203674221477	2	125	8	606	1463	300	ولا يكون حوزه حوزا للثاني وان رضي لان قبضه وحوزه اولا انما كان لنفسه لا لغيره وهو رواية ابن المواز عن ابن القاسم في كتابه ورواه ابو القاسم بن الجلاب ايضا والثالث التفصيل بين ان يرضي المرتهن الاول بالحوز الثاني فيجوز وان لم يرض فلا يجوز وهو نص قول مالك في -------------كتاب الره-ن وذهب بعض المتاخرين الي ان ذلك اختلاف احوال وان معني الجواز عنده اذا كان اجل--------------- الدينين سواء او كان الاخير ابعد طوطلا فلذلك يجوز وان لم يرض الاول وان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عوض من بيع ودخل الثاني علي ان يقبض- حقه اذا حل اجله -لم يج-ز الا برضا الاول لان الاول يقدر علي تقديم حقه قبل اجله وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز	3596	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2372	true	-1965441011496175428	166	257	801	1259	1484	300	ولا يكون حوزه حوزا للثاني وان رضي لان ح------وزه اولا انما كان لنفسه وهي--------- رواية ابن المواز اب---ن القاسم--------- ورواها------------- الجلاب ايضا والثالث التفصيل بين رضا---- المرتهن الاول بالحوز للثاني فيجوز و-----عدمه فلا يجوز وهو--- قول مالك رضي الله عنه في كتاب الرهون وقيل هذا--------------------- اختلاف احوال ف--------الجواز وان لم يرض الاول اذا استوي اجلا الدين------- او كان الثاني ----------------------------------ابعد وان كان------- اقرب حلولا ودين الاول عرض من بيع ودخل الثاني علي ----قبضه حقه -بحلول اجله فلا يجوز الا برضا الاول وان --------------------------------------كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز	2372	7271306367902986725	372	565.0	291	630	59.0476188659668	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3596	false	6402789203674221477	195	235	929	1136	1463	300	اجل الثاني--------- قسم الرهن علي الد----ين ان امكن قسمه في------------------دفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد والباقي- للثاني الا ان يكون الباقي- يساوي اكثر من الدين الثاني فلا يدفع منه للثاني الا مقداره--- وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول	3596	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2373	true	7696355138059357403	146	193	717	955	1475	300	اجل الاول- قسم بضم فكسر الرهن بين المرتهنين ان امكن قسمه ابن عبد السلام بان يدفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد و--باقيه للثاني الا ان يكون --باقيه يساوي اكثر من الدين الثاني فلا يدفع منه للثاني الا مقدار دين وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول	2373	7271306367902986725	189	319.0	150	243	77.77777862548828	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	30	69	138	329	1435	300	ليس المراد بالضمان هنا ضمان الرهان والعواري بل المراد والله اعلم انه يصير في ضمانه مطلقا قامت علي --هلاكه بينة ام لا كان مما يغاب عليه ام لا كما صرح به ابن عبد السلام وبدليل فرضهم ذلك في العبد	3597	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2376	true	-8498027570880940567	15	47	79	240	1520	300	ليس المراد بالضمان هنا ضمان الرهان والعواري بل المراد والله اعلم انه يصير في ضمانه مطلقا قامت بينة بهلاكه ام -----لا كان مما يغاب عليه ام لا ---------------------------بدليل فرضهم ذلك في العبد	2376	7271306367902986725	152	275.5	122	193	78.75647735595703	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	115	277	544	1327	1435	300	فلا ضمان علي الراهن المستعير ويصير الرهن فيما -----قاله ال-راهن وهو ت-اويل ابن يونس والله اعلم ص-------------------------- وبطل ب-----------------------شرط مناف---------------------- ك---------------ان لا يقبض ش م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط المنافي ما ذكره في اواخر كتاب الرهون من المدونة ونصه ومن رهن رهنا علي انه ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس قال ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء اه وليس منه مسالة غلق الرهن كما ياتي في قول المصنف وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم انما هي من باب الرهن الفاسد والمرتهن- احق به من----- الغرماء حتي يقبض حقه والله اعلم وانظر المشذالي في مسالة غلق الرهن غلقا اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط ----------------------------------------وفي الحديث لا يغلق الرهن اه وفي موطا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل	3597	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2376	true	-8498027570880940567	129	300	683	1520	1520	300	فلا ضمان علي -------المستعير وهو ر----هن فيما اقر به من الدراهم وهذا تاويل ابن يونس في الجواب تاويلان في فهم كلامها السابق وبطل الرهن بمعني العقد ب سبب شرط مناف بضم الميم لمقتضي عقده كان يشترط راهنه ان لا يقبض بضم التحتية وفتح الموحدة الرهن منه لان مقتضي صحة العقد قبضه منه قال الله تعالي فرهان مقبوضة الحط من الشرط المنافي ما في -------اخر كتاب --رهونها--------- ونصه ومن رهن رهنا علي انه ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس ----ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء--- وليس منه مسالة غلق الرهن----------------------------------------------------------- انما هي من---- الرهن الفاسد و--مرتهنه احق به من ساءر الغرماء حتي يقبض حقه و----------------------------------غلق بفتح الغين المعجمة واللام فقاف اي صيرورته------ في الدين اذا حل اجله ولم يوفه الراهن ولو زادت قيمته عليه وفي ال--------------------------موطا----- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن م----الك تفسيره ف---يما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل-	2376	7271306367902986725	520	760.5	408	1017	51.130775451660156	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	0	51	0	233	1432	300	فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي و----ان جاء صاحبه---------- بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الرهن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يء-ل الي المنع في فكه	3598	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2377	true	-6568279937013400783	22	73	106	339	1594	300	فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه فان جاء صاحبه بعد الاجل بالذي رهن به---------- فهو له واري هذا الشرط مفسوخا---- الباجي غلق الرهن معناه ان -لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه	2377	7271306367902986725	214	385.5	167	248	86.29032135009766	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	102	213	480	1000	1432	300	اشار به لقول ابن شاس او شرط عليه رهنا في بيع فاسد وظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان- لا دين فانه يسترد ا--ه وهو نص ما وقفت عليه في وجيز الغزالي وقد اصاب ابن الحاجب في اضرابه عند صفحا واما المصنف فنقله في التوضيح عند قوله او يعمل له واما ابن عرفة فلم يعرج عليه--------- بقبول ولا رد خلاف المالوف من عادته وانا ما اراه الا مخالفا للمذهب فتامله مع ما قبل ابن عرفة من قول اللخمي ان كان الرهن بدينارين قضي احدهما او بثمن عبدين استحق احدهما او رد بعيب او بماءة---- عبد بيع بيعا فاسدا فكانت قيمته	3598	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2378	true	3975971703887876029	200	300	1039	1503	1503	300	اشار به لقول ابن شاس لو شرط عليه رهن- في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين انه لا دين فانه يسترده ا ه وهو نص ما وقفت عليه في وجيز الغزالي وقد اصاب ابن الحاجب في اضرابه عنه صفحا و------------نقله في التوضيح عند قوله او يعمل له و--------------لم يعرج عليه ابن عرفة بقبول ولا رد خلاف----------- عادته و----ما اراه الا مخالفا لل-----------------مذهب ابن عرفة------- اللخمي ان كان الرهن بدينارين قضي احدهما او بثمن عبدين استحق احدهما او رد بعيب او بماءة ثمن عبد بيع -----فاسدا فكانت قيمته-	2378	7271306367902986725	439	781.0	345	536	81.90298461914062	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	213	300	1000	1432	1432	300	خمسين فالرهن رهن بما بقي وتاله ايضا مع قول ابن يونس قال ---------ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم فيمن ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا ان كان الرهن صحيحا والبيع فاسدا علي ان اللخمي وابن يونس لم يتنازلا ل--ظن اللزوم اه كلام ابن غازي وكلام الل---خمي الذي ذكره هو في باب من رهن رهنا بدينارين فقضي احدهما او بعبدين فاستحق احدهما----------- او كان عبدا واحدا وبيع بماءة بيعا-	3598	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2379	true	6070515932069226269	0	83	0	410	1479	300	خمسين فالرهن رهن بما بقي و--------------------------قال ابن يونس ابن حبيب--- اصبغ ---ابن القاسم فيمن ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا -رهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا علي ان اللخمي وابن يونس لم يتنازلا في ظن اللزوم ا ه ونقله الحط ثم قال ونص اللخمي اختلف اذا كان الرهن------------ بدين--ين فقضي احدهما او بعبدين فاستحق احدهما او رد بعيب او كان عبدا واحدا -بيع بماءة بيعا	2379	7271306367902986725	335	567.0	268	458	73.14410400390625	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	0	237	0	1177	1464	300	فاسدا فكانت قيمته خمسين فقيل في جميع ذلك ال-----رهن رهن- بالباقي وحكي ابن شعبان اذا كان الرهن في حقوق ثلاثة فقضي احدها ا-نه يخرج من الرهن بقدره ففي كتاب محمد فيمن له علي رجل م--------------------اءة علي ان رهنه رهنا بالاول والثاني قولان فقيل يقبض الرهن ويسقط نصفه وهو ما قابل الدين الاول واختار محمد ان يكون جميعه رهنا بالثاني مثل ما في المدونة وعلي هذا يفض الرهن في الاستحقاق اذا استحق احد العبدين او رد بعيب وف--ي الطلاق اذا رهن بالصداق ثم طلق قبل الدخول والفض احسن الا ان تكون عادة انه يبقي رهنا في الباقي ومن اسلم دينارا في ثلاثين درهما واخذ بها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان الدينار والدراهم سواء كان احق به حتي يعود اليه ديناره وان كان- قيمة الدينار اربعين كان احق بثلاثة ارباع الرهن والباقي هو اسوة الغرماء لانه انما دخل علي ان يكون رهنا في ذلك القدر ثم يسلم واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين هل يكون ا-حق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة لانها كالمستحقة ا-ه وكلام ابن يونس ذكره في باب الرهن بالعقود الفاسدة ولنذكر اولا كلام المدونة ثم نذكر كلام ابن يونس عليه فانه صريح في المسالة والعجب من ابن غازي رحمه الله تعالي حيث لم ينقله قال في التهذيب ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز -ذلك وينقص هذا الرهن ولا ينظر به	3599	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2379	true	6070515932069226269	83	300	410	1479	1479	300	فاسدا فكانت قيمته خمسين فقيل في جميع ذلك يكون الرهن رهنا بالباقي وحكي ابن شعبان اذا كان الرهن في حقوق ثلاثة فقضي احدها فانه يخرج من الرهن بقدره ففي كتاب محمد فيمن له علي رجل ماءة دينار ثم اقرضه ماءة علي ان رهنه رهنا بالاول والثاني قولان فقيل يقبض الرهن ويسقط نصفه الم----قابل للدين الاول واختار محمد ----كون جميعه رهنا بالثاني مثل ما في المدونة وعلي هذا يفض الرهن في الاستحقاق اذا استحق احد العبدين او رد بعيب او في الطلاق اذا رهن بالصداق ثم طلق قبل الدخول والفض احسن الا ان تكون عادة انه يبقي رهنا في الباقي ومن اسلم دينارا في ثلاثين درهما واخذ بها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان الدينار والدراهم سواء كان احق به حتي يعود اليه ديناره وان كانت قيمة الدينار اربعين كان احق بثلاثة ارباع الرهن والباقي هو اسوة الغرماء لانه انما دخل علي ان يكون رهنا في ذلك القدر --------واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين في -كونه احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة لانها كالمستحقة ا ه و--نص ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في المسالة والعجب من غ في عدم ------------------------نقله قال فيها ------ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منه الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز بذلك وينقض هذا الرهن ولا ينظر به-	2379	7271306367902986725	1009	1888.0	804	1210	83.388427734375	186	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	238	300	1181	1464	1464	300	الاجل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واما ان كان الامر ليس كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن السلعة الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما-	3599	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2380	true	-4132437951601361197	0	53	0	241	1492	300	الاجل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء---- ابو محمد يريد ويصير السلف حالا---- ابن يونس -هذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف في-------------------------فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له من ثمن السلعة ا------و الرهن وكذا -في السلف لا يدري هل يرجع --له ما	2380	7271306367902986725	233	404.0	182	284	82.04225158691406	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3600	false	-3895733995705875104	0	141	0	675	1448	300	سلف او الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلا فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه وق---ع عليه البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح- البيع او السلف لم- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا--- موت كقولهم فيمن له علي الرجل دين الي-------- اجل فاخذ منه قبل الاجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل لانه لا يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا--- وان قبض في فلس الغريم او موته قال ابو الحسن فحمل ابو محمد وابن يونس مسالة الكتاب علي انهما في اصل العقد------------ --------------وقال عياض ظاهر المسا-لة ----ان الرهن --------بعد عقد البيع	3600	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2380	true	-4132437951601361197	53	188	241	892	1492	300	سلف او الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي ف-----فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا و-----المرتهن اولي بالرهن----------- حتي ياخذ حقه لوقوع البيع عليه------ ولو كان---- الرهن بعد--- صحة البيع --والسلف فلا يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ر---به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق به في --------فلس ولا في موت لقولهم فيمن له---------- دين علي رجل الي اجل فاخذ منه ر----------هنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل -انه--- يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن--- رهنا به وان قبض في فلس الغريم او موته ----ابو الحسن -حمل ابو محمد وابن يونس مسالة الكتاب علي انه-- في اصل العقد ثم قال الحط وقال الرجراجي واما اذا- كانت المعاملة فاسدة والرهن صحيح مثل ان يقع البيع	2380	7271306367902986725	559	917.5	439	733	76.2619400024414	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3602	false	-7358772692758122523	183	298	865	1473	1483	300	كانت المعاملة فاسدة والرهن صحيح مثل ان يقع البيع علي نعت الفساد بثمن الي اجل فيرهنه بالثمن رهنا صحيحا الي ذلك الاجل --فان البيع مفسوخ وترد السلعة مع القيام ويرد الرهن الي الراهن -فان فاتت السلعة بما يفوت به البيع الفاسد فان المرتهن احق بالرهن من الغرماء حتي يقبض القيمة قولا واحدا اه--- فعلم من هذا ان المءلف رحمه الله خنما تبع ابن شاس وان كلامه مخالف للمدونة ولجميع ما تقدم نقله تنبيهات تتعلق بكلام المءلف وبكلام المدونة المذكور الاول قد علم ان السلف الفاسد حكمه -حكم البيع الفاسد الثاني اذا قلنا ان الرهن لا يبطل ف------ي البيع الفاسد فتارة يفسخ----- مع قيام السلعة قبل فواتها فهذا ظاهر وتارة يفسخ في القيمة بعد فوات السلعة	3602	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2380	true	-4132437951601361197	179	273	843	1353	1492	300	كانت المعاملة فاسدة والرهن صحيح مثل ان يقع البيع علي نعت الفساد بثمن الي اجل فيرهنه بالثمن رهنا صحيحا الي---- الاجل فيفسخ البيع------ وترد السلعة مع القيام وال----رهن الي --راهنه فان فاتت السلعة بم---فوت--- البيع الفاسد ف---المرتهن احق بالرهن من الغرماء حتي يقبض القيمة قولا واحدا انتهي فعلم من هذا ان المصنف ا----------نما تبع ابن شاس و---كلامه مخالف للمدونة ولجميع ما تقدم نقله تنبيهات------------------------------------------ الاول--- علم ان السلف الفاسد حكمه كحكم البيع الفاسد الثاني اذا قلنا--------- لا يبطل الرهن في البيع الفاسد فتارة يفسخ وهذا مع قيام السلعة--------------------- وتارة ي---نقل للقيمة اذا فاتت السلعة	2380	7271306367902986725	473	795.5	382	626	75.5591049194336	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3603	false	1403587936563699132	42	278	217	1369	1492	300	رهنا في قدر الثمن منها فقط وقد تقدم ذلك في كلام اللخمي والله اعلم الثالث لا يقال لا مخالفة بين كلام المءلف وبين ما ذكرتم من النقول لا---------نه لا يلزم من بطلان الرهن منع التوثق به حتي يتصل بعين شيءه لانا نقول لا معني للره-----ن الا ذلك ولا معني لعدم--ه الا بطلان الرهن وهذا ظاهر وانما نبهنا عليه لانه قد توهمه بعض الناس والله اعلم الرابع قال ابن يونس قال ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده----- بهذا الرهن شيءا اه وهذا موافق لما تقدم وقد يءخذ من قوله وبطل بشرط مناف ويريد وكذلك السلف والله اعلم الخامس قال ابن يونس اثر كلامه المتقدم متمما لكلام المدونة واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او اسلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي الرهن فيها في عقد البيع قال مالك -فيها--- يعني في المدونة فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته لان ذلك شرطك لم يتم لك ملكك الرهن فيما شرطت فيه ولكن ترده الي ربه وتاخذ دينك ولك ان تحبسه حتي تاخذ دينك يريد او قيمة سلعتك التي بعت اولا اذا فاتت قال وانت احق به من الغرماء حتي تاخذ حقك فان فات الرهن بيدك بما يفوت به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلا في الحيوات والسلع واما الدور	3603	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2381	true	3074596760827197584	0	146	0	720	1494	300	رهنا في قدر الثمن منها فقط--------------------------------------- الثالث لا يقال لا مخالفة بين كلام المصنف و----------------النقول المتقدمة لانه لا يلزم من بطلان الرهن منع التوثق به حتي يتصل بعين شبه- لانا نقول لا معني لصحة الرهن الا ذلك ولا معني لبطلانه الا عدم ذلك و----هذا ظاهر و-----نبهنا عليه ل-------توهمه بعض الناس----------- الرابع -----------------ابن حبيب ان-- وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع------------------------ فلا يختص به المرت-هن لانه لم يخرج من يده شيءا بهذا الرهن----------------------------------------------------------------------------------------- الخامس---- ابن يونس فان حل ال------------------------------------------اجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه المرهون فيه-- فانه يصير------ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء -----------------------------------------------قال مالك رضي الله تع------الي عنه فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته -------------لم يتم لك مل-ك الرهن ----بشرطك ف--------ترده الي ربه وتاخذ دينك ولك ----حبسه حتي تاخذ دينك ابن يونس -------------------------------------------------------------------------فان فات الرهن بيدك ب---------------------------حوالة سوق فاعلي في الحيوان والسلع والهدم ----	2381	7271306367902986725	619	909.5	485	1177	52.59133529663086	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	0	136	0	675	1471	300	الاول والثاني وجهلتما ان الثاني فاسد فقامت الغرماء علي الراهن في فلس او موت فالرهن الاول في السلف الاول والثاني في الثاني ولا يكون الرهن الثاني رهنا في شء من السلف الاول ا-ه وقوله مع دين يريد--- سواء كان هذا الدين القديم من قرض او بيع قاله في التوضيح والشارح في الكبير وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز تنبيهان الاول قال في التوضيح مقتضي كلامه في الجواهر انا لو اطلعنا علي ذلك ------قبل قيام الغرماء لرددنا الرهن ولا يءخذ ذلك من كلام المصنف يعني ابن الحاجب وكلامه رحمه الله في المختصر نص في صحة الرهن ولم اقف علي ذلك لغيره بل قال ابو الحسن وانظر لو عثرنا علي هذا قبل حلول الاجل هل يرد السلف او يقال اذا اسقط مشترط السلف شرطه -مضي	3605	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2382	true	-221277273310425100	61	164	291	793	1457	300	الاول والثاني وجهلتما ان الثاني فاسد فقام- الغرماء علي الراهن ب--فلس او موت فالرهن الاول في السلف الاول والثاني في الثاني ولا يكون الرهن الثاني رهنا في شء من السلف الاول ا ه وقوله مع دين قديم اي سواء كان----------------- من قرض او بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاو----ل في التوضيح مقتضي كلام ا----لجواهر انه ان اطلع-- علي هذا الرهن قبل قيام الغرماء يرد و---------لا يءخذ---- من كلام------------ ابن الحاجب الثاني الحط كلام المصنف---- نص في صحة الرهن ولم اقف علي ذلك لغيره بل قال ابو الحسن -انظر لو عثرنا علي هذا قبل حلول الاجل هل يرد السلف او يقال اذا اسقط مشترط الشرط شرطه يمضي	2382	7271306367902986725	454	769.5	356	686	66.18075561523438	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	137	195	678	960	1471	300	الثاني قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين------- مءجلا قال واما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء ا-ه واكثرهم علي انه تقييد والله	3605	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2383	true	-4733485007823529906	38	94	188	460	1460	300	الثالث قيد ابن المواز المسالة بكو-------ن الدين القديم مءجلا قال -اما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف---- ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن----- دين محيط لانه حينءذ كالملء ا ه واكثرهم علي انه تقييد قاله -	2383	7271306367902986725	257	471.5	204	290	88.62068939208984	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	203	258	988	1268	1471	300	كان مشتر------طا في العقد--------- عند ابن القاسم قال ابن عرفة ابن حارث اختلف ابن القاسم وسحنون في المشترط في البيع بعينه--------- يدع المرتهن قبضه حتي يقدم الغرماء او حتي يبيعه ربه فابطله ابن القاسم وقال------ ينقض بيعه ويكو--------ن احق به من الغرماء محمد فجعل سحنون قبضه للارتهان حصة من الثمن اذا وقع البيع عليه اه -	3605	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2384	true	-7526232020331341747	93	152	451	752	1478	300	كان الرهن مشروطا في البيع وهو كذلك عند ابن القاسم ----ابن عرفة ابن حارث اختلف ابن القاسم وسحنون في المشترط--------- بعينه في البيع يدع المرتهن قبضه حتي يقوم الغرماء او حتي يبيعه ربه فابطله ابن القاسم وقال سحنون ينقض بيعه ويكون المرتهن احق به من الغرماء محمد فجعل سحنون----- للارتهان حصة من الثمن اذا وقع البيع عليه ا ه	2384	7271306367902986725	252	441.0	202	319	78.99686431884766	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	0	91	0	422	1427	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه مضي بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض اه ص وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه في وطء او اسك----------------------------------------------------------------------ان ----------------او اجارة ولو ---------لم يسكن ش------------------------------------------------- يريد ولو لم يوجد ولو لم يءجر ولم يطا قال في المدونة في اخر كتاب حريم البءر وللمرتهن منع الراهن ان يسقي زرعه بما ارتهن منه من بءر	3606	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2384	true	-7526232020331341747	153	300	758	1478	1478	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه مضي بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول لا ينقض و بطل الرهن باذنه اي المرتهن للراهن في وطء لامته المرهونة ولو لم يطاها في التوضيح لو كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها راهنها بغير اذنه بطل الرهن علي المشهور جعلوا كونها مخلاة كالاذن في وطءها او باذنه في------- اسكان لدار مرهونة او حانوت كذلك او في اجارة للذات المرهونة من عقار او حيوان او عرض ان امكنه او اجره اتفاقا بل ولو لم يسكن بضم فسكون فكسر علي المشهور وهو قول ابن القاسم الحط يريد ولو ------------لم يءجر ولم يطا قال في المدونة----------------------- وللمرتهن منع الراهن ان يسقي زرعه بما ارتهن منه من بءر-	2384	7271306367902986725	350	626.0	275	764	45.811519622802734	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	188	237	942	1178	1466	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه منه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول	3616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2384	true	-7526232020331341747	153	201	758	989	1478	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبض----ه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول	2384	7271306367902986725	230	443.5	182	237	97.04641723632812	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	91	259	422	1221	1427	300	او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن له لربها ان يسكن او يكري فقد خرجت من الرهن حين اذن له وان لم يسكن ولم يكر اه وقال في كتاب الرهون منها وكذلك ان ا-رتهنت ارضا فزرعها------- باذنك وهي في يدك خرجت من الرهن قال ابو الحسن يريد وكذلك ان- كانت في غير يدك كامين او غيره وقوله زر-عها ليس بشرط وكذلك من لم يزرع ولم يسكن ولم يكر- كما قال في حريم البءر اه وكذلك الاذن في الوطء يبطل الرهن قال ابن الحاجب ولو اذن للراهن في وطء بطل الرهن وكذا في اسكان واجارة قال في التوضيح مقتضاه ان مجرد الاذن كاف في البطلان وهو نص المدونة في حريم البءر وذكر ما تقدم واشار بلو الي خلاف اشهب فانه يقول لا يبطل الا بالسكني والكراء وحكي بعضهم ثالثا بالفرق بين ان يكون الرهن علي يد عدل فيبطل بالاذن او علي يد المرتهن فلا يبطل بالاذن لوجود صورة الحوز وجعله ابن راشد تفسيرا جمعا --بين قولي ابن القاسم واشهب	3606	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2385	true	-7399336387629681831	0	145	0	700	1506	300	او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن--- لربها ان يسكن او يكري فقد خرجت من الرهن حين اذن له ولو لم يسكن ولم يكر و-------في كتاب الرهون منها وكذلك اذا ارتهنت ارضا فزرعها الراهن باذنك وهي ب--يدك خرجت من الرهن---- ابو الحسن يريد وكذلك اذا كانت في يد غيرك كامين او غيره وقوله فزرعها ليس بشرط وكذلك ان لم يزرع ولم ي-كر ولم يسكن كما قال في حريم البءر اب---------------------------------------ن الحاجب -لو اذن للراهن في وطء بطل الرهن وكذا في اسكان واجارة الموض--------ح مقتضاه ان مجرد الاذن كاف في البطلان وهو نصها------ في حريم البءر------------- واشار بلو الي قول- اشهب---------- لا يبطل الا بالسكني والكراء وحكي بعضهم ثالثا بالفرق بين كونه ب------------يد عدل فيبطل بالاذن او ب---يد المرتهن فلا يبطل بالاذن لوجود صورة الحوز وجعله ابن ر-شد تفسيرا جمع به بين قول- ابن القاسم واشهب	2385	7271306367902986725	649	1148.5	510	812	79.92610931396484	117	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3607	false	8822871849392308096	2	82	8	406	1469	300	في المنتقي ان ترك المرتهن ان يكري الدار التي لها قدر او العبد الكثير الخراج حتي حل الاجل ضمن اجرة المثل لتضييعها علي الراهن وهو محجور عليه -اما الحقير فلا قاله عبد الملك وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين------------------------------ كالوكيل علي الكراء لا يضمن اه وذكر في--- المتيطية القولين وقال قال فضل وق--ول اصبغ هو قول ابن القاسم قال قال اصبغ وكذلك لو شرط علي المرتهن ان يكريها وقال عن عبد الملك انه يضمن ما لم يكن المرتهن عالما بذلك	3607	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2387	true	6854095329142578649	83	156	397	764	1472	300	في المنتقي ان ترك المرتهن اكراء-- الدار التي لها قدر او العبد الكثير الخراج حتي حل الاجل ضمن اجرة المثل لتضييعها علي الراهن وهو محجور عليه واما الحقير فلا قاله عبد الملك وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين ولو شرط عليه الراهن ان يكريها كالوكيل علي الكراء لا يضمن--- وذكرهما في المتيطية وزاد عن--------- فضل ان قول اصبغ هو اصل ابن القاسم و----------------------------------------------------عن عبد الملك انه يضمن ما لم يكن الرا-هن عالما بذلك	2387	7271306367902986725	311	553.5	247	434	71.65898895263672	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	259	297	1283	1460	1471	300	قال الشارح سواء فات بما ذكر ام لا قام غرماءه ام لا ونحوه في التوضيح في شرح قوله فلو عاد اختيارا وانظر قولهما فات بما ذكر ام لا كيف ياخذه اذا فات بعتق ونحوه وكان الراهن مليا فان	3608	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2390	true	-5399218469182787701	215	252	1100	1276	1529	300	قال الشارح سواء فات بما ذكر ام لا قام غرماءه ام لا ونحوه في التوضيح في شرح قوله فلو عاد اختيارا وانظر قولهما فات بما ذكر او-لا كيف ياخذه اذا فات بعتق ونحوه وكان الراهن مليا فان	2390	7271306367902986725	175	344.0	138	177	98.87005615234375	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	62	183	306	878	1476	300	بيع منها بقدر الدين قال في التوضيح وعتق ما بقي وقاله ابن رشد في رسم حبل الحبلة المذكور بعد هذا وذكر ابو الحسن------ في عتق ما بقي وايقافه بعض ام ولد خلافا وان لم يوجد من يبتاع البعض ب--يعت كلها وقضي المرتهن قال في التوضيح وكان ما بقي للراهن يصنع به ما -شاء ----------------وقال ابن رشد في حبل الحبلة من سماع عيسي يتصدق به لانه ثمن ام ولد قال وقد قيل انها تباع كلها وان وجد من يبتاع منها بقدر الدين من اجل الضرر الذي عليها في تبعيض العتق والله اعلم تنبيه اذا بيعت يكون لها حضا---------------------------نة ------------------------------------------------------------ولدها ما لم يسافر بها مبتاعها او يريد ابو الولد السفر به كما تقدم في الحضانة وهذه احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد	3609	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2392	true	-5876469055497333789	25	133	125	674	1555	300	بيع منها ما يوفي به--------------- وعتق باقيها ق-اله ابن رشد ونقله في التوضيح----------------- وذكر ابو الحسن خلافا في عتق باقيها وايقافه بعض ام ولد فان ------لم يوجد من يبتاع --بعضها بيعت كلها وقضي المرتهن والباقي لراهنها------------------ يصنع به ما يشاء قاله في التوضيح وقال ابن رشد--------------------------- يتصدق به لانه ثمن ام ولد وقيل ت------------باع كلها وان وجد من يبتاع منها بقدر الدين --------لضررها ب-----------تبعيض --عتقها فان لم يف ثمنها بالدين اتبع المرتهن الراهن بباقيه قاله في المدونة ولم تبع حاملا لرجاء تجدد مال للراهن يفي بدينه وتتم امومتها لولدها ولان جنينها حر وهو كجزءها ولا يصح استثناءه في البيع تت---------------- وهذه احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد	2392	7271306367902986725	288	347.0	224	684	42.105262756347656	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	199	287	956	1410	1476	300	ويضاف الي ذلك الامة المستحقة--------- والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات----- وفيها وفاء بالكتابة وله- ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة وذكر ابن غازي هنا المساءل التي تباع فيها ام الولد وذكر عكسها وذلك في محل واحد كما ذكره في التوضيح ونصه وذلك في العبد اذا وطء جاريته وحملت---- واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم ا-ه كلام التوضيح --وقال	3609	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2393	true	6592241652630038216	46	135	215	669	1489	300	ويضاف اليها-- الامة المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات عنها وفيها وفاء بالكتابة ولها ولد منه فيبيع امه ويوفي الكتابة وذكر غ------- هنا المساءل التي تباع فيها ام الولد وذكر عكسها----- في محل واحد كما ف-----ي التوضيح ونصه وذلك في العبد اذا وطء جاريته وحملت منه واعتقها ولم يعلم --سيده باعتاقها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والذي- في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم ا ه كلام التوضيح ثم قال	2393	7271306367902986725	411	728.0	330	476	86.34453582763672	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	17	160	76	781	1499	300	----امه اه وظاهر كلامه في التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلامه في المدونة في كتاب امهات الاولاد فانه ذكر فيه ما ذكره المصنف في التوضيح عن ابن الجلاب ونصه ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة ت----ضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق ا-ه واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه بعد ان عتق اقوي من عتقه قبل ان عتق وعلم من كلامه في المدونة انه -لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره انها حرة حاملة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسق-ط اعتراض ابن ناجي عليه لما ذكره الشيخ خليل فتامله والله اعلم	3610	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2393	true	6592241652630038216	133	256	662	1272	1489	300	ثم قال---- وظاهر كلامه في التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلام---- المدونة--------------------------------------------------------------------------- ونصه ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق ا ه واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه بعد عتقه-- اقوي من عتقه قبله------ وعلم من كلام---- المدونة انها لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره انها حرة حاملة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسقوط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الموضح----------- والله اعلم	2393	7271306367902986725	586	1073.5	467	716	81.84357452392578	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	187	262	881	1255	1439	300	ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك------------- في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان و--------غيرها ولمالك------------- كقول ابن القاسم وبه قال ------اصبغ واشهب اه من التوضيح ويفهم من كلام المصنف انه مشي علي مذهب ابن القاسم من -------ذكره مسالة الضمان لانه ---لا يكون الا في الثياب وما يغاب عليه	3612	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2400	true	2163424388682140204	225	299	1140	1517	1520	300	ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك رضي الله عنه في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها ولمالك رضي الله عنه كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ والمصنف------------------------------------- مشي علي -قول ابن القاسم لاطلاقه ولذكره مسالة الضمان عقبه اذ لا يكون الا فيما يع---------اب عليه	2400	7271306367902986725	309	539.5	246	424	72.87735748291016	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	55	164	257	776	1439	300	لا ينفذ ولا يلزم وقال اشهب---- هو رهن----- ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله------ بغير تعد لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك اه وعلي هذا فلا يكون احق به من الغرماء ثم قال في المدونة ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة قال ابو الحسن كانه يقول لا اعيرك الا ان تعطيني رهنا علي تقدير هلاك العارية اه ثم قال فيها ومن اخذ رهنا بقراض لم يجز الا انه ان ضاع ضمنه اذ لم ياخذه علي الامانة وفيها ايضا من استاجر عبدا من رجل واعطاه بالاجارة رهنا جاز قال ابو الحسن لانه يجوز الرهن بثمن المنافع كما يجوز بثمن الاعيان	3612	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2400	true	2163424388682140204	0	75	0	371	1520	300	لا ينفذ ولا يلزم وقال اشهب مرة هو رهن ومرة ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله تعالي بغير م-د لم يكن رهنا اذ ------------------------------------------لا يضمنه ثم قال فيها------ ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة---- ابو الحسن كان- يقول لا اعيرك الا ان تعطيني رهنا علي تقدير هلاكها------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها -----من استاجر عبدا------- واعطي- بالاج-رة رهنا---- جاز ابو الحسن لانه يجوز الرهن بثمن المنافع كما يجوز بثمن الاعيان	2400	7271306367902986725	344	592.0	273	534	64.41947937011719	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	41	240	198	1212	1529	300	اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز ا-ه ووجه كون كلامهما المذكور دالا علي--- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولين ما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف في التوضيح يعني اذا وجد بيد من له دين علي شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده لم- يصدق في ذلك ولو وافقه المرتهن خشية ان يتقارر الاسقاط حق----- الغرماء عبد الملك في الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صواب- لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني علي يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال------------------------------------------------------------------------------------- ولعل- معناه قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم اذا ----وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة و-------------قول المصنف يعني ابن الحاجب بمعاينة انه حاز ويحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا	3613	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2403	true	-1488460321659751802	39	300	190	1518	1518	300	اشار بهذا لظاهر كلامها------ في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد ع-ليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز ا ه ووجه كونه--------------- دالا عليهما ان قولها حتي تعاين البينة الحوز يحتمل ان المراد بالحوز الحيازة والاستيلاء ووضع اليد ويحتمل ان المراد به التحويز والتسليم والدفع وجعل المصنف عبارة ابن الحاجب محتملة للقولين وهي كعبارة المدونة ونص ابن الحاجب ويد المرتهن بعد الموت والفلس لا يثبت بها الحوز وان اتفقا الا ببينة معاينة انه حاز قبله المصنف يع-----------ني اذا وجد بيد من له دين عند شخص سلعة للمدين بعد موته او فلسه وادعي انها رهن عنده فلا يصدق في ذلك ولو وافقه الرا-هن خشية ان يتقارا -لاسقاط حق باقي الغرماء عبد الملك في الموازية والمجموعة -لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز وهو الذي ذكره اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس-------------- قولين اي هل--- يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن ولعله معني -قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري ب--ه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ثم قال في ضيح قول المصنف---------------- بمعاينة انه حاز يح-تمل كلا--- القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا-	2403	7271306367902986725	897	1611.0	717	1406	63.79800796508789	156	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	77	123	359	578	1443	300	في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة ب--ينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات -لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4344	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2403	true	-1488460321659751802	43	88	213	428	1518	300	في كتاب الهبة ونصه------ ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات فلا يقضي به -ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	2403	7271306367902986725	202	378.5	159	222	90.9909896850586	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3614	false	1244600495387229449	99	144	500	742	1520	300	السلام ونصه ومن الاستغناء ان كانت الحيازة بالمعاينة جاز ويخرج من ارادته الي ارادة المرتهن وملكه والعمل علي انه اذا وجد بيده وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة ا-ه فقول المصنف وبه عمل اشار به لكلام	3614	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2404	true	2890640015544468785	37	81	175	403	1526	300	الناصر ونص ابن عات------- ان كانت الحيازة بالمعاينة جاز ويخرج من ادارته الي ادارة المرتهن وملكه والعمل علي انه اذا وجد بيده وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة ا ه فقوله------ وبه عمل اشارة-- لكلام	2404	7271306367902986725	210	381.5	169	243	86.41975402832031	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	0	50	0	242	1427	300	وان ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبض-ه مضي بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	3606	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2405	true	365771471677894043	82	134	390	640	1445	300	وان بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل قبضك اياه مضي بيعه وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض	2405	7271306367902986725	218	394.5	170	252	86.5079345703125	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	187	239	938	1188	1466	300	-------قال-- وان ب-عت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده-------- ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه من-ه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	3616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2405	true	365771471677894043	79	134	377	640	1445	300	في فهم قولها وان بيعت من رجل سلعة علي ان يرهن عندك في ثمنها ميمونا بحقك ففارقك قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ----قبضك اياه مضي --بيعه وليس لك عليه -رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك اياه وبيعك الاول غير منتقض	2405	7271306367902986725	226	393.5	176	270	83.70370483398438	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	30	145	152	713	1466	300	قال في التوضيح تاول ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن من المرتهن تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وتاولها الشيخ ابن ابي زيد علي انه تراخي في القبض وان لم يتراخ فبادر الراهن للبيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا اه ونقل ابن عرفة وابو الحسن تاويل غير ابن ابي زيد عن القاضي عياض بلفظ وقال غيره يعتق غير ابي محمد لا يجوز هنا -----------------------------------------------------------------------------بيعه ويرد ويبقي رهنا فان فات ببيع مشتريه كان الثمن رهنا اه فمعني كلام المصنف وان لم يفرط ففي امضاء البيع------------- كما في التفريط وعدم ا---------------مضاءه	3616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2406	true	-6096597559173041282	128	238	673	1212	1529	300	قال في التوضيح تاول ابن القصار وغيره المدونة علي ان المرتهن فرط في قبض الرهن لقوله لان تركك اياه الخ ولو لم يكن منه------- تفريط ولا توان لكان له مقال في رد البيع فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وتاولها------ ابن ابي زيد علي انه تراخي في-----ه وان لم يتراخ فبادر الراهن للبيع لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان الثمن رهنا---------------------------------------------------------------------- وقال ابن رشد ان لم يفرط فليس له رد البيع وانما فسخ البيع من نفسه لانه انما دخل علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته الراهن ب------------------------------بيع------ه كان احق بسلعت---ه فمعني كلام المصنف وان لم يفرط ففي امضاء البيع وسقوط الراهن كما في التفريط وهذا تاويل ابن رشد وامضاءه	2406	7271306367902986725	386	637.5	305	666	57.95795822143555	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3618	false	7230736853412637078	171	244	834	1158	1445	300	في ان المرتهن اذا لم يفرط لا يبطل حقه بالكلية وانما اختلفوا هل له رد الب-يع ان لم يفت واخذ الرهن وان فات كان الثمن رهنا او ليس له رد ال-بيع فات او لم يفت ويكون الثمن رهنا وعلي ما قاله ابن رشد ليس له رد الب-يع الصادر من الراهن في الرهن وله فسخ البيع عن نفسه وعلي ما نقله عن كتاب ابن المواز-- ليس له رد البيع- ويوضع له رهن مكانه اه	3618	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2407	true	8619115747050824196	0	68	0	308	1436	300	في ان المرتهن اذا لم يفرط لا يبطل حقه بالكلية وانما اختلفوا هل له رد المبيع ان لم يفت واخذ الرهن وان فات كان الثمن رهنا او ليس له رد المبيع فات او لم يفت ويكون الثمن رهنا وعلي ما قاله ابن رشد ليس له رد المبيع الصادر من الراهن في الرهن وله فسخ البيع عن نفسه ونقل عن----------------- الموازية ليس له رد --بيعه ويوضع له رهن مكانه ---	2407	7271306367902986725	295	545.0	227	330	89.39393615722656	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	95	163	455	791	1487	300	افاد بقوله مضي ان ذلك لا يجوز ابتداء وكذلك تدبيره كما قاله في التوضيح ناقلا عن المدونة وغيرها وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قوله وعجل ظاهره يعجل جميع---- الدين-------------- ولو كان اكثر من قيمة العبد قال ابو الحسن وهو ظاهر تاويل ابن يونس	3619	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2408	true	5899722884598883917	162	220	828	1129	1539	300	افاد بقوله مضي انه--- لا يجوز ابتداء وكذا- تدبيره نق----له في التوضيح------ عن المدونة وغيرها وظاهر----- المصنف----------------- سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده---- في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي----- وعجل بفتحات مثقلا الراهن الدين للمرتهن ظاهره ولو زاد علي---- قيمة الرهن---- ابو الحسن وهو ظاهر تاويل ابن يونس	2408	7271306367902986725	256	399.0	202	354	72.3163833618164	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	95	199	494	1010	1507	300	وطء----- المرتهن الامة المرهونة فيها ان وطءها المرتهن فولدت منه حد ولم يلحق به الولد ولا يعتق عليه ان ملكه وكان--------- رهنا مع امه ويغرم ما نقضها --وطءه ولو كانت ثيبا ان- اكرهها وكذا ا-ن طاوعته وهي بكر وان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء الصقلي -------الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته -وان كانت ث---يبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد----------- زانية بخلاف الطوع ف------------ادخل علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته- ونحوه--- في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال ول---اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها -وان كانت بكر---ا كالحرة	2712	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2410	true	3689888304501892031	134	240	666	1183	1464	300	وطءها اي المرتهن الامة المرهونة عنده----------------- فولدت منه حد ولم يلحق به الولد---------------------- وكان مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا او ث--يبا اذا اكرهها وكذا اذا طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء ا ه ابن يونس والصواب ان عليه--- نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها----------- لا تعد مع الاكراه زانية وفي-- الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيد-----ها عيبا فوجب عليه غرم قيمتها ونحو هذا في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها بكرا كانت او ثيبا كالحرة	2410	7271306367902986725	404	613.0	317	579	69.77547454833984	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	264	300	1309	1487	1487	300	قال في المدونة وان وطءها يعني الامة الرهن المرتهن-------------------- فولدت منه حد ولم يلحق به الولد وكان مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا او ثيبا اذا اكرهها ان------ طاوعته وهي بكر فان كانت-	3619	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2410	true	3689888304501892031	130	168	647	838	1464	300	قال في المدونة وان وطءها اي --------------المرتهن الامة المرهونة عنده فولدت منه حد ولم يلحق به الولد وكان مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا او ثيبا اذا اكرهها وكذا اذا طاوعته وهي بكر فان كانت	2410	7271306367902986725	159	280.0	127	205	77.56097412109375	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3620	false	8116431733879394951	0	110	0	537	1480	300	ثيبا فلا شء----- والمرتهن وغيره في ذلك سواء اه قال ابن يونس والصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كان- او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها لا تعد مع الاكراه زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها عيبا فوجب عليه غرم قيمته- ونحو هذا في الكتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما نقصها بكرا كانت او ثيبا وهو----- ما في كتاب المكاتب من المدونة والثالث الفرق بين البكر والثيب وهو قوله في الرهون في المدونة في بعض الروايات واما اذا غصبها فلا اختلاف ان عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا وان كانت صغيرة مثلها يخدع	3620	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2410	true	3689888304501892031	168	300	838	1464	1464	300	ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء ا ه ---ابن يونس والصواب ان عليه نق---صها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها لا تعد مع الاكراه زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها عيبا فوجب عليه غرم قيمتها ونحو هذا في --كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها بكرا كانت او ثيبا كالحرة ا ه ابو الحسن فهي ثلاثة اقوال في الطوع احدها لا شء عليه بكرا كانت او ثيبا وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون الثاني عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا وهو ظاهر ما في كتاب المكاتب من المد-------------------------------------------------------------ونة في بعض الروايات واما اذا غصبها فلا اختلاف ان عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا وان كانت صغيرة------ يخدع-	2410	7271306367902986725	455	856.0	361	702	64.81481170654297	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	238	266	1212	1346	1507	300	ان عليه ما نقصها في الاكراه مطلقا وفي الطوع ان كانت بكرا علي الراجح الذي هو مذهب المدونة وان كانت ثيبا فرجح ابن يونس ان عليه ما نقصها	2712	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2411	true	3359889238125909185	8	36	37	171	1485	300	ان عليه ما نقصها في الاكراه مطلقا وفي الطوع ان كانت بكرا علي الراجح الذي هو مذهب المدونة وان كانت ثيبا فرجح ابن يونس ان عليه ما نقصها	2411	7271306367902986725	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3620	false	8116431733879394951	149	288	746	1424	1480	300	هنا-- فيتحصل عليه ان عليه ما نقصها في الاكراه مطلقا وفي الطوع ان كانت بكرا علي الراجح الذي هو مذهب المدونة وان كانت ثيبا فرجح ابن يونس ان عليه ما نقصها ايضا وذكر في الشامل انه لا شء عليه علي الاصح والله اعلم وقوله في المدونة فولدت قال ابو الحسن يريد وكذا ان لم تلد---- يعني عليه الحد سواء حملت ام لا ثم قال في المدونة وان اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نفسه قال ابن يونس ونوقض قولها لا يعتق الولد بقولها اخر كتاب امهات الاولاد ولو كان الولد جارية لم- تحل له ابدا و--ربما اخذ من عدم عتقه اباحة وطءها كقول عبد الملك قال وجواب بعض الموثقين بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف ويفرق------- بان تاثير مانع احتمال البنوة في حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك	3620	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2411	true	3359889238125909185	5	125	26	598	1485	300	--ا ه فيتحصل----- ان عليه ما نقصها في الاكراه مطلقا وفي الطوع ان كانت بكرا علي الراجح الذي هو مذهب المدونة وان كانت ثيبا فرجح ابن يونس ان عليه ما نقصها ايضا--------------------------------------------------- وقوله----------- فولدت---- ابو الحسن يريد -كذا ان لم تلد منه يعني ي------حد سواء حملت ام لا ثم قال في المدونة وان اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نسبه -له ابن عرفة ونوقض قولها لا يعتق------ بقولها ------------------------لو كان------ جارية فلا تحل له ابدا اذ ربما اخذ من عدم عتقه اباحة وطءها كقول عبد الملك---- وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في حل-ة الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك	2411	7271306367902986725	539	945.0	423	694	77.66570281982422	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	3	57	12	292	1476	300	الجلاب ومن ارتهن امة فوطءها المرتهن فهو زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد وولدها رهن معها يباع ببيعها وان وطءها باذن الراهن واحلالها له ولم تحمل لزم المرتهن قيمتها وقاصه المرتهن بها من حقه الذي ل-----ه وان حملت كانت ام ولد له ولزمته قيمتها دون قيمة ولدها ويقاص بقيمتها من حقه الذي--- عليه	3621	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2411	true	3359889238125909185	190	246	941	1223	1485	300	الجلاب ومن ارتهن امة فوطءها المرتهن فهو زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد وولدها رهن معها يباع ببيعها وان وطءها باذن الراهن واحلالها له ولم تحمل لزم المرتهن قيمتها وقاص- الرا-هن بها من حقه الذي له عليه وان حملت كانت ام ولد له ولزمته قيمتها دون قيمة ولدها ويقاص ب----ها من حقه الذي له عليه	2411	7271306367902986725	272	515.5	218	288	94.44444274902344	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	25	53	111	243	1422	300	ان شرط المرتهن علي الراهن في اصل العقد انه موكل علي بيع الرهن مثل ان يقول ابيعكه بكذا باص---ل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه	3622	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2412	true	-8925850779545695967	272	300	1275	1405	1405	300	ان شرط المرتهن علي الراهن في اصل العقد انه موكل علي بيع الرهن مثل قوله--- ابيعك- بكذا الي اجل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه-	2412	7271306367902986725	120	218.5	94	135	88.88888549804688	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	246	294	1192	1446	1476	300	والعتبية ان ذلك لا يجوز ابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند اجل الدين لجاز باتفاق لان ذلك معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي	3621	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2413	true	-4131553688050101703	45	161	221	807	1462	300	والثاني- ان ذلك لا يجوز ابتداء وله عزله واختلف علي هذا القول ان باعه قبل عزله علي ثلاثة اقوال فذكرها ثم قال وانما اختلف في توكيل الراهن المرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة السلطان لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض لان الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له مال يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك لا يفعله الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه بعد الاجل---- لجاز باتفاق لانه--- معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي	2413	7271306367902986725	234	414.5	188	594	39.39393997192383	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	53	276	243	1296	1422	300	دون مءامرة سلطان علي قولين احدهما ان ذلك لازم ليس له ان يعزله عن بيعه لما-- في ذلك من الحق وهو اسقاط العناء عنه في الرفع الي السلطان ان الد به واسقاط الاثبات عنه ان انكر او كان غاءبا وهو قول اسماعيل القاضي وابن القصار وابي محمد وعبد الوهاب والثاني ان ذلك لا يجوز ابتداء وله ان يعزله واختلف علي هذا القول ان باع- قبل ان يعزله علي ثلاثة اقوال فذكرها ثم قال بعد ذكرها وانما وقع الاختلاف في توكيل الراهن للمرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة سل--طان لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او ا-----------ستقرض لان الرهن لا يباع علي الراهن الا ان -الد في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي منه الدين- فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذكر ما لا يفعله الا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب ثم ذكر بقية ما ذكره عنه ابن غازي ص والا مضي فيهما ش ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في قوله فيهما راجع الي مفهوم قوله كالمرتهن بعده فان مفهومه اذا كان الاذن في عقد البيع فليس له بيع-------------ه فان باع------ه مضي وهو كذلك علي ما صرح به في رسم شك من سماع ابن القاسم والي مفهوم قوله ان لم---------- ات فان مفهومه انه اذا قال ان لم ات لم يكن للامين ولا للمرتهن -----ان -يبيعه فان باع------ه مضي كما صرح به في المدونة	3622	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2413	true	-4131553688050101703	0	221	0	1077	1462	300	دون مءامرة سلطان علي قولين احدهما ان ذلك لازم ليس له عز----له عن بيعه بماله في ذلك من الحق وهو اسقاط العناء عنه في الرفع الي السلطان ان الد به واسقاط الاثبات عنه ان انكر او غاب وهذا----- قول اسماعيل القاضي وابن القصار---------- وعبد الوهاب والثاني ان ذلك لا يجوز ابتداء وله ع----زله واختلف علي هذا القول ان باعه قبل ----عزله علي ثلاثة اقوال فذكرها ثم قال---------- وانما ------اختل-ف في توكيل الراهن المرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة السلطان لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض لان الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب------ ولم يوجد له مال يقضي منه --دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك ---لا يفعله الا القاضي فاشبه---- حكمه علي الغاءب -----------------------------------واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه بعد الاجل لجاز باتفاق لانه معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي بيعه ا ه نقله الحط قال وضمير في--------هما راجع ---لمفهوم --------------بعده فان كان----------------- في عقد البيع فليس له بيع بل اذن الحاكم فان باعه بدونه مضي ------------كما صرح به في رسم شك من سماع ابن القاسم و---لمفهوم----- ان لم يقل ان لم ات فان قاله فليس------------------------- للامين ولا للمرتهن بلا اذن الحاكم فان باعه بدونه مضي---- صرح به في المدونة	2413	7271306367902986725	810	1338.5	634	1262	64.183837890625	143	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	219	300	1125	1514	1514	300	والله اعلم ص وباع الحاكم -------------------ان امتنع ش قال ف------------------------ي التوضيح اذا رفع المرتهن الامر الي الحاكم امره------ بالوفاء فان لم يكن عنده شء قال صاحب البيان او الد او غاب باع الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت عنده الدين والرهن قال في البيان اختلف هل عليه ان يثبت----- ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما ان لم يشب--------ه كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكرهن المراة سلاحا فلا يبيعه-	3623	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2414	true	-3137334433116807974	136	224	721	1152	1524	300	والله اعلم-- وباع الحاكم الرهن لتوفية الدين ان امتنع الراهن من اداءه او الد او غاب في التوضيح اذا رفع المرتهن الامر الي الحاكم امر الراهن بالوفاء فان لم يكن عنده شء قال --في البيان او الد او غاب باع الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت عنده الدين والرهن و-------------اختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي ان- اشبه كونه--- له واما ان لم يشبه كونه له كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكرهن المراة سلاحا فلا يبيعه	2414	7271306367902986725	353	614.5	280	452	78.09734344482422	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	78	0	386	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال- به وانه لباق عليه الي حين قيامه والذي جري به العمل من هذا هو اصل مطرف وابن الماجشون في مسالة طلاق السنة من المدونة التي اشرنا اليها اه وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويثبت استمرار ملك الراهن الي حين حوز المرتهن له وصحة قبض المرتهن وهو ان يكون حازه بمعاينة البينة----- قبل	3625	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2414	true	-3137334433116807974	237	292	1216	1488	1524	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله به وانه لباق عليه الي حين قيامه ا ه وفي شرح ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون اب-------ن الحاجب ي-ثبت استمرار ملك الراهن الي حين حوز المرتهن له وصحة قبض المرتهن----------------- بمعاينة البينة حوزه قبل	2414	7271306367902986725	243	421.0	194	400	60.75	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	18	99	93	491	1569	300	ابن محرز و--------------------لم يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف----------- الوصي- وا----------------------------------لامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي------- للايتام و----شبه ذلك انتهي-- وقال ابن	4429	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2414	true	-3137334433116807974	40	132	228	701	1524	300	ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تنضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة --------------علي م--ذهب -----ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك ومن يده اخذه ابن	2414	7271306367902986725	317	471.0	247	502	63.14741134643555	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	162	202	848	1037	1525	300	قال ابن رشد الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال- به وانه لباق عليه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2414	true	-3137334433116807974	230	268	1183	1367	1524	300	قال و-------الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله به وانه لباق عليه الي حين قيامه	2414	7271306367902986725	181	343.0	143	191	94.76439666748047	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	127	286	636	1398	1461	300	ملك الر-هن اربعة اقوال ال-اول انه لا بد من اثباته وهو احد القولين اللذين حكاهما ابن رشد وذكر انه حري به العمل وفتوي بعض اصحاب ابن عات والقول الثاني لا يحتاج الي اثبات ملكه وهو القول الاخر في كلام ابن رشد والثالث اختيار ابن رشد والرابع فتوي ابن عتاب و------------------------كذا حصلها ابن عرفة فروع الاول هل يتوقف بيع الحاكم ------علي اثبات ان الثمن الذي سومه قيمة-- مثله اختيار ابن عرفة عدم ذلك وكذلك------- اختار ا----يضا انه لا يشترط ان يكون اولي ما يباع عليه وفي هذا نظر لانه ذكر النص عن ابن يونس بخلافه وذكر انه انما اختار ما ذكر لاخذه من كلام ابن --------------رشد الذي ذكره يدل علي خلاف ما قال وعلي موافقة كلام ابن يونس فراجعه الثاني انظر هل يباع الرهن جميعه او يباع منه بقدر ما يوفي الدين----- لم ار في ذلك نصا صريحا والذي يظهر انه ينظر في ذلك فان كان يمكن بيع بعضه من غير نقص في الباقي فانه يباع بعضه والا فيباع جميعه	3625	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2415	true	3977841009559666616	0	126	0	611	1458	300	ملك الراهن اربعة اقوال والاول انه لا بد منه والثا------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يشترط والثا-----------------------------------------------لث اختيار ابن رشد والرابع فتوي ابن عتاب لا يشترط الا في العقار وهكذا حصلها ابن عرفة فروع الاول هل يتوقف بيع الحاكم الرهن علي اثبات ان الثمن الذي سيتم به ثمن مثله اخت-ار ابن عرفة عدم ------ذلك الثاني اختار ابن عرفة انه لا يشترط كونه--- اولي ما يباع عليه وفيه--- نظر لانه ذكر --نص--- ابن يونس بخلافه و----انه اخ-----تار ما ذكر لاخذه من كلام ابن رشد وكلام ابن رشد الذي ذكره يدل علي خلافه و----------موافقة----- ابن يونس فراجعه الثالث انظر هل يباع الرهن جميعه او يباع منه بقدر ما يوفي الدين فاني لم ار فيه--- نصا صريحا والظاهر ال------نظر فيه--- فان ا----مكن بيع بعضه من غير نقص في --باقيه بيع ----------والا بي--ع جميعه	2415	7271306367902986725	493	790.0	384	826	59.68523025512695	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	56	294	280	1444	1470	300	المنتقي واذ امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام فقال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك قال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة و-----المشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او يرد لما فيه من-- الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز اه ونقله القرافي وما ذكره عن ابن القاسم في الموازية نحوه في المدونة قال فيها وان باع المامور الرهن بحنطة او شعير او عرض لم يجز ثم ان ضاع ما قبض منه ضمنه المامور بتعديه قال ابو الحسن ظاهره ولو كان ما باعه به من جنس الدين ابن يونس ابن المواز عن اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن في ثمنه فضل فذلك جاءز الشيخ يحتمل ان يكون تفسيرا ويحتمل الخلاف اه فتامل ذلك والله اعلم الثالث ذكر البرزلي في مساءل الاقضية فيمن اثبت دينا علي غاءب وبيعت فيه دار----ه ثم قدم الغاءب فاثبت انه قضاه عن-- اللخمي في كتاب التخيير ان البيع نافذ وذكر ابن فتحون عن ابي الوليد ان المرتهن اذا باع الرهن ثم اثبت الراهن انه قضاه -ان البيع ينتقض وذكره ايضا في مساءل الديون والتفليس فانظر كلامه والله اعلم الرابع قال القرافي في ذخيرته قال صاحب البيان اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل -قال ابن القاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه	3626	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2415	true	3977841009559666616	128	263	621	1275	1458	300	المنتقي اذا امر الامام ببيع الرهن فبيع ب-------------عرض او طعام فقال ابن القاسم في الموازية لا يجوز وق---ال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة ويخير المشتري-------- فيما بقي ان شاء تمسك به وان شاء رده لضرر الشركة وان باعه بغير ما عليه لم يجز ا ه الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرزلي -------------------من اثبت دينا علي غاءب وبيعت---- داره فيه ثم قدم واث-------بت انه قضاء فقال اللخمي ال-------------------بيع نافذ وذكر ابن فتحون عن ابي الوليد ان المرتهن اذا باع الرهن ثم اثبت الراهن انه قضاه فان البيع ين-قض السادس في ---------------------------------------------------------------------------------------البيان اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل فقال ابن القاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه	2415	7271306367902986725	595	1036.5	466	1179	50.466495513916016	109	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3631	false	-7828822614337429491	5	115	20	559	1477	300	------وهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن فان- المرتهن ضامن له قاله في النوادر وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وترجع انت--- فيما وضعته من حقك لانك لم -تضع لتتبع -----بقيمة الثوب فتقا-صه بقيمته فان كان عندك فضل وديته فان كان دينه اكثر----- فلا شء لك فيه انتهي وانظر هل يوافق ابن القاسم اشهب علي ما ذكره عنه وظاهر كلام النوادر ان المسالة في سماع سحنون او في سماع اشهب فلينظر فيه وذكر في النوادر في هذا الفصل مسالة ما اذا تلف الرهن ووجبت لصاحبه القيمة فهل يكو-------ن احق بالدين الذي في ذمته من غرماء المرتهن حتي يستوفي منه القيمة التي وجبت له ام لا ذكر ابن القاسم انه ليس احق	3631	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2424	true	-8875126803614105378	211	291	1083	1498	1540	300	برهن ووهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن ضمنه المرتهن-------- ق-----------------اله ابن القاسم واشهب زاد وي-----رجع الواهب فيما و--------هبه لانه لم يهبه ليتبع ذمته بقيمة الرهن فيقاصصه بقيمته فان زادت قيمة الرهن دفعه للراهن وان زاد الدين فلا شء له عليه----- وانظر هل يوافق ابن القاسم اشهب علي ما ذكره وفي النو-----------ادر------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تلف الرهن ووجبت قيمته لراهنه فقال اشهب الراهن احق بالدين الذي في ذمته من غرماء المرتهن حتي يستوفي منه القيمة التي وجبت له وقال----- ابن القاسم---- ليس احق	2424	7271306367902986725	300	434.5	231	568	52.81690216064453	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3632	false	6871832388454513886	15	279	66	1452	1556	300	نمطا وجبة فهلك النمط فقال المرتهن اودعني النمط والجبة رهنا وقال الراهن النمط رهن والجبة هي الوديعة فكل واحد- مدع عل صاحبه- فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها اه قال ابن يونس يريد ويحلفان ولهذا عدل المصنف عن عبارة ابن الحاجب فقال والقول لمدعي نفي الرهنية وايضا ففي عبارة ابن الحاجب مسامحة اخري مريبة وهي قوله الراهن فانه لم يثبت انه راهن ولهذا قال في التوضيح وقوله يعني ابن الحاجب يريد علي دعوي خصمه والا فالفرض ان الرهن لم يثبت تنبيهات الاول علم مما تقدم ان القول قول مدعي نفي الرهنية مع يمينه الثاني علم مما تقدم ايضا انه لا فرق بين كون الشء المختلف فيه متحدا او متعددا وسلم الراهن كون الرهنية في بعضه وانكر الاخر ولهذا قال في الشامل وصدق نافي الرهنية كبعض متعدد وسياتي في التنبيه الثالث نقل ابن عرفة عن ابن العطار التفصيل بين المتحد والمتعدد الثالث قال في التوضيح قيد اللخمي المسالة بما اذا لم تصدق العادة المرتهن فان صدقته فالقول قوله كبياع الخبز وشبهه يدفع --له الخاتم ونحوه ويدعي الرهنية فان القول قوله ولا يقبل قول صاحبه انه وديعة خليل-- وهو كلام ظاهر اه واعتمد التقييد في الشامل فقال وقيل الا ان يكون المرتهن كخباز يترك عنده الخاتم فانه يصدق اه وظاهر كلام ابن عرفة انه خلاف ونقل عن ابن العطار قولا ثالثا ونصه ولو ادعي حاءز شء ارتهانه وربه ايداعه -المذهب تصديقه اللخمي ان شهد عرف لحاءزه صدق كالبقلل في الخاتم ونحوه ابن العطار ولو ادعي حاءز عبدين انهما رهن وقال ربهما بل احدهما ص-دق ولو ادعي حاءز عبد الرهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه	3632	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2430	true	4495600848111796170	2	178	12	951	1566	300	نمط- وجبة وهلك النمط فقال المرتهن اودعني النمط والجبة رهن- وقال الراهن النمط رهن والجبة هي الوديعة فكل منهما مدع علي الاخر فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها ربها -------ابن يونس يريد ويحلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول علم مما تقدم ان القول قول ----نافي الرهينة ب--يمينه الثاني علم مما تقدم ايضا انه لا فرق بين كون المتخ-----لف فيه واحدا او متعددا وسلم الراهن رهينة--------- بعضه وانكر رهينة الاخر قال في الشامل وصدق نافي الرهنية كبعض مت--------------------------------------------------------------------------------عدد الثالث--------------- قيد اللخمي المسالة بما اذا--- تصدق العادة المرتهن فان صدقته فالقول قوله كبياع الخبز وشبهه يدفع اليه الخاتم ونحوه ويدعي الرهنية ف---القول قوله ولا يقبل قول صاحبه انه وديعة المصنف وهو----- ظاهر ف---اعتمد-------ه في الشامل------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام ابن عرفة انه خلاف ونقل عن ابن العطار قولا ثالثا ونصه ولو ادعي حاءز شء ارتهانه وربه ايداعه فالمذهب تصديقه اللخمي ان شهد عرف لحاءزه صدق كالبقال في الخاتم ونحوه ابن العطار -لو ادعي حاءز عبدين انهما رهن وقال ربهما بل احدهما صادق ولو ادعي حاءز عبد --رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه	2430	7271306367902986725	890	1567.5	715	1394	63.84505081176758	146	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3633	false	-4423104563080917013	51	300	256	1502	1502	300	الرهن في دونه ---------قال في المدونة وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي -لم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا -خمسين فعجل-- الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي الخمسون بغير رهن كما--- انكرها لا يلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في الخمسين اه ولاشهب خلاف ذلك وانظر ابن يونس ص لا العكس ش يعني ان الدين لا يكون شاهدا علي الرهن فان اختلفا في صفة قدر الرهن مثلا -----------بعد هلاكه فقال مالك و------------------اصحابه ان القول في ذلك قول المرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قوله شاذة لاشهب فقال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن قال ابن يونس بعد ان ذكر كلام اشهب انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم وعلي هذه الصورة حمل الشارح كلام المصنف في الوسط وزاد في الكبير صورة اخري ذكرها ابن عبد السلام ونصه وقد اختلف المذهب ايضا لو لم يدع المرتهن هلاك الرهن ولكنه اتي-------- برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو- الذي ارتهنت منك بذلك الدين -هل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين -المشهور هنا انه لا يكون الدين شاهدا اه كلام ابن عبد السلام ونقله الشارح في الكبير واستفيد منه ان الدين ليس بشاهد ولم يفهم منه ما وراء ذلك وقد ذكر في نوازل اصبغ من كتاب الرهون قولين في كون القول للراهن مع يمينه اذا اشبه قوله-	3633	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2431	true	7896084406289606852	32	215	151	1084	1510	300	الرهن ليس شاهدا حقيقيا قال في المدونة -ان قال المرتهن ارتهنه- في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا بخمسين فعجلها الراهن ق------بل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي الخمسون بغير رهن كما لو انكرها لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في الخمسين لا يكون------------------------------- العكس -اي شهادة الدين ب-----------------------------------------قدر الرهن المختلف في صفته بعد هلاكه فقال مالك رضي الله عنه واكثر اصحابه ال---قول في ذلك قول المرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قولة شاذة لاشهب -قال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن---- ابن يونس--------------------- انما اعرف ينحو الي هذا ابن ال-------------------------------------------------------------------------------قاسم ابن عبد السلام ان----------------------------------------------------------- اتي المرتهن برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هذا الذي ارتهنت منك بذلك الدين فهل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين والمشهور هنا انه لا يكون شا------هدا ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في نوازل اصبغ قو---------------لين في كون القول للراهن مع يمينه اذا اشبه قوله	2431	7271306367902986725	830	1397.5	663	1303	63.699153900146484	144	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	158	190	798	953	1525	300	ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال غيره	3634	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2435	true	961311904419121490	268	300	1447	1600	1600	300	ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي -نصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال غيره-	2435	7271306367902986725	153	296.0	122	155	98.70967864990234	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	84	139	422	701	1525	300	المدونة وان كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها- رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	3634	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2435	true	961311904419121490	82	137	413	692	1600	300	المدونة وان كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بماءة منهما رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	2435	7271306367902986725	277	546.0	222	280	98.92857360839844	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3635	false	-3092270348177717122	89	300	441	1424	1424	300	اعلم--- فروع الاول اذا ادعي احدهما انه قضاه من كذا وقال الاخر بل قبضته مبهما فقال في نوازل سحنون في اخر المديان والتفليس ان القول قول من قال انه مبهم مع يمينه ويفض علي المالين او الاموال فان اتفقا علي الابهام فيفض ذلك علي المالين من باب اولي اه بالمعني الثاني قال في النوازل عيسي من كتاب المديان والتفليس وسءل عن رجل كانت له دنانير او دراهم او شء مما يكال او يوزن مما يغاب عليه لم يعرف بعينه علي رجل و---علي ابنه------ فدفع الاب------ ما عليه الي ابنه ليدفعه الي الغريم فقال له هذا ما لك علي ابي ثم ادعي الغريم بعد ذلك انه انما قبضه من الابن قضاء عنه وانه ما--- قال الابن ف----القول قول الغريم مع يمينه الا ان ياتي الابن ببينة تشهد له انه قال له هذا الحق عن ابي قلت فان اتي بالبينة علي امر ابيه انه يدفع ذلك عنه قال لا ينفعه ذلك حتي ياتي بالبينة علي الدفع كان علي الامر بينة او لم تكن قال عيسي الا ان تكون البينة ان ذلك الشء الذي قضي شء ابيه ابن رشد هذا بين علي ما قاله لان الابن مدع فيما ذكر من انه قضاه الحق الذي كان له علي ابيه وقد حكمت السنة ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اه الثالث حكي ابن رشد-	3635	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2436	true	4973073574916175836	35	178	178	872	1525	300	---ماله فروع الاول اذا ادعي احدهما انه قضاه من كذا و----الاخر انه قضاه مبهما ف----في نوازل سحنو---------------------------ن القول قول من قال انه مبهم بيم--ينه ويفض علي المالين او الاموال فان اتفقا علي الابهام فض عليهما بال---------------اول-----------ي الثاني في نو------ازل عيسي --------------------------سءل عمن-------- له دنانير ونحوها -----------------------------------------------------علي رجل وله علي ابنه مثلها فدفع الاب لابنه ما علي---------ه ليدفعه ------لربه فقال ---هذا ما-لك علي ابي ثم ادعي القابض --------انه انما دفعه له------ قضاء عن الابن وانكر قول الابن فقال القول قول القابض بيم--ينه الا ان ياتي الابن ببينة تشهد له انه قال له هذا -----عن ابي قلت فان اتي ب--بينة علي امر ابيه انه يدفعه ---عنه قال لا ينفعه الا ببينة--------------- الدفع ع---------------------------------يسي الا ان تشهد --بينة ان المدفوع مال الاب ابن ---------رشد هذا بين علي ما قال- لان الابن مدع----------------------------------------------- وقد حكمت السنة ان البينة علي المدعي واليمين علي الم-نكر ---الثالث حكي ابن رشد	2436	7271306367902986725	576	859.5	448	1009	57.08622360229492	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	14	144	71	734	1480	300	اخر عشرة ولرجل اخر عليه عشرة ووكلا-------- من يقضي منه العشرين فاقتضي عشرة ثم فلس وقال الوكيل هي لفلان وقال الغريم للاخر قولان احدهما قبول قول الوكيل والثاني ان العشرة بينهما ولا عبرة بقول الوكيل والله سبحانه وتعالي اعلم 2 ----------باب في بيان احكام احاطة الدين بمال المدين والتفليس 2 للغريم منع من احاط الدين بماله هذا باب التفليس قال في الذخيرة وهو مشتق من الفلوس التي هي احد النقود كان الانسان لم يترك له شء يتصرف فيه الا التافه من ماله اه وفي ابي الحسن قال عياض----- التفليس العدم واصله من الفلو-----س اي انه صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح -------اللام------ فهو مفلس اه وف--------------------------------------------------------------------------------ي المقدمات التفليس العدم والتفليس --------------------------------------------------------خلع ال-رجل من ماله لغرماءه والمفلس	3636	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2436	true	4973073574916175836	176	299	864	1521	1525	300	ابن رشد قولين فيمن عليه عشرتان لرجلين فوكل من يقضيهما عنه ودفع الوكيل عشرة ثم فلس فقال الوكيل هي لفلان وقال الموكل للاخر------ احدهما قبول قول الوكيل والثاني انها----- بينهما ولا يعتبر قول الوكيل والله سبحانه وتعالي اعلم ا ه من الحط باب في بيان احكام احاطة الدين بمال المدين والتفليس الاعم والتفليس الاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض معني ال-فل-س العدم ماخوذ من فلوس النحاس اي سار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في------ عدم المال مطلقا يقال افلس------ بفتح الهمز واللام الرجل فهو مفلس وفي الذخيرة الفلس من الفلوس النحاس كانه لم يترك له شء يتصرف فيه الا التافه من ماله وفي المقدمات ال-فل-س العدم والتفليس الاعم قيام غرماء المدين عليه والتفليس الاخص حكم الحاكم بخلع المدين من ماله لغرماءه والمفلس	2436	7271306367902986725	385	545.0	304	841	45.77883529663086	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	141	294	713	1457	1480	300	ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس الذي لا مال له اه فواءد الاولي قال في المقدمات في كتاب المديان قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم و-----قال من بعد وصية يوصي بها او دين فدل ذلك علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بما يدان ثم ---قال وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب------------------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب وحرب بفتح الحاء والراء قاله في النهاية وروي بسكون الراء-------- اي نزاع الثانية ذكر في المقدمات ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم اثارا ف--------------------------------ي التشديد في الدين ثم قال فيحتمل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد استهلاك---------------------- اموال الناس	3636	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2437	true	-2101557499666360966	14	179	85	873	1453	300	ماله لغرماءه والمفلس بسكون الفاء وكسر اللام من--- لا مال ل---ه فواءد الاولي---- في المقدمات قال الله تع-----------الي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين وقال من بعد وصية يوصي بها او دين فدلتا-- علي جواز التداين----- اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بما يدان به ثم قال وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقد اكثر من ذلك فقيل له تكثر منه فقال ان الرجل اذا كثر عليه الدين حدث فكذب واوعد فاخلف وقال ان الدين هم بالليل وذل بالنهار وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب روي- بفتح---------------------------------------- الراء وسكونها اي نزاع الثانية ذكر في المقدمات--------------------------------- اثارا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشديد في الدين ثم قال -يحت------------------------مل انها فيمن تداين في سرف او فساد او و--------------------هو يعلم ان ذمته لا تفي بما يدان- به ل--------------------قصد اتلاف مال غيره وقد ورد من اخذ اموال الناس	2437	7271306367902986725	515	862.5	403	956	53.87029266357422	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3637	false	4042783122832209489	1	151	4	723	1418	300	من النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس الثالثة قال فيها ايضا فكل من ادان في مباح وهو يعلم ----------ان ذمته تفي بما ادان فغلبه الدين فلم يقدر علي اداءه حتي توفي فعلي الامام ان يءدي ذلك من بيت --مال المسلمين او من سهم الغارمين من الزكاة او من الصدقات محلها ان راي ذلك علي مذهب مالك------------------- الذي يري انه ان جعل الزكاة كلها في صنف واحد اجزاه وقد قيل انه لا يجوز ان يءدي دين الميت من الزكاة فعلي هذا القول انما يءدي- الامام دين من مات من الفء وقوله ادان يعني استدان قال في النهاية في حديث الابقع فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء اه الرابعة قال فيها ايضا واجب علي ما كان عليه دين ان يوصي------------- باداءه فاذا فعل------- وترك وفاء- فليس بمحبوس عن الجنة لدينه وكذا ان لم يترك وفاء فليس بمحبوس عن الجنة وعلي الامام وفاءه فان	3637	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2437	true	-2101557499666360966	187	300	915	1453	1453	300	من النبي صلي الله عليه وسلم--------- قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس الثالثة في المقدمات من تداي-----ن في غير سرف ولا فساد عالما بان ذمته تفي به------ فغلبه الدين وعجز عن اد-----اءه حتي توفي فعلي الامام ان يوفيه--- من بيت المال او--------- من سهم الغارمين من الزكاة او من الصدقات ك-لها ان راي ذلك علي مذهب مالك رضي الله تعالي عنه الذي راي---- ان جعل الزكاة كلها في صنف واحد مجز-- وقد قيل---- لا تجوز توفي--ة دين --ميت من الزكاة ف-------------------يءديه الامام م-----------ن الفء---------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة---- فيها ايضا ي-جب علي كل م-ن عليه دين وعجز عن اداءه الوصية باداءه عنه فان اوصي به وترك وفاءه فل--ا يحب-س عن ال------------------------------------------------جنة وعلي الامام وفاءه فان-	2437	7271306367902986725	406	579.0	315	772	52.590675354003906	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	244	286	1241	1469	1542	300	التمهيد في شرح الحديث السابع عشر ليحيي بن سعيد وابن رشد في كتاب المديان من المقد--------------------------------------------------------------------------------------------------مات ونقله القرافي وقبله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بال--دين منسوخة بما جعله الله------------------ من قضاء الدين علي السلطان- وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	2514	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2438	true	8832158788002623442	6	115	28	559	1474	300	التمهيد في شرح الحديث السابع عشر ليحيي بن سعيد فالدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي ترك وفاءه ولم يوص به او قدر علي اداءه ولم يءده او ادانه في غير حق او في سرف ومات ولم يءده واما من ادان في حق واجب لفاقته وعسره ولم يترك وفاءه فان الله تعالي لا يحبسه به عن الجنة لانه فرض علي السلطان ان يءديه عنه من الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء الراجع علي المسلمين والله اعلم وفي الذخيرة الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما فرضه الله تعالي علي السلطان من قضاء --دين الميت المعسر وكان ذلك قبل ----فتح الفتوحات	2438	7271306367902986725	157	220.0	123	537	29.236499786376953	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3637	false	4042783122832209489	151	255	723	1198	1418	300	لم يفعل فهو المسءول عن ذلك اذا لم يقدر علي اداءه في حياته واوصي به اه وقال في التمهيد في شرح الحديث السابع عشر ليحيي بن سعيد فالدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي ترك وفاء- ولم يوص به او قدر علي الاداء يوف---- او ادانه في غير حق او في سرف ومات ولم يوص به واما من ادان في حق واحب لفاقته وعسره ولم يترك وفاء- فان الله------ لا يحبسه به عن الجنة لان- فرضا علي السلطان ان يءدي عنه دينه من جملة الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء الراجع علي المسلمين من صنوف الفء والله اعلم	3637	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2438	true	8832158788002623442	0	88	0	413	1474	300	لم يوفه فهو المسءول عنه و--------------------------------------------------في التمهيد في شرح الحديث السابع عشر ليحيي بن سعيد فالدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي ترك وفاءه ولم يوص به او قدر علي اداءه ولم يءده او ادانه في غير حق او في سرف ومات ولم يءد--ه واما من ادان في حق واجب لفاقته وعسره ولم يترك وفاءه فان الله تعالي لا يحبسه به عن الجنة لانه فرض- علي السلطان ان يءديه ع----نه من----- الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء الراجع علي المسلمين------------- والله اعلم	2438	7271306367902986725	380	671.0	297	488	77.86885070800781	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	5	160	24	782	1448	300	وقال في الذخيرة والاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان------------------------- وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات اه وتقدم في باب الخصاءص كلام ابن بطال والجمع بين ما هنا وما هناك والله اعلم الخامسة قال في كتاب التفليس من المقدمات وقد كان الحكم من النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المديان فيما عليه من الدين علي ما كان عليه من الاقتداء بشر--ع من قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء وذكر قصصا في ذلك ثم قال نسخ الله ذلك--------- من حكم رسوله----------------------- بقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله للغريم ------------------------------------------------فعيل بم----عني فاعل اي غارم---------------------------------------------------------- ويطلق علي المدين وعلي رب الدين وهو المراد هنا مشتق من الغرم قال في الصحاح الغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ما سنح بالنون وقد يكون الغريم ايضا الذي له الدين قال كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها	3638	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2438	true	8832158788002623442	88	242	413	1192	1474	300	وف----ي الذخيرة -الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما فرضه الله تعالي عل--------ي السلطان من قضاء دين الميت المعسر وكان ذلك قبل فت----ح الفتوحات---------------------------------------------------------------------------- الخامسة فيها ايضا -----------------------قد كان الحكم من النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المدي-ن فيما عليه من الدين علي ما كان عليه من الاقتداء بشراءع من قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء وذكر قصصا في ذلك ثم قال نسخ الله تعالي ما كان من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة------ للغريم بفتح الغين المعجمة اي رب الدين واحدا او متعددا ففعيل اما بمعني فاعل باعتبار الدفع منه ابتداء او بمعني مفعول باعتبار الدفع اليه انتهاء ويطلق علي المدين ايضا فيكون بالعكس ف-----------------------------ي الصحاح الغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ماس--ح بالنون وقد يكون الغريم ايضا الذي له الدين قال كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها	2438	7271306367902986725	550	918.0	433	933	58.949623107910156	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	164	206	795	1015	1448	300	يعني ان من احاط الدين بماله ممنوع من التبرع بالمال ومراده قبل التفليس- واما بعده فانه ممنوع من التصرف المالي مطلقا وما ذكره المصنف من هنا الي قوله وفلس من الاحكام التي لمن احاط الدين بماله فعلها وعدم فعلها فمراده بها قبل	3638	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2439	true	3507788200257220718	145	184	659	860	1424	300	يعني ان من احاط الدين بماله ممنوع من التبرع------- ومراده قبل --تفليسه واما بعده فانه ممنوع من التصرف المالي------ وما ذكره المصنف من هنا الي قوله وفلس من الاحكام التي لمن احاط الدين بماله فعلها وعدمه----- فمراده بها قبل	2439	7271306367902986725	199	364.0	160	221	90.04524993896484	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3639	false	-618806483945406263	89	153	433	716	1427	300	ان علم ان ما عليه من الدي-ن يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا شء من المعروف ويجوز له ان يتزوج وينفق علي ولده الذين تلزمه نفقتهم ويءدي منه عن عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه ولا يجوز له ان يءدي عن جرح فيه قصاص ذا معني قول مالك------------- في المدونة وغيرها وبه يقول ابن القاسم قلت	3639	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2439	true	3507788200257220718	101	139	465	630	1424	300	ان علم ان ما عليه مر الديون يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا شء من المعروف ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا معني قول مالك رضي الله عنه في المدونة وغيرها وبه قا-ل ابن القاسم ا ه	2439	7271306367902986725	144	248.0	110	297	48.48484802246094	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	209	300	1036	1448	1448	300	احاط الدين بماله يقتضي انه لو لم يحط الدين بماله لم يمنع من التبرع- وهو كذلك ويءخذ----- من قوله احاط ------------انه علم ان الدين احاط بماله فلو لم يعلم بذلك -لم يمنع من التبرع قال------ المشذالي في حاشيته في اول التفليس ابن هشام لو وهب او تصدق وعليه دي-ن لا يدري هل يفي ماله بهما ام لا جاز حتي يعلم ان ما عليه من الدين يستغرق ماله قال -ابن زرب واحتج عليه بما في سماع عيسي من الرضاع فيمن دفع لمطلقته نفقة سنة ثم فلس بعد ستة اشهر ان كان يوم-	3638	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2442	true	-2785949979587632209	209	296	1108	1501	1522	300	احاط الدين بماله ان من -------لم يحط الدين بماله لا يمنع من --تبرعه وهو كذلك الثاني فهم من قوله احاط الدين بماله انه علم ان الدين احاط بماله فلو لم يعلم بذلك فلا يمنع من --تبرعه وهو كذلك المشذالي -------------------------ابن هشام لو وهب او تصدق وعليه ديون لا يدري هل يفي ماله به-ا ام لا جاز حتي يعلم ان ما عليه من الدين يستغرق ماله قاله ابن زرب واحتج عليه بما في سماع عيسي---------- فيمن دفع لمطلقته نفقة سنة ثم فلس بعد ستة اشهر ان كان يوم	2442	7271306367902986725	348	593.5	269	440	79.09091186523438	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3639	false	-618806483945406263	4	201	22	951	1427	300	لم يظهر في فعله سرف ولا محاباة فذلك جاءز ابن رشد يريد بقوله قاءم الوجه جاءز الامر ان يكون المفلس مامونا عليه مع كثرة ديونه ولا يتحقق انها مغترقة لجميع ماله------ من قوله هذا ان من وهب او تصدق------- وعليه دي-ن لقوم الا انه قاءم الوجه لا يخاف عليه الفلس -ان افعاله جاءزة وان لم تحصر الشهود قدر ما معه من المال والدي-ن وبهذا كان يفتي ابن زرب ويحتج بهذه الرواية ويقول لا يخلو احد من ان يكون عليه دين وقوله صحيح واستدلاله حسن واما ان علم ان ما عليه من الدي-ن يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا شء من المعروف ويجوز له ان يتزوج وينفق علي ولده الذين تلزمه نفقتهم ويءدي منه عن عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه ولا يجوز له ان يءدي عن جرح فيه قصاص -ذا معني قول مالك------------------- في المدونة وغيرها وبه يقول ابن القاسم قلت وفي سماع اصبغ من الديات ما نصه اذا كان الرجل قاءم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمالته وهبته وصدقته ماضية كان علم ان عليه ديونا كثيرة بق----ي الجواز حتي يثبت انه لا وفاء له بما فعل من المعروف قلت وفي سماع ابي زيد في---من احاط- الدين-- بماله	3639	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2443	true	-169350043937394810	0	196	0	935	1400	300	لم يظهر في فعله سرف ولا محاباة فذلك جاءز ابن رشد اراد بقوله قاءم الوجه جاءز الامر ان يكون ال-فلس مامونا عليه مع كثرة ديونه ولم يتحقق انها مغترقة لجميع ماله فيقوم من قوله هذا ان من------- تصدق او وهب وعليه ديون لقوم الا انه قاءم الوجه لا يخاف عليه الفلس فان افعاله جاءزة وان لم تحص- الشهود قدر ما معه من المال والديون وبهذا كان يفتي ابن زرب ويحتج بهذه الرواية ويقول لا يخلو احد من ان يكون عليه دين وقوله صحيح واستدلاله حسن واما ان علم ان ما عليه من الديون يغترق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا شء من المعروف ويحوز له ان يتزوج وينفق علي ولده الذين تلزمه نفقتهم ويءدي منه--- عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه -لا يجوز له ان يءدي عن جرح فيه قصاص هذا معني قول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وغيرها وبه قا-ل ابن القاسم---- وفي سماع اصبغ----------------- اذا كان الرجل قاءم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمال------ته وصدقته ماضية ولو علم ان عليه ديونا كثيرة فهي علي الجواز حتي يثبت انه لا وفاء له بما فعل من المعروف الثالث افهم قوله الدين ان من احاطت التبعات بماله	2443	7271306367902986725	854	1547.5	670	976	87.5	162	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3640	false	-6651949836027715624	155	235	761	1169	1493	300	ابن عبد السلام ظاهر المدونة انه يمنع من السفر البعيد ولا يقبل منه------------------------------ الوكيل فقال ابن غازي لعل المءلف لم يقيد المسالة هنا بعدم التوكيل اعتمادا علي ما نسبه ابن عبد السلام لظاهر المدونة علي انه اضرب عن نقل هذا الاستظهار في التوضيح اه وما قاله ليس بظاهر فان اهل المذهب كلهم مصرحون بهذا التقييد الثالث فاذا وكل----------------------------- فهل له عزل وكيله ابن عبد السلام---- تردد واختار بعض المحققين ان له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا	3640	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2444	true	-558005770660903308	227	300	1121	1478	1478	300	ابن عبد السلام ظاهرها منعه منه---------------------- ولا يقبل منه توكيل لكن التقييد متجه ان ضمن الو----------------------------------------------------------كيل الحق وهو ملء او كان للمدين مال يمكن القضاء منه بسهولة عند حلول الاجل ح ---------------------------ما قاله ليس بظاهر فان اهل المذهب كلهم مصرحون بهذا التقييد الثالث -اذا وكل المدين من يوفي دينه في غيبته فهل له عز-----له ابن عبد السلام فيه تردد واختار بعض المحققين ان له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا-	2444	7271306367902986725	222	325.5	178	471	47.133758544921875	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3641	false	-6289181683360569270	0	294	0	1450	1474	300	من الحق الذي عليه وانه ينوي الرجوع عند الاجل لقضاء الحق الذي عليه ابن يونس وقال بعض اصحابنا انما يحلف المتهم وجعل الشيخ ابو الحسن هذا تقييدا للمدونة وكذلك الشيخ ابو محمد قال في مختصره بعد ان ذكر لفظ المدونة يريد ويحلف نقله المشذالي عنه وجعله صاحب الشامل المذهب ونصه ولذي الدين منع المديان من سفر يحل فيه الا ان يوكل من يوفيه لا ان كان ---يحل بعده وحلف انه لم يرد به فرارا وان نيته العود لقضاءه عند الاجل وقيل ان اتهم والا فلا ا-ه وكذلك اللخمي ذكر هذا علي انه المذهب ونصه في السلم الثالث ومن كان عليه دين الي اجل فاراد السفر قبل حلوله -لم يمنع اذا بقي من الاجل قدر سيره ورجوعه وكان مما لا يخشي لدده ومقامه وان خشي ذلك منه وكان معروفا باللدد منع الا ان ياتي بحميل وان كان موسرا او له عقار كان بالخيار بين ان يعطي حميلا بالقضاء او وكيلا بالبيع ويكون النداء ---قبل الاجل بمقدار ما يري انه يكمل الاشهاد عند محل الاجل وان اشكل امره هل يريد بسفره تغييبا ام لا حلف انه ما يسافر فرارا وانه لا يتاخر عن العودة ---لمحل الاجل وترك اه وهو كلام حسن ونقله عنه الشيخ بدر الدين بن جماعة الشافعي في منسكه الكبير ومعني قوله ويكون النداء الخ فيما يظهر انه اذ وكل علي البيع يكون ابتداء بيعه ونداءه علي العقار بمقدار ما يري الخ السادس اعلم ان هذا الكلام كله في المديان الموسر واما المعسر فليس للعديم منعه صرح به اهل المذهب في باب الحج قال ابن عرفة في موانع الحج ابن شاس لمستحق الدين منع المحرم الموسر من الخروج ويجب اداءه ويمتنع تحلله فان كان معسرا او مءجلا لم يمنع قلت ان كان ايابه قبل حلوله اه فرع قال المشذالي في حاشيته في السلم الثالث قال ابن سهل سءل ابو ابراهيم عمن له دين مءجل	3641	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2445	true	4707441295319526215	53	241	260	1165	1448	300	من الحق الذي عليه وانه -نوي الرجوع عند الاجل لقضاء ما ع-------ليه ابن يونس----- بعض اصحابنا انما يحلف المتهم وقيد به ا---بو الحسن المد-----------ونة وكذ-ا الشيخ ابو محمد ----في مختصر----------------------------------------------------ه وجعله صاحب الشامل المذهب ونصه ولذي الدين منع المديان من سفر يحل فيه الا ان يوكل من يوفيه لا ان كان لا يحل بعده وحلف انه لم يرد به فرارا وان نيته العود لقضاءه عند الاجل وقيل ان اتهم والا فلا ا ه وكذا- اللخمي ونصه--------------------------------------- وم----ن عليه دين مءجل وا---راد السفر قبل حلوله فلا يمنع اذا بقي من اجله- قدر سيره ورجوعه وكان ----لا يخشي لدده ومقامه فان خشي ذلك منه او عرف----- باللدد منع الا ان ياتي بحميل وان كان موسرا و--له عقار فهو بالخيار بين ان يعطي حميلا بالقضاء او وكيلا بالبيع ويكون النداء به قبل الاجل بمقدار ما يري انه يكمل الاشهار عند محل الاجل وان اشكل امره هل اراد بسفره تغ-يبا ام لا حلف انه ما يسافر فرارا وانه لا يتاخر عن العودة عند محل الاجل وترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس هذا--------------- كله في المدي-ن الموسر واما المعسر فليس لغريمه منعه صرح به اهل المذهب في باب ا---------------------------لحج السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو ابراهيم عمن له دين مءجل	2445	7271306367902986725	834	1472.0	654	1461	57.084190368652344	152	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3642	false	-4824124503571561876	222	300	1084	1499	1499	300	هذا اذا كان صحيحا واما اذا كان مريضا فلا يجوز قضاءه ولا رهنه في مذهب ابن القاسم بخلاف بيعه وابتياعه قاله ابن القاسم ونقل الرجراجي في ذلك ثلاثة اقوال ونصه واذا كان المقر مريضا فلا يخلو اما ان يكون مديانا او غير مديان فان كان مديانا فتصرفه في المعاوضات جاءز قولا واحدا ما لم يحاب وتصرفه في المعارف ممنوع قولا واحدا الا باجازة الورثة وفي قضاءه ورهنه ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز للغير في كتاب المديان والتفصيل-	3642	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2447	true	-791108542711518855	88	155	436	800	1505	300	هذا اذا كان صحيحا واما ان ك-ان مريضا فلا يجوز قضاءه ولا رهنه في مذهب ابن القاسم بخلاف بيعه وابتياعه قاله في المقدمات---- الرجراجي اذا -------------------------كان المقر مريضا فلا يخلو---- من كونه مديانا او غير مديان فان كان مديانا فتصرفه با--لمعاوضات جاءز قولا واحدا ما لم يحاب وتصرفه في المعارف ممنوع قولا واحدا الا باجازة الورثة وفي قضاءه ورهنه ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز -لغيره--------------- والتفصيل	2447	7271306367902986725	338	616.0	275	416	81.25	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	0	86	0	426	1421	300	بين القضاء والرهن وهو القول الذي حكاه ابو الوليد ا-ه ونقل ابن رشد الثلاثة الاقوال في رسم طلق بن حبيب من كتاب اللقطة والله اعلم يعني بقوله المعارف المعروف كالصدقة والعتق ونحو ذلك-------------------- واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله اعلم قال في الوثاءق المجموعة فان كان الراهن حين الرهن- مريضا فليس بضار له لان بيع المريض جاءز ما لم يحاب في ذلك فكذلك رهنه لان الرهن كالبيع و-سببه كان	3643	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2447	true	-791108542711518855	155	217	800	1118	1505	300	بين القضاء والرهن و--------------حكاه---- الوليد ا ه و-------------------------------------------------------------------------يعني ب-----المعارف المعروف كالصدقة والعتق ونقل الاقوال الثلاثة ابن رشد واما اذا لم يكن عليه دين و--استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه----- فلا كلام في صحته و-----------------في الوثاءق المجموعة فان كان الراهن حين --رهنه مريضا فليس بضار له لان بيع المريض جاءز ما لم يحاب في---ه فكذا ر-هنه لانه----- كالبيع وبسببه كان	2447	7271306367902986725	281	441.0	225	449	62.583518981933594	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	93	300	457	1421	1421	300	بالحج------ تردد -------ش قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي---- عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزوج- والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج والتطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج الفريضة من اموال الغرماء ام لا وان كان ياتي علي ذلك---- الاختلاف في الحج هل عل---ي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك اه ---وما ذكره الشارح عن المقدمات لم اقف عليه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة قال في كتاب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك------------------- وذكر- ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين وليس عند---ه قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك وان -------------------كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه وان لم يكن معه مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا -ان يقضيه او يتبع وحد----ه وقال سند في باب الاستطاعة وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك -في ال------------------موازية فان لم يكن له مال -قال عنه ابن نافع عن- ابن عبدوس لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو يريد ان--	3643	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2449	true	154215240034902264	32	277	156	1305	1415	300	بالحج ومنعه تردد لابن رشد قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي غير عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزويج والنفقة علي الزوجة------------- ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله ك--الكراء في --حج -التطوع------------- وانظر هل له ان يحج الفريضة من اموال الغرماء ام لا وان كان يات----ي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك ا ه ح وما ذكره الشارح عن المقدمات لم اقف عليه فيها غ ابن رشد لم يتردد في حج التطوع وانما تردد في حجة الفريضة وسماه المصنف تطوعا باعتبار القول بالتراخي او لان الفرض ساقط عنه لعدم استطاعته ح والعجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة قال في -باب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين -ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه وان ---يكن معه مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا بان يقضيه او يتسع وجده ا ه وقال سند في باب الاستطاعة وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قال- مالك رضي الله تعالي عنه في الموازية فان لم يكن له مال فقال عنه ابن نافع عند ابن عبدوس لا باس ان يحج وان ي----------غزو يريد لان	2449	7271306367902986725	894	1593.0	700	1200	74.5	172	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3644	false	-5429825166036084053	0	23	0	111	1495	300	المعسر يجب انظاره فاذا تحقق فلسه وكان جلدا في نفسه فقط سقط عنه عاءق الدين ويلزمه الحج لقوته عليه اما من له مال	3644	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2449	true	154215240034902264	277	300	1305	1415	1415	300	المعسر يجب انظاره فاذا تحقق فلسه وكان جلدا في نفسه فقد سقط عنه عاءق الدين ويلزمه الحج لقوته عليه اما من له مال-	2449	7271306367902986725	109	212.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3644	false	-5429825166036084053	23	58	111	276	1495	300	فلا يخرج حتي يءدي دينه فان- كان هذا في حكم الحج الفرض فما بالك بالتطوع فقد سقط التردد الذي في كلام المصنف والذي في كلام ابن رشد لوجود النص عن مالك------------------- والحمد لله علي ذلك	3644	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2450	true	-6653660800911907344	0	38	0	182	1537	300	فلا يخرج حتي يوفي دينه فاذا كان هذا--- حكم الحج الفرض فما بالك بالتطوع فقد سقط التردد الذي في كلام المصنف والذي في كلام ابن رشد لوجود النص عن مالك رضي الله تعالي عنه والحمد لله علي ذلك	2450	7271306367902986725	159	292.0	125	185	85.9459457397461	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3644	false	-5429825166036084053	64	245	296	1217	1495	300	ملاءه ش------- اطلق رحمه الله------ والغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وحدها ابن القاسم في العتبية والواضحة بالايام اليسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله ابن رشد ولا خلاف في ذلك وغيبة متوسطة وحدها ابن رشد بالعشرة الايام ونحوها فان لم يعلم ملاءه فلس بلا خلاف وان علم لم ي-فلس علي المشهور خلافا لاشهب وغيبة بعيدة وحدها ابن رشد بالشهر ونحوه قال ولا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه قاله جميعه في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب المديان وهذه طريقة ابن رشد وهذا اللخمي وابن الحاجب فاطلقوا في الغيبة التعميم وحكو-----ا الخلاف فيها مطلقا من غير تقييد بعشرة ايام كما قال ابن رشد ونقل في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه صاحب الشامل ونصه وفلس ذو غيبة بعدت كشهر او توسطت كعشرة ايام وجهل تقديم يسره ل--ان قربت وكشف عنه كان علم تقديم يسره علي المشهور فرع قال في التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح اما لو حضر الغريم وغاب المال فان ذلك يوجب تفليس الغريم اذا كانت غيبة المال بعيدة ا-ه ونقله في الشامل فرع قال------ في الشامل واستءني ببيع سلع من بعدت غيبته كان قربت علي الاظهر --اه ونقله في التوضيح	3644	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2451	true	-2909770201198439506	29	220	134	1071	1468	300	ملاءه ا ه الحط اطلق رحمه الله تعالي والغيبة---- ثلاثة اقسام قريبة -حدها ابن القاسم بايام ------------------------يسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله ابن رشد ولا خلاف في هذا و-----متوسطة وحدها ابن رشد ب--عشرة --ايام ونحوها فان لم يعلم ملاءه فلس بلا خلاف وان علم فلا يفلس علي المشهور خلافا لاشهب و-----بعيدة وحدها ابن رشد ب--شهر ونحوه قال ولا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه------------------------------------------------------ وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي وابن الحاجب فاطلق-ا في الغيب- البعيدة وحكيا فيها الخلاف----- مطلقا من غير تقييد بعشرة ايام ونحوها ---------ونقل في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه --في الشامل ونصه وفلس ذو غيبة بعدت كشهر او توسطت كعشرة ايام وجهل تقد-م يسره لا ان قرب- وكشف عنه كان علم تقد-م يسره علي المشهور الثاني غيبة ماله كغيبته اللخمي من بعدت غيبة ماله وشك في قدره او وجوده فلس وان علم وجوده وفيه وفاء فقال ابن القاسم لا يفلس ا ه تت ح في التوضيح اما لو حضر الغريم وغاب المال فان ذلك يوجب تفليسه------ اذا كانت غيبة بع------يدة ا ه ونقله في الشامل -----الثالث ح في الشامل واستءني ببيع سلع من بعدت غيبته كان قربت علي الاظهر كميت ونقله في التوضيح	2451	7271306367902986725	736	1231.0	585	1074	68.52886199951172	124	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	30	66	136	317	1476	300	قال في اول التفليس من المدونة واذا قام رجل واحد علي المديان فله ان يفلسه كقيام الجماعة اه وقال ابن عبد السلام في شروط التفليس احدها ان يقوم م-----ن الغرماء عليه واحد فاكثر اه وقاله غيره	3645	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2453	true	-6730102016405566977	125	156	634	794	1505	300	قال في ---------------المدونة واذا قام رجل واحد علي المديان فله ان يفلسه كقيام الجماعة ---وقال ابن عبد السلام في شروط التفليس احدها ان يقوم عليه من الغرماء و-----احد فاكثر ---وقاله غيره	2453	7271306367902986725	153	278.0	123	186	82.25806427001953	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	145	198	722	987	1476	300	تصرف مالي يريد في المال الموجود في يده كما قال--------------------------------------- ابن الحا----------------جب في المال الموجود قال الشيخ احترازا مما لم يوجد فانه لا يمنع------------- كالتزامه عطية شء ان ملكه اللهم الا ان يملكه ودينهم باق عليه فلهم------ حينءذ المنع اه ودخل في قوله تصرف مالي النكاح ونص عليه في المدونة ونقله في التوضيح	3645	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2455	true	5335370989250730726	62	125	315	634	1506	300	تصرف مالي --اي في المال الذي فلس فيه ولو بمعاوضة بدون محاباة كبيع وشراء وكراء واكتراء ابن الحاجب فيمنع من التصرف في المال الموجود خليل----- احترازا مما لم يوجد فانه لا يمنع من تصرفه فيه كالتزامه عطية شء ان ملكه اللهم الا ان يملكه ودينهم باق عليه فلهم المنع حينءذ ا -----ه ودخل في التصرف-------- النكاح ونص عليه في المدونة ونقله في التوضيح	2455	7271306367902986725	211	337.0	166	339	62.241886138916016	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	210	283	1041	1393	1476	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقبض من غير ما حجر عل----يه صحيح قال ابن عبد السلام يريد كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عل----يه ولك---ن ذلك بعد القسمة فالمسالة ابين لعدم الحاجة للشرط الذي ذكره المءلف ولو قيل لا يحتاج الي ذلك الشرط مطلقا لان الحكم يقتضيه لما كان بعيدا وقال في التوضيح يعني اذا اشتري شيءا وشرط ان يقضيه من غير ما حجر عل----يه مما	3645	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2456	true	-301141152932284867	96	166	482	807	1490	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه صحيح---- ابن عبد السلام يريد كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عليه فيه ولو كان ذلك بعد القسمة لم يحتج------------------ للشرط الذي قاله المصنف ولو قيل لا يحتاج اليه--------- مطلقا لان الحكم يقتضيه -ما بعد و----------في التوضيح يعني اذا اشتري شيءا وشرط ان يقضيه من غير ما حجر عليه فيه مما	2456	7271306367902986725	290	494.0	225	367	79.01907348632812	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	143	194	652	916	1467	300	ابن الحاجب وفي اتباعها ما-لها اذا لم يكن يسيرا قولان قال في التوضيح يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق-- فان لم يستثن السيد مالها فلمالك في------------- الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا اه وقد صدر في الشامل بقول مالك	3646	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2457	true	-1099095375429497936	180	231	879	1138	1489	300	ابن الحاجب وفي اتباعها ما لها اذا لم يكن يسيرا قولان خليل---------- يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء --عتقها فان لم يستثن السيد مالها فلمالك رضي الله عنه في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ا------ليسير ا ه و---صدر في الشامل بقول مالك	2457	7271306367902986725	233	415.0	188	280	83.21428680419922	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	218	273	1027	1315	1467	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم------ بحلول ما علي ولا اءخرها قالقول للمفلس ويخير المستحق---------- قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما كان لحق رب السلع فيكو----ن القول له في التاخير اه ونقله في الشامل ونصه فلو اراد بعضهم تاخير سلعة منع وجبر علي قبضها ورجح ق-وله	3646	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2458	true	-2732646861512690176	208	261	1052	1339	1521	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس--- حكم الشرع بحلولها ف-----لا اءخرها فالقول للمفلس ويجبر المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما هو- لحق رب السلع فينبغي ان القول له في --تاخيرها وف------ي الشامل----- فلو اراد بعضهم تاخير سلعه منع وجبر علي قبضها ورجح قبوله	2458	7271306367902986725	250	425.0	203	309	80.9061508178711	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	0	77	0	374	1457	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي----- ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو لخوف ان لا يكون له عند الاجل شء ولابن رشد عن سحنون ولا يحاصص ذو الدين العرض المءجل بقيمته حالا بل علي ان يقبضه لاجله قال ابن رشد وهو بعيد قال ابن عرفة ففي حلول الا-جل بتفليسه ثالثها ان لم يات بحميل به ورابعها ان لم يكن عرضا للمعروف وقول السيوري فيه وفي الموت واللخمي وسحنون اه فرع قال في التوضيح ولو	3647	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2458	true	-2732646861512690176	142	209	718	1055	1521	300	اللخمي------- ان اتي المفلس بحميل فالقياس بقاء ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو -خوف ان لا يكون له عند الاجل شء ولابن رشد عن سحنون -لا يحاصص ذو الدين العرض المءجل بقيمته حالا بل علي ان يقبض- لاجله------------ وهو بعيد قلت--------- ففي حلول المءجل بتفليسه ثالثها ان لم يات بحميل--- ورابعها ان لم يكن عرضا للمعروف و----السيوري فيه وفي الميت واللخمي وسحنون الثاني---- في التوضيح -لو	2458	7271306367902986725	315	541.5	249	380	82.89473724365234	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	230	300	1113	1457	1457	300	المقدمات واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن --بعض الس---كني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكري ان يسلمها-	3647	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2460	true	-691037630743342066	100	167	479	817	1486	300	المقدمات واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ----قبض الدار او بعد ال-قبض وسكن البعض من السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثله ف---ي العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ----قبض الدار فللمكري ان يسلمها	2460	7271306367902986725	323	611.5	259	350	92.28571319580078	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	0	75	0	383	1533	300	ويحاصص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحا-ص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحا-ص الغرماء بجميع الكراء وان لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حا-ص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	3648	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2460	true	-691037630743342066	167	238	817	1188	1486	300	ويحاصص بجميع كراءه وهذا قياس-------- قول اشهب الذي راي قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاصص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره وليس---- له ان يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاصص ان يوقف ما وجب في--- المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2460	7271306367902986725	352	658.0	281	386	91.19171142578125	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3652	false	-6364973820316625808	96	200	455	975	1470	300	في التوضيح الباجي وصاحب المقدمات فان تاخر الشراء حتي غلا او رخص فلا تراجع فيه بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من جميع حقه فيرد الفضل الي الغرماء وانما يكون التحاسب بينه وبين الغريم وقال المازري ولو تغير السعر حتي صار يشتري له اكثر مما كان يشتري له يوم قسمة المال فالزاءد بين الغرماء ويدخل معهم فيه كمال طرا للمفلس وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفضل الذي حدث بمقتضي اختلاف الاسعار يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري ل---ه مما بقي له في ذمة المفلس بناء علي اصله ان مصيبة ما وقف له من ذلك ممن له الدين	3652	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2473	true	6750941755303760082	180	278	923	1418	1519	300	في التوضيح الباجي وصاحب المقدمات -ان تاخر الشراء حتي غلا او رخص فلا تراجع في-----ه -بين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من جميع حقه فيرد الفضل الي الغرماء وانما يكون التحاسب بينه وبين الغريم وقال المازري -لو تغير السعر حتي صار يشتري له اكثر مما كان يشتري له يوم قسمة المال فالزاءد بين الغرماء ويدخل معهم فيه كمال طرا للمفلس وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفضل الذي حدث ب------اختلاف السع--ر يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له به مما بقي--- في ذمة المفلس بناء علي اصله ان مصيبة الموقوف--------- ممن له الدين	2473	7271306367902986725	485	915.5	388	523	92.73422241210938	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3657	false	6779976737670786495	99	134	531	731	1514	300	يعني بالدست القميص والعمامة والسراويل والمكعب وهو المداس ويزاد في الشتاء الجبة هكذا فسر الدست النووي في منهاجه وزاد بعض شراحه الدراعة التي تلبس فوق القميص ان كان مما يليق بحاله ونقل عن الامام الشافعي	3657	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2482	true	-3210412920843923015	267	298	1315	1491	1499	300	يعني بالدست القميص والعمامة والسراويل وال-كعب اي- المداس ويزاد في الشتاء --جبة قاله---------- النووي في منهاجه وزاد بعض شراحه الدراعة التي تلبس فوق القميص ان كانت ت---ليق بحاله ونقل عن------- الشافعي	2482	7271306367902986725	167	292.5	137	200	83.5	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3657	false	6779976737670786495	176	293	945	1489	1514	300	في المقنع ويحبس الاخرس فيما يجب عليه اذا كان يعقل ويكتب و--يشير وهو كالصحيح ويحبس الاعمي والمقعد ومن لا يدان له ولا رجلان وجميع من به وجع لا يمنعه ذلك من الحبس والظاهر ان معني -----ومن به وجع الخ ان من--- به مرض فان ذلك لا يمنع من حبسه اه فرع قال ابن عرفة تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد لا يسجن في الحديد الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن هروبه فرع وانظر اجرة الحباس علي من----- لم ار الان فيها نصا والظاهر انها كاجرة اعوان القاضي تكون من بيت المال فان لم يكن فتكون علي الطالب ان لم يلد المطلوب ويحتفي كذا نص عليه ابن فرحون في تبصرته والله اعلم	3657	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2486	true	-268218326924219495	63	178	315	846	1465	300	في المقنع -يحبس الاخرس فيما يجب عليه اذا كان يعقل ويكتب او يشير وهو كالصحيح ويحبس الاعمي والمقعد ومن لا يدين له ولا رجلين وجميع من به وجع لا ينفعه ذلك من الحبس والظاهر ان معني قوله ومن به وجع الخ ان من مر به مرض فانه لا ---يمنع من حبسه والله اعلم ابن عرفة تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد لا يسجن في الحديد الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن هروبه ا ه وانظر اجرة الحباس علي من فاني لم ار----- فيها نصا والظاهر انها كاجرة عو--ن القاضي -----من بيت المال فان لم يكن ف-----علي الطالب ان لم يلد المطلوب ويختفي قال-------ه ابن فرحون في تبصرته والله اعلم	2486	7271306367902986725	489	887.5	381	559	87.4776382446289	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	57	105	273	501	1449	300	مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ايضا ولا يمكن من ذلك ولا من------- ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك ف-------------------ي المدونة في اليمين في كتاب ال-ديات وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال	4682	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2492	true	1378906425425378578	113	164	564	812	1481	300	مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي--- بتحليفه اباه ولا يمكن منه ان ادعي اليه ولا ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول	2492	7271306367902986725	204	362.5	160	255	80.0	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3659	false	-7725261661499057976	232	281	1068	1285	1384	300	عنه في الفلس لا الموت ش--------- مفهوم قوله المحاز عنه انه لو لم يجز عنه -ليس كذلك اما في الفلس فهو احق بها من باب احري واما في الموت فهو احق بها ايضا قال في المقدمات ولا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في يده في الموت والفلس	3659	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2495	true	210556033508996566	56	106	282	503	1425	300	عنه فيه فهو احق به فيه ايضا الحط مفهوم----- المحاز عنه انه لو لم يحز عنه فليس كذلك اما في الفلس فهو احق بها من باب احري واما في الموت فهو احق بها ايضا قال في المقدمات -لا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في يده في الموت والفلس	2495	7271306367902986725	194	355.5	149	227	85.46255493164062	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3662	false	-3624950413490590252	0	107	0	549	1507	300	فلو قال وان اخذت بالنقد كان ابين -لان الذي يفرق بين النقد والدين في مسالة البيع الفاسد يقول اذا بيعت بالنقد يكون احق واذا بيعت بالدين -لا يكون احق علي اني لم اقف علي خلاف في هذه المسالة كما قال ابن غازي وانما ذكروا التفرقة في مسالة البيع الفاسد اللهم الا ان يحمل كلام المصنف علي القول الاول في كلام ابن رشد وهو ان الراد للسلعة بالعيب يكون احق بها ويكون التشبيه في كلامه راجعا لاصل المسالة فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان الراد للسلعة بالعيب----- احق بها ولو كان اخذها عن دين ولم يشترها بالنقد وهذا هو المتبادر من حل ابن غازي للمسالة فتامله والله اعلم	3662	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2500	true	3656963214403198291	55	157	276	793	1508	300	فلو قال وان اخذت بالنقد كان ابين ولان الذي يفرق بين النقد والدين في------ البيع الفاسد قا-ل اذا بيعت بالنقد يكون احق واذا بيعت بالدين فلا يكون احق علي اني لم اقف علي خلاف في هذه المسالة كما قال غ------- وانما ذكروا التفرقة في------ البيع الفاسد اللهم الا ان يحمل كلامه ع------لي الق------ول في كلام ابن رشد وهو ان الراد للسلعة بالعيب يكون احق بها ويكون التشبيه في كلامه راجعا لاصل المسالة فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان الراد للسلعة بالعيب يكون احق بها ولو كان اخذها من دين ولم يشترها بالنقد وهذا هو المتبادر من حل ابن غازي المسالة------- والله اعلم	2500	7271306367902986725	502	941.5	402	556	90.28777313232422	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3662	false	-3624950413490590252	113	199	573	1003	1507	300	ابن الحاجب ولا يحا-ص بفداء الجاني اذ ليس في ذمة المفلس ابن عبد السلام يعني ان العبد اذا جني عند المشتري جناية ثم فلس المشتري فالحكم في هذا العبد كالحكم- اذا كان رهنا ثم جني وانما يفترق الحكم في محاصة السيد خاصة لان الباءع لا يحاص هنا ويحاص في مسالة الرهن لان الدين الذي اراده في مسالة الرهن كان في ذمة المشتري والجناية لم تكن في ذمة المشتري وانما كانت في رقبة العبد فلا يرجع به الباءع علي المشتري وهو مراد المءلف بقوله ولا يحا-ص الخ	3662	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2502	true	8115234462981529050	74	155	385	786	1529	300	ابن الحاجب ولا يحاصص بفداء الجاني اذ ليس في ذمة المفلس ابن عبد السلام يعني ان العبد اذا جني عند المشتري ------ثم فلس المشتري ف--حكم--- هذا العبد ك--حكمه اذا---- رهن- ثم فدي وانما يفترق الحكم في محاصة السيد خاصة لان الباءع لا يحاص هنا ويحاص في مسالة الرهن لا------ن الذي ادا-ه في مسالة الرهن كان في ذمة المشتري والجناية لم تكن في ذمته وا-------نما كانت في رقبة العبد فلا يرجع به الباءع علي المشتري وهو مراد المصنف بقوله ولا يحاصص الخ	2502	7271306367902986725	388	703.5	308	433	89.60739135742188	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3662	false	-3624950413490590252	260	300	1308	1507	1507	300	ابن الحاجب فلو اخذها فوجد عيبا حادثا فله ردها ويحاص ان- حبسها ولا شء له ابن عبد السلام يعني فلو وجد الباءع سلعة- بيد المشتري بعد التفليس فاخذها منه ثم اطلع علي عيب حدث عنه المشتري فللباءع رد السلعة علي-	3662	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2504	true	-9206354426814144775	20	60	105	306	1516	300	ابن الحاجب فلو اخذها فوجد عيبا حادثا فله ردها ويحاصص او حبسها ولا شء له ابن عبد السلام يعني -لو وجد الباءع سلعته بيد المشتري بعد التفليس فاخذها منه ثم اطلع علي عيب حدث عند المشتري فللباءع رد السلعة علي	2504	7271306367902986725	193	367.0	155	202	95.5445556640625	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	5	39	27	195	1491	300	سءل ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع المديان ورب السلعة في تقطيعه او تبطيل---------------------------ه وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين قا-------ل علي الثاني خوف لو قطعناه ان يسال	3667	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2512	true	5033469644751220545	258	299	1346	1543	1549	300	سءل ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع مع ربه بعد قضاءه-- في تقطيعه او تبطيله بالكتابة عليه بقضاء ما فيه وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين فقال العمل علي الثاني خوف لو قطع--- ان يسال	2512	7271306367902986725	145	248.0	113	202	71.78218078613281	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	196	298	974	1484	1491	300	المرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال في المتيطية ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب اه وقال قبله ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن اه وهكذا نقل المسالة ابن فرحون في تبصرته عن المتيطي في الباب المتقدم ذكره ونصه في المتيطية ولو كان رب الدين قد اخذ من الغريم رهنا ثم دفعه اليه وادعي انه اعطاه الرهن ولم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع -لي رهني الا بعد قبضه دينه فقال مالك ف-------------ي العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما	3667	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2513	true	-2018911561176621974	207	290	1032	1445	1489	300	للمرتهن ب-----------لا خل------اف في المتيطية -لو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي تلفه او سقوطه فالقول------ قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب------------- ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن--------------------- ابن فرحو------------------------------------------------ن في المتيطية -لو كان رب الدين--- اخذ من الغريم رهنا ثم دفعه اليه وادعي انه اعطاه الرهن ولم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع الي رهني الا بعد قبض- دينه فقال مالك رضي الله عنه في العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما	2513	7271306367902986725	375	669.5	297	524	71.56488800048828	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3668	false	-2086593406841845103	11	111	52	542	1547	300	من حق-ه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية علي ان ما في هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراهن وادعي انه تلف له او سق--ط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب ا-ه فجعل الخلاف بين سحنون وقول مالك---------------------------- انما هو فيما اذا اقر المرتهن بدفع الرهن له وادعي انه لم يوفه والله	3668	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2514	true	185526396985685341	0	96	0	479	1529	300	من دينه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرو-------------------------اية خلاف ما في نوازل سحنون من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراهن وادعي تلف------ه او سقوطه لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب ا ه فجعل الخلاف بين----------- مالك وسحنون رضي الله تعالي عنهما انما هو فيما اذا اقر المرتهن بدفع الرهن له وادعي انه لم يوفه قاله -	2514	7271306367902986725	438	827.0	349	522	83.90804290771484	85	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	70	157	360	785	1521	300	ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه والظاهر ان--هما لا يدخلان لانه ان اراد بقوله م-اله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في التبرع--- بما زاد علي الثلث وكان دون--- المال كله وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه ويخرج من حده الحجر علي المرهون في تصرفه في الرهن ومن جني عبد------------ه قبل ان يتحمل ب----الجناية فانه-- ممنوع-- من التصرف	3669	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2516	true	22255399599438659	33	125	162	603	1508	300	ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة ا ه الحط ان حجرهما لم يدخل-- لانه ان اراد بقوله بماله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في --تبرعهما بما زاد علي الثلث ولم يبلغ كل المال---- وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه ولم يشمل حده الحجر علي الراه-ن في تصرفه في الرهن ومن جني رقه من تصرفه فيه قبل ----تحمله ارش الجناية فانهما ممنوعان من التصرف	2516	7271306367902986725	380	656.0	300	454	83.700439453125	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	110	295	558	1498	1521	300	التبرع بما زاد علي الثلث وكان دون المال كله وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه ويخرج من حده الحجر علي المرهون في تصرفه في الرهن ومن جني عبده قبل ان يتحمل بالجناية فانه ممن----------وع من التصرف--- تنبيه قال--- ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن ---شاس اسبابه س-----بعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة اه وقدم ابن الحاجب علي ابن شاس لان ابن شاس هو الذي حصرها في سبعة وهو في النسخة سبع باسقاط التاء والصواب سبعة باثباتها لان المعدود مذكر ثم قال ابن عرفة قلت الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية للعالم بالمذهب قطعي لانه عدة منه لموجود عنده وتعقب ا-بن عبد السلام علي ابن الحاجب بانه ترك سببا ثامنا وهو الردة وبانه قدم حكم الفلس علي ذكر سببه فان عد الفلس في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس ويرد الاول بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حجر المالك -علي ما يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعله تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	3669	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2517	true	-2409009319719072568	20	124	104	657	1547	300	التبرع باكثر من ال---ثلث و-ان كان المراد الزاءد علي ال---------------------------------------------ثلث فلا قرينة تدل ع------------------------------------------------------------------------------------ليه وان- كان المراد شيءا من ماله فبين فساده قاله ح ابن عرفة---- ابن شاس--- وابن الحاجب اسباب الحجر سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة ابن عرفة---- الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية للعالم بالمذهب قطعي لانه ك--------موجود عنده وتعقبه ابن عبد السلام ب---------------انه ترك سبب------ا وهي الردة--------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ------بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ----من حجر المالك فيما لا يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعله تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية وعد منها الردة	2517	7271306367902986725	459	755.5	366	966	47.51552963256836	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3670	false	3370138686849448223	267	300	1330	1496	1496	300	الصحيحان وقال ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله كالصبي قال اللخمي واري---- ان كان يخدع باليسير او الكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر-	3670	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2518	true	609829960717856313	1	31	5	160	1555	300	الشيخ-ان وقال ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله كالصبي---- اللخمي واري انه ان كان يخدع باليسير او الكثير و-------لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين له- الغبن--- فلا يحجر عليه ويءمر	2518	7271306367902986725	144	246.5	116	171	84.21052551269531	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3671	false	-3978560313954324781	0	155	0	760	1450	300	بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين البيع- فيستغني بذلك عن الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر ا-ه وعبارة اللخمي وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم يحجر عليه ولم ينزع المال منه لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساكه ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع ذلك منه ا-ه وذكر القرطبي القولين في اخر البقرة وقال وهما في المذهب ثم قوي القول بالحجر وهو الظاهر لدخوله في ضابط من يحجر عليه وهو من لا يحفظ المال كما سياتي والله اعلم قال في الذخيرة وينفك الحجر عن هذا ويدفع له --ماله اذا علم منه دربة البيع ومعرفة وجوه الخديعة اه واما المغمي عليه فقال القرطبي في اواءل سورة النساء استحسن مالك ان لا يحجر ع------------------ليه لسرعة زوال ما به اه والله اعلم ص	3671	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2518	true	609829960717856313	31	170	160	840	1555	300	بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين --بيعه فيستغني به ع--ن الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر ا ه ونص--- اللخمي وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولا يحجر عليه ولا ينزع المال منه لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساكه ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع ----منه ا ه وذكر القرطبي القولين و------------------------------------قوي القول بالحجر وهو الظاهر لدخوله في ضابط من يحجر عليه وهو من لا يحفظ الم-------------------------ال في الذخيرة وينفك الحجر عنه--- ويدفع له المال- اذا علم منه دربة البيع ومعرفة وجوه الخديعة--- واما المغمي عليه فقال القرطبي--------------------- استحسن مالك رضي الله تعالي عنه عدم الحجر عليه لسرعة زوال م---ا به والله اعلم ا	2518	7271306367902986725	634	1149.5	504	783	80.97062683105469	116	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3671	false	-3978560313954324781	156	300	766	1450	1450	300	عشرة ش ---هذا هو المشهور وهو احد الاقوال الخمسة وقال البرزلي في كتاب الصيام اختلف في السن------------------------ ففي رواية ثمان عشرة وقيل سبع عشرة وزاد بعد شراح الرسالة ستة عشر- وتسعة عشر- وروي ابن وهب خمسة عشر- لحديث ابن عمر اه وقال القرطبي قال ابو عمر بن عبد البر وهذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده و----علم سنه او جحده فالعمل فيه علي ما روي- رافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه الموسي اه--------------------------------------- فظاهره انه يقبل قوله في مقدار سنه وهو بين وسياتي في كلام الشيخ زروق عند قول المصنف وصدق ان لم يرب انه يصدق في السن ان ادعي ما يشبه حيث يجهل التاريخ و-الله اعلم تنبيه قال البرزلي في مساءل النكاح سءل اللخمي عن معني قوله- علامة البلوغ سبع عشرة او ثمان عشرة-	3671	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2521	true	-669426912120011829	47	179	252	877	1476	300	عشرة الحط هذا هو المشهور من -------اقوال --خمسة----- البرزلي--------------- اختلف في السن اي الذي هو علامة البلوغ ففي رواية ثمان عشرة وقيل سبع عشرة وزاد بعض شراح الرسالة ست- عشرة وتسع- عشرة وروي ابن وهب خمس- عشرة لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ا------بن عبد البر -هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده ولم يعلم سنه او جحده فالعمل فيه علي ما رواه رافع عن اسلم عن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه الموسي ا ه ولعله كني بجريان الموسي عن نبت العانة فظاهره انه يصدق في ذلك -----------وهو بين و------في كلام------ ------------------------------زروق انه يصدق في السن ان ادعي ما يشبه اذا -جهل --تاريخ ولادته البرزلي------------------------------- سءل اللخمي عن معني قولهم علامة البلوغ سبع عشرة او ثمان عشرة	2521	7271306367902986725	494	765.0	385	761	64.91458892822266	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3672	false	-8152361510367579948	0	78	0	387	1538	300	فاجاب النسبة الي السنة بالدخول و----من اكمل سنة وخرج منها ولو بيوم لم- ينسب اليها وقد وقع في الاحاديث ما يقتضي النسبة الي السنة الكاملة لحديث ابن عمر حين ق---------------------ال اجازني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة ص او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض او الحمل ش تصوره ظاهر قال الشيخ يوسف بن عمر في كتاب الصيام في شرح الرسالة ولا قاءل باعتبار التنهيد في --------------------الانثي اه ص او الانبات ش قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي المشهور كون الانبات علامة	3672	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2521	true	-669426912120011829	179	300	877	1476	1476	300	فاجاب النسبة الي السنة بالدخول بها فمن اكمل سنة وخرج -----ولو بيوم فلا ينسب اليها وقد وقع في الاحاديث ما يقتضي النسبة الي السنة الكاملة كحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما حيث قال اجازني النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا ابن----- عشرة او خمس عشرة او الحلم بضم الحاء المهملة واللام اي الانزال في النوم من ذكر او انثي او في اليقظة والظاهر ان المذي مثله اذ لا يحصل الا من بالغ ونص عليه الشافعية او الحيض او الحمل----------------------------------------------------------------- ولا يعتبر كبر النهد اي الثدي او الانبات علي فرج الانثي وعلي اعلي الذكر اي الخشن لا الزغب وظاهره ولو في زمن لا ينبت في مثله عادة لا علي الابط او اللحية لتاخره عن البلوغ ابن العربي المشهور كون الانبات علامة-	2521	7271306367902986725	250	370.5	199	679	36.818851470947266	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3672	false	-8152361510367579948	106	209	537	1079	1538	300	تردد ش--- صرح في التوضيح بان المشهور انه علامة وظاهره مطلقا وظاهر كلامه هنا كذلك لتصويره به ولان العمل عليه وهو ظاهر الاحاديث ولعله يريد ----مطلق الان-------------بات الذي تقدم وصفه فلا يوجد الا في البالغ والله اعلم فرع قال البرزلي في كتاب الصيام زاد القرافي في العلامات نتن الابط وزاد غيره فرق الارنبة من الانف وبعض المغاربة ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا وهذا وان لم يكن منصوصا فقد رايت في كتاب التشريح ما يءيده ول-انه اذا بلغ الانسان تغلظ حنجرته وي-محل صوته فتغلظ الرقبة كذلك وجربه كثير من العوام فصدق له	3672	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2522	true	1289546836569768619	71	165	325	821	1513	300	تردد الحط صرح في التوضيح بان المشهور انه علامة -------مطلقا وظاهر كلامه هنا كذلك لتصديره ب----------------ه وهو ظاهر الاحاديث ولعل التردد في مطلق الانبات واما الانبات الذي تقدم وصفه فلا يوجد الا في --بالغ والله اعلم و------------------------------زاد القرافي في العلامات نتن الابط و----غيره فرق الارنبة من الانف وبعض المغاربة ياخذ خيطا ويثبته ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه معه فقد بلغ والا فلا وهذا وان لم يكن منصوصا فقد رايت في كت-ب التشريح ما يءيده من انه اذا بلغ الانسان تغلظ حنجرته ويضمحل صوته فتغلظ --رقبته---- وجربه كثير من العوام فصدقه --	2522	7271306367902986725	456	813.0	369	564	80.85106658935547	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3672	false	-8152361510367579948	245	273	1254	1395	1538	300	وكذا عن الانبات ولا تكشف عورته وقال ابن العربي ينظر اليه في المراة وانكره بعضهم------------------------------------------------------- ويصدق في السن ان ادعي ما يشبه حيث يجهل التاريخ انتهي فرع قال	3672	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2523	true	-744908011963614435	0	36	0	182	1498	300	وكذا عن الانبات ولا تكشف عورته وقال ابن العربي ينظر ف-----ي المراة وانكره ابن القطان الفقيه المحدث قاءلا لا ينظر للعورة ولا الي صورتها ويصدق-------- ان ادعي ما يشبه حيث -جهل التاريخ ان لم يرب بضم	2523	7271306367902986725	113	183.0	88	196	57.65306091308594	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3673	false	995919302017569264	203	297	1049	1541	1553	300	المصنف -المميز المحجور وسواء كان صغيرا---- او بالغا سفيها ولو صرح بذلك فقال وت--صرف مميز محجور لكان ابين وهذه------ اللام يظهر فيها انها لام الاباحة وان له الرد وله الامضاء وه-و انما يكون بحسب ما يري فيه المصلحة لا بحسب شهوته واختياره قال في الذخيرة عن الجواهر ولا يتصرف الولي الا -ما تقتضيه المصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فهو معزول بظاهر النص عن غير التي هي احسن ا-ه وظاهر كلامه ان ذلك------------- في جميع التصرفات له الاجازة والرد وليس كذلك وانما يكون له الاجازة والرد في التصرفات المالية	3673	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2524	true	8899469110469493859	18	100	97	529	1473	300	المصنف بالمميز المحجور---------- صغيرا كان او بالغا سفيها ولو صرح بهذا فقال رد تصرف مميز محجور لكان ابين والظاهر ان اللام ل-------------------لاباحة وان له الرد و---الامضاء وهذا انما يكون بحسب ما يري فيه المصلحة لا بحسب شهوته واختياره ففي-------------- الجواهر -لا يتصرف الولي الا بما تقتضيه المصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فهو معزول بظاهر النص عن غير الا------حسن ا ه وظاهر كلامه ان له الاجازة والرد في جميع التصرفات----------------- وليس كذلك -انما هما ف------------------ي التصرفات المالية	2524	7271306367902986725	381	630.5	306	521	73.12860107421875	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	1	165	4	771	1395	300	واما التبرعات فيتعين عليه ردها ولنذكر بعض كلام اهل المذهب في ذلك ليتضح المقصود قال ابن رشد في المقدمات في باب الماذون له في التجارة لا اختلاف بين مالك واصحابه ا--------------------ن الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رده وابطله وان لم يكن ---ولي قدم له ولي -نظر بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف----------------------------- اذا كان فعله سدادا نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة ----او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه	3674	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2524	true	8899469110469493859	101	225	534	1120	1473	300	واما التبرعات فيتعين عليه ردها ففي -----------------------------------------------------------المقدمات----------------------------- لا اختلاف بين مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او ال--------------------وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف وقف -------علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة اجازه -------وان راه بخلافه رده -------وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له ب--------الاجتهاد وان غفل عنه--- حتي ولي امره فله --------------اجازة ذ------لك او-رده علي المشهور في المذهب وان كان سدادا اذا------------------------------------------------------------------------ ال الامر الي خلافه--- بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه	2524	7271306367902986725	502	843.5	392	825	60.84848403930664	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	139	181	651	842	1395	300	مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة ----او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	3674	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2525	true	-3632050638996087120	6	49	31	226	1425	300	مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	2525	7271306367902986725	191	375.5	149	195	97.94871520996094	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	181	299	842	1393	1395	300	ويلزمه ما افسد او كسر مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد- وكسر -مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في- حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهده المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين--- علي الصبي اذا بلغ وان حلف برز الي البلوغ------ فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث ---------------------انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله	3674	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2525	true	-3632050638996087120	148	266	703	1260	1425	300	ويلزمه ما افسد --وكسر مما لم يء-من عليه واختلف فيم----ا افسده وكسره مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث--- فيه حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده والمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهده المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي الصبي اذا بلغ وان حلف برء الي --بلوغ الصبي فاذا حلف ------------اخذ حقه فان نكل فلا شء له--- ولا تلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث رضي الله تعالي عنهما انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله	2525	7271306367902986725	511	928.0	401	584	87.5	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3681	false	-6698052285190711968	197	300	985	1509	1509	300	هذا حد الرشد الذي لا يحجر علي صاحبه باتفاق واختلف في الذي يخرج به من الحجر هل هو ذلك ايضا و--يزاد فيه اشتراط حسن التنمية ذكر المازري في ذلك قولين وظاهر كلام المءلف في التوضيح ترجيح عدم اشتراط الشرط الثاني وهو ظاهر كلامه هنا وظاهر المدونة اشتراط الشرط الثاني ولا يشترط في الرشيد ان يكون عدلا قال في المتيطية في فصر الولايات والمحجور واذا كان اليتيم فاسقا مبرزا وكان مع هذا ناظرا في ماله ضابطا له وجب اطلاقه من الولاية وان كان من اهل الدين والصلاح ولم يكن ناظرا في ماله لم- يجب اطلاقه من الولاية انتهي قال في المدونة وصفة من يحجر-	3681	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2529	true	-4409643682415599682	17	107	89	546	1489	300	هذا حد الرشد الذي لا يحجر علي صاحبه باتفاق واختلف في الذي يخرج به من الحجر هل هو ذلك ايضا او يزاد فيه------- حسن التنمية ذكر المازري فيه--- قولين وظاهر كلام المصنف في التوضيح ترجيح عدم اشتراط الثا------ني وهو ظاهر كلامه هنا وظاهر المدونة اشتراط الثا------ني ولا يشترط في الرشيد العدالة ففي-------- المتيطية------------------------- واذا كان اليتيم فاسقا مريدا وكان مع هذا ناظرا في ماله غابطا له وجب اطلاقه من الولاية وان كان من اهل الدين والصلاح ولم يكن ناظرا في ماله فلا يجب اطلاقه منها و---------------في المدونة -صفة من يحجر	2529	7271306367902986725	428	770.0	341	528	81.06060791015625	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	0	181	0	885	1440	300	عليه من الاحرار ان كا-ن يبذر ماله سرفا في لذاته من الشراب والفسق وغيره ويسقط فيه سقوط من لم يعد المال شيءا واما من احرز المال- وانماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجر عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي البالغ السفيه--- ماله وان كان شيخا ولا يتولي الحجر- الا القاضي قيل وصاحب الشرطة قال القاضي احب الي ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي------- الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود انتهي من كتاب المديان وقال عياض وقوله احب---- للوجوب وقد قال شي-خنا ان الحجر مما يختص به القضاة دون ساءر الحكام لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد انتهي والسفه ضده فهو عدم حفظ المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي اللذات المحرمة وقد ق-ال ابن عبد السلام وغيره هو----- ظاهر المذهب ثم ذكر لفظ المدونة وقال قوله وغيره يفيد ذلك والله اعلم ومعني قول المصنف الي حفظ مال ذي الاب بعده ان الصبي لا يخرج من الحجر ببلوغه بل هو محجور عليه الي ظهور رشده قال في التوضيح ولا خلاف انه لا يخرج	3682	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2529	true	-4409643682415599682	107	300	546	1489	1489	300	عليه من الاحرار ان يكون يبذر ماله سرفا في لذاته من الشراب والفسق وغيره ويسقط فيه سقوط من لا يعد المال شيءا واما من احرز --ماله وانماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجر عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي البالغ السفيه في ماله وان كان شيخا ولا يتولي --حجره الا القاضي قيل وصاحب الشرطة قال القاضي احب الي ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام -يحجر عليه و-شهره ف---ي الجامع والاسواق ويشهد عليه--- فمن باعه او ابتاع منه بعده ---فهو مردود--------------------------- عياض قو-له احب الي للوجوب وقد قال شيوخنا--- الحجر---- يختص به القضاة دون ساءر الحكام لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد ا ه-- والسفه ضده فهو عدم حفظ المال فلا واسطة بينهما سواء صرفه في المباحات او المحرمات قاله في التوضيح واعترض قول ابن الحاجب صرف في اللذات المحرمة قال وقال ابن عبد السلام وغيره هو خلاف ظاهر المذهب ثم ذكر لفظ المدونة وقال قوله وغيره يبين ذلك والله اعلم ومعني قوله ------الي حفظ مال ذي الاب بعده ان الصبي لا يخرج من الحجر ببلوغه بل هو محجور عليه الي ظهور رشده قال في التوضيح ولا خلاف انه لا يخرج-	2529	7271306367902986725	805	1470.0	639	1002	80.33932495117188	149	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	181	273	885	1321	1440	300	من الحجر قبل بلوغه وان ظهر رشده فاذا بلغ فاما ان يكون ابوه حجر عليه واشهد بذلك ام لا اما -ان حجر علي---------ه فحكمه كمن لزمته الولاية وان لم يحجر عليه فان علم رشده او سفهه عمل عليه وان جهل فالمشهور انه محمول علي السفه وروي زياد بن غانم عن ---------------مالك انه- محمول علي الرشد انتهي وقال ابن رشد في شرح اخر مسالة من الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب العتق واختلف هل الولد محمول في حياة ابيه علي الرشد او السفه والمشهور انه محمول علي السفه حتي يعلم رشده	3682	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2530	true	-1018712283834859954	0	83	0	389	1435	300	من الحجر قبل بلوغه وان ظهر رشده فاذا بلغ فاما ان يكون ابوه حجر عليه واشهد بذلك ام لا فان كان حجر عليه واشهد به فحكمه كمن لزمته الولاية وان لم يحجر عليه فان علم رشده او سفهه عمل عليه وان جهل فالمشهور -----حمله علي السفه وروي زياد بن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنهما حمله علي الرشد ا ه-- وقال ابن رشد ------------------------------------------------------------------اختلف هل الولد محمول في حياة ابيه علي الرشد او السفه والمشهور انه محمول علي السفه حتي يعلم رشده	2530	7271306367902986725	349	637.5	273	462	75.54112243652344	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	11	39	58	199	1467	300	والله اعلم فرع--------------- اذا مات الوصي--------- وتصرف السفيه بعد موته فالذي جري به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب ذكره البرزلي	3688	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2531	true	7678634541048619180	88	120	429	594	1466	300	والله اعلم افاده البناني الحط اذا مات الوصي قبل الفك وتصرف السفيه بعد موته فالذي جري به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب ذكره البرزلي	2531	7271306367902986725	138	252.0	110	165	83.63636016845703	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	77	300	386	1433	1433	300	اعلم وفقنا الله------ واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله------ التي اوجبها الله ------علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق --وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم فلا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك كان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق عليه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي ذلك ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع يمينه علي ان يكف--ر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم- يلزمه به ايلاء وان كانت بالله لزمه الايلاء-	3675	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2532	true	3415337155459185394	21	164	96	782	1434	300	اعلم وفقنا الله تعالي واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله تعالي التي اوجبها الله تعالي علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عن-ه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له مال-------- يحمل العتق ثم قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع ولي-----ه من تكفيره عنه عن ظه--ار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر ليم---ينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبههما --ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في---ه وليه فلا يلزمه به ايلاء وان كانت بالله لزمه الايلاء	2532	7271306367902986725	634	1155.5	497	1072	59.14179229736328	124	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	0	152	0	748	1461	300	ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه-------- او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه لانها كالزوجة ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رو-------------------اية اشهب والثاني انه لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين--------------------- القليل والكثير واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليها بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقر-به في مرض-ه فيكون في ثلثه قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر جد---------ا وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يجري علي عوض	3676	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2532	true	3415337155459185394	164	299	782	1430	1434	300	ان لم يكن له مال ولا يلزمه ان كان له مال وان كانت------ بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ثم قال ولا يل-----------------------------------------------------زمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه لانها كالزوجة ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها ام لا علي ثلاثة اقوال فقا--------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه في رواية -------------اشه--ب يتبعها و-----------------ابن القاسم في رواية يحيي لا يتبعها وقال اصبغ يتبعها القليل وق-----------------------ال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتق---------------ها بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره ب--دين الا ان يقر به في موضعه ف-----في ثلثه قاله ابن كنانة واستحسنه ا---صبغ ما لم يكثر جدا والا فلا وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه--ها مما -جري علي عوض	2532	7271306367902986725	537	939.0	424	810	66.29629516601562	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	159	211	783	1012	1461	300	علي نظر وليه ان كان له ولي وان لم يكن له ولي قدم له القاضي--- ناظرا له ينظر في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته اه ولا تظن ان هذا معارض لما سياتي في قول المصنف وتصرفه----------------- قبل الحجر--------------- محمول علي الاجازة	3676	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2533	true	1742122628037604584	1	43	5	199	1563	300	علي نظر وليه ان كان له ولي والا------------- قدم--- القاضي له ناظرا--- ينظر له ----نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان--- مخيرا في رد ذلك واجازته ا ه-------------------------------------------- وتصرفه اي السفيه المهمل قبل الحجر عليه من القاضي محمول علي الاجازة	2533	7271306367902986725	153	226.5	119	264	57.95454406738281	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	205	300	1054	1555	1555	300	السفيه البالغ الذي لا حجر عليه ان مجهول الحال لا ترد افعاله وهو كذلك قال في التوضيح --والمقدمات اتفاقا وان الخلاف انما هو في البالغ السفيه المهمل الذكر واما من كان دون البلوغ فافعاله مردودة ذكرا كان او انثي قاله في المقدمات في كتاب الماذون له في التجارة واما الانثي ال--------مهملة السفيهة فلم يتعرض لها في هذا المختصر ولم يذكر ايضا بماذا تخرج من الحجر وذكر في المقدمات في ذلك قولين احدهما ان افعالها جاءزة وهو قول سحنون في العتبية وقول------------------ غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما-	3684	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2533	true	1742122628037604584	152	217	785	1143	1563	300	السفيه بان افعال----------------- مجهول الحال جاءزة اتفاقا -وهو كذلك في---- التوضيح عن المقدمات واما الصبي-------------------------------------------------------------------- فافعاله مردودة ذكرا كان او انثي قاله في المقدمات وام------------------------------ا الانثي السفيهة المهمل--------ة فلم يتعرض لها في هذا المختص----------------------------------ر وذكر في المقدمات فيها-- قولين احدهما ان افعالها جاءزة رواه زياد عن مالك رضي الله تعالي عنهما وقاله في غير ابن القاسم في المدونة وسحنون في العتبية-- والثاني ان------ها مردودة ما	2533	7271306367902986725	253	342.5	205	530	47.73584747314453	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	0	56	0	283	1552	300	لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون وقيل ثلاثة وقال ابن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل---- لا يجوز فعلها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث انتهي ونقله في التوضيح فعلم من هذا ان افعاله--------ا مردودة قبل هذا	3685	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2533	true	1742122628037604584	217	268	1143	1409	1563	300	لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتق-م معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل ادناها العام قاله ا---بن الماجشون وقيل ثلاثة ا-----بن ابي زمنين الذي ادركت عليه العمل انه لا يجوز فعلها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث------ ونقله في التوضيح ف--------------افعالها قبل هذا مردودة وعليهما	2533	7271306367902986725	241	427.5	194	295	81.69491577148438	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	0	123	0	598	1500	300	وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك------------------- وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا يجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا--- فلا تجوز وان لم يعلن جا---زت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--- يوم بيعه -ان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز وليس	3687	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2534	true	2910740993364823843	18	143	95	695	1491	300	وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن ال--سفه او غير معلن--ه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ----بيع ما بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا به فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم----------------- الي ان- ينظر له يوم بيعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز وزيد	2534	7271306367902986725	562	1051.0	445	628	89.49044799804688	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	133	300	670	1552	1552	300	سبعة اقوال وذكر المشهور----- في كل واحدة ونصه في شرح المسالة السادسة من سماع سحنون من كتاب المديان والتفليس وقد اختلف في هاتين اختلافا كثيرا فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج بها حتي تتزوج ويمر بها عام ونحوه بعد الدخول وقيل عامان وقيل سبعة وقيل لا تخرج وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقيل تجرج بالتعنيس وان لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون وقيل من خمسين الي ستين وقيل افعالها جاءزة بعد التعنيس اذا اجازها الولي فهذه سبعة اقوال وقيل في اليتيمة المهملة ان افعالها------ بعد البلوغ جاءزة وقيل لا تجوز حتي يمر بها بعد الدخول العام ونحوه او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل حتي تدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج واختلف في هذه من الثلاثين سنة ومما دون الثلاثين الي الخمسين والستين وهو---- انقطاع الحيض فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من دخولها-	3685	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2536	true	-7642660407552299659	0	153	0	798	1533	300	سبعة اقوال وذكر المشهور منها في كل واحدة ونصه-------------------------------------------------------------- وقد اختلف في هاتين اختلافا كثيرا فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل----- لا تخرج به ح-تي تتزوج ويمر بها عام ونحوه بعد الدخول وقيل عامان وقيل سبعة وقيل لا تخرج وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقيل تخرج بالتعنيس وان لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون وقيل من خمسين الي ستين وقيل افعالها جاءزة بعد التعنيس اذا اجازها الولي فهذه سبعة اقوال وقيل في اليتيمة المهملة ان افعالها جاءزة بعد --بلوغ----ها وقيل لا تجوز حتي يمر بها بعد الدخول العام ونحوه او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل حتي تدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج واختلف في هذه من ثلا--ثين سنة ------------------الي الخمس-- والستين وهو زمن انقطاع الحيض فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها---- سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من دخولها	2536	7271306367902986725	775	1463.5	627	898	86.30289459228516	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3686	false	1712129903669621923	0	94	0	484	1517	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها انتهي ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت بها سبعة اعوام من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة لابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست و--مضي لدخول زوجها بها العام وهو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في هذه المسالة علي منهاج قولهم	3686	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2536	true	-7642660407552299659	153	244	798	1264	1533	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها------ ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ----كون افعالها جاءزة اذا مر -بها سبعة اعوام من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة لابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ا-----ن افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام وهو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في---- المسالة علي منهاج قولهم	2536	7271306367902986725	462	887.0	373	486	95.06172943115234	85	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	157	209	783	1043	1500	300	واما اليتيمة ذات الوصي من ابيها و----مقدم من قبل القاضي فقال في المقدمات لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالتها ما لم تطلق من ثقاف الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها--- منه وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به	3687	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2536	true	-7642660407552299659	249	299	1280	1532	1533	300	واما اليتيمة ذات الوصي من ابيها او المقدم من---- القاضي ف----في المقدمات لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالتها حتي-- تطلق من----- الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها به منه وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به	2536	7271306367902986725	241	440.0	193	267	90.26216888427734	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3698	false	7497245513680507484	268	294	1294	1414	1442	300	لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فانه---- يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقد-م عليه اذا كان من اهل النظر	3698	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2538	true	-6447435759150848942	175	202	884	1009	1477	300	لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فان الاب يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر	2538	7271306367902986725	119	225.5	93	125	95.19999694824219	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3697	false	4211773630729796917	174	247	848	1220	1487	300	قال ابو محمد في كتاب الذب عن المذهب الفرق بين عتق الوالد عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله و--هبته للناس -ان العتق ادخل به الاب علي نفسه تمليك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذه العتق عن ن-فسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله تملي---ك مال ولده بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه القيمة واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك لمن ملك ولده الي ملك غير ولده بغير عوض لولده ولا لنفسه اه -	3697	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2541	true	388175390720395602	187	256	957	1298	1530	300	قال ابو محمد----------------------- الفرق بين عتق الاب-- عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس لان العتق اوجب به الاب علي نفسه تمل-ك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذ- العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه------- واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك -من ملك ولده الي ملك غير----ه بغير عوض لولده ولا لنفسه ا ه	2541	7271306367902986725	319	567.0	255	380	83.9473648071289	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3696	false	365747867546753154	162	207	765	993	1448	300	باع القاضي تركة قبل ثبوت موجبات البيع-- فافتي السيوري ان --بيعه لا يجوز وينقض فان فات لزمه رد مثل المثلي وقيمة المقوم يوم تعدي- بسكة ذلك اليوم وكذلك اذا باع التركة وفرط في قبض الثمن حتي غاب المشترون و--هلكوا فانه ضامن اه من البرزلي -في	3696	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2544	true	-6547692052064048023	172	209	824	1018	1491	300	باع القاضي تركة قبل ثبوت موجبات --بيعها فافتي السيوري بفسخ بيعه و--------------ان فات لزمه--- مثل المثلي وقيمة المقوم يوم تعديه بسكة ذلك اليوم وكذا- اذا ------------فرط في قبض الثمن حتي غاب المشترون او هلكوا افاده---------- البرزلي وفي	2544	7271306367902986725	175	272.0	140	236	74.15254211425781	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	16	87	63	396	1446	300	ابن عرفة او كثرة الثمن قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل عنه المتيطي---- ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب --تعذره قال عن ابي عمران فان علم الوصي ان -المالك--------------- خبيث ضمن وان لم يعلم فللابن------ الزامه------- ثمنا حلالا او تباع الدار عليه فيه ولا ضمان علي الوصي ان لم يعلم زاد في هذا الوجه ويرجو--- ان يعوض----------- ما هو افيد	3699	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2548	true	7561927533415421757	231	295	1153	1462	1484	300	ابن عرفة------------------ ابن فتوح--- سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا--------- المتيطي عنه ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب التعذر ابو-------- عمران ا-ن علم الوصي ان مال المشتري كله او جله خبيث ضمن وان لم يعلم فلا يضمن وله الزام المبتاع ثمنا حلالا او بي-ع الدار عليه وزي---------------------------------د في البيع للغبطة رجاءه ان يعوض عليه بثمنه ما هو افيد	2548	7271306367902986725	228	326.5	177	382	59.68586349487305	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	29	170	140	803	1430	300	الاذن ---وهو ال--ذي في كتاب الضحايا من المدون-------------------------------------------ة وظاهر سماع اشهب في كتاب المديان في رسم مساءل انه لا يصدق ص ولو في نوع ش قال في التوضيح وعلي المشهور يعني انه اذا خصه بنوع من انواع التجارة انه يلزمه في جميع --انواع التجارة فقيد ذلك بعض الصقليين بان لا يشهر ذلك ولا يعلنه واما ان اشهر-------ه فلا يلزمه اه ونقله عن ابن رشد في المقدمات ونص كلامه في المقدمات في كتاب الماذون له في التجارة ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز--- ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين او يحجر عليه في	3700	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2551	true	5436950007423484567	180	300	897	1471	1471	300	الاذن المطلق الرابع في كتاب الضحايا من المدونة يصدق الرقيق في دعوي اذن سيده له في التجارة وظاهر سماع اشهب في كتاب المديان -------------انه لا يصدق الخامس قيد بعض القرويين----------- المشهور من --انه ان- خصه ب-----------------نوع مضي تصرفه في جميع الانواع------------------------------ بان لا يشهره و---لا يعلنه ف----ان اشهره واعلنه فلا--------- ونقله----------- عن المقدمات ونصها و----------------------------------------------لا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز له ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ل-زمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين او يحجر عليه في-	2551	7271306367902986725	463	753.0	360	723	64.03872680664062	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	170	300	803	1430	1430	300	التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك ---يلزم علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية اه وقال في المدونة لانه لا يدري الناس لاي نو--ع التجارة اقعده قال في اول مسالة من سماع اصبغ من كتاب التفليس لانه قد نصبه للناس وليس كل الناس يعلمون بعضا دون --بعض قال ابن رشد في البيان دليل قول اصبغ كالمدونة انه لو اعلن واشهر بقصر اذنه علي شء ثم اتجر في غيره -لم يلزمه في ماله ما داين به ويدخل فيه اختلاف بالمعني لانه من باب التحجير-	3700	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2552	true	-4480585751538355722	0	120	0	586	1491	300	التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك لا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم في المدونة والعتبية -------وفي المدونة لانه لا يدري الناس لاي انواع التجارة اقعده وفي---------------- سماع اصبغ ل----------------انه قد نص-ه للناس وليس كل الناس يعلمون بعضا دون البعض ف------------ي البيان دليل قول اصبغ كالمدونة انه لو اعلن واشهر بقصر اذنه علي شء ثم -تجر في غيره فلا يلزمه في ماله ما داين به ويدخل فيه اختلاف بالمعني لانه من باب التحجير	2552	7271306367902986725	563	1037.5	446	639	88.10641479492188	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3701	false	-815762623942888077	0	127	0	617	1485	300	فعلي قولها لا يحجر علي العبد الا السلطان لم ينفعه الاعلان بقصر اذنه وياتي علي قول سحنون للسيد ان يحجر علي عبده ان الاشهار ينفعه قال ابن عرفة بعد نقل ما تقدم يرد تخريجه الاول بانه لا يلزم من لغو الحجر علي من ثبت الاذن ---فيه وعمل به لغيره الاذن فيما قارن اذنه قبل العمل فيه قال وظاهر قول سحنون انه حجر عليه الدين ان الغرماء لا حق لهم فيما بيده من مال اذن له في التجارة به وان لم يعلموا بذلك ثم قال قلت ففي لزوم تخصيص السيد تحجير عبده بنوع ولغوه فيعم ثالثها ان اعلم بذلك لسحنون في سماع اصبغ وتخريج ابن رشد والسماع المذكور ورابعها اللخمي ان كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني اه واحتج سحنون في السماع المذكور	3701	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2552	true	-4480585751538355722	120	206	586	1001	1491	300	فعلي قولها لا يحجر علي العبد الا السلطان لا ينفعه الاعلان بقصر اذنه وياتي علي قول سحنون للسيد ان يحجر علي عبده ان الاشهار ينفعه ----ابن عرفة يري---------------د تخريجه الاول بانه لا يلزم من لغو الحجر علي من ثبت الاذن له فيه وعمل به لغوه ف-------يما قارن اذنه قبل العمل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال---- ففي لزوم تخصيص السيد تج--ر عبده بنوع ولغوه فيعم ثالثها ان اعلن به----------------------------------------------------- ورابعها -للخمي ان كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني انظر الحط وله اي الرقيق الماذون -	2552	7271306367902986725	369	653.5	291	620	59.51612854003906	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	0	41	0	219	1465	300	لانه ان كان من غير فاءدة فواضح والا فهو سلف جر نفعا قال في التوضيح واجيب باختيار القسم الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة وايضا فانه منقوض بالحر فانه يجوز له التاخير بالاثمان طلبا لمحمدة الثناء والله اعلم	3702	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2552	true	-4480585751538355722	248	285	1210	1405	1491	300	لانه ان كان عن غير فاءدة فواضح والا فهو سلف جر نفعا--------------- واجيب باختيار------ الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة وايضا فانه منقوض بالجر فانه يجوز له --تاخير -الاثمان طلبا لمحمدة الثناء والله اعلم	2552	7271306367902986725	193	355.5	156	219	88.12785339355469	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	126	164	634	804	1465	300	وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج----------------------------------------------ه وانما---- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد اه -	3702	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2554	true	6656641253735702576	20	70	97	314	1497	300	وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون لهم---- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه	2554	7271306367902986725	162	305.0	125	221	73.30316925048828	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	64	91	311	442	1440	300	ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي الامام ليحجر علي--------------------------------------------------------------ه ويشهر ذلك في الجامع والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3682	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2556	true	-3699197022345165649	11	43	58	214	1480	300	ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر-------- عليه الا عند السلطان فيرفعه للسلطان ليشهره للناس ويسمع به في مجلسه -----------------------------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2556	7271306367902986725	86	158.5	65	193	44.55958557128906	16	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	68	128	318	590	1443	300	في كتاب الكفالة --------ولا يجوز لعبد ولا مدبر ولا مكاتب ---------ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لز--مهم ذلك علم ال---سيد قبل عتقهم ام لم يعلم	2415	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2566	true	-7469730849777501826	44	106	228	514	1439	300	في كتاب --كفالة المدونة ولا يجوز لعبد و---------لا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا والزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	2566	7271306367902986725	253	466.5	195	297	85.18518829345703	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	121	229	602	1106	1464	300	في كتاب الكفالة من المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لز--مهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ا-ه وقال في كتاب الماذون له في التجارة من المقدمات ولا يجوز له في ماله معروف الا ما جر الي التجارة فاما هبته و--صدقته و--عتقه فموقوف علي اجازة السيد اور-ده فان لم يعلم بذلك حتي يعتق مضي ولزم ذلك العبد ولم يكن للسيد- ان يرده	3703	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2566	true	-7469730849777501826	44	152	228	725	1439	300	في كتاب --كفالة--- المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم وان -عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا والزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ا ه و----في كتاب الماذون له في التجارة من المقدمات ولا يجوز --------له معروف الا ما جر الي التجارة فاما هبته او صدقته او عتقه فموقوف علي اجازة السيد او رده فان لم يعلم بذلك حتي يعتق مضي فلزم ذلك العبد ولم يكن -لسيده ان يرده	2566	7271306367902986725	476	874.5	372	516	92.24806213378906	95	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	234	294	1107	1381	1407	300	المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام الولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم ذلك وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا --لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	3731	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2566	true	-7469730849777501826	47	106	242	514	1439	300	المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام --ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم---- وان -عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا والزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	2566	7271306367902986725	264	490.5	205	279	94.6236572265625	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4712	false	6811474576112717207	241	267	1189	1303	1462	300	لم يعلم السيد بذلك او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف	4712	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2566	true	-7469730849777501826	196	221	935	1044	1439	300	لم يعلم السيد----- او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف	2566	7271306367902986725	109	211.0	84	114	95.6140365600586	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	231	300	1114	1464	1464	300	باب في بيان احكام الصلح 2 قال في التوضيح قال النووي الصلح والاصلاح والمصالح----------ة قطع المنازعة وهو ماخوذ من----- صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد وذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث اه وقال ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه محض البيع-	3703	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2567	true	-8750659511585448946	165	213	857	1088	1536	300	باب في بيان اقسام ال----------------------------------صلح واحكامها وما يناسبها وهو لغة قطع المنازعة واصله الكمال يقال صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وشرعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة------ انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض --شء عن عوض يشمل---- محض البيع	2567	7271306367902986725	181	286.5	140	366	49.45355224609375	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	30	217	139	1047	1472	300	في المقدمات روي ان كعب بن مالك تقاضي م----ن ابي حدرد--------------------- دينا له عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وهذا الحديث اصل لما صرح به العامة من قولها خير الصلح الشطر و-----------------------------لا صلح الا بوزن اه قال ----------------ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي ----------------------احرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد البينتين ان كان ارفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام	3704	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2568	true	5770655684019573836	34	226	191	1142	1546	300	في المقدمات روي ان كعب بن مالك تقاضي من ابن ابي حدرد رضي الله تعالي عنهما دينا ل-----ه في --------------------------------المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعبا ف-------قال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه الثانية في التوضيح روي الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما الثالثة ابن عرفة -هو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي رضي الله تعالي عنهما واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التب--ين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه-- الحاحا يوهم الالزام	2568	7271306367902986725	778	1436.5	618	1001	77.72227478027344	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3708	false	8970316556704608639	0	41	0	197	1485	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا ا-----------و اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة الدينار او الماءة الدرهم لم تحل -لم يج-ز لانه ضع وتعجل	3708	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2572	true	8524763760136404098	164	208	864	1070	1547	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دي--نار او الماءة د--رهم لم تحل فلا يجوز لانه ضع وتعجل	2572	7271306367902986725	189	352.0	148	210	90.0	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3708	false	8970316556704608639	101	222	489	1085	1485	300	لا يقال اطعمه ماله بالباطل لانه يقول دفعت عن----ي الظلم والاصل في هذا ان الصحابة رضي الله------ عنهم منهم من افتدي ومنهم من حلف ا-ه وجعل الشارح ما ذكره في التوضيح عن ابن شهاب من انه اذا علم براءته ولم يحلف وافتدي انه اثم تقييدا وجزم به--- شامله----- وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل رايت ما يقويه قال ابن عرفة في كتاب الاستحقاق وحكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة اه وفي مساءل الاقضية والشهادات من البرزلي ان من قام له شاهد علي حق واحتفت به قراءن يحصل له---- العلم بقول الشاهد فله ان يحلف ويستحق ولو ترك الحلف والحالة هذه فليس من اضاعة المال	3708	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2573	true	968865627326931276	163	273	832	1370	1515	300	لا يقال اطعمه ماله بالباطل لانه يقول دفعت عن نفسي الظلم والاصل في هذا ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم من افتدي ومنهم من حلف ا ه وجعل الشارح ما ذكره في التوضيح عن ابن هشا----------------------------------------------م تقييدا وجزم به في شامله الحط وهو غير ظاهر ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل رايت ما يقويه ----ابن عرفة في كتاب الاستحقاق وحكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقة وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة--- وفي مساءل--------------------- البرزلي من شهد--- له شاهد ب---حق واحتفت به قراءن يحصل له بها العلم بقول الشاهد فله ان يحلف ويستحق وله ترك الحلف -الحالة هذه وليس من اضاعة المال	2573	7271306367902986725	505	913.0	401	619	81.58319854736328	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3709	false	-962545350294073716	199	246	1078	1325	1587	300	اذا اعتبر فيه الوجوه الثلاثة التي في الانكار فقد اعتبر فيه حكم المعاوضة فلا يحتاج الي قوله يعتبر فيه حكم المعاوضة في الاقرار كما يظهر ذلك بادني تامل اللهم الا ان يريد ان حكم المعاوضة معتبر فيه علي كل قول ويزيد علي مذهب مالك------------- باعتبار الوجوه الثلاثة	3709	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2574	true	5510506721209937248	254	291	1315	1508	1547	300	اذا اعتبر فيه الوجوه الثلاثة---------------- فقد اعتبر فيه حكم المعاو------------------------------------------ضة في الاقرار كما يظهر ذلك بادني تامل------ الا ان يريد--- حكم المعاوضة معتبر فيه علي كل قول ويزيد علي مذهب مالك رضي الله عنه باعتبار الاوجه الثلاثة	2574	7271306367902986725	177	309.5	143	260	68.07691955566406	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	229	276	1156	1408	1528	300	ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در-اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2576	true	1635817359099410655	21	61	111	333	1557	300	يدعي عليه بدرا--هم وطعام- من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لانه -----------سلف بزيادة او صرف ---مءخر	2576	7271306367902986725	194	316.5	157	255	76.07843017578125	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3712	false	-6592564360051010303	263	295	1259	1423	1446	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء ان يقسموا و--يقتلوا ويرد ال--مال ويبطل الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد	3712	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2588	true	-2975767546859446653	113	144	563	721	1461	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال----- ثم نزي----- فمات فللاولياء ان يقسموا او يقتلوا ويردوا المال ويبطل الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد	2588	7271306367902986725	150	277.0	121	168	89.28571319580078	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3712	false	-6592564360051010303	244	300	1173	1446	1446	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فمات الي قوله----------------------------- الدية في الخطا ش قال في كتاب الصلح من المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء ان يقسموا ويقتلوا ويرد ال--مال ويبطل الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا-	3712	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2589	true	-4419465513260928653	153	213	737	1040	1480	300	وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا-- قال في كتاب الصلح من المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطل الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا	2589	7271306367902986725	261	486.0	209	305	85.57376861572266	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	0	85	0	439	1515	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح وقال لهم ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءا قسم--وا وقتلوه ا-ه والي قوله ولو قال القاطع الي اخره اشار المصنف بقوله لا له وقوله في المدونة نزي قال ابو الحسن اي تزايد وترامي الي الهلاك واصله من زيادة جريان الدم	3713	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2589	true	-4419465513260928653	213	298	1040	1474	1480	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح فقال ذلك لهم وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوه ا ه والي قوله ولو قال --قاطع اليد الخ اشار المصنف بقوله لا له وقوله فيها------ نزي قال ابو الحسن اي تزايد وترامي الي الهلاك واصله من زيادة جريان الدم	2589	7271306367902986725	412	792.0	330	442	93.2126693725586	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	117	300	614	1515	1515	300	وهذا اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما ترامي اليه وفي المسالة ثلاثة اقوال احدها هذا والثاني انه ليس لهم التمسك بالصلح لا في الخطا ولا في العمد والثالث الفرق بين العمد فيخيرون فيه والخطا فلا يخيرون وليس لهم التم----سك به وذكر هذه الاقوال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب الديات وعزا الثالث لابن القاسم في المدونة ونقل كلامه المصنف وابن عرفة في الجنايات قلت ونص المدونة المتقدم كالمقول لها خ--لاف ما عزا لها ابن رشد فتامله قال واما اذا صالح علي الجرح وما ترامي اليه فقلل ابن رشد في الرسم المذكور فيه تفصيل اما جرح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب علي----------------ه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برا كانت عليه دية الموضحة وان مات كانت الدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما-	3713	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2590	true	4520863119206873492	0	166	0	812	1450	300	وهذا اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما ترامي اليه وفيها------ ثلاثة اقوال------ هذا والثاني انه ليس لهم التمسك بالصلح لا في الخطا ولا في العمد والثالث الفرق بين العمد فيخيرون فيه والخطا فلا يخيرون وليس لهم الا التمسك به -ذكر----------ها ابن رشد---------------------------------------- وعزا الثالث لابن القاسم في المدونة ونقل كلامه المصنف وابن عرفة------------ قلت ونص المدونة المتقدم كال-قول الاول خلاف ما عزا---ه ابن رشد------- قال واما اذا صالح علي الجرح وما ترامي اليه فقال ابن رشد -----------------فيه تفصيل اما جرح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف ان الصلح فيه -علي ما ترامي اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء فع----ليه دية الموضحة وان مات ----فالدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما	2590	7271306367902986725	772	1410.5	614	924	83.5497817993164	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	0	141	0	680	1429	300	حكي ابن حبيب في الواضحة والثاني انه جاءز واما جرح العمد فما فيه القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما في هذه الرواية والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز الصلح فيها علي الموت حكاه ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيها نص خلاف واما الصلح فيها علي الجرح دون الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع واحد ان الصلح فيها جاءز علي ما ترامي اليه مما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز فيه الا بعينه لا علي ما ترامي اليه من زيادة ولم يج-ز الصلح فيما لا دية له مسماة الا بعد البرء فهذا	3714	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2590	true	4520863119206873492	166	300	812	1450	1450	300	حكي ابن حبيب في الواضحة والثاني انه جاءز واما جرح العمد فما فيه القصاص فال--صلح- فيه علي وضع الموت جاءز -علي ظاهر ما في صلح----- المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما في هذه الرواية والجواز فيه- اظهر لانه اذا كان للمقتول ال--عفو عن دمه قبل موته جاز صلحه---- عنه بما شاء واما جر-ح العمد الذي لا قصاص فيه- فلا يجوز الصلح فيه- علي الموت حكاه ابن حبيب----------- ولا اعرف فيه- نص خلاف واما الصلح فيه- علي الجرح دون الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع-------- الصلح فيه- جاءز علي ما ترامي اليه بما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز الا فيه بعينه لا علي ما ترامي اليه من زيادة -لا يجوز الصلح فيما لا دية له مسماة الا بعد البرء فهذا-	2590	7271306367902986725	619	1124.5	487	681	90.89574432373047	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	204	239	989	1164	1429	300	ليس----- معارضا للمسالة الاولي لان المسالة الاولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض علي جرحه عمدا وما--ت من مرضه	3714	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2591	true	-3610186013447645918	265	300	1274	1442	1442	300	ليست هذه معارضة للمسالة الاولي لان الا--------ولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزي وما----ت منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض عن- جرحه عمدا او مات من مرضه-	2591	7271306367902986725	152	275.5	120	182	83.51648712158203	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	147	230	733	1139	1476	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالح في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان--- يدع مالا اه قال عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح علي الجراحة فقط لا علي الموت وتاولها ابن العطار علي مال الموت ونقل ---ابن عرفة التاويلين في كتاب الجنايات بعد كلام ابن رشد المتقدم وكلام ابن رشد المتقدم يدل علي انه تاول المدونة علي ما تاولها----- ابن العطار	3715	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2591	true	-3610186013447645918	187	262	900	1255	1442	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد- فصالح في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا ا ه--- عياض تاولها الاكثر علي ان الصلح علي الجراحة فقط لا علي الموت وتاولها ابن العطار علي مال الموت ونقلهما ابن عرفة---------------------------------------------------- وكلام ابن رشد المتقدم يدل علي انه تاولها عل------ي ما تاولها عليه ابن العطار	2591	7271306367902986725	337	629.5	267	417	80.81534576416016	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	239	288	1164	1377	1429	300	لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم ولا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا ثم نبه عل---------------ي ان هذا الصلح هل هو جاءز مطلقا اي سواء صالح المريض علي الجرح فقط دون ما يءل اليه او ص-------------------------------------------------------------------الح عليه وعلي ما يء-ل اليه	3714	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2592	true	-2717135479479512094	0	54	0	259	1432	300	لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم ولا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا الثاني علي التاويل الثاني ان وقع الصلح علي الج-------------------------------------رح فقط ومات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه	2592	7271306367902986725	143	233.0	109	296	48.31081008911133	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	10	127	49	612	1476	300	فعلي هذا التاويل الثاني ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان ترامي في الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يء-ل اليه فالصلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم ولو لم يكن صلح ------وعلي التاويل الاول يجوز الصلح مطلقا ان وقع الصلح علي الجرح فقط فالحكم فيه ما تقدم ان مات من مرضه لزم الصلح وان ترامي فيه فكما تقد--------------------------م وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه لزم الصلح وان نزي فيه ومات منه فلا كلام للاولياء وليس معني هذا القو--ل انه اذا صالح علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل بذلك احد فيما علمت والله اعلم	3715	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2592	true	-2717135479479512094	22	121	99	583	1432	300	-علي---- التاويل الثاني ان وقع الصلح علي الجرح فقط -------ومات من مرضه لزم الصلح الورثة وان -----نزي الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فالصلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم -لو لم يكن صلح الثالث علي التاويل ا-----------------لاول ان وقع الصلح علي الجرح فقط ف--حكم---ه ما ت-------------------------------------------------قدم وان مات من مرضه لزم الصلح وان صالح ع-نه وع---ما يءول اليه لزم الصلح--------------------- فلا كلام للاولياء وليس معني هذا التاويل انه اذا صالح علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل بذلك احد فيما علمت والله اعلم	2592	7271306367902986725	437	774.5	345	598	73.07691955566406	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	241	300	1196	1476	1476	300	القتل ش--- يعني ان من قتل عمدا وله وليان فصالح احدهما عن حصته بالدية كلها او اكثر منها فللولي الاخر ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمون الجميع لانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات وله ان يترك-	3715	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2595	true	5850837920641416826	193	252	958	1242	1468	300	الاول الحط يعني ان من قتل عمدا وله وليان فصالح احدهما عن حصته بالدية كلها او اكثر منها فللولي الاخر ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به كما ذكر ذلك ابن عبد السلام في باب الديات وله ان يترك	2595	7271306367902986725	275	534.0	217	284	96.83098602294922	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	14	61	73	306	1476	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز-------------------- فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان ترامي في الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يء-ل اليه فال-------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم ولو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يجوز الصلح	3715	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2595	true	5850837920641416826	26	76	130	381	1468	300	ان -----صالح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي----------- فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم -لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح	2595	7271306367902986725	202	338.0	159	273	73.99267578125	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	0	48	0	229	1470	300	للمصالح ما صالح به ويتبع القاتل بحصته من دية عمد هذا قول ابن القاسم وقال غيره ان من صالح علي شء اختص به وهذا القول الثاني في المدونة ايضا قال فيها ومن قتل رجلا عمدا له وليان فصالح احدهما علي عرض او قرض- فللاخر الدخول مع----ه ولا سبيل	3716	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2595	true	5850837920641416826	252	300	1242	1468	1468	300	للمصالح ما صالح به ويتبع القاتل بحصته من دية عمد هذا قول ابن القاسم وقال غيره ان من صالح علي شء اختص به وهذا القول------- في المدونة ايضا قال فيها ومن قتل رجلا عمدا له وليان فصالح احدهما علي عرض او غيره فللاخر الدخول معه فيه ولا سبيل-	2595	7271306367902986725	218	412.0	172	234	93.16239166259766	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	48	111	229	532	1470	300	الي القتل وقال غيره ان صالح ب--حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره وان لم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته ا-ه قال في التوضيح في كتاب الجنايات قال ابن عبد السلام ولو عفا البعض عن- جميع الدية فللباقين نصيبهم علي حساب دية عمد ثم يضمون كلهم ما حصل لهم ويقتسمو-ه كانهم اجتمعوا علي الصلح	3716	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2596	true	-2723788166781875057	0	59	0	274	1503	300	الي القتل وقال غيره ان صالح عن حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره وليس------ لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته ا ه قال في ضيح------------------------- ابن عبد السلام -لو عفا البعض علي جميع الدية فللباقين نصيبهم علي حساب دية عمد ثم يضمون كل-- ما حصل لهم ويقتسمونه كانهم اجتمعوا علي الصلح	2596	7271306367902986725	261	463.5	204	308	84.7402572631836	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	129	299	607	1465	1470	300	اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات ذكرها في التوضيح قال وحكاها في الجلاب الاولي منها انه ان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم-- يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي --علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقل-ة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه- علي المقر في ماله بقسامة الثالثة لا شء عليه و---علي عاقلته الرابعة تفض عليه وعلي عاقلته فما اصابه غرمه وما اصاب العاقلة سقط عنه اه كلام التوضيح وما ذكره في الرواية الثانية انها علي المقر في ماله بقسامة ليس في الجلاب فيها ذكر القسامة والذي فيه انما هو ان الدية كلها واجبة عليه في ماله هذا لفظه ونقله ابن عرفة عنه ايضا بغير لفظ القسامة فتامله مع نقله عنه في التوضيح والله اعلم اذا علم ذلك فما ذكره المءلف انه اذا صالح المقر بماله لزم الصلح هذا علي القول بان المقر بالخطا لا تلزمه الدية وانما تكون علي العاقلة بقسامة اذا لم يتهم المقر بانه اراد غني ورثة المقتول وهذا	3716	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2597	true	7778500520702032356	50	147	263	766	1543	300	اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات-------------------------------------- الاولي ا-----نه ان اتهم بارادة اغناء وارث المق---تول كاخيه و--صديقه فلا يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا ولم يتهم بارتشاءه علي ذلك ثم ال-----دية علي --عاقلته بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم-------- الثانية انها علي المقر في ماله -------الثالثة لا شء عليه ولا علي عاقلته الرابعة تقض عليه وعلي عاقلته فما اصابه غرمه وما اصاب العاقلة فلا يلزمها حكاها ابن الج--------------------------------------------------------------------لاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ذكره المصنف عل---------------------------------------ي القول بان المقر بالخطا لا تلزمه الدية وتلزم عاقلته بقسا----------مة اذا لم يتهم واقتصر عليه في ديات المدونة وابن -----	2597	7271306367902986725	382	606.0	298	867	44.05997848510742	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	68	141	346	709	1475	300	الشيوخ في تاويل المدونة فتاولها ابو عمران علي انه يلزمه فيما قبض وفيما لم يقبض لانه التزمه واوجبه علي نفسه وتاولها ابن محرز علي انه يلزمه ما قبض دون ما لم يقبض ذكرهما ابو الحسن و-----اليهما اشار المصنف بقوله وهل مطلقا او ما دفع تاويلان وذكر ابو الحسن قولا اخر انه لا يلزمه شء وانه رجع بما دفع علي العاقلة وهذا القول يظهر انه--- مخالف لما تقدم ع-ن المدونة والله اعلم ص الا	3717	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2597	true	7778500520702032356	155	225	809	1162	1543	300	الشيوخ في تاويل المدونة فتاولها ابو عمران علي انه يلزمه فيما دفع وفيما لم يدفع لانه التزمه واوجبه علي نفسه وتاولها ابن محرز علي انه يلزمه ما دفع دون ما لم يدفع ذكرهما ابو الحسن واشار اليهما----- المصنف بقوله وهل مطلقا او ما دفع تاويلان وذكر ابو الحسن قولا اخر انه لا يلزمه شء وي---رجع بما دفع علي العاقلة والظا--------هر ان هذا مخالف لما تقدم علي المدونة والله اعلم لا ---	2597	7271306367902986725	322	587.0	255	372	86.55914306640625	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	136	233	684	1186	1475	300	المدونة والله اعلم ص الا الطعام ففيه تردد ش--- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا -----مراده بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق ويتبين ذلك بجلب كلام المدونة وكلامهما قال في المدونة واذ- كان بين رجلين خلطة فمات احدهما وترك ولدين فادعي احد الولدين ان لابيه قبل خليطه مالا فاقر له او انكر فصالحه علي حظه من ذلك بدنانير	3717	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2599	true	3280292638493108355	206	300	978	1467	1467	300	الوسط-- والله اعلم-- الا الطعام ففيه تردد الحط ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا--- الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد- بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق ويتبين ذلك بجلب كلامها------ وكلامهما قال فيها------ واذا كان بين رجلين خلطة فمات احدهما وترك ولدين فادعي احد الولدين ان لابيه قبل خليطه مالا فاقر له او انكر فصالحه عن- حظه من ذلك بدنانير-	2599	7271306367902986725	473	877.0	381	511	92.5635986328125	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	233	300	1186	1475	1475	300	او دراهم او عرض جاز ولاخيه ان يدخل معه فيما اخذ وكل ذكر حق- لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض او بما- يكال او يوزن غير الطعام والا دام او من شء افرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورث- هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر-	3717	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2600	true	-4067106605790550158	0	66	0	291	1487	300	او دراهم او عرض جاز ولاخيه ان يدخل معه فيما اخذ وكل ذكر حقا لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او عرض او بمال يكال او يوزن غير الطعام والا-دام او من شء اقرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا -لذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر	2600	7271306367902986725	286	541.0	221	293	97.61092376708984	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	0	178	0	907	1489	300	وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة--- فامتنعوا فان اشهد عليهم لم- يدخلوا فيما اقتضي لانه لو رفعهم حلي الامام لامرهم بالخروج او التوكيل فان فعلوا والا خلي بينه وبين اقتضاء حقه ثم لم يدخل معه احد----- منهم فيما اقتضي اه قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم- يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع -لم يج-ز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة له---------- والمقاسمة ل-ه كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدر المسالة غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي استنثاءه الا دام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او وصلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او اذا ما لم يج-ز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته منه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه وهذا ا---لذي يشبه ان يكون اراده والله اعلم	3718	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2600	true	-4067106605790550158	66	244	291	1205	1487	300	وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة له فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي لانه لو رفعهم الي الامام لامرهم بالخروج او التوكيل فان فعلوا والا خلي بينه وبين اقتضاء حقه ثم لا يدخل---- احد عليه منهم فيما اقتضي ا ه--- ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي قال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع فلا يجوز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة له في الطعام والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدرها------ غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي استثناءه الا-دام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او -صلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او اداما فلا يجوز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته منه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه -هذا هو الذي يشبه انه---- اراده والله اعلم	2600	7271306367902986725	860	1602.0	689	934	92.07708740234375	151	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	250	300	1238	1489	1489	300	قال------ ابن يونس وهذا اذا جمعا سلعت-هما في البيع علي قول من يجيز ذلك لانهما كالشريكين قبل البيع الا تري انه لو استحقت سلعة احدهما وهو وجه الصفقة -ان للمشتري نقض البيع كما لو كانا شريكين فيه-ا فكذلك يكون حكمهما في الاقتضاء حكم الشريكين اه وقال ابو محمد بن ابي-	3718	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2602	true	5108259141196287764	155	205	805	1060	1524	300	قاله تت ح ابن يونس وهذا اذا جمعا سلعتيهما في البيع علي قول من اجازه--- لانهما كالشريكين قبل البيع الا تري انه لو استحقت سلعة احدهما وهي وجه الصفقة كان للمشتري نقض البيع كما لو كانا شريكين فيهما فكذلك يكون حكمهما في الاقتضاء حكم الشريكين--- وقال ابو محمد بن ابي	2602	7271306367902986725	241	438.5	194	261	92.33716583251953	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	0	39	0	203	1486	300	زيد لا توجب الكتابة في كتاب واحد الشركة بينهما ولكل واحد ما اقتضي ا-ه قلت اذا كانت هذه المسالة بقرعة علي القول بجواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فلا حاجة لذكرها لانها بقرعة علي غير المشهور والله اعلم ص	3719	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2602	true	5108259141196287764	205	245	1060	1262	1524	300	زيد لا يوجب الكتب-- في كتاب واحد الشركة بينهما ولكل واحد ما اقتضي ا ه قلت اذا كانت هذه المسالة مفرعة علي القول بجواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فلا حاجة لذكرها لانها مفرعة علي غير المشهور والله اعلم ا	2602	7271306367902986725	194	370.5	155	204	95.09803771972656	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	42	88	214	434	1486	300	ليس هذا مثالا لما قبله وانما هو مشبه به في جواز الصلح نظرا الي القيمة اي وكذلك يجوز لك ان تصالح من غضبك عبدا او ابق منه علي دنانير مءجلة او دراهم مءجلة اذا كانت الدنانير او الدراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	3719	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2604	true	-8858728423845497965	99	166	504	832	1518	300	ليس هذا مثالا لما قبله وانما--- مشبه به في جواز الصلح نظرا الي القيمة اي وكذلك يجوز--- ان تصالح من غصبك عبدا --وابق منه علي دنانير مءجلة او دراهم مءجلة اذا كانت الدنانير او الدراهم كقيمته فاقل قال في كتاب الصلح وان غصبك عبدا فابق منه فلا يجوز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	2604	7271306367902986725	210	394.5	167	336	62.5	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	89	160	440	770	1486	300	اعلم 2-- باب في بيان شروط الحوالة وما يتعلق بها 2 شرط---- الحوالة رضا المحيل والمحال فقط قال في التوضيح عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تخول من طلبه لغريمه الي ----غريم غريمه اه وقال ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في ا-------------------------------------------خري لامتناع تعلق الدين بما---- هو له اه ويخرج من حده-------- من تصدق علي رجل او وهبه شيءا ثم احاله به	3719	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2605	true	2146466645050657778	229	300	1219	1548	1548	300	اعلم 178 باب في بيان شروط الحوالة وما يتعلق بها-- شرط صحة الحوالة-------------------------------------- عياض وغيره--- ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلب غري--مه الي طلب غريم غريمه-------- ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له ا ه الحط ولا يشمل حوالة من تصدق بشء---- او وهبه واحال به---------	2605	7271306367902986725	233	367.5	181	395	58.987342834472656	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	160	300	770	1486	1486	300	علي من له عليه مثله فانها------------------------------------------ حوالة كما نقله في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فلو احال الباءع علي المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفظ الدين لا يطلق عليهما عرفا والله اعلم ثم قال عياض قال الاكثر لانها مبايعة مستثناة من---- الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل من باب النقد قلت لفظه ليس- من الدين بالدين لبراءة الم----حيل بنفسه الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحوالة علي الندب او الاباحة قولا الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة اه ونحوه في ال-----توضيح وقوله رضا المحيل او المحال قال ابن عرفة صرح ابن الحاجب وابن شاس انهما من شروطها ولم يعدهما اللخمي وابن رشد منها وهو احسن والاظهر انهما جزءان لانهما كلما وجدا وجدت اه------ والظاهر انهما شرطان كما قال------- لا جزءان كما قال ابن عرفة لعدم توقف-	3719	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2606	true	9113760470559394787	0	197	0	996	1512	300	علي من له عليه مثله اذ لا يطلق لفظ الدين علي الهبة والصدقة عرفا وهي حوالة كما نقله في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فلو احال الباءع علي المشتري طفي الطرح مفرع علي الحوالة لا نفسها وقد جعله في الجواهر من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال وتحويل الحق الي المحال عليه وبراءة ذمة المحال عليه من دين المحيل ا ه والي هذا اشار المصنف بقوله الاتي ويتحول الخ ا ه البناني الطرح في كلام ابن عرفة فعل الفاعل اي طرح المحال عن ذمة المحيل فهو مضاف لمفعوله وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل هي مفرعة عنه----------------------------------------- ثم قال عياض---- الاكثر -انها رخص--ة مستثناة من بيع الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف------ الباجي--------- ---------------------------------------------------------ليست من الدين بالدين لبراءة ذمة المحيل بنفس- الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحوالة علي الندب او الاباحة قولا الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة --------رضا الشخص المحيل و---- رضا ا----لشخص المح----ال ابن عرفة صرح ابن الحاجب وابن شاس انهما من شروطها ولم يعده-ا اللخمي وابن رشد منها وهو احسن والاظهر انهما جزان-------- كلما وجدا وجدت ا ه الحط والظاهر انهما شرطان كما قال المصنف لا جز-ان كما قال ابن عرفة لعدم توقف	2606	7271306367902986725	542	721.0	432	1147	47.25370407104492	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3720	false	5576424200440091716	1	86	7	432	1559	300	ووجودها عليهما ولذلك اختلف العلماء في اشتراط رضا المحال وانما اركانها رضا المحيل والمحال والمحال عليه والمحال به وقول ابن عرفة كلما وجد او وجدت ممنوع فقد يوجدان ولا توجد كما اذا فقد شرط من شروطها -قال في المدونة واذا احالك علي من ليس--- قبله دين فليست حوالة وهي حمالة انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة نص شيخنا ابو مهدي علي ان حدها يدل علي انهما شرطان لا جزءان اذ- لم يذكرا في الحد اه وقوله فقط اشارة ال-----ي انه لا-- يشترط-- رضا المحال	3720	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2606	true	9113760470559394787	199	279	1010	1404	1512	300	ووجودها عليهما ولذلك اختلف العلماء في اشتراط رضا المحال وانما اركانها الم----حيل والم--------حال عليه والمحال به وقول ابن عرفة كلما وجد او وجدت ممنوع فقد يوجدان ولا توجد ----اذا فقد شرط من شروطها وقال في المدونة -اذا احالك علي من ليس له قبله دين فليست حوالة وهي حمالة ا ه و--قال ابن ناجي في شرح الرسالة نص شيخنا ابو مهدي علي ان حدها يدل علي انهما شرطان لا جز-ان اذا لم يذكر ف-ي ------------------------الحد طفي ابن راشد اشترطوا رضا المحيل	2606	7271306367902986725	366	668.5	291	439	83.37129974365234	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3720	false	5576424200440091716	84	300	421	1559	1559	300	رضا المحال عليه---------- علي المشهور قال في التوضيح وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك الما-------------زري وانما يعرض الاشكال لو- استدان رجل من اخر دينا ثم حدثت بينهما عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاء دينه ويرضي عدو-------ه فيءمر ان يوكل غيره او لا يمنع لانها ضرورة تردد ابن القصار في هذا واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من الاقتضاء- بنفسه اه وكلام المازري هذا هو في الجواب عن السءال الثاني من اول الحوالة وقال البساطي لو كان المحال عدوا للمحال عليه اشترط رضاه واختلف علي ذلك اذا تجددت العداوة بعد الحوالة هل يجب التوكيل ام لا كما قالوا فيمن له ----علي شخص دين وتجددت بينهما عداوة اه والله اعلم فرع قال في التوضيح وعلي المشهور -هل يشترط حضور المحال عليه واقراره كما في بيع الدين وهو قول ابن القاسم او لا وهو قول ابن الماجشون وللموثقين الاندلسيين ايضا القولان وفي المتيطية عن مالك------------- اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه وه-ل الخلاف مبني علي الخلاف الذي بين الشيوخ هل الحوالة مستثناة من بيع الدين بالدين فنسلك بها مسلك البيوع او هي اصل بنفسه ا-ه كلام التوضيح واصله لابن عبد دلسلام ونقله في الشامل وقال ابن سلمون ولا يشترط رضا المحال عليه عند جميع- العلماء وكذلك لا يشترط علمه و---حضوره علي المشهور وفي الاستغناء لا تجوز الحوالة علي الغاءب-	3720	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2607	true	-6930862215244319748	98	297	524	1573	1586	300	رضا المحال عليه فليس شرطا علي المشهور قال في التوضيح وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة قاله مالك رضي الله عنه المازري وانما يعرض الاشكال اذا استدان رجل من اخر دينا ثم حدثت بينهما عداوة بعد الاستدانة هل يمنع من له الدين من اقتضاءه لءلا يبالغ فيه ويءذيه فيءمر بتوكي-ل غيره او لا يمنع لانها ضرورة تردد ابن القصار في هذا واشارته تقتضي الميل الي انه لا يمكن من --اقتضاءه بنفسه وقا------------------------------------------------------------------ل البساطي لو كان المحال عدوا للمحال عليه اشترط رضاه واختلف علي هذا اذا حدث-ت العداوة بعد الحوالة هل يجب التوكيل او لا كما قالوا فيمن له دين علي شخص---- وتجددت بينهما عداوة------------------ قال في التوضيح وعلي المشهور فهل يشترط حضور المحال عليه واقراره كما في بيع الدين وهو قول ابن القاسم------ وهو قول ابن الماجشون وللموثقين الاندلسيين ايضا القولان وفي المتيطية عن مالك رضي الله عنه اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه واصل الخلاف مبني علي الخلاف الذي بين الشيوخ هل هي----- مستثناة من بيع الدين بالدين فيسلك بها مسلك البيوع او هي اصل بنفسه ا ه كلام التوضيح وق--------------------------------------ال ابن سلمون ولا يشترط رضا المحال عليه عند جمهور العلماء و-----لا يشترط علمه ولا حضوره علي المشهور وفي الاستغناء لا تجوز الحوالة علي الغاءب	2607	7271306367902986725	950	1699.5	767	1195	79.49790954589844	166	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3721	false	-7789023068791863515	4	187	16	879	1426	300	حتي يحضر وان كانت له بينة لانه- قد تكون للغاءب براءة من ذلك------ وفي المشتمل لا تجوز الحوالة الا علي حاضر مقر اه -وعلي قول ابن القاسم اقتصر الوقار في مختصره ونصه ولا يجوز ان يحال احد بحق له قد حل علي غاءب لانه لا يدري ما حاله في ماله ولا يجوز ان يحال به علي ميت بعد موته وهو بخلاف الحي الحاضر لان ذمة الميت قد فاتت وذمة الحي موجودة ----وعليه ايضا اقتصر صاحب الارشاد وصاحب الكافي وكذلك ايضا المتيطي وابن فتوح وقبله ابن عرفة وفي الحوالة من المدونة ولا باس ان تكتري من رجل-------- عبده او داره بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر ملء وتحيله عليه ان شرعت في السكني والخدمة قال ابو الحسن اشترط هنا -----حاضرا مقرا و----------في بعض المواضع لم يشترط فيها ذلك الشيخ فحيث ذكر- يقيد به ما لم يذكر فيه اه وقال المشذالي في حاشيته قوله مقر حاضر مفهومه لو كان غاءبا لم تجز الحوالة قال في الطرر ع----ن ابي زيد القرطبي لا تجوز الحوالة علي غاءب فان وقع لم تجز وفسخ- لانه قد يكون للغاءب من ذلك براءة اه ص و------------ثبوت دين	3721	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2608	true	7694929377994043143	0	172	0	809	1468	300	حتي يحضر وان كانت له بينة لانها قد تكون للغاءب------ من ذلك براءة وفي المشتمل لا تجوز الحوالة الا علي حاضر مقر ا ه وعلي قول ابن القاسم اقتصر الوقار في مختصره ونصه ولا يجوز ان يحال احد بحق له------ علي غاءب لانه لا يدري ما -----في ماله ولا يجوز ان يحال به علي ميت بعد موته وهو بخلاف الحي الحاضر لان ذمة الميت قد فاتت وذمة الحي موجودة ا ه وعليه اق-----تصر صاحب الارشاد وصاحب الكافي و----------المتيطي وابن فتوح وقبله ابن عرفة وفي----------- المدونة -لا باس ان تكتري من رجل داره او عبد--------ه بدين--- حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر ملء وتحيله عليه ان شرعت في السكني والخدمة---- ابو الحسن ش--رط هنا كونه حاضرا مقرا ولم يشترطه في بعض المواضع------------------ الشيخ فحيث ذكره يقيد به ما لم تذكره ا ه -------المشذالي---------- قوله مقر حاضر مفهومه لو كان غاءبا لم تجز الحوالة ف----ي الطرر عن ابن ابي زيد القرطبي لا تجوز الحوالة علي غاءب فان وقع-------ت فسخت لانه قد تكون للغاءب من ذلك براءة و شرط صحة الحوالة ثبوت دين	2608	7271306367902986725	735	1273.5	582	916	80.24017333984375	135	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3721	false	-7789023068791863515	241	300	1145	1426	1426	300	انظر هل مراده بصيغتها انها لا تنعقد الا بلفظ الحوالة وعليه حمله الشارح في شروحه ولكنه اتي بعده بكلام البيان وهو يدل علي خلاف ذلك او مراده انه لا بد في الحوالة من لفظ يدل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل وهذا هو الذي نص عليه في البيان ولم يذكر خلافه وعليه اقتصر ابن عرفة قال في اول-	3721	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2613	true	-154768387007746587	100	157	466	734	1416	300	انظر هل مراده بصيغتها انها لا تنعقد الا بلفظها وع------ليه حمل- الشارح في شروحه -لكنه اتي بعده بكلام البيان وهو يدل علي خلاف ذلك او مراده انه لا بد فيها------ من لفظ يدل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل وهذا هو الذي نص عليه في البيان ولم يذكر خلافه وعليه اقتصر ابن عرفة قال في اول	2613	7271306367902986725	262	498.0	207	282	92.90779876708984	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3722	false	7621739664516281026	0	138	0	653	1443	300	سماع يحيي من كتاب الحوالة والكفالة قال يحيي قال ابن القاسم في الرجل يطلب الرجل في حقه فيذهب به الي غريم له فيقول له خذ حقك من هذا ويامره بالدفع اليه فيتقاضاه اياه فيقضيه بعض حقه او لا يقض--------يه فيريد ان يرجع علي الاول ببقية حقه ان --------ذلك له وليس هذا بوجه الح---ق اللازم- لمن اح-ال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي وا-ما وجه الحو--ل اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابراء ذمتك ملكت مما تطلبني وان لا ارجع عليه بحقه ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك	3722	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2613	true	-154768387007746587	157	290	734	1371	1416	300	سماع يحيي من كتاب الحوالة والكفالة قال يحيي قال ابن القاسم في --رجل -طلب --رجلا بحق ف---ذهب به الي غريم--ه -وقال له خذ حقك من هذا و-امره بالدفع اليه ف-تقاضاه فقضا------ه بعض حقه او لم يقضه شيءا منه فاراد الرجوع -علي الاول ببقية حقه او بجميعه فذلك له وليس هذا بوجه الحوالة اللازمة لمن احتال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحوالة اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابرا بذلك------ مما تطلبني وا--لا -رجع عليه بحقه ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع ين-----------قل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك	2613	7271306367902986725	582	1028.5	456	677	85.9675064086914	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3722	false	7621739664516281026	90	282	433	1356	1443	300	ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض الش-----------يوخ اتبع فلانا بحقك ف-ي حوالة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه-------- وليس ذلك بالبين وانما البين في ذلك ان يقول له قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال اتبع فلانا فيتخرج ذلك علي قولين فذكرهما في اخر اول رسم من سماع اشهب من جامع البيوع وهو الامر من الامر هل يحمل علي الايجاب عليه ام لا اختلف في ذلك قول مالك ا--------------ه والقولان اللذان اشار اليهما هما الروايتان في قولي الباءع خذ هذا الثوب بكذا هل هو ايجاب للبيع كقوله بعتك ام لا وقال ابن عرفة الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه نعم وقع في عبارة الشيخ ابي الحسن الصغير ان من شروط الحوالة ان تكون-- بلفظ الحوالة واطلق ونصه وللبراءة بالحوالة	3722	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2614	true	2027389852499972933	119	299	553	1409	1414	300	ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك ا ه فلو وقع لابن القاسم ما نقله عنه البساطي ما قال ابن رشد هذا والعجب من تت كيف سلمه وقد قال بعض الشيوخ اذا قال له اتبع فلانا بحقك فهي حوالة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه ابن رشد وليس ذلك بالبين وانما البين في ذلك ان يقول--- قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال اتبع فلانا فيتخرج ----علي قولين ---وهما هل الامر-------------------------------------------------------- يحمل علي الايجاب ام----- لا اختلف فيه ---قول مالك رضي الله عنه ا ه والقولان اللذان اشار اليهما هما الروايتان في قول- الباءع خذ هذا الثوب بكذا هل هو ايجاب للبيع كقوله بعتك ام لا----------------------------------------------------------------------------------------- نعم---- في عبارة------ ابي الحس----------ن من شروط الحوالة ----كونها بلفظ الحوالة واطلق ونصه وللبراءة بالحوالة	2614	7271306367902986725	720	1299.5	570	1044	68.96551513671875	135	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	1	225	4	1113	1483	300	من عدم بعلمه فتامله----- والاول اظهر والله اعلم ويءيده ما قال ابن القاسم اذا اتي بلفظ يحتمل الحوالة ويحتمل الوكالة كما اذا قال خذ الذي لك علي من الدين الذي ---علي فلان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول انما طلبت منه نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك منها اه والله اعلم ص و---------------حلول الم------حال به وان كتابة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يشترط في الحوالة ان يكون الدين المحال به حالا ووقع في السلم الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونصها ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل وبعده فاورد بعضهم علي ابن عبد السلام حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي سره بان شرط الحلول في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين ف-ي حمالة اه من شرح الرسالة لابن ناجي وقوله وان كتابة يريد انه يشترط الحلول في الدين المحال به ولو كان -----من كتابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب ابن القاسم وخالفه غيره في ذلك تنبيه قال ابن جزي في قوانينه الحوالة علي نوعين احالة قطع واحالة اذن فاما احالة القطع فلا تجوز في المذهب الا بثلاثة شروط الاول ان يكون الدين المحال به قد حل الثاني ان يكون الدين المحال--- مساويا	3723	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2615	true	-4378472652777324317	17	300	94	1489	1489	300	من علم -عدمه ثم قال الحط والاول اظهر والله اعلم ويءيده--- قول ابن شاس ان---- اتي بلفظ يحتمل الحوالة و------الوكالة كقوله------ خذ الذي لك علي من الدين الذي لي علي فلان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول انما طلبت منه ثيابه عنك لا علي انها حوالة ابراتك منها ---والله اعلم و شرط صحة الحوالة حلول الدين المحال به علي المحيل لانه ان كان مءجلا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيلزم بيع دين بدين المنهي عنه وبيع ذهب بذهب او ورق بورق وليس يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين المحال عليه حالا ويقبضه قبل افتراقهما مثل الصرف فيجوز الحط يعني انه يشترط فيها---------- كون الدين المحال به حالا ووقع في السلم الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونصه -ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل وبعده فاورد بعضهم علي ابن عبد السلام حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي سره بان شرط الحلول في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة ----------------------------و------------------------يشترط --حلول--- الدين المحال به -ان كان غير دين كتابة بل وان كان كتابة اي نجومها احال المكاتب سيده بها علي دين له علي اجنبي فتحل الحوالة بها ان حلت حقيقة بانقضاء شهورها او حكما بان نجز سيده عتقه الحط هذا مذهب ابن القاسم وخالفه غيره في ذلك ----------ابن جزي في قوانينه الحوالة علي قسمين احالة قطع واحالة اذن فاما احالة القطع فلا تجوز في المذهب الا بثلاثة شروط الاول ----كون الدين المحال به قد حل الثاني ----كون الدين المحال به مساويا-	2615	7271306367902986725	952	1678.0	756	1506	63.213809967041016	172	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	225	291	1113	1439	1483	300	للمحال ف-يه في الصفة والمقدار الثالث ان لا يكون الدينان او---------- احدهما طعاما من سلم واما ال------اذن فهو كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا يعزله في -حالة القطع اه ص لا عليه ش يعني انه لا يشترط حلول الدين المحال	3723	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2616	true	-4746438447777610600	0	58	0	305	1492	300	للمحال عليه في الصفة والمقدار الثالث -------كون الدينين ليسا معا ولا احدهما طعاما من سلم واما احالة الاذن فهي كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل بها ولم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ----عزل المحال في الاذن عن القبض ولا يعزله في احالة القطع طفي اشترا----------------------ط حل------ول المحال	2616	7271306367902986725	265	465.5	212	344	77.03488159179688	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	109	159	543	780	1483	300	بعضهم علي ا--بن عبد السلام----- حين اقراءه هذا المحل انه---------- خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي سره بان شرط الحلول --------في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز--- لانها علي-- غير اصل دين ف-ي حمالة	3723	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2617	true	1578430650637075413	4	58	19	272	1492	300	بعض اهل درس ابن عبد السلام عليه حين اقراءه هذا المحل ان كلامها هذا خلاف المذهب من اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب وقو--ل ابن عرفة ---بان لي سره بان شرط الحلول انما هو في-------- الحقيق-ة التي هي علي اصل دين وهذه مجاز به لانها -ليست علي اصل دين فهي حمالة	2617	7271306367902986725	205	336.5	160	268	76.49253845214844	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	0	233	0	1171	1502	300	علي الكتابة ان يكون المحال هو السيد كما اذا احاله مكاتبه بما حل ع---ليه علي مكا------تب للمكاتب ولا يصح ان يحيل السيد اجنبيا له عليه دين علي مكاتبه نص علي ذلك التونسي ونقله في التوضيح وعزا ابن شاس وابن الحاجب لابن القاسم اشتراط حلول الكتابة المحال عليها السيد قال في التوضيح واعترض عليهما ما حكياه من شرط حلولها ثم قال واما الكتابة المحال عليها فلا يشترط ابن القاسم و---غيره فيها الحلول-- ولا يعرف من قال به ونص المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي ------شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي- التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم تجز قال وهو لو حلت لم تجز-------------- من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الابن وها-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة علي غير جنس الدين كما لو حل -علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جا--ز لذلك لانه قد يعجز فتكون الحوالة قد خالفت ما رخص	3724	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2617	true	1578430650637075413	92	300	443	1492	1492	300	علي الكتابة ----كون المحال هو السيد بان يحي----له مكاتبه بما حل حل عليه علي كتابة مكاتب للمكاتب فلا يصح ان يحيل السيد اجنبيا له عليه دين علي مكاتبه نص علي---ه التونسي ونقله في التوضيح وعزي ابن شاس وابن الحاجب لابن القاسم اشتراط حلول الكتابة المحال عليها السيد--------------- واعترض عليهما ما حكياه من شرط حلولها --------بان الكتابة المحال عليها لم- يشترط ابن القاسم ولا غيره -------حلولها ولم يعرف من قال به ونص المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ----الا ان يب----ت عتق الاعلي ----------------------وان لم تح-----------------------------------------------------------ل كتابة الا-علي جازت بشرط تعجيل العتق -قال في المدونة ف--ان عجز الاسفل -رق لك ----ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط ----كون المحال السيد لا --اجنبيا التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز---- وهي لو حلت لم تجز للحوالة عليها من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فا--------حاله ب--ه علي مكاتبه فلا تجوز لذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما رخص-	2617	7271306367902986725	969	1709.5	772	1210	80.0826416015625	167	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	233	300	1171	1502	1502	300	فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل انتم تجيزون بيع الكتابة---------------- مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خلف منها ا-ه كلام التوضيح برمته ونقله في الشامل ونص-ه وحلول محال به ثم قال لا حلول محال عليه مطلقا وللمكاتب ان يحيل سيده الا اجنبيا فما حل من كتابته علي-	3724	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2618	true	-3809852632174790079	0	68	0	327	1490	300	فيه منها وهو ----كون المحال عليه من جنس المحال به فان قيل قد اجزتم--- بيع الكتابة للمكاتب او غيره مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها --دين ب--دين فلا يتعدي بها ما خفف منها ا ه كلام التوضيح ولخص------ه في الشامل بقوله وحلول محال به ثم قال لا----- محال عليه مطلقا وللمكاتب ان يحيل سيده -لا اجنبيا بما حل من كتابته علي	2618	7271306367902986725	291	502.5	229	350	83.14286041259766	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3725	false	7497754543999900709	14	68	58	343	1534	300	يعني ان الاشياخ المتاخرين ترددوا في جواز تحوله من الدين الاعلي الي ادني منه يريد او من الكثير الي اقل منه واكثر الشيوخ علي الجواز وظاهر كلامه في التوضيح وكلام غيره ان التردد جار في التحول من الكثير الي القليل بل ك-----لامهم صريح في ذلك فان لفظ صاحب المقدمات القاءل بالمنع شرط---ها تماثلهما في	3725	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2619	true	-6634178075564937571	247	300	1308	1588	1588	300	يعني ان الاشياخ المتاخرين ترددوا في جواز تحوله من الدين الاعلي الي ادني منه يريد او من الكثير الي اقل منه واكثر الشيوخ علي الجواز وظاهر كلامه في التوضيح وكلام غيره ان التردد جار في التحول من الكثير الي القليل بل صريح كلامهم-------- ذلك فان---- صاحب المقدمات القاءل بالمنع شرط فيها تماثلهما في-	2619	7271306367902986725	271	511.0	221	293	92.49147033691406	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3725	false	7497754543999900709	68	266	343	1358	1534	300	الصفة والقدر لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ا-ه قلت هذا والله اعلم اذا كانت الحوالة مجملة كما اذا كان قال له احيلك بالماءة التي لك علي فلان ابن فلان بعشرة لي عنده اما اذا قال له اسقط- عنه التسعين واحتال---------- بالعشرة الباقية علي ف------------لان فالظاهر انه لا يتاتي فيه التردد والله اعلم قال في التوضيح وما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب من جواز التحول بالاعلي علي الادني موافق لل-------خمي والمازري وابن شاس ووجهه انه اقوي في المعروف ا-ه وقال ابن رشد وعياض لا يجوز واما التحول من الادني الي الاعلي فقال في التوضيح وقع في بعض نسخ ابن الحاجب في قوله فيجوز بالاعلي علي الادني موضع علي عن فتكون بمعني علي ولا يصح ان تكون باقية علي معناها لانه يكون المعني حينءذ فيجوز اخذ الاعلي عن الادني وذلك لا يجوز صرح بذلك غير واحد اه وقال ابن عرفة ويشترط تماثل صنف الدينين وفي شرط تساويهما في الصفة والقدر مطلقا وجواز كون المحال عليه اقل او ادني قول المقدمات شرطها تماثلهما في الصفة والقدر لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ونص اللخمي مع المازري والمتيطي وقال شروطها ستة كونها علي دين واتحاد جنس الدينين واتحاد قدرهما وصفتهما او كون المحال عليه اقل او ادني	3725	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2620	true	1724091116808070880	0	195	0	992	1492	300	الصفة والقدر لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ا ه قلت هذا والله اعلم اذا كانت الحوالة بجملة الكثير علي القليل كاحلتك بالماءة التي لك علي علي ف-----لان بعشرة لي عنده اما ا-ن قال له اسقطت عنك --تسعين من الماءة واحلتك بالعشرة الباقية علي عشرة لي علي فلان فالظاهر------------- فيه التردد والله اعلم---- في التوضيح -ما ذكره المصنف ا--ي ابن الحاجب من جواز التحول بالاعلي علي الادني موافق لكلام اللخمي والمازري وابن شاس ووجهه انه اقوي في المعروف ا ه وقال ابن رشد وعياض لا يجوز واما التحول من الادني الي الاعلي فقال في التوضيح وقع في بعض نسخ ابن الحاجب في قوله فيجوز بالاعلي علي الادني موضع علي عن فهي --بمعني علي ولا يصح كونها ب-----------معناها لان ------المعني حينءذ فيجوز اخذ الاعلي عن الادني وهذه لا يجوز صرح به-- غير واحد ا ه ----ابن عرفة -يشترط تماثل صنف الدينين وفي شرط تساويهما في الصفة والقدر مطلقا وجواز كون المحال عليه اقل او ادني قول المقدمات شرطها تماثلهما في الصفة والقدر لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ونص اللخمي مع المازري والمتيطي وقال شروطها ست- كونها علي دين واتحاد جنس الدينين واتحاد قدرهما وصفتهما او كون المحال عليه اقل او ادني	2620	7271306367902986725	907	1665.5	729	1047	86.62846374511719	160	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	91	194	451	941	1473	300	في التوضيح اثر الكلام المتقدم وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه ل---جاز ففي الموازية اذا اختلفا ف-------ي الصنف او في الجودة والصنف واحدهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد---- ان يقبضه قبل ان يتفرقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس اه ص لا كشفه عن ذمة----------- الم-----------حال عليه	3726	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2620	true	1724091116808070880	198	299	1002	1487	1492	300	في التوضيح --------------------حيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال فان---- قبضه فيه جاز ففي الموازية اذا اختلف الدينان في الصنف او--- الجودة و----------هما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل افتراقهما فتجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه---- وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس و شرطها ان لا يكونا اي الدينان المحال به والمحال عليه	2620	7271306367902986725	418	743.5	328	526	79.46768188476562	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	0	300	0	1513	1513	300	ترجع عليه بشء في غيبة ا لمحال عليه او عدمه ابو الحسن الصغير قال اللخمي الا ان يشترط ا-------نه يرجع ----------فان افلس------------------- او مات فله شرطه وهو- قول المغيرة انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة نقله الباجي ---كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح ولا اعرف فيه خلافا انتهي وقال في التوضيح ومسالة الفلس صحيحة في المدونة وغيرها وقيدها المغيرة فقال الا ان يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا -فلس المحال عليه فيكون له شرطه انتهي وقال ابن عرفة وحدوث فلس المحال عليه لغو--- يوجب فيه نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر لانه شرط مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة انتهي فتامله فرع قال ابن سلمون فان افلس المحال عليه قبل الاحالة----- ولم يعلم بذلك المحال فله الرجوع علي المحيل ولا تلزمه الحوالة فان انعقد في الوثيقة بعد معرفة المحال بملاء المحال عليه وموضعه من المال فلا رجوع له بوجه وان كان افلاسه بعد الاحالة فلا كلام للمحال انتهي وياتي في القولة التي بعد هذه ما ينبغي ان يقيد به كلامه هذا فرع فلو دفع المحال عليه الدين بعد الاحالة للمحيل لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم بالحوالة لزمه غرمه للمحتال والا لم يلزمه كما قال في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب ص الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط ش اما اذا علما جميعا بفلسه فلا رجوع له عليه قاله مالك ونقله الشارح وغيره فاحري اذا علم-------- وحده فان جهلا فلسه جميعا فالذي يفهم من كلام المصنف انه لا رجوع عل------------------يه وهو الذي يفهم من كلام عبد الحق الذي نقله ابو الحسن-	3727	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2622	true	-1159601493461887126	42	273	212	1379	1511	300	ترجع عليه بشء في غيبة ا-لمحال عليه او عدمه ابو الحسن----------- اللخمي الا ان يشترط المحال انه يرجع علي المحيل ان افلس المحال عليه او جحد او مات فله شرطه وهذا قول المغيرة -----------ابن ناجي --------------ونقله الباجي علي انه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح -لم اعرف فيه خلافا وف----------ي التوضيح -مسالة الفلس صحيحة في المدونة وغيرها وقيدها المغيرة فقال الا ان يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه ف-----له ش-----------رطه ابن عرفة -حدوث فلس المحال عليه لغو لا يوجب نقضه---ا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحا-----------ل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب----- ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا---- ابن عرفة ف----يه نظر لانه شرط مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة ---------------------ابن سلمون -ان افلس المحال عليه قبل الاحالة عليه ولم يعلم بذلك المحال فله الرجوع علي المحيل ولا تلزمه الحوالة فان انعقد في الوثيقة بعد معرفة المحال بملاء المحال عليه وموضعه من المال فلا رجوع له بوجه وان كان افلاسه بعد الاحالة فلا كلام للمحال الحط اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما جميعا بفلسه فلا رجوع له عليه قاله مالك رضي الله عن------ه فاحري اذا علمه المحال وحده فان جهلا فلسه جميعا فالذي يفهم من كلام المصنف انه لا رجوع له عليه بل هو صريح فيه وهو الذي يفهم من كلام عبد الحق الذي نقله ابو الحسن	2622	7271306367902986725	1055	1873.5	844	1589	66.39395904541016	187	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3728	false	8048745883061748309	41	79	198	382	1500	300	وان لم يكن عيبا فلا رجوع له مطلقا قال واجيب بانه عيب مع علم المحيل لغروره واجاب عبد الحق بان الحوالة معروف فسهل علي المحيل الا ان يغر انتهي فينبغي ان يقيد كلام ابن سلمون السابق بهذا ص	3728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2623	true	-3348482283415553138	1	37	3	177	1553	300	وان لم يكن عيبا فلا رجوع له مطلقا---- واجيب بانه عيب مع علم المحيل لغروره واجاب عبد الحق بان الحوالة معروف فسهل علي المحيل الا ان يغر------ فينبغي ان يقيد كلام ابن سلمون السابق بهذا و	2623	7271306367902986725	173	331.0	137	184	94.02173614501953	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3728	false	8048745883061748309	114	241	547	1196	1500	300	وتنفسخ عند اشهب واختاره الاءمة ابن المواز وغيره وما ذكره المءلف غير جار علي قاعدته من وجهين لان مادة الاختيار لل-خمي واذا كان بصيغة الفعل فذلك لاختياره في نفسه وليس للخمي------- هنا اختيار والخلاف منصوص بين ابن القاسم واشهب------ والمختار لقول اشهب ابن المواز وغيره تنبيه وهذا الخلاف مقيد بما اذا كان الباءع باع ما ظن انه ملك-------ه واما لو باع ما يعلم انه لا يملكه مثل ان يبيع سلعة من رجل ثم يبيعها من ثان ويحيل-- عليه بالثمن-- فلا خلاف ان الحوالة باطلة ويرجع المحال علي المحيل قاله ابن رشد في نوازله ونقله في التوضيح والشامل وابن سلمون ونص كلامه سءل ابن رشد عمن باع حصة له من كرم واحال عليه بالثمن-- فاثبت رجل انه ابتاع الحصة من المحيل قبل بيع-------------ه واستحق الحصة وفسخ البيع -قال	3728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2623	true	-3348482283415553138	187	300	950	1553	1553	300	وتنفسخ عند اشهب واختاره الاءمة ابن المواز وغيره فقوله واختير--- غير جار علي قاعدته من وجهين لان مادة الاختيار اللخمي و---------صيغة الفعل----- لاختياره في نفسه وليس للخمي اختيار هنا------- والخلاف------ بين ابن القاسم واشهب منصوص والمختار لقول اشهب ابن المواز وغيره تنبيه -هذا الخلاف مقيد بظ--------ن الباءع ----------انه ملك ما باعه واما لو --------علم انه لم يملكه كبيعه------ سلعة ل--رجل ثم -بيعها --لاخر واحالته عليه ب--ثمنها فلا خلاف انها------ باطلة ويرجع المحال علي المحيل قاله ابن رشد في نوازله ونقله في التوضيح والشامل وابن سلمون ونص-----ه سءل ابن رشد عمن باع حصة--- من كرم واحال عليه ب--ثمنها فاثبت رجل انه ابتاع الحصة من المحيل قبل بيعها للمحال عليه واستحق الحصة وفسخ البيع فقال-	2623	7271306367902986725	534	865.5	429	690	77.39130401611328	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3728	false	8048745883061748309	241	300	1196	1500	1500	300	اذا كان الامر علي ما وصفت فتنتقض الاحالة ويرجع المحال بدينه---- الذي احاله ولا يكون له قبل المحال عليه شء لسقوط الثمن بالاستحقاق وهذه المسالة خارجة عندي من الاختلاف لكون الاستحقاق فيها من جهة المحيل بخلاف--- اذا لم يكن من جهته وقد كنت سءلت عن هذه المسالة من مدة فاجبت فيها بمثل هذا الجواب في المعني وان خالفه في-	3728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2624	true	6181929109635450358	0	59	0	302	1505	300	اذا كان الامر علي ما وصفت فتنتقض الاحالة ويرجع المحال بدينه علي الذي احاله ولا يكون له قبل المحال عليه شء لسقوط الثمن بالاستحقاق وهذه المسالة خارجة عندي من الاختلاف لكون الاستحقاق فيها من جهة المحيل بخلاف ما اذا لم يكن من جهته وقد كنت سءلت عنها---------- من مدة فاجبت فيها بمثل هذا الجواب في المعني وان خالفه في	2624	7271306367902986725	292	555.0	236	312	93.5897445678711	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3729	false	-4657652636535411785	6	51	31	277	1485	300	اعلم 2-- باب في بيان الضمان واق-------------------------سامه 2 الضمان شغل ذمة اخري بالحق قال المازري في شرح التلقين الحمالة في اللغة والكفالة والضمانة والزعامة كل ذلك بمعني واحد ف--------تقول العرب هذا كفيل وحميل وضمين وزعيم هذه--- الاسماء هي المشهور- وتقول العرب ايضا قبيل بمعني ضمين	3729	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2625	true	-1992469934666107504	69	111	355	598	1606	300	اعلم 198 باب في بيان الضمان واقسامه واحكامها وما يتعلق بها---- الضمان اي حقيقته شرعا-------- المازري--------------- الحمالة--------- والكفالة والضمان- والزعامة كلها بم--عني واحد في اللغة تقول العرب هذا كفيل وحميل وضمين وزعيم هذه هي الاسماء--- المشهورة وتقول العرب ايضا قبيل بمعني ضمين	2625	7271306367902986725	183	283.0	151	285	64.21052551269531	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3743	false	-6848130370774810604	273	300	1357	1490	1490	300	النوادر قال محمد بن عبد الحكم من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام الاخر البينة علي الكفيل انه استاجره------ قبل ذلك ان يبني له-	3743	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2626	true	-8456919313501474915	235	262	1197	1328	1532	300	النوادر قال محمد بن عبد الحكم من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام --اخر البينة علي------- انه استاجر الكفيل قبل ذلك ان يبني له	2626	7271306367902986725	123	219.0	98	140	87.85713958740234	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	0	39	0	208	1453	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي- ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف -تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم--- تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اجرة الرضاع طولبت بالحمالة	3744	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2626	true	-8456919313501474915	262	300	1328	1532	1532	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة مقدمة ولا يحبس في الدين لان --كفالة ال---دين معروف متطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل --كفالتها فلا تحبس في الكفالة ايضا والرضاع مقدم فاذا انقضت مد-ة الرضاع طولبت بالحمالة-	2626	7271306367902986725	183	316.0	147	213	85.91548919677734	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	68	128	318	590	1443	300	في كتاب الكفالة ولا يجوز لعبد ولا مدبر ولا مكاتب ---------ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم ال---سيد قبل عتقهم ام لم يعلم	2415	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	201	260	973	1241	1430	300	-----في المدونة -لا يجوز لعبد و---------لا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم---- علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	2628	7271306367902986725	241	440.5	185	287	83.97212219238281	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	120	184	598	889	1464	300	قال في كتاب الكفالة من المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	3703	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	200	260	969	1241	1430	300	قال في---------------- المدونة -لا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم---- علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم	2628	7271306367902986725	264	491.5	204	294	89.7959213256836	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	10	75	44	342	1407	300	جاوز الثلث فللزوج-- رد الجميع و---اجازته لان ذلك ضرر----- الا ان تزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد-------- فيمضي الثلث مع ما زادت اه ثم قال فيها واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من الثلث جاز- تكفلت عنه او عن غيره وان تكفلت عنه بما يغترق جميع ما لها فلم يرض لم يجز ذلك لا ثلث ولا غيره اه -	3731	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	0	64	0	302	1430	300	جاوز ثلثها ف-لزوجها رد --جميعه او اجازته لانه--- ضرر عليه الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف مم-ا يعلم انها لم ترد به ضرره فيمضي الثلث مع الزيادة--- ثم قال فيها واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من ثلثها جازت تكفلت عنه او عن غيره وان تكفلت عنه بما يغترق جميع ما-لها فلم يرض لم يجز ال-----ثلث ولا غيره ا ه	2628	7271306367902986725	262	433.5	205	318	82.38993835449219	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	208	300	992	1407	1407	300	اذا لم يرد ذلك السيد واما اذا رد-------ه فانه ي-سقط عنهم وان لم يصرح باسقاطه عنهم لان رد السيد رد ابطال لا رد ايقاف قال في المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام الولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه -لم يج-ز ان رده السيد فان رده لم- يلزمهم ذلك وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابو الحسن جعل رد السيد-	3731	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	177	265	866	1264	1430	300	اذا لم يرد سيده ضمانه بغير اذنه قبل عتقه فان رد سقط عنه- وان لم يصرح باسقاطه عنه- لان رده-------- ابطال لا--- ايقاف قال في المدونة -لا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام --ولد كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا بغير اذنه فلا يجوز ان رده السيد فان رده فلا يلزمهم---- وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم---- علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم---- ابو الحسن جعل رد السيد	2628	7271306367902986725	356	613.5	276	427	83.37236785888672	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	157	200	759	961	1407	300	فان تكفلت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض لم يجز ذلك لا ثلث ولا غيره فعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج وغيره في ذلك سواء نعم يقيد كلام المصنف بان لا تكون الزيادة علي الثلث----- يسيرة كالدينار وما خف----- فيمضي ذلك كله والله اعلم ص	3731	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2628	true	-7450999450164980002	48	118	233	580	1430	300	وان تكفلت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض لم يجز ال-----ثلث ولا غيره ا ه ولا حاجة لتقييدها بكونها حرة رشيدة لان غيرهما ليس من اهل التبرع ولا يكون ضمانها لغيره فان ضمنته جاز ولو استغرق جميع مالها لان جواز هذا مشروط باذنه كما تقدم فالزوج وغيره في هذا سواء نعم يقيد كلام المصنف ب-------كون الزيادة علي الثلث ليست يسيرة ك--دينار وما خف والا فيمضي---- كله والله اعلم و	2628	7271306367902986725	171	275.0	134	365	46.84931564331055	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	29	206	145	983	1440	300	جبره عليه ش قال- اللخمي في تبصرته فصل وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يديه مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد يجبر اه وكانه المذهب ونقله عنه ابن عرفة ثم قال ابن عرفة ولو اشهد سيده انه الزمه الكفالة -لم تلزمه الا برضاه اه ص وعن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------يت المفلس ش -------------------------------قال في المقدمات الحمالة علي مذهب مالك------------- تجوز علي الحي والميت غير انه ان تحمل عن الحي فادي عنه كان له الرجوع عليه بما ادي عنه واتباعه به ان كان معدما كان تحمل عنه باذنه او بغير اذنه وان كان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل عنه لم يكن له -ان يرجع بما ادي عنه في ماله ان طرا له اه وفي السءال الثالث من كتاب الحمالة من المازري عن التلقين لم يختلف احد من اهل العلم في جواز الحمالة عن الحي موسرا كان او معسرا ولا في الحمالة عن الميت اذا كان موسرا وانما اختلفوا في الحمالة عن الميت اذا كان معسرا فالجمهور علي جواز الحمالة وانفرد ابو حنيفة والثوري	3732	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2629	true	4003876623273573284	13	194	56	917	1444	300	جبره عليه اتفاقا اللخمي ---------------للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده -مال فقال ابن القاسم---- لا يجبر وقال محمد يجبر ا ه------------ ونقل----ه ابن عرفة ثم قال ----------لو اشهد سيده انه تلزمه الكفالة فلا تلزمه الا برضاه و صح الضمان بمعني الحمل لا حقيقة الضمان الذي هو شغل ذمة اخري بالحق لخراب ذمة الميت اي صح الحمل ويلزم عن الميت المفلس بسكون الفاء وكسر اللام اي المعسر قال في المقدمات الحمالة علي مذهب مالك رضي الله عنه تجوز عن ا-لحي والميت غير انه ان تحمل عن الحي فادي عنه كان له الرجوع عليه بما ادي عنه واتباعه به ان كان معدما---- تحمل عنه باذنه او بغير اذنه---- وان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل عنه به فليس له ان يرجع بما ادي عنه في مال---- طرا له ا ه------------------------------------ المازري -----------لم يختلف------- اهل العلم في جواز الحمالة عن الحي موسرا كان او معسرا ولا في الحمالة عن الميت اذا كان موسرا وانما اختلفوا في الحمالة عن الميت اذا كان معسرا فالجمهور علي جوازها------ وانفرد ابو حنيفة والثوري	2629	7271306367902986725	681	1200.5	536	980	69.48979949951172	126	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3733	false	7961118158867751367	165	213	739	973	1399	300	الضامن قال في المدونة ومن اخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل اه قال في الشامل وان كانا معا بحال غرمه الاول ان حل وغاب غريمه فان اعدم فالثاني فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني احدهما موسرا برء والا غرم فان غاب الكل برء بمال غريمه ان	3733	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2629	true	4003876623273573284	252	300	1213	1444	1444	300	الرجوع قال في المدونة ومن اخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل ا ه وف--ي الشامل وان كانا معا بمال غرمه الاول ان حل وغاب غريمه فان اعدم فالثاني فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني احدهما موسرا برء والا غرم فان غاب الكل بدا بمال غريمه ان-	2629	7271306367902986725	219	420.0	174	234	93.5897445678711	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3733	false	7961118158867751367	213	300	973	1399	1399	300	وجد والا فالاول ثم الثاني وان كانا معا بوجه فغاب غريمه احضره الاول والا غرم فان كان عديما برء الثاني لحضور من ضمنه وان غاب الاول ايضا احضر الثاني احدهما والا غرم وان غاب الكل اخذ من غري----مه ان كان والا فالاول ثم الثاني ان لم يثبت فقد غريمه مع الاول وان كان------- بمال دون الثاني فغاب غريمه غرم الاول دون الثاني ان كان غريمه فقيرا فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني غريمه موسرا وال--اول مطلقا---- والا غرم وان غاب الثاني----- ووجد له مال اخذ منه الا-	3733	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2630	true	4348416457500948819	0	92	0	449	1490	300	وجد والا فالاول ثم الثاني وان كانا معا بوجه فغاب غريمه احضره الاول والا غرم فان كان عديما برء الثاني بحضور من ضمنه وان غاب الاول ايضا احضر الثاني احدهما والا غرم وان غاب الكل اخذ من مال غريمه ان كان والا فالاول ثم الثاني ان لم يثبت فقر غريمه مع الاول وان كانا الاول بمال دون الثاني فغاب غريمه غرم الاول دون الثاني ان كان غريمه فقيرا فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني غريمه موسرا او الاول مطلقا برء والا غرم وان غاب الثاني ايضا ووجد له مال اخذ منه الا	2630	7271306367902986725	418	804.5	332	449	93.09577178955078	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	0	68	0	337	1459	300	ان يثبت فقر الاول وان كان الاول بوجه دون الثاني فغاب غريمه احضر- الاول والا غرم فان اعدم غرم الثاني وان غاب الاول ايضا برء الثاني ان احضر غريمه مطلقا وال--اول موسرا فان مات الغريم برء الثاني لبراءة الاول وكذا لو مات الاول علي الاصح ولو مات الثاني جري علي حكم حم-ل المال اذا مات علي الاظهر ا-ه واصله للخمي الا ان كلام الشامل اخصر والله اعلم ص	3734	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2630	true	4348416457500948819	92	159	449	773	1490	300	ان يثبت فقر الاول وان كان الاول بوجه دون الثاني فغاب غريمه احضره الاول والا غرم فان اعدم غرم الثاني وان غاب الاول ايضا برء الثاني ان احضر غريمه مطلقا او الاول موسرا فان مات الغريم برء------- لبراءة الاول وكذا لو مات الاول علي الاصح ولو مات الثاني جري علي حكم حميل المال اذا مات علي الاظهر ا ه واصله للخمي لكن هذا----------- اخصر والله اعلم و	2630	7271306367902986725	309	577.0	244	342	90.35087585449219	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	81	115	398	577	1459	300	ابن عرفة المضمون ما يتاتي عليه من الضامن او ما يستلزمه ف-دخل الوجه وكل --كلي الا الجزء- الحقيقي كالم-------------عين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض	3734	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2632	true	6789136256627786698	134	171	667	861	1496	300	ابن عرفة المضمون ما ي-اتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخل الوجه وكل الكلي -لا الجزءي الحقيقي كالمعين من غير العين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض	2632	7271306367902986725	174	316.5	140	196	88.7755126953125	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	121	249	606	1218	1459	300	ابن عرفة ومن تحمل لفلان بماله قبل فلان في لزوم غرمه ما اقر به فلان باقراره او وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولي ابن القاسم في الدمياطية والمدونة قال والاول احسن في البزاز وما العادة المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان -لم يلزمه شء مما بويع به الا ببينة الا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر به المطلوب الا ما ثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن ثمنه لزمه اذا ثبت ما بايعه به زاد غيره علي وجه التفسير انما يلزمه ما يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف عندي فيه ولا في مسالة الشكوي	3734	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2634	true	5160314831386931119	75	202	377	986	1473	300	ابن عرفة -من تحمل لفلان بماله قبل فلان في لزوم غرمه ما اقر به فلان باقراره او وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قول- ابن القاسم في الدمياطية والمدونة قال والاول احسن في البزاز وما العادة المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان فلا يلزمه شء مما بويع به الا ببينة -لا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر به المطلوب انما ي-ثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن ثمنه لزمه اذا ثبت ما بايعه به زاد غيره علي وجه التفسير انما يلزمه ما يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف عندي فيه ولا في مسالة الشكوي	2634	7271306367902986725	602	1177.5	476	613	98.2055435180664	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3737	false	-3923432506389971278	0	33	0	178	1431	300	المصنف في ذكر التاويلين كلام ابن عبد السلام فيما يظهر فانه نقله عنه في التوضيح وبه فسر الشارحان التاويلين فعلم ان جعله تقييدا هو المذهب والمعروف منه والله اعلم ص بخلاف احلف--------------- وانا	3737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2635	true	5014006892629898837	5	41	19	212	1477	300	المصنف في ذكر التاويلين كلام ابن عبد السلام فيما يظهر فانه نقله عنه في التوضيح وفسر به الشارحان التاويلين فعلم ان جعله تقييدا هو المذهب والمعروف منه فالراجح الاول وله اي من قال داين فلانا وانا	2635	7271306367902986725	152	278.0	124	193	78.75647735595703	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3737	false	-3923432506389971278	31	124	168	591	1431	300	احلف وانا ضامن ش ق----ال ابن يونس قال مالك------------------- فيمن قال لرجل احلف في ان الذي تدعي- قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزم -ذلك اذا حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره كان للحميل ان يحلفه فان نكل غرم وليس له ان يحلف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت يمينه يمين التهم التي بالنكول عنها يغرم اه- من ابي الحسن ص و------------------------------------ان امكن استيفاءه---------------- من ضامنه	3737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2635	true	5014006892629898837	180	284	891	1381	1477	300	احلف وخذ فلا رجوع له قال ابن يونس قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لرجل احلف ---ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ا-ن حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره ف---للحميل تحلي--فه فان نكل غرم وليس له تحلي--ف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت يمينه يمين التهم التي بالنكول عنها يغرم ا ه من ابي الحسن واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا فقال ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه	2635	7271306367902986725	388	678.5	304	501	77.44510650634766	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	5	31	28	145	1452	300	احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن------- انه يلزمه ولا رجوع له ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله	3948	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2635	true	5014006892629898837	197	223	967	1082	1477	300	احلف ان----- الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه- رجوع--ه ويلزمه ذلك ان حلف الطال-ب وان مات كان ذلك في ماله	2635	7271306367902986725	98	159.5	75	124	79.03225708007812	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3737	false	-3923432506389971278	163	256	759	1220	1431	300	من صور هذه المسالة ما قال في المدونة و---من قال لرجل ما ذاب لك قبل فلان الذي تخاصم فانا لك به جميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له قال في التنبيهات ذاب بالذال المعجمة والف ساكنة ومعناه ما ثبت لك وصح اه قال في التوضيح اثر هذه المسالة ولا اشكال ان ثبت الدين ببينة---------- وان اقر له بعد الضمان فقولان واستقرا هما عياض وغيره من المدونة ابن المواز واما ما اقر-به قبل الحمالة فيلزمه غرمه وقيد ابن سحنون القول بانه لا يلزمه بما اذا كان الغريم معسرا واما الموسر فلا تهمة	3737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2636	true	5724239279158318207	89	167	467	850	1462	300	من صور هذه المسالة ما ف----ي المدونة وهو من قال لرجل ما ذاب لك قبل فلان الذي تخاصم فانا به ح---ميل فاستحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له عياض ------------ذاب ب--ذال --معجمة فالف ساكنة فموحدة اي ثبت--- وصح في------- التوضيح-------------------------- ان ثبت------ ببينة فلا اشكال وان اقر به بعد الضمان فقولان -استقرا-هما عياض وغيره منها ------ابن المواز----- ما اقر به قبل الحمالة يل-زمه غرمه وقيد ابن سحنون القول بانه لا يلزمه بعسر------- الغريم و------اما الموسر فلا تهمة	2636	7271306367902986725	341	557.0	269	475	71.78947448730469	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3739	false	-431434808437829658	205	300	997	1444	1444	300	الحمالة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوف----ك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الوكيل حتي يموت الغريم يريد يموت عديما ابن يونس ولو مات الحميل قبل موت فلان-- وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف اه وفي المدونة-	3739	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2636	true	5724239279158318207	175	266	885	1314	1462	300	الحمالة بالمال الي اجل مجهول------ ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم -من قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك فلان---- حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد عدي-----ما ابن يونس -لو مات الحميل قبل موت الغريم وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك------ الموقوف--- وفي المدونة	2636	7271306367902986725	413	765.0	324	455	90.76923370361328	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	1	35	4	157	1454	300	باس ان يتكفل بمال الي الغريم الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كان في قرض او في تاخير بثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا	3740	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2636	true	5724239279158318207	267	299	1317	1458	1462	300	باس ان يتكفل بمال -----------الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كان في قرض او في تاخير -ثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا	2636	7271306367902986725	141	274.0	109	153	92.1568603515625	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	189	249	926	1209	1453	300	وان قال ان لم يوفك حقك----- حتي يموت الغريم فهو علي -لا شء عل------يه حتي يموت الغريم انتهي وتقدم ذلك في كلام ابن يونس عند قول المصنف وان جهل وانه قيد ذلك بقوله يريد يموت عديما ولو مات الحميل قبل موت فلان-- وجب ان يوقف من ماله بقدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف	3744	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2636	true	5724239279158318207	219	264	1091	1302	1462	300	وان قال ان لم يوفك حقك فلان حتي يموت------- فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد عديما------------- ابن يونس -----------------------------------------------------------لو مات الحميل قبل موت الغريم وجب ان يوقف من ماله -قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك------ الموقوف	2636	7271306367902986725	183	289.5	141	297	61.61616134643555	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	191	300	910	1454	1454	300	الحسن عليها منه ذلك ص كقول المدعي عليه اجلني اليوم---------------- فان لم او-فك غد--------------ا فالذي تدعيه علي حق ش--------------------------------------------------------- يحتمل ان يقرا قوله او-فك بالف بعد الواو وتخفيف الفاء من الموافاة وهي الملاقاة ويشير الي ما قاله في مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه فيخلفه هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسط -حقا قد وجب وهذا باطل وسءل عن الخصمين يتواعدان الي الموافاة عند السلطان وهو علي بعد منهما ليوم يسميانه- فيقول احدهما-	3740	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2639	true	-4661311829062816151	73	192	384	989	1488	300	العين عليه المنكر ل---------لمدعي----- اجلني اليوم وانا اوافيك غدا فان لم اوافك اي اتك والاقك غدا فالذي تدعيه علي بفتح الياء مشددة حق واخلف وعده ولم يوافه غدا فلا شء عليه الحط يحتمل ان يقرا قوله اوافك بالف بعد الواو وتخفيف الفاء من الموافاة اي- الملاقاة ويشير الي ما قاله في مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه فيخلفه هل يلزمه هذا الشرط -قال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب وس----------ءل عن الخصمين يتواعدان الي الموافاة عند السلطان وهو علي بعد منهما----- يسميانها فيقول احدهما	2639	7271306367902986725	491	888.0	394	636	77.20125579833984	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	1	129	7	614	1440	300	-------اني اخاف ان تخلفني فانقلب واغرمك دابتي فيقول له صاحبه ان اخلفتك فعلي كراء الدابة---------------------------- ثم يخلفه قال لا اري ذلك يلزمه ا-ه ويحتمل ان يقرا اوفك---- باسقاط الالف وتشديد الفاء من الوفاء- ونحوه في الحمالة من المدونة ونصها وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة اه وقال ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ--- يتعذر ذلك عليه ا-ه فرع قال ابو الحسن الصغير في كتاب الخيار في شرح قوله ولو شرط ان لم يات بالثوب قبل غروب الشمس الشيخ وكذلك ما يقوله الناس اليوم من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه	3741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2639	true	-4661311829062816151	191	300	982	1488	1488	300	احدهما اني اخاف ان تخلفني فاتع-ب واغرم------------------------------------- كراء الدابة فيقول ان لم اوافك فدعواك حق ثم يخلفه قال لا اري ذلك يلزمه ا ه ويحتمل ان يقرا اوفك غدا باسقاط الالف وتشديد الفاء من التوفية ونحوه في --حمالة ---المدونة ونصها وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه -ابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة-------- ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ قد يتعذر ذلك عليه ا ه فرع---- ابو الحسن-------------------------------------------------------------------------------------- ما يقوله الناس------ من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه-	2639	7271306367902986725	451	749.0	354	655	68.85496520996094	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	129	189	614	892	1440	300	لا يلزمه ما التزمه ا-ه فرع قال في مفيد الحكام لو قال لغريمه ان عجلت لي من حقي كذا وكذا فبقيته موضوعة عنك اما الساعة او الي اجل سماه فيعجل ذلك في الساعة او في الاجل الا الدرهم او نصفه او اكثر منه -هل يلزمه الوضيعة فقال عيسي في كتاب الجدار ما اري الوضيعة تلزمه اذا لم يعجل جميع حقه	3741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2640	true	-4885146217333403273	0	57	0	259	1417	300	لا يلزم من- التزمه ا ه فرع---- في مفيد الحكام لو قال لغريمه ان عجلت لي من حقي كذا وكذا فبقيته موضوعة عنك اما الساعة او الي اجل سماه فيعجل ذلك في الساعة او في الاجل الا الدرهم او نصفه او اكثر منه فهل تلزمه الوضيعة فقال عيسي ---------------ما اري الوضيعة تلزمه اذ- لم يعجل جميع حقه	2640	7271306367902986725	253	469.5	198	280	90.35713958740234	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	209	300	978	1440	1440	300	الحمالة اما ا-ذا اشتري الكفيل العرض الذي تحمل به فلا اختلاف اعرفه في انه يرجع علي المطلوب بالثمن الذي اشتراه به ما لم يحاب الباءع فلا رجوع له بالزيادة علي القيمة اه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبت الدفع ش والدفع انما يثبت بالبينة المعاينة للدفع------------- او باقرار صاحب الدي------------ن واما اقرار المطلوب فلا يثبت به الدفع فيفهم من كلام المءلف ان الحميل لا يرجع اذا لم يكن ال--اقرار المضمون عنه بان------ه دفع ال-حق للطالب اذا انكر الطالب القبض وهو كذلك قال في التوضيح ولا اعلم------ في هذا خلافا اذا ادعي الضمان ذلك-- بغير-	3741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2641	true	-7754459077265625519	53	178	271	899	1541	300	الحط ابن رشد اذا اشتري الكفيل العرض الذي تحمل به فلا اختلاف اعرفه في انه يرجع علي المطلوب بالثمن الذي اشتراه به ما لم يحاب الباءع فلا يرجع بما زاد عل----ي القيمة وذكر ابن يونس عن بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان ضمن المضمون باذنه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به ويرجع بما ادي ان ثبت الدفع من الضامن للمضمون له ببينة ---عاينت --دفع الدين للطالب او باقرار الطالب بقبضه من الضامن واما اقرار المطلوب فلا يثبت به الدفع فيفهم من كلام المصنف ان الحميل لا يرجع اذا لم يكن الا اقرار المضمون عنه بان الضامن دفع الدين للطالب اذا انكر الطالب القبض وهو كذلك قال في التوضيح ولم اعلم خلافا في هذا ا------ذا اد-ي الضامن الدين بغير	2641	7271306367902986725	378	616.5	299	644	58.69565200805664	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3742	false	-8060439726467744931	0	83	0	411	1501	300	حضرة الغريم واما بحضرته فلابن القاسم في سماع عيسي انه لا يرجع لتقصيره في--- الاشهاد وله في سماع ابي زيد انه يرجع لان التقصير كان من الغريم لان الحميل اداها عنه بحضرته ابن رشد والاول اظهر لان المال للضامن فهو---- بالاشهاد علي دفعه احق اه يشير بذلك لقوله في سماع عيسي------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------ان ال-------------------حميل -دفعها م-----ن مال نفسه بحضرة الذي عليه الحق ثم جحد الذي قبضها ان يكون قبض شيءا والذي عليه الحق يشهد انه دفعها من مال نفسه بحضرة الذي عليه الحق	3742	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2641	true	-7754459077265625519	178	253	899	1288	1541	300	حضرة الغريم واما بحضرته فلابن القاسم في سماع عيسي انه لا يرجع بتقصيره وبترك الاشهاد وله في سماع ابي زيد---- يرجع لت-----قصير------- الغريم في------------------------ه ابن رشد والاول اظهر لان المال للضامن فهو احق بالاشهاد علي دفعه وذكر الحط سماع ع----------------يسي وكلام ابن رشد عليه فانظره والله اعلم الحط تنبيه هذا اذا دفع الحميل من مال نفسه ولو دفع الذي عليه الحق المال للحميل ليدفعه لصاحب الدين فدفعه ثم انكره فان دفعه بحضرة الذي عليه الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------	2641	7271306367902986725	222	346.5	176	544	40.80882263183594	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3743	false	-6848130370774810604	4	61	19	328	1490	300	وبالله التوفيق-- تنبيه هذا اذا دفع الحامل المال من مال نفسه ولو دفعها الذي عليه الحق للحام------ل ليدفعها الي صاحب الدين فدفعها له ثم انكر -فان دفعها بحضرة الذي عليه الحق فلا ضمان علي الحامل الدافع ويغرمها المطلوب ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان -كان المطلوب عديما او غاءبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت من الحميل ثانية لعدم المطلوب او غيبته	3743	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2641	true	-7754459077265625519	223	300	1135	1541	1541	300	و-الله اعلم الحط تنبيه هذا اذا دفع الحمي------ل من مال نفسه ولو دفع-- الذي عليه الحق المال للحميل ليدفعه ل----صاحب الدين فدفع----ه ثم انكره فان دفعه- بحضرة الذي عليه الحق فلا ضمان علي الحميل الدافع ويغرمه- المضمون ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان اعدم المطلوب ------او غاب اخذ من الحميل ثانية ولا يرجع علي المطلوب لعلمه انه لا شء للطالب قبله كما لو دفعه المطلوب بحضرة الحميل وجحده الطالب واخذه من الحميل ثانية لعدم المطلوب او غيبته-	2641	7271306367902986725	258	409.5	208	432	59.72222137451172	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	57	92	287	458	1453	300	هذا خلاف ما استظهره ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الكفالة فانه ذكر عن سحنون ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم قال ابن رشد وهو اظهر لقوله صلي الله عليه	3744	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2646	true	7124163358380098105	270	300	1385	1530	1530	300	هذا خلاف ما استظهره ابن رشد في نوازل سحنون---------------- فانه ذكر عنه----- ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم---- ابن رشد وهو اظهر لقوله صلي الله عليه-	2646	7271306367902986725	144	256.0	115	171	84.21052551269531	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	92	179	458	879	1453	300	وسلم الزعيم غارم فوجب ان يغرم حتي يثبت ما يسقط ذلك عنه ولكن المصنف في التوضيح استظهر---------- القول الاخر بان القول قول الحميل تنبيه ------------------من كان القول قوله -هل بيمين او-لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر انه لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم ويفهم ذلك من كلام المقدمات قال فيها قال سحنون القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة البينة ان الغريم ملء فان عجز عن ذلك وجب عليه الغرم لانه قال اذا لم يعرف للغريم مال ظاهر فالحميل غارم	3744	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2647	true	1621839978508037587	0	82	0	399	1514	300	وسلم الزعيم غارم فوجب غرمه--- حتي يثبت ما يسقط-------ه ولكن المصنف----------- استظهر في توضيحه القول------ بان ال----قول للحميل في ملاءه ومشي عليه هنا ومن كان القول قوله فهل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء في ذلك والظاهر انه لا يمين فيه--- الا ان يدعي عليه خصمه العلم ويفهم هذا من قول- المقدمات------------- سحنون القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة --بينة ان الغريم ملء فان عجز عنها-- وجب عليه الغرم لانه قال اذا لم يعرف للغريم مال ظاهر فالحميل غارم	2647	7271306367902986725	346	576.0	272	451	76.7184066772461	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3745	false	-13491095012498852	42	291	199	1474	1524	300	طلب الضامن رب الدين بان يتخلص دينه من الغريم اذا حل الاجل وها حاجة الي ان يقال في- ظاهره سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا لان الكفيل لا يتوجه عليه طلب في حضور الغريم وليسره غير ان قوله بعده لا بتسليم المال اليه لا يلاءمه كل الملاءمة لكن يتفرع عليه قوله بعد ولزمه تاخير ربه المعسر الخ ويشهد له كلام المدونة في هذه المسالة اعني قوله ولزمه تاخير ربه وقول ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب -للضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب يعني ان رب الدين اذا توجه له الطلب علي غريمه فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل ان لا يرضي بذلك ويقول لرب الدين اما ان تطلب حقك من الغريم معجلا والا -اسقط عني الحمالة لان في ترك المطالبة بالدين عند وجوبه ضررا بالحميل لاحتمال ان يكون الغريم موسرا الان ويعسر فيما يستقبل وانما تصح المطالبة اذا كان الغريم موسرا واما ان كان معسرا فلا مقال للحميل لان ال--------طلب لم يتوجه علي الغريم في هذا الحال انتهي واما طلب الضامن المديان بان يخلص الدين الذي عليه فلم يتعرض له المصنف وقال في الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا ط-لب وليس له ذلك قبل ان يطلب انتهي ونقله القرافي في ذخيرته والمصنف في التوضيح- قلت وهو مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي ربه ويبرا من حمالته انتهي وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال----- فلو قال المصنف وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا	3745	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2649	true	-4436287940877666232	0	251	0	1262	1510	300	طلب الضامن رب الدين بان ي-خلص دينه من الغريم اذا حل الاجل ولا حاجة الي ان يقال فيه ظاهره سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا لان الكفيل لا يتوجه عليه طلب في حضور الغريم و-يسره غير ان قوله بعده لا بتسليم المال اليه لا يلاءمه كل الملاءمة لكن يتفرع عليه قوله بعد ولزمه تاخير ربه المعسر الخ ويشهد له كلام المدونة في هذه المسالة او ق--وله ولزمه تاخير ربه وقول ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب وللضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب يعني ان رب الدين اذا توجه له الطلب علي غريمه فسكت عنه اي نص علي تاخيره فللحميل ان--- يرضي بذلك ويقول لرب الدين اما ان تطلب حقك من الغريم معجلا والا فاسقط عني الحمالة لان في ترك المطالبة بالدين عند وجوبه ضررا بالحميل لاحتمال ان يكون الغريم موسرا الان ويعسر فيما يستقبل وانما تصح المطالبة اذا كان الغريم موسرا واما ان كان معسرا فلا مقال للحميل لان الطالب لا طلب ل------ه علي الغريم في هذا الحال ا ه و--اما طلب الضامن المديان -ان يخلص الدين الذي عليه فلم يتعرض له المصنف وف----ي الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له---- قبل ان يطلب ا ه-- ونقله القرافي في ذخيرته والمصنف في --توضيحه قلت وهو مخالف لقولها في السلم الثاني ل-يس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي ربه ويبرا من حمالته ا ه-- وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال اليه فلو قال المصنف وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا	2649	7271306367902986725	1229	2346.5	986	1293	95.0502700805664	227	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3746	false	6009679875503985736	219	300	1141	1536	1536	300	المسالة في السلم الثاني من المدونة فيمن اسلم في طعام واخذ كفيلا ونص كلام------ الرجراجي--------------------------- لا يخلو قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم من خمسة اوجه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ان يكون- قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصل ولا خلاف في ذلك وان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او اتلاف فان كان بتلف فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه-	3746	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2650	true	3334397141926187989	39	119	203	604	1521	300	المسالة في السلم الثاني من المدونة وقد اشبع ال----------------------كلام عليها الركراكي في شرح مشكلات المدونة ونصه لا يخلو قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم من خمسة اوجه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ----كونه قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصل ولا خلاف في هذا وان فات الطعام فلا يخلو من كونه ب---تلف او اتلاف فان كان بتلف فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه	2650	7271306367902986725	344	621.5	274	430	80.0	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3747	false	-2026825665465351865	0	186	0	950	1508	300	الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او التخيير وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاص-ل مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاص-ل فان غرمه للاصل- فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه واخذه- ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصل غرمه للاصل فاراد الاص-ل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا قبضه برءت ذمة الوكيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه فالعداء علي الطالب وقع بلا اشكال الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح القضاء بذلك كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاص-ل واحداث الفلس ل-----يءول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضا الذي عليه الطعام بغير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد- علي الطعام وذمته------ به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب- وللطالب مطالبة من شاء	3747	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2650	true	3334397141926187989	119	300	604	1521	1521	300	الطلب ب-----الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة ف-------------ي التبدءة بالمطالبة -وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصيل مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصيل فان غرمه للاصيل فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصي----------ل فاراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا قبضه برءت ذمة الاصيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه فالعداء علي الطالب وقع بلا اشكال الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح القضاء به-- كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصيل واحداث الفلس وبهذا يءول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او قبض-----ه برضا الذي عليه الطعام بلا- حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع --يده علي الطعام وذمته عامرة به او بمثله------ حتي يوصله الي --طالبه وله---- مطالبة من شاء-	2650	7271306367902986725	870	1598.5	694	969	89.78327941894531	158	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3747	false	-2026825665465351865	186	300	950	1508	1508	300	منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل و--فواته فان غرم الاصل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما ولا اخذ ثمنه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاص-ل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام---------- وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الرابع اذا اختلفا في صفة القبض الوكيل يدعي ا--نه قبضه علي معني ال-رسالة والاص-ل يقول بل علي معني الاقتضاء فقد اختلف المذهب فيه علي معني قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول-	3747	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2651	true	7962044432144375932	0	101	0	510	1537	300	منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان غرم الاصيل فله-- الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان اتلفه-- او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز -لطالبه ب---يعه بهذا القبض ان كان قاءما ولا اخذ ثمنه ان باعه لانه--- بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد بيعه-- ما اقتضاه ساغ الثمن------ له فان اراد الاصيل ان يدفع له مثل---------- الطعام الذي غرمه وياخذ منه الثمن فليس ذلك له الرابع اختلافهم-ا في صفة القبض فا------دعي الكفيل انه علي معني الارسال- والاصيل ----انه علي معني الاقت-------------------------ضاء ففيه قولان قاءمان من المدونة احدهما ان القول	2651	7271306367902986725	437	724.0	344	576	75.86805725097656	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3748	false	1613098308909300219	0	205	0	1042	1510	300	قول الاص-ل وهو قول مالك في كتاب القراض حيث قال -----اذا قال القابض- قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قراضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض اصلين احدهما انهما قد اتفقا علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وقد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسق- الضمان عنه فكان الاصل ان لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة توجب الضمان وبهذا القول قلنا القول قول الاص-ل والاصل الثاني ان الاصل في الحضر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحضر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاص-ل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاص-ل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته لي-دفع الي الطالب لكي يبرا من الكفالة فاذا ادعي ع-------ليه انه قبضه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا فيوجب ان لا يصدق الخامس اذا ابهم الامر وعرا القبض عن القراءن وقد مات الكفيل او الاصل هل يحمل علي ال-رسالة حيث يثبت القبض علي الاقتضاء او يحمل علي الاقتضاء حتي تثبت ال-رسالة فهذا	3748	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2651	true	7962044432144375932	101	300	510	1537	1537	300	قول الاصيل وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في القرض اذا قال --قابضه قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قر-ضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض اصلين احد------هما اتفاقهما علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وقد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه فالا----صل ان لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة يوجب الضمان وبهذا --قيل----- القول قول الاصيل والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ----كون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاصيل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما ل--ه مطالبته بالدفع الي الطالب ل---يبرا من الكفالة فاذا ادعي الاصيل عليه انه قبضه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا ف-وجب ان لا يصدق الخامس ابها---م الامر وخلو القبض عن القراءن وقد مات الاصيل والكفيل فهل يحمل علي الارسال- حتي يثبت القبض علي الاقتضاء او يحمل علي الاقتضاء حتي يثبت الارسال- فهذا-	2651	7271306367902986725	948	1729.5	756	1063	89.18156433105469	162	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3748	false	1613098308909300219	205	300	1042	1510	1510	300	مما يتخرج ب-ه قولان انتهي ولم يذكر في الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة وادعي التلف انه يحلف وقال ابن رشد في شرح اول مسالة من سماع عيسي من كتاب الكفالة وان قبض علي معني الرسالة فالضمان من الدافع والمصيبة منه بعد يمين القابض علي ما ادعاه من التلف ويبقي الحق عليهما علي ما كان قبل ا-ه وقال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس قال ابن المواز و--القول قول الحميل في ضياعه بغير يمين لانه مءتمن وان اتهم احلف اه فتامله وقال ابن رشد في الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة فهو مصدق-	3748	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2652	true	1723866870133304068	0	80	0	382	1467	300	مما يتخرج فيه قولان ا ه-- ولم يذكر في الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة وادعي التلف انه يحلف وقال ابن رشد ----------------------------------------------وان قبض علي معني الرسالة فالضمان من الدافع------------- بعد يمين القابض علي ال------------تلف ويبقي الحق عليهما علي ما كان قبل ا ه ونقل------ ابو الحسن عن ابن يونس عن -ابن المواز ان القول قول الحميل في دعواه بغير يمين لانه مءتمن وان اتهم ----------احلف وقال ابن رشد في الوجه الثاني اذا قبضه علي وجه- الوكالة فهو مصدق	2652	7271306367902986725	357	610.5	282	473	75.4756851196289	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3749	false	6565331318173747902	7	300	31	1466	1466	300	ان اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف وكانت المصيبة من الطالب -برء المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع واما اذا لم تكن له بينة فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخله الاختلاف بالمعني من مسالة اللءلء من كتاب الوكالات من المدونة وانما اختلف اذا غرم الدافع هل له ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف ويرجع لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال لا يرجع حتي يتبين منه تفريط وهذا اذا قامت بينة علي الوكالة او اقر بها واما ان ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الموكل اه وقوله في الوجه الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء ان الكفيل ضامن سواء قبضه بحكم حاكم او برضا من عليه الحق في كلام الشيخ ابي الحسن خلاف لانه قال قوله بقضاء سلطان قال عبد الحق قال ابن وضاح ان-- سحنون انكر هذا اللفظ وقال ليس للسلطان هنا حكم قال ورايت فيما املاه بعض مشايخنا انه قال معناه ان يكون الذي له الحق غاب غيبة بعيدة ف-حل الاجل فقا-م الكفيل علي الذي عليه الحق وقال اخشي ان تعدم الي ان يقوم الذي عليه فاغرم انا فان السلطان ينظر -------فان كان الذي عليه الحق مليا فلا يكون للحميل عليه شء---- وان كان يخاف عليه العدم او كان ملدا قضي عليه السلطان بالحق وابراه منه وجعل علي يد رجل عدل او علي يد الكفيل ان كان ثقة ونقله ابن محرز عن فضل بن مسلمة قال الشيخ الا ان في هذا احالة للمسالة علي وجهها اذ لا ضمان في هذا الفرض الذي ذكر ومسالة الكتاب فيها الضمان فتامل هذا اه كلام الشيخ ابي الحسن الصغير وما قاله ابو الحسن صرح به في الذخيرة في الحكم السادس والعشرين من الباب الثاني من كتاب الكفالة واذا اراد الحميل اخذ الحق-	3749	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2652	true	1723866870133304068	84	258	402	1259	1467	300	ان اتهم و--------اذا صدق فيه ك----------------انت المصيبة من الطالب وبرء المطلوب وسقطت الكفالة -----اذا كانت له بينة علي------- الدفع ولا يكفي -------------------------تصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا ثم قال الحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الوجه الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء ان الكفيل ضامن سواء قبضه بحكم حاكم او برضا من عليه الحق في كلام------ ابي الحسن خلافه ----قال قوله بقضاء سلطان قال عبد الحق قال ابن وضاح انكر سحنون هذ-----ا اللفظ وقال ليس للسلطان هنا حكم قال ورايت فيما املاه بعض مشايخنا ان----- معناه ان يغيب الذي له الحق---- غيبة بعيدة ويحل الاجل ويقوم الكفيل علي المكفول ويقو------ل اخشي ان يعدم قبل قدوم------------ه فاغرم ف---------------ينظر الحاكم فان كان المكفول------- مليا فلا ---------شء عليه للكفيل وان كان يخاف عليه العدم او كان ملدا قضي عليه بدفع الدين--- وابراه منه وجعله عند------ عدل او عن---د الكفيل ان كان ثقة ونقله ابن محرز عن ا---بن مسلمة ابو الحسن الا ان في هذا احالة للمسالة عن- وجهها اذ لا ضمان في هذا الفرض--------- ومسالة الكتاب فيها الضمان ا ه وفي-------------------------------------------------------------- الذخيرة ا----------------------------------------------------------ذا اراد الحميل اخذ الحق	2652	7271306367902986725	752	1205.5	589	1452	51.79063415527344	128	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3750	false	-6833230790429438334	0	45	0	226	1516	300	بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عنده والا اودع -لبراءة الحميل والغريم وضمان المال من الغاءب لانه قبض له بالحاكم	3750	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2652	true	1723866870133304068	258	300	1259	1467	1467	300	بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدومه------ او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن منه--- فان كان------- امينا اقر عنده والا اودع ويبرا-- الحميل والغريم وضمان المال من الغاءب لانه قبض له بالحاكم-	2652	7271306367902986725	204	368.0	163	227	89.86784362792969	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	89	134	460	686	1525	300	الحمالة اذا اراد الحميل اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عنده والا اردع -لبراءة الحميل والغريم انتهي من ------	4483	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2652	true	1723866870133304068	252	295	1226	1441	1467	300	الذخيرة اذا اراد الحميل اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدومه------ او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن منه--- فان كان------- امينا اقر عنده والا اودع ويبرا-- الحميل والغريم وضمان المال من	2652	7271306367902986725	192	340.5	151	233	82.40343475341797	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	212	298	1054	1467	1475	300	ان حلف--------- انه------------ لم يءخر--------------------ه مسقطا ش قال----------- اللخمي في تبصرته وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل حلف الطالب انه لم يءخره ليسقط الكفالة ويكون علي حقه وهذا قول ابن القاسم ومحمل قوله ان------ ذمة الغريم يوم ح--ل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاج------ل ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا ا-ه فان نكل عن اليمين سقطت الحمالة كما قاله ابن رشد وابن يونس--------- وغيرهما	3751	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2653	true	3684163048825038030	103	192	553	992	1551	300	ان حلف رب الدين انه اي رب الدين لم يءخره اي المضمون حال كونه مسقطا للضمان عن الضمان اللخمي---------- وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل حلف الطالب انه لم يءخره ليسقط الكفالة ويكون علي حقه -هذا قول ابن القاسم ومح-----له اذا كانت ذمة الغريم يوم حلول الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان فلا شء له علي الحميل لتفريط-----------ه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا ا ه فان نكل---------- سقطت الحمالة---- قاله ---------ابن يونس وابن رشد وغيرهما	2653	7271306367902986725	345	546.0	273	489	70.5521469116211	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	4	133	25	670	1529	300	اشهد رب الدين وقت التاخير انه اخر المدين غير مسقط للحمالة هل لا يحتاج الي حلفه والظاهر انه لا يحتاج الي حلفه مع قيام البينة والله اعلم ص وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه ش اي وان انكر الضامن التاخير حين علم- به حلف الطالب انه---------- لم يسقط------- الحمالة ولزم------------------- الضمان الضامن وسق-ط التاخير ويبقي الحق- حالا فان نكل لزمه التاخير وسقطت الكفالة هذا--- مذهب ابن القاسم في المدونة الكف---------------الة ساقطة بكل حال اي سواء حلف او نكل وقيل انها لازمة بكل حال هكذا نقل ابن رشد في اخر سماع اشهب من كتاب الحمالة ونقله عنه ابن عرفة ونصه وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط- حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما اخر الا علي بقاءها وسقط تاخيره وان نكل لزمه وسقطت الكفالة	3752	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2653	true	3684163048825038030	193	299	996	1547	1551	300	اشهد رب الدين حين التاخير انه -----لم------- يسقط الحمالة ف---------------------الظاهر انه لا يحلف قاله الحط وان ا----------------------------------------------------------------نكر الضامن التاخير حين علمه به حلف الطالب انه اي الطالب لم يسقط الطالب الحمالة بتاخير المضمون ولزمه اي الضمان الضامن و سقط التاخير و-بقي الدين حالا فان نكل لزمه التاخير وسقطت الكفالة هذا هو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها الكفالة ساقطة بكل حال--- سواء حلف او نكل وقيل----- لازمة بكل حال نقله ----ابن رشد و------------------------------------------ابن عرفة ونصه وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوطه حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما اخر الا علي بقاءها وسقط تاخيره وان نكل لزمه وسقطت الكفالة	2653	7271306367902986725	457	772.0	364	703	65.00711059570312	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	140	289	707	1477	1529	300	غير انه وقع في النسخة التي رايت من البيان اثر قوله وان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة بكل حال وكذا نقله عنه ابو الحسن وصاحب الذخيرة وقوله بكل حال مشكل لاقتضاءه بسقوط الكفالة مع حلفه ايضا و-لا فرق حينءذ بينه وبين القول الثاني ونقل في التوضيح كلام ابن رشد بلفظ والكفالة ثابتة بكل حال اثر قوله وان نكل حلف واستشكله بانه مثل القول الثالث وكذا نقله الشارح في غالب نسخه وهو مشكل فانه يقتضي ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------ونص كلام التوضيح المذكور الذي نقله عن البيان الاول ان يعلم فينكر فلا يلزمه تاخير الطالب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخذته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه التاخير والكفالة ثابتة علي كل حال----------- هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المد---------------------------ونة الكفالة ساقطة	3752	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2654	true	-8879033692664919618	0	120	0	617	1561	300	غير انه ف----ي النسخة التي رايت من البيان اثر قوله فان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة بكل حال وكذا نقله عنه ابو الحسن وصاحب الذخيرة وقوله بكل حال مشكل لاقتضاءه -سقوط الكفالة مع حلفه وحينءذ لا فرق------ بينه وبين القول الثاني ونقل في التوضيح كلام ابن رشد بلفظ والكفالة ثابتة بكل حال واستش---------------------كله بانه مثل القول الثالث وكذا نقله الشارح في غالب نسخه وهو مشكل فانه يقتضي ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ثم قال واستشكله البساطي بوجه اخر قال بعد قوله انها ثابتة بكل حال فيه شء لان يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه------------------------------ لم يقصد بالتاخير -----------------سقوط الكفالة فا-----ن نكل فالقياس سقوطها وهو مذهب ابن القاسم في المد--------------------------------------------ونة ا ه وهذا يرتفع بان الذي في البيا-ن ساقطة	2654	7271306367902986725	458	691.5	367	891	51.40291976928711	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3753	false	3611242678882421898	20	178	112	935	1551	300	واستشكله البساطي من وجه اخر ونص كلامه بعد ذكره قول ابن القاسم الاول انها ثابتة بكل حال قلت فيه شء لان يمينه كانت علي انه انما قصد بالتاخير----- الكفالة فاذا نكل كان القياس ان تسقط الكفالة وهو مذهب غير ابن القاسم في المدونة ا-ه واستشكاله هذا يرتفع بما تقدم عن البيان من ان الموجود فيه ساقطة بكل حال لا ثابتة ويبقي الاشكال من الوجه الذي ذكره في التوضيح -لكن---- ما في البيان يبقي القول الثاني كانه الاول لا كما استشكله المصنف من كون القول الثالث كالاول ولكن يزيل الاشكال من- واحدة بزوال قوله في كل حال من القول الاول علي ما في البيان والظاهر انه ف-----ي النسخ الصحيحة كذلك لان ابن عرفة كذلك نقله كما تقدم وكان القول الاول الذي لابن القاسم يفرق بين ان يحلف فلا تسقط الكفالة ويسقط التاخير وبين ان ينكل فتسقط الكفالة ولا يسقط التاخير والقول الذي للغير يقول الكفالة ساقطة في كلا الوجهين بمجرد التاخير والثالث يقول ثابتة في كلا الوجهين والله اعلم	3753	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2654	true	-8879033692664919618	79	210	410	1099	1561	300	واستشكله البساطي بو--جه اخر قال------ بعد قوله--------------------- انها ثابتة بكل حال ----فيه شء لان يمينه -----علي انه لم ي-قصد بالتاخير سقوط الكفالة فان- نكل ف---القياس سقوطها--------- وهو مذهب---- ابن القاسم في المدونة ا ه و---------هذا يرتفع بان الذي في البيان سا------------------قطة بكل حال لا ثابتة ويبقي الاشكال من الوجه الذي ذكره في التوضيح ولكن علي ما في البيان يبقي القول الثاني كانه الاول لا كما قال في التوضيح من كون الث------الث كالاول و----يزول الاشكال مرة واحدة بزوال قوله بكل --حال من القول الاول علي ما في البيان والظاهر انه كذلك في النسخ الصحيحة -----لان ابن عرفة----- نقله كذلك---- وكان القول الاول الذي لابن القاسم يفرق بين حلفه--- فلا يسقط الكفالة ويسقط التاخير وبين نكوله-- فتسقط الكفالة ولا يسقط التاخير و--قول غيره سقوطها في الوج----------------------هين بمجرد التاخير والثالث ثبوتها فيهما------------- والله اعلم	2654	7271306367902986725	578	925.5	458	840	68.80952453613281	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	60	222	334	1180	1565	300	اللخمي اذا كان الجعل تصل منفعته للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فاذا كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعته من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محلها محل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غره------------------- حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في بيعه بين ان يجيزه بغير حميل او يرده وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا -------لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	3757	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2657	true	6857385296150588947	131	247	636	1251	1525	300	التحفة اعلم ان الجعل ان كان للح----ميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فا-ن كان الجعل من الباءع---------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------لانها------ بعوض وال------------------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري اي او من اجنبي ولم يعلم ال----------------------------باءع به ف--------------------------------الحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحم---------------------------الة يريد ويخير -الباءع في سلعت------------------------------ه وقال محمد الكفالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن له-------- في ذلك سبب	2657	7271306367902986725	507	832.5	408	872	58.1422004699707	81	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3755	false	-7033360844008418663	40	252	205	1308	1550	300	وكمدينه بالكاف التي للتشبيه فهو كقوله في توضيحه لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او من المدين او غيرهما وفي بعض ------وان من عند ربه لمدينه بلفظ عند بالعين المهملة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا ان يقول لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي يكون موافقا لقوله في التوضيح- اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان يعطي حم-يلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم وعن اشهب ف------------ي العتبية ان----ه لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره الجواز ابين انتهي وهاتان النسختان اللتان ذكرهما غير مشهورتين والنسخة المشهورة من غير ربه لمدينه كما ذكرته اولا باسقاط وان وغير بالغين المعجمة------- والياء والراء ولمدينه بل--ام الجر وهذه النسخة معناها فاسد لانها تدل علي ان الضمان يفسد اذا دفع غير رب الدين للمديان جعلا علي ان يعطي لرب الدين حميلا وهذا لا يصح لانه تقدم في كلام ابن غازي ان الجعل لو كان من رب الدين للمديان لصح فاحري اذا كان من غيره ولو كان بدل دللام كاف لصحت لانها ترجع الي الاولي غير انه يدعي فيها انه اذا كان الجعل من عند ربه احرويا فاولي النسخ واحسنها النسخة الاولي التي ذكرها ابن غازي ويدخل في قوله بكجعل جميع الصور التي لا يجوز فيها الحمالة لدخول الفساد بين الكفيل والطالب او المطلوب	3755	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2658	true	-6698059025855455856	0	205	0	1071	1572	300	وكمدينه ب--كاف ا-----لتشبيه فهو كقوله في توضيحه لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا--------- من رب الدين او ال---مدين او غيرهما وفي بعض النسخ وان من عند ربه لمدينه--------- بالعين المهملة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا-------- لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي ي-----طابق-- قوله في --توضيحه اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان اعطاه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم رضي الله تعالي عنهم وفي العتبية عن اشهب لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره الجواز ابين الحط --هاتان النسختان اللتان ذكرهما غير مشتهرتين والنسخة المشهورة من غير ربه لمدينه كما ذكرته اولا باسقاط وان وغير بالغين المعجمة والراء والي-------اء ولمدينه فاللام الجر وهذه------- معناها فاسد لانها تدل علي ان الضمان يفسد اذا دفع غير رب الدين للمديان جعلا علي ان يعطي لرب الدين حميلا وهذا لا يصح لانه تقدم في كلام ابن غازي ان الجعل لو كان من رب الدين للمديان يصح فاحري ا-ن كان من غيره ولو كان بدل اللام كاف -صحت لانها ترجع الي الاولي غير انه يدعي فيها انه اذا كان الجعل من عند ربه احرويا فاولي النسخ واحسنها النسخة الاولي التي ذكرها ابن غازي ويدخل في قوله بكجعل جميع الصور التي لا تجوز فيها الحمالة لدخول الفساد بين الكفيل والطالب و--المطلوب	2658	7271306367902986725	1006	1861.0	809	1136	88.55633544921875	174	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3758	false	-3911838717480684565	133	197	660	983	1484	300	ظاهره ولو كان المال الذي علي المضمون---- دون ثلثها وهو ظاهر ما ذكره في التوضيح والشامل وابن عرفة-------- عن ابن عبد الحكم وقبلوه وزاد ولو شرطت عدم الغرم قال في التوضيح ولو تكفلت ذات زوج بوجه رجل علي ان لا مال عليها فلزوجها رد ذلك لانه يقول قد تحبس وامتنع منها وتخرج للخصومة وليس ذلك علي هذا فيمتنع ايضا تحملها بالطلب فتامله والله اعلم	3758	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2666	true	1242674212353246155	201	260	1028	1324	1522	300	ظاهره ولو كان المال--------- المضمون فيه دون ثلثها وهو ظاهر ما----- في التوضيح-------- وابن عرفة والشامل عن ابن عبد الحكم وقبلوه وزاد ولو شرطت عدم الغرم---- في التوضيح ولو تكفلت ذات زوج بوجه رجل علي ان لا مال عليها فلزوجها رده--- لانه يقول قد تحبس وامتنع منها وتخرج للخصومة وذلك شين علي فله منع-------- تحملها بالطلب ايضا-- والله اعلم	2666	7271306367902986725	267	461.0	210	335	79.70149230957031	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3759	false	-1179318381050695766	32	98	140	455	1450	300	ابن عرفة عن الموازية فهذا اذا لم يرد الطالب قبوله حتي يسلمه له الحميل ولو قبله برء كمن دفع دينا عن اجنبي للطالب ان لا يقبله الا بتوكيل الغريم وله قبول- فيبرا زاد الصقلي عن محمد ان انكر الطالب ان يكون الحميل امره بدفع--- نفسه اليه فان اشهد له بذلك احد برء الحميل اه وفي الشامل ولو انكر الطالب امره له برء ان اشهد ل---ه احد	3759	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2667	true	-7684666911266243567	219	281	1088	1385	1484	300	ابن عرفة في الموازية----- اذا لم يرد الطالب قبوله حتي يسلمه له الحميل ولو قبله برء كمن دفع دينا عن اجنبي للطالب ان لا يقبله الا بتوكيل الغريم وله قبوله فيبرا زاد الصقلي عن محمد ان انكر الطالب ----كون الحميل امره بتسليمه نفس-----ه فان -شهد به -----احد برء الحميل--- وفي الشامل -لو انكر الطالب امره له برء ان -شهد له به احد	2667	7271306367902986725	284	496.5	223	322	88.19876098632812	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3760	false	-810375455056039869	30	81	137	379	1493	300	ان فرط او هربه وعوقب ش ظاهر كلام المصنف انه يجمع بين التغريم والعقوبة والذي في الرواية انه يحبس اذا حصل منه تفريط في الطلب حتي يجتهد في ذلك واما اذا ثبت تفريطه فيه بان يكون لقيه وتركه او غيبه وهربه فانه يغرم المال فقط ولم يذكر في ذلك عقوبة ص -	3760	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2672	true	-4534017001632169490	70	114	351	563	1464	300	من حبس او ضرب الحط---- ظاهر كلام المصنف جمع--------- التغريم والعقوبة والذي في الرواية انه يحبس اذا فر----------ط في الطلب حتي يجتهد فيه--- واما اذا ثبت تفريطه فيه با-----ن لقيه وتركه او غيبه وهربه فانه يغرم المال فقط ولم يذكر في هذا عقوبة عج	2672	7271306367902986725	190	325.0	148	243	78.18930053710938	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	161	266	853	1370	1530	300	وقول الشارحين ان الوكالة خرجت بقول المءلف مع انفسهما ليس بظاهر وبهذا يخرج ايضا قول ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك لان كل واحد لم ياذن لصاحبه في ان يتصرف في ذلك الشء له ولصاحبه وانما اذن له ان يتصرف فيه لمالكه نيابة عنه فبطل بهذا اعتراض ابن عرفة علي هذا الحد بقوله وقول ابن الحاجب اذن---------- لهما في التصرف مع انفسهما قبوله فيبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	3761	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2675	true	-5480909942824308624	235	279	1248	1464	1576	300	وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن الحاجب اذن في التصرف لهما---------- مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك ش--ء لاخر- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس -شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	2675	7271306367902986725	194	327.5	153	530	36.60377502441406	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	76	0	410	1560	300	والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم -شركة الشريك فالاولي جاءزة و-الثانية ممنوعة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه	3763	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2675	true	-5480909942824308624	170	235	891	1248	1576	300	والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم فشركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه	2675	7271306367902986725	347	654.5	283	415	83.61445617675781	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	98	289	482	1411	1472	300	تصرف احدهما كغاصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد الشريكين العبد بغير اذن شريكه ونظاءر ذلك فقال في سماع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب--- مثله او ضرب ادب -قال سحنون نضمنه مطلقا ولو -ضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك------------------- شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان تركه ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع بن------اءه او زرعه او لا لشبهة الشركة فيكون له الزرع وان لم يفت الا-بان ويكون عليه الكراء في نصف شريكه ويكون له قيمة بناءه قاءما وعليه قول ابن القاسم في ايلاد العبد امة بينه وبين حر نصف قيمتها جناية في رقبته وقول سحنون هذا دين في ذمته يتبع بما نقص نصف ثمنها عن نصف قيمتها انتهي والمسالة مذكورة في اول رسم من سماع ابنت القاسم في كتاب الشركة قلت ويجاب عن خروج ما ذكر ---------------------------------------------بان سياق الكلام ي---دل علي ان القصد انما هو حد شركة في التجر -انها هي المعقود لها الترجمة وان ذكر غيرها معها فبطريق التبع والله اعلم	3762	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2676	true	6070184701818862696	0	162	0	791	1533	300	تصرف احدهما كغاصب ا----------------م لا سم-ع ابن الق----------------------------------------------------------------------------اسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يتلف في مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك رضي الله تعالي عنه شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ض-ربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه-------- او لا لشبه- الشركة ف-----له الزرع وان لم يفت الا بان وع-----ليه الكراء ل--نصف شريكه و-----له قيمة بناءه قاءما وعليه قول ابن القاسم في ايلاد العبد امة بينه وبين حر نصف قيمتها جناية في رقبته وقول سحنون هو- دين في ذمته يتبع بما نقص---- ثمنها عن نصف قيمتها ا ه واجي--------------------------------------------------------------------ب عن ابطال الطرد بتعليق لهما بالتصرف كما تقدم وعن ابطال العكس بان سياق ابن الحاجب دل علي ان القصد-------- حد شركة--- التجر وانها--- المعقود لها الباب و-----ذكر غيرها فيه استطراد------ والله اعلم	2676	7271306367902986725	661	1140.5	522	1009	65.51040649414062	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3771	false	7819627227046069000	142	204	716	1048	1594	300	ابن عرفة وحكمها الجواز كجزءيها البيع والوكالة وعروض ما يوجبها بعيد بخلاف----- موجب حرمتها وكراهتها ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داود بسنده الي ابي هريرة رضي الله------ عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما الاخر فاذا خانه خرجت من بينهما ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه	3771	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2676	true	6070184701818862696	212	276	1050	1393	1533	300	ابن عرفة وحكمها الجواز كجزايها البيع والوكالة وعروض وجو---بها بعيد بخلاف عروض موجب حرمتها وكراهتها ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داود بسنده الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم- ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه	2676	7271306367902986725	318	595.5	257	347	91.64265441894531	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	120	300	631	1560	1560	300	الحاجب قال ابن عرفة وقبله ابن عبد السلام وغيره وكلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا ال---وجيز-------- ويرد بوجوب زيادة واهلية البيع لان كلا منهما باءع لصاحبه نصف ماله ولا يستلزمها اهلية الوكالة ج-واز توكيل الاعمي اتفاقا وتوكله وتقدم الخلاف في صحة كونه باءعا انتهي وذكره ابن غازي كالمنكت به علي المصنف قلت ولا يحتاج المصنف الي زيادة اهلية البيع لان بيع الاعمي جاءز علي المشهور والمصنف انما يفرع عليه نعم لو اقتصروا علي احد اللفظين فقالوا من اهل التوكيل والتوكل او قالوا من اهل الوكالة لكان انسب بالاختصار فقد قال ابن الحاجب في باب الوكالة من جاز ان يتصرف لنفسه جاز ان يوكل وان يتوكل الا لمانع وقبله ابن عرفة وقال وقول ابن شاس من جاز تصرفه لنفسه ------------جاز كونه وكيلا الا لمانع ومساءل المذهب واضحة به انتهي فان قلت قد يجوز للشخص ان يوكل ولا يجوز له ان يتوكل كالذمي----- يجوز توكيله ولا يجوز ان يتوكل علي مسلم وكالعدو فانه لا يصح توكيله علي عدوه كما اشار الي ذلك ابن الحاجب وابن شاس ب---قولهما الا لمانع علي ما قال ابن عبد السلام فلعل المصنف اراد اخراج ذلك من الشركة ايضا قلت اما اولا-	3763	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2677	true	6081913755741962230	1	180	4	937	1537	300	الحاجب------------- وقبله ابن عبد السلام وغيره والمصنف فقال وانما تصح الشركة من اهل التوكيل لغيره عن نفسه علي التصرف في ماله و اهل التوكل عن غيره في التصرف في مال الموكل واهلهما البالغ العاقل الحر الرشيد المسلم غير العدو ابن عرفة وتبعوا كلهم وجيز الغزالي ويرد بوجوب زيادة واهل-- البيع لان كلا منهما اباع لصاحبه بعض ماله ولا يستلزمها اهلية الوكالة لجواز توكيل الاعمي اتفاقا وتوكله وتقدم الخلاف في جواز بيعه ا ه------- وذكره غ------- كالمنكت به علي المصنف الحط لا يحتاج -------الي زيادة اهلية البيع لان بيع الاعمي جاءز علي المشهور والمصنف انما -فرع عليه نعم لو اقتصروا علي احد اللفظين فقالوا من اهل التوكي-----------------ل او اهل التوكل- لكفي اذ من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از تصرفه لنفسه جاز توكيله وجاز كونه وكيلا الا لمانع ومساءل المذهب واضحة به------ فان قلت قد يجوز للشخص التوكيل ولا يجوز توكله------ كالذمي فانه يجوز توكيله ولا يجوز ----توكله عن مسلم وكالعدو فانه لا يصح توكيله علي عدوه كما اشار الي هذا ابن شاس--- وابن الحاجب لقولهما الا لمانع علي ما قال ابن عبد السلام فلعل المصنف اراد اخراج ذلك من الشركة ايضا قلت اما اولا	2677	7271306367902986725	654	1107.0	524	1140	57.3684196472168	109	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	0	159	0	782	1510	300	فعلي تسليمه فكان يمكنهم ان يقتصروا علي قولهم من اهل التوكل لانه يستلزم ان يكون من اهل التوكيل علي ما قررتم واما ثانيا فلا نسلم ان الذمي والعدو ليسا من اهل التوكل لان توكيلهما انما يمتنع بالنسبة الي بعض الاشخاص فقط وايضا فلا يحتاج الي ذلك في هذا الباب لان الظاهر --في مشاركة العدو انها جاءزة واما مشاركة الذمي فالظاهر من كلامه في المدونة انها صحيحة وان كانت لا تص--ح ابتداء قال فيها في كتاب الشركة ولا تص-ح لمسلم ان يشارك ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم انتهي قال ابن عرفة بعد ذكره كلام المدونة اللخمي فان وقع استحب صدقته بربحه ان شك في عمله بالربا -بجميع ماله ان شك في عمله به في خمر والا لم يكن عليه شء انتهي قوله والا لم يكن عليه شء اي وان علم سلامته من عمل الربا وتجر الخمر فلا شء عليه كذا قال اللخمي ونقله القرافي والظاهر ان حكم مشاركة	3764	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2677	true	6081913755741962230	180	300	937	1537	1537	300	فعلي تسليمه فكان يمكنهم ان يقتصروا علي قولهم من اهل التوكل لانه يستلزم اهلية ا---------لتوكيل و-------------اما ثانيا فلا نسلم ان الذمي والعدو ليسا من اهل التوكل لان توك-لهما انما امتنع بالنسبة الي بعض الاشخاص فقط وايضا فلا يحتاج الي ذلك في هذا الباب لان الظاهر جواز مشاركة العدو والظ-----------------------------اهر من كلام---- المدونة صحة مشاركة الذمي وان لم تصلح ابتداء قال فيها في كتاب الشركة ولا يصلح لمسلم ان يشارك ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم---------- ابن عرف----------------------ة اللخمي فان وقع استحب صدقته بربحه ان شك في عمله بالربا وبجميع ماله ان شك في عمله به في خمر والا ----------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه ا ه----------- ونقله القرافي والظاهر ان حكم مشاركة-	2677	7271306367902986725	554	995.0	441	788	70.3045654296875	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	159	231	782	1150	1510	300	المسلم الذي لا يحافظ علي دينه في التصدق بالربح كذلك وانظر اذا تحقق عمله بالربا او في الخمر ما الحكم هل يجب التصدق او يستحب ايضا والظاهر الوجوب لما سياتي في الوكالة عن المازري فمقتضي هذا ان الشركة----------------- صحيحة بل وجاءزة اذا لم يغب الذمي علي البيع والشراء وصرح بذلك في الشامل فقال وكرهت مشاركة ذمي ومتهم في دينه ان تولي البيع والشراء والا جاز------- وعلي ما ذكر --في السءال تكون مشاركة	3764	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2678	true	814244463136187026	0	47	0	238	1548	300	المسلم الذي لا يحافظ علي دينه في التصدق بالربح كذلك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقتضي هذا ان --شركة الذمي اذا لم يغب صحيحة بل وجاءزة----------------------------------- وصرح به ف--ي الشامل فقال وكرهت مشاركة ذمي ومتهم في دينه ان تولي البيع والشراء والا جازت والله اعلم واقتضي كلام المصنف -صحة مشاركة	2678	7271306367902986725	187	296.0	147	394	47.46192932128906	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3766	false	-8608190802235789942	17	155	85	798	1532	300	الرابع قال فيها وت------جوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرجال قال اللخمي يريد ان كانت متجالة او شابة ولا تباشره في التجارة لان كثرة محادثة الشابة للرجل يتقي منها الفتنة فان كان بينهما واسطة فلا باس قال ابن عرفة يريد واسطة مامونة المتيطي عن ابن الهندي وانما تجوز بين الرجل والمراة اذا كانا صالحين مشهورين بالخير والدين والفضل والا فلا انتهي قال ابو الحسن او مع ذي محرم انتهي الخامس قال فيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة قال ابن عرفة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم- يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر به-ا وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك و--خسر انتهي فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما	3766	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2678	true	814244463136187026	47	171	238	877	1548	300	النساء قال في المدونة وتجوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرج----ال اللخمي يريد ان كانت متجالة او شابة ولا تباشره في التجارة لان كثرة محادثة الشابة الرجل يخشي منها الفتنة فان كان بينهما واسطة فلا---- باس ابن عرفة يريد واسطة مامونة -----------ابن الهندي -انما تجوز بين الرجل والمراة اذا كانا صالحين مشهورين بالخير والدين والفضل والا فلا---------- ابو الحسن او مع ذي محرم وفيها ت-----------------جوز شركة العبيد الماذون لهم في التجار-------------ة اللخمي ان لم يءذن------ له وولي البيع والشراء فلا يضمن----- وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد------ منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد----- بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر ا-- ه فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما	2678	7271306367902986725	598	1075.5	478	723	82.71092987060547	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3773	false	2792479790013951446	0	40	0	205	1525	300	باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط انتهي قلت بل الظاهر ان كلام ابن يونس وعياض وصاحب المعين وابن عبد السلام مخالف لكلام ابن رشد واللخمي وقول ابن	3773	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2679	true	1960433504833408154	27	60	142	305	1575	300	باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد ف----ضمانه منهما خلافا لمن قال------ لا تنعقد الا بالخلط ا ه الحط---- الظاهر ان كلام ابن يونس ومن وافقه علي ظاهره--------------- مخالف لكلام ---------اللخمي و----ابن	2679	7271306367902986725	134	207.5	106	205	65.36585235595703	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3774	false	-6451977605554211019	16	168	88	884	1549	300	المدونة وان اخرج احدهما دنانير هاشمية واخرج الاخر مثل وزنها دنانير دمشقية او اخرج هذ---ا دراهم يزيدية والاخر وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في الاختلاف اليسير الذي لا بال له فيجوز وهما فيما كثر كتفاضل المالين ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم وحكمهما الوزن في البيع والشركة انتهي فحاصله انه اذا اختلف الصرف لا تجوز الشركة ولو جعلا الربح علي قدر قيمة صرف كل دينار قال ابو الحسن وصورة قدر القيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيءدي الي التفاضل قال ابن المواز فان نزل اخذ كل واحد مثل راس ماله بعينه في سكته وكان الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل ما بين السكتين وقاله مالك قال--------- بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف سوق السكتين من يوم الشركة الي يوم القسمة واما اذا اختلف- فيظلم الذي	3774	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2679	true	1960433504833408154	174	300	900	1575	1575	300	المدونة ا-ن اخرج احدهما دنانير هاشمية واخرج الاخر مثل وزنها دنانير دمشقية او اخرج احدهما دراهم يزيدية والاخر وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في الاختلاف اليسير الذي لا بال له فيجوز-وهما فيما كثر كتفاضل المالين ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم وحكمهما الوزن في البيع والشركة--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن -صورة ا----لقيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيلزم---- التفاض----ل ابن المواز فان نزل اخذ كل -----مثل راس ماله من------ سكته وم-ن الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل ما بين السكتين وقاله مالك رضي الله عنه بعض القرويين لعل محمدا اراد اذا لم تختلف سوق السكتين من---- الشركة الي---- القسمة فا-----ن اختلفت فيظلم الذي-	2679	7271306367902986725	644	1164.0	521	809	79.60444641113281	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3774	false	-6451977605554211019	168	300	884	1549	1549	300	زاد سوق سكته صاحبه اذا اعطاه مثل راس ماله وقيمته اكثر مما دفع انتهي وانظر سماع ابن القاسم من الشركة فرع قال في المدونة وان كان-ت السكتان متفقتي الصرف يوم الشركة جاز ف-ان افترقا وقد حال الصرف لم- ينظر الي ذلك ويقتسمان ما بايديهما عرضا كان او طعاما او عينا انتهي ص وبعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرض ش يريد ولو كان ا--لعرض طعاما --قال---- في المدونة وتجوز الشركة بطعام ودراهم او بعين وعرض علي ما ذكرنا من القيم وبقدر ذلك يكون الربح والعمل انتهي ص وك-------------------------------------------------ل بالقيمة--- يوم احضر لا فات ش هو راجع الي مسالة ا------------------------------لعرضين والي مسالة ----العين ---------------------------والعرض كما تقدم عن المدونة والمعني وكل من اخرج عرضا فهو شريك بقيمته يوم احضر وقال ابن غازي هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة------- توهم ان المعتبر ف--------------ي الفاسدة القيمة يوم الفوت----------- وعبارة ابن الحاجب ابين منها اذ- قال-	3774	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2680	true	-6355358611270962678	0	225	0	1170	1511	300	زاد سوق سكته صاحبه اذا اخذ-- مثل راس ماله وقيمته اكثر مما------------------------------------------ دفع ---وفي المدونة -ان اتفقت السكتان ف----ي الصرف يوم الشركة جازت فان افترقا وقد حال الصرف فلا ينظر اليه--- ويقتسمان ما بايديهما عرضا كان او طعاما او عينا افاده الحط و تصح الشركة بهما اي ذهب وورق معا منهما اي الشريكين بان يخرج احدهما ذهبا وورقا والاخر مثلهما اتفاقا بشرط استواء الذهبين والورقين في الوزن والصرف و تصح بعين اي ذهب او ورق او بهما من احدهما وبعرض من الاخر واراد به ما يشمل الطعام و تصح بعرضين غير طعامين من كل شريك عرض بدليل ما ياتي مطلقا عن التقييد باتحاد جنسهما فتجوز بعرضين مختلفين كصوف وحرير وشمل عرض-----------ا من احدهما وطعاما من الاخر ففي المدونة ت-جوز الشركة بطعام ودراهم وبع--ين وعرض علي ما ذكرنا من القيم وبقدرها-- يكون الربح والعمل وكل من العرض المتشارك به من الجانبين او احدهما يعتبر راس مال بالقيمة له يوم احضر بضم الهمز وكسر الضاد المعجمة العرض للشركة فان استوت قيمة العرضين او قيمة العرض والعين المقابلة له فالشركة بالنصف والا فبقدر الاختلاف لا تعتبر القيمة-------------------------------- يوم الفوات ان فات العرض ان صحت الشركة فان فسدت فلا يقوم وراس مال مخرج العرض ما يباع به عرضه لانه علي ملكه وضمانه الي بيعه كالمبيع بيعا فاسدا غ عبارة المصنف توهم ان المعتبر في قيمة العرض في الفاسد-------ة يوم الفوات وليس كذلك وعبارة ابن الحاجب ابين منها اذا قال	2680	7271306367902986725	417	543.5	330	1280	32.578125	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	0	74	0	352	1486	300	فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت به سلعت-هما--- فلكل واحد قيمة عرضه يوم البيع- وحمله علي هذا بعيد انتهي ومثل ذلك لو خلطا الطعامين قال في المدونة واذا وقعت الشركة بالطعام فاسدة فراس مال كل واحد ما بيع به طعامه اذ هو في ضمانه حتي يبيع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس مال كل واحد قيمة طعام كل واحد يوم	3775	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2680	true	-6355358611270962678	225	292	1170	1476	1511	300	فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت--- سلعتاهما به فلكل واحد قيمة عرضه يوم --بيعه وحمله علي هذا بعيد ا ه و-------------------------------في المدونة -اذا وقعت الشركة في طعام فاسدة فراس مال كل واحد ما بيع به طعامه اذ هو في ضمانه حتي يباع ولو خلط-- قبل --بي---عه فراس مال كل واحد قيمة طعام-------ه يوم	2680	7271306367902986725	289	498.5	227	357	80.95237731933594	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	80	171	376	844	1486	300	ظاهر كلامه ان الخلط شرط في حصول الشركة بينهما بالنسبة الي الربح والي الخسارة وليس كذلك وانما هو شرط في الضمان قال الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط في الانعقاد في التوي اي في الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه انتهي وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما انتهي والله اعلم	3775	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2681	true	-8692493235795702054	95	181	447	887	1494	300	ظاهر-----ه ان-----ه شرط في حصول الشركة بينهما بالنسبة الي الربح و----الخسارة وليس كذلك وانما هو شرط في الضمان قال الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط--- الانعقاد في التواء ا--ي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه ا ه-- وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكم- كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما------ والله اعلم	2681	7271306367902986725	433	815.0	349	468	92.52136993408203	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	188	300	916	1486	1486	300	الاليق باصطلاحه ان يقول تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكر- المصنف فان -قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها--------- امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ----ان يشركه فيها او يدعها--- الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بين----هما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخير وهذا علي اصل ابن القاسم انتهي قال ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري-	3775	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2683	true	5676133767527533713	112	221	563	1124	1491	300	الاليق باصطلاحه-------- تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكره المصنف فانه قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع احدهما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها ----ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة---- بعض اصحابنا ان اشتراها ب----عد التلف عالما به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري -الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخ-ر وهذا علي اصل ابن القاسم---------- ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري	2683	7271306367902986725	527	971.0	425	593	88.87015533447266	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3776	false	7488117900731492670	0	79	0	373	1484	300	بعد التلف وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي وما اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة ا-ه فالتاويل الاول في كلام المصنف الذي اشار اليه بقوله وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه وا--لذي يناسب ما ذكره ابو الحسن عن ابن رشد والمعني ان ما ذكره من ان من اشتري بالسالم يكون بينهما محله ما اذا لم يعلم بالتالف	3776	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2683	true	5676133767527533713	221	300	1124	1491	1491	300	بعد التلف وهو لم يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي وما اشتري بعد علمه ---تلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة ا ه فالتاويل الاول في كلام المصنف الذي اشار اليه بقوله وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه هو الذي يناسب ما ذكره ابو الحسن عن ابن رشد والمعني ان ما ذكره من ان ما اشتري بالسالم يكون بينهما محله--- اذا لم يعلم -التلف--	2683	7271306367902986725	353	675.5	278	376	93.88298034667969	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3776	false	7488117900731492670	83	212	394	1042	1484	300	فهي له خاصة الا ان كلام المصنف يقتضي انه اذا لم يعلم بالتلف فالسلعة بينهما ولا خيار لاحدهما وكلام ابن رشد يقتضي ان المشتري مخير فان قيل قول المصنف بعد هذا الا ان يدعي الاخذ فهم منه انه بالخيار قلت ليس كذلك لانه اذا اقر انه اشتري للشركة ولم يدع الاخذ لنفسه فكلام ابن رشد يقتضي ان له الخيار وكلام المصنف يقتضي انه لا خيار له وانه بينهما فتامله والتاويل الثاني في كلام المصنف الذي اشار اليه بقوله او مطلقا هو الذي يناسب ما ذكره ابن يونس الا ان كلام المصنف يقتضي انه بينهما ولا خيار لاحدهما سواء اشتري بعد العلم بالتلف او قبله وما ذكره ابن يونس يقتضي انه اذا اشتري بعد علمه بالتلف يخير الشريك ا-لذي تلفت صرته في انه يشاركه او يدعها له فتامله والله اعلم	3776	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2684	true	-3205346554027166278	2	122	9	608	1541	300	فهي له خاصة الا ان كلام المصنف ي-فيد انه اذا لم يعلمه------ فالسلعة بينهما بلا خيار لاحدهما وكلام ابن رشد يفيد -ان المشتري مخير فان قيل قول المصنف بعد الا---- ان يدعي ي-----فهم منه انه بالخيار قلت ليس كذلك لانه اذا اقر انه اشتري للشركة ولم يدع الاخذ لنفسه فكلام ابن رشد يفيد انه يخي-----ر وكلام المصنف يفيد -انه لا يخير--- وانه بينهما لزوما- والتاويل الثاني في كلام المصنف الذي اشار اليه بقوله او مطلقا هو الذي يناسب ما ذكره ابن يونس الا ان كلام المصنف ي-فيد انه بينهما ولا خيار لاحدهما سواء اشتري بعد العلم بالتلف او قبله وما ذكره ابن يونس ي-فيد انه ا-ن اشتري بعد علمه ال-تلف يخير --شريكه الذي تلفت صرته في شركته وتركها----------------- والله اعلم	2684	7271306367902986725	543	969.5	428	649	83.66718292236328	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3777	false	6551177624739467217	4	102	20	517	1497	300	فيها ويكونان متفاوضين ولاحدهما عين او عرض دون صاحبه ولا يفسد ذلك المعاوضة بينهما انتهي وقال في التوضيح ولا يفسدها عندنا وجود مال لاحدهما علي حدته خلافا لابي حنيفة انتهي فتامله والله اعلم ص--- وله ----------------------ان يتبرع--------------------------------- ان استالف ش قال في------------------------------------------- المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر احدهما غريما بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه وما صنعه---- مفوضا اليه من شريك او وكيل لم ي-لزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرده صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع- الوكيل من ذلك فيضمنه	3777	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2687	true	-4865644246704449927	65	218	328	1097	1493	300	فيها -يكونان متفاوضين ولاحدهما عين او عرض دون صاحبه ولا يفسد ذلك المفاوضة بينهما وفي---------- التوضيح ولا يفسد-- عندنا وجود مال لاحدهما علي حدته خلافا لابي حنيفة رضي ----------الله تعالي عنه وله اي احد شريكي المفاوضة ان يتبرع بشء من مال الشركة بغير اذن شريكه ان استالف المتبرع به اي التبرع للتجارة في مال الشركة ونحوه في المدونة فان لم يستالف به منع ويحسب عليه مما يخصه او لم يستالف به لها و خف اي قل المتبرع به كاعارة الة جرت العادة باعارتها كدلو وفاس ورحي ودفع كسرة من رغيف لفقير وشربة ماء واعارة غلام لنحو سقي دابة ومفهوم خف منع الكثير فيها وان اخر احدهما غريما بدين او وضع له منه نظرا و--استءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز---- وكذلك --وكيل---- البيع اذا فوض ا------ليه وما صنعه غير مفوض- اليه من شريك او وكيل فلا يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد- صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنعه الوكيل------- فيضمنه	2687	7271306367902986725	417	689.0	333	819	50.91575241088867	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	202	273	1022	1375	1511	300	لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو ان- لا يكون بذلك باس--- والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف ا-لتجارة وان وهب احدهما او اعان علي المعروف ضمن حصة شريكه الا ان يفعل ذلك للاستءلاف فلا يضمن انتهي ص ويبضع	3778	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2687	true	-4865644246704449927	223	290	1116	1448	1493	300	لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له في---ه شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو انه لا---------- باس به والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ف----عله في مال الشركة الا باذن الاخر الا ان يري-----د به استءلافا للتجارة وان وهب احدهما او اعار علي المعروف ضمن حصة شريكه الا ان يفعله--- للاستءلاف فلا يضمن و له ان -يبضع	2687	7271306367902986725	308	550.0	245	358	86.03351593017578	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	0	57	0	260	1489	300	لم يكن فيه فضل عنهما لم- يخرجه عن نظره الا برضا شريكه او يكون ذلك في شء بار عليهما وبلغه عن------ بلد نفاق ولا يجد الي السفر ب-----ه سبيلا او يبلغه عن سلع نفاق- ببلد فيبعث ما يشبه ان يبعث به من مثل ما بايديهما ومثل هذا يعرف عند النزول انتهي ونقله ابو الحسن وظاهره انه وفاق	3779	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2688	true	803355297390784715	49	104	238	489	1464	300	لم يكن فيه فضل عنهما فلا يخرجه عن نظره الا باذن شريكه او--------- في شء بار عليهما وبلغه نفاقه في بلد اخر- ولا يجد ل----لسفر به اليه سبيلا او يبلغه عن سلع صلاحا ببلد فيبعث ما يشبه ان يبعث به من مثل ما بايديهما ومثل هذا يعرف عند --نزوله ------نقله ابو الحسن وظاهره انه وفاق	2688	7271306367902986725	222	373.0	170	273	81.31867980957031	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	95	189	481	945	1487	300	اللخمي ولا يجوز لاحد الشريكين ان يودع شيءا من مال الشركة الا لعذر وكذلك احد المتفاوضين وله ان يقبل الوديعة اختيارا من غير عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته كان شريكا او مفاوضا انتهي وقال في المدونة واما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله بلدا ير-ي ان يودع اذ منزله الفنادق فذلك------------------- له واما ان اودعه لغير عذر ضمنه انتهي قال ابو الحسن قوله فذلك له اي عليه وانما قال ذلك له ليرفع ايهام من يتوهم انه لا يجوز له انتهي والله اعلم ص ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة	3780	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2688	true	803355297390784715	144	229	689	1102	1464	300	اللخمي -لا يجوز لاحد الشريكين ان يودع شيءا من مال الشركة الا لعذر وكذلك احد المتفاوضين وله قبو---ل الوديعة اختيارا بلا ---عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته كان--------- مفاوضا ام لا وفيها وا----------ما ايداعه فان كان ل----عذر كنزوله بلدا فراي ان يودع اذ منزلة الفن-دق ولا يءمن من السرقة فذلك له و----ان اودع- لغير عذر ضمنه---------- ابو الحسن----- فذلك له اي عليه وانما قال ذلك له لدفع -----------توهم انه لا يجوز--------- والله اعلم وله ان يشارك في مال من مال الشركة	2688	7271306367902986725	342	557.0	270	484	70.6611557006836	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	190	300	947	1487	1487	300	يشير الي قوله في المدونة واذا استعار احدهما ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فتلف فضمانه علي المستعير ولا شء علي شريكه لان شريكه يقول كنت استاجرت لان لا اضمن وقال غيره انه لا يضمن الدابة في العارية الا بالتعدي --قال ابو الحسن ظاهر هذا --ان ابن القاسم تكلم في الدابة وهذا -خلاف اصله فيما لا يغاب عليه انه لا يضمن في العارية الا بالتعدي فذهب حمديس الي ان معني قول ابن القاسم فيما يغاب عليه ابو الحسن فيكون قوله ما حمل عليه يحتمل ان يكون الا كاف وقال ابو محمد يريد بعد ان يتبين كونه في الحيوان فقول الغير- تفسير وذكر عن القابسي انه انما يضم---ن اذا قضي-	3780	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2693	true	-3984839668280024202	8	96	40	491	1539	300	اشار الي قولها وان----------- استعار احدهما ما حمل عليه لنفسه او -مال الشركة فتلف فضمانه عليه-------- ولا شء علي شريكه لان-----ه يقول كنت استاجرت فلا ت---ضمن وقال غير----ه لا يضمن الدابة المستعار-ة الا بالتعدي عليها ابو الحسن ظاهره ان كلام ابن القاس-----م في الدابة وهذا بخلاف اصله فيما لا يغاب عليه انه لا يضمن في الاعارة الا بالتعدي فذهب حمديس الي ان----- قول ابن القاسم فيما يغلب عليه كالا-----------------------------------------------كاف وقال ابو محمد يريد بعد ----تبين كذبه في الحيوان فقول --غيره تفسير وقال ---القابسي انه يضمن الحيوان اذا قضي	2693	7271306367902986725	396	631.5	311	550	72.0	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	0	63	0	301	1468	300	به قاض يري ذلك وهو راي اهل الكوفة وكان القاضي بمصر يومءذ ممن يري ذلك انتهي فحاصله ان معني استبداده بالخسر هنا ان-- الضمان عليه والضمان انما يكون بالتعدي او بان يظهر كذبه او يحكم به حاكم يري ذلك واما استبداده بالربح هنا فلم ار من صرح به وانظر هل معناه انه يطالب شريكه بما ينو به من كراءها ولم اقف علي شء	3781	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2693	true	-3984839668280024202	96	148	491	736	1539	300	به قاض يري ذلك وهو راي اهل الكوفة وكان --قاضي -مصر يومءذ---- راي ذلك------ فحاصله ان معني استبداده بالخسر هنا تعلق الضمان به بتعديه او ظهو-------------------------ر كذبه او بحكم من راه--------- واما استبداده بالربح---- فلم ار من صرح به وانظر هل معناه ط------لب شريكه بما ينوي-ه من كراءها ولم اقف علي نص	2693	7271306367902986725	216	345.5	166	303	71.2871322631836	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	218	277	1077	1357	1468	300	التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلام ابن عرفة واب- غازي انه- لا يجوز بعد العقد وقد صرح بجواز ذلك بعد العقد في كتاب الشركة من المدونة قال بعد ان ذكر انهما اذا عقداها علي شرط التفاوت تفسد ما نصه ولو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له	3781	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2696	true	-3053533973271812240	105	178	587	953	1589	300	التبرع والسلف والهبة بعد العقد للشركة بناء علي ان اللاحق للعقد ليس كالواقع فيه فهو معروف ولا تجوز قبله لتوافقهما علي الفساد الحط ظاهر كلام ابن عرفة وابن غازي انها لا تجوز بعد العقد وقد صرح بجواز--ها بعده----- في كتاب --شركة--- المدونة قال بعد ان ذكر انهما اذا عقداها علي شرط التفاوت تفسد ما نصه ولو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له	2696	7271306367902986725	263	460.0	207	378	69.57672119140625	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	51	300	241	1457	1457	300	فيها وان مات احد الشريكين فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا -علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه انتهي وذكر في النوادر عن كتاب محمد نحو هذا و-ان محمد بن المواز قيده بما نصه محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة شاهدين -لم يبرا منها الا ببينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بغير تعمد اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة انتهي قال ابن عرفة بعد ذكره مسالة المدونة وتقييد محمد انظر قوله ولا كتاب -ظاهره ان ----كان بكتاب -لم يبر- الا ببينة ووجهه انه اذا اخذها------ فقد وثق اخذها فلا يبرا الا بدليل علي البراءة انتهي وقال في التوضيح بعد ذكره كلام المدونة وتقييد محمد وحاصله ان كلامه في المدونة مقيد بما اذا لم يشهد واما اذا اشهد علي نفسه باخذ الماءة فلا يبرا منها الا باشهاد -انه ردها طال ذلك او قصر والظاهر ان مراد محمد بقوله اشهد ان تكون البينة قصد بها التوثق كما قالوا في البينة التي لا تقبل----- دعوي المودع معها الرد هو ان ياتي بشهود يشهدهم علي دفع الوديعة----------------------------- للمودع واما لو دفع بحضرة قوم ولم يقصد التوثق بشهادتهم فلا ولانه الذي يفهم من قول محمد واما ان كان اقراره من غير قصد اشهاد فكما ذكر ابن القاسم انتهي اذا علمت ذلك فيتعين ان يكون قول المصنف ان اشهد	3782	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2700	true	5977277301682174698	32	239	178	1180	1482	300	فيها وان مات احد الشريكين واقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة----- عند الميت فلم توجد ولم يعلم مسقطها فان قرب موته ------من اخذها فيما يظن انه ل----م يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لا يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه ا ه وف------------------------ي النوادر عن----- محمد مثل هذا وبان محمدا--------- قيده ب-------قوله ان اشهد علي نفسه باخذها----- شاهدين فلا يبر-----ا الا ببينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بلا- تعمد اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة ا ه ------ابن عرفة----------------------------------- انظر قوله ولا كتاب فظاهره انه ان كان بكتاب فلا يبرا الا ببينة ووجهه انه اذا اخذها بكتاب فقد وثق اخذها فلا يبرا الا بدليل علي البراءة ا ه في -------التوضيح---------------------------------- وحاصله ان كلام---- المدونة مقيد بما اذا لم يشهد واما اذا اشهد علي نفسه باخذها----- فلا يبرا ا-----لا باشهاد بانه ردها طال ذلك او قصر والظاهر ان مراد محمد بقوله اشهد ----كون البينة قصدت للت---وثق كالبي------------نة التي لا تقبل معها دعوي رد---------------------------------------------- الوديعة قالوا هي التي تشهد علي دفعها للمودع واما لو دفع بحضرة قوم ولم يقصد التوثق بشهادتهم فلا وهذا- الذي يفهم من قول محمد واما ان كان اقراره من غير قصد اشهاد فكما ذكر ابن القاسم------------------- فيتعين ان قوله اشهد -------------	2700	7271306367902986725	889	1517.5	702	1267	70.1657485961914	155	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3783	false	-3658276323795417347	0	83	0	411	1476	300	بهمزة في اوله علي انه رباعي اي اشهد بها قاصدا للتوثق كمسالة المودع وقد نبه علي ذلك ابن غازي والله اعلم----------- تنبيه-------- علم مما تقدم ان الموجب للضمان هو الاشهاد باخذها بقصد التوثق وان مما يدل علي ذلك كون الاشهاد بكتاب كما قال ابن عرفة واذا حصل الاشهاد المقصود به التوثق فلا يسقط بطول الزمان ولو زاد علي عشر---ين كما في الوديعة فانه سياتي ان شاء الله ان قول المصنف في باب الوديعة-- الا كعشر انما هو اذا كانت بغير اشهاد مقصود به	3783	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2700	true	5977277301682174698	239	300	1180	1482	1482	300	بهمزة في اوله علي انه رباعي اي اشهد بها قاصدا التوثق كمسالة المودع وقد نبه علي هذا غ------- والله اعلم افاده الحط تنبيهات الاول علم مما تقدم ان الموجب للضمان هو الاشهاد باخذها لقصد التوثق و------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بطول -لزمان ولو زاد علي عشر سنين كما في الوديعة ف----سياتي-------------------------- في بابها في قوله الا كعشر انه---- اذا كانت بغير اشهاد مقصود به-	2700	7271306367902986725	264	439.0	210	435	60.68965530395508	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3783	false	-3658276323795417347	83	215	411	1046	1476	300	التوثق واما مع الاشهاد فلا يبرا الا بدفعها فاذا------ مات الشريك ولم يوص بشء مما اشهد انه عنده من مال الشركة ولم يوجد فيحمل علي انه عنده واما اذا كانت بغير اشهاد او اش-هاد لم يقصد به التوثق فيكفي في سقوط الضمان بها مضي سنة ونحوها بخلاف الوديعة كما سياتي وفرق بينهما ابن رشد بان الشريك ماذون له في التصرف فيحمل علي انه ردها بخلاف المودع تنبيه -علم من هذا ان هذا انما يفيد حيث يكون المال الذي للشركة تحت يده----- وهو يتصرف فيه فيحمل علي انه رد البعض الذي اخذه واما لو علم انه لم يصل الي ذلك فلا يفيد والظاهر ايضا انه لا فرق بين --ماءة او جميع --مال الشركة اعني اذا اشهد بانه حبسه تحت يده فان كان الاشهاد مقصودا منه التوثق ----لم يبرا منه الا باش--هاد والا فلا	3783	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2701	true	-8056300037922585919	0	123	0	603	1457	300	التوثق واما مع-------ه فلا يبرا الا بدفعها باشهاد فان مات الشريك ولم يوصي ب---ما اشهد انه عنده من مال الشركة ولم يوجد فيحمل علي انه عنده واما اذا كانت بغير اشهاد او باشهاد لم يقصد به التوثق فيكفي في سقوط الضمان بها مضي سنة ونحوها بخلاف الوديعة كما سياتي وفرق------- ابن رشد بان الشريك ماذون له في التصرف فيحمل علي انه ردها بخلاف المودع الثاني علم من هذ-------ا انما يفيد حيث -كان المال ا----لمشترك تحت يد الاخذ وهو يتصرف فيه فيحمل علي انه رد البعض الذي اخذه واما لو علم انه لم يصل اليه ف---لا يفيد والظاهر ا-----نه لا فرق بين الماءة و--جميع المال المشترك ----اذا اشهد -انه حبسه تحت يده فان كان الاشهاد -قص------د للتوثق به فلا يبرا ا----لا بالاشهاد والا فلا	2701	7271306367902986725	544	947.5	428	658	82.67477416992188	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3785	false	-1852028251366688762	11	51	56	269	1552	300	نقله ابن يونس وابو الحسن قال ابو الحسن الوجه الثاني ان يشتريها لنفسه باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت فله ربحها وعليه خسارتها وهذا قد اسلف- شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان انتهي واما لو اشتراها باذن شريكه	3785	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2704	true	941132040038081001	263	300	1370	1567	1567	300	نقله ابن يونس وابو الحسن ونص---------- الوجه الثاني ان يشتريها لنفسه باذن شريكه علي ان يضمنها ان هلكت فله ربحها وعليه خسارتها فهذا قد اسلفه شريكه نصف ثمنها فله النماء وعليه النقصان------ واما ان اشتراها باذن شريكه-	2704	7271306367902986725	190	348.0	154	214	88.78504943847656	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3785	false	-1852028251366688762	51	176	269	910	1552	300	ليطاها وعلي انها للشركة بمعني ان الربح----- والخسارة علي المال فنص اللخمي علي انها كالمحللة فان لم يطاها ردت للشركة وان لم يعلم بذلك حتي وطءها لزمته قيمتها من غير خيار لواحد منهما فهذا الوجه والذي قبله اشتركا في انه اشتراها لنفسه وافترقا من جهة ان الاول اشتراها بغير اذن شريكه والثاني اشتراها باذن شريكه ولهذا قال ابن غازي ان ما وقع في بعض النسخ من قوله الا لو--طء او باذنه بجر اللفظين بالباء وعطف احدهما علي الاخر باو قبل قوله الا للطوء اتم فاءدة حسبما يظهر بالتامل وذلك ان هذه النسخة تفيد انه اشتراها لنفسه في كلا الوجهين لكن في الاول بغير اذن شريكه وفي الثاني باذنه ويفيد ان التخيير في الوجه الاول محله ما لم يطا ص وان وطء------------- جارية-------- للشركة با---------ذنه او	3785	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2705	true	-1978498751090396008	0	112	0	585	1561	300	ليطاها -علي انها للشركة بمعني ان الربح لهما والخسارة عليهما--- فنص اللخمي علي انها كالمحللة فان لم يطاها ردت للشركة وان----------------- وطءها لزمته قيمتها جبرا عليهما فاشترك هذا------------ والذي قبله -------في انه اشتراها لنفسه وافترقا من ا----ن الاول اشتراها بدون اذن شري---------------------------كه ولهذا قال غ ما-------------- في بعض النسخ من قوله الا بالوطء او باذنه بجر اللفظين بالباء وعطف احدهما علي الاخر باو بدل قوله الا للوطء اتم فاءدة حسبما يظهر بالتامل وذلك ان هذه النسخة تفيد انه اشتراها لنفسه في كلا الوجهين لكن في الاول بدون اذن شريكه وفي الثاني باذنه وتفيد ان التخيير في الوجه------ محله ما لم يطا-- وان وطء احد الشريكين جارية اشتراها للشركة وصلة وطء باذنه اي	2705	7271306367902986725	503	873.5	400	678	74.18878936767578	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3786	false	5499252418031699293	1	115	7	573	1554	300	قاله في كتاب القذف من المدونة في الامة المحللة واما في الوجه الثاني فالذي رجع اليه------- مالك -ان ال----------شريك- مخير فان شاء تمسك بنصيبه واتب-عه بنصف قيمة الولد وان شاء اخذه بنصف قيمتها يوم حملت و-يباع ذلك النصف علي الواطء بعد -ان تضع فيما لزمه من نص- قيمتها فياخذه الشريك ان كان كفافا بما لزم من نصف نصيب الواطء وتبعه بنصف قيمة الولد دينا وان نقصت ما بيعت به عن نصف قيمتها يوم حملت اتبعه بالنقصان مع نصف قيمة الولد ولو ماتت قبل الحكم كان عليه نصف قيمتها مع نصف قيمة ولده- قاله في كتاب القذف وسيذكر- المصنف ذلك في كتاب امهات الاولاد ص والاخير الاخر في ابقاءها وتقويمها ش اي وان لم تحمل	3786	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2705	true	-1978498751090396008	183	274	950	1424	1561	300	قاله في كتاب القذف منها في------------ المحللة واما في الوجه الثاني فالذي رجع اليه الامام مالك رضي الله عنه ان شريكه يخير بين ال--تمسك بنصيبه واتباعه بنصف قيمة الولد وا-----تباعه بنصف قيمتها يوم حملها فيباع نصفها--------------- بعد ولادتها في---------- نصف قيمتها فياخذه------- ان كان كفافا بنصف قيمتها--------------- وتبعه بنصف قيمة الولد دينا وان نقص ثمن نصفها-- عن نصف قيمتها--------- اتبعه ب---باقيه وبنصف قيمة الولد ولو ماتت قبل الحكم كان عليه نصف قيمتها مع نصف قيمة الولد قاله في كتاب القذف وسيذكره المصنف---- في كتاب امهات الاولاد-- والا------------------------------- اي وان لم تحمل	2705	7271306367902986725	393	584.5	311	591	66.4974594116211	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3787	false	-7101509540974902757	245	296	1295	1560	1578	300	ابن عرفة قال عياض عنان ضبطناه بكسر العين-------- وهو المعروف وفي بعض كتب اللغة فتحها ولم اره انتهي وقال ابن عبد السلام منهم من يضبطها بفتح العين منهم من يضبطها بالكسر انتهي وهي جاءزة ويلزم الشرط قاله ابن شاس وابن الحاجب ونص ابن الحاجب فان شرطا نفي الاستبداد لزم وتسمي شركة	3787	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2706	true	-7529134525621328424	261	300	1332	1537	1537	300	ابن عرفة---- عياض----- ضبطناه بكسر العين المهملة وهو المعروف وفي بعض كتب اللغة فتحها ولم اره ا-----------بن عبد السلام منهم من -ضبطه- بفتحها--- ومنهم من -ضبطه- ب--كسرها---- وهي جاءزة ولازمة ابن الح-------------------اجب و---------------ان شرطا نفي الاستبداد لزم وتسمي شركة-	2706	7271306367902986725	182	280.0	148	273	66.66666412353516	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3787	false	-7101509540974902757	74	223	399	1179	1578	300	قوله في ابقاءها وتقويمها بصيغة التفعيل من القيمة ويقع في كثير من النسخ ومقاومتها بصيغة المفاعلة ويرجع الي الاول بتكلف وفي بعض النسخ مقاواتها والمقاواة المزايدة------------------------ وهذا يوافق ما في كتاب الشركة ل------مالك------------------- لكنه خلاف المشهور من المذهب والله اعلم تنبيه-------- علم مما تقدم انه لا فرق بين ان يشتريها للشركة من غير قصد وطء-- ثم يطءها او يشتريها للوطء وع-لي ان الربح----- والخسارة للمال- ومثله ايضا ما اذا اشتري الامة لنفسه بغير اذن شريكه ووطءها فرع قال في البيان اثر كلامه المتقدم واذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا -لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب انتهي قلت هو خلاف قولها في كتاب القذف واذا وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم بالتحريم لم-- يحد لشبهة الملك وعليه الادب الا ان يعذر بجهل	3787	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2706	true	-7529134525621328424	9	142	45	757	1537	300	قوله في المدونة وهو المشهور في المذهب وفي بعض ال-------------------نسخ ومقاومتها بصيغة المفاعلة ويرجع لل----اول بتكلف وفي بعضها وم---قاواتها اي------- المزايدة فيها حتي تقف علي احدهما وهذا يوافق ما في كتاب الشركة للامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه خلاف --مشهور--- المذهب والله اعلم تنبيهات الاول علم مما تقدم انه لا فرق بين شراءه----ا للشركة من غير قصد وطءها ثم وطءها--- وشراءها -لوطءها علي ان الربح لهما والخسارة عليهما ومثلهما شراءه---------------- لنفسه بغير اذن شريكه ووطءها الثاني ------------------------------اذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها---------- منع واطءها من الخلوة ب--ها لءلا يعود لوطء---ها ويعاقب عليه------------- وان كان جاهلا فلا يعذر بجهله ولكن --عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب الحط هذا خ----لاف قولها في كتاب القذف ان --وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم ب--تحريمه فلا يحد لشبهة الملك و------يءدب ا-ن لم يعذر بجهل	2706	7271306367902986725	532	797.0	424	849	62.661956787109375	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3788	false	2299864114962185119	0	187	0	931	1466	300	السلام يعني ان كل واحد من الشريكين يجوز تصرفه في مال الشركة في حضرة صاحبه ومع غيبته فلو شرط ا-نه لا يتصرف واحد منهما الا بحضرة صاحبه وموافقته علي ذلك وهو معني نفي الاستبداد لزم الشرط وتسمي شركة عنان وظاهر كلامه انه يكفي في تسميتها بهذا الاسم حصول الشرط المذكور سواء كانت في نوع من المتاجر او لا ومنهم من قال هي الشركة في نوع مخصوص سواء حصل ذلك الشرط او لم يحصل ومنهم من قال هي الشركة في شء بعينه يعني كثوب واحد او دابة واحدة واختلف في الاشتقاق م---ماذا هو اختلافا كثيرا قال ابن القاسم واما شركة عن--ان فلا نعرفه -من قول مالك------------------- ولا رايت احدا من اهل الحجاز يعرفه- قيل انه لم يعرف استعمال هذا اللفظ ببلدهم قلت وقد علق ابن القاسم الحكم علي شركة العنان في غير موضع من المدونة لكنه لم يفسرها اه ص وجاز لذي طي----ر وذي طيرة----- ان ي----------------------------------------------تفقا علي الشركة في الفراخ ش قال -----------------------------------------------------ابن سلمون وسءل بعض فقهاء الشوري عن الرجل يجعل ديكا ويجعل الاخر دجاجة ويشتركان في الفلاليس فقال لا يجوز ذلك لانهما لا يتعاونان علي الحضانة قال فان جعل احدهما حمامة انثي والاخر ذكرا---- جازت الشركة	3788	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2707	true	-4534463763571879090	3	202	15	1015	1540	300	السلام يعني ان كلا م----ن الشريكين يجوز تصرفه في مال شريكه- في حضرت-----ه ومع غيبته فلو شرطا انه لا يتصرف واحد منهما الا بحضرة صاحبه وموافقته عليه--- وهو معني نفي الاستبداد لزم الشرط وتسمي شركة عنان وظاهر كلامه انه يكفي في تسميتها بهذا الاسم حصول الشرط المذكور سواء كان- في نوع من المت-جر او لا ومنهم من قال هي الشركة في نوع مخصوص سواء شرط ذلك الشرط ام ل-----ا ومنهم من قال هي الشركة في شء معين------ كثوب----- او داب------ة واختلف في --اشتقاقه من ماذا هو اختلافا كثيرا---- ابن القاسم واما شركة العنان فلا نعرفها من قول مالك رضي الله تعالي عنه ولا رايت احدا من اهل الحجاز يعرفها قيل ----لم يعرف استعمال هذا اللفظ ببلدهم قلت وقد علق ابن القاسم الحكم علي شركة العنان في غير موضع من المدونة لكنه لم يفسرها----- وجاز لذي طير ذكر وذي طيرة انثي ان يتفقا اي ذو الطير وذو الطيرة علي جميع الطير والطيرة علي الشركة في الفراخ الحاصلة منهما رواه ابن القاسم في الحمام لتعاونهما في الحضن ابن سلمون -سءل بعض فقهاء الشوري عن الرجل يجعل ديكا ويجعل الاخر دجاجة ويشتركان في الفلاليس فقال لا يجوز -لان الديك لا يحضن ----------------قال فان جعل احدهما حمامة انثي والاخر ذكرا قال جازت الشركة	2707	7271306367902986725	818	1448.5	652	1070	76.44860076904297	143	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3789	false	-1041618641682854653	1	108	3	506	1425	300	الي ان يسلفه ذهبا ويخرج مثلها ويشاركه فيها ويتجران جميعا به-ا في موضعه-ا او يسافران في ذلك قال ابن القاسم اذا كان ذلك علي وجه الصلة والمعروف منه الي اخيه ولا حاجة اليه في شء الا الرفق به فلا باس بذلك واما ان كان يحتاج اليه في بصر ف--ي البيع والاشتراء او انفاذه في التجارة ولعل-مه ونحوه فلا خير فيه قال ابن القاسم وقال لي مالك------------- بعد ذلك لا خير فيه علي كل حال وتفسيره الاول هو احب الي قال ابن رشد قوله اذا كان منه علي وجه الصلة والمعروف منه اليه ولا حاجة ل-----ه في شء من ذلك الا الرفق صحيح لانه اذا فعل ذلك لارتفاقه	3789	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2709	true	-5933277412986501654	207	300	1013	1466	1466	300	الي ان اسلفه ذهبا ويخرج مثله- ويشاركه به-- ويتجران جميعا بهما في موضعهما او يسافران في ذلك قال----------- اذا كان---- علي وجه الصلة والمعروف منه ل---اخيه ولا حاجة اليه في شء الا الرفق به فلا باس بذلك واما ان كان يحتاج اليه في بصيرة في البيع والاشتراء --وانقاذ---- التجارة وتعليمه ونحوه فلا خير فيه--------------- وقال--- مالك رضي الله عنه بعد هذا الاخير فيه علي كل حال وتفصيله الاول--- احب الي ----ابن رشد قوله اذا كان---- علي وجه الصلة والمعروف--------- ولا حاجة له اليه في شء------- الا الرفق صحيح لانه اذا فعل ذلك لارتفاعه-	2709	7271306367902986725	411	666.5	324	526	78.13687896728516	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3789	false	-1041618641682854653	108	266	506	1246	1425	300	بمشاركته اياه في وجه من الوجوه كان سلفا جر منفعة وقد نه------ي صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته في ذلك ولا في انه لا يجوز اذا قصد به منفعة نفسه بوانما الخلاف اذا لم يقصد فمرة راي مالك------------- النية في ذلك محتملة فساله عنها فصدقه فيها ومرة راها بعيدة والا-ظهر منه انه قصد منفعة نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال لا خير فيه ولو كان الشريك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال عن نيته في ذلك----- قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء وينهي عنه واما اذا وقع ذلك وادعي انه قصد بسلفه منفعة نفسه لياخذ سلفه معجلا ان كان ضرب له اجلا او قيمته ان كان عرضا وفات فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء لا يصدق في ذلك وعلي القول بانه لا يسال عن نيته ابتداء وينهي عن الفعل يصدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	3789	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2710	true	3032389097635791641	0	149	0	699	1442	300	بمشاركته اياه في وجه من الوجوه كان سلفا جر منفعة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته في ذلك ولا في انه لا يجوز اذا قصد به -نفع- نفسه -وانما الخلاف اذا لم يقصد شيءا منهما فراي الامام مرة النية فيه--- محتملة فسال- عنها وصدقه فيها ومرة راها بعيدة والا ظهر منه انه قصد -نفع- نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال لا خير فيه ولو كان الشريك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال-------- في ذلك نيته قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء وينهي عنه واما ان- وقع---- وادعي انه قصد نفع ن--------فسه لياخذ سلفه معجلا ان كان اجله------- او قيمته ان كان عرضا وفات فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء لا يصدق------- وعلي القول بانه لا ي---------------صدق وينهي عن-----ه يصدق في ذلك ب--يمينه وياخذ سلفه معجلا	2710	7271306367902986725	645	1155.5	503	765	84.31372833251953	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3791	false	6495764833751052767	47	107	230	516	1466	300	قاله ابن الحاجب وغيره قلت والمراد ان يبين ذلك لتجار تلك السلعة الذين يريدون مشاركته كما يءخذ ذلك من كلام ابن عبد السلام وغيره بعد ان ذكر انهم يشاركونه قال ما نصه ما لم يبين متولي الشراء انه لا يشارك منهم احدا----- ومن شاء منهم ان يزيد عليه زاد فاذا بين لهم هكذا لم يكن لاحد ممن حضر دخول- معه	3791	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2711	true	-4827950940785979519	5	46	24	231	1534	300	قاله ابن الحاجب وغيره---- والمراد تبيينه----- لتجار ----السلعة الذين ارادوا مشاركته ---------------------ابن عبد السلام------------------------------------------ ما لم يبين متولي الشراء انه لا يشارك----- احدا منهم ومن شاء منهم ان يزيد عليه زاد فاذا بين---- هكذا لم يكن لاحد ممن حضر دخوله معه	2711	7271306367902986725	193	308.5	153	292	66.09589385986328	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3791	false	6495764833751052767	211	280	1037	1370	1466	300	او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش--------------------------------------- ذكر رحمه الله ------مسالتين الاولي منهما هل يكفي في الشركة ان يخرج كل منهما الة مساوية لالة الاخر وهو قول سحنون وتءول- المدونة عليه او لا بد ان يشتركا في الالة بملك او كراء ولو بان يكتري من شريكه وهو ظاهر المدونة بل صريحها كما سياتي في مسالة الرحا والبيت والدابة لكنه قال في المدونة ان وقع مضي وصحت الشركة	3791	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2713	true	-7284716428337911341	3	78	15	382	1536	300	او لا بد من ملك او كراء تاويلان من الاول لدلالة المذكور في هذا عليه الحط ذكر رحمه الله تعالي مسالتين اولا-----هما هل يكفي في الشركة ان يخرج كل منهما الة مساوية لالة الاخر وهو قول سحنون وتءولت المدونة عليه او لا بد ان يشتركا في الالة بملك او كراء ولو بان يكتري من شريكه وهو ظاهر المدونة بل صريحها كما -ياتي في مسالة الرحي والبيت والدابة لكنه قال فيها------ ان وقع مضي وصحت الشركة	2713	7271306367902986725	315	581.5	248	379	83.11345672607422	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3792	false	3490694925407618144	2	83	11	438	1561	300	الثانية هل يكفي في الاشتراك في الالة ان تكون لاحدهما ويستاجر- الاخر منه نصفها قال في التوضيح قال عياض وغيره هو ظاهر الكتاب قال ابن عبد السلام وهو المشهور من المذهب وعليه اقتصر ابن الحاجب او لا بد من التساوي في الملك و--الكراء من غيرهما وهو مروي عن ابن القاسم قلت كلامه في المدونة في مسالة تطوع احد الشريكين بكث-ر الالة وفي مسالة صاحب البيت والرحا صريح في الاول وسياتيان ففي تسوية المصنف بين التاويلين في هذه المسالة نظر والله اعلم	3792	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2713	true	-7284716428337911341	78	145	382	737	1536	300	الثانية هل يكفي في الاشتراك في الالة كونها-- لاحدهما واستءجار الاخر---- نصفها منه--------------- عياض وغيره هو ظاهر الكتاب ----ابن عبد السلام وهو المشهور---------- وعليه اقتصر ابن الحاجب او لا بد من التساوي في الملك او الكراء من غيرهما و----روي عن ابن القاسم قلت كلامه في المدونة في------ تطوع احد------هما بكثير الالة و---مسالة----- البيت والرحي صريح في الاول--------- ففي تسوية المصنف بين التاويلين في هذه-------- نظر والله اعلم	2713	7271306367902986725	335	554.0	269	431	77.7262191772461	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3792	false	3490694925407618144	122	145	625	729	1561	300	مقتضي كلامه انه لا بد في شركة الصاءدين من اشتراكهما في البازين ثم هل تجوز وان افترقا او لا بد مع ذلك من	3792	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2715	true	-5645123139384019710	277	300	1460	1563	1563	300	مقتضي كلامه انه لا بد في شركة الصاءدين من اشتراكهما في البازين ثم هل يجوز وان افترقا او لا بد مع ذلك من-	2715	7271306367902986725	102	198.0	80	104	98.07691955566406	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3792	false	3490694925407618144	145	300	729	1561	1561	300	اجتماعهما في ذلك قولان رويت المدونة عليهما وقد يتبادر هذا الي الفهم من كلامه في التنبيهات لكن اذا تاملته وجدته يدل علي ان المدونة رويت علي قولين احدهما انه لا بد ان يشتركا في البازين وان لا يفترقا قابل يكون طلبهما واحدا والثاني ان الشرط احد شيءين الا ان يشتركا في البازين فتجوز الشركة وان افترقا او يجتمعا في الطلب فتجوز وان لم يشتركا في رقاب البازين ولفظ المدونة ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون البازان او الكلبان طلب--------هما واحدا لا يفترقان قال في التنبيهات كذا في روايتي عن شيوخي يعني باو وفي بعض الروايات ويكون البازان فعلي هذا لا يتفرق الصاءدان وان اشتركا فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي--- الاشتراك اذا حصل بينهما لم- يلزم اجتماعهما وجا-ز الافتراق ويستدل منه ايضا علي ان التساوي في الالة يجوز مع الاشتراك وان لم يشتركا فيها انتهي بالمعني فاخر-	3792	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2716	true	4727393027544598106	0	152	0	806	1549	300	اجتماعهما في ذلك قولان رويت المدونة عليهما وقد يتبادر هذا---- الفهم من كلام---- التنبيهات لكن اذا تاملته وجدته يدل علي انها ر------ويت علي قولين احدهما انه لا بد ان يشتركا في البازين وان لا يفترقا بان ي-كون طلبهما واحدا والثاني ان الشرط احد شيءين اما ان يشتركا في البازين فتجوز الشركة وان افترقا او يجتمعا في الطلب فتجوز وان لم يشتركا في رقاب البازين ولفظ المدونة ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون البازان او الكلبان طلبهما واخذهما واحد- لا يفترقان عياض------------ كذا في روايتي عن شيوخي يعني باو وفي بعض الروايات ويكون البازان فعلي هذا لا يفترق الصاءدان وان اشتركا فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد واما علي رواية او فاستدل منه الاشياخ علي ان الاشتراك اذا حصل بينهما فلا يلزم اجتماعه-ا ويجوز الاف-راق ويستدل منه ايضا علي ان التساوي في الالة يجوز مع الاشتراك وان لم يشتركا فيها ا ه---------- فاخر	2716	7271306367902986725	772	1455.5	626	846	91.2529525756836	134	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	0	110	0	592	1556	300	كلامه يدل علي ان احد الامرين كاف فتامله ونص اللخمي علي ان احد الامرين كاف فقال ان- كانت البزاة او الكلاب مشتركة جاز وان افترقا في الاصطياد وان لم يفترقا في البزاة والكلاب جازت الشركة اذا كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان فيكون مضمون الشركة عملا بعمل ولا يجوز اذا افترقا انتهي فلو قال المصنف وصاءدين وهل وان اشتركا في البازين ولم يفترقا او احدهما كاف رويت عليهما لكان موفيا بالروايتين وعلي رواية او اختصرها ابن يونس وابو سعيد وغيرهما ثم ذكر ابن يونس عن ابن القاسم من رواية اب----ن المواز قولا كالرواية الاخري والله اعلم فرع قال التونسي وكذلك ان كان لاحدهما---- وللاخر كلب وكانا يتعاونان في الصيد	3793	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2716	true	4727393027544598106	152	259	806	1372	1549	300	كلامه يدل علي ان احد الامرين كاف------- ونص اللخمي علي ان احدهما ك-----اف فقال وان كانت البزاة او الكلاب مشتركة جاز وان افترقا في الاصطياد وان لم يشتركا في البزاة والكلاب جازت الشركة ان -كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان فيكون مضمون الشركة عملا بعمل ولا يجوز اذا افترقا ا ه-- فلو قال المصنف وصاءدين وهل -ان اشتركا في البازين ولم يفترقا او احدهما كاف رويت عليهما لكان موفيا بالروايتين وعلي رواية او اختصرها ابن يونس وابو سعيد وغيرهما ثم ذكر ابن يونس عن ابن القاسم من رواية محمد بن المواز قولا كالرواية الاخري------------------- التونسي وكذلك ان كان لاحدهما باز وللاخر كلب وكانا يتعاونان في الصيد	2716	7271306367902986725	542	1026.5	440	601	90.18302917480469	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	150	260	779	1359	1556	300	والمقيد بذلك القابسي ولفظ المدونة علي اختصار ابن يونس ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم- يورث حظه من المعدن وللسلطان ان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك للمسلمين انتهي قال في النكت ذكر بعض القرويين عن الشيخ القابسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه واقتسماه فليس لورثة الميت التمادي علي العمل في المعدن علي سبيل المعدن الا بقطيعة من الامام يقطعه لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا انتهي فمعني كلام المصنف ان قوله في المدونة ولم يستحق وارثه بقيته يريد به--- الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا او عمل فيه و--قارب ان يبدو فلورثته فتامله والله اعلم	3793	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2717	true	-46852690829428746	107	211	516	1049	1490	300	والمقيد بذلك القابسي ولفظ المدونة علي اختصار ابن يونس ومن مات منهما بعد ادراكه النيل فلا يورث حظه من المعدن وللسلطان ان يقطعه لمن يري وينظر فيه--- للمسلمين ا ه ف------ي النكت---- بعض القرويين عن القا------بسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه واقتسماه فليس لورثة الميت التمادي علي العمل في الم----------------عدن الا باقطاع من الامام------ لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا ا ه-- فمعني كلام المصنف ان قوله في المدونة لا- يستحق وارثه بقيته يريد به في الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا وعم--ل فيه او قارب ان يبدو فلورثت-------ه والله اعلم	2717	7271306367902986725	503	919.5	404	586	85.83617401123047	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	269	299	1402	1554	1556	300	يعني ان احد شريكي العمل اذا قبلا شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر ان يعمله معه ولا يشترط ان يعقدا معا ويلزم احدهما الضمان فيما اخذه صاحبه ولو افترقا كما	3793	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2718	true	-5903712458159785904	172	202	879	1030	1522	300	يعني ان احد شريكي العمل اذا قبل- شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر ان يعمله معه ولا يشترط ان يعقدا معا ويلزم احدهما الضمان فيما اخذه صاحبه وان افترقا كما	2718	7271306367902986725	149	291.0	119	152	98.02631378173828	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	0	87	0	445	1512	300	اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تف-رقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فا-لضمان- عليهما معا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه يءخذ بذلك وان افترقا ص--------------- والغي مرض--------------------------------------------------------- كيومين وغيبت--------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا------------------------- ان كثر ش يعني ان شريكي العمل-------------------- اذا مرض احدهما يوما او يومين او غاب يوما او يومين وعمل صاحبه في اليومين المذكورين فالعمل بينهما ويلغي مرض اليومين وغيبتهما واما ما كثر فلا يلغي وهو يشير الي قوله في المدونة واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب	3794	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2718	true	-5903712458159785904	203	300	1034	1522	1522	300	اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تفارقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فان ضمانه عليهما معا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين الي اخر ما تقدم البناني فالمصنف تبع المدونة في المبالغة والله اعلم والغي بضم الهمز وكسر الغين المعجمة اي لا يعتبر مرض احد شريكي العمل كيومين و الغيت غيبتهما اي اليومين من احدهما او منهما فما عمله احدهما في مدة مرض الاخر او غيبته فاجرته تقسم بينهما لا يلغي مرض احدهما او غيبته ان كثر اي طال زمن المرض او الغيبة قال في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب-	2718	7271306367902986725	195	250.5	154	663	29.41176414489746	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	85	124	413	607	1508	300	اللخمي في تبصرته واذا عقد الشريكان الاجارة علي عمل---- ثم مرض احدهما او غاب او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة ع-لي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	3795	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2718	true	-5903712458159785904	74	109	365	541	1522	300	اللخمي ان------------ عقد الشريكان الاجارة علي عمل بشء ثم مرض احدهما------- او مات فع---لي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل -سواء كانت الاجارة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	2718	7271306367902986725	161	288.0	128	199	80.90452575683594	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	87	253	445	1279	1512	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان للعامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك وان لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما انتهي فاختصار المصنف مطابق للمدونة الا انه يحتاج الي تنبيهات الاول ان المءلف قال كيومين فيفهم منه ان ما قارب اليومين له حكمهما و---اقتصر في المدونة علي ذكر اليومين وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قوله ف-ي الشق الثاني الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال- علي العرف وقد تقدم عن الشيخ ابي الحسن في مسالة الرد علي احد الشريكين ما باعه صاحبه في غيبة الباءع انه يفرق في ذلك بين القرب والبعد وان القرب اليومان والثلاثة والبع-د العشرة قال وما بينهما من الوساءط يرد ما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد انتهي وينبغي ان يجري مثل ذلك في ما شابه مثل ذلك من الابواب الثاني الضمير في غيبتهما راجع الي اليومين	3794	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2719	true	-125027030772676486	0	127	0	633	1522	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك -ان لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما----------------------------------------------------- تنبيهات الاول قوله--------- كيومين -يف----يد ان ما قاربهما----- له حكمهما وقد اقتصر في المدونة علي---- اليومين فلعل المصنف اعتمد علي مفهوم قولها في الشق الثاني الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احاله علي العرف وقد تقدم عن------ ابي الحسن في------ الرد علي احد الشريكين ما باعه الاخر في غيبة البا----------------------------------ءع ان القريب --------الثلاثة والبعيد العشرة وان -ما بينهما يلحق بما قاربه ا ه--------------------------------------------------- وينبغ--------ي مث---له في-ما يشبهه م-------ن الابواب الثاني --ضمير--- غيبتهما راجع الي اليومين	2719	7271306367902986725	576	950.0	457	840	68.57142639160156	95	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	274	298	1369	1503	1508	300	واما البدنية فان كان المرض يسيرا مما الغالب فيه التسامح---- فالربح بينهما ولا شء للمعافي علي الموءف فان كان كثيرا فهل يكون المعافي متطوعا	3795	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2719	true	-125027030772676486	251	274	1256	1384	1522	300	واما البدنية فان كان المرض------ مما الغالب---- التسامح فيه فالربح بينهما ولا شء للمعافي علي المءوف وان كان كثيرا فهل يكون المعافي متطوعا	2719	7271306367902986725	121	218.5	99	138	87.68115997314453	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3796	false	-2204806487347025860	37	192	204	968	1516	300	هل يلغي من الكث-رة يومان قال البساطي ظاهر كلامه- انه لا يلغي منه- شء انتهي قلت وياتي---- الخلاف فيه ف--ي القولة التي بعدها الخامس علم من قول اللخمي في كلامه المتقدم حيث قال ثم مرض احدهما او مات او غاب ان الموت كالغيبة والمرض وعليه فينبغي ان يقال ان عمل بعد موته يوما او يومين الغي ذلك وان كثر -لم يلغ كما تقدم السادس علم ايضا من كلامه انه------------------ لا فرق بين ان يكونا اخذا الشء الذي يعملان فيه في الصح---ة او بعد مرض احدهما او سفره وهو جار علي ما تقدم من ان ما اخذ احدهما لزم شريكه عمله وضمانه والله اعلم السابع قال ابن يونس عن ابن حبيب هذا في شركة الابدان واما في الشركة بالمال فللذي عمل نصف اجرت----ه علي صاحبه والفضل بينهما لان المال اجره انتهي وقال الرجراجي قبل كلامه المتقدم واذا مرض احد الشريكين فان كانت مالية------- فالربح بين المعافي والموءف وله اجر عمله لان المال سبب الربح و------اما البدنية	3796	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2719	true	-125027030772676486	136	253	681	1269	1522	300	هل يلغي من الكثيرة يومان---- البساطي ظاهر كلامهم انه لا يلغي منها شء الحط ------ياتي فيه الخلاف الاتي في القولة التي بعده- الرابع علم من قول اللخمي---------------------------- مرض احدهما او مات------- ان الموت كالغيبة والمرض -عليه فين-غي ان يقال ان عمل بعد موته-------- يومين الغي---- وان كثر فلا يلغ--------ي الخامس علم من قول اللخمي ثم مرض احدهما الخ انه لا فرق بين اخذ---------- الشء الذي يعملان فيه في --صحتهما او---- مرض احدهما---------------------------------------------------------------------- والله اعلم السادس ----------------ابن حبيب هذا في شركة العمل و--اما في --شركة ال-مال فللذي عمل نصف اجرة عمله علي شريكه والفضل بينهما لان المال -جره------ وقال الرجراجي ان مرض-------------------- احد الشريكين فان كانت مالية بينهما فالربح وللعامل---------------- اجر عمله لان------ سبب الربح المال واما البدنية	2719	7271306367902986725	480	670.0	377	812	59.11330032348633	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	79	114	404	575	1512	300	المدونة واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان للعامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف	3794	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2720	true	981428599223881749	265	300	1331	1501	1501	300	المدونة واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف-	2720	7271306367902986725	169	332.0	135	171	98.83040618896484	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	14	273	71	1364	1508	300	الثالث لم يفهم من قول المصنف لا ان كثر كيف يعمل في ذلك وانما فهم منه انه لا يلغي واقتصر البساطي في شرحه علي ذلك وكلام الشارح يوهم ان العامل يختص باجرة ذلك قال في الشرح الكبير اي فان كثر اختص به العامل و--------------ليس كذلك وكذلك كلامه في المدونة ليس فيه ما يدل علي ذلك وقد صرح بذلك اللخمي وغيره وان معناه ان الاجرة بينهما وللعامل علي المريض اجر عمله قال اللخمي في تبصرته واذا عقد الشريكان الاجارة علي عمل ثم مرض احدهما او غاب او مات كان عل----ي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة ع-لي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما ل----انهما علي ذلك يشتركان وعليه يدخل الذي يستاجرهما ------لانهما متفاوضان فل-زم احدهما ما ل-زم الاخر وان كانت الاجارة في الصحة ثم مرض احدهما مرضا خفيفا او طويلا او غاب احدهما الي موضع قريب او بعيد كان علي الصحيح -الحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقد الاجارة علي شء في اول المرض ثم برا عن قرب او بعد او في سفر احدهما الي قرب من المكان----- ثم رجع عن قرب او بعد ان بعد فكل ذلك سواء ف--ان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه -هو بينهما نصفان في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض الخفيف- والسفر القريب لم-- يرجع-------------- لان العادة العفو عن- مثل ذلك ولولا العادة لرجع ف---------------ان طال المرض او السفر رجع علي صاحبه باجا----------------رة المثل انتهي ويكون ربح العمل بينهما ونقله القرافي في ذخيرته وقبله وكذلك الشيخ ابو الحسن ونحوه للرجراجي	3795	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2720	true	981428599223881749	28	247	140	1241	1501	300	الثامن لم يفهم من قوله------ لا ان كثر كيف يعمل---------------------------------------------------------------- وكلام الشارح يوهم-------------------------------------------------------- اختص-اص العامل باجرة ما عمله وليس كذلك وليس في------- المدونة --------ما يدل عليه--- وقد صرح الل-----خمي وغيره بان معناه ان الاجرة بينهما وللعامل----------- اجر عمله---- اللخمي ان عق------------د الشريكان الاجارة علي عمل ثم مرض احدهما------- او مات او غاب فعلي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل س-واء كانت الاجارة علي ان العمل في------ الذمة او ف-ي اعيانهما لاشتراكهما علي ذلك ولدخول م-----------------ستاجرهما عليه ولانهما متضامنان فيلزم احدهما ما يلزم الاخر وان كانت الاجارة في الصحة ثم مرض احدهما مرضا خفيفا او طويلا او غاب احدهما الي موضع قريب او بعيد ---فعلي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذا- اذا عقد الاجارة علي شء في اول المرض ثم برا عن قرب او بعد او في سفر احدهما الي ---------مكان قريب ثم رجع عن قرب او -------بعد فكل ذلك سواء في ان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقد- عليه فهو بينهما نصفان في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض --خفيفا والسفر --قريبا فلا يرجع بشء علي صاحبه لان العادة العفو علي مثل ذلك ولولاها----- لرجع عليه باجرة عمله ان طال المرض او السفر رجع علي-----ه باجرة مثله ا ه والاجرة التي اجرا بها بينه--------------ما ونقله في الذخيرة------- وقبله و-----------ابو الحسن وا-----لرجراجي	2720	7271306367902986725	927	1520.0	734	1382	67.07669830322266	149	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	80	116	412	582	1512	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان للعامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل	3794	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2721	true	7302244809307057929	265	300	1379	1545	1545	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لانه--- امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل-	2721	7271306367902986725	164	315.0	130	170	96.47058868408203	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3796	false	-2204806487347025860	197	219	992	1101	1516	300	الثامن قال اللخمي ولو عقد احدهما اجارة بعد طول المرض او بعد السفر كان ذلك له وحده لان الشركة حينءذ قد انقطعت	3796	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2721	true	7302244809307057929	153	174	809	914	1545	300	الثامن قال اللخمي ولو عقد احدهما اجارة بعد طول المرض او---- السفر كان ذلك له وحده لان الشركة حينءذ قد انقطعت	2721	7271306367902986725	105	203.5	84	109	96.33027648925781	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3797	false	2469570809944644058	134	297	701	1504	1518	300	انت لم يعقدا في اصل الشركة---- ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما---- له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر ثم قال قال بعض فقهاءنا القرويين وان لم يعقدا علي هذا لا ينبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده وي--سمح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة لم- يسمح --بذلك انتهي ونقله ابو الحسن وقال بعده وخالفه اللخمي وقال لا يكون ذلك القدر له وهذا نقل بالمعني الشيخ والخلاف يبني والله اعلم علي الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه ام لا كمن يسجد علي انفه بدلا من الايماء انتهي وهذا هو الخلاف الذي اشرنا اليه في التنبيه الرابع من القولة التي قبل هذه في	3797	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2722	true	-5553158044933458468	1	151	4	713	1479	300	ان- لم يعقدا--- اصل الشركة علي ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما فهو له خاصة ا ه-- زاد القرافي عقب قوله لم تجز------- للغرر---- ابن يونس ان- كلامها------ المذكور يريد قل او كثر ثم قال قال بعض فقهاءنا القرويين -ان لم يعقدا علي هذا لا -نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويتسامح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة فلا يسمح في ذلك ا ه وقال------------------------------ اللخمي -----لا يكون ذلك القدر له وهذا -------------------الخلاف مبني علي ان جزء------------- الجملة هل يستقل بنفسه ام لا كمن يسجد علي انفه وهو يومء و-------------هذا هو الخلاف الذي اشرت- اليه في التنبيه الثالث من القولة السابقة وشبه في	2722	7271306367902986725	645	1128.0	506	816	79.04412078857422	120	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	0	58	0	306	1564	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون لا قدر له في الكراء كالقصرية والمدقة جاز ذلك واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها -لم يج-ز حتي يشتركا في ملكها و--يكتري من الاخر نصفه انتهي قلت وانظر-------- اذا تطوع------- بها احدهما بعد العقد فالظاهر الجواز والله اعلم والقصرية قال الشيخ ابو الحسن	3799	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2722	true	-5553158044933458468	191	248	933	1221	1479	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون لا قدر له في الكراء كالقصرية والمدقة جاز ذلك واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها فلا يجوز حتي يشتركا في ملكها او يكتري من الاخر نصفه ا ه الحط والظاهر الجواز اذا تطوع احدهما به-------ا بعد العقد--------------- والله اعلم طفي--------------- ابو الحسن	2722	7271306367902986725	250	427.5	199	325	76.92308044433594	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3798	false	-744263015752689650	2	225	14	1201	1597	300	في الشركة الصحيحة وعلي قول بعض القرويين ينبغي ان يلغي ذلك وعلي ما نسبه ابو الحسن للخمي لا يلغي ايضا وليس كلام اللخمي صريحا في المخالفة لما قاله بعض القرويين وقد تقدم لفظه ولهذا قال والله اعلم وهذا نقل بالمعني وجعل الشارحان هذا الكلام هو----------------------------- معني قول المصنف وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال الشارح في الكبير ذكر عن بعض القرويين --ان ذلك يلغي وانما يرجع بما زاد وقال اللخمي لا يلغي واقتصر عليه ولهذا اشار بالتردد ونحوه في الصغير وقال في الشامل فان شرط عدمه في العقد او كثير الة فسدت ولا يلغي اليومان فيه-ا علي الاظهر انتهي قلت وهذا الذي ذكره لم اقف عليه و---تقدم--- كلام بعض القرويين ان الفاسدة لا يسامح فيها وانما يسامح باليسي---------------------------ر في الصحيحة فكلام بعض القرويين موافق لكلام اللخمي فانه قال بعد ان تكل--م علي المدة الطويلة ولو اشتركا علي العفو عن مثل ذلك كانت شركة فاسدة ولو فسدت الشركة بينهما من غير هذا الوجه لكان التراجع بينهما في قريب ذلك وبعيده انتهي ولم اقف علي القول بلغو اليومين في الفاسدة بعد مراجعة اللخمي وابن يونس وابي الحسن والرجراجي والذخيرة وابن عرفة ولم يذكر هذه المسالة في التوضيح ولعل المصنف اراد ان يقول وهل يلغي اليومان كالقصيرة تردد ويكون مراده وهل يلغي اليومان من المدة الطويلة كما يلغيان في المدة القصيرة وهو الذي يقوله بعض القرويين او لا يلغيان وهو الذي نسبه ابو الحسن الصغير للخمي	3798	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2723	true	-1637001783285957865	89	300	465	1589	1589	300	في الشركة الصحيحة وهذا ---لبعض القرويين ---او لا يلغيان فيختص العامل باجرة عمله فيهما--------- ايضا وهذا لابن يونس في الجواب تردد للمتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين قاله تت الحط----------------------------- وجعل الشارحان---- الخلاف المتقدم عن بعض القرويين واللخمي معني قول------ه وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد قال الشارح في الكبي----ر عن بعض القرويين يلغي ذلك ويختص---------- بما زاد وقال اللخمي لا يلغي والي ه---------ذا اشار بالتردد ونحوه في الصغير وفي ----الشامل فان شرط عدمه في العقد او كثير الة فسدت ولا يلغي اليومان فيهما علي الاظهر ا ه الحط وهذ-ا الذي ذكره لم اقف عليه وقد تقدم في كلام بعض القرويين و----------لا يس-----------------امح باليسير في الفاسدة وانما يسامح فيه في الصحيحة فكلام بعض القرويين موافق لكلام اللخمي فانه قال بعد ----كلامه علي المدة الطويلة ولو اشتركا علي العفو عن مثل ذلك كانت شركة فاسدة ولو فسدت الشركة بينهما من غير هذا الوجه لكان التراجع بينهما في قريب ذلك وبعيده ا ه --ولم اقف علي القول بلغو اليومين في الفاسدة بعد مراجعة اللخمي وابن يونس وابي الحسن والرجراجي والذخيرة وابن عرفة ولم يذكر هذه المسالة في التوضيح فلعل المصنف اراد ان يقول وهل يلغي اليومان كالقصيرة تردد ويكون مراده وهل يلغي اليومان من المدة الطويلة كما يلغيان في------ القصيرة وهو الذي -قاله بعض القرويين او لا يلغيان وهو الذي نسبه ابو الحسن------- للخمي-	2723	7271306367902986725	908	1564.5	731	1254	72.40829467773438	149	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	165	300	885	1564	1564	300	المدونة ولا تجوز الشركة الا بالاموال وعلي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمن-------------ا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز كانا في بلد واحد او -بلدين يجهز كل واحد منهما علي صاحبه تفاوضا كذلك في تجارة الرقيق و--في جميع التجارات او بعضها وكذلك ان اشتر---كا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعا-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما صاح---به فذلك جاءز انتهي وقد اشار المصنف الي هذا في باب الضمان حيث قال الا في اشتراء شء بينهما وقوله في المدونة وكذلك ان اشتركا بمال قليل الخ قال ابو الحسن------------------------------- ليس بشرط قال فيما ياتي واكره-	3799	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2724	true	-5289444585852318875	75	185	394	951	1524	300	المدونة لا- تجوز الشركة الا بالاموال او ب-عمل الابدان ا-ن كان- صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمن كل واحد منهما ما ابتاع الاخر-------- فلا تجور كانا ب--بلد واحد او ببلدين يجهز كل----- منهما ---لصاحبه في------------------ الرقيق او في جميع التجارات او بعضها وكذ----ا اشتراكهما بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما قا--ل لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتري و-------اتحمل عنك بنصف ما تشتري -الا ان يشتركا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعانها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن قوله وكذلك ان اشتركا بمال قليل ليس بشرط قال فيما ياتي واكره	2724	7271306367902986725	461	758.0	368	734	62.80653762817383	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	0	170	0	865	1483	300	ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس مال-هما انتهي والمراد بالكراهة المنع وقول المصنف وهو بينهما بيان للحكم بعد الوقوع كما قال ابن غازي قال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو باع واشتري بنسيءة الخ بعد ذكر كلام المدونة قال اصبغ واذا وقعت بالذمم بما اشتريا -بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن والفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع انتهي فمعني قول المصنف وهو بينهما اي وما اشترياه فهو بينهما علي ما دخلا عليه علي المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له والله اعلم فرع قال في سماع عيسي من كتاب الشركة في الرجل يقول لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتابع بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال ب---------ما اخرجه كل واحد منهما من المال	3800	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2724	true	-5289444585852318875	185	298	951	1521	1524	300	ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس ماليهما ا ه-- والمراد بالكراهة المنع قال فيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع- بالذمم فما اشتريا فبينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن -الفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سماع عيسي ف---------------ي الرجل قا-ل لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتا-ع بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد -هذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما--- يتبع المال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال	2724	7271306367902986725	538	905.5	430	876	61.415523529052734	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	173	271	876	1348	1483	300	المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عن-ه المتاع ويعمل هو ف-ما رزق الله---------- بينكما نصفين -لم يج-ز انتهي قال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم- يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب ان يكون له جميع الربح--- وللعامل اجرة مثله	3800	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2725	true	-7946069481764484008	1	89	4	426	1505	300	المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل اليه المتاع ويعمل هو فيما رزق الله تعالي فهو بينكما نصفين فلا يجوز ا ه و-----في سماع عيسي---------------------------------- في رجل قا-----ل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ربحه--- او ثلثه فلا يصلح ----فان عملا عليه فل---لذي في الحانوت اجرة مثله وال-----ربح كله للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد -هذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فان -كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب كون------- جميع الربح له وللعامل اجرة مثله	2725	7271306367902986725	382	660.5	300	490	77.95918273925781	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3801	false	-7041532768549959309	70	299	356	1568	1574	300	المدونة ونصها وان اشترك ثلاثة احدهم برحا والاخر بدابة والاخر ببيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا ان ذلك لا يجوز فان --ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد اكري متابعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم -عم-ل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له فضل كراء علي صاحبه فيترادون ذلك بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري قد اكري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في -عم-ل ايديهم لتساويهم فيه انتهي فظاهرها ان الشركة لا تجوز ابتداء حتي يكري احدهما نصيبه بنصيب صاحبه لكنها ان وقعت صحت اذا تساوت الاكرية وعليه حملها ابو محمد وغيره وتاول-- سحنون المدونة علي انها انما تمتنع اذا كان كراء هذه الاشياء مختلفا واحتج بقوله وتصح الشركة لان كل واحد اكري متاعته بمتاع صاحبه وقال ابو محمد معني قوله تصح انها تء-ل الي الصحة لا انها تجوز ابتداء وعلي تاويل سحنون مشي المصنف لان مفهوم الشرط اعني قوله ان لم يتساو الكراء يقتضي انه اذا تساوي الكراء جازت وقول المصنف وتساووا في الغلة قابل لان يكون بيانا لفرض المسالة او------- تقريرا لحكمها بعد الوقوع-- كما قال ابن غازي وصفة التراد ذكرها ابن يونس عن ابن ابي زيد ونقلها ابو الحسن	3801	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2726	true	1876755282802226308	36	254	195	1352	1600	300	المدونة ------وان اشترك ثلاثة احدهم برحي والاخر بدابة والاخر ببيت علي العمل---- بايديهم والغلة بينهم------- فعملوا علي ذلك وجهلوا انه--- لا يجوز فيقسم ما اصابوه----- بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد اكري متا-عه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كانت--- لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة وان كان----- ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم اعمال ايديهم وقد تكافءوا فيها ورجع من له فضل كراء علي صاحبه فيترادون ذلك بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري قد اكري كراء فاسدا ولا يتراجعون في اعمال ايديهم لتساويهم فيها ا ه و-ظاهرها انها----- لا تجور ابتداء حتي يكري احدهم- نصيبه بنصيب صاحبه لكنها ان وقعت صحت ان -تساوت الاكرية وعليه حملها ابو محمد وغيره وتاولها سحنون-------- علي انها انما تمتنع اذا كان كراء هذه الاشياء مختلفا واحتج بقوله وتصح الشركة لان كل واحد اكري متاع-ه بمتاع صاحبه وقال ابو محمد معني----- تصح انها تءول الي الصحة لا انها تجوز ابتداء وعلي تاويل سحنون مشي المصنف لان مفهوم الشرط اعني قوله ان لم يتساو الكراء ------انه اذا تساوي الكراء جازت وقوله------ وتساووا في الغلة قابل لان يكون بيانا لفرض المسالة ولان يكون تقريرا لحكمها بعد --وقوعها كما قال ابن غازي وصفة التراد ذكرها ابن يونس ع----ن ابي زيد ونقلها ابو الحسن	2726	7271306367902986725	1105	2017.0	894	1231	89.76441955566406	179	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3802	false	833842060993252411	6	131	27	660	1472	300	عمل رب الدابة--------------- فالغلة له وعليه----------------------------------------------- كراءها ش --------------------هذا قول ابن القاسم في المدونة ولا خصوصية لرب الدابة وانما ذكره المصنف لانه فرضها في المدونة كذلك وقد قال اللخمي و-كذلك ا-ن كان العامل صاحب الرحا فعلي قول ابن القاسم يكون له ما اصاب وعل---يه اجارة المثل للاخرين وليس هذا بالبين واري ان يكون كل ما اصيب مفضوضا علي قدر اجارة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة مثله لان صاحب الرحا لم يبع منافعهما من العامل وانما قال له اج-رها ولك اجر ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجرة البيت انتهي وكذلك اذا كان العامل رب البيت وهو ظاهر لان الغلة تابعة للعمل في هذا الباب والله اعلم ص وقضي ----------------علي---- شريك----------------- فيما-------- لا ينقسم	3802	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2727	true	7549370150045293354	39	188	199	939	1525	300	عمل رب الدابة وحده وعمل وحده فالغلة الناشءة من عمله له اي رب الدابة وحده وعليه اي رب الدابة كراءهما اي الرحي والبيت الحط هذا قول ابن القاسم في المدونة ولا خصوصية لرب الدابة وانما ذكره المصنف ل-----ذكره في المدونة----- وقد قال اللخمي و كذلك اذا كان العامل صاحب الرحي فعلي قول ابن القاسم يكون--- ما اصاب له وعليه اجر-ة المثل للاخرين وليس هذا بالبين واري ان يكون--- ما اصاب مفضوضا علي قدر اجر-ة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باج-رة مثله لان صاحب الرحي لم يبع منافعه-ا من العامل وانما قال له واجرها ولك بعد ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجرة البيت ا-- ه وكذلك ا-ن كان العامل رب البيت وهو ظاهر لا- الغلة تابعة للعمل في هذا الباب والله اعلم-- وقضي بضم فكسر اي حكم علي شخص شريك امتنع من العمارة فيما اي عقار لا ينقسم	2727	7271306367902986725	572	973.0	455	766	74.67362976074219	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3802	false	833842060993252411	143	300	714	1472	1472	300	ويستثني من ذلك العين او البءر تكون مشتركة --قد قسمت اراضيها ولم يكن عليها -زرع ولا شجر مثمر يخاف عليه فانه لا خلاف ان الابي من العمل لا يلزم به ويقال لصاحبه اعمل ولك الماء كله و--ما زاد بعملك الي ان ياتيك صاحبك الابي بما يصيبه من النفقة- قاله ابن رشد في اول كتاب السداد قال ابن يونس ظاهر كلام سحنون انه يجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وان كان مقسوما انتهي بالمعني وهو مخالف لما حكاه ابن رشد من الاتفاق ثم قال ابن رشد واما اذا كان عليها زرع او شجر فقال ابن القاسم ذلك كما اذا لم يكن عليها شء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او البءر يجبر علي ان يعمر معه او يبيعه نصيبه ممن يعمر كالعلو يكون لرجل والسفل لاخر فينهدم وهو تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت-	3802	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2728	true	-952675768247132025	141	280	674	1344	1437	300	واستثني من ذلك العين --والبءر ---المشتركان وقد قسمت ارضهم-ا ولم يكن عليهما زرع ولا شجر مثمر يخاف عليه فانه لا خلاف ان الابي من العمل لا يلزم به ويقال لصاحبه اصلح ولك الماء كله او ما زاد بعملك الي ان ياتيك صاحبك------ بما علي-ه مما انفقته قاله ابن رشد وقال ------------------ابن يونس ظاهر كلام سحنون انه يجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وان كان مقسوما---------------------------------------------------- ثم قال ابن رشد واما ان -كان عليها شجر او زرع فقال ابن القاسم ذلك كما اذا لم يكن عليها شء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين وال--بءر يجبر علي ان يعمر معه او يبيع- نصيبه ممن يعمر كالعلو----- لرجل والسفل لاخر فينهدم وهو -نظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي --من البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت	2728	7271306367902986725	623	1122.5	491	765	81.43791198730469	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3803	false	3747809233100560467	253	300	1245	1479	1479	300	والله اعلم فروع الاول اذا كان احد الشريكين غاءبا فان القاضي يحكم علي الغاءب بالبيع ان لم يجد له من ماله ما يعمر به نصيبه نقله البرزلي في اواءل القسم الثاني اذا كان المشترك لا يقبل القسمة كالفرن ثم انه خرب حتي صار ارضا يقبل القسمة فانه-	3803	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2729	true	-239901830497345899	11	53	56	267	1481	300	والله اعلم فروع الاول اذا كان احد الشريكين غاءبا فان القاضي يحكم علي الغاءب بالبيع ان لم يجد له من ماله ما يعمر به نصيبه نقله البرزلي--------------- الثاني اذا كان المشترك لا يقبل القسمة ك--فرن ثم---- خرب و---صار ارضا تقبل القسمة فانه	2729	7271306367902986725	208	379.0	167	235	88.51063537597656	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3806	false	-4855094256602271783	0	299	0	1452	1456	300	لصاحبه شء يحمل---------ه فقال الذي ليس له شء للاخر لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاخر انما -حمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي----- لشريكه عليه بكراء فاما ان يحمل ---------مثل ما -حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما انتهي ونقله اللخمي وزاد بعده ولو اوسق احدهما ولم يجد الاخر ما يوسق لكان لهذا ان يسافر بالمركب ولا مقال لشريكه عليه في كراء ولا بيع لان و-سقه بحضرة صاحبه وذلك رضا بتسفيره تلك الطريق ولو كان غاءبا حين اوسق فلما قدم انكر ولم يجد كراء لكان له ان يدعوه الي البيع علي انه لا يوسق فيه فان صار لمن اوسقه اقر وسقه ان شاء وان صار للغاءب او لاجنبي امر ان يحط وسقه الا ان يتراضوا علي كراء فيترك وهذا اذا كان يتوصل الي معرفة حال المركب تحت الماء انتهي ونقله ابن عرفة بكماله في كراء السفن وقال ابن رشد في نوازله في مساءل الشركة وقد سءل عن مركب بين رجلين اراد ان يسافر احدهما في حصته الي العدوة وليس للاخر ما يحمل في نصفه ولا وجد من يكريه فهل له نصف ما حمل شريكه من الكراء ف------------اجاب للذي لم يجد ما يحمله في نصيبه ان ياخذ--- شريكه بحصته من الكراء وله منعه من السفر حتي يعامله علي ذلك او ينفصلا من المركب ببيعه وقسمة ثمنه وذكره البرزلي في اثناء مساءل المزارعة وقال بعده قلت والدواب والعبيد حكمهما حكم المركب وذكر عن ابي حفص مثل كلام ابن رشد وذكر كلام ابن يونس في اواخر مساءل الاجارة والظاهر انه لا معارضة بين كلام --------ابن رشد وبين ما ذكره ابن يونس واللخمي لان حاصل كلام-----هم انه لا يقضي للشريك الذي لم يجد ما يحمله بكراء علي الاخر ولا يمنعه من السفر مطلقا ولا يقضي للاخر بان يسافر به مطلقا بل اما ان يتراضيا علي كراء او---- شء والا بيع المركب عليهما والله اعلم	3806	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2729	true	-239901830497345899	78	298	401	1471	1481	300	لصاحبه شء يحمله في نصيبه فقال الثاني للاول-------- لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاول انما احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريك-----ه بكراء فاما ان يحمل في نصيبه مثل ما يحمل صاحبه من الشحن- والمتاع والا بيع المركب عليهما ا-- ه ونقله اللخمي وزاد -----ولو اوسق احدهما ولم يجد الاخر ما يوسق لكان لهذا ان يس-فر -المركب ولا مقال لشريك-----ه في كراء ولا بيع لانه وسقه بحضرة صاحبه وذلك اذن بتسفيره تلك الطريق ولو كان غاءبا حين اوسق ولما حضر انكر ولم يجد كراء لكان له ان يدعوه الي --بيع-------------------ه فان صار لمن اوسقه اقر وسقه------- وان صار للغاءب او لاجنبي امر ان يحط وسقه الا ان يتراضوا علي كراء فيترك وهذا اذا كان يتوصل الي معرفة حال المركب تحت الماء ا-- ه ونقله ابن عرفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابن رشد بان الذي لم يجد ما يحمله في نصيبه ان ياخذ من شريكه ح-صته من الكراء وله منعه من السفر حتي يعامله عليه--- او ينفصلا---------- ببيعه وقسمة ثمن------ه البرزلي-------------------------------------- والدواب والعبيد ----------كالمركب الحط---------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا معارضة بين كلام اللخمي وابن رشد ------------------------------لان حاصل كلام اللخمي انه لا يقضي الشريك الذي لم يجد ما يحمله بكراء علي الاخر ولا يمنعه من السفر مطلقا ولا يقضي للاخر بالس---فر به مطلقا بل اما ان يتراضيا علي كراء او علي شء والا بيع عليه-------ما والله اعلم	2729	7271306367902986725	967	1654.0	763	1510	64.03973388671875	171	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3807	false	-6618425744820127385	5	178	32	888	1470	300	زرع احد الشركاء في بعض الارض--------- بغير اذن شريكه وذكرها في البيان في كتاب الاستحقاق وفي كتاب الشركة وذكر في سماع عيسي من كتاب الشركة اذا كان الشريك حاضرا فانه يحلف بالله ما كان تركه اياه رضا منه بذلك ونقله في النوادر فرع قال---- ابن يونس في كتاب الرواحل في مركب بين رجلين نصفين خرب اسفله حتي---- لا ينتفع به فاصلحه احدهما بغير اذن شريكه فطلب من شريكه نصف النفقة فابي قال لانك انفقت بغير اذني قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا ان شاء------ ذلك شريكه فان ابيا فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت نفقته فيه مع حصته الاولي مثل ان يكون قيمته خرابا ماءة وقيمته مصلوحا ماءتين فيكون للذي عمل- ثلاثة ارباعه ولشريكه ربعه ابن يونس والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق ومن نصف ما زادت نفقته في المركب ويكونا شريكين فيه بقدر ما زادت نفقته فيه لان له ان يقول له بعه الان وخذ ما زادت نفقتك في	3807	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2730	true	-3706464132589148997	0	128	0	624	1520	300	زرع احد الشركاء في بعض الارض المشتركة بغير اذن شريكه ف-------------------------------------------------------في سماع عيسي--------------- اذا كان الشريك حاضرا فانه يحلف بالله ما---- تركه راضيا بزرعه------ ونقله في النوادر -----الخامس ابن يونس---------------- في مركب بين شخصين نصفين خرب اسفله حتي صار لا ينتفع به فاصلحه احدهما بغير اذن شريكه -------------------------------------------------------قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خر-با ان شاء شريكه ذلك ------فان ابيا فللذي ا-------------------نفق بقدر ما زادت نفقت----ه مع حصته الاولي ---فان كانت قيمته خر-با ماءة و------مصلوحا ماءتين ف-----للذي انفق ثلاثة اربا-------------عه ابن يونس والذي ار-----ي ان شريكه يخير -بين ان يعطيه--------- نصف ما انفق -او نصف ما زاد ف-------ي المركب ويشتركا-----ن فيه بقدر ما زاد----------- لان له ان يقول له بع- الان وخذ ما زاد وشبه في --	2730	7271306367902986725	550	850.5	433	880	62.5	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	148	300	715	1494	1494	300	سماع ابن القاسم من الاقضية في المنزل بين الرجلين لاحدهما العلو وللاخر السفل فينكسر سقف البيت الاسفل ان علي---ه اصلاحه وكذلك لو انهدم جداره الاسفل كان عليه ان يبنيه حتي يسقفه ابن رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل علي صحتها قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلما اضاف السقف الي البيت وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت -------اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل منهما لنفسه وان لم يحكم عليه انه له فيلزم- بناءه اذا بناه كل منهما لنفسه وان لم يحكم عليه انه له فيلزم بناءه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه انتهي فرع اذا كان سبب الانهدام------ وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم لم- يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي-	3808	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2730	true	-3706464132589148997	167	297	822	1506	1520	300	سماع ابن القاسم في----------- المنزل بين الرجلين لاحدهما العلو وللاخر السفل فينكسر سقف البيت الاسفل فعلي صاحبه اصلاحه وكذا- لو انهدم جدار- الاسفل ---فعليه بناءه وتسقي-----فه ابن رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها و--دليل---- صحتها قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلما اضاف السقف لل----بيت وجب ان يحكم بالسقف لحاجب البيت الاسفل اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل منهما لنفسه وان--- يحكم عليه انه له فيلزمه بناءه ان------------------------------------------------------------- نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه------ فرع اذا كان سبب --انهدام السفل وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم فلا يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان----------- غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي	2730	7271306367902986725	639	1149.0	514	798	80.07518768310547	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	143	177	743	923	1576	300	هذا خلاف ما قدمه ابن الحاجب وما رجحه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب السداد والانهار ونص ابن الحاجب واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي فعن ابن القاسم الغلة كلها	3809	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2732	true	-6462493208525010403	274	300	1397	1534	1534	300	هذا خلاف ما قدمه ابن الحاجب و---رجحه ابن رشد-------------------------------------- ونص ابن الحاجب واذا انهدمت الرحي المشتركة فاقامها احدهم اذ- ابي الباقي فعن ابن القاسم الغلة كلها-	2732	7271306367902986725	136	243.0	111	180	75.55555725097656	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	177	300	923	1576	1576	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة-- خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي-- بينهم ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع--- ما ينوبه من قيمة-- ذلك --يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق انتهي ونص كلام ابن رشد بعد ذكره المسالة وما فيها من الخلاف فيتحصل في هذه المسالة ان فيها ثلاثة اقوال الاول ان- يحا-ص بالنفقة في الغلة كان--ت الرحا مهدومة او انخرق سدها والثاني انه لا يحاص بالنفقة في الغلة في الوجهين والثالث الفرق بينهما وكلها مروية عن ابن القاسم الاولان في السماع المذكور والثالث في المبسوطة فاذا -قلت انه لا يحا-ص ب-النفقة في الغلة ففي حكم الغلة ثلاثة اقوال احدها انها كلها تكون للعامل-	3809	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2733	true	-2794932922749133878	0	104	0	541	1514	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فا-ن كان- قيمتها عشرة وبعد --عمارتها خمسة عشر فله ثلث غلتها بعمارته و--باقيها بينهم و--من اراد ان يدخل معه --يدفع له ما ينوبه من قيمتها ذلك اليوم------ وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق ا ه-- ونص -----ابن رشد بعد ذكره المسالة وما فيها من الخلاف ف-تحصل ف------------------يها ثلاثة اقوال احدها انه يحاصص بالنفقة في الغلة انهدمت الرحي------- او انخرق سدها والثاني انه لا يحاصص بها فيها ف-------ي الوجهين والثالث الغلة بينهما وكلها مروية عن ابن ال---------------------------------------------------قاسم وعلي انه لا يحاصص بها فيها في ال--------------غلة ثلاثة اقوال احد-----ها كلها----- للعامل	2733	7271306367902986725	479	765.0	382	672	71.2797622680664	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3810	false	9151074549907198441	0	259	0	1275	1506	300	الا ان يريد الشريك- الدخول معه فياتيه بما يجب عليه في ذلك ولا كراء عليه في حظ شريكه من الرحا وهو بمنزلة البءر يغور ماءها او ينهدم منها ناحية فيري-----د احد الشريكين العمل ويابي صاحبه فيقال لمن ابي اعمل معه او بع فان ا------بي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله للعالم حتي يدفع اليه نصيبه من النفقة فكذلك الرحا وهو قول ابن القاسم ووجه قوله ف-----------------------------ي انه- لا كراء عليه في حظ شريكه من الرحا ان الرحا مهدومة لا كراء لها وانما صار لها ك--راء ببناءه فوجب ان لا يكون عليه في حظ شريكه كراء والثاني ان الغلة تكون للعامل ايضا ويكون عليه كراء حصة شريكه من الرحا وهو قول عيسي ابن دينار ووجهه ان الكراء فيها موجود اذا اكريت علي ان تبني وقد بناها العامل وانتفع بها فوجب ان تكون عليه حصة شريكه من الكراء --وهو اظهر والله اعلم فليس قول عيسي بخلاف------------- لقول ابن القاسم الا فيما ذكر من ان يكون عليه للذي لم يبن كراء نصيبه من قاعة الرحا لان ابن القاسم لا يري عليه في ذلك كراء والثالث ان الغلة تكون بينهما فيكون للذي لم يعمل منهما بقدر قيمة حظه من الرحا علي ما كانت عليه وللذي عمل بقدر حظه منها ايضا وبقدر عمله الا ان يريد الشريك- الدخول معه فياتيه بالواجب عليه فيما عمل انتهي كلامه بلفظه بتقديم وتاخير ونقل ابن عرفة كلام العتبية وابن رشد برمته وقال بعده قلت لا يخف----ي من فهم هذا التحصيل اجمال نقل ابن الحاجب ونقل كلامه المتقدم------- واعتمد المءلف هنا علي ما قاله في --توضحه اثر كلام ابن الحاجب المتقدم ناقلا له عن ابن عبد السلام	3810	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2733	true	-2794932922749133878	104	297	541	1502	1514	300	الا ان يريد --شريكه الدخول معه وياتيه بما يجب عليه------- ولا كراء عليه في حظ شريكه من الرحي فهي بمنزلة --بءر غا-ر ماءها او انهدمت---- ناحية منها فاراد احد الشريكين العمل و-ابي صاحبه فقي-ل لمن ابي اعمل معه او بع ممن يعمل فابي وخلي بينه وبين العمل وحده ف---الماء كله للعامل حتي يدفع ل--ه نصيبه من النفقة فكذلك الرحي وهو قول ابن القاسم ووجه قوله لا كراء عليه لحظ شريكه من الرحي انها لا كراء لها ما دامت----------------------- مهدومة------------ وانما صار لها الكراء باصلاحها و------------------------------------الثاني ان الغلة----- للعامل وع----------ليه كراء حصة شريكه من الرحي وهو قول عيسي ----------ووجهه انها تكري لمن يعمرها---------------------- وقد عمرها العامل وانتفع بها فوجب ع--------ليه حصة شريكه من --كراءها وهو اظهر والله اعلم فلا -----------خلاف بين قول عيسي وقول ابن القاسم الا فيما ذكر من ك-------------------------راء نصيب الابي و------------------------------------------------الثالث ان الغلة -----بينهما ولغير ال------------عامل يقدر----- حظه من الرحي خربة وللعا--------------مل بقدر حظه منها ايضا ويقدر عمله الي ان يريد --شريكه الدخول معه وياتيه بما وجب عليه فيما عمل ا ه ونقله ا---------------------------بن عرفة---------------------------- وقال بعده ----لا يخفي علي من فهم هذا التحصيل اجما--------------------ل كلام ابن الحاجب الحط واعتمد المصنف هنا علي--- قوله في التوضيح---------------------------- ناقلا--- عن ا-ن عبد السلام	2733	7271306367902986725	757	1084.0	593	1348	56.15726852416992	109	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3810	false	9151074549907198441	258	300	1268	1506	1506	300	السلام والقول الثالث مروي عن ابن القاسم ايضا وهو قول ابن الماجشون وبالقول الثاني قال ابن دينار قال ابن عبد السلام والثالث اقوي الاقاويل عندي وفي الثاني الزامهم الشراء منه بغير اختيارهم او ينفرد-- باكثر الغلة عنهم وهو اقوي من الاول لاستلزامه-	3810	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2734	true	-4374253280781373800	0	39	0	224	1493	300	الحاجب والقول الثالث مروي عن ابن القاسم ايضا وهو قول ابن الماجشون وبالث------اني قال ابن دينار ----ابن عبد السلام والثالث اقواها------- عندي وفي الثاني الزامهم الشراء منه بغير اختيارهم او انفراده باكثر الغلة عنهم وهو اقوي من الاول لاستلزامه	2734	7271306367902986725	212	385.5	174	241	87.96680450439453	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3811	false	399647913755607509	0	300	0	1466	1466	300	الاول الذي----- حجر عليهم ملك-----هم ولم يجعل لهم فيهم الا اجرة الخراب فان قيل والثالث ضعيف ايضا لان متولي النفقة اخرج------- ما انفق من يده دفعة واحدة وياخذه مقطعا من الغلة ------قيل هو الذي ادخل نفسه في ذلك اختيارا ولو شاء لرفعهم الي القاضي فحكم عليهم بما قاله عيسي ابن دينار عن مالك اما ان يصلحوا او يبيعوا ممن يصلح انتهي ص و----------------بالاذن في دخول ج-----اره لاصلاح جدار ونحوه ش يحتمل ان يعود الضمير في نحوه علي الجدار فيكون المعني له الدخول لاصلاح الجدار ونحو الجدار كالخشب ونحوه وهو ظاهر كلام الشارح في الوسط ويحتمل عوده علي اصلاح فيكون المعني ان له الدخول لاصلاح الجدار وكنحو اصلاح الجدار كما اذا وقع ثوب في دار جاره فان عليه ان ياذن له في الدخول لاخذه او يخرجه اليه وهو الظاهر من كلام البساطي الا ان هذا ليس خاصا بالجار بل كل من وقع له شء في دار رجل- حكمه كذلك قال ابن عرفة عن النوادر -لو قلعت الريح ثوب رحل فالقته في دار اخر -ليس له منعه ان يدخل- فياخذه ا---و يخرجه له انتهي وجعل البساطي مثل هذا اذا دخلت دابة دار رجل ولا يستطيع اخذه-------ا الا مالكها -----وهو واضح وعود الضمير علي اصل--اح احسن لشموله لما ذكر وللاول ايضا فتامله وظاهر قول المءلف لاصلاح ان لا يدخل الا اذا كان هناك ما يحتاج الي الاصلاح ولا يدخل لتفقد جداره وهو ظاهر كلام ابن فتوح وقال المشاور له ذلك --قال ابن عرفة وفي طرر ابن عات عن المشاور لمن له حاءط بدار رجل له الدخول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل ابن فتوح من ذهب الي طر حاءطه من ناحية دار جاره فمنعه من ذلك نظر فان كان الحاءط يحتاج الي الطر كان ذلك وان لم يحتج كان لجاره منعه قلت و----هذا كالمخالف لقول الماشاور له الدخول لافتقاده انتهي وكلام المءلف يقرب من كلام ابن فتوح والظاهر انه لا يخالف-	3811	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2734	true	-4374253280781373800	37	261	208	1292	1493	300	الاول لاستلزامه حجر------ ملكهم عنهم ولم يجعل له-----م الا اجرة الخراب فان قيل -الثالث ضعيف ايضا لان متولي النفقة اخرج من يده ما انفق------- دفعة واحدة وياخذه------ من الغلة مقطعا قيل هو الذي ادخل نفسه في ذلك اختيارا ولو شاء لرفعهم الي القاضي فحكم عليهم بما قاله عيسي---------- عن مالك اما ان يسلموا او يبيعوا ممن يصلح والله اعلم و قضي علي جار بالاذن في دخول جاره داره لاصلاح جدار ونحوه ا--------------------------------ي الجدار ك---------------------------------------------------خشب ونحوه او الاصلاح كاخراج ثوبه الواقع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الد----ار ان لم يخرجه له لك--------------------------------ن هذا ليس خاصا بالجار بل كل من وقع له شء في دار غيره حكمه كذلك---- ابن عرفة عن النوادر ولو قلع- الريح ثوب رجل فالقته في دار اخر فليس له منعه من دخولها لاخذه ان لم يخرجه له ا ه البس-------اطي مثله دخول------- دابة في داره ولا يستطيع اخراجها منها الا مالكها الحط وهو واضح فعود الضمير علي الاصلاح احسن لشموله -ما ذكر------- ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقد الجدا-ر من بيت الجار ابن عرفة -في طرر ابن عات عن المشاور لمن له حاءط بدار رجل بالد--خول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل ابن فتوح من ذهب الي طر حاءط- من ناحية جار داره فمنعه منه--- نظر فان كان الحاءط يحتاج الي الطر فله ذلك والا ف----------لجاره منعه ابن عرفة هذا كالمخالف لقول الم-شاور له الدخول لافتقاده الحط كلا--م المصنف قريب من كلام ابن فتوح والظاهر انه لا يخالف	2734	7271306367902986725	874	1362.5	678	1538	56.827049255371094	145	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3812	false	-4655066176556039968	0	82	0	394	1428	300	كلام المشاور لان كلامه في الجدار الذي في دار الرجل ولا يمكنه ان ينظر اليه الا من دار جاره ويءيده تشبيه له بالشجرة وكلام ابن فتوح ان للرجل ان يطر جدا------------ره من جهة جاره وقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام قال بعض اصحابنا وليس لصاحب الجدار ان يطينه من دار جاره لان ذلك يزيد في غلظ الجدار زاد ابن عبد السلام وليس له ان يعيده اغلظ مما كان في جهة الجار انتهي ولم يذكر غيره وقال ابن عرفة في النوادر لابن	3812	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2734	true	-4374253280781373800	261	300	1292	1493	1493	300	كلام المشاور لان-----ه في الجدار الذي في دار الرجل ولا يمكنه ال--نظر اليه الا من دار جاره ويءيده تشبيه--ه بالشجرة وكلام ابن فتوح في الجدار المجاور وهذا يمكنه نظ--------------------------------------------------------------------------------------------ره من دار نفسه والله اعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة في النوادر لابن-	2734	7271306367902986725	156	239.5	124	406	38.42364501953125	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3812	false	-4655066176556039968	82	295	394	1405	1428	300	سحنون عنه في جوابه حبيبا من اراد ان يطين حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فيطين حاءطه ثم ذكر كلام ابن فتوح المتقدم ثم ---قال اثره ابن حارث وقيل ليس له ذل-ك لان الطر يقع في هواء جاره الا ان ينحت --وحاءطه ما يقع عليه الطر انتهي فكان الراجح عند ابن حارث ما ذكره ابن فتوح فتامله والله اعلم فرعان الاول قال ابن عرفة عن ابن حارث ومن اراد ان يطين داخل داره ولجاره حاءط فيها فيمنعه من ذلك لم يكن له ذلك لان له فيه نفعا ولا مضرة علي جاره انتهي الثاني قال الشيخ زروق في شرح الارشاد عند قوله وعليه ان ياذن له في الدخول لاصلاح جداره من جهته يعني ان الجار يجبر علي ادخال جاره لداره لاصلاح جداره من جهته لانه حق له قالوا وكذا لاخراج ما سقط له عنده او يخرجه له وليس له في الاصلاح الهدم الا باذنه وذكر ابن حبيب عن سحنون ليس له ان يمنع جاره الدخول ليطين جداره وله ان يمنعه من ادخاله الجص والطين ويفتح في حاءطه كوة لاخذ ذلك انتهي بلفظه وقال ابن فرحون في تبصرته فان اراد طر حاءطه فذهب جاره الي ان يمنعه من الدخول فله ذلك وليس له ان يمنع البناء والاجراء الذين يتولون ذلك بانفسهم ويقال لصاحب الحاءط صف لهما ما تريد واما انت فلا	3812	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2735	true	4411835914311241086	0	121	0	559	1465	300	سحنون عنه في جوابه حبيبا من اراد ان يط-ر حاءطه من دار ج-----------------------------------------------------اره فليس له منعه من دخولها لطره ابن حارث----- ليس له الطر لانه ----يقع في هواء جاره الا ان ينحت من حاءط- ما يقع عليه الطر ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يطر- داخل داره ولجاره حاءط فيها فيمنعه منه فليس له منعه ولان------ فيه نفعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا يضر جاره ا---------------------------بن حبيب عن سحنون ليس له ان يمنع جاره الدخول ل--طر جداره وله ----منعه من ادخال- الجص والطين ويفتح في حاءطه كوة لاخذ ذلك ا-----------------بن فرحون في تبصرته فان اراد طر حاءطه فذهب جاره الي ان يمنعه من الدخول فله ذلك وليس له ----منع البناء والاجراء الذين يتولون ذلك بانفسهم ويقال لصاحب الحاءط صف لهم- ما تريد واما انت فلا	2735	7271306367902986725	497	817.5	385	1017	48.869224548339844	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3813	false	-5293340335881340466	123	177	627	893	1536	300	يقسم------- عرضا بان ياخذ كل واحد منهما نصف عرض الجدار كما اذا كان عرضه مثلا شبرين فلا ياخذ احدهما شبرا مع طول الجدار وياخذ الاخر شبرا مع طوله ايضا لانه قد يقع لاحدهما الجهلا التي تلي الاخر فيفوت المراد من القسمة قال عيسي بن دينار ولا تصلح القرعة في مثل هذه القسمة قال ابو	3813	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2737	true	-9013192078960136806	28	62	141	301	1495	300	يقسم بينهما عرضا بان ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه فان----- كان عرضه----- شبرين -----اخذ ---هذا شبرا مما يلي داره وهذا شبرا مما يلي داره------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصلح القرعة في مثل هذه القسمة ابن ----	2737	7271306367902986725	104	108.5	80	273	38.095237731933594	17	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3813	false	-5293340335881340466	195	263	978	1331	1536	300	المساءل الملقوطة واذا كان حاءط بين رجلين فانهدم فاراد احدهما بناء-ه مع صاحبه وامتنع الاخر من ذلك فعن مالك في ذلك------ روايتان---- احداهما انه لا يجبر الذي ابي منهما علي البنيان ويقال لطالب لك استر علي نفسك وابن ان شءت وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالبنيان مع شريكه ويجبر علي ذلك قال ابن عبد الحكم وهذا احب الينا انتهي من الكافي	3813	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2738	true	1947835337665690496	28	92	132	473	1508	300	المساءل الملقوطة -اذا كان حاءط بين رجلين وانهدم واراد احدهما اعادته مع صاحبه وامتنع الاخر------- فعن مالك رضي الله عنه روايتان فيه احداهما انه لا يجبر ال---ابي منهما علي الاعادة ويقال لطالبها- استر علي نفسك وابن ان شءت وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالاعادة مع شريكه ويجبر عليها------ ابن عبد الحكم وهذا احب الينا ا----- ه الثاني	2738	7271306367902986725	301	520.0	241	364	82.69230651855469	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3814	false	3122891399568748780	4	124	26	664	1597	300	سترة بين اثن-------ين واراد احدهما بنا----------ءه وا--بي الاخر ف---------فيها------- روايتان---- احداهما انه يجبر الذي ابي علي بنيانه مع شريكه والاخري انه لا يجبر ولك------------------------------------------------------------------ن يقسمان عرصة الحاءط ونقضه ثم يبني من شاء منهما لنفسه انتهي وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عس-كر في العمدة ولو تنازع اثنان حاءطا بين دارين ولا بينة حكم به لمن اليه وجوه الاجر واللبن والطاقات ومعاقد القمط فان لم تدل امارة علي الاختصاص فهو مشترك وليس لاحد الشريكين ان يتصرف بهدم او بناء او فتح باب او كوة ونحو ذلك الا باذن الشريك -فلو كان المشترك سترة بينهما فانهدم فاراد احدهما اصلاحه------------ فهل يجبر الاخر----- روايتان وعلي القول بعدمه تقسم العرصة ليبني من شاء منهما فلو هدمه احدهما لغير ضرورة للزمه اعادته كما كان وكذلك حكم البءر المشتركة تنهار	3814	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2738	true	1947835337665690496	32	178	157	926	1508	300	حاءط بين رجلين وانهدم واراد احدهما اعادته مع صاحبه وامتنع الاخر فعن مالك رضي الله عنه روايتان فيه احداهما ----------------------------------------------انه لا يجبر الابي منهما علي الاعادة ويقال لطالبها استر علي نفسك وابن ان شءت وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني-------------------- لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالاعادة مع شريكه ويجبر عليها ابن عبد الحكم وهذا احب الينا ا ه الثاني في عمدة ابن عساكر -----------لو تنازع اثنان حاءطا بين دارين ولا بينة حكم به لمن اليه وجوه الاخر واللبن والطاقات ومعاقد القمط فان لم تدل امارة علي الاختصاص فهو مشترك وليس لاحد الشريكين ان يتصرف بهدم او بناء او فتح باب او كوة ونحوها-- الا باذن --شريكه فلو كان المشترك سترة بينهما فانهدم واراد احدهما اصلاحه واباه الاخر فهل يجبر الاخر عليه روايتان وعلي عدم جبر---ه تقسم العرصة ليبني من شاء منهما فلو هدمه احدهما لغير ضرورة -لزمه اعادته كما كان وكذلك حكم البءر المشتركة تنهار	2738	7271306367902986725	491	818.0	395	854	57.494144439697266	81	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3816	false	-6769999860369833225	102	168	538	849	1547	300	ابن عرفة وفيها مع غيرها منع احد الشريكين------ بمجرد الملك في شء تصرف- فيه دون اذن شريكه لملزوميته التصرف في ملك الغير- بغير اذنه الشيخ لابن حبيب عن الاخوين ليس لاحد مالكي جدار ان يحمل عليه ما يمنع صاحبه من حمل مثله عليه ان احتاج الا باذنه وان كان لا يمنع صاحبه ان يحمل عليه مث------ل سقف بيت او غرز خشبه فذلك له وان لم ياذن	3816	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2738	true	1947835337665690496	181	246	937	1238	1508	300	ابن عرفة -فيها مع غيرها منع احد الشريكين في شء بمجرد الملك من--- تصرفه فيه دون اذن شريكه لملزوميته التصرف في ملك --غيره بغير اذنه الا خوا------------------ن ليس لاحد مالكي جدار ان يحمل عليه ما يمنع صاحبه من حمل مثله عليه ان احتاج الا باذنه وان كان لا يمنع صاحبه ان يحمل عليه مثله كحمل سقف بيت او غرز خشبة فذلك له وان لم ياذن	2738	7271306367902986725	280	507.5	219	325	86.15384674072266	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3817	false	-20841375680240657	145	219	706	1069	1461	300	هدم عليه والا فلا وهو المشار اليه بلو في قوله ولو-------------- لم يضر وفهم من كلام المصنف ان الخلاف المذكور انما هو بعد الوقوع واما ابتداء فلا يجوز البناء بلا خلاف وهو كذلك وكذلك فهم من كلامه انه لو كان البناء مضرا بالطريق لهدم عليه بلا خلاف وهو كذلك ايضا كما ستقف عليه في كلامهم قال في العتبية في كتاب السلطان في سماع عبد الملك الملقب بزونان وسالته عن الرجل يتزيد في داره من	3817	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2738	true	1947835337665690496	265	300	1338	1508	1508	300	جدا علي-------------- المشهور واشار بولو الي القول بعدم هدمه ان لم يضر و----------------------الخلاف-------- انما هو بعد الوقوع واما ابتداء فلا يجوز------- بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العتبية من---------------- سماع ------------------زونان -سالته عن الرجل يتزيد في داره من-	2738	7271306367902986725	131	138.5	103	377	34.748008728027344	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3817	false	-20841375680240657	219	300	1069	1461	1461	300	طريق المسلمين ذراعا او ذراعين فاذا بني جدارا وانفق عليه و-جعله بيتا قا--م عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق------ فانكر عليه ما تزيد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم ما تزيد من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان رفقا به لان ذلك كان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة -هل لذلك الجار -الي هدم بنيان جاره الذي بني سبيل او رفع ذلك بعض من كان يسلك-	3817	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2739	true	-1084490145918429849	0	79	0	392	1466	300	طريق المسلمين ذراعا او ذراعين فيبني به جدارا وينفق عليه ويجعله بيتا فيقوم عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق الاخر فانكر عليه ما تزيد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم ما تزيد من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان رفقا به لانه ك---ان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة فهل لذلك القاءم الي هدم بنيان جاره--------- سبيل او رفع ذلك بعض من كان يسلك	2739	7271306367902986725	364	676.0	290	404	90.09900665283203	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	0	228	0	1107	1436	300	تلك الطريق وفي بقية سعته ما قد اعلمتك فقال يهدم ما بني وان كان في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة--- لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان ي-قدم في ذلك الي الناس وي--نهي اليهم ان لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الخزاعي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين قال فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه فقال لقد انت-قصتم السوق ثم امر به فهدمه قال اشهب نعم يامر السلطان بهدمه رفع ذلك اليه من كان يسلط الطريق او رفع ذلك جيرانه--- لا ينبغي لاحد التزيد من -ريق المسلمين----- كان في الطريق سعة او لم يكن كان مضرا--- ما تزيد او لم يكن مضرا يءمر بهدمه وينبغي للسلطان ان يتقدم في ذلك الي الناس ان -------لا يتزيد احد من طريق المسلمين قال ابن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز لاحد ان يقتطع---- من طريق المسلمين شيءا فيتزيده في داره ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة جدا ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد الي حالها وهو قول مالك------------- في رواية ابن وهب عنه وقول مطرف وابن الماجشون في الابرجة يبنيها الرجل في الطريق ملصقة بجداره واختيار- ابن	3818	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2739	true	-1084490145918429849	79	300	392	1466	1466	300	تلك الطريق وفي بقية سعته ما قد اعلمتك فقال يهدم ما بني كان ----في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة اذ لا ينبغي----- التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان يتقدم في ذلك الي الناس ويستنهي اليهم ان لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الحذامي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين---- فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه فقال لقد استنقصتم السوق ثم امر به فهدمه---- اشهب---- يامر السلطان بهدمه رفع ----اليه ذلك من يسلكه او غيره من------ جيرانه اذ لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين سواء كان في الطريق سعة --ولم يك----ن مضرا له ما تزيد او لم يكن وينبغ----------------ي للسلطان ان يتقدم------- الي الناس في ذلك ان لا يتزيد احد من طريق المسلمين ----ابن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز ا-----ن يقتطع احد من طريق المسلمين شيءا في-زيده في داره ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة---- ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد الي حالها وهو قول مالك رضي الله عنه في رواية ابن وهب عن- وقول مطرف وابن الماجشون في الابرحة يبنيها الرجل في الطريق ملصقة بجداره -اختيارا ابن-	2739	7271306367902986725	997	1804.5	791	1151	86.62033081054688	180	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3824	false	5870180535191787289	236	299	1173	1482	1488	300	ابن رشد انه اتفق مالك واصحابه ----------انه لا-يجوز لاحد ابتداء ان يقتطع---- من الطريق شيءا------------------------ ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه فان اقتطع منها شيءا وادخله في بنيانه فان كان مما يضر بها ويضيقها علي المارة هدم عليه ما تزيد منها واعيدت الي حالها بلا خلاف وان كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة	3824	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2739	true	-1084490145918429849	212	261	1030	1270	1466	300	ابن رشد---- اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز------------ ان يقتطع احد من --طريق المسلمين شيءا فيزيده في داره ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه واختلفوا ان---------------------------------------------------------------------------- تزيد في داره من الطريق الواسعة --------------ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة	2739	7271306367902986725	162	225.5	126	348	46.55172348022461	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	228	300	1107	1436	1436	300	حبيب علي ظاهر ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الكير الذي انشء في السوق فامر به فهدم ووجه هذا القول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما تزيده في داره منها كما يهدم عليه -ما تزيد من ارض محبسة علي طاءفة من المسلمين او من ملك الرجل بعنيه وقيل انه لا يهدم عليه ما تزيده من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها-	3818	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2740	true	2882019480405711330	0	68	0	312	1460	300	حبيب علي ظاهر ما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه في الكير الذي ابتني ب-السوق فامر به فهدم ووجه هذا --قول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما تزيده في داره منها كما يهدم عليه بما تزيد من ارض محبسة علي طاءفة من المسلمين او من ملك ل-رجل بعينه وقيل انه لا يهدم عليه ما تزيد- من الطريق اذا كان ----لا يضر بها	2740	7271306367902986725	301	551.0	235	331	90.93655395507812	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3819	false	3976950041841334827	0	252	0	1267	1489	300	لسعتها لما-له من الحق فيه اذ هو بناءه له الانتفاع به وكراءه والاصل في ذلك ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قضي بالافنية لارباب الدور وافنيتها ما احاط بها من جميع نواحيها فلما كان --احق بدلانتفاع--- من غيره ولم يكن لاحد ان ينتفع به -الا اذا استغني هو عنه وجب ان لا يهدم عليه بنيانه فيذهب ماله هدرا وهو اعظم الناس حقا في ذلك الموضع بل لا حق لاحد معه فيه اذا احتاج اليه فكيف اذا لم يتوصل الي اخذه منه مع حاجته اليه الا بهدم بنيانه وتلف ماله وهذا بين لا سيما ومن اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك م-ن العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال ابن رشد وانما قالوا ثمانية اذرع احتياطا والله اعلم ليستوفي فيها -لسبعة الاذرع المذكورة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه وهذا القول الثاني اظهر والقاءلون بالاول اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح ايوب بن سليمان ومحمد بن الوليد بانه لا يهدم ما تزيده من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عبد الله بن يحيق وابنه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد -بن معاذ واحمد بن بيطير بان يهدم ما تزيد منه علي كل حال وبالله التوفيق انتهي وما استظهره ابن رشد بانه لا يهدم عليه ما تزيد من ----------------------	3819	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2740	true	2882019480405711330	68	300	312	1460	1460	300	لسعتها لما له من الحق فيه اذ هو فناءه له الانتفاع به وكراءه والاصل في ذلك ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قضي بالافنية لارباب الدور وافنيتها ما احاط بها من جميع نواحيها فلما كان مختصا بالانتفاع به من غيره ولم يكن لاحد ان ينتفع بها الا اذا استغني هو عنه وجب ان لا يهدم عليه بنيانه فيذهب ماله هدرا وهو اعظم الناس حقا في ذلك الموضع بل لا حق لاحد معه فيه اذا احتاج اليه فكيف اذا لم ي--صل الي اخذه منه مع حاجته اليه الا بهدم بنيانه وتلف ماله وهذا بين لا سيما -من اهل العلم من اباح له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ع--من ادركه من العلماء قالوا في الطريق اراد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذ------------------------------------رع احتياطا----------- ليستوفي منها السبعة------- المذكورة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه وهذا القول الثاني اظهر والقاءلون به---- اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديم--------------------ا فافتي ابن لبابة وابو صالح--------------- ومحمد بن --وليد بانه لا يهدم ما تزيده من الطريق اذ لم--------- يضر بها وافتي عبد الله بن----------- يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعيد بن معاذ واحمد بن م-طير ب----هدم ما تزيد منه علي كل حال وبالله التوفيق------ وما استظهره ابن رش--------------------------د من انه لا يهدم ما تزيد من	2740	7271306367902986725	1088	2010.5	869	1305	83.37165069580078	198	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3823	false	8286113423711781182	109	156	561	815	1490	300	في المجموعة روي -----ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك -من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين------ يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع فيها من رباعهم------- فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعهم وصاحب الصغيرة بقدرها ويتركون لطريق المسلمين	3823	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2740	true	2882019480405711330	176	219	813	1053	1460	300	في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ع--من ادركه من العلماء قالوا في الطريق اراد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها------- علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع- الواسع- بقدره-------------------- وصاحب الصغير- بقدره- ويتركون لطريق المسلمين	2740	7271306367902986725	212	347.0	174	273	77.65567779541016	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	142	207	676	994	1436	300	ابن رشد---- اتفق مالك واصحابه فيما علمت ----------انه لا يجوز لاحد------- ان يقتطع من --طريق المسلمين شيءا فيتزيده في داره ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع -------------------منه واختلفوا ان تزيد في --داره من الطريق الواسعة جدا ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد الي حا---------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهو	3818	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2741	true	6503606293697475378	175	252	819	1197	1432	300	ابن رشد انه اتفق مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه لا يجوز لاحد ابتداء ان يقط-ع من الطريق شيءا------------------------- ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه فان اقتطع شيءا منه وادخل----------ه في بنيانه --------------فان كان م--ما يضر بها و---يضيقها علي المارة في-----------------------هدم عليه ما تزيد منها----- وتعاد لحالها بلا خلاف وان كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة ففيه قولان الاول يهدم ما تزيد منها وتعاد لحالها وهو	2741	7271306367902986725	203	278.0	157	461	44.034706115722656	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3819	false	3976950041841334827	252	297	1267	1478	1489	300	الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها افتي به ايضا في نوازله ورجحه في سءال كتب به اليه القاضي عياض يساله عن شخص بني حاءطا بجنته في بطن واد وقد كان حاءطه دون ذلك فاجابه ان كان الحاءط الذي بناه يضر بالطريق او بجاره فيهدم	3819	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2741	true	6503606293697475378	0	40	0	183	1432	300	الطريق اذا كان---- لا يضر به- افتي به ايضا في نوازله ورجحه في سءال كتب به اليه------- عياض عمن--------- بني حاءطا------ في بطن واد وقد كان حاءط- دون ذلك فاجابه ان كان الحاءط الذي بناه يضر بالطريق او بجاره فيهدم	2741	7271306367902986725	180	316.0	140	211	85.30805969238281	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	0	135	0	660	1480	300	كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره -لم يهدم عليه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما-له من الحق في البناء وهو الذي اقول به في هذه المسالة وان ----من اهل العلم من يبيح ---ذلك ابتداء انتهي وقال في العتبية ايضا في رسم الاقضية والحبس من كتاب السلطان قال اصبغ -سالت اشهب عن رجل يهدم داره وله الفناء الواسع فيزيد فيها من الفناء يدخله بنيانه ثم يعلم بذلك -قال لا يتعرض له اذا كان الفناء واسعا وبرا حالا يضر الطريق وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امر- به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا وبراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي--- قال	3820	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2741	true	6503606293697475378	41	164	187	770	1432	300	كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره فلا يهدم----- وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما له من الحق فيه------ وهو الذي اقول به في هذه المسالة لا سيما من اهل العلم من اباح له ذلك ابتداء--------------------------------------------------------------------- اصبغ وسالت اشهب عن رجل تهدم داره وله --فناء --واسع فيزيد فيها منه------ يدخله بنيانه ثم يعلم -ذلك فقال لا ي-عرض له اذا كان الفناء واسعا رحراحا لا يضر الطريق وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امره به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا رحراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي ثم قال	2741	7271306367902986725	552	998.5	435	675	81.77777862548828	103	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3824	false	5870180535191787289	229	299	1145	1482	1488	300	تحصل من هذا ما تقدم في كلام ابن رشد انه اتفق مالك واصحابه --------------------انه لا-يجوز لاحد ابتداء ان يقتطع من الطريق شيءا ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه فان اقتطع منها شيءا وادخله في بنيانه فان كان مما يضر بها ويضيقها علي المارة --هدم عليه ما تزيد منها واعيدت الي حالها بلا خلاف وان كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة	3824	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2741	true	6503606293697475378	168	242	791	1145	1432	300	يحصل من هذا ما تقدم في كلام ابن رشد انه اتفق مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه لا يجوز لاحد ابتداء ان يقط-ع من الطريق شيءا ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه فان اقتطع شيءا منه- وادخله في بنيانه فان كان مما يضر بها ويضيقها علي المارة فيهدم عليه ما تزيد منها وتعاد ل----حالها بلا خلاف وان كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة	2741	7271306367902986725	319	591.5	251	360	88.61111450195312	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	7	75	32	360	1470	300	عليه ما تزيد منها وتعاد الي حالها وهو الذي شهره المصنف والثاني انه لا يهدم عليه ما تزيد منها اذا كان ذلك لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة لسعتها------------------------------------------------------------------------------ واستظهره ابن رشد في البيان ورجحه في نوازله وهو المشار اليه بلو في قول المصنف -ولو لم يضر والله اعلم الثاني ان قيل قول ابن رشد في اول كلام------------------------------------ه اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز لاحد	3825	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2741	true	6503606293697475378	224	295	1060	1409	1432	300	عليه ما تزيد منها وتعاد ---لحالها بلا خلاف وان-------------------------------------------------- كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة ففيه قولان الاول يهدم ما تزيد منها وتعاد لحالها وهو الذي شهره المصنف والثاني لا يهدم واستظهره ابن رشد في البيان ورجحه في نوازله و-----اشار -------------له المصنف بولو لم يضر والله اعلم وق-------------ول ابن رشد من اهل العلم من اباح ذلك له ابتداء لا ينافي قوله اتفق مالك واصحابه انه ----------لا يجوز لاحد	2741	7271306367902986725	200	276.0	153	443	45.146728515625	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	171	273	838	1331	1463	300	في نوازله في كتاب الدعوي والخصومات في سءال كتاب به القاضي عياض يسءل عن شخص بني حاءطا بجنبه في بطن واد وقد كان حاءطه دون ذلك فاجابه ان كان الحاءط الذي بناه يضر بالطريق او بجاره فيهدم ما بناه وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره -لا يهدم عليه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما-له من الحق في البنيان وان من العلماء من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3829	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2741	true	6503606293697475378	9	94	38	439	1432	300	في نوازله ورجحه------------------- في سءال كت-ب به اليه-- عياض عمن-------- بني حاءطا------ في بطن واد وقد كان حاءط- دون ذلك فاجابه ان كان الحاءط الذي بناه يضر بالطريق او بجاره فيهدم --------وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره فلا يهدم----- وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما له من الحق فيه-------------------------------------------- وهو الذي اقول به في هذه المسالة	2741	7271306367902986725	388	680.5	304	495	78.38383483886719	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	208	300	1031	1470	1470	300	ابن عرفة وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير لانه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا يعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به انتهي قلت وكانه لم يقف علي نص في تفسير الفناء الا ما اخذه من كتاب القسم وقد صرح بذلك ابن بطال في مقنعه-	3825	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2742	true	-838720718997148498	72	158	367	766	1454	300	ابن عرفة -فناء الدار--- ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض------- يشير -الي انه ما بين يدي بابها وليس كذلك لقولها --------------وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به الحط ------كانه لم يقف علي نص في تفسير الفناء الا ما اخذ عن نصها------- وقد صرح به-- ابن بطال في مقنعه	2742	7271306367902986725	377	676.0	296	440	85.68181610107422	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	0	134	0	641	1459	300	فقال الافنية دور الدور كلها مقبلها ومدبرها انتهي فرع قال في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان سءل م----------------لك عن- الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها اذلك لهم وهي طريق المسلمين ق-ال اما كل فناء ضيق اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم ي-ضيق علي المسلمين في مم-رهم لسعته فلا اري به باسا ابن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع فيها ما لا يضر بالط---ريق علي المارة لانهم اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا مما لا اعلم فيه خلافا	3826	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2742	true	-838720718997148498	158	281	766	1363	1454	300	فقال الافنية دون الدور كلها مقبلها ومدبرها الثاني-------------------------------- من سماع ابن القاسم---------------- سءل مالك رضي الله تعالي عنه الافنية التي----- في الطريق يكريها اهلها اذلك لهم وهو طريق المسلمين فقال اما كل فناء ضيق اذا وضع فيه شء اضر---- بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتقاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله فلا يضيق علي المسلمين في مرورهم لسعته فلا اري به باسا ابن رشد -هذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع ب-ها ما لا يضيق به الطريق علي المارة لانه -اذا كان لهم الانتفاع --بها علي هذه الصفة وكانوا احق به-- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل الانتفاع به كان له كراء---ه وهذا مما لم اعلم فيه خلافا	2742	7271306367902986725	532	951.5	417	664	80.1204833984375	95	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	146	233	699	1134	1459	300	مالك عن رجل------------------ له داران وهما في رحبة واهل الطريق ربما ارتفقوا بذلك الفناء اذا ضاق الطريق عن الاحمال وما اشبهه- فدخلوا عليه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة له فناء--- ولم يكن علي الرحبة باب ولا نجاف -قال ليس له ذلك قال ابن رشد هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا وب---ابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تحجر انما لاربابها الارتفاق بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيه م-ن الناس	3826	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2743	true	-4112418171702106155	8	93	47	479	1551	300	مالك رضي الله تعالي عنهما عمن له داران بينهما- رحبة واهل الطريق ربما ارتفقوا به--------- اذا ضاق الطريق عن الاحمال وما اشبهها فدخلو-----ه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة--- فناء له ولم يكن عليها----- باب ولا نجاف فقال ليس--- ذلك له- ابن رشد هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا ولا بابا ليختص بمنفعتها ويقطع حق الناس منها--- في الارتفاق بها لان الافنية لا تحجر انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيها من الناس	2743	7271306367902986725	381	667.5	303	462	82.467529296875	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3828	false	-1904002923377634877	26	300	137	1567	1567	300	للافنية حكم الطريق وهي لا تملك وانما لاربابها الانتفاع بها واختلف هل لهم ان يكروها انتهي ويفهم من كلام المصن----------------ف انه لا كراء لهم خصوصا من قوله بعده وللسابق والله اعلم وقوله ان خف هو نحو قول ابن الحاجب ولا يمنع-------- الباعة منها فيما خف ولا غيرهم قال في التوضيح في احياء الموات احترز بقوله فيما خف مما يستدام خليل وعلي هذا فلا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يغرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله انتهي قال ابن عرفة في احياء الموات والطرق الشيخ في المجموعة والواضحة روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين و--افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور ابن حبيب تفسيره يعني بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة للبيع الخفيف ومر عمر------------------- بكير حداد في الطريق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق انتهي تنبيه قوله والمساطب لعل المراد به------ الدكك التي تبني الي جانب الابواب ويءيده ما ذكره في النوادر بعد هذا الكلام الذي ذكره ابن عرفة ونصه وسال ابن حبيب سحنونا عمن بني علي باب داره في السكة دكانا وهي لا تضر بالزقاق غير انها قبالة دار رجل وهي تضر به لانه يقعد عليها ويقعد ناس فقال يمنع من بناءها اذا كانت تضر بالاخر انتهي ومفهومه انها لو لم تضر بالاخر لم يمنع من بناءها ونقله ابو اسحاق التونسي ايضا في كتاب القسمة وابن بطال في مقنعه فرع قال ابن رشد في شرح ثاني مسالة من الاقضية اثر قوله المتقدم افنية الدور المتصلة ب--طريق المسلمين ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة فاذا كان لقوم فناء وغابوا عنه واتخذ مقبرة فمن حقهم ان يعودوا-	3828	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2743	true	-4112418171702106155	77	243	388	1276	1551	300	الافنية لا تحجر ----------------انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيها من الناس الرابع مفهوم ان خف انه لا يقضي بجلوسهم لما كثر وطال --------------------------------------------ابن الحاجب -لا يمنع فيما خف الباعة -------------ولا غيرهم -------التوضيح---------------- احترز بما------- خف مما يستدام خليل وعلي هذا -لا ينبغي ان يشتري من هءلاء الذين يفرزون الخشب في الشوارع عندنا لانهم غصاب للطريق وقاله سيدي ابو عبد الله بن الحاج رحمه الله تعالي الخامس-------------------------------------------------------- روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طر-ق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور ابن حبيب ا---------ي بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة للبيع الخفيف ومر عمر رضي الله تعالي عنه بكير حداد في السو-ق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق ا ه و---------------------لعل المراد بالمساطب الدكك التي تبني الي جانب الابواب وامام الحوانيت السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اف----------------------------------------------نية الدور المتصلة بالطريق--------- ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة فاذا كان لقوم فناء وغابوا ف----اتخذ مقبرة فمن حقهم ان يعودوا	2743	7271306367902986725	710	1170.0	573	1484	47.843666076660156	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	0	94	0	448	1463	300	الي الانتفاع بها للرمي فيها اذا قدموا الا انه كره لهم مالك در---------سها اذا كانت جديدة مسنمة لم ت-درس ولا عفت لما جاء في درس القبور فعنه صلي الله عليه وسلم لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما كره لهم درسها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة لم يكن لهم ذلك وروي عن علي رضي الله عنه واروا وانتفعوا بظهرها ابن رشد لو كانت من الاملاك المحوزة ودفن فيها بغير اذنهم	3829	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2743	true	-4112418171702106155	243	300	1276	1551	1551	300	الي الانتفاع بها للرمي فيها اذا قدموا الا ان--------- مالكا كره لهم درسها اذا كانت جديدة مسنمة لم تندرس ولم تعف لقول---------------------ه صلي الله عليه وسلم لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقوله-- الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في -----------------------------------------------------بيته فلو كانت من الاملاك المح-------------------------------------------------------------------------------------------------وزة ودفن فيها بغير اذنهم-	2743	7271306367902986725	248	437.5	195	458	54.14847183227539	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	28	103	154	512	1537	300	مقبرة في مغيبهم ان يعودوا الي الانتفاع با---لرمي فيها اذا قدموا الا انه----- كره لهم درسها اذا كانت جديدة مسنمة لم ت-درس ولا عفت لما في درس القبور وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما يكره درسها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة	4289	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2743	true	-4112418171702106155	238	296	1251	1531	1551	300	مقبرة فمن حق-هم ان يعودوا الي الانتفاع بها للرمي فيها اذا قدموا الا ان مالكا كره لهم درسها اذا كانت جديدة مسنمة لم تندرس ولم تعف لقو------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقوله-- الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته ف--------------------------------------------------لو كانت من الاملاك المحوزة	2743	7271306367902986725	255	429.5	200	367	69.48229217529297	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3830	false	2959490714401638922	1	289	4	1415	1463	300	احق به حتي ي-تم غرضه وقيل هو وغيره فيه سواء فمن سبق----- كان اولي به قال في الشامل في احياء الموات وللباعة وغيرهم الجلوس فيما خف والسابق احق من غيره كمسجد ويسقط حقه ان قام لا بنية عوده والا فقولان انتهي وقاله في التوضيح وذكر ابن غازي قولين فيمن قام من الباعة من المجلس ونيته الرجوع اليه في غد فحكي الماوردي عن مالك -------------انه احق به حتي يتم غرضه وقيل هو وغيره فيه سواء ف-من سبق كان اولي به ثم قال وهذا الذي اختصر المصنف----- حيث -----قضي للسابق للافنية بها ثم شبه به السابق لل----مسجد انتهي فيفهم من كلام ابن غازي ان المصنف رجح القول الثاني وذكر ابن غازي عن شيخه القوري عن العوفية ان من وضع بمحل المسجد شيءا يحجره به ح------تي ياتي الي----------ه يتخرج علي مسالة هل ملك التحجير---- احياء انتهي ولم يذكر غير هذا قلت سياتي في --احياء الموات ان التحجير ليس باح--ياء ونص في المدخل علي انه لا يستحق الس-بق -في المسجد بارسال سجادته----- وانه غاصب لذلك المحل ونص كلامه في فصل اللباس في ذم الطول في ذلك والتوس-ع فيه بان احدهم اذا كان في الصلاة و---ضم ثوبه حصل في النهي الوارد في ذلك وان لم يضمه انفرش علي الارض وامسك به مكانا ليس له ان يمسكه لانه ليس له في المسجد الا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد علي ذلك فلساءر المسلمين واذا بسط شيءا يصلي عليه احتاج ان يبسط شيءا كثيرا لسعة ث-وبه فيمسك بذلك موضع رجلين او نحوه فان هابه الناس ل----كمه وثوبه وتباعدوا منه ولم يامرهم بالقرب في----مسك ما هو اكثر من ذلك فان بعث سجاد-ة الي المسجد في اول الوقت او قبله ففرشت -له هناك وقعد الي ان يمتلء المسجد بالناس ثم ياتي يتخطي رقابهم فيقع في محذورات جملة منها غصبه لذلك الموضع الذي عملت فيه السجادة لانه ليس	3830	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2744	true	1713230666075656955	35	300	181	1486	1486	300	احق به حتي يقضي غرضه وقيل هو وغير----ه سواء فمن سبق اليه فهو اولي به وف---ي الشامل---------------- وللباعة وغيرهم الجلوس فيما خف والسابق احق من غيره كمسجد ويسقط حقه ان قام لا بنية عوده والا فقولان ونحوه ف------ي التوضيح وذكر غ------- قولين فيمن قام من الباعة من المجلس ناويا الرجوع اليه في غد فحكي الماوردي عن مالك رضي الله عنه انه احق به حتي يتم غرضه وقيل هو وغير----ه سواء فلمن سبق فهو اولي به------- وهذا الذي اختصر المصنف عليه حيث قال وقضي للسابق وشبه في القضاء ل-------لسابق فقال كمسجد فيقضي به لمن سبق بالجلوس به فروع الاول------------------------------------------------- العوفي---- من وضع بم------سجد شيءا لحجره به كفروة حتي ياتي اليه للصلاة به يتخرج علي ----------ان التحجير يعد احياء الحط---------------------- سياتي في الاحياء انه --------------ليس بالاحياء ونص في المدخل علي انه لا يستحق السابق الي المسجد بارسال سجادته اليه وانه غاصب لذلك المحل قال------ في فصل اللباس في ذم الطول------- والتوسيع فيه -ان احدهم اذا كان في الصلاة فان ضم ثوبه وقع في النهي الوارد عنه--- وان لم يضمه ا-فرش علي الارض وامسك به مكانا ليس له ان يمسكه لانه ليس له في المسجد الا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد علي ذلك فلساءر المسلمين فاذا بسط شيءا يصلي عليه احتاج ان يبسط شيءا كبير السعة كثوبه فيمسك به م--وضع رجلين او اكثر فان هابه الناس لكبر كمه وثوبه وتباعدوا منه ولم يامرهم بالقرب منه فيمسك ما هو اكثر من ذلك فان بعث سجادته الي المسجد في اول الوقت او قبله ففرشت فيه وتا----خر الي ان يمتلء المسجد بالناس ثم ياتي يتخطي رقابهم فيقع في محذورات جملة منها غصبه -ذلك الموضع الذي فرشت به- السجادة لانه ليس-	2744	7271306367902986725	1106	1830.0	867	1491	74.17840576171875	188	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3831	false	-1075160008272354463	1	300	4	1467	1467	300	اولي ولا نعلم احدا يقول ان السبق للسجادة- وانما هو لبني ادم فيقع في الغصب لكونه منع -------ذلك المكان ممن سبقه ومنها تخطيه لرقاب المسلمين وقد نص- النبي صلي الله عليه وسلم علي ان فاعل ذلك مءذ وقد ورد كل مءذ في النار انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام القرطبي في تفسيره في سورة المجادلة انه يستحق السبق بذلك فانه قال اذا امر انسان انسانا ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد فيه فاذا جاء الامر يقوم ل----ه المامور -----------------لا يكره لما روي ان ابن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له في يوم الجمعة فيجلس فيه فاذا جاء قام له منه ثم قال فرع وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة فتبسط له في موضع من المسجد انتهي ونقله الشيخ عبد الله -بن فرحون في تاريخ المدينة محتجا به قلت- وتخريجه ارسال السجادة علي ارسال الغلام غير ظاهر والصواب ما قاله في -----المدخل --وان السبق لا يستحق بها وهذا اسلم من تخطي رقاب الناس اليها واما مع ذلك فلا يشك في المنع فرع قال القرطبي اذا قعد احد من الناس في موضع من المسجد -لا يجوز لغيره ان يقيمه حتي يقعد مكانه انتهي فرع قال- القرطبي اذا قام القاعد في مكان من المسجد حتي يقعد غيره فيه نظر فان كان الموضع الذي قام اليه مثل الاول في سماع الامام لم يكره له ذلك وان كان ابعد كره له ذلك لان فيه تفويت حظه انتهي فرع قال ابن فرحون في تاريخ المدينة الشريفة قال علماءنا يستحب للقاضي والعالم والمفتي اتخاذ موضع من المسجد ح-----------تي ينتهي اليه م-ن ارادهم وبذلك قال علماء الحنفية ونقل في المدارك ان------- مالكا رحمه الله تعالي ----كان له موضع في المسجد --------------------------------وهو مكان------- عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه وهو المكان الذي كان يوضع فيه فر-ش النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف ثم قال وفي اقليد التقليد لابن ابي جمرة -------------------ان اتخاذ العلماء المساطب والمنابر في	3831	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2745	true	-4832016110125565387	11	300	49	1509	1509	300	اولي ولم اعلم احدا قا-ل ان السبق للسجادات وانما هو لبني ادم فوقع في الغصب لمنعه السابق الي ذلك المكان--------- ومنها تخطي-- رقاب المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب------------------------- الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الامام احمد وقال عليه الصلاة والسلام من تخطي رقبة اخيه جعله الله جسرا رواه الامام احمد وظاهر كلام القرطبي في تفسيره في سورة المجادلة انه يستحق السبق بذلك فانه قال اذا امر انسان -------ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد فيه فاذا جاء الامر يقوم له منه المامور ويقعد الامر فيه فلا يكره لما روي ان ابن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له--- يوم الجمعة فيجلس فيه فاذا جاء قام له منه ثم قال---- وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة لتبسط له في موضع من المسجد ا ه --ون---------------قله ابن فرحون في تاريخ المدينة محتجا به الحط وتخريجه ارسال سج--ادة علي ارسال الغلام غير ظاهر فالصواب ما تقدم عن صاحب المدخل من ان السبق بالفرش لا يعتبر الثاني القرطبي ا--------------------------------------------------------------ذا قعد------- انسان في-------- المسجد فلا يجوز لغيره ان يقيمه ويجلس في مكانه ا--------لثالث القرطبي اذا قام القاعد في مكان من المسجد ليجلس غير---ه فيه---- فان كان الموضع الذي قام اليه مثل الاول في الفضيلة---- لم يكره قيامه والا--------- كره لايثاره غيره في عمل الاخرة الرابع ابن فرحون يند-------------------------------------------ب للقاضي والعالم والمفتي اتخاذ موضع من المسجد للجلوس فيه حتي ينتهي اليهم من ارادهم وفي ----------------------------المدارك ان الامام مالكا ر-ضي الله تعالي عنه كان له موضع يجلس فيه من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهو مكان الامام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو المكان الذي كان يوضع فيه فراش النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف الخامس -في اقليد التقليد لابن ابي جمرة رضي الله تعالي عنه ان اتخاذ العلماء المساطب والمنابر في	2745	7271306367902986725	1028	1663.0	810	1708	60.187355041503906	175	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3832	false	-6201946287551519676	135	255	668	1251	1477	300	فانه لا يقضي بسدها علي--------- المشهور قال في كتاب تضمين الصناع من المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في الشر--ف عليه منه منع فاما كوة قديمة او باب قديم لا منفعة له فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع منه قال------------------------------------------------------------ ابن يونس في حريم البءر وقد رايت بعض فقهاءنا يفتي ويستحسن ان له ان يمنعه من التكشف وان كانت قديمة وان رضيا بذلك لم- يتركا لانهما رضيا بما لا يحل لهما وهو خلاف المنصوص والصواب ان يجبر المحدث ان ي--ستر علي نفسه انتهي يعني المحدث للبنيان قال ابو الحسن والقدم الذي اراد انما هو طول المدة وليس انه اقدم من بناء جاره انتهي ومن حريم البءر وقال في تضمين الصناع والقدم اما سكوت هذا الثاني	3832	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2746	true	4609088665895516109	196	299	971	1482	1485	300	-----لا يقضي بسدها وهو كذلك علي المشهور في -------------------------المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في الاشراف عليه منه منع فاما كوة قديمة او باب قديم لا منفعة له فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع منه ابو الحسن الكوة بفتح الكاف وضمها والفتح اشهر وهي عبارة عن الطاق ابن يونس------------------ رايت بعض فقهاءنا يفتي ويستحسن ان له ----منعه عن التكشف وان كانت قديمة وان رضيا بذلك فلا يتركا لرضا--------------------هما وهو خلاف المنصوص والصواب ----جبر المحدث علي الستر علي نفسه اي محدث ا----------لبنيان---- ابو الحسن -القدم------------------ طول المدة لا-- انه اقدم من----- جاره و-------------------------في تضمين الصناع -القدم اما سكوت---- الثاني	2746	7271306367902986725	405	643.5	319	657	61.643836975097656	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3833	false	-8005580133715549134	33	186	163	924	1489	300	المشهور وقوي ابن عبد النور في الحاوي القول بسدها تنبيه قال -------------------------------------------------------------------------ابن فرحون في وثاءق ---ابن الهندي اذا كان للرجل كوة قديمة يشرف منها علي جاره فلا قيام للجار فيها ويجب في التحفظ بالدين ان يتطوع بغلقها من جهة الاطلاع علي العورات وان يكون التحفظ بالدين اوكد من حكم السلطان انتهي تنبيه-------- اطلق المصنف رحمه الله القضاء بسد الكوة وهو مقيد بما اذا كانت قريبة يمكن الاطلاع منها قال في احياء الموات من المدونة ومن رفع بناءه ففتح كوة يشرف منها علي جاره منع وكتب عمر------------------- في هذا ان يوقف علي سرير فان نظر الي ما في دار جاره منع والا -لم يمنع وقال مالك ي-------------------منع من ذلك ما فيه ضرر واما ما لا ينال منه النظر---- ال-----يه فلا يمنع قال في التنبيهات المراد بالسرير السرير المعلوم ومثله الكرسي وشبهه لما قال بعضهم انه السلم لان في وضع السلم ايذاء والصعود عليه تكلفا لا يفعل الا لامر مهم وليس يسهل صعوده لكل احد	3833	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2747	true	1776636248771498571	11	168	57	849	1500	300	القديمة وقوي ابن عبد النور في --حاوي------ه سدها ولكن مذهب المدونة عدم القضاء بسدها وان كان فيها ضرر علي الجار ابن يونس وهو المنصوص ابن فرحون وهو المشهور ابن الهندي اذا كان للرجل كوة قديمة يشرف منها علي جاره فلا قيام للجار فيها ويجب في التحفظ بالدين ال--تطوع بغلقها من جهة الاطلاع علي العورات و--------التحفظ بالدين اوكد من حكم السلطان------ تنبيهات الاول اطلق المصنف---------- القضاء بسدها ----وهو مقيد بقربها بحيث------- يمكن التطل-ع منها بلا تكلف ففي المد----------ونة ومن رفع بناءه وفتح كوي يشرف منها علي جاره منع وكتب عمر رضي الله تعالي عنه في هذا ان يوقف علي سرير فان نظر الي ما في دار جاره منع والا فلا يمنع وقال مالك رضي الله تعالي عنه يمنع من ذلك ما فيه ضرر وا---ما لا ينال---- النظر منه الا بتكلف فلا يمنع عياض------------ المراد بالسرير السرير المعلوم ومثله الكرسي وشبهه لا ال---------------سلم لان في وضعه----- ايذاء والصعود عليه تكلف -لا يفعل الا ل----مهم ولا- يسهل صعوده لكل احد	2747	7271306367902986725	592	948.0	469	893	66.29339599609375	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	0	149	0	779	1533	300	ابن ناجي في شرح قول الرسالة فلا يفعل ما يضر بجاره -من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها ظاهر كلام الشيخ وان كان يشرف منها علي بستان جاره فانه يمنع وهو احد نقل- ابن الحاج في نوازله قال ولا خلاف ان له ان يطلع---- المزارع انتهي وقال ابن عرفة في نوازل ابن الحاج لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور واما الفدادين والمزارع فلا خلاف في اباحة البناء الذي يطلع منه عليها والجنايات مختلف فيها اخبرت به عن ابن الطلاع والكروم القريبة كالجنايات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها بعيالهم اليها انتهي والله اعلم فرع قال المشذالي فيما سد بالحكم ازيلت شواهده فليقلع عتبة الباب لانها ان تركت وطال الزمان ونسي الامر كانت حجة للمحدث ويقول-- انما اغلقته لاعيده متي شءت وقال بعده وحكي ابن رشد في كيفية قطع ضرر الاطلاع قولين احدهما وجوب الحكم بسده وازالة اثره خوف دعوي قدمه لسماع اشهب الثاني عدم وجوب سده والاكتفاء بجعل	3834	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2747	true	1776636248771498571	204	300	1018	1500	1500	300	ابن ناجي ظاهر-- قول الرسالة فلا يفعل ما يضر بجاره ومن فتح كوة قريبة يكشف جاره منها---------------- وان كان يشرف منها علي بستان جاره فانه يمنع وهو احد نقلي ابن الحاج في نوازله قال ولا خلاف ان له ان يطلع علي المزارع الثالث المستند الي ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد بالحكم تزال- شواهده فت-قلع عتبة الباب لانها ان تركت وطال الزمان ونسي الامر كانت حجة للمحدث علي انه انما -غلق-ه ليعيده متي شاء---------- وحكي ابن رشد في كيفية قطع ضرر الاطلاع قولين احدهما وجوب الحكم بسده وازالة اثره خوف دعوي قدمه لسماع اشهب الثاني عدم وجوب سده والاكتفاء بجعل-	2747	7271306367902986725	438	775.5	348	787	55.65438461303711	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	151	300	788	1533	1533	300	ما يستر------ه قاله ابن الماجشون انتهي وقال المتيطي في مساءل الضرر ان الباب اذا حكم بسده----- ازيلت اعتابه وعضاءده حتي لا يبقي له اثر كذلك روي عن سحنون فرع قال ابن فرحون في تبصرته من احدث----- علي غيره ضررا من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره او غيره ذلك من الاحداثات المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا -عارض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام به فلا قيام بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهذا مذهب ابن القاسم قاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء وقال ابن رشد في البيان في اخر نوازل اصبغ من جامع البيوع اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا والي هذا ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بما تحاز به الاملاك العشرة الاعوام ونحوها وهو قول اصبغ وروي عنه ايضا لا يحاز الا بالعشرين-	3834	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2748	true	9172408096477412263	0	115	0	587	1555	300	ما يستره امامه قاله ابن الماجشون----------- المتيطي------------------------ اذا حكم بسد الباب ازيلت اعتابه وعضاءده حتي لا يبقي له اثر قاله------- سحنون الرابع -ابن فرحون ----------من احدث ضررا علي غيره -----من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره او غيرها م---ن الاحداث-- المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولم يعارض فيه عشرة اعوام ونحوها بلا--- عذر مانع- من القيام--- فلا قيام له بعدها -----وهو كالاستحقاق -هذا مذهب ابن القاسم وق----------------------------ال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء -----ابن رشد------------------------------------------- اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل---- لا يحاز اصلا واليه--- ذهب ابن حبيب وقيل يح----از بما تحاز به الاملاك --عشرة --اعوام ونحوها قاله ا---صبغ وقال---- ايضا لا يحاز الا ب--عشرين	2748	7271306367902986725	527	846.5	421	763	69.06946563720703	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3840	false	9089510105592829379	241	266	1144	1265	1443	300	غير النافذة لقوله في مقابله وباب بسكة نافذة علي ان ما هنا مستغني عنه بمفهوم قوله اخر- الا بابا ان نكب لانه في غير النافذة	3840	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2749	true	1247403894264085203	227	251	1140	1258	1499	300	غير النافذة لقوله في مقابله وباب بسكة نفذت- علي ان ما هنا مستغني عنه بمفهوم قوله اخرا الا بابا--- نكب لانه في غير النافذة	2749	7271306367902986725	114	215.0	90	122	93.44261932373047	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3840	false	9089510105592829379	147	224	697	1068	1443	300	ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه -ضرر واقام بينة تشهد بان الذي يذهب الي احداثه يكون فيه ضرر علي جاره من اطلاع و--غيره فليس يمنع جاره من عمل ما يريد ف-اذا تم عمله وثبت الضرر هدم علي------ه اذا اختار ذلك ولم يكن عنده فيه مدفع انتهي فتامله والله اعلم ص و------------------------------------------------------------------------اصطبل ش قال النووي هو بكسر الهمزة وهمزة اصلية فكل حروف الكلمة اصلية وهو -------------عجمي معرب وهو-- بيت الخيل ونحوها	3840	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2749	true	1247403894264085203	14	95	72	472	1499	300	ابن الهندي -ان قام رجل علي جاره في شء اراد احداثه وادعي انه يضره وشهدت بينة بانه يضره ب--------------------------------------------اطلاع او غيره فلا ي-منع جاره من عمل ما اراده واذا تم عمله وثبت الضرر قضي عليه بهدمه اذا طلبه جاره ولم يكن ل------ه مدفع و قضي بمنع احداث كل شء مضر بجدار لجاره خوف سقوطه او وهنه او تسخيمه كطاحون ومرحاض ومدق و يمنع احداث اصطبل---------------- بكسر الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الطاء كذلك وسكون الموحدة اعجمي معرب معناه بيت الخيل ونحوها	2749	7271306367902986725	206	251.5	157	468	44.017093658447266	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3840	false	9089510105592829379	271	300	1289	1443	1443	300	يقتضي التسوية بين الحانوت والباب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة قال البرزلي في اول مساءل الضرر وقع في الرواية التسوية بين الحانوت-	3840	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2750	true	-7551603227829750768	101	124	506	634	1529	300	اقتضي التسوية بين الحانوت والباب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة---- البرزلي -----------------------في الرواية التسوية بين الحانوت	2750	7271306367902986725	126	236.5	104	155	81.29032135009766	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	154	199	766	987	1473	300	كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	3841	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2750	true	-7551603227829750768	257	299	1317	1526	1529	300	كانت الشجرة قديمة قبل الجد---ار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به-------- من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها -الاول اظهر واختاره ابن حبيب	2750	7271306367902986725	205	391.0	163	221	92.76017761230469	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	2	54	11	301	1473	300	وان الخلاف فيهما واحد وحكاه ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال ووقعت بتونس فافتي شيخنا الامام يعني ابن عرفة بالتسوية والصواب ما قال- بعض القرويين	3841	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2750	true	-7551603227829750768	125	171	641	898	1529	300	وان الخلاف فيهما واحد -حكاه ابن رشد في كتاب السلطان--------- ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين ان الحانوت اشد ضررا من الباب ل------لازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال ووقعت بتونس وافت------------------ي ابن عرفة بالتسوية والصواب ما قاله بعض القرويين	2750	7271306367902986725	255	473.5	209	291	87.62886810302734	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3844	false	-1573836106639372888	181	266	873	1306	1464	300	في العتبية فانه ذكر في مساءل الدعوي والخصومات من نوازله انه سءل عن رجلين متجاوزين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا او حانوتين يقابل ذلك باب جاره ولا يكاد يدخل احد من اهل داره ولا يخرج--------------------- الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذكل ضرر بين ل-----صاحب الدار و------عياله فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولم يحكم عليه بغلقها	3844	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2750	true	-7551603227829750768	14	94	66	478	1529	300	في العتبية والواسعة سبعة اذرع وسءل ابن رشد--------------------- عن رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا --وحانوتين يقابل باب دار جاره و------------------------------لا يخرج احد من داره ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر بين يثبته صاحب الدار وكشقة لعياله فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقها	2750	7271306367902986725	341	599.0	272	465	73.33333587646484	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3856	false	7870694922357660393	124	157	603	784	1483	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في	3856	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2754	true	3680311615315162977	189	222	956	1132	1533	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي----- بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر ا ه نقله في	2754	7271306367902986725	170	327.0	138	181	93.92265319824219	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	112	175	583	868	1469	300	منها وليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقار به ولا تحول بابا لك هنا لك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتاح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ت---فتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث	3842	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2755	true	-6559636680004931002	242	300	1180	1445	1445	300	فيها -ليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يساوي-ه ولا تحول بابا هنا-----ك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افت-ح فيه بابي -----في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر--------- فلا يجوز ان يحدث-	2755	7271306367902986725	245	437.5	190	288	85.06944274902344	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3843	false	4540200011228827148	0	107	0	512	1487	300	قبل بحال وهو ذ-ليل قول اشهب هاهنا-------- ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له---- جملة من غير تفصيل الا ان ينكب- وهو قول سحنون ورواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبعة اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس	3843	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2755	true	-6559636680004931002	146	238	715	1159	1445	300	قبل بحال وهذا دليل قول اشهب في سماع زونان ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في --زقاق --نافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و----اشهب هاهنا والثاني------- ليس له ذلك جملة من غير تفصيل الا ان ينكبه وهو قول سحنون و------------------------------الثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما---- فيها سبعة اذرع لقول------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطريق الميتاء سبعة اذرع رواه ا-----------بن ابي شيبة عن ------ابن عباس	2755	7271306367902986725	411	713.0	324	526	78.13687896728516	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3847	false	-4570187946499371648	138	300	674	1543	1543	300	ابن عرفة في احياء الموات ولما ذكر المتيطي الحديث السابق في تحديد الطريق قال الميتاء الواسعة انتهي قلت ولم اقف علي ما ذكره عن المتيطية بل رايت في هامش نسخة منها تامل الميتاء ما هي وتفسير الميتاء بالواسعة قول ذكره في فتح الباري وغيره ولكنه خلاف المشهور عند اهل اللغة واهل غريب الحديث قال في الصحاح في فصل الهمزة من باب المعتل والميتاء الطريق العامرة ومجتمع الطريق ايضا ميتاء وسيراء انتهي وقال المطرزي في المقرب وطريق ميتاء تاتيه الناس كثيرا وهو مفعال من الاتيان ونظيره دار محلال التي تحل كثيرا اه وقال في النهاية في باب الميم من التاء وفي حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفة سنة اي طريق مسلوك وهو مفعال من الاتيان والميم زاءدة وبابه الهمزة انتهي يعني انه انما ذكره في باب الميم تسهيلا علي الطالب علي عادته وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات في باب الميم وفي الحديث طريق ميتاء بكسر الميم وبعدها همزة وبالمد وتسهل فيقال ميتاء بياء ساكنة كما في نظاءره قال صاحب المطالع-	3847	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2756	true	-922459302916924613	61	216	275	1100	1559	300	ابن عرفة -----------------لما ذكر المتيطي الحديث السابق في تحديد الطريق قال الميتاء الواسعة ا ه الحط --لم اقف علي ما ذكره عن المتيطية بل ذكرت في هامش نسخة منها تامل الميتاء ما هي وتفسير الميتاء -الواسعة---- ذكره في فتح الباري------ ولكنه خلاف المشهور عند اهل اللغة و----غريب الحديث قال في الصحاح في فصل الهمزة من باب المعتل والميتاء الطريق العامرة ومجتمع الطريق ايضا ميتاء ومبداد انتهي وقال المطرزي في المغرب وطريق ميتاء تاتيه الناس كثيرا وهو مفعال من الاتيان ونظيره دار محلال للتي تحل كثيرا وف-------ي النهاية في باب الميم مع الياء وفي حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة اي طريق مسلوك وهو مفعال من الاتيان والميم زاءدة وبابه الهمزة انتهي يعني ان--- ما ذكره في باب الميم تسهيلا علي الطالب علي عادته وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات في باب الميم وفي الحديث طريق ميتاء بكسر الميم وبعدها همزة و-المد وتسهل فيقال ميتاء بياء ساكنة كما في نظاءره قال صاحب المطالع	2756	7271306367902986725	801	1521.5	651	870	92.06896209716797	138	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3848	false	4318364300334901030	0	99	0	544	1547	300	معناه كثير السلوك عليه مفعال من الاتيان انتهي وقال في فتح الباري في كتاب المظالم الميتاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعد مثناة ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة قال ابو عمر والشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة انتهي وما ذكره من التشديد سهو يرده قوله بوزن مفعال ولم يذكره احد غيره ورايته في البيان والمتيطية ومختصر ابن عرفة بالثاء المثلثة وليس بظاهر قال في الصحاح في فصل الميم من باب التاء الميتاء الارض السهلة والجمع ميت مثل هيفاء وهيف انتهي ونحوه في القاموس وليس -ذلك مرادا هنا	3848	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2756	true	-922459302916924613	216	289	1100	1508	1559	300	معناه كثير السلوك عليه مفعال من الاتيان ا ه و------في فتح الباري المي----------------تاء بكسر الميم وسكون التحتانية وال--------مد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة---- ابو عمر والشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة ا ------------------------------------------------------------------ه ورايت ف-ي البيان والمتيطية ومختصر ابن عرفة بالثاء المثلثة وليس بظاهر فف---ي ال--------------------------صحاح الميتاء الارض السهلة والجمع ميت مثل هيفاء وهيف------ ونحوه في القاموس وليس هذا بمراد- هنا	2756	7271306367902986725	385	699.5	317	545	70.64220428466797	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	121	244	633	1257	1545	300	سماع اشهب من كتاب الصلاة قيل لسحنون فالمسجد يجعل فيه المنار فاذا صعد المءذن فيه عاين ما في الدور التي يجاورها المسجد فيريد اهل الدور منعه من الصعود وربما كانت بعض الدور علي البعد من المسجد يكون بينهم الفناء الواسع او السكة الواسعة قال يمنع من الصعود فيها لان هذا من الضرر قال محمد بن رشد هذا صحيح علي اصل مذهب مالك -في الاذان --------في ان الاطلاع من الامر------ الذي يجب القضاء بقطعه وكذا -يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفس--------ك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد عليه ابتغاء -------الثواب والاطلاع -علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول	741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2757	true	-2196624011236122429	224	300	1151	1531	1531	300	سماع اشهب من كتاب الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمنع الص---عود فيها ا-------------------------بن رشد هذا صحيح علي اصل----- مالك رضي الله تعالي عنه في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عند من را----------ي من اصحابه ا-------ن احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين----------- ان المنار ليس ملكا للوز-ن وانما يصعد ف-يه ابتغاء الخير والثواب و--اطلاعه علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول-	2757	7271306367902986725	318	506.5	255	656	48.475608825683594	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3858	false	7154967253879800185	174	196	839	942	1457	300	في المساءل الملقوطة عن مطرف احب الي ان يعلمهم لموضع حق الجوار وان لم يفعل فلا شء عليه من فتاوي ابن زرب	3858	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2757	true	-2196624011236122429	69	90	362	461	1531	300	في المساءل الملقوطة عن مطرف احب---- ان يعلمهم لموضع حق الجوار وان لم يفعل فلا شء عليه من فتاوي ابن زرب	2757	7271306367902986725	99	192.0	78	103	96.11650848388672	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	244	274	1257	1416	1545	300	في نافلة--------- بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او علي البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يتبين معه الاشخاص و---الهي-ات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2758	true	6426997993618178170	0	29	0	150	1532	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او---- البعد الا ---------لبعد --كثير لا ------تبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور م-ن الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	2758	7271306367902986725	130	210.0	106	172	75.5813980102539	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	0	88	0	444	1509	300	التعليق من المساجد ان اتصلت بالدور ولم يضرها وجواز غرز جارها خشبه بحاءطها ونقله--- الشيوخ قال ولم يتكلموا في المسجد الجامع ولا يجوز ذلك فيه لعدم اتصال الدور به ولو اتصلت به جاز عندي وافتي ابن القطان بمنع الغرز وابن مالك بمنعه ومنع التعليق قال ابن عرفة قلت هو الصواب الجاري علي حمله علي الندب انتهي وذكره ابن عرفة ايضا في اخر باب الشركة وابن سهل في مساءل الوقف فرع في احكام ابن سهل في مساءل الحبس يمنع من فتح باب في المسجد للانتفاع به والله اعلم ص	3859	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2759	true	7805624466934551565	18	84	90	437	1452	300	التعليق ل---لمساجد المتصلة- بالدور ولم يضرها وجواز غرز جارها خشبة بحاءطها ونقله عن الشيوخ قال ولم يتكلموا في المسجد الجامع ولا يجوز ذلك فيه لعدم اتصال الدور به ولو اتصلت به جاز عندي وافتي ابن القطان بمنع الغرز وابن مالك بمنعه ومنع التعليق---- ابن عرفة و---هو الصواب الجاري علي حمله علي الندب و-----------------------------------------------------------------------في احكام ابن سهل--------------- يمنع--- فتح باب في المسجد للانتفاع به والله اعلم و	2759	7271306367902986725	333	601.5	268	447	74.49664306640625	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	192	227	985	1137	1528	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذلك---- مما يري انه لا يشبه ان يعير- الي---- تلك المد--------ة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2759	true	7805624466934551565	253	288	1244	1401	1452	300	-من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما--- بقرب اذنك له مما-------- لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	2759	7271306367902986725	134	219.0	102	169	79.2899398803711	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	111	300	553	1509	1509	300	لكن جمع ابن رشد في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية وابن زرقون في مسالة الجدار و------العرصة وحكيا الخلاف فيهما وتبعهما المصنف ص--- وفيها ان دفع ما انفق او قيمته ش انما ذكر هذا ايضا في المدونة في مسالة العرصة المعارة لمن يبني فيها ولكن---- ابن رشد وابن زرقون جمعا مسال-ة الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما المصنف انظر التوضيح هنا وفي العارية ص وفي موافقته ومخالفته تردد ش ياتي هذا في العارية مبينا ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله --------تعالي----- فصل في بيان احكام الشركة في الزرع قال -----------------------------------------------------------ابن عرفة المزارعة شركة في الحرث وبالثانتي عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير سمع عيسي--------------- سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع----- زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة انتهي قال البرزلي في حديث اخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله------ ابو هريرة لقوله تعالي------------ اانتم تزرعونه ام نحن-	3859	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2761	true	-2772083981343970611	1	227	6	1170	1562	300	لكن جمع ابن رشد---------------------------------------------------- وابن زرقون--- مسالة الجدار ومسالة العرصة وحكيا الخلاف فيهما وتبعهما المصنف قوله وفيها ان دفع ما انفق او قيمته-- انما ذكر هذا ايضا في المدونة في مسالة العرصة المعارة لبناء------ها ولكن جمع ابن رشد وابن زرقون----- مسالتي الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما المصنف انظر التوضيح هنا وفي العارية البناني لكن قوله فيه----------------------------------ا ان دفع ما انفق الخ يدل علي ان المصنف ما قصد الا مسالة العرصة لانه في المدونة لم يذكر ذلك الا فيها وابن رشد وابن زرقون لم ينسبا الخلاف في الجدار للمدونة فاعتذار الحط ليس بظاهر والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في بيان احكام الشركة في الزرع لكل من الشريكين في الزرع فسخ عقد المزارعة بضم الميم وفتح الراء ابن عرفة المزارعة شركة في الحرث وبالثان-ي عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير سمع عيسي ابن القاسم وقد سءل----------- عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس م--سلم غرسا ولا يزرع مسلم زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة---------- البرزلي في حديث اخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله تعالي ابو هريرة لقوله افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن	2761	7271306367902986725	794	1320.5	636	1290	61.55038833618164	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	0	71	0	380	1540	300	الزارعون القرطبي في تفسير- قوله تعالي كمثل حبة الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلا الحرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله بها-- المثل ق----ال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث مدح النخل من الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل قال والمزارعة من فروض الكفايات يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها	3860	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2761	true	-2772083981343970611	227	300	1170	1562	1562	300	الزارعون القرطبي في تفسيره قوله تعالي كمثل حبة الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الحرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله تعالي المثل بها قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث مدح النخل هن الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل قال والمزارعة من فروض الكفاية فيجب علي الامام ان يجبر الناس عليها-	2761	7271306367902986725	371	707.5	302	393	94.40203857421875	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	71	116	380	602	1540	300	وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقو- لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	3860	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2762	true	4603269856640657697	0	43	0	210	1569	300	وما---- في معناها من غرس الشج--ر وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب------- فقال دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا اتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	2762	7271306367902986725	206	385.5	163	223	92.37667846679688	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	222	300	1138	1540	1540	300	ابن عبد السلام والاقرب عندي انها شركة حقيقة- الا انها مركبة من شركة -لاموال والاعمال انتهي قال ابن عرفة وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالبذ--ر لابن رشد عن سحنون مع ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتيا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي ما في لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم فيها مع سماعه اصبغ ولم يحك ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي-	3860	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2763	true	-2837042295928254065	19	90	110	485	1583	300	ابن عبد السلام -الاقرب عندي انها شركة حقيقية الا انها مركبة من شركة الاموال والاعم----------ال ابن عرفة وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالابذار لابن رشد عن سحنون مع ابن الماج-----------شون وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتيا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي ------لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم----- مع سماعه اصبغ ولم يحك ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي	2763	7271306367902986725	363	676.5	293	408	88.97058868408203	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	6	40	39	202	1489	300	ش لا شك في اغناءه عما تقدم------------ فشرطها شيءان كما قال ابو الحسن الصغير -لا تصح الشركة في المزارعة الا بشرطين ان يسلما من كراء الارض بما يخرج منها وان يعتدلا فيما بعد ذلك	3861	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2764	true	207083501880111442	255	288	1320	1484	1547	300	--لا شك في اغناءه عن قوله وقابلها مساو فشرطها شيءان كما قال ابو الحسن الصغير ولا تصح---------- المزارعة الا بشرطين ان يسلما من كراء الارض بما يخرج منها وان يعتدلا فيما بعد ذلك	2764	7271306367902986725	144	260.0	114	176	81.81818389892578	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	61	160	298	790	1489	300	في ناحية وزرع احدهما متميز-------------- عن الاخر وهذا قول مالك وابن القاسم--------------------- وعليه يتفرع قوله بعد هذا فان لم ينبت بذر احدهما الي اخره واشار ب-لو الي قول سحنون انه لا يكفي ذلك بل لا بد من خلطهما في المزارعة حتي -لا يتميز احدهما عن الاخر قال ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال قال في التوضيح لما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن القاسم--------------------- اللخمي واختلف------ عن سحنون فقال مرة بقول مالك	3861	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2767	true	2043863202686559244	194	295	1009	1524	1547	300	في ناحيتين---------- متميز كل بذره منهما عن الاخر -هذا قول مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وعليه يتفرع قوله الاتي-- فان لم ينبت بذر احدهما الخ----- واشار بولو الي قول سحنون ----لا يكفي هذا و--لا بد من خلطهما في ال-زراعة بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر---- ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال الموض--------ح لما كان الخلط ظاهرا في عدم تم-يز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال مشيرا الي ما قدمه من كفاية كونه-- تحت ايديهما او احدهما -هكذا قال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اللخمي واختلف النقل عن سحنون فقال مرة بقول مالك	2767	7271306367902986725	410	665.5	324	556	73.74100494384766	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	161	300	795	1489	1489	300	مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرع هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت بعض القرويين وعند ابن القاسم ان الشركة جاءزة خلطا او لم يخلطا ابن عبد السلام ولعل المصنف انما سكت-------------------------------------------------------------- لاحتماله جواز الاقدام علي ذلك ابتداء او انه ممنوع او-لا لكنه اذا وقع مضي وهو الظاهر من-	3861	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2768	true	-8955458147669549841	0	151	0	747	1489	300	مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في الزرا-عة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرع هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لم تنعقد ولكل واحد ما اثبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمع--ا في بيت بعض القرويين وعند ابن القاسم--- الشركة جاءزة خلطا او لم يخلطا ابن عبد السلام -لعل المصنف ا-ما سكت عن قول ابن القاسم في هذه المسالة لشركة جاءزة خلطا ام لم يخلطا لاحتماله جواز الاقدام علي ذلك ابتداء و--انه ممنوع او لا لكنه ان- وقع مضي وهو الظاهر من	2768	7271306367902986725	677	1289.0	541	758	89.3139877319336	129	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	0	106	0	539	1543	300	تفريعه انتهي وقال اللخمي فصل اختلف اذا كان البذر من عندهما هل من شرط الصحة ان يخلطاه من قبل الحرث فاجاز مالك وابن القاسم الش---------------------ركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في الدراهم والدنانير واختلف عن سحنون فذكر مثل ما تقدم انتهي فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلطاها كما هو عند مالك وابن القاسم--------------------- واحد قولي سحنون واشار الي قول سحنون الثاني بلو كما تقدم بيانه وحمل الشارح كلام المصنف علي انه مشي علي قول سحنون وهو غير ظاهر ولا يتاتي عليه ما فرعه الم------ءلف وان لم ينبت الي اخره فتامله والله اعلم	3862	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2768	true	-8955458147669549841	151	245	747	1213	1489	300	تفريعه ا ه-- وقال اللخمي فصل اختلف اذا كان البذر من عندهما هل من شرط الصحة ان يخلطاه--- قبل الحرث فاجاز مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطا -وهو ايضا اصلهما في الشركة في الدراهم والدنانير واختلف عن سحنون فذكر مثل ما تقدم ا ه-- فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلط--ا كما--- عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما واحد قولي سحن------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهو غير ظاهر ولا يتاتي عليه ما فرعه المصنف بقوله فان لم يثبت الخ------------ والله اعلم	2768	7271306367902986725	405	726.0	323	587	68.99488830566406	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	107	158	517	780	1489	300	---قال ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال قال في التوضيح لما كان الخلط ظاهرا في عدم تمييز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو اما ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن القاسم--------------------- اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة	3861	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2769	true	-5814877949973318459	135	189	645	920	1466	300	في قول ابن الحاجب والبذر المشترك شرطه الخلط كالمال ما نصه و-------لما كان الخلط ظاهرا في عدم تم-يز احدهما عن الاخر بين انه ليس المراد ذلك بقوله كالمال فاشار الي ما قدمه وهو---- ان يكون تحت ايديهما او احدهما وهكذا قال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اللخمي واختلف عن سحنون فقال مرة	2769	7271306367902986725	244	449.5	196	287	85.01741790771484	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	49	92	252	470	1543	300	فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلطاها كما هو عند مالك وابن القاسم واحد قولي سحنون-------------------- واشار الي قول سحنون الثاني بلو كما تقدم بيانه وحمل الشارح كلام المصنف علي انه مشي علي قول سحنون وهو غير ظاهر	3862	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2770	true	-2375392104640279875	53	93	263	467	1518	300	فاشار المصنف الي ان الخلط يكفي فيه اخراجهما البذر ولو لم يخلطاه -كما هو عند مالك وابن القاسم واحد قولي سحنون رضي الله تعالي عنهم واشار الي قوله الاخر------ بلو--------------- وحمل الشارح كلام المصنف ------------علي قول سحنون وهو غير ظاهر	2770	7271306367902986725	176	313.0	142	238	73.94957733154297	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	81	237	419	1245	1543	300	كلام المصنف علي انه مشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول سحنون وهو غير ظاهر ولا يتاتي عليه ما فرعه المءلف وان لم ينبت الي اخره فتامله والله اعلم تنبيه قال في التوضيح في قول ابن الحاجب المتقدم والبذر المشترك شرطه الخلط بعد ان تكلم علي فروع المسالة تنبيه بقي علي المصنف شرط اخر في البذر ------------------------------وهو تماثلهما----- جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن عرفة عن ابن يونس عن سحنون وزاد بعده قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت- طعامه ولا يكون التمكين قبضا كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة فيها فاسدة انتهي ص و-------------ان لم ينبت---- احدهما	3862	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2771	true	-4383565188334279590	81	266	404	1378	1550	300	كلام المصنف علي الاول من هذين القولين كما فعل الشارح وليس بصواب ويدل علي بطلانه قول المصنف فان لم ينبت بذر احدهما الخ فانه لا يتفرع الا علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم ولا يصح تفريعه علي شرط----- الخلط وهو القول الاول لسحنون لان التمييز عنده يوجب بطلان الشركة مطلقا انبت بذر كل منهما ام لا وبقي شرط وهو تماثل البذرين جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال تجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة ذكره ح عج والخلاف جار ايضا اذا كان بدل الشعير فولا خلافا لمن قال تمتنع الشركة بالقمح والفول اتفاقا افاده عب وتمام عبارة ح ونقله ابن عرفة عن ابن يونس--------- وزاد بعده قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبته طعامه ولا يكون التمكين قبضا كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة فيها فاسدة ا---- ه والله الموفق فان لم ينبت بذر احدهما	2771	7271306367902986725	596	1029.0	479	1108	53.79061508178711	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3863	false	1636531213037536351	66	110	336	559	1480	300	ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار ب----قيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع----- بذلك لانه غرور بالفعل قال بعده في التوضيح خليل وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض	3863	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2772	true	8869681127428954433	256	300	1252	1476	1476	300	ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة ال----عمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل وقبل---ه في التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض-	2772	7271306367902986725	205	376.5	164	232	88.36206817626953	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3863	false	1636531213037536351	145	278	722	1366	1480	300	ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو ز-رع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل ع-ليه وقاله اصبغ وقال سح----نون مثله الا الكراء -لم يذكره قلت ظاهر قول سح----نون سقوط الكراء وهو مقتضي قول ابن القاسم فيها------ فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات ---باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يو---ما واظن في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع----------- فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع --بما استاس فيها قال ولو اكراها منه لرجع عليه	3863	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2773	true	-9192153963601463794	8	138	36	672	1517	300	ما يدل علي الخلاف ونصه -----------------ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان داس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح و-نصف كراء الارض الذي ابطله عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء فلم يذكره ---فظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو -ظاهر قول ابن القاسم في المدونة فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم له--- الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي باءعه بعيبه فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب السو--س فخزن----- المبتاع فيها طعاما فاستاس--- فيها ف---لا رجوع له علي --باءعها بما استاس فيها قال ولو اكراها---- لرجع عليه	2773	7271306367902986725	566	998.0	447	680	83.23529052734375	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3864	false	-1491316517452274476	59	145	282	703	1498	300	اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر فلا يجوز الا ان يكون ارضا لا كراء لها-وقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس---- وقال انما اجاز مالك -------------------ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما اذا كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان- لا كراء لها و--يدخله كراء الارض بما يخرج منها الا تري--- لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز وهذا هو الصواب	3864	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2779	true	-1486933253378707925	54	144	264	696	1497	300	اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمتها-- سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر---- ابن عبدوس هذا وقال انما اجاز مالك رضي الله تعالي عنه ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج البذر-- والعمل فاما ان -كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كانت لا كراء لها اذ يدخله كراءها---- بما يخرج منها الا تري ان لو اكريت هذه------ ببعض ما يخرج منها لم يجز وهذا هو الصواب	2779	7271306367902986725	391	697.5	310	451	86.69622802734375	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	214	254	1072	1268	1490	300	باب في بيان احكام الوكالة 2 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروط- بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا و--صاحب --صلاة والوصية انتهي والظاهر ان قوله نيابة ذي حق من	3865	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2781	true	8032102385287274748	40	114	227	617	1569	300	باب في بيان احكام الوكالة صحة في بعض النسخ بصيغة المصدر وفي بعضها بصيغة الفعل الماضي الوكالة بفتح الواو وكسرها لغة الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض واصطلاحا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية ------------فلا يقال لنيابة في حق ذي	2781	7271306367902986725	170	279.0	135	402	42.28855895996094	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	0	96	0	514	1548	300	يجوز الوكالة في اقامة الح--د لان اقامته---- مجرد فعل لا امرة فيه هذا ظاهر استعمال الفقهاء وجعل ابن رشد ولاية الامراء وكالة ونحوه قول عياض استعم-ل لفظ الوكالة في عرف الفقهاء في النيابة خلاف ذلك ومن تامل وانصف علم صحة ما قلناه لانه المتبادر للذهب عرفا----------------------------------------------- ويحتمل ان يقال النيابة مساوية للوكالة في المعرفة فتعريفها بها دور فيقال هي جعل ذي امر غير امرة التصرف فيه لغير- الموجب لحوق حكمه لجاعله كانه فعله فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او امام ص--لاة لعدم لحوق ----فعل الناءب ف------------ي الصلاة الجاعل والوصية للحوق حكم---- فاعلها غير الجاعل	3866	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2781	true	8032102385287274748	118	230	640	1227	1569	300	تجري الوكالة في اقامة الحدود لان اقامة الحد مجرد فعل لا امرة فيه هذا ظاهر استعمال الفقهاء وجعل ابن رشد ولاية الامرة- وكالة ونحوه قول عياض استعمال لفظ الوكالة في عرف الفقهاء في النيابة خلاف ذلك ومن تامل وانصف علم صحة ما قلناه لانه المتبادر للذهن عرفا وياتي لهم الفرق بين ان يقال فلان وكيلي او وصيي ويحتمل ان يقال النيابة مساوية للوكالة في ال-عرف- فتعريفها بها دور فيقال هي جعل ذي امر غير امرة التصرف فيه لغيره الموجب لحوق حكمه -جاعله كانه فعله فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او امام الصلاة لعدم لحوق حكم فعل الناءب في الحكم او في الصلاة الجاعل والوصية للحوق حكم فعل فاعلها غير الجاعل	2781	7271306367902986725	502	929.5	406	591	84.94078063964844	85	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	99	300	527	1548	1548	300	وحكمها لذاتها الجواز روي ابو داود عن جابر بن عبد الله ق---------------------ال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال----------------------------- اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته وصححه عبد الحق بسكوته عليه وتعقبه ابن القطان -انه من رواية ابن اسحاق وقال عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك------------------- بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة ويعرض لها ساءر الاحكام بحسب متعلقها كفضاء دين تعين لا يوصل اليه الا بها والصدقة والبيع المكروه والحرام ونحو ذلك انتهي ص في----------------------------------------------- قابل ---------------النيابة ش قال ابن عرفة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري -----------------------------------------لا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة والحج الا انه تنفذ الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه انتهي ص وحوالة ش يعني انه يجوز ان يوكل من يحيل غريمه علي مدينه ابن عرفة قال ابن شاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ابن عب-------------------------------د السلام ولا يجوز ان يوكل من يتحمل عنه في حق وجب عليه قلت فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان-	3866	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2782	true	-3669314969869105747	5	266	25	1433	1592	300	وحكمها لذاتها الجواز روي ابو داود عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي---- اية فضع يدك علي ترقوته وصححه عبد الحق بسكوته عليه وتعقبه ابن القطان بانه من رواية ابن اسحاق -قال عبد الحق فيه--------------- رماه مالك رضي الله تعالي عنه بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة ويعرض لها ساءر الاحكام بحسب متعلقها كقضاء دين تعين لا يوصل اليه الا بها والصدقة والبيع المكروه والحرام ونحو ذلك وحكي المازري الاجماع علي جوازها وتنازع صحة والوكالة في شء قابل بموحدة اي صالح النيابة فيه-- ابن عرفة اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة كالبيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين وقضاءه وعقد النكاح والطلاق واقامة الحدود وبعض القرب وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا للوكالة قال ولا تجوز النيابة في اعمال ال-بد-ن المحضة كالصلاة والطهارة والحج الا انه تنفذ الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ناءبه ----------------------------------------------------------------------ابن شاس لا تجوز الوكالة في العبادات الا في المالية كاداء الزكاة وفي الحج خلاف ولا تجور في المعاصي كالسرقة ويلحق بالعبادة الشهادة والايمان واللعان والايلاء منها وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ولا تصح بالظهار لانه منكر وزور ابن عبد السلام -اي يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق وجب ابن عرفة فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسا---ن نفسه ممتنعة ------------ابن هارون هو ان	2782	7271306367902986725	870	1513.5	697	1518	57.312252044677734	152	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3867	false	8445614775947280701	62	90	309	452	1505	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل--- ولا علم من عليه الحق قلت و-------هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه	3867	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2784	true	-2354387990402072261	0	31	0	153	1478	300	يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل به ولا علم من عليه الحق به ابن عرفة هذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه	2784	7271306367902986725	138	257.0	111	153	90.19607543945312	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3871	false	49315117195091578	70	187	350	954	1512	300	في الجواهر ويجوز التوكيل بالخصومة في الاقرار والانكار برضا الخصم- وبغير رضاه في حضور المستحق وفي غيبته انتهي فرع قال في الجواهر ايضا وكما لا يفتقر الي حضور الخصم في عقد الوكالة لا يفتقر الي حضوره في اثباتها عند الحاكم انتهي بل قال في الذخيرة ولو قال وكلتك لمخاصمة خصم جاز وان لم يعينه لان المخاصمة لا تعلم غايتها فاعتبر جنسها خاصة انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته مسالة وليس في التوكيل اعذار ولا اجال وفي احكام ابن زياد فيمن طلب -ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم ير احدا من القضاة ومن غيرهم من السلاطين ضرب لاحدهم اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء	3871	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2784	true	-2354387990402072261	215	281	1038	1383	1478	300	في الجواهر -يجوز التوكيل بالخصومة في الاقرار والانكار برضا --خصمه وبغير رضا- في حضور المستحق و---غيبته ولا يفتقر-------------------------------------------------------------------------------------- اثباتها عند الحاكم الي حضوره ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي احكام ابن زياد فيمن اراد ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم نر احدا من القضاة ولا غيرهم من السلاطين ضرب لاحد-- اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء	2784	7271306367902986725	315	563.0	254	606	51.98019790649414	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	11	297	61	1478	1494	300	تنبيهات الاول ما ذكره من ان ليس له عزله بعد مناشبة الخصام ومقاعدة خصمه --ثلاثا انما هو اذا لم يظهر منه غش او تدخيل في الخصومة وميل- مع المخاصم له وان ظهر منه ذلك فله عزله ولو بعد مناشبته للخصام قال ابن فرحون في تبصرته للموكل عزل الوكيل- ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله بامر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة انتهي ونحوه في شرحه لابن الحاجب وقال ابن عرفة قال المتيطي وان ظهر من الوكيل تفريط او ميل مع الخصم او مرض فلموكله عزله انتهي الثاني مفهوم- كلام المصنف ان الوكالة لو كانت في غير الخصام لكان للموكل- عزله وللوكيل عزل نفسه-------- وهو كذلك قال ابن عرفة ولابن رشد للموكل عزله وكيله وللوكيل ان يبخل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما بعد ذلك ان انتشب الخصام والمفوض اليه والمخصوص----- سواء انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته وان كانت الوكالة بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل-- وللموكل عزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام ويجوز للوكيل في غير الخصام ان يعزل نفسه متي شاء من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزله نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه انتهي وقال قبله وان كانت بعوض فهي اجارة تلزمهما بالعقد ولا يكون لواحد التخلي وتكون بعوض مسمي والي اجل مضروب وفي عمل معروف انتهي واصله لابن رشد وقد صرح المصنف بهذا المفهوم في اخر هذا الباب بقوله وهل لا تلزم او ان وقعت باجارة او جعل فلهما والا لم يلزم تردد	3879	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2786	true	-3453610003009516029	121	286	579	1394	1465	300	تنبيهات الاول منع عزل الوكيل بعد --------------------------مقاعدته الخصم ثلاثا -------------مقيد بعدم غشه موكله-------------- وميله مع خصم------ه والا----------- فله عزله--------------------------- ابن فرحون---------- للموكل عزل --وكيله ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر --فليس له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ --وكالته ا ه- ون-------------------------قله ابن عرفة عن- المتيط------------------------------------------------------------------ي الثاني فهم من كلام المصنف ان الوكيل--------- في غير الخصام ------لموكله عزله ول----ه عزل نفسه متي شاء وهو كذلك---- ابن عرفة --ابن رشد للموكل عزل- وكيله وللوكيل ان ينحل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما بعد ----ان انتشب الخصام والمفوض -----والمخصوص اليه سواء ا------- ه ابن فرحون---------- وان كانت الوكالة بغير عوض فهو معروف من الوكيل تلزمه اذا قبلها وللموكل عزله الا-------- ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في الخصام وسياتي للمصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا تلزم او ان وقعت باج-رة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد	2786	7271306367902986725	702	1085.5	553	1438	48.81780242919922	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	150	300	731	1507	1507	300	كان من معني الخصومة التي وكله عليها علي --------------الاصح قال ابن عرفة عن المتيطي قال فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقرار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ابن عتاب وغيره وقال انما يلزم- اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلمها فهو شاهد قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة انتهي قلت لا شك ان ما-- قاله ابن عتاب هو الظاهر وان اخذه من مسالة الشفعة ضعيف لكن يءخذ مما سياتي من ان الوكالة تتخصص وتتقيد بالعرف ولا شك-	3881	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2786	true	-3453610003009516029	53	101	244	479	1465	300	كان من معني الخصومة التي وكل- عليها والا فلا يقبل علي الاصح---- ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وغيره----- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها ا---------------------بن سهل -هذا هو الصحيح الحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك انه قاض قاله ابن عتاب هو الظاهر ل---------------------------------------------------ان الوكالة -تخصص و-تقيد بالعرف ولا شك	2786	7271306367902986725	204	300.0	162	794	25.69269561767578	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	257	300	1239	1477	1477	300	ابن عرفة والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا ا-------لعذر يشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع قول المتيطي هو الذي-	3874	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2787	true	1227230267615011675	109	153	569	813	1518	300	ابن عرفة -الوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا الوكالة لعذر بشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب -لمعروف مع قول المتيطي هو الذي	2787	7271306367902986725	235	446.0	193	246	95.52845764160156	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3875	false	2483878143552398576	14	245	70	1170	1450	300	وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي اق-رار نقلا ابن سهل قاءلا وذكر ابن العطار انه له ان يوكل قبل المجاوبة وان كان الموكل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر---- ومراده ان يحدث عتنه ما فيه تشغيب انتهي ونص كلام ابن سهل ومن المحاضر لابن حارث وان اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف م-ن الفقهاء من يري ذلك لهما او لاحدهما ومثله لابن العطار ومنهم من لا يري ------ذلك الا بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد منهما من الاقرار والانكار ثم يوكل بعد من شاء منهما وهو الصحيح انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل قال ابن سهل والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر وقال ابن العطار له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوج عنه فان لم يوكل فانه يقال له بعد الادب قل الان ما كنت تامر به وكيلك ان يقر له عنك فان ابي علم انه ملد انتهي وكلام	3875	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2787	true	1227230267615011675	157	298	831	1503	1518	300	وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي واقرار نقلا ابن سهل قاءلا -ذكر ابن العطار ان- له ان يوكل قبل المجاوبة -ان كان الموكل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن من---ه لان اللدد---- ظاهر فيه ومراده ان يحدث ع-نه ما فيه تشغيب------ ونص----- ابن سهل -----------------------ان اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف فمن الفقهاء من راي ذلك لهما او لاحدهما------------------ ومنهم من راي ليس لهما ذلك الا بعد ان ينعقد بينهما اقرار او انكار منهما او من احده-----------------------------------------------------ما وهو الصحيح اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهندي -قول من قال--- له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للح---------------------------------------------------------------------------اضر ابن العطار له التوكيل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوب عنه فان لم يوكل ف----يقال ب---عد الادب قل الان ما---- تامر به وكيلك ان يقو-له عنك فان ابي علم انه ملد ------------	2787	7271306367902986725	603	1036.5	473	1112	54.226619720458984	106	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	220	269	1103	1345	1494	300	من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزله نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه انتهي وقال قبله وان كانت بعوض فهي اجارة تلزمهما بالعقد-- ولا يكون لواحد التخلي وتكون بعوض مسمي والي اجل مضروب وفي عمل معروف	3879	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2787	true	1227230267615011675	0	46	0	225	1518	300	من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزل- نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافع----------------ه وان كانت بعوض فهي اجارة تلزمهما ب--عقدها ولا يكون لواحد التخلي وتكون بعوض مسمي والي اجل مضروب وفي عمل معروف	2787	7271306367902986725	223	421.0	177	244	91.39344024658203	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3873	false	-2114247151160595150	124	297	592	1429	1436	300	في المتيطية وكره مالك لذ--------------------ي الهيءات الخصومات قال مالك كان القاسم بن محمد يكره لنفسه الخصومة ويتنزه عنها وكان اذا نازعه احد في شء قال له ان كان هذا الشء لي فهو لك وان كان لك فلا تحمدني عليه قال وكان سعيد بن المسيب اذا كان بينه وبين رجل شء لم يخاصمه وكان يقول الموعد يوم القيامة قال مالك--------------- من علم ان يوم القيامة يحاسب فيه علي الصغير والكبير ويعلم ان الناس يوفون حقوقهم -----------وان الله عز وجل لا يخفي عليه شء فليطب بذلك نفسا فان الامر اسرع من ذلك وما بينك وبين الدنيا وما فيها الا خروج روحك حتي تنسي ذلك كله حتي كانك ما كنج فيه ولا عرفته قال ابن شعبان وقال مالك الم-------------خاصم رجل سوء وقال ابن مسعود------------------- كفي بك ظالما ان لا تزال مخاصما وقاله ابو الدرداء وقالت-- عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله------ الالد الخصم انتهي فرع قال ابن فرحون في تبصرته قال في وثاءق ابن العطار ولا يصلح للرجل ان يوكل ابا---ه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة بالاب	3873	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2788	true	-8360868111045439014	99	276	484	1338	1475	300	في المتيطية -كره مالك رضي الله تعالي عنه لذوي الهيءات الخصومات قال مالك كان القاسم بن محمد يكره لنفسه الخصومة ويتنزه عنها وكان اذا نازعه احد في شء قال له ان كان هذا الشء لي فهو لك وان كان لك فلا تحمدني عليه---- وكان اب----ن المسيب اذا كان بينه وبين رجل شء لا يخاصمه و----يقول الموعد يوم القيامة مالك رضي الله تعالي عنه من علم ان يوم القيامة يحاسب فيه علي الصغير والكبير ويعلم ان الناس يوفون حقوقهم من الحسنات وان الله عز وجل لا يخفي عليه شء فليطب بذلك نفسا فان الامر اسرع من ذلك وما بينك وبين الاخرة وما فيها الا خروج روحك حتي تنسي ذلك كله حتي كانك ما كنت فيه ولا عرفته ----ابن شعبان----- مالك رضي الله عنه من خاصم رجل سوء -----ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كفي بك ظ-لما ان لا تزال مخاصما وقاله ابو الدرداء ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله تعالي الالد الخصم التاسع اب----------------------------------------ن العطار -لا يصلح للرجل ان يوكل اباه له ليطلب له حقا لانها-- استهانة -للاب	2788	7271306367902986725	730	1285.5	575	926	78.83369445800781	135	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	179	254	868	1225	1477	300	ابن فرحون في تبصرته من وكل ابتداء ضرر الخصمة لم- يمكن من ذلك انتهي فرع قال فيها ايضا قال محمد --بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال اللدد علي المسلمين قال ابن سهل والذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد	3874	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2788	true	-8360868111045439014	31	98	150	477	1475	300	ابن فرحون---------- من وكل ابتداء ضررا لخصمه فلا يمكن منه السابع ابن فرحون-------------- محمد وابن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال اللدد علي المسلمين ----ابن سهل -الذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد ف----يجب علي القاضي ابعاده وان لا تقبل له وكالة علي احد	2788	7271306367902986725	301	540.0	238	360	83.61111450195312	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	113	145	555	707	1477	300	ان مرادهم بهذا اذا لم يوكلا في اول الامر حتي حضرا عند القاضي اما لو وكلا اولا فلا كلام في ذلك والظاهر ايضا ان مرادهم ما لم يجلسا ثلاثة مجالس عند الحاكم	3876	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2788	true	-8360868111045439014	0	30	0	143	1475	300	ان مرادهم بهذا اذا لم يوكلا في اول الامر حتي حضرا عند القاضي اما لو وكلا اولا فلا كلام فيه--- والظاهر ايضا ان مرادهم ما لم يجلسا ثلاثا عن------د الحاكم	2788	7271306367902986725	139	266.5	109	152	91.4473648071289	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	261	300	1326	1520	1520	300	ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ولا يوكل عدو علي عدوه انتهي فرع قال ابن فرحون في تبصرته ولا تجوز الوكالة علي المتهم يدع-ي الباطل ولا المجادلة عنه قال ابن العربي في احكام القران في قوله تعالي-	3872	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2789	true	130062203776112157	1	35	5	178	1509	300	ان لا يمكن من توكيله- لانه صار كعدوه ولا يوكل عدو علي عدوه الحادي عشر ---ابن فرحون -----------لا تجوز الوكالة ل----لمتهم بدعوي الباطل ولا المجادلة عنه ----ابن العربي في احكام القران في قوله تعالي	2789	7271306367902986725	153	259.0	122	196	78.06122589111328	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3873	false	-2114247151160595150	0	106	0	498	1436	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ان النيابة عن------- المبطل المتهم في الخصومة لا تجوز بدليل قوله تعالي لرسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما انتهي وفي المتيطية وينبغي للوكيل علي الخصومة ان يتحفظ بدينه وان لا يتوكل الا في مطلب يقبل فيه يقينه ان موكله فيه علي حق فقد جاء في جامع السنن عن عبد الله بن عمر ---------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد-- ضاد الله ------في امره ومن توكل في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله------ حتي ينزع عن علي رضي الله عنه انه وكل عبد الله بن جعفر علي الخصومة	3873	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2789	true	130062203776112157	35	133	178	654	1509	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ان النيابة عن المتهم المبطل------- في الخصومة لا تجوز -لقول الله تعالي لرسوله----------------------- واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما------ وفي المتيطية -ينبغي للوكيل علي الخصومة ان يتحفظ بدينه و---لا يتوكل الا في مطلب يقبل فيه يقينه ان موكله فيه علي حق فقد جاء في جامع السنن عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي ضاد الله تعالي في امره ومن تكلم في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله تعالي حتي ينزع ولخصمه اي الموكل بالكس---------------------ر علي --خصومة	2789	7271306367902986725	401	689.5	312	540	74.25926208496094	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	33	74	170	375	1516	300	هكذا نقل ابن شاس عن المازري وكلام المازري ليس صريحا في ذلك ونصه علي ما نقل -ابن عرفة -المازري لو قال للوكيل اقر عني لفلان بالف درهم ففي كونه اقرارا من الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق	3882	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2789	true	130062203776112157	259	300	1303	1509	1509	300	هكذا نقل ابن شاس عن المازري وكلام المازري ليس صريحا في ذلك ونصه علي ما نقله ابن عرفة والمازري لو قال للوكيل اقر عني لفلان بالف درهم ففي كونه اقرارا من الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق-	2789	7271306367902986725	203	393.0	164	207	98.06763458251953	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	74	231	375	1140	1516	300	من الموكل لقوله اقر-عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رج-لا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر به الوكيل يلزم به موكله وظاهره انه يقول كذلك في اقرع-ني وقال ابن عبد السلام ليس فيما ذكر- من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي من غير دليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح لانه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل- فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو- ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهمه ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قول ابن عبد السلام وليس فيما ذكره كبير شاهد والله اعلم ص ومعصية ش قال ابن الحاجب الوكالة نيابة فيما لا	3882	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2790	true	-5757683695887419732	0	185	0	900	1489	300	من الموكل لقوله اقر عني فاضاف---- الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل وكيلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر به الوكيل يلزم مو---كله وظاهره انه يقول كذلك في اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي من غير دليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح لانه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول --موكله فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهذا ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهمه ابن شاس من- ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك قال ابن شاس ما نصه لو قال لوكيله اقر عني لفلان بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالف قاله المازري واستقراء من نص بعض الاصحاب قلت فان حملناه علي هذا صح قول ابن عبد السلام -ليس فيما ذكره كبير شاهد وذكر مفهوم قابل النيابة فقال لا تصح -الوكال------ة فيما لا	2790	7271306367902986725	709	1318.5	562	918	77.23311614990234	137	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3883	false	-2447595833519150341	54	298	301	1575	1585	300	الوكالة تصح وتنعقد بكل ما دل عليها في العرف ولا يشترط لانعقادها لفظ مخصوص قال------ في اللباب من اركان الوكالة الصيغة-------- او ما يقوم مقامها مما يدل علي معني التوكيل انتهي وقال ابن الحاجب المعتبر الصيغة او ما يقوم مقامها قال في التوضيح ان المعتبر في صحة الوكالة الصيغة كقوله وكلتك او انت وكيلي او ما يقوم مقامه -من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه انتهي قلت وه------------ذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي القبول ويطلب فيه ان يكون علي الفور قال في اللباب اثر كلامه المتقدم ولا---- بد من قبول التوكيل فان تراخي قبوله بالتوكيل الطويل في-خرج فيه قولان من الروايتين في ---------المملكة والمخيرة في المجلس قبل الاختيار انتهي واصله للمازري ونقله في الجواهر ونقله في الذخيرة وزاد فيه عن الجواهر عن المازري قال والتحقيق في هذا--- يرجع الي العادة هل المقصود من هذا اللفظ جوابه علي الفور ام لا وقال ابن عرفة قال ابن شاس ولا بد في الصيغة من القبول فان وقع بالفور فواضح وان تاخر ففي لغوه قولان علي الروايتين في لغو التخيير بانقضاء المجلس المازري التحقيق الرجوع لاعتبار المقصود والعادة هل المراد من اللفظ استدعاء الجواب عاجلا او ولو كان متاخرا انتهي ونحوه في التوضيح وهذا الذي ذكرناه في تفسير كلام المصنف هو الظاهر وعليه حمله البساطي وحمله الشارح علي معني اخر وهو ان يكون الموكل فيه معلوما بالعرف وهذا مستغني ---بقوله------- حتي يفوض ثم قوله او يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف قال	3883	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2793	true	4687752468687571142	21	250	109	1275	1521	300	الوكالة بما اي شء يدل------- عليها عرفا ----ولا يشترط لانعقادها لفظ مخصوص قاله الحط في اللباب من اركان الوكالة الصيغة وهي لفظ او ما يقوم مقامه----- يدل عل-----ي التوكيل -----------ابن الحاجب المعتبر الصيغة او ما يقوم مقامها---- في التوضيح اي المعتبر في صحة الوكالة الصيغة ك-----وكلتك و--انت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه ا ه تنبيهات الاول الحط هذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي --قبولها فورا ففي الل------------------------باب اثر ما ------تقدم عنه ولا بد من قبول التوكيل فان تراخي قبوله بزمن ------طويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في المخيرة والمملكة فان اجاب في المجلس قبل --اختيارها ا ه واصله ل----------------------------------لذخيرة وزاد فيه عن الجواهر عن المازري قال والتحقيق في هذا ان يرجع الي العادة هل المقصود من هذا اللفظ جوابه علي الفور ام لا -----ابن عرفة و---ابن شاس لا- بد في الصيغة من القبول فان وقع بالفور فواضح وان تاخر ففي لغوه قولان علي الروايتين في لغو التخيير بانقضاء المجلس المازري التحقيق الرجوع لاعتبار المقصود والعادة هل المراد من اللفظ استدعاء الجواب عاجلا او ولو كان مء-خرا ا ه ون--حوه في التوضيح الثاني الحط ما فسرنا به --كلام المصنف هو الظاهر وعليه حمله البساطي وحمله الشارح علي -----------------كون الموكل فيه معلوما بالعرف وهذا --اغني عنه قوله بعد بل حتي يفوض-------- او يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف ----	2793	7271306367902986725	1011	1768.5	815	1328	76.1295166015625	168	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3884	false	-8736828439355872711	1	50	4	249	1604	300	الشارح الي ذلك قول المصنف لا بمجرد وكلتك فانه ظاهر فيما قال ويمكن حمل هذا علي معناه مع حمل الاول علي ما قلناه والتقدير وصحت الوكالة بلفظ يدل------ عرفا وليس مطلق ما يدل عليها كافيا في ذلك اذا قد يصدق المطلق مع التفويض والتعيين والاعم لا يدل علي الاخص	3884	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2793	true	4687752468687571142	251	300	1281	1521	1521	300	الشارح الي ذلك قوله------ لا بمجرد وكلتك فانه ظاهر فيما قال ويمكن حمل هذا علي معناه مع حمل الاول علي ما قلناه بان يقال صحة- الوكالة بلفظ يدل عليها عرفا وليس مطلق ما يدل عليها كافيا فيها اذ لا--- يصدق المطلق مع التفويض والتعيين والاعم لا يدل علي الاخص-	2793	7271306367902986725	216	393.5	172	251	86.05577850341797	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3883	false	-2447595833519150341	2	52	8	290	1585	300	اركان الوكالة اربعة الموكل والوكيل وقد تقدم الكلام علي شروطهما--------- في باب الشركة عند قول المءلف وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل والثالث ما---- فيه التوكيل وقد اشار اليه المءلف بقوله في قابل النيابة والرابع الصيغة واشار اليها المصنف بقوله بما يدل عرفا و--هو متعلق بقوله ا-ول الباب صحت الوكالة ---------	3883	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2794	true	-6276312031350543223	143	185	734	985	1596	300	اركان الوكالة اربعة الموكل والوكيل و---تقدم شر------------طهما عند قوله في باب الشركة ----------------انما تصح من اهل التوكيل والتوكل والثالث الموكل فيه واشار -----------اليه------- بقوله في قابل النيابة والرابع الصيغة واشار اليها بق-------وله بما يدل عرفا وعدها جماعة ثلاثة المشذالي اركان الوكالة العاقدان	2794	7271306367902986725	193	285.5	156	307	62.866451263427734	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3884	false	-8736828439355872711	53	300	268	1604	1604	300	ويحتمل ان يكون-- اراد بقوله بما يدل عرفا اي بما يدل علي الوكالة وعلي الموكل فيه لانه يصح -ان يتعلق بالركن الثالث اعني الموكل فيه كما فعله صاحب الجواهر وصاحب الذخيرة ويصح ان يتعلق- بالركن الرابع الذي هو الصيغة ويكون المعني وتصح الوكالة بما يدل عرفا علي الوكالة وعلي الشء الموكل فيه ولهذا -عقبه بقوله لا بمجرد وكلتك فهذا يدل علي ما قلناه فتامله والله اعلم تنبيهات الاول قال البساطي في شرح كلام المصنف يعني ليس للوكالة صيغة خاصة بل كل ما -دل لغة او عرفا فانها تنعقد به فان خالف العرف اللغة فالمعتبر العرف انتهي وهو راجع لما قلناه من ان المعتبر العرف والله اعلم الثاني من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة---------- فالقول قوله انه دفعه لاخته قال -ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وسياتي كلامه برمته عند قول المصنف وصدق في الرد كالمودع وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات ورسم البز من سماعه من كتاب المديان الثالث عد بعضهم اركان الوكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاثة وجعل الوكيل والموكل ركنا واحدا منهم المشذالي ونصه واركان الوكالة ثلاثة العاقدان والمعقود عليه والصيغة فالعاقدان الوكيل والموكل وشرط الموكل جواز تصرفه فيما وكل عليه فيصح من الرشيد مطلقا ومن المحجور في الخصومة انتهي الرابع تقدم في باب الشركة عند قول المصنف وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل ان وكالة العبد الماذون له جاءزة وفي توكيل الاجنبي غير الماذون-	3884	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2794	true	-6276312031350543223	2	222	4	1201	1596	300	ويحتمل ان المصنف اراد------ بما يدل عرفا ----ما يدل علي الوكالة وعلي الموكل فيه لانه يصح لان يتعلق بالركن الثالث اعني الموكل فيه كما في------- الجواهر و-----الذخيرة ويصح ----تعلقه بالركن الرابع الذي هو الصيغة و-----المعني -تصح الوكالة بما يدل عرفا علي الوكالة وعلي الشء الموكل فيه ولهذا اعقبه بقوله لا بمجرد وكلتك فهذا يدل علي ما قلنا-------ه والله اعلم الثالث----------- البساطي------------------- يعني ليس للوكالة صيغة خاصة بل كل ما يدل لغة او عرفا فانها تنعقد به فان خالف العرف اللغة فالمعتبر العرف ا ه-- وهو راجع لما قلناه من ان المعتبر العرف----------- الرابع مما يدل علي الوكالة عرفا الع----ادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت و----الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة ثم تنازعا فالقول قوله انه دفع- لاخته حظها ابن ناجي عن شي-----خه لانه وكيل بالعادة ابن رشد----------------------------------------------- وتصرف الزوج في مال زوج-ته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي ---------------------------------الخامس----------------------------------------------------------------------------- اركان الوكالة اربعة الموكل والوكيل وتقدم شرطهما عند قوله في باب الشركة انما تصح من اهل التوكيل والتوكل والثالث الموكل فيه واشار اليه بقوله في قابل النيابة والرابع الصيغة واشار اليها بقوله بما يدل عرفا وعدها جماعة ثلاثة------------------------------------ المشذالي ------اركان الوكال------ة العاقدان والمعقود عليه والصيغة والعاقدان الموكل والوكيل وشرط الموكل جواز تصرفه فيما وكل عليه فيصح من الرشيد مطلقا ومن المحجور في الخصومة السادس------ تقدم في باب الشركة------------------------------------------------ ان وكالة العبد الماذون له جاءزة وفي توكيل الاجنبي غير الماذون	2794	7271306367902986725	912	1513.0	736	1553	58.72504806518555	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3886	false	-5764336976871091616	0	172	0	856	1476	300	الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك انتهي وذكر ابن عرفة ان ابن الحاجب تبع في ذلك ابن بشير وابن شاس ثم اعترض عليهم فقال مقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة تقييد بيع التمر قبل بدو صلاحه اذا لم يكن فسادا ونقل اللخمي عن المذهب منع توكيل الفسيه انتهي وفهم ابن فرحون كلام ابن الحاجب علي ------خلاف ما فهمه ----------المصنف وابن عرفة فقال اثره هذا مثال لوكالة التفويض ولفظ ما يقتضي العموم------- فلو قال--- وكلتك بماء الي تعاطيه من بيع وشراء وطلاق وعتق وقليل الاشياء وكثيرها جاز فعل الوكيل في ذلك كله بشرط ان يكون علي وجه النظر وعكسه هو معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما رايت كان نظرا عند اهل البصر والمعرفة او غير نظر وليس مراده افعل مما شءت وان كان سفها كما فهمه صاحب التوضيح انتهي قلت هذا الذي ذكره انما يتم علي القول بمنع توكيل السفيه وهو احد الطريقين في المسالة كما تقدم في باب الشركة واما علي القول بجواز ذلك--- فيرجع	3886	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2795	true	3422701135406313207	183	299	918	1481	1484	300	الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم ابن فرحون كلام ابن الحاجب ومن تبعه بخلاف ما فهمه ابن عرفة والمصنف ف----------قال اثره هذا مثال لوكالة التفويض ولفظ ما يقتضي العموم ومعناه فلو قال له وكلتك بما- الي تعاطيه من بيع وشراء وطلاق وعتق وقليل الاشياء وكثيرها جاز فعل الوكيل في ذلك كله بشرط كونه ---علي وجه النظر وعكسه هو معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما رايت كان نظرا عند اهل البصر والمعرفة او غير نظر وليس مراده افعل -ما شءت وان كان سفها كما فهمه صاحب التوضيح ا ه الحط -هذا---------- انما يتم علي -------منع توكيل السفيه وهو احد --طريقتين--------------------------------- واما علي -------جواز توكيله فيرجع	2795	7271306367902986725	510	876.5	404	885	57.62711715698242	95	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3886	false	-5764336976871091616	177	300	875	1476	1476	300	التوضيح والحق ان النظر ها هنا في مقامين احدهما جواز التوكيل علي هذا الوجه والثاني مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فاما جواز التوكيل علي هذا الوجه فان اريد به الاذن ب-ما هو --سفه عند الوكيل فالظاهر ان ذلك لا يجوز ولا ينبغي ان يتوقف في ذلك وان اريد به الاذن فيما يراه الوكيل صوابا وان كان عن-----د الناس سفها فان كان الوكيل معلوم السفه فكذلك لا يجوز----- وان كان علي خلاف ذلك جاز واما مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فالظاهر ان افعاله ماضية ولا ضمان عليه في شء لا-ن الموكل اذن له في ذلك وقد قالوا في كتاب الجراح فيمن اذن لانسان في قطع يده فقطعها انه لا قود عليه لاذنه له في ذلك فالمال احري وهذا والله اعلم هو الذي اراده ابن-	3886	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2796	true	-7422632832172561482	2	117	9	588	1508	300	التوضيح والحق ان النظر--- هنا في مقامين احدهما جواز التوكيل علي هذا الوجه والثاني مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فاما جواز التوكيل علي هذا الوجه فان اريد به الاذن فيما هو السفه عند الوكيل فالظاهر ان---ه لا يجوز ولا ينبغي التوقيت فيه ----وان اريد به الاذن فيما يراه الوكيل صوابا وان كان سفها عند الناس -----فان كان الوكيل معلوم السفه ف-----لا يجوز ايضا وان كان علي خلاف ذلك جاز واما مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فالظاهر ان افعاله ماضية ولا ضمان عليه في شء لاذن --موكل---ه له فيه--- وقد قال-- في كتاب الجراح فيمن اذن لانسان في قطع يده فقطعها---- لا قود عليه لاذنه له فيه--- فالمال احري وهذا والله اعلم هو الذي اراده ابن	2796	7271306367902986725	547	989.5	436	616	88.79869842529297	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3887	false	-6815437242270719109	0	197	0	980	1499	300	بشير وابن شاس وابن الحاجب بل هو المتبادر من قولهم مضي اي وان كان لا يجوز ذلك ابتداء فتامله نعم هنا وجه يمكن ان يحمل معه كلامهم علي الجواز ابتداء وذلك انه قال في كتاب الشركة من المدونة وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم ي-لزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيعه الوكيل الا ان يهلك ما صنع- الوكيل فيضمنه الموكل انتهي اذا كان الوكيل ممنوعا من التبرعات فيمكن ان يقال معني قولهم يمضي النظر اي ما فيه مصلحة تعود بتنمية المال لا التبرعات كالعتق والهبة والصدقة الا ان يقول وكلتك وكالة مفوضة واذنت لك ان تفعل جميع ما تراه وان كان غير نظر اي ليس فيه مصلحة تعود بتنمية المال وان كان فيه مصلحة في نفسه الامر فتمضي التبرعات ولا يقضي في هذه الاشياء انها سفه او فساد الا ما تفاحش من ذلك وخرج عن الحد ولم يكن فاعله من اهل اليقين والتوكل فتامله والله اعلم الثاني------- علم من كلام المدونة المتقدم ان الوكيل المفوض ممنوع من التبرع فاحري غيره وقال ابن عبد البر في كافية ما نصه واما الوكيل المفوض اليه فله ان يقبل وان يءخر وان يهضم الشء علي وجه النظر وينفذ فعله في المعروف والصدقة اذا كان	3887	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2796	true	-7422632832172561482	117	299	588	1506	1508	300	بشير وابن شاس وابن الحاجب بل هو المتبادر من قولهم مضي اي وان كان لا يجوز---- ابتداء------- نعم بقي وجه لحمل ------------كلامهم علي الجواز ابتداء وذلك انه قال في كتاب الشركة من المدونة وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف فلا يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع- الوكيل الا ان يهلك ما صنعه الوكيل فيضمنه الوكيل فاذا -----كان الوكيل ممنوعا من التبرعات فيمكن ان يقال معني قولهم بمضي النظر اي ما فيه مصلحة تعود بتنمية المال لا -لتبرعات كالعتق والهبة والصدقة الا ان يقول وكلتك وكالة مفوضة واذنت لك ان تفعل جميع ما تراه وان كان غير نظر اي ليس فيه مصلحة تعود بتنمية المال وان كان فيه مصلحة في نفس- الامر فتمضي التبرعات ولا يقال فيها---------- انها سفه و--فساد الا ما تفاحش منها-- وخرج عن الحد ولم يكن فاعله من اهل اليقين والتوكل------- والله اعلم تنبيهات الاول علم من كلام المدونة المتقدم ان الوكيل المفوض ممنوع من التبرع فاحري غيره وفي الكافي---------------- ما نصه واما الوكيل المفوض اليه فله ان يقيل ويءج---ر وان يهضم الشء علي وجه النظر وينفذ فعله في المعروف والصدقة اذا كان	2796	7271306367902986725	863	1616.0	685	989	87.25985717773438	156	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3887	false	-6815437242270719109	198	277	985	1377	1499	300	وجه وفعله كله محمول علي النظر حتي يتبين خلاف ذلك فاذا بان تعديه او فساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض اليه و--غيره ما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه ان شاء ذلك انتهي قلت ينبغي ان يحمل قوله وينفذ فعله في المعروف والصدقة اذا كان لذلك وجه علي ان المراد اذا كان لذلك وجه يعود بتنمية المال كما قالوا في الشريك ان ذلك يمضي اذا قصد به الاستءلاف-------- والا كان كلام الكافي مخالفا لما في المدونة والله اعلم	3887	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2797	true	-8348176237980371816	0	75	0	367	1530	300	وجه وفعله كله محمول علي النظر حتي يتبين خلافه--- فاذا بان تعديه او فساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض اليه او غيره ما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه ان شاء ا ه الحط----- ينبغي ان يحمل قوله وينفذ فعله في المعروف والصدقة اذا كان له --وجه علي ان المراد اذا كان له --وجه يعود بتنمية المال كما قالوا في الشريك انه--- يمضي اذا قصد به الاستءلاف للتجارة والا فهو------------ مخالف ل--------لمدونة والله اعلم	2797	7271306367902986725	339	606.5	270	402	84.32836151123047	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	0	154	0	747	1454	300	وجعل له النظر بما يراه فانما يرجع التفويض ---لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي له لان ذلك كله يحم-ل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا تو--كيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله في كل شء من بيع او شراء او صلح او غيره- قاله ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الوكالات قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض ونقله عنه ابن عرفة وقال في المقدمات اذا وكل الرجل الرجل وكالة مطلقة لم يخصه بشء دون شء فهو وكيل في جميع الاشياء وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا الا فيما سمي وانما قال في اخر الكلام وكالة مفوضة لان ذلك انما يرجع لما سمي خاصة وهذا قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت ونقله في التوضيح وقال البرزلي قال ابن الحاج قال ابن عات	3889	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2797	true	-8348176237980371816	92	184	460	922	1530	300	وجعل له النظر بما يراه فانما يرجع التفويض الي ما سماه ولا يتعدا----------------ه لان ذلك كله محمول علي ما سماه و-عاد اليه و----ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا التوكيل تام في جميع امور الوكالة فيجوز فعله في كل شء من بيع و--شراء --وصلح --وغيرها قاله ابن رشد ق-------------------------------ال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض ونقله ا----بن عرفة زاد ف-ي المقدمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت ونقله في التوضيح و----البرزلي عن -ابن الحاج عن ا-بن عات	2797	7271306367902986725	432	757.5	344	754	57.294429779052734	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	1	90	4	462	1512	300	ابن فرحون اثر كلامه السابق ذكر بعضهم انه يستثني من الوكالة المفوضة بيع دار السكني وطلاق الزوجة وبيع العبد القاءم بامور الوكيل وزواج البكر لان العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعله- الموكل باذن خاص انتهي وقال في اللباب في كتاب الطلاق انه ان وكله علي الطلاق معينا لزمه قال وان فوض اليه جميع اموره ولم يسلم له طلاق زوجته فظاهر ما في الجواهر ان له ذلك والذي حكاه ابن ابي زيد انه معزول عرفا عن طلاق الزوجة وبيع دار السكني وتزويج البنت وعتق العبد	3888	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2798	true	7955619537187727543	28	98	136	503	1544	300	ابن فرحون--------------------- بعضهم---- يستثني من الوكالة المفوضة بيع دار السكني وطلاق الزوجة وبيع العبد القاءم بامور الموكل وزواج البكر لان العرف قاض بان--ها لا تندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعلها الوكيل باذن خاص وف----------ي اللباب ------------------------------------------------------ان فوض اليه جميع اموره ولم يس-م له طلاق زوجته فظاهر ما في الجواهر ان ذلك له والذي حكاه ابن ابي زيد انه معزول عرفا عن طلاق الزوجة وبيع دار السكني وتزويج البنت وعتق العبد	2798	7271306367902986725	350	629.5	281	459	76.25272369384766	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	231	271	1129	1331	1486	300	والعام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر---------------------------- والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي--------- بيع-------- فله---------- طلب الثمن وقبضه ش هو نحو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب ويملك الوكيل المطالبة بالثمن وقبضه قال في التوضيح يعني	3890	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2798	true	7955619537187727543	205	300	1065	1544	1544	300	والعام -----لفظ ي--ستغرق الصالح له بلا--- حصر وتخصيصه قصره علي بعض افراده والمطلق--- اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد وتقييده تعيين بعض افراده واذا خصص لفظ الموكل او قيد بشء معين فلا يعده بفتح فسكون فضم اي لا يجاوز الوكيل ذلك الشء المعين بالتصرف الي غيره الا اذا وكله علي بيع شء معين فله اي الوكيل طلب الثمن ممن اشتري منه الشء الذي وكل علي بيعه و له قبضه اي الثمن منه ويبرا المشتري بدفعه له واذا تلف من الوكيل بلا تعد ولا تفريط فلا يضمنه ابن الحاجب ويملك الوكيل المطالبة بالثمن وقبضه خليل---------- يعني-	2798	7271306367902986725	149	173.5	119	503	29.62226676940918	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	2	269	8	1338	1504	300	وليس كذلك كما دل عليه قوله في التوضيح ولذلك لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثاني قال في التوضيح هذا مقيد------- بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انها لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع------- اليه انتهي وقال في الشامل وله قبض---- ما وكل في بيعه الا -لعادة وقال ابن فرحون في تبصرته في الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم مسالة والوكيل علي بيع الدار والعقار اذا اراد قبض الثمن- من المشتري----- واراد ان يقيم البينة انه وكيل علي البيع لم-- يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن-- فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع-- يتولي قبض الثمن-- فيجزءه اقامة البينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف الوكيل علي بيع السلع فان له قبض الثمن والمطالبة به انتهي الثالث لو قال المصنف فله قبض الثمن لا-غني عن قوله فله طلب الثمن والله اعلم ص او---------------- اشتراء فله---------- قبض المبيع ش قال ا---بن عرفة قال ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب عند التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب --له قبض المبيع وحيث لا يجب لا يجب للنكتة التي فرقوا بها بين وجوب قبض الوكيل ثمن ما باعه وعدم صحة قبض ولي البنت نقد وليته دون توكيل عليه فانه في البيع هو مسلم المبيع لمبتاعه وليس الولي كذلك في النكاح انتهي و--ما قاله ظاهر وسيذكر المصنف الموضع الذي يجب علي الوكيل فيه قبض الثمن ص و-----------------رد المعيب	3891	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2799	true	6068926154682045547	32	281	170	1397	1486	300	وليس كذلك كما دل عليه قوله في التوضيح------ لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثاني قيد في التوضيح لزومه قبض الثمن بما اذا لم تجر العادة بعدم قبضه--- ابو عمران--------- لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض --ثمنها ف---------لا يبرا المشتري بدفعه اليه وفي---------- الشامل وله قبض ثمن ما وكل في بيعه الا العادة -----ابن ف-----------------------------------------------------رحون الوكيل علي بيع الدار والعقار ان- اراد قبض --ثمنه من --مشتريه منه واقام ب----------ينة انه وكيل علي --بيعه فلا يمكن منه--- لان العرف والعادة ان وكيل --بيع--- الدار والعقار لا يقبض --ثمنها فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبضه ا-----لا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي --بيعها يتولي قبض --ثمنها فيجزءه اقامة ب--ينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف --وكيل بي----ع السلع ف---له قبض --ثمن-------------ها ولو اقتصر علي قول------ه فله قبض الثمن لا غني عن قوله فله طلب الثمن------------- او الا اذا وكل علي اشتراء فله اي الوكيل قبض المبيع من باءعه ابن عرفة ----ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب---- التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب عليه قبض المبيع وحيث لا يجب لا يجب للنكتة التي فرقوا بها بين وجوب قبض الوكيل من- ما باعه وعدم صحة قبض ولي الثيب نقد وليته دون توكيل عليه بانه في البيع هو مسلم المبيع لمبتاعه وليس الولي كذلك في النكاح ا ه الحط ما قاله ظاهر وسيذكر المصنف الموضع الذي يجب علي الوكيل فيه دفع الثمن و للوكيل علي الشراء رد المعيب	2799	7271306367902986725	1051	1741.0	829	1414	74.3281478881836	184	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	0	61	0	313	1488	300	لم يعينها فقال ابن القاسم للوكيل ان يرده لانه ضامن بمخالفة الصفة وقال اشهب ليس له ان يرده وان رد- فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم وبرده لها علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان	3892	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2800	true	8775513381280782333	23	71	125	376	1560	300	لم يعينه- فقال ابن القاسم له ر--------ده لانه ضامن لمخالفة الصفة وقال اشهب ليس له ----رده وان رده فللموكل قبوله وتضمين الوكيل--- قيمته- ان فات----- ابو عمران واذا -----لزمه الضمان ب---عدم ال------رد عند ابن القاسم وبه عند ا----------شهب فالم----------خلص منه رفعه--- للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط---- الضمان	2800	7271306367902986725	211	307.0	167	314	67.19744873046875	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	246	295	1207	1468	1488	300	ابن عرفة قال المازري وفي كون التسمية للثمن مسقطة عن الوكيل النداء والشهرة- والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها به من غير اشهاد فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد----------- عدم نقص الثمن وطلب الزيادة ولو ثبت احد القصدين ما اختلف	3892	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2802	true	-5233186401107285126	249	298	1176	1441	1449	300	ابن عرفة---- المازري -في كون التسمية للثمن مسقطة عن الوكيل النداء والاشهار والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها--- من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد من التسمية عدم نقص الثمن وطلب الزيادة ولو ثبت احد القصدين ما اختلف	2802	7271306367902986725	248	464.5	201	273	90.84249114990234	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	50	262	258	1334	1531	300	اشتر به----ا فاشتر-ي في الذمة ونقدها وعكسه ش هكذا قال ابن شاس و--------------------------------------ابن الحاجب قال في التوضيح وينبغي ان يتخرج علي القول بوجوب الوفاء بشرط ما لا يفيد ان يكون للموكل الخيار اما ان ظهر لاشتراط الموكل فاءدة فانه يعمل علي قوله بلا اشكال وقد نص المازري عليه انتهي وهكذا نقل عنه ابن عرفة فانه قال ذكر المازري للشافعية فيها كلام-----ا ثم قال النكتة عندي غرض الموكل ان ظهر فيما رسم --------غرض فمخالفته عداء وان لم يكن غرضه الا تحصيل السلعة فليس بعداء قال ابن عبد السلام لو دفع الدنانير وديعة فدفعها الوكيل في الثمن لم يبعد ان يكون متعديا اذا قيل بتعيين الدنانير والدراهم اذ قد يتعلق للامر بعينها غرض صحيح اما لشبهة فيها فلا يجب فو--تها بالشراء بها حتي ينظر في اصلاح تلك الشب--هة او لتحقيق طيب كسبها فيجب ان يشتري بها لقوته لا -لتجارة او لغير ذلك مما يقصده ال--ناس ابن عرفة ان اراد انه يحكم عليه علي هذا القول بحكم التعدي بقيد كون الدنانير والدراهم قاءمة بعينها فمسلم وان اراد انه يحكم عليه بحكم التعدي مطلقا وهو ظاهر قول-ه رد بانه لا فاءدة في الحكم عليه حينءذ بالتعدي لان الواجب عليه بتعديه غرم مثل دنانير الامر ويجب علي الامر غرم مثلها وهذا لا فاءدة فيه انتهي ص وا-لا خير في الثانية ش يعني وان ا------------------------------------------------------------------------------مكن افراد احد--هما عن	3896	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2808	true	7378959021782141627	64	284	329	1451	1547	300	اشتر بها كذا فاشتراه في الذمة ونقد الالف او اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه صح فيهما ا ه وتبعه ابن الحاجب قال في التوضيح -ينبغي عل---------ي القول بوجوب الوفاء بشرط--- لا يقيد ان يكون للموكل الخيار اما ان ظهر لاشتراط الموكل فاءدة فانه يعمل علي قوله بلا اشكال وقد نص عليه ع---ليه ا------------لمازري ابن عرفة--------- ذكر المازري للشافعية -----كلاما فيها ثم قال ان -----------------------ظهر فيما رسمه الموكل غرض فمخالفته عداء وان لم يكن غرضه الا تحصيل السلعة فليس بعداء ا----بن عبد السلام لو دفع الدنانير وديعة فدفعها الوكيل في الثمن لم يبعد ان يكون متعديا اذا قيل بتع-ين الدنانير والدراهم اذ قد يتعلق للامر بعينها غرض صحيح اما لشبهة فيها فلا يجب تفويتها بالشراء بها حتي ينظر في اصلاح ------شبهتها او يتحقق----- كسبها فيجب الشراء --بها لقوته لا للتجارة او لغير ذلك مما يقصده العقلاء ابن عرفة ان اراد انه -حكم عليه---- هذا القول بحكم التعدي بقيد كون الدنانير والدراهم قاءمة بعينها فمسلم وان اراد ان----------ه بحكم التعدي مطلقا وهو ظاهر كلامه رد بانه لا فاءدة في الحكم عليه حينءذ بالتعدي لان الواجب عليه بتعديه غرم مثل دنانير الامر ويجب علي الامر غرم مثله- وهذا لا فاءدة فيه ا ه او اي ولا خيار للموكل ان قال لوكيله اشتر شاة مثلا بدينار مثلا دفعه له فاشتري الوكيل به اي الدينار شاتين اثنتين لم يمكن افراد احدا هما عن	2808	7271306367902986725	884	1523.0	708	1221	72.39967346191406	149	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	46	144	251	698	1470	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ش قال في المقدمات ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فيمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله ح-----نث الا ان يكون نوي ان لا يفعل- هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي هو الفعل بنفسه انتهي ونقله المتيطي وفي مساءل الطلاق من البرزلي اذا حلف ان لا يدخل داره سلعة كذا فادخلها اخوه بغير اذنه فلا شء علي الحالف اذا لم يقدر علي اخراجها انتهي ص ومنع--------- ذمي---------- في بيع او شراء او تقاض	3897	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2811	true	8552814352788277659	150	218	737	1039	1468	300	يحنث بفعله وكيله ق ابن رشد ------------------------يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه ف-من حلف ان لا يفعل فعلا ووكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي ذلك بن-----فسه الحط- ونقله المتيطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع بضم فكسر ذمي اي توكيله في بيع او شراء او تقاض	2811	7271306367902986725	253	414.0	192	472	53.6016960144043	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3898	false	-2249046963763198736	35	258	163	1252	1446	300	ابن رشد لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم علي خصمه لان الضرر في الوجهين بين اه وقال ابن سلمون وسءل ابن رشد فيمن وكل وكيلا علي الخصام فوكل وكيله وكيلا اخر----- وبين احد الموكلين والذي وكل الاخر عداوة هل يمنع من توكيله فقال الذي اراه في هذا ان- لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه لان الضرر في الوجهين بين انتهي وذكره البرزلي وزاد علي ما ذكرت انه لا يسلم من دعواه الباطل لاجل عدواته لخصمه ابن الحاج للرجل ان يخاصم عن نفسه عدوه بخلاف توكيل العدو وعلي عدوه الا ان يسرع لاذاه فيمنع من ذلك ويقال له وكل غيرك بدليل انه يجوز لليهودي مخاصمة المسلم في حقه وهو اشد عداءه انتهي تنبيه انظر هل المنع من توكيل العدو علي ع-------دوه لاجل حقه فاذا رضي العدو بذلك جاز له وبه صرح مصنف الارشاد في شرح المعتمد كما نقله الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد والمنع من ذلك لحق الله تعالي فلا يجوز ولو رضي به العدو لان من اذن لشخص في اذاه فلا يجوز ونص كلام الشيح سليمان في شرح الارشاد قال مصنفه في شرح المعتمد اذا اراد الرجل ان يوكل وكيلا في مخاصمة جاز ذلك كان خصمه--------- غاءبا او حاضرا رضي او لم يرض وهذا اذا لم يكن بين الخصم والوكيل عداوة فان كان بينهما عداوة -لم يج-ز توكيله عنه -الا برضاه	3898	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2812	true	-4102146949384757370	127	295	619	1441	1459	300	ابن رشد لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عن خ-صمه لان الضرر في الوجهين بين --------ابن سلمون -سءل ابن رشد ع-من وكل وكيلا علي الخصام فوكل خصم-ه وكيلا اخر عليه وبين---- الوكيلين عداوة---------------------------------- فقال الذي اراه في هذا انه لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه لان الضرر في الوجهين بين زاد-------- البرزلي ولانه ---------------لا يسلم من دعواه الباطل لعداو----ته لخصمه ابن الحاج للرجل ان يخاصم عن نفسه عدوه بخلاف توكيل العدو -علي عدوه الا ان يسرع لاذاه فيمنع من ذلك ويقال له وكل غيرك بدليل انه يجوز لليهودي مخاصمة المسلم في حقه وهو اشد عداوة ا ه و------------هل المنع من توكيل العدو علي مخاصمة عدوه ل----حقه فاذا رضي به جاز----------- وبه صرح مصنف الارشاد في شرح العمدة و----نقله------------- البحيري في شرحه ونصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الرجل ان يوكل وكيلا في مخاصمة جاز ----كان خصمه حاضرا او غاءبا ر---------ضي او لم يرض -----اذا لم يكن بين الخصم والوكيل عداوة فان كان بينهما عداوة فلا يجوز توكيله عليه الا برضاه	2812	7271306367902986725	740	1280.0	585	1114	66.42729187011719	131	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	106	240	525	1147	1408	300	في ا-لسلم الثاني وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوابا فاسلمها لك في طعام او في غير ما امرته بما او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او ترفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا----- ففسختها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه ايضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له و-------لا له ولا لك فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك علي المامور- ما دفعت اليه من الثمن ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم	3903	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2813	true	79250555163169144	86	201	385	903	1365	300	فيها لابن القاسم -ان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثو-با فاسلمها--- في طعام او في غير ما امرته به- او زاد في الثمن ما لا يزاد---- مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب -ما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها صارت------------- دينا عليه ففسخته- فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه----- مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك في---------------------------------------------------------ه وسلم المامور لازم له ليس لك ولا له------- فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما--- علي --مامورك ما دفعت اليه من الثمن ابن بشير من امر-------------- ان يسلم	2813	7271306367902986725	477	805.5	367	636	75.0	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3899	false	-8158822286798979445	79	205	385	1005	1496	300	وكلاء ينظرون فيما كان ينظر ---فيه والقرينة الاولي تسوغ ---ذلك ثم قال ويكون للوكيل الاعلي النظر علي من تحته اه ونحوه في التوضيح اعلم ان هذا في الوكيل المخصوص اما المفوض فله التوكيل قال ابن الحاجب والوكيل بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به و--لا يستقل--- لكثرته قال في التوضيح احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا انه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي انتهي وكلام ابن رشد الذي اشار اليه هو في نوازل عيسي من كتاب الوكالة ونصه لا اختلاف احفظه في ان الوكيل علي شء مخصوص لا يجوز له ان يوكل ثم قال------------------- واما الوكيل---- المفوض اليه في جم--يع الاشياء فلا احفظ في انه هل-- له ان يوكل	3899	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2816	true	-4623970363780679690	0	100	0	486	1504	300	وكلاء ينظرون فيما كان ينظر هو فيه والقرينة الاولي تسوغ له ذلك ثم قال ويكون للوكيل الاعلي النظر علي من تحته -----------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب والوكيل بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به او لا يستقل به لكثرته خليل---------- احترز بالتعيين من المفوض ف---له التوكيل علي المعروف وف----ي البيان قول بانه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي ا ه ثم قال الحط فتحصل من هذا--------------------------------------------------------------- ان الوكيل المفوض--------- يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنف------سه فليس له ان يوكل	2816	7271306367902986725	373	568.5	293	658	56.68693161010742	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	157	275	719	1249	1368	300	لان الموكل يحمل علي انه علم ولا يصدق في انه لم يعلم اتهي فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان توكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل بانه لا يلي ذلك بنفسه فليس له ان يوكل واما ان لم يعلم بذلك فان كان مشهورا قد عرف عند الناس انه لا يلي ذلك بنفسه فله ذلك ويحمل الوكيل علي انه علم- بذلك------------ ولا يصدق في انه لا يعلم واما ان لم يكن مشهورا بذلك فرضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حين يعلم رب المال انه لا يتولي	3900	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2816	true	-4623970363780679690	57	147	289	698	1504	300	لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي ا ه ثم قال الحط---- فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان يوكل فيه ---وان كان ممن لا يليق به ان يلي---ه بنفسه فان علم --موكله بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ذلك ويحمل الموكل علي---- علمه بذلك ان اشتهر به ولا يصدق في انه لم يعلم -به وان لم يشتهر بذ-----لك فرضاه بالوكالة -دل علي انه يت--ولي حتي يعلم موكله انه ---لا يتولي	2816	7271306367902986725	323	536.5	247	543	59.484344482421875	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3901	false	6672594042308959786	66	140	319	706	1508	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينعزل الوكيل الثاني بعزل الاول ش يعني فاذا اجزنا له التوكيل في الموضعين فلا ينعزل الثاني بعزل الاول لانه صار كالوكيل عن الاصل اذ انا لا نجيز له الوكالة الا بنص او بحسب العادة ونحوه للمازري واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنهم انما قالوا فلا ينعزل الثاني بموت الاول وكان المصنف رحمه الله------ راي انه لا فرق بين عزله وموته و--راه منصوصا ولا يفهم من كلام المصنف ان الوكيل الثاني لا ينعزل اذا عزله الاول	3901	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2816	true	-4623970363780679690	171	296	823	1481	1504	300	فلا ينعزل الوكيل الثاني بعزل الموكل لوكيله الاول وكانه وكل وكيلا بعد وكيل ق ابن عرفة اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمازري الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا وهو امضاء تصرف ما ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتها ابن الحاجب لا يعزل الوكيل الثاني بموت الاول ثم قال ابن عرفة وللوكيل عزل وكيله واستقلاله بفعل نفسه اتفاقا ا ه فالاضافة في قول المصنف بعزل الاول للمفعول كما تقدم والله اعلم الحط لكنهم انما قالوا -لا ينعزل الثاني بموت الاول وكان المصنف رحمه الله تعالي راي انه لا فرق بين عزله وموته او راه منصوصا ولا يفهم من كلام المصنف ان الوكيل الثاني لا ينعزل اذا عزله الاول	2816	7271306367902986725	189	162.0	151	845	22.366863250732422	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3902	false	8753617017540820861	94	212	482	1046	1484	300	ونقل ابن فرحون في الغازه فرعا اخر----------------------------- ونصه فان قلت رجل غير الحاكم يجوز له ان يعزل وكيل رجل ولم ياذن له الموكل في عزله ولا علق عزله علي شء قلت اذا وكل الرجل وكيلا وجعل له ان يوكل فوكل الوكيل رجلا فللموكل الاول عزل وكيل وكيله ا-ه وهذا الفرع وفرع ابن عرفة فرعان عزيزان فرع قال ابن سلمون ولا ينعزل الوكيل الثاني بموت الذي وكله وينعزلان معا بموت الموكل انتهي فرع قال ابن رشد في نوازله------- ما قبض- وكيل الوكيل من مال موكل موكله فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه م------ن موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار من الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا--- بالدفع الي	3902	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2817	true	3931835186217207825	5	116	25	567	1478	300	ونقل ابن فرحون في الغازه فرعا اخر وهو ان للموكل عزل وكيل وكيله ونصه فان قلت رجل غير --حاكم له -----ان يعزل وكيل رجل ولم ياذن له الموكل وي----------علق عزله علي شء قلت اذا وكل الرجل وكيلا وجعل له ان يوكل فوكل الوكيل رجلا فللموكل الاول عزل وكيل وكيله ا ه وهذا الفرع وفرع ابن عرفة------ عزيزان --------ابن سلمون -لا ينعزل الوكيل الثاني بموت الذي وكله وينعزلان معا بموت الموكل الاول---------------- في نوازل ابن رشد ما قبضه وكيل الوكيل من مال موكل موكله -يلزمه ----دفعه ل---من اراد قبضه منه سواء كان موكله او موكل موكله -اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار موكله---- وليس له الامتناع م--------نه لبراءته بالدفع الي	2817	7271306367902986725	459	772.5	362	611	75.12274932861328	81	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	67	118	324	584	1408	300	بمخالفته في سلم ان دفع--- الثمن بمسماه ش الباء في بمسماه بمعني في اي ومنع رضاه في السلم بمخالفته في الثمن الذي سماه فالمخالفة--- هنا في المسمي وفي ال----مسالة الاولي في النوع او الجنس وقد جمعهما في المدونة فقال في السلم الثاني وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي	3903	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2818	true	2325062710654366122	24	55	124	279	1467	300	بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان ---------------------------------------------------------------------------------المخالفة في هذه في الثمن- وفي المتقدمة في المسلم فيه-------------- وقد جمعهما في المدونة فقال---------------- وان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي	2818	7271306367902986725	128	176.5	101	270	47.407405853271484	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	232	300	1109	1408	1408	300	ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او في ثوب ولم تصفها له فان اسلم في غير ما امرته به من طعام او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك الثمن او ترضي به ويدفع اليك الثمن لانك لم يجب لك عليه دين ف-فسخته وكانه ولاك ولا يجوز هاهنا ان يءخرك بالثمن وان-	3903	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2818	true	2325062710654366122	64	132	329	627	1467	300	ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او في ثوب ولم تصفها له فان اسلم في غير ما امرته به من طعام او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه ولا يلزمك الثمن او ترضي به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين فتفسخ-ه وكانه ولاك ولا يجوز --هنا ان يءخرك بالثمن وان	2818	7271306367902986725	293	562.5	226	301	97.34219360351562	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3904	false	9164308398807498916	0	86	0	431	1479	300	تراضيتما بذلك لانه لم يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه بيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين انتهي وتفريق المصنف لذلك مشوش فلو جمعهما كما في المدونة و--استغني بقوله اولا والرضا بمخالفته في سلم الي اخره لكان احسن لان المخالفة تشمل جميع ذلك والله اعلم ص او بدين ان فات ش هو معطوف علي قوله بمخالفته ويصح ان يعطف علي قوله--------- بمسماه والمعني ان من وكل رجلا علي بيع سلعة بال---------------------نقد او ------لم يسم له نقدا ولا مءجلا فباعها بدين فان الوكيل	3904	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2818	true	2325062710654366122	132	213	627	1028	1467	300	تراضيتما به-- لانه لم يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه بيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين ا ه-- وتفريق المصنف لهما مشوش فلو جمعهما كما في المدونة او استغني بقوله اولا والرضا بمخالفته في سلم الخ----- لكان احسن لان المخالفة تشمل جميع ذلك والله اعلم و------------------------------------------------------عطف علي بمخالفته وعلي بمسماه فقال او اي ومنع رضا الموكل بدين باع به وكيله ما امره ببيعه بنقد او اطلق ولم يسم--- نقدا ولا مءجلا ان كان قد-- فات المبيع	2818	7271306367902986725	307	494.5	240	469	65.45841979980469	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	242	291	1252	1491	1535	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة ------------فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر كان ---------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	3906	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2820	true	-59520677929996026	38	92	183	442	1470	300	امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر -ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	2820	7271306367902986725	238	459.0	189	260	91.53845977783203	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	143	220	751	1139	1535	300	----وان امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه قال ابو الحسن لان هذا لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما تقدم وانظر من يتولي البيع ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر	3906	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2821	true	-4596797047941365562	3	75	15	378	1582	300	عنه وان امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه---- ابو الحسن لان هذا لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما تقدم--------------------- ابن يونس---- بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر	2821	7271306367902986725	359	686.5	288	392	91.58163452148438	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	7	211	33	1092	1558	300	اقب-ض الدين ولم يشهد ش يقع في بعض النسخ بحذف مفعول اقبض فيعم الدين والمبيع كما قاله ابن غازي وظاهر كلام المصنف سواء كانت العادة جارية بترك الاشهاد او لم تكن وهو المشهور وقيل اذا كانت العادة جارية بذلك لم يضمن وهذه احدي الطريقتين في المذهب وهي طريقة الرجراجي قال في كتاب الوكالات فان جحد--ه الثمن جملة -هل يصدق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يصدق ويضمن لتفريطه في ترك الاشهاد وهو قول- ابن القاسم في الكتاب وهو مشهور المذهب والثاني انه لا يصدق ولا ضمان عليه وهو قول عبد الملك في الوكيل في المبعوث معه المال ليدفعه الي رجل ف-------------انكر المبعوث اليه ان يكون دفع اليه فقال عبد الملك لا ضمان عليهما لان العادة اليوم ترك الاشهاد علي مثل هذا وابن القاسم يضمنه-ا في الجميع انتهي وقال ابن الحاجب ولو سلم المبيع ولم يشهد فجحد المشتري ال-----------------ثمن ضمن ولو اقبض الدين فكذلك وقيل الا ان تكون العادة الترك انتهي قال في التوضيح قوله وقيل الخ قال ابن عبد السلام هو قول ثان ذكره بعض الشيوخ انتهي والطريقة الاخري انه لا يختلف في سقوط الضمان اذا كانت العادة جارية بترك الاشهاد وانما الخلاف اذا كانت العادة جارية بالامرين او لم تكن عادة وهذه الطريقة تشبه ان تكون طريقة اللخمي والشيخ ابي الحسن	3907	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2821	true	-4596797047941365562	150	286	784	1502	1582	300	اقباض الدين بلا اشهاد و----في بعض النسخ -حذف مفعول اقبض فيعم الدين وغيره وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه احدي --طريقتين في المذهب وهي طريقة الرجراجي ونصه---------------- فان جحد له الثمن جملة فهل يصدق------ فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يصدق ويضمن لتفريطه --بترك الاشهاد---- قاله ابن القاسم في الكتاب وهو مشهور المذهب والثاني انه يص---دق ولا يضمن قاله-------- عبد الملك في الوكيل --والمبعوث معه --مال ليدفعه ل---رجل فزعم دفعه له وانكر المبعوث اليه دفعه له--------------------------------------- لان العادة اليوم ترك الاشهاد علي مثل هذا وابن القاسم -ضمنهما في الجميع اب-----------ن الحاجب لو اسلم ولم ي-------شهد فجحد المشتري السلعة او الباءع الثمن ضمن ولو اقبض الدين فكذلك وقبل الا ان تكون العادة الترك--------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الاخري انه لم يختلف في سقوط الضمان --ان جرت العاد------ة بترك الاشهاد وانما الخلاف اذا جرت-------------- بالامرين او لم تكن عادة وهذه-------- تشبه ان تكون -------للخمي و------ابي الحسن	2821	7271306367902986725	629	996.0	506	1095	57.44292068481445	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	262	300	1355	1558	1558	300	ففي كتاب القراض منها واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها يدفع الثمن ----------فجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمه-ا وان علم-	3907	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2822	true	8908506072827267010	8	43	38	226	1457	300	ففي كتاب القراض----- واذا دفع العامل ثمن سلعة بلا بي-نة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة--------------------- يدفع الثمن بلا بينة فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمهما وان علم	2822	7271306367902986725	170	296.5	139	215	79.06977081298828	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	0	254	0	1226	1451	300	رب المال بقبض الباءع الثمن باقراره عنده ثم جحده او بغير ذلك ويطيب له ما يقضي له به من ذلك الا ان يدفع الوكيل الثمن بحضرة رب المال فلا يضمن انتهي وقاله ابن الحاجب في كتاب الوديعة علي ما في نسخ التوضيح ونقله هنا في التوضيح وتقدم في الحمالة عن البيا-----------------------------------ن نحوه ص او باع------- بكطعام----- نقدا ما لا يباع به واد-------------------------------------------عي الاذن---------------------------------- فنوزع ش يعني ان الوكيل اذا باع السلعة التي وكل علي بيعها بطعام او عرض او نحوه وكانت السلعة مما لا تباع بذلك وادعي ان الموكل اذن له في ------ذلك ونازعه الموكل في ذلك وانكر الاذن فانه يضمن ولم يبين------- رحمه الله ------ما الذي يضمنه وهل ذلك مع قيام السلعة او مع فواتها والحكم في ذلك انه ان كانت السلعة قاءمة خي-ر الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته و-----ان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او تضمين الوكيل قيمتها قال في كتاب الوكالات من المدونة ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة -لم يضمن المامور و-خير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به من عرض او------------------------------------------------------ طعام------- او يضم-ن الوكيل قيمتها ويسل-م ذلك اليه قال ابو الحسن قوله ضمن ظاهره فاتت السلعة ام لا وليس كذلك وانما معني قوله ضمن اذا فاتت السلعة فقول الغير وفاق قاله في التنبيهات انتهي فقول المصنف ضمن اي ضمن قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة فهو مخير في اجازة البيع------------------- ورده وذلك-- بعد يمينه	3908	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2822	true	8908506072827267010	43	296	226	1443	1457	300	رب المال بقبص الث-------من باقراره عنده ثم جحده او بغير ذلك ويطيب له ما يقضي له به------- الا ان يدفع الوكيل------ بحضرة رب المال فلا يضمن ------وقاله ابن الحاجب في----- الوديعة------------------------------------------- وتقدم في الحمالة عن البيان نحوه وعطف علي اقبض فقال او اي وضمن الوكيل ان باع الوكيل بكطعام وعرض نقدا اي حالا ومفعول باع ما اي عرضا لا يباع عادة به اي كالطعام وادعي الوكيل الاذن له من موكله في بيعه بكطعام فنوزع بضم النون وكسر الزاي اي انكر موكله اذنه---------------------------------------------------------------------------------- له في بيعه بذلك ولا بينة له عليه الحط--------------------- ولم يبين المصنف رحمه الله تعالي ما الذي يضمنه وهل ذلك مع قيام المبيع او--- فواته- والحكم في ذ----لك ان كان- المبيع قاءما يخير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيع- به او نقض-----ه واخذه مبيعه وان كان فا-ت خير في اخذ ما بيع- به او تضمين الوكيل قيمته- قال فيها ان با-----------------------ع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين الوكيل قيمتها وتسليم ذلك اليه---- ابو الحسن قوله ضمن ظاهره فاتت السلعة ام لا وليس كذلك وانما معني قوله ضمن اذا فاتت السلعة فقول الغير وفاق قال- في التنبيهات------ فقوله ض------من اي---- قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة ف---يخير في اجازة --بيعها واخذه ما بيعت به ورده واخذها بعد يمينه	2822	7271306367902986725	859	1356.5	669	1461	58.795345306396484	139	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	254	299	1226	1446	1451	300	كما سياتي ويءخذ ذلك من كلام عياض الاتي هنا وقول المصنف نقدا احترز به مما اذا باع بذلك الي اجل فانه لا يجوز--- الرضا به ولا اخذ القيمة كما تقدم ثم قال في التنبيهات وانظر اذا كان المامور لم يعلم المشتري انها لغيره واحتاج الي	3908	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2823	true	3854456271423802637	2	44	7	211	1526	300	كما سياتي ويءخذ---- من كلام عياض الاتي---- وقوله------ نقدا احترز به مما اذا باع بذلك الي اجل ف----لا يجوز له الرضا به ولا اخذ القيمة كما تقدم ثم قال في التنبيهات -انظر اذا كان المامور لم يعلم المشتري انها لغيره واحتاج الي	2823	7271306367902986725	200	361.0	159	223	89.68609619140625	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3909	false	5099962650299304794	1	183	4	945	1535	300	والخصام فيه هل هو فوت و---الاشبه انه فوت وكذلك لو ثبت ولزمته اليمين وانما الذي لا اشكال فيه اذا اعلم المامور المشتري بتعديه انتهي وهذا والله اعلم هو الذي اشار اليه بقوله وادعي الاذن فنوزع فاراد ان ينبه علي ان منازعته في الاذن ومخاصمته في ذلك وتوجيه اليمين عليه بسبب ذلك فوت يوجب الضمان ولهذا لم يذكر هل ال-لعة قاءمة او فاتت ولو لم يرد التنبيه علي هذا لما كان لذكره هذ ا-لمسالة فاءدة فانها مستفاد--ة مما تقدم فرع قال في المساءل الملقوطة للموكل رد البيع بالغبن ال--فاحش ويضم-ن الوكيل القيمة ان تلف المبيع انتهي من الجزيري انتهي وفي الذخيرة فرع قال علي البصري في تعليقه اذا باع الوكيل بما لا يتغابن به الناس رد وقاله الشافعي------------------- لعزله عن ذلك عادة وقال ابو حنيفة------------------- يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عمومه مقيد بالعادة وكذلك منع مالك والشافعي ب---------------------يعه بالدين وجوزه ابو حنيفة م-------------------ن الاطلاق وجوابه ما تقدم انتهي ص و-----------------------------------ان انكر------- القبض--------------------------------------- فقام--------ت البينة فشهدت بالتلف كالمديان ش يعني ان الوكيل اذا انكر ان يكون قبض ما وكل عليه او قبض ثمن ما وكل علي بيعه فلما قامت عليه البينة	3909	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2823	true	3854456271423802637	45	236	218	1180	1526	300	والخصام فيه هل هو فوت وهو الاشبه وكذا--------- لو ثبت ولزمته اليمين وانما الذي لا اشكال فيه اذا اعلم المامور المشتري بتعديه ا ه و--هذا والله اعلم هو الذي اشار اليه بقوله وادعي الاذن فنوزع فاراد ان ينبه علي ان منازعته في الاذن ومخاصمته فيه--- وتوجيه اليمين عليه بسبب ذلك فوت يوجب الضمان ولذ-ا لم يذكر هل السلعة قاءمة او فاتت ولو لم يرد التنبيه علي هذا لما كان لذكر- هذه المسالة فاءدة لا-----ستفادتها مما تقدم فرع ف----ي المساءل الملقوطة للموكل رد --بيع وكيله بغبن فاحش وتضمين الوكيل القيمة ان تلف المبيع ا ه م--ن الجزير------ي وفي الذخيرة فرع قال علي البصري في تعليقه اذا باع الوكيل بما لا يتغابن به الناس رد وقاله الشافعي رضي الله تعالي عنه لعزله عن ذلك عادة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عمومه مقيد بالعادة وكذلك منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما بيعه بالدين وجوزه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه من الاطلاق وجوابه ما تقدم قلت وهذا اعم مما تقدم والله اعلم او اي وضمن ان انكر الوكيل القبض لما وكل علي قبضه من ثمن او مثمن او دين فقامت اي شهدت البينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2823	7271306367902986725	746	1304.0	602	1118	66.7262954711914	130	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3909	false	5099962650299304794	213	300	1095	1535	1535	300	البرزلي ومثل ذلك من ادعي عليه بحق فانكره ثم اقر به وادعي القضاء- هو بمثابة من انكر حقا فقامت علي---ه بينة فادعي القضاء- الخلاف في المسالتين سواء انتهي وما ذكره المصنف هو المشهور وقيل في هذا الاصل ان-- البينة تقبل وقد ذكر في التوضيح هنا اعني في باب الوكالة مساءل وجزم فيها بانها لا تسمع بينته ثم ذكر في كتاب الوديعة هذا الاصل وذكر فيه خلافا وذكر--- ابن زرقون انه قال ان المشهور ان بينته تنفعه ولكن المصنف لم يعتمد تشهيره وقال في التوضيح في باب الوديعة-	3909	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2824	true	6629668351528303852	12	93	75	484	1465	300	البرزلي -مثل ذلك من ادعي عليه بحق فانكره ثم اقر به وادعي --قضاءه هو بمثابة من انكر حقا فقامت عليه به بينة فادعي --قضاءه الخلاف في المسالتين سواء------ وما ذكره المصنف هو المشهور وقيل في هذا الاصل تقبل البينة الثانية وذكر في التوضيح--------- في باب الوكالة مساءل -جزم فيها بانها لا تسمع------ ثم ذكر في كتاب الوديعة هذا الاصل وذكر فيه خلافا وذكر عن ابن زرقون انه قال ان المشهور انها---- تنفعه ولكن------- لم يعتمد تشهيره و----في التوضيح في باب الوديعة	2824	7271306367902986725	385	658.5	308	451	85.36585235595703	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3910	false	2604844824466948453	17	103	79	518	1465	300	اما ان انكر شيءا يتعلق بالذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه البينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود- وغيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاموال ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها من المتمولات وهو- قول ابن القاسم في المدونة	3910	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2824	true	6629668351528303852	93	178	484	910	1465	300	اما من انكر شيءا يتعلق بالذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الح--د ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه--- اقام عليه --بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع تقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز تقبل منه في الحد دون غيره- الرابع تقبل منه في الح--د والاصو-ل ولا تقبل منه في---- الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهذا قول ابن القاسم في المدونة	2824	7271306367902986725	410	763.0	327	441	92.97052001953125	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	2	300	7	1423	1423	300	في ------الاصول او الحدود ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها وهو الذي ياتي علي ما ف------------ي المدونة لابن كنانة وابن القاسم لانه اذا قبل منه ما اتي به بعد الجحود في الاموال فاحري ان يقبل منه ذلك في الحدود انتهي وحكي ابن عرفة كلام ابن رشد في كتاب الوديعة واما في باب الوكالة فاقتصر علي انه لا تقبل بينته وقال تمامها في الوديعة وذكر في باب القراض كلام ابن رشد وقال في باب الوديعة الشيخ قال ابن حبيب عن القاسم واشهب والاخوين من اودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقام بردها بينة انه ضامن لانه اكذب بينته بحجدها يريد ان قال ما اودعتني شيءا ولو قال مالك عندي من هذه الوديعة شء نفعته بينته انتهي ثم قال ابن عرفة في اخر كلامه عن اللخمي وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد انتهي تنبيه ما ذكره ابن عرفة عن الشيخ ابن ابي زيد من التفرقة بين قوله ما اودعتني شيءا فلا تسمع بينته وبين قوله ما لك عندي من هذه الوديعة شء فتسمع بينته--------- ظاهر وهو جار في جميع مساءل هذا الباب فقد قال --ابن فرحون في الباب السادس والخمسين من القسم الثاني من تبصرته من ادعي علي رجل دينا من سلف او قراض او وديعة او بضاعة او رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة اقر وادعي فيه وجها من الحقوق الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب البين-ة فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة فاقام هو-	3912	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2824	true	6629668351528303852	159	298	810	1457	1465	300	في الحد والاصول---------- ولا تقبل منه---- في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهذا قول ابن القاسم في المدونة تنبيهات الاول ابن عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال ما اودعتني ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فلا تسمع بينته و-ان قال- ما لك عندي من هذه الوديعة شء فتسمع بينته الحط وهو ظاهر---- جار في جميع مساءل هذا الباب ففي تبصرة ابن فرحون ---------------------------------------------------من ادعي علي رجل دينا من سلف او قراض او وديعة او بضاعة او رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة اقر وادعي فيه وجها من------- الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له ب--ينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب --بينته فلا تسمع وان كانت- عدولا الثاني وكذا الحكم ان لم يقر وق----امت بذلك بينة فاقام هو	2824	7271306367902986725	554	914.0	429	1447	38.286109924316406	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3913	false	3392471348290549000	3	274	14	1328	1463	300	رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا ينفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما-----لك علي سلف ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت ذلك قبله بالبينة اقر بذلك وزعم ان---- الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عل---يه او ادعي هلاكه واقام -----علي ذلك بينة فها هنا تنفعه البراءة لان قوله ما لك شء يريد--- في وقتي هذا واما في الصورة الاولي اذا قال ما اسلفتني ولا اودع--------------تني فليس مثل قوله--- هنا ما-لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن له وجها يصحح معناه ان شاء الله------ وذلك انه سءل مالك------------------- عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب اليه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك -------------------ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك------------------- انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم يندم عليه بعد ذلك فلا يعذر من كتاب الرعيني انتهي كلام ابن فرحون وهذا كله كل-------------ام الرعيني في كتاب الدعوي والانكار غير ان الرعيني زاد بعده ورايت لابن مزين لفظة انه قبل ببينة علي القضاء وان جحده وقال ما اسلفتني قط شيءا وا--لاول اصوب ان شاء الله	3913	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2825	true	3657777736976259802	0	277	0	1321	1430	300	رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا تنفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون الثالث-- ان قال لا سلف لك علي ----ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت ذلك عليه بالبينة اقر به-- وزعم انه رد الوديعة والسلف وغيرهما ----مما يدعي به عليه او ادعي هلاكه واقام بينة علي ذلك----- فها هنا تنفعه البين-ة لان قوله ما لك شء اراد به في وقتي هذا واما--- الصورة الاولي فقد قال فيها م-------ا اودعتني او ما اسلفتني فليس مثل قوله في هذه ما لك علي سلف ----ابن حبيب وهذا مما لم اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن له وجها يص-ح معناه ان شاء الله تعالي وذلك انه سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب مع-ه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قرا مسالة عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك رضي الله تعالي عنه ما اري عليه الا يمينا واري هذا من مالك رضي الله تعالي عنه انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم يندم عليه بعد ذلك فلا يعذر من كتاب الرعيني ا --------------------------ه كلام التبصرة وزاد الرعيني------------------------------------------- بعده ورايت لابن مزين ا-----نه قبل بينته علي القضاء وان جحده وقال ما اسلف-ني قط شيءا او الاول اصوب ان شاء الله	2825	7271306367902986725	1152	2065.0	906	1430	80.55944061279297	219	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3914	false	4181672845682655852	62	241	322	1191	1482	300	تسمع دعواه ولا بينته ولو كانت بينة- عادلة بخلاف ما اذا قال ما-لك ع-لي سلف ولا وديعة او لا قراض او قال مالك عندي حق ثم اقر بعد ذلك او قامت عليه البينة فادعي ما يسقط ذلك فانه تسمع دعواه او بينته وقد صرح بذك- في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وبذلك صرح المصنف في باب الاقضية فقال وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي انتهي وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره -اما ان كا----ن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما-لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل- الا اذا حقق عليه وقدر عليه وقيل له انت تنكر هذا اصلا فاذا قامت عليك البينة فلا تسمع بينتك فاذا استمر علي ذلك فحينءذ لا تسمع بينته ------وينبغي ان يقيد ذلك بغير الحدود والاموال لان هذا قول ابن القاسم وابن كنانة كما تقدم في كلام صاحب التوضيح وابن رشد وصاحب النوادر واما ما ذكره الرعيني عن ابن مزني فهو قول ابن نافع	3914	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2826	true	3156382979704276105	0	165	0	788	1464	300	تسمع دعواه ولا بينته ولو كانت بينته عادلة بخلاف ما اذا قال ما لك عندي سلف ولا وديعة و--لا قراض او ما--- لك عندي حق ثم اقر بعد ذلك او قامت عليه البينة فادعي ما يسقط ذلك فانه تسمع دعواه وبين--ته وقد صرح بهذا في رسم اسلم من سماع عيسي وبه ------------------------صرح المصنف في باب الاقضية فقال وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي الرابع ينبغي ان يقيد ذلك----- بما قال- الرعيني وهو ----كون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان ممن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني و----قوله ما لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر ب--جهله الا اذا حقق عليه وقرر عليه وقيل له انت تنكر هذا اصلا فاذا قامت عليك البينة فلا تسمع بينتك فاذا استمر علي ذلك ف------لا تسمع بينته الخامس ينبغي ان يقيد ذلك بغير الحدود والاصو-ل لان هذا قول ابن القاسم وابن كنانة كما تقدم و--------------------------------------------اما ما ذكره الرعيني عن ابن مزيف فهو قول ابن نافع	2826	7271306367902986725	744	1350.0	586	886	83.97291564941406	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	92	300	446	1489	1489	300	-صدق في الرد اي مع يمينه وسواء كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة او طال -سواء كان مفوضا اليه ام لا هذا قول مالك في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الوكالات ومذهب المدونة قاله في اخر كتاب الوكالات وفي المسالة اربعة اقوال ذكرها ابن رشد في كتاب الوديعة من المقدمات في الرسم المذكور ونقله ابن عرفة وابن عبد السلام والمصنف في التوضيح ونص كلام ابن رشد اختلف في الوكيل يدي -انه دفع الي موكله ما قبض له من الغرماء- او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم البزي من سماع ابن القاسم من المديان والتفليس وفي اخر الوكالة من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد الامر كالشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل بينة فهو ق-----------ول مطرف والثالث ان كان بحضرة ذلك في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق -دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل علي شء بعينه غارم حتي يقيم البينة وان طال الامر والوكيل المفوض يصدق في القرب مع يمينه وفي-	3916	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2828	true	-7650384189818288647	154	296	820	1549	1570	300	وصدق في الرد اي مع يمينه وسواء كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة او طال وسواء كان مفوضا اليه ام لا هذا قول مالك رضي الله تعالي عنه---------------------------- ومذهب المدونة وف--------------------------ي المسالة اربعة اقوال------ ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد اختلف في الوكيل يدعي انه دفع الي موكله ما قبض--ه من --غرماءه او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها--- القول قوله بيم--ينه جملة بلا--- تفصيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد الامر كالشهر------ فالقول قول الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا فلا-------------- بينة علي الوكيل وهو قول مطرف والثالث ان كان بحضرة ذلك --بالايام اليسيرة صدق الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا صدق بدون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل علي شء بعينه --------فعليه البينة وان طال الامر و-------المفوض يصدق في القرب بيمي--نه وفي	2828	7271306367902986725	667	1136.5	532	1060	62.924530029296875	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3917	false	-5983116340777007991	6	254	30	1288	1513	300	فلو قال المصنف والقول قوله لكان احسن لان لفظ صدق انما يستعمل فيما يصدق فيه من غير يمين ---وقال القاضي عبد الوهاب في شرح قول الرسالة ومن قال رددت اليك ما وكلتني عليه هذا لان الوكيل والمودع والرسول مءتمنون فيما بينهم وبين الموكل والمودع والمرسل فاذا ذكروا انهم ردوا ما دفع اليهم الي اربابه قبل ذلك منهم لان ارباب الاموال قد اءتمنوهم علي ذلك فكان قولهم مقبولا فيما بينهم وبينهم وكذلك العامل في القراض مءتمن في ر-------د القراض ما بينه وبين المالك الا ان يكون --واحد منهم اخذ المال ببينة فلا ت-------برءه دعوي رده الا ان يكون له بينة لان رب المال حينءذ لم ياتمنه لما استوثق من-ه بالبينة انتهي ونقله عنه الزناتي وهو نص كتاب الوديعة من المدونة الا الوكيل ونص عليه ايضا الفاكهاني والمشذالي واما العارية فقال ابن رشد في المقدمات ان له ان يشهد علي المعير في رد العارية عليه وان كان دفعها اليه بلا اشهاد لان العارية تضمن والوديعة لا تضمن اه تنبيهات الاول قول المصنف كالمودع يشير به والله اعلم الي ان الوكيل انما يصدق في رد ما وكل عليه الي ربه اذا قبضه بغير اشهاد واما ما قبضه باشهاد فلا يصدق في رده كما صرح به القاضي عبد الوهاب والفاكهاني والزناتي وغيرهم الثاني يظهر من كلام ابن رشد المتقدم انه لا بد من اليمين مطلقا طال الزمان او لم يطل ويظهر من كلام ابن عرفة ان اليمين تسقط مع طول المدة الثالث الوكيل مصدق في الرد الي موكله ولو ادعي ذلك بعد موت موكلهم كما يفهم ذلك من عموم كلام ابن رشد	3917	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2829	true	-5476360621943082111	0	148	0	749	1516	300	فلو قال المصنف والقول قوله لكان احسن لان لفظ صدق انما يستعمل فيما يصدق فيه بلا--- يمين تنبيهات ال-اول عبد الوهاب صدق الوك--------------------------------------------------------يل والمودع -----------------------------------------------والمرسل بالفتح فيهما ل---------------------------------------------ان ارباب الاموال قد اءتمنوهم-------- فكان قولهم مقبولا فيما بينهم وبينهم وكذا ---عامل--- القراض مءتمن بالفتح في رد القراض ما بينه وبين المالك الا ان يكون الواحد منهم اخذ المال ببينة للتوثق فلا يبرءه دعوي رده الا ان تكون له بينة لان رب المال ------لم ياتمنه حين استوثق عليه بالبي-------------------------------------------------------نة الثاني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمودع اشار به والله اعلم الي ان الوكيل انما يصدق في رد ما وكل عليه ل---ربه اذا قبضه بغير اشهاد واما ما قبضه باشهاد فلا يصدق في رده-------------------------------------------------------- الثالث -ظهر من كلام ابن رشد المتقدم انه لا بد من اليمين------ طال الزمان ام لا وال--ظاهر من كلام ابن عرفة سقوطها بطوله الرابع يصدق الوكيل ف---------------ي الرد الي موكله ولو ادعاه--- بعد موت موكله -كما يفهم---- من----- كلام ابن رشد	2829	7271306367902986725	630	1026.5	497	1278	49.2957763671875	103	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3918	false	-6436940590817451108	14	194	64	968	1505	300	وهذا واضح وانما نبهت عليه لان --بعض اهل العصر من اهل المغرب توقف في ذلك حتي اطلعته علي النص في ذلك والله اعلم الرابع قال ابن ناجي في----- قول المدونة ومن ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك مجزء يقوم منها اذا كان ربع بين اخ واخت وكان-- الاخ هو الذي يتولي عقد كراءه وقبضه سنين متطاولة فجاءت---- اخته تطالب بمنابها من الكراء في جميع المدة المذكورة وزعمت انها لم تقبض شيءا---- وادعي هو دفع لها -انه يقبل قوله مع يمينه اذ هو وكيلها بالعادة ووقعت بالمدينة المهدية وافتي فيها بعض شيوخنا بما ذكرناه دون استناد لدليل او تاخر الحكم بينهما حتي مات يعني المفتي وهو ابن عرفة فافتي فيها شيخنا ابو مهدي بعكسه- وجء -لقاضيها بالفتوتين فتوقف حتي وصل تونس فناول شيخنا ابا مهدي ما افتي به فقال نعم هذا خطي ثم ناوله ما افتي به الشيخ المذكور فكتب تحته راي رحمه الله ------انه وكيل بالعادة فقبل قوله وبه اقول وقطع ما افتي به واراه ان يحكم بما افتي الشيخ المذكور وكان يقول رحمه الله ما خالفته في حياته ولا اخالفه بعد	3918	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2829	true	-5476360621943082111	151	297	765	1501	1516	300	وهذا ظاهر و-----نبهت عليه لتوقف بعض اهل العصر فيه ----------------------حتي اطلعته علي النص الخامس ----------------------ابن ناجي يقوم من قول المدونة ومن ذبح اضحيتك بغير امرك من-- ولدك او بعض عيالك--------- ليكفيك مءنتها فذلك مجز انه------- اذا كان ربع بين اخ واخته وتولي الاخ-------------- عقد كراءه وقبضه سنين متطاولة ثم طالبته اخته------ بمنابها من الكراء في جميع المدة المذكورة وزعمت انها لم تقبض شيءا منه وادعي دفعه-- لها فانه يقبل قوله ب--يمينه اذ هو وكيلها بالعادة ووقعت ب--مدينة المهدية وافتي فيها ابن عرفة --بما ذكرناه بلا --------دليل و--تاخر الحكم بينهما حتي---------------- مات ابن عرفة فافتي فيه------ا ابو مهدي بعكسها وجء للقاضي-- بالفتويين فتوقف حتي وصل تونس فتاول ابو م------هدي ما افتي به ابن عرفة------------------------------------------ فكتب تحته راي رحمه الله تعالي انه وكيل بالعادة فقبل قوله وبه اقول وقطع ما افتي به وامره ان يحكم بما افتي به ابن عرفة وقال----------------- ما خالفته في حياته فلا اخالفه بعد	2829	7271306367902986725	622	1002.5	490	930	66.88172149658203	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3919	false	-2464759292909340976	4	86	16	401	1440	300	فالاول اولي قاله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات الثاني اذا اكري الوكيل و--الموكل----------------- فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن قال ابن رشد لانه لا يدخل في ضمان من قبضه والله اعلم ص ولك -------------------------------------------------------------------------------------------------قبض سلمه--------------------------------------------------------------------- لك ان ثبت ببينة ش قال في كتاب السلم الثاني من المدونة ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا اذا دفعه اليك ان كانت لك بينة ان-----ه اسلم---ه لك	3919	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2831	true	7456881691115332109	198	282	1042	1437	1534	300	فالاول احق ق-اله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم الث--------------------------اني اذا باع- الوكيل او الموكل لشخص ثم باع لاخر فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن----------------------------------------- والله اعلم و ان دفعت لرجل مالا ووكلته علي اسلامه في سلعة موصوفة واسلمه فيها وحل اجل السلم وغاب وكيلك ف لك يا موكل قبض سلمه اي الشء الذي اسلم فيه وكيلك لك في غيبة وكيلك ويبرا المسلم اليه بدفعه لك ان ثبت بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ان وكيلك اسلم فيه لك	2831	7271306367902986725	185	276.5	144	578	32.006919860839844	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3919	false	-2464759292909340976	66	223	312	1061	1440	300	----ولك قبض ما اسلم لك فيه وكي---لك بغير حضرته ويبرا ------------اذا دفعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه ---لك وان لم يكن دفع اليك ذلك ببينة فالمامور اولي بقبضه منك قال ابو الحسن قال ابن يونس حكي عن القابسي انه قال ولو اقر الذي عليه الطعام بان المامور اقر عنده ان الطعام للمقر له لا يجبر علي دفعها --ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة ل---ه لانه يجب ان يفرغ ذمته قال وقد راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع الي المقر له فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية وقال بعض القرويين ان ما قاله القابسي من ان من عليه الحق لا يكون شاهدا ونحوه في كتاب ابن سحنون عن ابيه وقال بعض القرويين شهادته في هذا جاءزة اذا كان عدلا ويحلف المقر معه ويستحق ------------ولا تهمة في ذلك اذا حل الاجل انتهي------------------------------------------- فحاصله انه اختلف هل يقضي عليه باقراره او لا علي قولين وعلي القول بعدم القضاء فهل يكون شاهد------ا قولان قال في -	3919	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2832	true	-5522346020745277944	54	189	251	913	1428	300	عنه ولك قبض ما اسلم ---فيه وكيلك لك بغير حضرته ويبرا المسلم اليه اذا دفعه ل--ك ان كانت لك بينة انه اسلم فيه لك والا------------------------- فالمامور اولي بقبضه منك---- ابو الحسن ----ابن يونس------- القابسي ---------لو اقر الذي عليه الطعام بان المامور اقر عنده بانه لك ف----------لا يجبر علي دفعه لك ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يحب ان يفرغ ذمته و-------راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع لك---------- فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية----- بعض القرويي---ن ما قاله القابسي ----------------------------------نحوه ل-----------سحنون-------- وقال بعض القرويين شهادته------- جاءزة اذا كان عدلا فيحلف------ معه المقر له ويقبض منه ولا تهمة في ذلك اذا حل الاجل لتمكنه من تفريع ذمته بدفعه للقاضي في غيبة المسلم فحاصله انه اختلف هل يقضي عليه باقراره او لا---------- وعلي الثاني----------- فهل يكون شاهدا او لا قولان وجزم في	2832	7271306367902986725	528	814.5	419	838	63.00716018676758	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	156	202	741	964	1451	300	ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة -لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع و-----------------اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها	3908	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2833	true	-4087543269760479913	20	63	101	309	1513	300	ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال به-- امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت------- قاءمة فلا يضمن وي-------خير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به ويضم-----------------ن الوكيل قيمتها	2833	7271306367902986725	172	285.5	135	241	71.36929321289062	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	13	165	56	862	1537	300	باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرتني و-----قال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها ولو--- فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة انتهي انظر تماها فرع واذا اشتري لفلان فانكر فلان فالشراء لازم للوكيل كما تقدم في الكلام علي بيع الفضولي ص الا ان يشتري------------------------------------------------------ بالثمن------------------------ فزعمت-------- انك امرته بغيره----------------------------------------- وحلف ش هذا مذهب المدون------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الاخر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن اما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه ا---نه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم ص---------------------------- كقوله ----------امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه ش اي وكذلك يكون القول قول الوكيل مع يمينه اذا قال لموكله امرتني ببيع- الشء الموكل علي بيعه بعشرة وكان---------------------ت العشرة تشبه قيمت--ه وقلت ----------------انت باكثر ------------------------وفات المبيع------------ بزوال	3922	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2833	true	-4087543269760479913	74	231	364	1175	1513	300	باع الوكيل السلعة وقال بذلك امر-ني ربها وقال ربها بل امرتك ب---رهنها صدق ربها بيمينه فاتت او لم تفت واستثني من قوله والقول لك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تدفع ثمنا لشخص وتوكله علي شراء سلعة به فيقبضه ويشتري الوكيل بالثمن الذي دفعته له عبدا مثلا فزعمت يا موكل انك امرته اي الوكيل ب شراء غيره اي ما اشتراه الوكيل كثوب وحلف الوكيل علي انك امرته بشراء ما اشتراه لا بشراء غيره فالقول قول الوكيل ابن القاسم لان الثمن مستهلك كفوت السلعة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الامر والظاهر انه--- بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن فان بقي---------- بيد الباءع وقد --------اعلمه الوكيل ان-------ه لفلان فالقول للمو----كل اتفاقا قاله اللخمي و--------الرجراجي افاده الحط وشبه في كون القول للوكيل فقال كقوله اي الوكيل امرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ببيعه ا--ي الموكل علي بيعه بعشرة من الدراهم مثلا و قد اشبهت العشرة ان تكون ثمنه وقلت يا موكل امرتك ببيعه باكثر من العشرة كاثني عشر و قد فات المبيع فواتا مصورا بزوال	2833	7271306367902986725	357	387.5	278	1148	31.09756088256836	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3923	false	-8725836049395249463	136	240	671	1193	1533	300	قيد الرجراجي الخلاف ب---غير المفوض قال لانه بعد ---فراغه مما وكل معزول قال واما المفوض فلا خلاف ان قوله في----ما قبله مقبول ويلزم الامر البدل تكميل قال عياض ثم اذا ابدلها الامر فلا يمين علي المامور الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيه- ما يتصور في المودع وحكي اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يد امينة وغابت عنه قال ابو الحسن ولعل قول اشهب لاحتمال ان يكون علي ------يمينه انتهي----------------- وقال الرجراجي وهل ذلك لازم بعد يمين الباءع وهو قول اشهب لان الباءع غاب عليها والثاني انه لا يمين عليه الا ان يدعي الامر انه قد ابدلها	3923	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2836	true	4949974796639694499	121	225	611	1142	1518	300	قيد الرجراجي الخلاف بالوكيل الم---خصوص لانه معزول بفراغه مما وكل عليه----- واما المفوض فلا خلاف ان قوله في ان ما قبله مقبول فيلزم الامر البدل الثالث--- عياض--- اذا ابدلها الامر فلا يمين علي المامور الا ان يدعي الامر انه ابدلها فيتصور فيها ما يتصور في المودع وحكي اشهب انه يبدلها بعد يمين الباءع انها هي لانها قد خرجت من يد امينة وغابت عنه---- ابو الحسن -لعل قول اشهب لاحتمال ان ينكل الباءع عن يمينه فيسقط ابدالها عن الامر وقال الرجراجي وهل ذلك لازم بعد يمين الباءع وهو قول اشهب لانه------ غاب عليها والثاني انه لا يمين عليه الا ان يدعي الامر انه قد ابدلها	2836	7271306367902986725	466	820.0	370	556	83.81295013427734	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3923	false	-8725836049395249463	246	281	1222	1427	1533	300	ذكر الرجراجي في المسالة ثلاثة اقوال تبدءة الامر وتبدءة المامور وتخيير الباءع قال وتءولت المدونة علي كل واحد من هذه الثلاثة الاقوال ويظهر من كلام المصنف انه لم يذكر الا التاويلين الاولين بتبدءة المامور وهو	3923	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2837	true	-2941597148087001040	268	300	1366	1551	1551	300	ذكر الرجراجي في المسالة ثلاثة اقوال تبدءة الامر وتبدءة المامور وتخيير الباءع قال وتءولت المدونة علي كل واحد منها------------------ ويظهر من كلام المصنف انه لم يذكر الا التاويلين الاولين -تبدءة المامور وهو-	2837	7271306367902986725	183	340.5	152	205	89.26829528808594	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3924	false	3799389268733755181	0	71	0	365	1464	300	وقال تءولت المدونة عليه والثالث تاويل ابن يونس تكميل فان بدء بالامر فنكل حلف الباءع وغرم الامر ثم لا رجوع له علي المامور الا ان يتهم ببد---لها فيحلفه وان نكل الباءع هنا لم يكن له ان يحلف المامور لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وان بدء بالمامور ونكل حلف الباءع وابدلها المامور ثم هل له تحليف الامر------ قولان قاله الرجراجي وابو الحسن ص وانعز-------ل بموت موكله ان علم	3924	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2838	true	-4389963641883194730	19	90	107	479	1518	300	وقال تءولت المدونة عليه والثالث تاويل ابن يونس تكميل -ان بدا بالامر فنكل حلف الباءع وغرم الامر و--لا رجوع له علي المامور الا ان يتهمه بتبديلها فيحلفه وان نكل الباءع---- لم يكن له ان يحلف المامور لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وان بدا بالمامور ونكل حلف الباءع وابدلها المامور ثم هل له تحليف الامر ام لا قولان قاله الرجراجي وابو الحسن-- وانعزل الوكيل بموت موكله ان علم	2838	7271306367902986725	350	650.0	283	381	91.86351776123047	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3770	false	-9194160227712123289	43	123	218	596	1467	300	ابن محرز اما ا-لماذون- له -----------فلا اجر---- علي من وكله لانه كانه ماذون له في هذا المقدار الخفيف من العمل الا تري انه قد يودع فيحفظ الوديعة بغير اذن سيده ولا يكون له في ذلك اجر واما غير الماذون--- فينبغي ان تكون له اجرة يدفعها من وكله الي س---يده الشيخ الا ان يكون عمله ذلك لا خطب له لكون المسلم اليه اتي الي منزل---- العبد فلا يكون له اجرة كما قال في كتاب الاجارة في مناولة القدح والنعل انتهي ونحوه	3770	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2842	true	-9082789586377359536	162	240	815	1176	1493	300	ابن محرز ان كان ماذونا له في التجارة فلا اجرة له علي من وكله ل-----انه ماذون له في هذا المقدار ----------------الا تري انه قد يودع فيحفظ الوديعة بغير اذن سيده ولا يكون له في ذلك اجر واما غير الماذون له فينبغي ان------------- يدفع-- من وكله اجرته لسيده الشيخ الا ان يكون عمله---- لا خطب له ككون المسلة اليه اتي الي منزل هذا العبد فلا يكون له اجرة كما قال في كتاب الاجارة ك--مناولة القدح والنعل ا ه-- ونحوه	2842	7271306367902986725	321	544.0	252	405	79.25926208496094	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3870	false	4643660808824379616	158	256	804	1301	1511	300	ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل -ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل علي الخصومة ستة اشهر و--نحوها ويري تجديد التوكيل مع ق-ول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه- لفظ داءمة مستمرة و---طال امر التوكيل بستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من -قام بتوكيل علي خصومة بعد سنين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبه----ا بعد مضي سن-ين -سال الحاكم موكله علي بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل- خصامه سنين -لم يحت-ج لتجديد توكيل	3870	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2842	true	-9082789586377359536	56	153	276	771	1493	300	ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل كستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل علي قول المتيط---ي الوكالة علي الخصام اذا سقط من رسمها لفظ داءمة مستمرة وان طال امدها------ كستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من اقام بتوكيل علي خصومة سنت---ين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها الا بعد مضي سنتين يسال------- موكله عن- بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واستمر خصامه سنين فلا يحتاج لتجديد توكيل	2842	7271306367902986725	453	797.0	361	515	87.96116638183594	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3924	false	3799389268733755181	188	300	942	1464	1464	300	اذا وكل عبدا علي عمل وطلب سيده الاجرة فقال في كتاب السلم الثاني من المدونة ومن وكل عبدا ماذونا له في التجارة او محجورا عليه يسلم له في طعام ففعل فذلك جاءز ابو الحسن قال ابن محرز اما الماذون له فلا اجرة له علي من وكله في ذلك لانه كانه ماذون له في هذا المقدار الخفيف الا تري انه قد يودع فيحفظ الوديعة بغير اذن سيده ولا يكون له في ذلك اجر واما غير الماذون له فينبغي ان يكون له الاجرة يدفعها من وكله الي سيد---ه الشيخ الا ان يكون عمله ذلك لا خطب له لكون المسلم اليه اتي الي منزل هذا العبد فلا يكون له اجرة كما قال في كتاب الاجارة-	3924	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2842	true	-9082789586377359536	154	234	778	1145	1493	300	اذا وكل عبدا علي عمل وطلب سيده اجرته ابن محرز ان كان م-----------------------------------اذونا له في التجارة ------------------------------------------------------------------------------------فلا اجرة له علي من وكله------- ل-----انه ماذون له في هذا المقدار -------الا تري انه قد يودع فيحفظ الوديعة بغير اذن سيده ولا يكون له في ذلك اجر واما غير الماذون له فينبغي ان--------------- يدفع-- من وكله اجرته لسيده الشيخ الا ان يكون عمله---- لا خطب له ككون المسلة اليه اتي الي منزل هذا العبد فلا يكون له اجرة كما قال في كتاب الاجارة	2842	7271306367902986725	334	577.0	260	526	63.49810028076172	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	98	274	493	1471	1602	300	في الذخيرة وهذه المادة -هي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار---- السكون والقر البرد وهو يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها --ماءع انتهي ومنها قاعدة الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون هو الدعوي انتهي وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف وفي المدونة ان الاقرار شهادة وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه------ عندهم بديهي ومن انصف لم يدع- بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما------- عنها الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وق-------وله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس له هو حكم مقتضي صدقه	3925	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2843	true	-3915459130577373463	45	154	226	841	1603	300	في الذخيرة -هذه المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ------اصلها السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار محل السكون والقر البرد وهو يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها الماءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة --------لم يعرفوه وكانه بديهي عندهم------ ومن ينصف لا يدعي بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمها الاخبار عنها بلفظ-------- بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان فانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس--- هو حكم مقتضي صدقه	2843	7271306367902986725	573	1032.5	468	1006	56.958251953125	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3926	false	-6704394940031536224	0	78	0	389	1488	300	شرط صحة الاقرار ان لا يكون باكراه واما--------- المحبوس والمتهدد فاختلف في اخذه باقراره واضطرب المذهب في اقراره بعد الحبس والتهديد هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او الفرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل و--سرقة او لا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوال انتهي وقال الدماميني في شرح-- البخاري في قوله زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع وعن الامام مالك------------------- ان المذعور لا يلزمه ما صدر منه في حال ذعره من بيع واقرار وغيره	3926	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2844	true	-6977221367918960098	36	102	186	506	1475	300	شرط صحة الاقرار ان لا يكون باكراه واختلف في اخذ المحبوس والم-هدد--------------- باقراره واضطرب المذهب فيه------------------------- هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او ي-فرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل او سرقة --ولا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقو-----------ال الدماميني في حاشية البخاري---------------------------------------- وعن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان المذعور لا يلزمه ما صدر منه في حال ذعره من بيع واقرار ------	2844	7271306367902986725	279	458.0	220	421	66.27078247070312	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3931	false	-97807740672241360	98	157	507	779	1452	300	في المدونة كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان او دعنيه وسيده يدعيه ف--السيد مصدق الا ان يقيم فلان البينة انتهي قال في النكت قال بعض اصحابنا ويحلف فان قال هو لي حلف علي البت وكذلك ان قال--- لعبدي اعلم اصل شراءه او ملكه واما ان قال هو بيد عبدي او جوزه في-حلف ما اعلم- لك فيه حقا	3931	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2846	true	-7321898718705183801	179	232	882	1114	1426	300	في المدونة----- مالك في ثوب بيد --عبد قا-ل فلان او-دعنيه وسيده يدعيه ان السيد مصدق الا ان يقيم فلان البينة ا ه عبد الحق---------------------- ويحلف -ان قال هو لي---- علي البت------ او قال هو لعبدي اعلم---- شراءه او ملكه واما ان قال هو بيد عبدي او حوزه فليحلف ما -علمت لك فيه حقا	2846	7271306367902986725	208	324.5	160	279	74.55197143554688	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3932	false	2449422429063750589	136	270	649	1290	1414	300	سواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او يوقف هكذا قال في البيان ونقله في التوضيح وقول الشارح ان اوصي ان يتصدق به او يوقف لهم يوهم ان ذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن له ولد لا يصح اقراره للمجهول وفي ذلك ثلاثة اقوال ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة م-لقا كما يفهم من كلام المصنف الاول ان اقراره جاءز ان اوصي انه يوقف حتي ياتي له طالب -وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح لا من الثلث ولا من غيره والقول الثاني انه من الثلث والقول الثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا لم يجز من راس المال ولا من الثلث وظاهر كلام صاحب الشامل ان فيها قولا بالبطلان------ وكانه اعتمد علي ظاهر كلام المصنف ص	3932	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2849	true	-4962678820402421896	50	148	223	705	1422	300	سواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او ي----------------------------------------------------------------------------وقف له ف--------ذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن له ولد لا يصح اقراره للمجهول وفيه--- ثلاثة------ ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة مطلقا كما يفهم من كلام المصنف احدها ان اقراره جاءز ان اوصي ان ي-وقف حتي ياتي--- طالبه وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح و------------------------------الثاني انه من الثلث و------الثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا بطل----------------------------- وظاهر كلام -----الشامل ان فيها قولا بالبطلان مطلقا وكانه اعتمد علي ظاهر كلام المصنف ا	2849	7271306367902986725	459	817.0	365	649	70.72418975830078	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	215	300	1063	1434	1434	300	به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك--------------------- المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او اخذ من موروث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو-	3934	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2850	true	3658622245661061907	74	151	335	680	1412	300	له في الصحة او المرض او بعد الموت ----------------------------ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه----- بينة حتي هلك الا ان يعرف---- ذلك و---ان يكون--- باع له شيءا او اخذ من موروث له ش-يءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو	2850	7271306367902986725	291	513.0	225	393	74.0457992553711	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	0	251	0	1189	1436	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث وبالله التوفيق انتهي وقال في اخر سماع اصبغ من كتاب الوصايا وسءل عن الرجل يموت فيترك عمه وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في الصحة قال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال ابن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان --اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة جاءز وان --لم يقم به الا بعد موته وقال ابن كنانة يجوز له اقراره لها في حياته ولا يجوز له بعد وفاته لا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا او اخذ له موروثا وبه قال المخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة وقول اصبغ في اليمين انها لا تلزمها في الحكم يريد من اجل انها يمين تهمة فقوله ع----------------------------------------------------------------------------------لي القول بسقوط يمين التهمة و---------------------------------------------الاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت والله اعلم اه وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير في ترجمة البيوع ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دارا او عر-ضا في دين اقر به له فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز له التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه --قولان احدهما انه نافذ وياخذه من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء	3935	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2850	true	3658622245661061907	151	300	680	1412	1412	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته انه--- لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا ه ونحوه لابن سلمون وحاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقرار-------------------- في الصحة للوارث اذا لم يقم به الا بعد موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا---------------------------------------------------------------------- فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدمها وعلي القول الاول اذا طلب من المقر له اليمين انه لم يكن توليجا فقال ابن رشد الاظهر--------------- لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت-------------- وصرح ابن سلمون بلزومها----- ان ثبت ميل الميت للمقر له------------------------------------ ومثل الاقرار ب--دين تصي-----ير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب---- الدين جاز--- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله ف--------كالاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه القولان احدهما نفوذه---------------------------- ويحاصص به الغرماء-	2850	7271306367902986725	496	720.0	385	1324	37.46223449707031	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	166	300	822	1434	1434	300	المقر له -------------------بعد موت المقر ويقيم البينة علي الاقرار قال -----------في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وسالته عن الرجل يقر لولده ول-امراته و--لبعض من يرثه بدين في الصحة ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المش---------------------هور في المذهب ووقع في المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او اخذ من موروث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو-	3934	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2853	true	-5989745722625281592	81	210	392	981	1380	300	المقر له في صحته او مرضه او بعد موته هذا هو المشهور من المذهب وهو رواية المصريين ففي رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وسالته عن الرجل يقر لولده او امراته او لبعض من يرثه بدين في صحته- ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في صحت---------------------------------------------------ه ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه----- بينة حتي هلك الا ان يعرف انه---------------- قد باع له راسا او اخذ من مورث ل--ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو	2853	7271306367902986725	475	827.0	367	668	71.1077880859375	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	0	96	0	444	1436	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث وبالله التوفيق انتهي وقال في اخر سماع اصبغ من كتاب الوصايا وسءل عن الرجل يموت فيترك عمه وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في الصحة قال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك ---كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال ابن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة جاءز وان لم يقم	3935	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2853	true	-5989745722625281592	210	300	981	1380	1380	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث ا ه----------------- وقال في---- سماع اصبغ---------------- وسءل عن الرجل يموت ويترك عمه وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في صحته -قال لا كلام لعمه قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك ما كان توليجا قال----- اما في الحكم فلا تلزمها---- ابن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة جاءز وان لم يقم-	2853	7271306367902986725	383	697.5	297	447	85.68232727050781	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	10	66	42	328	1434	300	الاقرار في ال-------------------صحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان الاقرار في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويءخذ من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحا-ص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة	3936	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2854	true	3457724318606252502	86	139	423	692	1457	300	الاقرار للوارث اما ان يكون في الصحة او في المرض فان كان في ال-------------------------------صحة ففيه قولان احدهما ان -------يءخذ من تركته في الموت ويحاصص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاصص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة	2854	7271306367902986725	233	433.5	188	307	75.89576721191406	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3939	false	-2246194421326864237	207	247	1026	1223	1483	300	المازري في- الاقرار ل-حمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها وقال ابن سحنون	3939	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2858	true	-2383936311713861840	248	284	1241	1420	1484	300	المازري قال الاقرار للحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل----- ماءة دينار---------- عاملني بها----- ابن سحنون	2858	7271306367902986725	175	314.5	139	199	87.939697265625	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	229	298	1079	1425	1433	300	قال في التوضيح فيه بحث لا يخفي عليك انتهي قلت كانه يشير والله اعلم الي ما تقرر -----ان الضمان ينتقل في البيع الصحيح ب--------------------------------------------------------------------------العقد ولا يشترط القبض لكن قد تقدم انه اذا تنازع المت-ايعان فيمن يبدا بالتسليم انه---------- يجبر المشتري علي تسليم الثمن اولا فهذا يقتضي انه يقبل قوله في عدم القبض لانه يقول--- من حق الباءع ان يمتنع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه مني وذكر ابن فرحون	3943	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2866	true	-2663969676096584727	27	103	135	522	1457	300	بالثمن المصنف وفيه بحث لا يخفي الحط---------- كانه يشير والله اعلم الي ما تقرر ان ضمان الم---------------بيع الصحيح الحاضر الذي لا حق توفية فيه ولا عهدة ثلاث ولا شرط خيار ينتقل للمشتري بمجرد العقد---------------- لكن--- تقدم انه اذا تنازع المتبايعان فيمن يبدا بالتسليم لما في يده ان يجبر المشتري علي تسليم الثمن اولا فهذا يقتضي قبو----ل قوله في عدم القبض لاحتجاجه بان من حق الباءع ان يمتنع من تسليم المبيع حتي يقبض ثمنه---- وذكر ابن فرحون	2866	7271306367902986725	266	420.0	211	439	60.592254638671875	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3944	false	-6511762071994325577	7	45	39	219	1422	300	انه لو قال الشاهد-ان نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا يلزمه اليمين حتي يقولا وقبض السلعة انتهي ص او---------------------------- اقررت--- بكذ------------ا وانا صبي ش --	3944	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2866	true	-2663969676096584727	103	150	522	740	1457	300	انه لو قال الشاهد ان نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا تلزمه اليمين حتي يقولا وقبض السلعة-------- او اي ولا يلزمه الاقرار ان قال اقررت لك بكذا اي الف مثلا وانا صبي اذا	2866	7271306367902986725	169	298.0	134	226	74.77876281738281	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3944	false	-6511762071994325577	182	300	865	1422	1422	300	ومفهوم قول- المصنف بقرض انه لو اقر بغير القرض علي وجه الشكر يلزمه وهو كذلك قال ابن عرفة قال ابن رشد والشكر انما هو --معتبر في قضاء السلف لانه معروف يوجب شكرا ولو اقر بدين من غير قرض وادعي قضاءه لم يصدق ورواه ابن ابي اويس وسواء قال كان عندي علي وجه الشرك او لا انتهي وما ذكره عن ابن رشد في شرح المسالة الثالثة من سماع سحنون من كتاب المديان والتفليس وزاد فيه اذ ليس بموضع شكر علي ما مضي القول فيه رسم توضا من سماع عيسي ويشير بذلك الي ما قاله ابن القاسم فيمن اشهد رجلا انه تقاضي من فلان ماءة دينار كانت له عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه شء فقال-	3944	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2869	true	7296885054241025127	11	91	53	429	1437	300	ومفهوم كلام المصنف -----انه لو اقر بغير القرض علي وجه الشكر يلزمه وهو كذلك ----ابن عرفة---- ابن رشد والشكر انما هو المعتبر في قضاء السلف لانه معروف يوجب شكرا ولو اقر بدين من غير قرض وادعي قضاءه لم يصدق -رواه ابن ابي اويس وسواء---- كان----- علي وجه الشكر او لا ا ه واشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بذلك الي قول ا----بن القاسم فيمن اشهد -----انه تقاضي من فلان ماءة دينار كانت له عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه شء فقال	2869	7271306367902986725	356	627.0	280	561	63.45811080932617	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	0	189	0	907	1416	300	المشهود له قد كذب انما اسلفته الماءة سلفا ان القول قول المشهود له قال ابن رشد هذا مثل ما في اخر المديان منها وما في رسم المكاتب من سماع يحيي من هذا الكتاب ان من اقر بالاقتضاء لا يصدق في انه اقتضاه من حق له وان كان اقراره علي وجه الشكر وقال في كتاب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون من هذا الكتاب ان من اقر بسلف وادعي قضاءه علي وجه الشكر ----لا يلزمه والفرق بني القضاء والاقتضاء ان السلف معروف يلزمه ش-ره لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك وقوله------ ولا تنسوا الفضل بينكم وقوله عليه الصلاة والسلام من ازكت عليه يد رجل فليشكرها فحمل المقر------- علي انه انما قصد الي اداء ما تعين عليه من الشكر لفاعله لا الي الاقرار علي نفسه بوجو---ب السلف عليه اذ قد قضاه اياه علي ما ذكر وحسن القضاء واجب علي من عليه حق ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان يشكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ان لا يكون له تاثير في الدعوي وهذا علي اصل ابن القاسم وعلي اصل اشهب في انه لا يء-خذ باكثر مما اقر به يكون القول قول المقتضي وما قاله ابن الماجشون نص- في هذه المسالة	3945	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2869	true	7296885054241025127	91	275	429	1330	1437	300	المشهود له قد كذب انما اسلفته الماءة سلفا ان القول قول المشهود له ----ابن رشد هذا مثل ما في اخر المديان منها وما في رسم المكاتب من سماع عيسي من هذا الكتاب ان من اقر بالاقتضاء لا يصدق في انه اقتضاء من قو-له وان كان اقراره علي وجه الشكر و----في كتاب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون من هذا الكتاب ان من اقر بسلف -ادعي قضاءه علي وجه الشكر انه لا يلزمه والفرق بين القضاء والاقتضاء ان السلف معروف يلزمه شكره لقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وقوله عليه الصلاة والسلام من ازكت اليه يد---- فليشكرها فحمل المقر بالسلف علي انه انما قصد الي اداء ما تعين عليه من الشكر لفاعله لا الي الاقرار علي نفسه بما يوجب السلف عليه وانه- قضاه اياه----------- وحسن القضاء واجب علي من عليه حق ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان يشكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ان لا يكون له تاثير في الدعوي وهذا علي اصل ابن القاسم وعلي اصل اشهب في انه لا يءاخذ باكثر مما اقر به يكون القول قول المقتضي و---قاله ابن الماجشون نصا في هذه المسالة	2869	7271306367902986725	862	1619.0	682	930	92.68817138671875	164	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	197	221	942	1057	1416	300	ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره المصنف وابن الحاجب-------- انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	3945	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2870	true	4150891265799798790	88	112	442	557	1480	300	ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره --------ابن الحاجب والمصنف انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	2870	7271306367902986725	107	197.0	84	123	86.99186706542969	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	256	289	1224	1366	1416	300	ونصها -------من اقر انه غصب- هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار --وقال -بناءها لي لم- يصدق الا ان يكون كلامه نسقا	3945	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2871	true	125792327774331180	205	240	957	1111	1381	300	ونص التهذيب ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبناءها لي فلا يصدق الا ان يكون كلامه نسقا	2871	7271306367902986725	137	243.5	105	154	88.9610366821289	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3946	false	-5397381138386494970	57	154	259	706	1395	300	فيه وليس كذلك فان سحنونا اختلف قوله اذا قال له من هذه الدار حق او في هذه الدار حق فقال مرة يقبل تفسيره بما ذكر ثم رجع فقال لا يقبل ذلك منه وقال ابن عبد الحكم ان قال من لم يقبل قوله وان قال في قبل والخلاف في قوله في وفي قوله من لكن لما كان القول بقبول تفسيره في من انما هو القول المرجوع عنه لم يلتفت اليه والله اعلم وكان المصنف رحمه الله راي ان القول بقبول تفسيره انما هو القول المرجوع عنه فصار كالعدم فلذلك لم يذكر الخلاف الا في قوله في هذا الدار	3946	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2873	true	-8519369625327445189	0	81	0	364	1425	300	فيه وليس كذلك فان سحنونا اختلف قوله اذ ق-ال له من هذه الدار حق او في هذه الدار فق---ال مرة يقبل تفسيره بما ذكر ثم رجع فقال لا يقبل ذلك منه وقال ابن عبد الحكم ان قال من لم يقبل----- وان قال في قبل فالخلاف في قوله في وفي قوله من لكن لما كان القول بقبول تفسيره في من انما هو القول المرجوع عنه لم يلتفت اليه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------- فصار كالعدم فلذلك لم يذكر الخلاف الا في قوله في هذه الدار	2873	7271306367902986725	359	695.0	279	447	80.31320190429688	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	135	248	637	1132	1366	300	ابن عرفة بغير ذلك ونص كلامه الشيخ عن----- ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا وان حلف مطلقا ان بطلاق او عتق او صدقة او استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ابن سحنون من انكر ما ادعي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي	3947	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2885	true	671830910106428640	243	300	1173	1416	1416	300	ابن عرفة------------------- الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء ل--ه في اجماعنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر ما ادعي عليه به فقال له المدعي احلف وانت برء او متي-	2885	7271306367902986725	231	406.5	177	500	46.20000076293945	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	248	295	1132	1341	1366	300	حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله ونوقض قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلف	3947	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2886	true	4808315903082808843	0	43	0	191	1421	300	حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف ----برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا- ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم فح---لف لزمه ولا رجوع له عن قوله وقاله ابن عبد الحكم قاءلا---------- ان حلف	2886	7271306367902986725	168	298.0	127	209	80.38277435302734	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	103	300	505	1452	1452	300	غير العدل ش مفهومه ان كان عدلا لزمه ما شهد به عليه بمجرد شهادته عليه فقط والذي حصله ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات انه ا-ن قال- ذلك علي التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار والثاني انه يلزمه -ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك ولا يحققه ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو قول مطرف والثالث انه يلزمه اذا كان لا يحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غير التبكيت فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي-	3948	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2886	true	4808315903082808843	135	297	611	1404	1421	300	غير العدل انه اذا ----كان عدلا لزمه ما شهد به عليه بمجرد شهادته--------- والذي حصله ابن-------------------------------------------------- رشد انه اذا قاله علي وجه التبكيت لصاحب- و--تنزيه الشاهد من الكذب فلا اختلاف انه--- يلزمه ما شهد به عليه وان لم يق---له علي وجه التبكيت ففيه--- ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق---- ما نازعه فيه خصمه------- او لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار والثاني انه يلزمه مما شهد به عليه كان يحقق---- ما نازعه فيه خصمه اولا------------ ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو قول مطرف والثالث انه يلزمه اذا كان--- يحقق مع----------------------------------------------رفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غيره------- فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي	2886	7271306367902986725	760	1389.5	602	951	79.91587829589844	137	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3949	false	5948296926135834917	3	199	18	943	1451	300	منه الرضا والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه من حدود ارض او دين علي ابيه وما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي يتبين منه التبكيت ولا اختلاف في ان له ان يرجع عن الرضا بقوله في جميع ذلك قبل ان يشهد وذلك بخلاف الرضا بالتحكيم اذ لا يختلف في انه ليس لواحد منهما ان ينزع بعد الحكم ويختلف هل له الرجوع قبل الحكم انتهي فعلم من هذا ان الشاهد ان -كان عدلا -لم يلزم ما -شهد به بمجرد شهادته علي الراجح من الاقوال الذي هو قول ابن القاسم وانما اقتصر المصنف علي غير العدل لان شهادته لا تءثر اصلا لا--حدهما ولا مع شاهد اخر او يمين واول كلامه في التوضيح يوهم انه يلزم ما -شهد به العدل بمجرد شهادته فانه قال ونص مالك في مسالة ان شهد علي انه لا يلزمه وقيده ابن القاسم بما اذا لم يكن عدلا واما العد-ل فيقبل عليه يوهم انه يلزم ما شهد به العدل ونحوه في المجموعة انتهي ويمكن حمل قوله فيقبل عليه اي تقبل شهادته عليه وكان------------ النوادر قريب من هذا فانه لما نقل عن مالك انه قال لا يلزمه ذلك قال ما نصه قال ابن القاسم لكن ان كان الشاهد عدلا قبل عليه	3949	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2887	true	-1111133969712439784	0	147	0	701	1458	300	منه الرضا والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه من حدود ارض او دين علي ابيه وما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي يتبين منه التبكيت ولا اختلاف في ان له ان يرجع عن الرضا بقوله في جميع ذلك قبل شهادته- وذلك بخلاف الرضا بالتحكيم اذ لا يختلف في انه ليس لواحد منهما ان ينزع بعد الحكم واختلف هل له الرجوع قبل الحكم ا ه-- فعلم منه--- ان الشاهد اذا كان عدلا فلا يلزم ما يشهد به بمجرد شهادته علي الراجح----------- الذي هو قول ابن القاسم وانما اقتصر المصنف علي غير العدل لان شهادته لا تءثر اصلا لا وحده-ا ولا مع----- اخر او يمين واول كلام---- التوضيح يوهم انه يلزم ما يشهد به العدل بمجرد شهادته حيث قاله------------------------------------------------------------------------------- واما العدول فيقبل عليه ا ه-------------------------------------------------- ويمكن ان مراده-------------- تقبل شهادته عليه وقريب من هذا قول الن---------------------------------------------------------------------وادر ابن القاسم---- ان كان الشاهد عدلا قبل عليه	2887	7271306367902986725	646	1101.0	508	944	68.43220520019531	122	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	85	199	397	894	1336	300	كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دينا او وديعة او عارية او كفالة او غصبا او قرضا او اجارة او غير ذلك ثم قال بعد اسطر من هذه الترجمة وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام بينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه جعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا شء من الاشياء من	3950	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2893	true	-6642433353648708321	193	300	945	1406	1406	300	كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دين- او وديعة او عارية او كفالة او غصب- او قرض- او اجارة او غير ذلك ثم------------------------ قال وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام بينة فلا يقبل ذلك---- ان تقوم البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ----طلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا شء من الاشياء من-	2893	7271306367902986725	455	871.5	350	497	91.5492935180664	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	199	300	894	1336	1336	300	عروض و--غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا انتهي وقال قبله قال سحنون في بعض اقاويله اذا قال فلان برء من كل حق لي عليه او قال مما لي عليه او مما لي عنده او قال لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان قال محمد وانا استحسن--- قوله هو برء من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال انا برء---- من بعض حقي وبقي البعض ف---لا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه انتهي وهو معني ما اشار اليه المصنف ومثل ذلك اذا قال وهذا اخر حق لي-	3950	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2894	true	-7460408789361007074	0	96	0	410	1373	300	عروض او غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا-------------------- سحنون اذا ---------------قال فلان برء من كل حق لي عليه او قال مما لي عليه او مما لي عنده او---- لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان---- محمد وانا استحسن في قوله هو برء من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال انما ابراته من بعض حقي وبقي البعض انه لا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه ا ه --وهو معني ما اشار اليه المصنف ومثل ذلك اذا قال وهذا اخر حق لي	2894	7271306367902986725	383	696.0	295	455	84.17582702636719	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3951	false	293595428031599928	0	125	0	571	1499	300	عليه قال في النوادر من كتاب الاقضية قال محمد بن عبد الحكم واذا شهدت بينة لرجل ان فلانا ابراه من جميع الدعاوي وانه- اخر كل حق له مطلب من جميع المعاملات ثم اراد ان يستحلفه بعد ذلك وادعي انه قد غلط او نسي فليس ذلك له وكذلك ان -شهد عليه بذكر حق مسمي وفي الكتاب انه لم يبق له عليه ولا قبله حق ولا عنده او شهدوا له انه لم يبق بينه وبينه معاملة غير ما في هذا الكتاب فليس له بعد ذلك ان يستحلفه علي غير ذلك---- يريد مما قبل تاريخ الكتاب وكذلك لو قال الذي اقر بالحق ليس هذا الذي اديت علي وغلطت في الحساب فليس له ان يحلف رب الحق علي ذلك ولو كان له ذلك ما نفعت البراءة ولا انقطعت المعاملة	3951	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2894	true	-7460408789361007074	96	216	410	956	1373	300	عليه فف---ي النوادر-------------------- محمد بن عبد الحكم -اذا شهدت بينة لرجل ان فلانا ابراه من جميع الدعاوي وانها اخر كل حق له وطلب من جميع المعاملات ثم اراد ان يح--لفه بعد ذلك وادعي انه قد غلط او نسي فليس له ذلك وكذلك ان اشهد عليه بذكر حق مسمي وفي الكتاب انه لم يبق له عليه ولا قبله حق ولا عنده او شهدوا--- انه لم يبق بينه وبينه معاملة غير ما في هذا الكتاب فليس له بعد ذلك ان يح--لفه علي غير ذلك مما يريد معا قبل تاريخ الكتاب وكذلك لو قال الذي اقر بالحق ليس هذا الذي اديت علي وغلطت في الحساب فليس له ان يحلف رب الحق علي ذلك ولو كان له ذلك ما نفعت البراءة ولا انقطعت المعاملة	2894	7271306367902986725	529	1002.5	411	577	91.68110656738281	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3951	false	293595428031599928	128	183	589	873	1499	300	صاحب الطراز في ترجمة مباراة الوصي عن اليتيمة ما يخالف ما نقله صاحب النواد والمءلف ونصه انظر لو انعقد بين شخصين انه لم يبق لواحد منهما دعوي ولا حجة ولا يمين ولا علقة بوجه من الوجوه كلها قديمها وحديثها ثم قام احدهما علي صاحبه بحق قبل تاريخ الاشهاد المذكور وثبت ببينة -انه ياخذه صاحبه به	3951	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2895	true	8054048560518765003	257	300	1274	1485	1485	300	صاحب الطراز في------ مبارات الوصي عن --يتيمه من انه---------------------------------------- لو انعقد بين شخصين انه لم يبق بي-----نهما دعوي ولا حجة ولا يمين ولا علقه بوجه من الوجوه ثم ادعي------------------- احدهما علي الاخر بحق قبل تاريخ الاشهاد المذكور وثبت ببينة فانه ياخذ- صاحبه به-	2895	7271306367902986725	190	293.5	149	285	66.66666412353516	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	20	86	101	415	1424	300	الشارح مسالة من ادعي عليه بشء فلم يقر--- ولم ينكر بل قال عقب دعوي المدعي وانا ايضا لي عليك مال---- او شء سماه فلا يكون ذلك اقرارا نقله ابن فرحون عن المازري في الفصل السابع في الكلام علي النيات مسالة اختلف في ال-سكوت هل هو كالاقرار ام لا قال في العتبية في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب التفليس مسالة وسءل عن رجل جاء قوما	3941	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2896	true	-8796975361571390391	251	299	1300	1524	1528	300	الخامس الحط- من ادعي عليه بشء فلم يقر به ولم ينكره و-قال عقب دعو-------ي وان-----ا لي عليك ايضا حق او شء سماه فلا يكون ذلك اقرارا نقله ابن فرحون عن المازري--------- السادس الحط---------------------- اختلف في المسكوت هل هو كالاقرار ام لا فف---ي العتبية --------------------------------------------------سءل عن رجل جاء قوما	2896	7271306367902986725	195	293.5	150	322	60.55900573730469	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3951	false	293595428031599928	183	300	873	1499	1499	300	ولا يضره الاشهاد لان ظاهر الاشهاد المذكور لم يقصدا فيه لاسقاط البينة قاله ابن عتاب قال البرزلي فعلي هذا يفتقر الي ذكر اسقاط البينة الحاضرة والغاءبة في السر والاعلان ومن اقام منهما بينة فهي زور وافك- لا عمل عليها انتهي من اخر مساءل الانكحة من مختصر البرزلي وما قاله------- خلاف المشهور انظر نوازل ابن الحاج الثاني ظاهر كلام المءلف بل صريحه وظاهر كلام المازري الذي نقله ابن غازي ان الابراء يشمل الامانات وهي معينات وفي كلام القرافي في الذخيرة ما يقتضي مخالفة ذلك ونصه في اخر كتاب الدعاوي تنبيه الابراء من المعين لا يصح بخلاف الدين فلا يصح -براتك من داري التي تحت يدك لان الابراء الاسقاط والمعين لا يسقط نعم يصح فيه- الهبة ونحوها انتهي وهو-	3951	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2896	true	-8796975361571390391	0	92	0	478	1528	300	ولا يضره الاشهاد علي الابراء لانهما------ لم يسقطا فيه------- البينة -ا ه البر-------------زلي فعلي هذا يفتقر الي ذكر اسقاط البينة الحاضرة والغاءبة في السر والاعلان ومن اقام منهما بينة فهو زور -افكة لا عمل عليها البر------------------------------------زلي وما قال ابن عات خلاف المشهور--------------------- الثاني ظاهر كلام المصنف بل صريحه وظاهر كلام المازري الذي نقله غ------- ان الابراء يشمل الامانات وهي معينات وفي---------------- الذخيرة ما ي------خالفه---- ونصه الاب--------------------------راء من المعين لا يصح------------ فلا -صح ابراتك من داري التي تحت يدك لان الابراء الاسقاط والمعين لا يسقط نعم تصح فيها الهبة ونحوها ا-- ه وهو	2896	7271306367902986725	429	714.0	343	637	67.34693908691406	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3952	false	-6520928231718216050	1	66	5	330	1574	300	ظاهر في نفسه الا ان المراد من قول القاءل ابراتك من داري التي تحت يدك اي اسقطت مطالبتي بها ولا شك ان المطالبة تقتضي الاسقاط فالكلام علي حذف مضاف فتامله مع ان ما ذكره القرافي خلاف ما صرح به ابن عبد السلام في اول كتاب الصلح من الاسقاط في المعين وان لفظ الابراء اعم منه لانه يطلق علي المعين وغيره فراجعه وتامله والله اعلم الثالث	3952	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2896	true	-8796975361571390391	92	149	478	761	1528	300	ظاهر في نفسه الا ان المراد ب--قول القاءل ابراتك من داري التي تحت يدك--- اسقطت مطالبتي بها ولا شك انها------- تق-بل الاسقاط فالكلام علي حذف مضاف------- مع ان ما ذكره القرافي خلاف ما صرح به ابن عبد السلام في اول كتاب الصلح ان الاسقاط في المعين و-------الابراء اعم منه لانه يكون -في المعين وغير--------------ه والله اعلم الثالث	2896	7271306367902986725	274	484.5	217	325	84.30769348144531	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3952	false	-6520928231718216050	199	232	1047	1221	1574	300	الاول- اذا عم-- المبارات بعد عقد الخلع فافتي ابن رشد -انه راجع لجميع الدعاوي كلها مما تتعلق- بالخلع او بغيره وافتي غيره بانه يرجع الي احكام الخلع خاصة ذكره البرزلي في مساءل الخلع	3952	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2896	true	-8796975361571390391	148	180	754	931	1528	300	الثالث اذا عممت المباراة بعد عقد الخلع فافتي ابن رشد بانه راجع لجميع الدعاوي كلها --المتعلقة بالخلع او بغيره وافتي غيره بانه يرجع الي احكام الخلع خاصة ذكره البرزلي في مساءل الخلع	2896	7271306367902986725	167	303.0	135	179	93.29608917236328	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3961	false	-1314359734890434629	137	231	684	1148	1496	300	من هذه النصوص انه ان كان الحق الذي يقوم به------- قبل تاريخ البراءة فلا اختلاف ان القول قول المطلوب بانه دخل في البراءة كما قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب المديان وفي غير موضع وظاهر كلامه ايضا --انه لا يلزمه يمين ولو ادعي عليه -------انه نسيه او غلط كما تقدم عن النوادر ونقل -ابن بطال في باب جامع في الايمان من مقنعه كلام النوادر برمته وقبله ورايته مكتوبا علي هامش --نسخته التي بيده ما صورته في هذا خلاف في لحوق اليمين----- وبلحوقها العمل انظر نوازل ابن الحاج والمفيد	3961	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2896	true	-8796975361571390391	183	247	948	1275	1528	300	من هذه النصوص انه ان كان الحق الذي يقوم به المبرء قبل تاريخ البراءة فلا اختلاف ان القول قول المطلوب -انه دخل في البراءة---------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن رشد انه لا يلزمه يمين ولو ادعي عليه الطالب انه نسيه او غلط كما تقدم عن النوادر ونقله ابن بطال--------------------------------------------- برمت------ه ورايت- مكتوبا علي هامش النسخة-------------------------------- في لحوق اليمين خلاف وبلحوقها العمل انظر نوازل ابن الحاج والمفيد	2896	7271306367902986725	294	476.5	237	488	60.24590301513672	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	90	263	432	1254	1424	300	اشهدكم ان لي علي فلان كذا وكذا دينارا وفلان ذلك مع القوم في المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطلب ذلك قبله فانكر ان يكون عليه شء قال نعم ذلك لازم اذا سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل هو يعد اذنا في الشء واقرارا به علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتابه -احدهما انه ا-----------------ذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابي القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه ا-قرار كالذي- يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	3941	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2897	true	5956781500063171637	0	137	0	658	1424	300	اشهدكم ان لي علي فلان -----كذا دينارا وفلان معهما ساكت لم ------------------يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود------ ثم جاء يطلب ذلك منه فقال لا شء لك علي فقال --------ذلك لازم له لسكوته حين الاشهاد عليه ا--بن رشد اختلف في السكوت هل--- يعد اذنا في الشء واقرارا ---علي قولين مشهورين---------- منصوصين----- لابن القاسم في غير ما موضع من كت-به واحدهما انه اذن وثانيها ليس باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر-----هما انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غيرها---- بخلافها ف----ي الصمت وقد اجمعوا علي هذا في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه باقرار به كمن يري حمل امراته ويسكت ولا ينكره ثم ينكر- بعد ذلك وما اشبه ذلك	2897	7271306367902986725	557	963.5	439	842	66.15201568603516	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3942	false	4952111748694014275	45	249	226	1235	1489	300	ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك والمرا--ة ساكتة ولم تتكلم وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها من المذهب لابن راشد ثم ذكر مسالة العتبية المذكورة هنا ولم ينقل كلام ابن رشد عليها ثم قال فرع وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل فلان الساكن في منزلك لم اسكنته فقال اسكنته بال-كراء والساكن يسمع ولا ينكر ولا يغير ثم ادعي ان المنزل له فقال لا يقطع سكوته دعواه ان اقام البينة ان المنزل له ولا يحلف لانه يقول ظننت انه يداعبه انتهي ونقل ذلك ابن سلمون ايضا اثر كلامه المتقدم في باب التفليس وزاد بعده وكتب شجرة الي سحنون رجل- اوصي بعتق امته وهي حاضرة ساكتة تسمع ولا تدعي الحرية فلما مات الموصي قالت انها حرة ف----لا يصرها سكوتها انتهي وذكر البرزلي في اواءل القسمة عن التونسي انه اذا قسم بعض العقار وترك بعضه فلم يتكلم من له دين علي ميت----------------------- حين القسمة---------- ثم تكلم بعد ذلك واعتذر بانه انما ترك الكلام لان بقية الربع -لم يقسم ان-ه يقبل منه ذلك انتهي مسالة قال ابن سهل في احكامه في مساءل الاقرار اذا دفع وديعة لرسول بغير بينة ثم جاء ربها فاعلمه بذلك فسكت	3942	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2897	true	5956781500063171637	146	300	690	1424	1424	300	ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل ---ولا لامراتك وهي سامعة ساكتة -------------------فانها تحلف ان حقها عليه -----الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوت----------------------------------------------------------------------------------ها ثم قال---- وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل فلان الساكن في منزلك بم اسكنته فقال اسكنته بلا كراء والساكن سامع لم- ينكر ولم يغير ثم ادعي ان المنزل له فقال لا يقطع سكوته دعواه ان اقام البينة ان المنزل له ولا يحلف لانه يقول ظننت انه يلاعبه زاد ا-----------بن سلمون -------------------------------------------------كتب شجرة الي سحنون فيمن اوصي بعتق امته وهي سامعة ساكت---------------------ة فلما مات------- قالت ان-ا حرة فقال لا يضرها سكوتها------ وذكر البرزلي---------------- عن التونسي ان---------------------------------------- من له دين علي ميت قسم بعض عقاره وهو حاضر حين --قسمته لم يتكلم ثم تكلم بعد ذلك واعتذر بانه----- ترك الكلام فان باقي العقار لم يقسم فانه يقبل منه ذلك ا----------------بن سهل ---------------------------اذا دفع وديعة لرسول بغير بينة ثم جاء ربها فاعلمه به-- فسكت-	2897	7271306367902986725	654	1024.5	513	1052	62.167301177978516	111	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	85	300	433	1448	1448	300	وتاوله ابن رشد بما سياتي فانه قال في المسالة الثاني من نوازل اصبغ من كتاب الاستلحاق قلت فان استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابني وابنه ميت هل يلحق به اذا كان له وارث معروف كما يلحق -به ابنه لصلبه قال لا لان ولد الولد ---هذا بمنزلة الاخ والعصبة ولا ولي لا يجوز استلحاقه اذا كان له وارث معروف وذلك ان ابنه لو كان حيا فانكر ان يكون ابنه لم يكن للجد ان يستلح-قه ابن رشد هذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقيل اذا استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي وليس بصحيح الا علي ما يذكره فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني -لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذ----ا لا ينبغي ان يختلف فيه اه ونحوه في نوازل سحنون ونقله ابن عرفة وزاد بعده قلت قال الباجي قال مالك------------------- في كتاب ابن سحنون لا يص-ح استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب سحنون ما علمت فيه خلافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد انتهي ونقل كلام الباجي كالمنكت به علي----- ابن رشد وخرج باداة الحصر استلحاق الام قال ابن عرفة واستلحاق الام لغو وفي نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق في رجل له-	3963	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2899	true	2047377552447580048	0	198	0	914	1408	300	وتاوله ابن رشد بحمله علي قوله الجد ابو هذا ابني ففي نو---ازل اصبغ ------------------قلت فان استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابني وابنه ميت هل يلحق به اذا كان--- وارث معروف كما يلحقه به ابنه لصلبه قال لا لان ولد الولد في هذا بمنزلة الاخ والعصبة والمولي لا يجوز استلحاقه اذا كان له وارث معروف وذلك ان ابنه لو كان حيا فانكر ان يكون ابنه لم يكن للجد ا---ستلحاقه ابن رشد هذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يلحق و-لده ولدا هو له منكر وقيل اذا استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي وليس بصحيح الا علي ما نذكره فان قال ----ابن ولدي او ولد ابني فلا يصدق وان قال ابو هذا ولدي او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف ----------------------فيه ا ه زاد ابن عرفة الباجي---------------------- مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب ابن سحنون لا يصلح استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب------ ما علمت فيه خلافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد ا ه --ونقل كلام الباجي كالمنكت به علي كلام ابن رشد---------------------------------- ابن عرفة -استلحاق الام لغو وفي نوازل سحنون------------------ في رجل له	2899	7271306367902986725	818	1445.5	638	1051	77.83063507080078	159	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	0	107	0	530	1454	300	امراة وله ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة ابن رشد لا اختلاف اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق ولدها بخلاف الاب لان الولد ينتسب الي ابيه لا الي امه ولولا ما احكم الشرع لكان نسبته الي امه اولي لانها اخص به من ابيه لانهما اشتركا في الماء واختصت بالحمل والوضع انتهي وقال ابن عرفة وفي القذف منها ان نظرت امراة الي رجل وقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم- يثبت نسبه منها اذ ليس هنا اب يلحق به وفي الولاء منها ان جاءت امراة بغلام مفصول -ادعت انه	3964	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2899	true	2047377552447580048	198	300	914	1408	1408	300	امراة وله ولد فزعمت المراة انه ول------دها من زوج غيره و-زعم الزوج انه ------ولده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة ابن رشد لا اختلاف اعلمه انها----- لا يجوز لها استلحاق ولد-- بخلاف الاب لان الولد ين-سب الي ابيه لا الي امه ولولا ما -حكم به--- لكان نسبته الي امه اولي لانها اخص به من ابيه لانهما اشتركا في الماء واختصت بالحمل والوضع -----------ابن عرفة ف-ي القذف منها ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها فلا يثبت نسبه منها اذ ليس هنا اب يلحق به وفي الولاء منها ان جاءت امراة بغلام مفصول فادعت انه-	2899	7271306367902986725	472	864.5	373	532	88.7218017578125	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	132	267	647	1298	1454	300	يصح استلحاق الاب ولدا مجهول النسب اما من كان نسبه معلوما فلا يصح استلحاقه قال في كتاب امهات الاولاد من المدونة ومما يعرف-------------------------------------- به كذبه---- ان يكون لهم اب معروف او هم من المحمولين من بلد يعلم انه لم يدخله قط كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ام هذا الصبي لم تزل زوجة لغير هذا المدعي حتي ماتت فان قالوا لم تزل ملكا لغيره فلا ادري ما هذا ولعله تزوجها انتهي قال في تهذيب الطالب قال بعض اشياخنا اذا قامت بينة ان ام الصبي لم تزل زوجة لفلان وجب الحد علي هذا المدعي وكذلك عن بعض -شيوخنا ----اذا عرف للولد نسب وادعاه رجل -انه يحد المدعي وكانه نفاه من نسبه وفي هذا عندي نظر انتهي وقال ابو الحسن في المسالة التي قامت البينة انها لم تزل زوجة لغيره ويحد حد القذف لانه نفاه من نسبه	3964	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2900	true	7578594998856742365	138	258	654	1215	1428	300	----يستلح-ق الاب----- مجهول النسب فيها لمالك من ادعي ولدا ل-------------------------------------------------------ا يعرف كذبه فيه لحق به ابن القاسم الذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له- اب معروف او هو من المحمولين من بلدة علم انه لم يدخلها-- كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ام---------ه لم تزل زوجة لغيره---------- حتي ماتت واما ان استلحق محمولا من بلدة دخلها لحق به------------------------ في تهذيب الطالب---- بعض اشياخنا اذا قامت بينة ان ام الصبي لم تزل زوجة لفلان وجب الحد علي هذا المدعي وكذا نحي بعض اشياخنا انه اذا عرف للولد نسب وادعاه رجل فانه يحد المدعي وكانه نفاه من نسبه وفي هذا عندي نظر ا ه------- ابو الحسن ان ق-------------امت البينة انها لم تزل زوجة لغيره -يحد حد --قذف لانه نفاه عن نسبه	2900	7271306367902986725	437	680.5	340	699	62.51788330078125	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	70	183	371	928	1506	300	بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ----قال ابو الحسن الصغير الفرق بينهما انه في الاول لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه وفي بعض نسخ هذا المختصر فانه لا يلحق به وهو كالحشو اه ص وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه ش قال في المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ا--تقبل دعواه وينقض البيع فيه وال--عتق قال ان ----لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في	3968	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2901	true	-1462568875923643930	224	300	1109	1486	1486	300	بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولد وكذلك ان استلحقه بعد موتها--------------------------------------------------------- فانه يرد الثمن لانه ثمن ام ولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن القاسم----------- ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ان تقبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله----------------- سحنون هذه المسالة اعدل قوله في-	2901	7271306367902986725	284	438.5	226	569	49.91212463378906	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3965	false	4954033529608621363	216	300	1024	1427	1427	300	ولم يكن رقا لمكذبه او مولي لكنه يلحق به ش كذا في النسخ التي رايناها وهو كلام متدافع لان اول الكلام يقتضي ان شرط الاستلحاق ان لا يكون المستلحق رقا لم- يكذب المستلحق او مولي له وانه ان كان كذلك لم يصح الاستلحاق وقوله اخر لكنه لا يلحق به مناقض--- فلا يصح حمله علي قول ابن القاسم في المدونة و---علي قول اشهب قال ابن القاسم في المدونة في كتاب امهات الاولاد ومن استلحق صبيا في ملك غيره و--بعد ان اعتقه غيره لم- يصدق اذا-	3965	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2902	true	-4642469580834474650	101	181	496	880	1443	300	ولم يكن رقا لمكذبه او مولي لكنه يلحق به-- كذا في النسخ التي رايناها وظاهره-- متدافع لان اول الكلام يقتضي ان شرط الاستلحاق ان لا يكون المستلحق رقا لمن يكذب المستلحق او مولي له وانه ان كان كذلك لا يصح الاستلحاق وقوله اخر لكنه--- يلحق به مناقض له فلا يصح حمله علي قول ابن القاسم في المدونة ولا علي قول اشهب قال ابن القاسم في المدونة -----------------------من استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره فلا يصدق اذا	2902	7271306367902986725	364	656.5	288	414	87.9227066040039	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	1	119	5	564	1467	300	الحاءز لرقه و---ولاءه ولا يرثه الا بينته تثبت ابو الحسن هذا هو الوجه الثالث لابن يونس ويشير الي قول ابن يونس استحقاق الولد عند ابن القاسم علي ثلاثة وجوه وهو ان يستلحق ولدا ولد عنده من امته او ولد له بعد ان باعها بمثل ما تلحق فيه الانساب ولم يطلبه المبتاع ولا زوج ولا -تبين كذبه فهذا يلحق به بلا خلاف والثاني ان يستلحق ولدا لم يولد عنده ولا -علم انه ملك امه بشراء ولا نكاح فهذا يلحق به عند ابن القاسم اذا لم يتبين كذبه ولا يلحق به عند سحنون والثالث ان يستلحق ولدا ولد في ملك غيره او بعده ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم وقال اشهب يلحق به ويكون ابنا له	3966	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2902	true	-4642469580834474650	182	300	886	1443	1443	300	الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه -لا ببينة تثبت ابو الحسن هذا هو الوجه الثالث لابن يونس واشار الي قول ابن يونس استلحاق الولد عند ابن القاسم علي ثلاثة اوجه وهو ان يستلحق ولدا ولد عنده من امته او ولد له بعد بي---عها بمثل ما يلحق به- الانسان ولم يطلبه المبتاع ولا زوج ولم يتبين كذبه فهذا يلحق به بلا خلاف والثاني ان يستلحق ولدا لم يولد عنده ولم يعلم انه ملك امه بشراء ولا نكاح فهذا يلحق به عند ابن القاسم اذا لم يتبين كذبه ولا يلحق به عند سحنون والثالث ان يستلحق ولدا ولد في ملك غيره او بعد- ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم وقال اشهب يلحق به ويكون ابنا له-	2902	7271306367902986725	532	1008.0	416	564	94.32624053955078	101	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	119	216	564	1036	1467	300	ومولي لمن اعتقه او عبدا لمن ملكه انتهي والصواب حذف قول المصنف لكنه يلحق به ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة او عدم اشتراط ما ذكر وان- يلحق بمن اسلتحقه مع بقاء رقه و--ولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال -ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده وقال انه خلاف ما في كتاب امهات الاولاد من المدونة ونص---- كلام---------ه قال عيسي قال- ابن القاسم	3966	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2903	true	4444264593409172611	0	97	0	469	1467	300	ومولي لمن اعتقه او عبدا لمن ملكه ا ه ف--الصواب حذف قوله------ لكنه يلحق به ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة او عدم اشتراط ما ذكر وانه يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزه-- ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه و--وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع----- من كتاب الاستلحاق نحوه وقاله ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع كونه--- ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده وقال هو- خلاف ما في كتاب امهات الاولاد من المدونة البناني كلام المصنف لا يجري علي قوله ابن القاسم	2903	7271306367902986725	423	753.5	333	490	86.32653045654297	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	133	299	669	1504	1506	300	قال في المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع- ثم استلحقه الباءع- اتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق ق--ال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل انتهي فظاهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم اي في امهات الاولاد في قولها ومن استلحق صبيا في ملك غيره وبعد ان اعتقه غيره الخ وكلام المصنف يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة فانه قال ولو استلحقه باءعه بعد ان اعتقه مشتريه فقال ابن القاسم في اول الباب ان -كذبه من اعتقه لم- يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوله انتهي وفرق ابو الحسن بينهما بانه في الاولي لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذا ا-ه وهذه التفرقة غير ظاهرة لما سياتي ولو فرق بينهما بان الاولي لم يدخل العبد في ملكه والثانية كان ---------	3968	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2904	true	-3614604213943185548	67	212	350	1062	1498	300	قال في المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه --مبتاعه ثم استلحقه --باءعه اتقبل دعواه وينقض --بيع---ه و--عتقه فقال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله ----ابن يونس سح----نون هذ--------ا اعدل قوله في هذا الاصل ا ه وظ--اهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم-------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة فانه قال ولو استلحقه باءعه بعد عت----قه مشتريه فقال ابن القاسم--- اول الباب ان اكذبه من اعتقه فلا يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول--------- اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوله ا ه-- وفرق ابو الحسن بينهما بانه في الاولي لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه ا ه وهذا ال-فرق- غير ظاهر- لما سياتي ولو فرق بينهما بان الاولي لم يدخل العبد في ملكه--------- كان ابين فان	2904	7271306367902986725	678	1190.0	540	851	79.67097473144531	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3969	false	-6350578742164100161	0	97	0	478	1492	300	ملكه كان ابين فان جميع المساءل الاتية التي قال فيها -في المدونة انه يلحق به كان العبد او امه في ملكه فتامله والظاهر حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام الرجراجي والقول الثاني هو الظاهر وهو الموافق لما سياتي من كلام المصنف وهو الماخوذ من اكثر مساءل المدونة قال فيها ومن باع صبيا ولد عنده او لم يولد عنده ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به ورد الثمن- الا ان يتبين كذبه اه فظاهر هذا سواء ملك امه او لا وهذه المسالة هي التي اشار المصنف اليها------- بقوله او باع- ونقض ثم قال فيها ومن ابتاع امة	3969	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2904	true	-3614604213943185548	208	300	1044	1498	1498	300	ملكه كان ابين فان جميع المساءل الاتية التي قال فيها وفي المدونة انه يلحق به كان العبد او امه في ملك-------ه والظاهر حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام الرجراجي والقول الثاني هو الظاهر---- الموافق لما سياتي في كلام المصنف وهو الماخوذ من اكثر مساءل المدونة قال فيها -من باع صبيا ولد عنده او لم يولد عنده ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به ورد --ثمنه الا ان يتبين كذب---ه فظاهر هذا سواء ملك امه ام لا وهذه المسالة-------- اشار------- اليها المصنف بقوله او باعه ونقض ثم قال فيها -من ابتاع امة-	2904	7271306367902986725	441	800.5	351	488	90.36885070800781	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3969	false	-6350578742164100161	97	300	478	1492	1492	300	فولدت عنده ما بينه وبين اربع سنين ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود ام ولد له ان لم يتهم فيها وان ادعاه بعد عتق المبتاع للام والولد الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن وكذلك ان استلحقه بعد موتهما ولو -عتقت الام خاصة لم اقبل قوله فيها وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام الولد ولو كان الولد خاصة هو المعتق لثبت الولاء- لمعتقه والحقت الولد بمستلحقه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم- ترد اليه وكذلك الجواب اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا انتهي وهذه المسالة هي التي اشار اليها المصنف بقوله وان باعها فولدت فاستلحقه الخ وهو قول المصنف ولحق به الولد مطلقا اي سواء اعتق الام والولد او لم يعتقهما او اعتق احدهما دون الاخر الا ان قوله في المدونة في هذه المسالة الحقنا به نسب الولد ولم ازل عن ال-باءع ما ثبت له من ولاءهما خلا-ف قوله في المسالة الاولي انه ينقض البيع والعتق فتحصل من هذا انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه -هل يصدق ويلحق -به او لا قولان وعلي القول بتصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق-	3969	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2905	true	4605139952002391936	0	192	0	953	1473	300	فولدت عنده ما بينه وبين اربع سنين ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود ام ولد له ان لم يتهم فيها وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن وكذلك ان استلحقه بعد موتهما ولو اعتق ا-لام خاصة لم اقبل قوله----- وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده -ولو كان الولد خاصة هو المعتق لثبت --ولاءه لمعتقه والحقت الولد لمستلحقه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها فلا ترد اليه وكذلك الجواب اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا ا ه-- وهذه المسالة-------- اشار اليها المصنف بقوله وان باعها فولدت فاستلحقه الخ و---قول------ه ولحق به------ مطلقا اي سواء اعتق الام -------او لم يعتقه-ا او اعتق احدهما دون الاخر الا ان قوله فيها--------------------- الحق-ت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما يخالف قوله في المسالة الاولي---- ينقض البيع والعتق فتحصل من هذا انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه فهل يصدق ويلحق وبه او لا قولان وعلي القول بتصديقه ه-و الظاهر فان كان المستلحق	2905	7271306367902986725	925	1704.5	737	1022	90.50880432128906	169	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	3	102	12	473	1379	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه كما تقدم عن ابن رشد في سماع عيسي وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع- ان كان المشتري لم يعتقه -------وان اعتقه المشتري- فهل ينقض البيع والعتق او-لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق فانه قال في اخر نوازل سحنون واذا استلحق الولد الذي باع امه وكان ولد عنده ولم يكن له نسب وهو حي فلا اختلاف--- انه يحلق به ويفسخ البيع فيه ويرد اليه ولد او امة او ام ولد وان كان الولد قد اعتق وينقض العتق وقيل انه لا ينقص	3970	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2905	true	4605139952002391936	192	280	953	1366	1473	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان ---------------------------------كان هو الباءع--- فانه يلحق به وينقض --بيعه ان------------ لم يعتقه مشتريه وان اعتقه --مشتريه فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق فانه قال في اخر نوازل سحنون -اذا استلحق الولد الذي باع امه وكان ولد عنده ولم يكن له نسب وهو حي فلا اختلاف في انه يلحق به ويفسخ البيع فيه ويرد اليه ولدا وامه---- ام ولد وان كان الولد قد اعتق وينقض العتق وقيل---- لا ينقض	2905	7271306367902986725	389	691.0	305	474	82.06751251220703	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	211	244	971	1117	1379	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه	3970	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2906	true	8003035325295021495	232	263	1146	1283	1466	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	128	233.5	97	148	86.48648834228516	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	115	300	537	1379	1379	300	ان ورثه ابن ش---------------------- ظاهره ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب- فلا حق به ----------------وهو كذلك كما صرح به ابو الحسن في كتاب اللعان وذكر ابن عرفة في كتاب اللعان في ذلك خلافا وظاهر كلام المصنف انه انما يرثه اذا ورثه ابن ذكر وانه اذا ورثه بنت او غيرها لم يرثه وهو خلاف ما تقدم له في اللعان فانه قال---- وورث المستلحق الميت ان كان له ولد او لم يكن له وقل المال وما قاله في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا قال غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلا حق لان الحاق النسب ينفي كل تهمة الشيخ وكان ينبغي علي هذا ان يرث ولكن سبق النفي الي هذا الولد انتهي وقال ابن عرفة في باب اللعان بعد نقله-	3970	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2907	true	5907292652035409661	61	231	280	1067	1404	300	ان ورثه اي المستلحق بالفتح ابن الحط ظاهره ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما --نسبه فلا-حق به وان لم يرثه ابن وهو كذلك كما صرح به ابو الحسن في كتاب اللعان وفيه خلاف-------------------------------- وظاهر كلام المصنف انه انما يرثه اذا ورثه ابن ذكر وانه لو و-رثه بنت او غيرها لا يرثه وهو خلاف ما تقدم له في اللعان فان- قال فيه وورث المستلحق الميت ان كان له ولد او لم يكن--- وقل المال وما----- في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها------------ ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه---------- ابو الحسن---- فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا ----غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلا-حق لان الحاق النسب ينفي كل تهمة الشيخ -كان ينبغي علي هذا ان يرث ولكن سبق النفي الي هذا الولد----------- ابن عرفة في باب اللعان عقب نقله	2907	7271306367902986725	707	1233.0	549	888	79.61711883544922	136	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	0	71	0	346	1457	300	كلام المدونة ظاهر كلامه المتقدم ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان الولد بنتا لم- يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف----- ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد---------- ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يحلق به ويحد وان لم يترك ولدا -لم يلحق به واختلف في الميراث فقول ابن	3971	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2907	true	5907292652035409661	231	300	1067	1404	1404	300	كلامها------ ظاهر كلامها------- ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه---- ان كان الولد بنتا فلا يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف فانه ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن ------نفي الولد ولاعن فيه ثم مات الولد عن مال وولد واقر الملاعن به انه يلحق به ويحد وان لم تترك ولدا فلا يلحق--ه واختلف في الميراث فقول ابن-	2907	7271306367902986725	311	549.5	246	363	85.67493438720703	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	71	298	346	1445	1457	300	القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم- يقبل قوله لتهمته في الارث- وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يج-ب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن------------ المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه انتهي وقد صرح بذلك في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق وقال في المسالة العاشرة منها قول سحنون في ابن الملاعنة يهلك ويترك ابنة وعصبة ثم يست-لحق الاب ابنة الميت قال تلحق ابنة الميت بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده قال ابن رشد وهذا كما قال لان استلحاقه لابنة الميت الذي لاعن به استلحاق منه لابنته فهي تلحق بجدها وهي- مثل ما في المدونة من ان الملاعن له ان يستلح-ق --ولده الذي لاعن به بعد ان مات- ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه اذا كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان يرث معه السدس فكذلك لا يتهم مع الابنة وان كان يرث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الولد الذكر كثيرا فيكون السدس عنده اكثر من نصف مال الذي ترك	3971	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2908	true	-179810510813757002	0	204	0	985	1467	300	القاسم فيها يدل علي وجوبه------- وهو قوله ان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لتهمته في --ارثه وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يحسب له ميراث وان ترك ولدا----- ابو ابراهيم--- فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثلة لابن القاسم وابن المواز------------ واصبغ----- ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في وار-ثه فقط واما نسبه فث-بت باعترافه------ وقد صرح بهذا في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق ونصه سح----------------------------نون في ابن الملاعنة يهلك عن بنت---- وعصبة ثم يستحلقه الملاعن تل------------حق ابنة الميت بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده ----ابن رشد -هذا كما قال لان استلحاقه ال------ميت الذي لاعن به استلحاق ----لابنته فتل---حق بجدها وهذا مثل ما في المدونة--- ان الملاعن له ا---ستلحاق الولد- الذي لاعن به بعد--- موته ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه ا-ن كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان له- معه السدس فكذلك لا يتهم مع ال-بنت وان ورث---- معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الابن------ كثيرا فيكون --سدس----ه اكثر من نصف مال --من ترك	2908	7271306367902986725	915	1589.0	715	1120	81.69642639160156	164	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3972	false	-2178494977092515129	0	133	0	667	1486	300	فحمل ابن رشد لفظ الولد في المدونة علي الذكر لكنه ساوي بينه وبين الابنة في الحكم وظاهر كلام ابن غازي في باب اللعان انه لم يقف علي كلام ابن رشد هذا وكذلك ظاهر كلام ابن عرفة فرع ولو ورث المستلحق غير الابن والابنة لم يصدق لا--------ن العلة في ذلك انما هي ان استلحاقه الميت استلحاق لمن ترك من الاولاد وذلك يرفع التهمة وقد ذكر بعد هذه المسالة في نوازل سحنون فيمن باع عبدا واقام عند المشتري حتي جني عليه جناية مات منها ثم استلحقه الباءع --انه يلحق به ويرث منه ان كان له ولد فان كان ولد الميت حرا ورث----- معه الاب المستلحق حظه من الدية وان كان عبدا ورث جميع الدية قال لان استلحاقه لولده بعد موته استلحاق -لولد ولده واستلحاق النسب يرفع التهمة في الميراث انتهي واستفيد من هذه المسالة فاءدتان	3972	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2908	true	-179810510813757002	207	300	994	1467	1467	300	فحمل ابن رشد لفظ الولد في المدونة علي الذكر لكنه ساوي بينه وبين ال-بنت في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------- فرع -لو ورث المستلحق غير ولد فلا--------- يصدق مستلحقه لان العلة في -----------------تصديقه مع الولد لحوق ---------نسب الولد وهذا يرفع التهمة ف-----------------------في نوازل سحنون فيمن باع عبدا وجني عليه المشتري------------- جناية مات منها ثم استلحقه --باءعه فانه يلحق به ويرث منه ان كان له ولد فان كان الولد---- حرا ورث الاب معه-------------- حظه من الدية وان كان عبدا ورث جميعها-------- لان استلحاق------ه بعد موته استلحاق الولد -----واستلحاق النسب يرفع التهمة في الميراث ------واستفيد من هذه المسالة فاءدتان-	2908	7271306367902986725	411	623.0	327	683	60.175697326660156	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3972	false	-2178494977092515129	135	181	680	910	1486	300	----ان وجود-------- ولد للميت كاف--------- وان كان محجوبا من الميراث وهو- خلاف ما قاله المصنف في باب اللعان وقد اعترضه ابن غازي والثانية ان كلام المدونة المتقدم انما هو في ابن الملاعنة وكلام المصنف اعم من ذلك وما في نوازل ابن سحنون موافق له والله اعلم	3972	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2909	true	-1498694757629935450	1	47	8	245	1506	300	انه ان وجد للمستلحق ولد كافر ورثه المستلحق وان حجب الكافر من الميراث وهذا خلاف ما قاله المصنف في باب اللعان وقد اعترضه غ------- والثانية ان كلام المدونة المتقدم انما هو في ابن الملاعنة وكلام المصنف اعم منه--- وما في كلام----- سحنون موافق له والله اعلم	2909	7271306367902986725	189	306.5	147	252	75.0	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3973	false	117570150593825305	255	300	1184	1380	1380	300	في كتاب الولاء من المدونة ومن شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه منه او شهد علي ابيه بعد موته انه اعتق عبدا له في وصية- فصار العبد له في قسمه او اقر انه بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد-	3973	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2911	true	-8688240144236756584	37	79	171	358	1444	300	في كتاب الولاء من المدونة -من شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه منه او شهد علي ابيه بعد موته انه اعتق عبده--- في وصيته فصار العبد--- في قسمه او اقر ----بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد	2911	7271306367902986725	183	334.0	142	198	92.42424011230469	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3974	false	8402550661707288927	0	193	0	938	1471	300	ان الباءع اعتقه والباءع ينكر- او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم ا----نه اعتقه انتهي ص وان استلحق--------------- غير ولد لم-------------------------------------------------------------- يرثه ان لم يك وارث والا فخلاف ش اعلم انه النسخ -----------------------------------------------------------------------------------اختلفت في قول المصنف ان لم يكن وارث ففي بعض النسخ الصحيحة ي---كن بلفظ المضارع واسقاط لم وكتب عليها صاحبها انها كذلك في نسخة مقابلة علي ------خط المصنف وفي بعض النسخ ان كان وراث وهي صحيحة ايضا موافقة لما قبلها وهذا هو الموافق للنقل ولما قدمه المصنف في فصل اختلاف الزوجين وفي بعض النسخ ان لم يك- بثبوت لم وهي غير صحيحة لانها تءدي عكس المراد والمعني علي النسخة الصحيحة ان من استلحق غير ولد لم- يرث المستلحق الذي هو غير ولد هذا الذي استلحقه ان كان هناك وارث --------وان لم يكن هناك وارث فخ---------لاف هذا الذي فرضه اهل المذهب في صورة هذه المسالة وان كان ظاهر كلام ابن الحاجب عكس هذا فقد قال ابن عبد السلام انما ه----ذا كان المقر ذا مال ومسالة المءلف يعني ابن الحاجب ب--العكس فتامل ذلك انتهي ولكن الذي يظهر انه لا فرق بينهما لانه اذا قال هذا اخي وصدقه الاخر فكل	3974	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2911	true	-8688240144236756584	79	300	358	1444	1444	300	ان الباءع اعتقه والباءع منكرا او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه --------وان استلحق شخص شخصا وارثا غير ولد لمستلحقه بالكسر كاخ وعم واب وام فلا يثبت نسبه له و لم الاولي ولا يرثه اي المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان اي وجد وارث للمستلحق بالكسر غ كذا في النسخ الصحيحة بالشرط المثبت ولا يصح غيره الحط اختلفت النسخ----------------------- ففي بعض النسخ الصحيحة ان يكن بلفظ المضارع واسقاط لم وكتب عليها صاحبها انه- كذلك في نسخة مقابلة علي نسخة بخط المصنف وفي بعضها---- ان كان وارث وهي صحيحة ايضا موافقة لما قبلها وهذا هو الموافق للنقل ولما قدمه المصنف في فصل اختلاف الزوجين وفي بعضها---- ان لم يكن بثبوت لم وهي غير صحيحة لانها تءدي عكس المراد والمعني علي النسخة الصحيحة ان من استلحق غير ولد فلا يرث المستلحق الذي هو غير ولد ا----لذي استلحقه ان كان هناك وارث والا اي وان لم يكن هناك وارث ف في ارثه خلاف هذا الذي فرضه اهل المذهب في صورة هذه المسالة وان كان ظاهر كلام ابن الحاجب عكس هذا فقد قال ابن عبد السلام انما هذا اذا كان المقر ذا مال ومسالة المصنف يعني ابن الحاجب في العكس فتامل ا ه------ ولكن الذي يظهر انه لا فرق بينهما لانه اذا قال هذا اخي وصدقه الاخر فكل-	2911	7271306367902986725	827	1449.0	654	1137	72.73526763916016	153	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3975	false	568984980955989802	50	103	267	516	1479	300	فان كان المعروف النسب ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه وما ب------قي لبيت --مال المسلمين عند اهل المدينة او رد علي الوارث المعروف عند من يذهب الي الرد ولا شء للمقر له الا في قوله شاذة وهي احدي قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من العصبة	3975	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2912	true	238308684731859203	226	261	1123	1286	1475	300	وان كان المعروف------ ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه ويكون ما يبقي لبيت المال--------------------------------------------------------------------------------------- الا في قولة شاذة وهو احد- قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من العصبة	2912	7271306367902986725	148	265.0	115	257	57.587547302246094	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3974	false	8402550661707288927	204	300	997	1471	1471	300	تنبيهات الاول----- ظاهر قوله وارث انه اذا كان له وارث معروف لم يرثه المستلحق -------وان كان الوارث المعروف غير محيط بارثه وليس كذلك بل الخلاف جار في ذلك ايضا قال ابن عرفة اقرار من يعرف له وارث محيط------ ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث محيط او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه-------------------- واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب انتهي وعلم من هذا قوة القول بالارث-	3974	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2914	true	2061434594035628002	73	166	323	784	1433	300	تنبيهات الاول الحط ظاهر قوله وارث انه اذا كان له وارث معروف لا يرثه المقر به اتفاقا وان كان الوارث المعروف غير محيط بارثه وليس ك---------------------ذلك ---------ابن عرفة اقرار من----- له وارث يحيط بارثه ولو بولاء------ لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث----- او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه رضي الله تعالي عنهم واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب------ وعلم من هذا قوة القول بالارث	2914	7271306367902986725	415	744.0	331	513	80.89668273925781	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3975	false	568984980955989802	0	255	0	1251	1479	300	وان كان المتيطي جعله-------- شاذا لان ابن عرفة انما عزا مقابله لقول سحنون الث--------اني مع اشهب وعزا القول بالارث للجماعة المذكورين قبله وقال في مختصر الحوفي وبه افتي ابن عتاب وقال به العمل وقال المتيطي وهو شاذ واستحسنه بعض القرويين في زمانه قاءلا ليس ثم بيت مال انتهي ونص المتيطية فان كان المعروف النسب ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه وما بقي لبيت مال المسلمين عند اهل المدينة او رد علي الوارث المعروف عند من يذهب الي الرد ولا شء للمقر له الا في قوله شاذة وهي احدي قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من العصبة انتهي الثاني قال ابن عرفة المع-بر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره انتهي ويشير الي قوله في نوازل اصبغ من كتاب الاستلحاق فان اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس هناك وارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له انتهي الثالث ظاهر كلام المصنف ان الميراث للمقر له علي القول به دون يمين وهو كذلك-------- فان ابن رشد قال في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب الاستلحاق قد قيل ان الميراث لا يكون ---الا بعد يمينه ان ما اقر به المتوفي حق ويقوم ذلك من كتاب الولاء وذكر ابن سهل ا----ن مالكا كان يفتي به نقله عنه ابن عرفة وحصل في------ اخر كلامه في ذلك ثلاثة اقوال يفصل في	3975	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2914	true	2061434594035628002	166	299	784	1427	1433	300	وان------------ جعله المتيطي شاذا لان ابن عرفة----- عزا مقابله ل----سحنون في قوله الثاني مع اشهب وعزا القول بالارث للجماعة المذكورين قبله وقال في مختصر الحوفي وبه افتي ابن عتاب وقال به العمل وقال المتيطي -هو شاذ واستحسنه بعض القرويين في زمانه قاءلا ليس ثم بيت مال الثاني ابن عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة المعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ظاهر كلام المصنف ان الميراث المقر له علي القول به بلا يمين وهو كذلك علي قول فان ابن رشد قال------------------------------------------------------ قد قيل ان الميراث لا يكون له الا بعد يمينه ان ما اقر به المتوفي حق ويقوم ذلك من كتاب الولاء وذكر ابن سهل ان ابن مالك -كان يفتي به------------------ وحصل ابن عرفة اخر كلامه في ذلك ثلاثة اقوال -فصل في	2914	7271306367902986725	583	1046.0	461	1289	45.228858947753906	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	17	300	83	1388	1388	300	الرابع اذا بين المقر له وجه نسبة المقر به اليه كقوله هذا اخي شقيق ا-و لاب ا-و لام- فواضح وان -------------------------اجمل -قال ابن عرفة ففي ذلك اضطراب قال ابن رشد والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فقوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي او ابن ابن عمي ---------------او مولاي او اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك وكذا ان قال فلان اخي قاصدا للاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا يرثي----- او يقال له هل لك وارث فقا-ل نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال من -غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون- اخا- لامه ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخي يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة -السنين وكل واحد يدعو صاحبه باسم الاخوة او العمومة فانهما يتوارثان انتهي الخامس فان مات المقر له في حياة المقر ثم مات المقر وقام اولاد المقر له بهذا الاقرار -لم يجب لهم به ميراث المقر اذا لم يقر الا للميت الا ان يشهد انه ---لم يكن باقيا في حين موته فولده المذكور بنوا بن عمه وورثه- المحيطون بميراثه قاله في المتيطية وذكر ابن عرفة المسالة في الاستلحاق عن ابن سهل قاءلا افتي اكثر اهل بطليوس ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث-	3976	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2915	true	-8675094784830481797	16	272	79	1265	1398	300	الرابع ان- بين المقر--- وجه نسبة المقر به اليه كقوله هذا اخي شقيقي او لابي او لامي فواضح وان اجمل كقوله هذا اخي او ابن عمي فقال ابن عرفة -في ذلك اضطراب ----ابن رشد ا-لذي اقول به ---------------علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه والا فلا يرثه بق-------------------------------وله فلان وارثي حتي يقول---- عمي او---- ابن عمي الشقيق او للاب او مو---لاي اعتقني او----- ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه---- وكذا ان قال فلان اخي قاصدا للاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني او يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي فلا يرث ا------------------------لا السدس لاحتمال---ه كونه اخاه لامه ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخي فلا يج------ب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة والسنون وكل واحد يدعو صاحبه باسم الاخ --او العم ف---------يتوارثان------ الخامس -ان مات المقر به في حياة المقر ثم مات المقر وقام اولاد المقر له بهذا الاقرار فلا يجب لهم به ميراث المقر اذا لم يقر---- للميت الا ان يشهد انه ان لم يكن باقيا--- حين موته فولده ال-ذكور بنو ابن عمه وورثته المحيطون بميراثه قاله في المتيطية --------------------------------------ابن سهل------ افتي اكثر اهل بطليوس ان الولد يرث المقر وان غير واحد من اهل بطليوس وابن مالك وابن عتاب افتوا بانه لا يرث	2915	7271306367902986725	1073	1915.5	839	1365	78.6080551147461	199	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	0	41	0	194	1490	300	والله اعلم السادس قال ابن رشد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب الاستلحاق لا يجوز الاقرار بوارث اذا كان له وارث معطروف النسب او --ولاء الا في خمسة مواضع الاقرار بولد او ولد ولد او اب او	3977	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2915	true	-8675094784830481797	272	300	1265	1398	1398	300	والله اعلم السادس ----ابن رشد------------------------------------------------------ لا يجوز الاقرار بوارث اذا كان--- وارث مع-روف النسب او الولاء الا في خمسة مواضع الاقرار بولد او ولد ولد او اب او-	2915	7271306367902986725	131	222.0	104	196	66.83673095703125	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	41	229	194	1122	1490	300	جد او زوجة اذا كان معها ولد فاما اذا اقر بولد فيلحق به نسبه في الموضع الذي ذكرنا علي اتفاق واختلاف واما اذا اقر بولد و--لد فلا يلحق به الا ان يقر به الولد فيكون هو مستلحقه او يكون قد عرف ا-نه ولده فيكون انما استلحق هو الولد وكذلك الولد اذا اقر باب فلا يلحق به ويرثه الا اذا اقر به الاب فيكون الاب هو الذي استلحقه واما اذا اقر بجد فلا يلحق به الا ان يقر الجد بابنه ويقر ابوه به فيكون كل واحد منهما قد استلحق ابنه واما اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة بالزوجة--- فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله------ التوفيق انتهي وانظر كلام ابن سهل وكلام ابن رشد في اخر كتاب الاستلحاق ومختصر الحوفي لابن عرفة السابع فان اقر هذا المشهود لاخر انه وارث او لا وارثه-------- له غيره بعد اقراره الاول -بطل الاخر اي الاقرار الثاني قاله في المتيطية الثامن اذا لم يكن هناك وارث معروف ودفع-------- للمستلحق علي احد المشهورين الميراث ثم جاء شخص واثبت انه وارث معروف فانه ياخذ المال من المستلحق المذكور قاله في الجواهر والله اعلم ص وان قال لا ------ولاد امته	3977	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2916	true	-4813959105820383275	0	151	0	741	1509	300	جد او زوجة-------- معها ولد فا-----ن اقر بولد --لحق به --------------------------------------------نسبه وان اقر بولد الولد فلا ي-حق به الا ان يقر به الولد فيكون هو مستلحقه او يكون قد عرفه انه ولده فيكون است-----لحق هو الولد واذا ا-----------قر باب فلا يلحق--- ويرثه الا اذا اقر به الاب فيكون الاب هو الذي استلحقه وان ا-----قر بجد فلا يلحق به الا ان يقر الجد بابنه ويقر ابوه به فيكون كل واحد منهما قد استلحق ابنه وان ا-----قر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع --تهمة اقراره بها فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله تعالي التوفيق------------------------------------------------------------------------------------- السابع -ان اقر هذا المشه-د لاخر انه -----------وارثه لا وارث له غيره نفذ اقراره الاول وبطل--------- الاقرار الثاني قاله في المتيطية الثامن اذا لم يكن هناك وارث------ ودفع الميراث للمستلحق علي احد المشهورين-------- ثم جاء شخص واثبت انه وارث معروف فانه ياخذ المال من المستلحق-------- قاله في الجواهر والله اعلم --وان قال المكلف لاولاد امته	2916	7271306367902986725	670	1162.0	529	963	69.57424926757812	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	238	300	1171	1490	1490	300	هكذا قال سحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق وحصل ابن رشد في شرحها ان الاصغر حر بلا خلاف وفي الاوسط والاكبر ا-بعة اقوال الاول ما ن---وازل سحنون وهو ما ذكره المصنف وقال هو اضعف الاقوال قال لانا لا نحيط علما ان- الميت لم يرد ذلك ولا يحتمله لفظ- والثاني القرعة والثالث انهما يعتقان ايضا للشك وخرجه من المسالة الثانية اعني قوله وان-	3977	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2917	true	-2584733647121329168	58	115	295	589	1466	300	هكذا قال سحنون في نوازله------------------ وحصل ابن رشد في شرحها ان الاصغر حر بلا خلاف وفي الاوسط والاكبر اربعة اقوال احدها ما في نوازل سحنون وهو ما ذكره المصنف و----هو اضعفها ------قال لان---ا نحيط علما بان الميت لم يرد ذلك ولم يحتمله لفظه والثاني القرعة والثالث انهما يعتقان ايضا للشك وخرجه من المسالة الات-ية اعني قوله وان	2917	7271306367902986725	275	490.0	221	326	84.35582733154297	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	0	180	0	857	1443	300	اقر ميت بان فلانة الخ واستظهره قلت وظاهر كلام ابن رشد انه غير منصوص وقد ذكره في النوادر وابن يونس عن ابن عبد الحكم والرابع انه لا يعتق -----منهما واحد فرع قال في نوازل سحنون ولا يثبت النسب لواحد منهم قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك فرع قال فيها ايضا ولا ميراث لواحد منهم قال ابن رشد فيه نظر والذي يوجبه النظر عندي ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا علي ما قاله في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولا يدري من هو منهم فان ادعاه كل واحد منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او نكلوا وان حلف بعضهم اختص به دون الناكل وان قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لا يعلم من اراده الميت منهم علي الخلاف في لحوق يمين التهمة وان عتق بعضهم يعني علي القول به كان له حظه من الارث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذه -وان مات قبل ان يعتق رد الي الورثة انتهي مختصرا والله اعلم ص وان افترقت امهاتهم	3978	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2917	true	-2584733647121329168	115	267	589	1311	1466	300	اقر ميت---------- الخ واستظهره---- وظاهر كلامه -------انه غير منصوص وقد ذكره في النوادر---------- عن ابن عبد الحكم والرابع انه لا يعتق واحد منهما فرع--------- في نوازل سحنون -لا يثبت النسب لواحد منهم---- ابن رشد -لا خلاف في هذا فرع---- فيها ايضا -لا ميراث لواحد منهم---- ابن رشد فيه نظر والذي يوجبه النظر -----ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميع------------------------------------ا وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولم يدر لمن هو -----فان ادعاه كل واحد منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او نكلوا فان حلف بعضهم اختص به -----------وان قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم يعلم من اراد -الميت منهم علي الخلاف في----- يمين التهمة وان عتق بعضهم----- علي القول به كان له حظه من الارث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذوه وان مات قبل عتقه--- رد الي الورثة------------- والله اعلم --وان افترقت امهاتهم	2917	7271306367902986725	696	1220.5	549	863	80.6489028930664	123	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	210	300	997	1443	1443	300	هذه المسالة في اول نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق وفرضها كما فرضها المصنف في زوجة رجل وامة اخر ولا خصوصية لذلك وقال ابن رشد المسالة علي ثلاثة اوجه احده-ا ان يدعي كل واحد منهما صبيا بعينه غير الذي ادعاه صاحبه ويلحقه بنفسه وينفي الاخر عن نفسه والواجب ان يلحق بكل واحد منهما من ادعاه والثاني ان يقول كل واحد منهما لا ادري ايهما ولدي والحكم في ذلك ان تدعي--- القافة ولو ارادا في هذا الوجه ان يصطلحا علي ان ياخذ كل واحد منهما ولدا يكون ابنه مع كونه لا يدعي-	3978	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2919	true	-7235482950702567229	29	119	150	598	1507	300	هذه المسالة في اول نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق وفرضها كما فرضها المصنف في زوجة رجل وامة اخر ولا خصوصية لذلك وقال ابن رشد المسالة علي ثلاثة اوجه احدهما ان يدعي كل واحد منهما صبيا بعينه غير الذي ادعاه صاحبه ويلحقه بنفسه وينفي الاخر عن نفسه والواجب ان يلحق بكل واحد منهما ما ادعاه والثاني ان يقول كل واحد منهما لا ادري ايهما ولدي والحكم فيه--- ان تدعي له القافة ولو ارادا في هذا الوجه ان يصطلحا علي ان ياخذ كل واحد منهما ولدا يكون ابنه مع كونه لا يدعي	2919	7271306367902986725	441	858.0	353	451	97.78270721435547	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	0	149	0	758	1514	300	علم ذلك لم يكن لهما ذلك بل تدعي القافة والوجه الثالث ان يدعيا جميعا صبيا واحدا منهما يقل كل واحد منهما هذا ابني ويتنازعان فيه وينفيان الاخر عنهما قال والواجب في هذا عندي علي اصولهم ان تدعي له القافة ايضا اذا ليس لهما ان ينفيا الاخر عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من صاحبه انتهي ولا يعترض علي هذا بان القافة لا يحكم بها في اولاد الحراءر علي المشهور كما ذكره ابن رشد في سماع اشهب من كتاب الاستلحاق وغيره لان العلة في ذلك هو قوة الفراش في النكاح فيلحق الولد بصاحب الفراش الصحيح دون الفاسد وذلك معدوم ----اذ لا مزية لاحد الفراشين علي الاخر لصحتهما جميعا والله اعلم فرع قا------ل البرزلي في مساءل النكاح والطلاق اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد والي ايهما شاء بمنزلة ما اذا اشكل الامر-------------------------- فان مات قبل ذلك ورثاه وان- ماتا ورثهما معا	3979	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2919	true	-7235482950702567229	119	253	598	1278	1507	300	علم ذلك لم يكن لهما ذلك وت--دعي القافة والوجه الثالث ان يدعيا جميعا صبيا معينا يقو-----ل كل واحد------ هذا ولدي-------------- وينفيان الاخر عنهما ----والواجب في هذا ع-----لي اصولهم ان تدعي له القافة اذ ------ليس لهما ان ينفيا الاخر عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من الاخر ا ه-- ولا يعترض علي هذا بان القافة--- يحكم بها في اولاد الحراءر علي المشهور كما ذكره ابن رشد------------------------------- وغيره لان العلة في ذلك هي قوة الفراش في النكاح فيلحق الولد بصاحب الفراش الصحيح دون الفاسد وذلك معدوم هنا اذ لا مزية لاحد الفراشين علي الاخر لصحتهما جميعا والله اعلم تنبيهات الاول البرزلي اذا عدمت الق---------------------------افة ف----اذا كبر الولد والي ايهما شاء ك------ما اذا اشكل الامر علي القافة او الحقته بهما فان مات قبل ذلك ورثاه واذا ماتا ورثهما معا	2919	7271306367902986725	605	1066.0	481	795	76.10063171386719	106	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	166	236	836	1200	1514	300	كذا فعل ابن الحاجب لما ذكر المسالة الاولي اتي بعدها بهذه ونسبها لابن القاسم لكنه زاد بعد قول ابن القاسم وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي التعارض بينهما فكانه اشار الي التخريج يعني تخريج الخلاف من الثانية في الاولي كذا قال ابن عبد السلام قال في التوضيح وهو تخريج ظاهر و--الظاهر انه لا فرق بينهما انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه	3979	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2921	true	-7160217992728838036	201	259	1056	1346	1561	300	كذا فعل ابن الحاجب---- ذكرها عقب التي قبلها------------- ونسبها لابن القاسم لكن- زاد------------------- وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي --تعارض----هما فكانه اشار ال-------------ي تخريج الخلاف من الثانية في الاولي قاله ---ابن عبد السلام--------------- وهو تخريج ظاهر اذ الظاهر انه لا فرق بينهما ا ه-- وما قاله ظاهر لا شك فيه	2921	7271306367902986725	265	440.0	213	366	72.40437316894531	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	250	300	1267	1514	1514	300	ايضا في قصر القافة علي الولد الحي وعمومها فيه حيا او ميتا قال ابن عرفة وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لاق--افة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما-	3979	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2923	true	-5447109178662438571	37	85	175	412	1481	300	-----في قصر القافة علي الولد الحي وعمومها فيه حيا --وميتا ----ابن عرفة وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا فلا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت -يحتمل ردهما	2923	7271306367902986725	230	428.0	184	250	92.0	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3980	false	5097817632503137867	0	35	0	172	1427	300	الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها انتهي فرع قال في التوضيح والمشهور انه يكتفي بالقاءف الواحد وقيل لا بد من اثنين	3980	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2923	true	-5447109178662438571	85	117	412	570	1481	300	الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها-------------- في التوضيح والمشهور انه يكتفي بالقاءف الواحد وقيل لا بد من اثنين	2923	7271306367902986725	158	304.5	126	172	91.86046600341797	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	175	212	870	1066	1510	300	يتنزل منزلة اقرار الورثة ان تشهد البينة انه قال احدي هءلاء الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة باتفاق- قاله ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق والله اعلم ص وان استلحق------- ولد---------------------ا ثم انكره ثم مات	3981	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2928	true	8397995768439004909	94	132	480	679	1519	300	يتنزل منزلة اقرار الورثة ان تشهد البينة انه قال احدي هءلاء الثلاث- ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة -اتفاقا قاله ابن رشد في نوازل سحنون------------------ والله اعلم-- وان استلحق المكلف ولدا في صورة يلحق به فيها ثم انكره اي ----	2928	7271306367902986725	168	281.0	136	225	74.66666412353516	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	222	300	1109	1510	1510	300	يوصي من سماع عيسي من كتاب الاستلحاق وقال ابن رشد وفي قوله ووقف نظر والواجب ان يكون جميع ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا المال لهم لا-حق له معهم فيه وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته ب---رجوعه الي استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المسملمين ثبوته علي انكاره ال-----ي ان مات تنبيه فان مات الاب المستلحق قبل الابن ورث------------------------------------------ه الابن بالاقرار الاول والاستلحاق الذي سبق ولا يسقط لشبه-	3981	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2929	true	-9022416080986288795	0	75	0	392	1585	300	يوصي من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق----- ابن رشد -في قوله يوقف نظر والواجب كون--------- ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا المال لهم لا حق له معهم فيه وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته بعد رجوعه -من استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المس-لمين برجوعه عن استلحاقه الثاني ان --------------م-----ات المستلحق بالكسر بعد رجوعه عن استلحاق ورثة المستلحق بالفتح باقراره--------------- الاول و--استلحاقه-------- ولا يسقط نسبه	2929	7271306367902986725	301	502.0	239	453	66.44591522216797	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3982	false	8373125217258540785	2	203	12	1074	1580	300	استلحاقه ثم ان مات الابن بعد ذلك ورثه عصبته من قبل ابيه المستلحق له---- قاله ابن رشد في الرسم المذكور وابن بطال في مقنعه ونص ابن بطال وان مات المستلحق الاب الاب قبل المستلحق ورثه بالاقرار الاول والاستلحاق الذي سبق ولا يلتفت الي انكاره بعد الاستلحاق انتهي وقوله المستلحق الاب لو قدم الاب فقال الاب المستلحق لكان اوضح فرع قال في المقنع وان استلحق الرجل رجلا لحق به نسبا اولاد المستلحق------- ومن نفي ولده ثم استلحقه ثبت نسبه منه انتهي فاءدتان الاولي يجتمع لحوق الولد والحر في خمس مساءل احداها الرجل تكون عنده الامة فتلد منه فيقر بعد الولادة انه ----------------------------------------------------------------------غصبها فيلحق به الولد لانه يتهم علي قطع ن--------سبه ويلزمه الحد الثانية من اشتري امة فولدت ثم-- استحقت بحري--ة فذكر انه علم انها كانت حرة ووطءها بعد ذلك فيحد ويلحق به الولد الثالثة من اشتري جا-----ريتين علي ان له الخيار في احداهما فاقر انه اختار واحدة ثم وطء الاخري -----فانه -يحد ويلحق به الولد -الرابعة من اشتري جارية ووطءها فخاصمه رب-----------ها فقال ادفع ثمن جاريتي التي بعت منك فيقول الواطء انما تركتها عندي امانة و-------وديعة فانه يحد ويلحق به الولد الخامسة الرجل يتزوج بام امراته-------- عالما بذلك فتلد منه فانه يحد ويلحق به الولد انتهي من معين الحكام وذكرها في التوضيح	3982	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2929	true	-9022416080986288795	77	231	402	1230	1585	300	استلحاقه ثم ان مات الابن و--------رثه عصبة-------- ابيه المستلحق بالكسر قاله ابن رشد----------------- وابن بطال في مقنعه الثالث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقنع اذا استلحق --رجل رجلا لحق به نسب- اولاد المستلحق بالفتح ومن نفي ولده ثم استلحقه ثبت نسبه منه الرابع-------------- يجتمع لحوق للولد والحد في---- مساءل ضابطها كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع فالنسب ثابت معه وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع فالنسب لا يثبت معه منها من اولد امة ثم اقر بغصبها فيلحق به الولد لاتهامه بالتحيل علي اسقاط نسبه وي-------حد --ومنها من اشتري امة واولدها ثم استحقت بحريتها واقر انه ---وطءها عا----------لما بحريتها فيحد ويلحق به الولد --ومنها من اشتري احدي جاريتين علي انه ب-الخيار في احداهما واقر انه اختار واحدة ثم وطء الاخري وحملت منه فيحد ويلحق--- الولد به ومنها من اشتري جارية ووطءها فخاصمه ربها بطلب ثمنها فقال------------------------------------------ انما ----اودعتني اياها وامنتني عليها ف----يحد ويلحقه ولدها ومنها من --------تزوج -ام امراته واولدها عالما ------------------فيحد ويلحقه ولدها وذكرها في- معين الحكام و---------التوضيح	2929	7271306367902986725	513	666.5	404	1193	43.00083923339844	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1755	false	9003961978590172038	204	237	990	1162	1467	300	ابن مسعود------------------- انما قيل شرهم في الدنيا ولو كان شرهم عند الله------ ما انتظر بامه ان تضع و-قال عمر----------------------------- اكرموا ولد الزنا واحسنوا اليه وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقوا اولاد الزنا واحسنوا اليهم واستوصوا بهم	1755	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2930	true	-5775041984696409375	103	168	504	830	1551	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انما قيل شرهم في الدنيا ولو كان شرهم عند الله تعالي ما انتظر بامه ان تضعه وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اكرموا ولد الزنا واحسنوا اليه وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو عبد من عبيد الله تعالي ان احسن احسن الله تعالي اليه وان اساء عوقب وقال اعتقوا اولاد الزنا واحسنوا اليهم واستوصوا بهم	2930	7271306367902986725	167	293.5	135	326	51.226993560791016	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3983	false	-2364083663773171871	211	300	1115	1545	1545	300	بلغ الصبي وتابت-- امه فاعلمته ----انه لغير رشدة ليستعفف عن ميراثهم ويكف عن الاطلاع علي---- عوراتهم او علم بذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك والا كان شر الثلاثة كما ----في الحديث في ابن الزني انه شر الثلاثة وقد يءول علي وجوه هذا اقربها الي الصواب انتهي وقيل في تاويله اي اذا عمل بعمل ابوي-------------------------------------ه وفي اخر باب الزنا من النوادر عن كتاب ابن حبيب قال الشعبي ولد الزنا خير الثلاثة اذا اتقي الله -------قيل له فقد قيل انه شر الثلاثة -قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة-	3983	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2930	true	-5775041984696409375	5	90	26	439	1551	300	بلغ الصبي واخبرته امه بعد توبتها بانه لغير رشدة لي-تعفف---------------- عن الميراث وعن نظر عوراتهم او علم -ذلك بقرينة---- وجب عليه ذلك والا كان شر الثلاثة كما جاء في الحديث في ابن الزنا انه شر الثلاثة وقد اول ب----وجوه هذا اقربها ا ه------------- وقيل في تاويله ---اذا عمل بعمل والديه وقد جاء التصريح بهذا في بعض رواياته وفي---------------------------- كتاب ابن حبيب---- الشعبي ولد الزنا خير الثلاثة اذا اتقي الله تعالي فقيل له فقد قيل انه شر الثلاثة وقال هذا--- قاله كعب لو كان شر الثلاثة	2930	7271306367902986725	323	502.5	253	490	65.91836547851562	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	0	173	0	888	1507	300	لم ينتظر بامه -ولادته وكذلك قال ابن عباس وقال ---------------------ابن مسعود------------------- انما قيل شرهم في الدنيا -لو كان شرهم عند الله------ ما انتظر بامه ان تضع- وقال عمر بن الخطاب------------------- اكرموا ولد الزنا واحسنوا اليه وقال ابن عباس--------------------- هو عبد من عبيد الله------ ان احسن جوزي---------------- وان اساء عوقب وقال عمر اعتقوا اولاد الزنا واحسنوا اليهم واستوص-ا بهم اه وانظر حاشيتي علي مناسك الشيخ خليل عند قوله ولا باس ان يحج بثمن ولد الزنا 2 باب في----- احكام الوديعة وما يتعلق----------------------------------------------- بها 2 الايداع------------------------------------------------------------------------------------------------ توكيل بحفظ ------مال قال ا------------------------بن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايد--اع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء -الوكالة لانهما لازيد منهما وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ --مال كخروجه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظهما متملك نقل مطلق حفظه ين-قل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس انتهي وق--وله ين-قل صفة لقوله متملك ولو قدم ا-ليه لكان ابين ويدخل في حده استءجار حارس -لمتاع ونحوه واخراجه حفظ الربع من الوديعة غير ظاهر	3984	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2930	true	-5775041984696409375	90	299	439	1548	1551	300	لم تن-ظر -امه بولادته وكذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انما قيل شرهم في الدنيا ولو كان شرهم عند الله تعالي ما انتظر بامه ان تضعه وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اكرموا ولد الزنا واحسنوا اليه وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو عبد من عبيد الله تعالي ان احسن احسن الله تعالي اليه وان اساء عوقب وقال---- اعتقوا اولاد الزنا واحسنوا اليهم واستوصوا بهم افاده الحط والله اعلم-------------------------------------------------------- باب في بيان احكام الوديعة وما يتعلق بها وعرف المصنف مصدرها لاستلزام معرفتها معرفته فقا-ل الايداع اي حقيقته شرعا توكيل جنس شمل ساءر انواعه بحفظ فصل مخرج التوكيل بغيره واضافته الي مال فصل مخرج التوكيل بحفظ غير المال كالتوكيل بحفظ الولد والزوجة ابن عرفة الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل الايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه-- وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال --------يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظه-ا متملك نقل مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس ا ه الحط قوله ينتقل صفة------ متملك فلو قدمه اليه لكان ابين ويدخل في حده استءجار حارس المتاع ونحوه واخراجه حفظ الريع من الوديعة غير ظاهر	2930	7271306367902986725	756	1265.0	608	1189	63.58284378051758	122	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	175	300	895	1507	1507	300	كتاب الهبة من المدونة واذا قلت ------قبضت وبعت في الارض الغاءبة لم يكن حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز انتهي وبهذا رد الوانوغي علي ابن عرفة فقال هذا ينقض قول ابن عرفة في مختصره ر-دا علي ابن الحاجب ان حفظ الربع ونحوه مما لا ينتقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد اه وقال المشذالي وجه النقض علي ابن عرفة بمسالة المدونة لان ظاهر قوله او وديعة راجع الي الارض وما ذكر معها كو----ن الربع عنده مما يصح ايداعه فبطل اشتراط كون المودع مما ينقل فيكون اذ ذاك مراد الدخول لا مراد الخروج واما-	3984	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2931	true	-4401992866612673853	0	122	0	588	1534	300	كتاب الهبة من المدونة -اذا قلت قبلت وقبض-----ت في الارض الغاءبة لم يكن حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز ا ه-- وبهذا رد الوانوغي علي ابن عرفة فقال---- ينقض قول ابن عرفة في مختصره رادا علي ابن الحاجب ان حفظ الريع ونحوه مما لا ين-قل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد ا ه---- المشذالي وجه النقض علي ابن عرفة -مسالة المدونة -ان ظاهر قوله او وديعة رجوعه لل---ارض وما---- معها فصح كون الربح عنده مما يصح ايداعه فبطل اشتراط كون المودع مما ينقل فهو مرا---------د الدخول لا مراد الخروج واما	2931	7271306367902986725	558	1023.5	443	624	89.42308044433594	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	0	74	0	378	1484	300	قوله ودعوي الرد الي اخره فهو استبعاد لدفع مقدر تقديره ان يقال لا نسلم صحة النقض وقولكم ان وديعة راجع للجميع ممنوع بل الكلام فيه لف ونشر فقوله عارية راجع الي الارض -------وقوله او وديعة راجع الي الرقيق وقال المشذالي وهذا وان كان ممكنا الا انه بعيد كما قال لكونه علي خلاف الظاهر ولا دليل يصرف عنه فوجب الوقوف عنده انتهي ولم يذكر احد اخراج العقار من حكم الوديعة و-الله اعلم وحكمها قا---ل ابن	3985	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2931	true	-4401992866612673853	122	194	588	952	1534	300	قوله ودعوي اللف الخ----- فهو استبعاد لدفع مقدر تقديره ان يقال لا تسلم صحة النقض وقولكم ان وديعة راجع للجميع ممنوع بل الكلام فيه لف ونشر فقوله عارية راجع ل----لارض والدار وقوله او وديعة راجع ل----لرقيق----- المشذالي -هذا وان كان ممكنا الا انه بعيد كما قال لكونه---- خلاف الظاهر ولا دليل يصرف عنه فوجب الوقوف عنده ا ه-- ولم يذكر احد اخراج العقار من حكم الوديعة و الله اعلم تنبيهات الاول ابن	2931	7271306367902986725	339	602.0	271	389	87.14653015136719	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	251	300	1299	1572	1572	300	ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها جاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كاولاد المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد --ولقاء-	3986	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2931	true	-4401992866612673853	209	258	1036	1300	1534	300	ان شرطه- باعتبار جواز فعله- وقبوله ح-اجة الفاعل وظن صونها من القابل فيجوز من --صبي --خاءف عليها ان بقيت بيده ك----العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع- ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كالاول المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء	2931	7271306367902986725	252	450.0	206	276	91.3043441772461	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	73	298	374	1478	1484	300	ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها ل-موجب هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه و----لا يقدر القابل علي جحدها او ردها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة -ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ابن شعبان من سءل قب-ل وديعة -ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها به----لاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه انتهي وانظر الذخيرة وفي مساءل القابسي من البرزلي عن ابن المميسي انه اتاه رجل من جيرانه يشاوره ان احد هءلاء القوم يعني الولاة او الغصاب اراد ان يستودعه ماءة دينار وذكر انه لا يجد منه بدا----------- فقال له ابن المميسي يا اخي ان كنت تقدر علي غرمها فتاخذها منه وتتصدق بها علي المساكين فان سالك فيها غرمتها له ثم ذكر له ان------------ اصحاب سحنون سالوا في كاءنة تونسي ان رجلا ذهب له فيها شء وذهب له فيها ذهب وثوب ديباج فراه يوما--- في يد جندي فلم يشك انه ثوبه فاشتراه منه بسبع- دنانير ثم مضي بالثوب فلما فتحه اذا هو------ غير ثوبه	3985	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2932	true	9119414090645311265	54	244	300	1225	1510	300	ابن عرفة حكم الايداع وقبوله الا----------باحة وقد يعرض وجوبه- كخاءف فقد مال موجب هلاكا او فقرا ان لم يودعه- مع وجود قابل له- قادر علي حفظه- وحرمته كايداع مغصوب عند من لا يقدر -------علي جحده ليرده--- لربه- او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة فقد -ذكر عياض------------------------ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمته ثم ردها له ي-ضمنها للفقراء ابن شعبان من سال قبول وديعة فليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بخوف هلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة -حاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبه- حيث يخشي ما يوجبه- دون تحققه وكراهته- حيث يخشي ما يحرمه- دون تحققه ا ه بتصرف ابن الممسي استشاره جاره في قبول وديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دينار من غاصب يخشي ضرره ان لم يقبلها منه فقال له ابن المم-سي يا اخي ان كنت تقدر علي غرمها ف--خذها منه و-تصدق بها علي المساكين واذا طلبها المودع فاغرم له عوضها من مالك وقد سءل اصحاب سحنون ع---------------------ن رجل سرق متاعه ومنه -------------------ثوب ديباج ثم راي الثوب في يد جندي فجزم ب--انه ثوبه فاشتراه منه بسبعة دنانير و--------------لما فارقه تامله فوجده غير ثوبه	2932	7271306367902986725	682	1031.5	538	1149	59.355960845947266	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	161	229	802	1178	1572	300	يقوم مقامه يدل علي الاستنابة في حفظ المال انتهي من الذخيرة قال الشافعي--------------------- تفتقر للايجاب والقبول كالوكالة واصلنا يقتضي عدم الاشتراط فيهما كما تقرر في البيع انتهي قوله فيهما اي في الايجاب والقبول ونزلت مسالة وهي ان رجلا كان جالسا فجاء انسان فوضع---- امامه متاعا ثم ذهب فقام- الجالس وتركه فذهب المتاع فالظاهر ضمانه لان--------- سكوته حين وضع المتاع يدل علي قبوله للوديعة والله اعلم وقال ابن عرفة	3986	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2932	true	9119414090645311265	0	56	0	309	1510	300	يقوم مقامه دال علي الاستنابة في حفظ المال وفي----- الذخيرة---- الشافعي رضي الله عنه الوديعة تفتقر للايجاب والقبول كالوكالة واصلنا يقتضي عدم الاشتراط فيهما كما تقرر في البيع ا ه واتفق--------------------------------------------- ان رجلا---- جالسا----------- فوضع اخر امامه متاعا و--ذهب فتركه الجالس فض-------------اع فالظاهر --انه يضمنه لدلالة سكوته حين وضعه ----------علي قبول ايداعه عنده الثالث------ ابن عرفة	2932	7271306367902986725	232	328.0	188	411	56.447689056396484	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3987	false	3975379918862067228	31	132	164	717	1588	300	كقمح بمثله ودراهم بدنانير ش--------- قوله كقمح بمثله شامل لحفظ كل جنس بجنسه المماثل له حتي الدراهم------- والدنانير بمثلها وهي الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ---------------------------------------من الصورتين المستثناتين من الضمان بخلط الوديعة والثانية هي التي اشار اليها الشيخ بقوله ودراهم بدنانير وهي اذا خلط الجنس بغير جنسه ولكن يمكن ميزه بسهولة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر الثالث من اسباب التقصير في---- الوديعة خلط الوديعة بما لا يتميز عنه مما هو غير مماثل له- كخلط القمح بالشعير وشبهه فاما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثله او بما يتميز عنه ولا يختلط به كذهب بورق فلا يضمن انتهي وفي المدونة -من اودعته دنانير	3987	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2933	true	8509148045236428578	143	300	744	1555	1555	300	كقمح بمثله جنسا وصفة فلا يضمنها الحط قوله كقمح بمثله شامل لخلط كل جنس بجنسه المماثل له حتي الدراهم بمثلها والدنانير بمثلها و-- الا خلطها بغير جنسها مع تيسر تمييزها منه بغير كلفة كخلط دراهم بدنانير وقطن بكتان فلا تضمن اذا كان الخلط للاحراز اي الحفظ فيهما هذا ظاهره هنا وفي التوضيح انه قيد في الاولي فقط وكانه راي هنا انه لا فرق بينهما ثم ان تلف بعضه اي المخلوط بمثله او---------------------------------------------------------------------------------------- بغير جنسه المتميز عنه ف التالف بينكما بالمحاصة بقدر المالين والسالم كذلك لعدم تميز مال احدكما من مال الاخر الا ان يتميز مال احدكما من مال الاخر كالدراهم والدنانير فمصيبة كل مال من ربه في الجو-هر الثالث من اسباب التقصير في حفظ الوديعة خلطها ------بما لا تتميز عنه مما هو غير مماثل لها كخلط --قمح ب--شعير وشبهه واما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثله او بما يتميز عنه ولا يختلط به كذهب بورق فلا يضمن وفي------ المدونة ومن اودعته دنانير-	2933	7271306367902986725	366	554.5	293	919	39.825897216796875	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3987	false	3975379918862067228	132	300	717	1588	1588	300	او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال -لم يضمن -وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد منه ولا يغيرها الخلط طان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وفعل ذلك بها علي الاحراز والدفع فهلك الجميع -لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مختلفة ض--من وكذلك ان خلط حنطتك بشعير ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها انتهي ص للاحراز ش قال ابن غازي--------------------------------- انما ذكر هذا القيد في المدونة في الصورة الاولي واما الثانية فلم يذكره فيها اصلا انتهي قال بعض الناس وهو خاص ايضا ببعض افراد الصورة الاولي وهو الحنطة وم--شابهاتها واما الدنانير والدراهم فلا يشترط---- فيهما الاحراز وهذا ليس----- بصحيح فقد قال ابو الحسن الصغير في قوله في المدونة المتقدم ومن اودعته دراهم- او دنانير فخلطها------ يعني علي وجه الاحراز والدفع لا علي وجه التمليك قاله ابو عمران في الطعام بعده انتهي ويعني والله اعلم بقوله قاله ابو عمران في الطعام بعده ان ابا عمران لما تكلم علي-	3987	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2934	true	8909998303809787866	0	206	0	1034	1523	300	او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال فلا يضمنه وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد منه ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها و------خلطها---- للاحراز والرفع فهلك الجميع فلا يضمن لان المودع علي مثل ذلك دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي عليها فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاع بعد رده فلا يلزمه شء فخلطها بمثلها كرد مثلها فلا يضمنها اذا ضاعت وان كانت مختلفة فيضمن وكذلك ان خلط حنطتك بشعير ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس كخلط صنف واحد من عين او طعام غ فقيد الاحراز انما ذكره ف--------------------ي الصورة الاولي واما الثانية فلم يذكره فيها اصلا ا ه وقيل انه----------- خاص----- ببعض افراد الصورة الاولي ك---الحنطة وما شابه--ها واما الدنانير والدراهم فلا يشترط كون خلطها للاحراز الحط وليس هذا بصحيح فقد قال ابو الحسن في شرح--- قولها---------- المتقدم ومن اودعته دنانير او درا-هم فخلطها الشيخ يعني علي وجه الاحراز والرفع لا علي وجه التمل-ك قاله ابو عمران في الطعام بعده ا ه واراد-- والله اعلم -----بقوله ابو عمران في الطعام بعده ان ابا عمر-- لم- تكلم علي	2934	7271306367902986725	706	1177.5	564	1110	63.60360336303711	117	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3988	false	-5838352321159971942	3	107	16	546	1519	300	في الطعام وفعل ذلك بها علي وجه الاحراز قال وكذلك الدنانير والدراهم فان القاضي كذلك فعل في التنبيهات ونصه قوله في خلط الحنطة اذا خلطها علي وجه الدفع للاح-راز فلا ضمان عليه تنبيه ان خلطه بما يخلط انما يضمنه اذا كان لهذا وشبهه من النظر لان جمعه-ا احرز لها -من تفريقه-ا وارفق بها- من شغل مخزنين بذلك وكراءهما حفظه---ما وهو المراد بالدفع وان الخلط اذا كان لغير هذا من تعد او اخذها لنفسه -انه فيه ضامن ولا فرق في هذا بين الطعام والدراهم وقوله لان دراهم هذ---ا تعرف من دراهم هذا-- يدل علي انها---- مختلفة وان خلط الدراهم المختلفة لا يضمن فيها لانها تتميز	3988	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2934	true	8909998303809787866	207	299	1040	1519	1523	300	في الطعام وفعل ذلك بها علي---- الاحراز قال وكذلك الدنانير والدراهم وف-------------------ي التنبيهات----- قوله في---- الحنطة اذا خلطها علي وجه الرفع والاحراز فلا ضمان علي----------------------------------ه اذا كان -هذا وشبهه من النظر لان جمعهما احرز لهما من تفريقهما وارفق لهما من شغل مخزنين بذلك وكراءهما وحراستهما وهو المراد بالرفع وان الخلط اذا كان لغير هذا من قعد او اخذها لنفسه فانه فيه ضامن ولا فرق في هذا بين الطعام والدراهم وقوله لان دراهم هذا لا تعرف من دراهم الاخر يدل علي انها غير مختلفة وان خلط الدراهم المختلفة لا يضمن به-- لانها تتميز	2934	7271306367902986725	440	775.5	351	548	80.2919692993164	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3988	false	-5838352321159971942	108	256	552	1291	1519	300	يجب لو خلط دنانير عنده وديعة بدراهم--- في كيس لم- يضمن---- فتامله تجده يدل علي ان الاحراز قيد في الصورتين معا والله اعلم ص ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش يشير به الي ما تقدم عن المدونة قال اللخمي واذا خلط الدراهم------- او الطعام بمثله ثم ضاع بعد ذلك كانا شريكين في الباقي علي قدر ما لكل واحد منهما ويتفق- في هذا مالك وابن القاسم--------------------- لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز انتهي ونقله ابن عرفة وخلاف مالك وابن القاسم المشار له هو ما ذكره في المدونة في تضمين الصناع ونصه قال و-----------------------من اختلط له دينار مع ماءة دينار لغيره ثم ضاع من الجملة دينار فهما فيه شريكان صاحب الدينار بجزء من م-------------------------اءة جزء وجزء--------- وقال ابن القاسم وابن -سلمة لصاحب الماءة تسعة وتسعون--------------------------- ويقتسمان الدينار الباقي ابن يونس ولو لم يبق الا دينار واحد لقسم بينهما نصفين علي قوليهما لان كل واحد يدعيه لنفسه	3988	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2935	true	-4989507996275570728	0	130	0	663	1510	300	تجب لو خلط دنانير عنده وديعة بدراهم له في كيس فلا يضمن ا ه فتامله تجده يدل علي ان الاحراز قيد في الصورتين معا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- اللخمي -اذا خلط الدراهم بمثلها او الطعام بمثله ثم ضاع-------- كانا شريكين في الباقي ب---قدر ما لكل واحد منهما واختلف في هذا مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز واشار الي قولها------------------------------------------------------------ في تضمين الصناع----- قال مالك رضي الله تعالي عنه من اختلط له دينار بم--اءة دينار لغيره ثم ضاع منها دي-----نار فهما فيه شريكان صاحب الواحد- بجزء من ماءة وواحد وصاحب الماءة بماءة جزء من ماءة وواحد وقال ابن القاسم وابن مسلمة لصاحب الماءة تسعة وتسعون دينارا ابن يونس اراد او لو ويقتسمان --دينارا -------------------لم يبق الا دينار----- لقسم بينهما نصفين------------ لان كل واحد يدعيه لنفسه	2935	7271306367902986725	502	782.0	400	861	58.304298400878906	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3989	false	-7240722954297862998	2	48	9	232	1449	300	اذا خلط- الوديعة بما لا يجوز خلطها به وقلنا يضمن-- فليس معناه انه لا يضمن الا اذا تلفت بل يضمنها--- بمجرد الخلط يتبين ذلك بما قال اللخمي ونصه اذا كان عند رجل وديعتان قمح وشعير فخلطهما ضمن لكل واحد مثل ما خلط له انتهي ص وب----------انتفاعه	3989	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2935	true	-4989507996275570728	131	175	669	879	1510	300	اذا خلطت الوديعة بما لا يجوز خلطها به وقلنا يضمنها فليس معناه يضمنها----- الا اذا تلفت بل يضمنها به بمجرد خلطه--------------ا قال اللخمي -----اذا كان عند رجل وديعتان قمح وشعير فخلطهما ضمن لكل واحد مثل ما-----له ا ه حط و تضمن ب سبب انتفاعه	2935	7271306367902986725	177	289.0	141	239	74.05857849121094	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3989	false	-7240722954297862998	50	77	238	368	1449	300	انظر اذا انتفع بها وردها سالمة -هل يلزمه كراء مثلها ام لا وسياتي في اول---- الغصب عن التنبيهات ما يدل علي ان عليه الكراء فراجعه ص وحرم	3989	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2937	true	-6814637042973131079	29	55	130	256	1491	300	انظر اذا انتفع بها وردها سالمة فهل يلزمه كراء مثلها ام لا وسياتي في اول باب الغصب عن التنبيهات ما يدل علي ان عليه الكراء--------- وحرم	2937	7271306367902986725	121	221.5	96	135	89.62963104248047	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3989	false	-7240722954297862998	108	164	531	782	1449	300	واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع او معه كرم طبع جاز وان كان يعلم م-نه الكراهية -لم يج-ز لانه لو حجر ذلك عليه من- حين الدفع او قال لا حرج عليك ان -تسلفتها لم يختلف في ان-ه ممنوع من الانتفاع بها وان اشكل امره كره	3989	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2938	true	-7623474511376223503	80	130	406	631	1503	300	واري ان ينظر الي المودع فان كان -علم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع او معه كرم طبع جاز وان كان -علمت منه الكراهية فلا يجوز لانه لو حجر---- عليه ذلك حين الدفع او قال احذر------- ان تتسلف-ها لم يختلف في منعه منه ------------------وان اشكل امره كره	2938	7271306367902986725	206	339.5	158	257	80.1556396484375	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	82	250	430	1263	1511	300	وفي المدونة ومن ابضغ معه ببضاعة يشتري بها شيءا -تجر فيها فان تلفت ضمن-- وان ربح فالربح للمالك بخلاف الوديعة لان المبضع طلب الربح فليس للمبضع معه قطعه عنه ونقله الي ملكه فان تلف المال ضمن بتعديه والمودع انما قصد الحفظ فقط فلم يكن له من الربح شء انتهي وفي اول كتاب القراض من المنتقي ما نصه ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ان صاحب المال مخير بين ان ياخذه ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع- اليه المال علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاعه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه انتهي ص وبر------------------------------------------------------------------------------ء ان رد-------------------- غير المحرم ش هو كقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب واذا تسلف مالا يحرم تسلفه ثم رد----- مكانها مثلها فتلف المثل برء علي المشهور ابن عبد السلام قيد المسالة بما لا يحرم تسلفه ليدخل فيه المكروه ويخرج منه العرض وتسلف المعدم للعين وفي خروج----- المعدم	3990	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2939	true	1797188749930663755	105	298	520	1496	1505	300	وفي المعونة ومن ابضع معه ببضاعة يشتري بها شيءا فتجر فيها فان تلفت ضمنها وان ربح فالربح للمالك بخلاف الوديعة لان المبضع طلب الربح فليس للمبضع معه قطعه فلا يكو----------------------------------------------------------------------ن له من الربح شء وفي------------------------- المنتقي------- ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ان صاحبه----- مخير بين ان ياخذ- ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفعه اليه عل------ي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاعه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه-------- وبرء بفتح فكسر المودع بالفتح الذي تسلف الوديعة تسلفا مكروها بان كانت مثليا وهو ملء ان رد المودع بالفتح المال غير المحرم بضم ففتحتين مثقلا تسلفه وهو النقد والمثلي مع كونه مليا لمحل ايداعه ثم ضاع بعد رده سواء اشهد علي رده ام لا وسواء كانت مربوطة او مختومة ولا يصدق في دعواه ردها الا بيمين علي المشهور ابن الحاجب -اذا تسلف مالا يحرم تسلفه ثم رد مثله مكانه------- فتلف المثل برء علي المشهور ابن عبد السلام قيد --------بما لا يحرم تسلفه ليدخل فيه المكروه ويخرج منه العرض وتسلف المعدم العين وفي خروج تسلف المعدم	2939	7271306367902986725	671	1193.0	533	1114	60.233394622802734	120	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	252	300	1270	1511	1511	300	نظر لانها ربها انما يكره تسلفها للمعدم خشية ان لا يردها او يردها بعسر فان- ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع من تسلفها انتهي ونحوه في التوضيح وقال في المدونة ولو كانت اي الوديعة ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من-	3990	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2940	true	3416980620864892979	0	42	0	210	1499	300	نظر لان-- ربها انما يكره تسلفها المعدم خشية ان لا يردها او يردها بعسر فاذا ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع--- تسلفها وتبع------ه في التوضيح وفيها -----------لو كانت----------- ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من	2940	7271306367902986725	197	341.5	157	243	81.06996154785156	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	0	137	0	699	1507	300	قيمتها لانه انما لزمه قيمة ذلك انتهي ابو الحسن مفهومه لو رد القيمة لبرء وليس كذلك فان ذمته لا تبرا سواء اوقف القيمة او المثل انتهي والمشهور انه يبرا وقيل لا يبرا ثالثها يبرا ان ردها باشهاد ورابعها يبرا ان كانت منثورة ولو كانت مصرورة ضمنها ولو ردها فرع قال في التوضيح وعلي المشهور فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وكذلك هو في الموازية انتهي وقال ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمين- او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق دون يمين والا لم يصدق---------- لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له -------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اقف علي من نص علي اخراج المعدم من البراءة اذا ت-لف النقد والمثلي ورده الا ما يفهم من كلام ابن الحاجب	3991	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2940	true	3416980620864892979	42	193	210	962	1499	300	قيمتها لانه انما لزمه قيمتها-------- ابو الحسن مفهومه لو رد القيمة لبرء وليس كذلك فان ذمته لا تبرا سواء اوقف القيمة او المثل ا ه --والمشهور انه يبرا وقيل لا يبرا ثالثها يبرا ان ردها باشهاد ورابعها يبرا ان كانت منثورة وان كانت مصرورة ضمنها ولو ردها ف--------ي التوضيح وعلي المشهور فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب -------وابن المواز -------------ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمينه او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق دون يمين والا لم يصدق الا ببينة لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد عن ابن الماجشون في المنثور----------ة وذكر اللخمي الثالث اختيارا له ولم يعزه وقال الا ان يكون اشهاده لخوف موته حفظا لحق المودع فيبرا او ان لم يشهد علي ردها ا ه الحط ولم اقف علي من اخر--------ج المعدم من البراءة اذا تسلف النقد والمثلي ورده الا ما يفهم من كلام ابن الحاجب	2940	7271306367902986725	626	1169.5	502	808	77.47525024414062	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	152	183	758	918	1507	300	ابن الحاجب واقفل واحدا فقفل اثنين قولان قال في التوضيح القول بنفي الضمان لابن عبد الحكم وهو الذي اقتصر عليه في الجواهر وزاد الا ان يكون في حاله اغراء -للص فيضمن	3991	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2941	true	-2859237960286949166	274	300	1333	1471	1471	300	ابن الحاجب واقفل واحدا فقفل اثنين قولان خليل---------- القول ينفي الضمان لابن عبد الحكم وعليه--- اقتصر ف-----ي الجواهر وزاد الا ان يكون في----ه اغراء اللص فيضمن-	2941	7271306367902986725	127	214.0	102	161	78.88198852539062	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	183	213	918	1065	1507	300	والقول بالضمان مال اليه ابن يونس ولا اعلمه منصوصا انتهي وقال في الشامل وبقفل نهاه عنه واختير سقوطه لا ان لم ينهه او زاد قفلا الا في حال اغراء اللص	3991	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2942	true	-8660998624441296265	0	28	0	135	1491	300	والقول بالضمان مال اليه ابن يونس ولم اعلمه منصوصا و----------في الشامل وبقفل نهاه عنه واختير سقوطه لا ان لم ينهه او زاد قفلا الا في حال اغراء --لص	2942	7271306367902986725	133	249.5	105	147	90.47618865966797	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	215	300	1077	1507	1507	300	------في موضع ايداعها الي قوله لا ان نسي--ها في كمه فوقعت ش هو كقول -ابن الحاجب ولو نسيها في موضع ايداعها فقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب عليه الضمان بخلاف ما اذا نسي--ها في كمه فلا ضمان عليه وقيل سواء قال في التوضيح يحتمل في نفي الضمان ولم ار ذلك في الاولي منصوصا نعم خرجه جماعة من الثانية وخرجه اللخمي وابن رشد من المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان ونسي ايهما اودعه و-من اشتري ثوبين بالخيار من رجلين فاختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما فقد اختلف-	3991	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2944	true	5601915003356363566	54	129	267	669	1506	300	نسيها في موضع ايداعها ضمن بخل-----اف نسيانها في كمه فتقع------ وقيل سواء خل--يل اذا نسيها في موضع ايداعها فقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب عليه الضمان بخلاف------- نسيانها في كمه فلا ضمان عليه وقيل سواء--------------- يحتمل في نفي الضمان ولم اره ف---ي الاولي منصوصا نعم خرجه جماعة من الثانية وخرجه اللخمي وابن رشد من المودع ماءة دينار فيدعيها رجلان ونسي ايهما اودعه وممن اشتري ثوبين بالخيار من رجلين فاختلطا ولم يدر لمن الجيد منهما ف---اختلف	2944	7271306367902986725	368	643.0	296	443	83.06997680664062	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3992	false	2336796376667019502	0	124	0	615	1487	300	هل يضمن لهما او لا شء عليه اللخمي والعذر بالنسيان ابين لانه لا يعد بالنسيان مفرطا ويحتمل ان يري-د بقول- سواء اي في الضمان لكن لم ار من قال في الثانية بالضمان والله اعلم انتهي كلام التوضيح ونقل ابن عرفة كلام ابن حبيب وابن الماجشون---------- المتقدم ونقل قبله عن ابن شعبان ما نصه ولو اودعه بالطريق فمضي لحاجة قبل احرازها فضاعت ضمن ولو جعلها في كمه ملقاة لم يكن حوزا انتهي ثم قال ابن عرفة لما نقل كلام ابن حبيب ومطرف وابن الماجشون قوله----- في سقوطها من كمه---------- خلاف ما تقدم في الزاهي وبه يفسر كلام ابن الحاجب انتهي وقال في الشامل ولو نسيها في محل ايداعها ضمن-- علي المنصوص ثم قال لا ان نسيها في كمه فسقطت علي الاصح انتهي وقال ابن الفاكهاني	3992	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2944	true	5601915003356363566	129	246	669	1235	1506	300	هل يضمن لهما او لا شء عليه اللخمي -العذر بالنسيان ابين لانه لا يعد به------ مفرطا ويحتمل انه اراد بقوله سواء اي في الضمان لكن لم ار من قال في الثانية بالضمان والله اعلم و-------------------نقل ابن عرفة كلام---- مطرف وابن الماجشون وابن حبيب المتقدم ونقل----- عن ابن شعبان ما نصه -لو اودعه بالطريق فمضي لحاجة قبل احرازها فضاعت ضمن ولو جعلها في كمه ملقاة لم يكن حرزا------ ثم قال ابن عرفة قول -------------------مطرف وابن الماجشون وابن حبيب في سقوطها من كمه لا يضمنها خلاف ما قاله في الزاهي وبه يفسر كلام ابن الحاجب ا ه وف------ي الشامل ولو نسيها في محل ايداعها ضمنها علي المنصوص ثم قال لا ان نسيها في كمه فسقطت علي الاصح اب-----------ن الفاكهاني	2944	7271306367902986725	509	884.0	400	644	79.03726959228516	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	100	140	502	709	1477	300	النوادر في اخر كتاب الوديعة ومن كتاب ابن المواز ومحمد بن الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4004	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2948	true	-1182425237207815700	119	155	614	801	1550	300	النوادر --------------------ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	2948	7271306367902986725	181	344.0	146	207	87.43961334228516	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3992	false	2336796376667019502	253	297	1242	1474	1487	300	من اودع- معه وديعة لبلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمن--------ها وان حبسها في الطويلة ضمن--------ها وهو ف-----ي المتوسطة مخير---- هذا--- الذي ارتضاه ابن رشد وجمع فيه بين اقوال مالك واصحابه وفي	3992	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2949	true	-4832868409244724432	40	90	194	454	1477	300	من اودعت معه وديعة لبلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة فضاعت فيضمنها وان حبسها في الطويلة فضاعت فيضمنها وهو مخير في المتوسطة ا ه الحط هذا هو الذي ارتضاه ابن رشد وجمع ب-ه بين اقوال مالك واصحابه رضي	2949	7271306367902986725	217	394.5	173	261	83.14176177978516	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3993	false	8598854534121529788	34	142	179	687	1467	300	كان في البلد معه وان كان في غير البلد فهو متعد في الرد- لان الواجب اذا----- لم يجده ايداعها انظر بقية المسالة وفي النوادر من كتاب ابن المواز من ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلد- ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر- صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف ولو قال الامر قد امرتك ان لا تخرج --من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم--- بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال قال مطرف فيه ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فال-ضمان عليه	3993	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2949	true	-4832868409244724432	111	215	554	1046	1477	300	كان في البلد ----وان كان بغيره------- فهو متعد في رجوعه لان الواجب عليه حيث لم يجده ايداعه عند ثقة الرابع ف-----ي النوادر من كتاب ابن المواز من ابضع معه ببضاعة فليس له ايدا--عها غيره ولا بعث------ها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولم يجد صاحبها ووجد من يخرج الي حيث امره صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف -لو قال الامر قد امرتك ان لا تخرجها من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم له بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال م----طرف فيه -لو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	2949	7271306367902986725	438	783.0	342	522	83.90804290771484	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	69	124	344	599	1472	300	وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه لا يعلم لذلك سببا ولو مات الرسول قبل ان يصل الي البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمن- ويءخذ من تركته	4002	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2953	true	4475810083384467936	223	277	1086	1337	1451	300	وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه ما يعلم لك شيء--ا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ--- البلد ولم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	2953	7271306367902986725	241	462.5	188	256	94.140625	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	257	294	1255	1437	1467	300	اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرت---ه فهو ضامن الا ان تقوم لك بينة انك امرته بذلك قال ابو الحسن قال----------------- سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء قال	3994	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2955	true	1828249402913598622	234	274	1181	1380	1521	300	اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته به فهو ضامن الا ان تقوم بي---نة انك امرته به اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء وان	2955	7271306367902986725	154	274.5	122	202	76.23762512207031	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	255	300	1226	1439	1439	300	علي المودع -------ان يسلم الوديعة بامارة المودع------- ولا بكتابته وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق -لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان-	3995	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2956	true	8241850907288302204	97	139	457	667	1471	300	علي المودع بالفتح ان يسلم الوديعة بامارة المودع بالكسر ولا بكتابة- وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع------------ محمد لان صاحب الحق ولو كان حاضرا لم ي------اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان	2956	7271306367902986725	193	336.0	154	229	84.27947235107422	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	67	177	311	836	1439	300	ويحلف الورثة علي العلم قال في المدونة---- في كتاب الصدقة و--لو دفعت في الصحة--- مالا لمن يفرقه في سبيل الله------ او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه فان---- اشهدت-------- فانه ينفذ ما فات وما بقي فهو من راس المال فان لم يشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمن البقية لوارثك قال ابو الحسن قال عياض معناه ان الورثة مقرون بذلك ولو نازعوه لضمن ما فرق وما بقي ان كان لم يشهد بعد ان يحلف منهم من يدعي علمه----- ممن يظن به ------ذلك الشيخ---- اي نازعوه ان---- الميت لم يامره بذلك انتهي فرع قال في المساءل الملقوطة لا يجوز دفع الوديعة بامارة او--------------- بكتابة فان فعل وجاء المودع	3995	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2956	true	8241850907288302204	1	111	8	540	1471	300	ويحلف الوارث علي نفي علمه بامره به الثاني في كتاب --صدقاتها لو دفعت في حال صحتك مالا لمن يفرقه في سبيل الله تعالي او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه فان كنت اشهدت علي ذلك فانه ينفذ ما فات وما بقي---- من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمنه------ لوارثك------------------ عياض معناه ان الورثة مقرون بذلك ولو نازعوه لضمن ما فرق وما بق----ي ان لم يشه----د ان يحلف منهم من يدعي علمه بذلك ممن يظن به علمه بذلك ابو الحسن اي نازعوه في امر الميت به الثالث اللخمي ليس علي المودع بالفتح ان يسلم------------- الوديعة بامارة المودع بالكسر ولا بكتابة وان اع---ترف المودع	2956	7271306367902986725	384	580.5	297	586	65.52900695800781	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3996	false	-6254498782660886246	0	178	0	861	1457	300	من حقه الابراء واشهاده علي الق-بض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها----- فيلزم- ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز ر-ضاه والزم- ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ---ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا --والمودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان اوقع الدف---------------------------ع بامارة او بكتاب من غير ثبت او ب-----قول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا -كتب- ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان -غرم الرسول -لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا	3996	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2956	true	8241850907288302204	139	300	667	1471	1471	300	من حقه الابراء واشهاده علي القابض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها بذلك فيلزمه ما رضي به وان رضي ان يدفعها للر----سول بغير امارة ولا كتاب -الوديعة عين والمودع موسر جاز برضاه و-لزمه ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فان لم تكن------------------------------------------------------------------------------- عينا او المودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به الرابع اذا رفع المودع الوديعة لغير المودع بامارة او -كتاب بلا ثبو--ت او بمجرد قول الرسول----- ثم قدم المودع وانكر-------- بعثه ف---القول قوله ب--يمينه انه لم يبعثه ولم يكتبه ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان اغرم الرسول فلا يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا-	2956	7271306367902986725	725	1279.5	576	911	79.58287811279297	131	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	57	109	286	540	1572	300	حفظ الوديعة من التلف ولو اذن ر---بها في التلف ويضمن-- ان فعل قال ابن سلمون وفي كتاب الاستغناء اذا قال رب الوديعة للمودع القها في البحر او في النار ففعل فهو ضامن للنهي عن اضاعة المال كمن قال لرجل اقتلني او ولدي انتهي ولا شك في الحرمة واما وجوب الضمان ففيه نظر	3986	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2957	true	-1940648224303167082	252	300	1242	1475	1475	300	حفظ الوديعة من التلف ولو اذن له ربها فيه----- ويضمنها ان اتلفها- ابن سلمون -في كتاب الاستغناء ان -قال ربها------ للمودع القها في البحر او في النار ففعل فهو ضامن للنهي عن اضاعة المال كمن قال لرجل اقتلني او ولد------ي ولا شك في الحرمة واما----- الضمان ففيه نظر-	2957	7271306367902986725	219	374.5	174	259	84.55598449707031	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	163	243	759	1162	1439	300	في المساءل الملقوطة لا يجوز------- دفع الوديعة بامارة او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه----- وانه لا حق له عليه وضمنها مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بذلك قاله ابن سهل في كتاب الاقرار انتهي وذكر المسالة في موضع ثان ثم قال وكذلك المحال عليه والوكيل حكمهم كذلك ولا يجبروا ب---الدفع الا ببينة علي المرسل	3995	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2957	true	-1940648224303167082	172	248	848	1220	1475	300	في المساءل الملقوطة لا يجوز للمودع دفع الوديعة بامارة او بكتاب- فان فعل وجاء المودع وانكر حلف ما امره ولا كتب----- اليه بذلك وانه لا حق له عليه وغرمه- مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه منه--- تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بذلك قاله ابن سهل ا ه------------------ وذكرها------ في موضع اخر ثم قال وكذا- المحال عليه والوكيل ول-----------ا يجبرون علي الدفع الا ببينة علي المرسل	2957	7271306367902986725	340	589.0	268	418	81.33971405029297	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3996	false	-6254498782660886246	178	300	861	1457	1457	300	صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر و-غرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انك--------------------ر المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب انه لا يرجع -----وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان وصدقه عليه وانكر صاحبها ذلك وان يكون اذن له في -خروجها عن يده كان القول قوله مع يمينه ثم يغرمها ايهما احب فان رجع صاحبها علي متلفها -لم يرجع به الغارم علي الرسول واختلف اذا رجع---- صاحبها علي الرسول هل يرجع الرسول علي من قبضها منه فعلي قول اشهب لا يرجع عليه وقال عبد الملك يرجع واري الرجوع في هذه الاسءلة الاربعة مفرع-ا فيسقط رجوعه في-	3996	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2957	true	-1940648224303167082	0	122	0	603	1475	300	صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم المودع وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال ا----بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب---- لا يرجع عليه وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان -صدقه عليه وانكر صاحبها ذلك وان يكون اذن له في اخراجها من يده ف---القول قوله ب--يمينه ثم يغرمها ايهما شاء فان رجع ع-------لي متلفها فلا يرجع به------ا علي الرسول واختلف اذا رجع بها صاحبها علي الرسول هل يرجع الرسول علي من قبضها منه فعلي قول اشهب لا يرجع عليه وقال عبد الملك يرجع واري الرجوع في هذه الاسءلة الاربعة مفترقا فيسقط رجوعه في	2957	7271306367902986725	551	1006.5	436	630	87.46031951904297	101	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	96	137	460	664	1447	300	وان بعثت اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد ي---حلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قال------------------- كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه انتهي قال ----	3997	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2958	true	-2933980566332427751	240	290	1247	1490	1538	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد له يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك رضي الله عنه كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه ابن يونس وقال	2958	7271306367902986725	185	326.0	148	251	73.7051773071289	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	150	181	727	874	1447	300	جعله يحلف هنا وهل هي يمين غموس او انما يحلف اذا تحقق ذلك عنده او غلب علي ظنه واختلف هل ي-حلف علي غلبة الظن علي قولين ذكرهما اللخمي في كتاب الشهادات	3997	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2959	true	-5605027724992228210	269	300	1345	1492	1492	300	جعله يحلف هنا وهل هي يمين غموس او انما يحلف اذا تحقق ذلك عنده او غلب علي ظنه واختلف في الحلف علي غلبة الظن علي قولين ذكرهما اللخمي في كتاب الشهادات-	2959	7271306367902986725	143	273.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	189	300	914	1447	1447	300	اودعك وديعة فشهدت عليه انه تصدق بها علي فلان او اقر له بها حلف فلان مع شهادتك واستحقها ان كان حاضرا و------ان غاب لم تج----ز شهادتك--- ان كانت غيبته تنتفع انت في مثلها قال ابو الحسن فان كانت غيبة- لا تنتفع في مثلها جا--ز الشهادة لارتفاع التهمة انتهي قال في النكت سالت بعض شيوخنا من اهل بلدنا فقلت ارايت ان قال-------------- للسلطان خذها من يدي لا اريد امساكها فقال ان كان ----ذلك حين اتي يشهد قا----ل للحاكم ان فلانا اودعني----- كذا وكذا وق-د تصدق به علي فلان الغاءب فخذه فشهادته جاءزة وان شهد ولم يذكر ذلك ثم اتي يقول -هذا فيتهم ان يقول هذا- لينفي الظنة عنه التي قد ابطلت شهادته-	3997	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2960	true	8145259545022760306	3	111	15	540	1502	300	اودعك -----------مالا وقال تصدق به- علي فلان او اقر له به- حلف فلان مع شهادتك واستحقه- ان كان حاضرا او ان كان غاءبا فلا تجوز شهادتك له ان كانت غيبته تنتفع انت في مثلها---- ابو الحسن فان كانت غيبته لا تنتفع في مثلها فتجوز الشهادة لارتفاع التهمة عبد الحق---------- سالت بعض شيوخ-------------نا فقلت ارايت ان قال المودع بالفتح للسلطان خذها من يدي لا اريد امساكها فقال ان كان قال ذلك حين اتي يشهد بان قال للحاكم--------- اودعني فلان كذا وكذا وقال تصدق به علي فلان الغاءب----- فشهادته جاءزة وان شهد ولم يذكر ذلك ثم اتي بقوله هذا فيتهم ان يكون قاله لينفي الظنة عنه التي قد ابطلت شهادته	2960	7271306367902986725	442	727.0	348	580	76.20689392089844	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	113	151	577	769	1474	300	اما دعو-ي الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع -----علي المالك تفتقر الي البينة----- وسواء ------قبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة	3998	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2960	true	8145259545022760306	155	195	763	964	1502	300	اما دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع ردها علي المالك تفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور بي--------نة او بغير بينة	2960	7271306367902986725	181	330.0	144	209	86.60286712646484	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	178	300	898	1474	1474	300	يات الدافع ببينة---------- ضمن ذلك----- قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته ب--------غير بينة لم- يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط قال ابو الحسن الصغير في شرحه الكبير مفهومه لو اقر -------------برء الدافع انتهي قال في المدونة بعد ذلك بيسير ومن بعث معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال دفعت---ه وكذبه الرجل -لم يبرا الرسول الا ببينة قال ابو الحسن الصغير ومفهوم قوله فاكذبه انه لو صدقه لبرء وظاهره يعم جميع الصور وذكر فيها السلف وفيه م-------ن امانة الي ذمة اما ان كان قاءم الذمة فلا اشكال انه يبرا او ان كان خرب الذمة فعلي-	3998	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2961	true	-4863763050438466914	0	117	0	557	1474	300	يات الدافع ببينة تشهد عليه ضمن ذلك سواء قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بدفعه له بلا بينة فلا يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط---- ابو الحسن مفهوم المنكر---------------- لو اقر المرسل اليه لبرء الدافع وفيها ايضا -------------------------من بعث معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او--- ثمن مبيع او ليبتاع لك به- سلعة فقال دفعته له وكذبه الرجل فلا يبرا الرسول الا ببينة---- ابو الحسن مف--------هوم قوله كذ--به انه لو صدقه لبرء وظاهره يعم جميع الصور وذكر فيها السلف وفيه انتقال من امانة الي ذمة فان ---كان قاءم الذمة فلا اشكال انه يبرا وان --كان خرب الذمة فعلي	2961	7271306367902986725	470	801.5	366	625	75.19999694824219	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	191	300	936	1466	1466	300	المقدمات من دفع الوديعة الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه ما---------- علي ولي اليتيم من الاشهاد فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكر- القابض ولا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا ما قاله ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة -------الي رجل مع رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر- القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يكون قول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو اما ان يكون قبض الي امانة او الي ذم--ة فان كان قبض- الي امانة فاختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال فيها مرة يبرا الدافع-	3999	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2961	true	-4863763050438466914	130	231	621	1126	1474	300	المقدمات من دفع الامانة الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه الاشهاد الذي علي ولي اليتيم -----------فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكره القابض ولم احفظ في هذا الوجه نص خلاف الاقوال اب----ن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي ر-------جل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وي---صدق وان انكره القابض كان- دينا او صلة ويمكن ان ي----قول ابن القاسم مثله بالمعني من مسالة اللءلء-------- في كتاب الوكالات فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو اما ان يكون قبض الي ذم--ة او الي امانة فان كان قبضا الي امانة فاختلف في---ه قول ابن القاسم فقال----- مرة يبرا الدافع	2961	7271306367902986725	464	809.0	368	553	83.90596771240234	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	0	87	0	431	1477	300	بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر وهو قوله في الكتاب وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي-- القابض بالمال وهو قوله في كتاب ابن--------------- المواز-- واما ----ان قبض الي ذمة مثل ان يقول له ادفع الوديعة التي لي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل فيها عملا فان كانت الذمة قاءمة فان الدافع يبرا بتصديق القابض بلا خلاف واما ان كانت الذمة خربة فاختلف في ذلك قيل --ان الدافع يبرا بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن	4000	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2961	true	-4863763050438466914	231	300	1126	1474	1474	300	بتصديق القابض و-----المصيبة من الامر -------------------وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة --بينة علي الدفع او -اتيان القابض بالمال و---قاله مالك رضي الله تعالي عنه في الموازية واما ان كان قبض الي ذمة مثل قوله--- له ادفع الوديعة الت---ي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل فيها عملا فان كانت ال----------------------------------------------------------------ذمة خربة فاختلف في--ه فقيل يبرا الدافع----- بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن-	2961	7271306367902986725	303	492.0	242	456	66.4473648071289	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	87	267	431	1317	1477	300	القاسم وقيل انه لا يبرا من تصديقه اياه الخراب ذمته فصل وهذا التقسيم كله في دفع الامانة واما ما ي------ثبت في الذمة فان دفع ذلك الي امانة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي-- قابض المال به هذا نص ما في المدونة ولا اعرف في هذا خلافا الا ان يدخله الخلاف بالقياس علي الامانة وان دفع الي ذمة فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض ب--اتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولا اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخلها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه دافع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ------------------ومن ذمة الي امانة ومن امانة الي ذمة انتهي مختصرا لكنه بلفظه والله اعلم وقول ابن رشد اذا دفع من ذمة الي امانة لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف يريد والله اعلم في غير الوكيل المفوض قال ابن الحاجب اما لو لم يمت واكذبه لم ي-صدق الا ببينة ولو صدقه المرسل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في قبضها منه	4000	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2962	true	-3631283340758377139	0	202	0	993	1485	300	القاسم وقيل---- لا يبرا بت--صديقه اياه -لخراب ذمته------------------------------------ واما ان دفع ما ثبت في الذمة فان دفع---ه الي امانة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او -اتيان قابض المال به هذا نص ما في المدونة ولم اعرف فيه ---خلافا الا ان يدخله الخلاف بالقياس علي الامانة وان دفع الي ذمة فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض بالاتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولم اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخلها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه د-فع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة ا ه------------------------------------------------- وقوله -------اذا دفع من ذمة الي امانة لا يبرا بتصديق القابض ا-ن ادعي التلف اراد والله اعلم في غير الوكيل المفوض ----ابن الحاجب اما لو لم يمت واكذبه فلا يصدق الا ببينة ولو صدقه المرسل اليه ابن عبد السلام اراد لو لم يمت الرسول ودفع الوديعة الي من امره ربها بدفعها اليه وضاعت وانكر ربها دفعها فلا يصدق في دفعها اليه الا ببينة علي معاينة الدفع فان لم يقمها ضمن ولو صدقه المرسل اليه في قبضها منه	2962	7271306367902986725	752	1363.5	598	1105	68.0542984008789	135	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4001	false	-2552424599906152437	0	47	0	227	1473	300	يقمها ضمن سواء صدقه المرسل اليه في قبضها منه او لم يصدقه في ذلك انتهي فقول المصنف المنكر مفهومه انه لو لم يكن منكرا لا يضمن وكانه اعتمد ما تقدم عن المدونة وما نسبه ابن رشد----- لابن القاسم فيها وترك ما مشي عليه ابن الحاج- لقوة الاول	4001	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2962	true	-3631283340758377139	193	235	949	1150	1485	300	يقمها ضمن ولو- صدقه المرسل اليه في قبضها منه ا ه--------------------- فقول المصنف المنكر مفهومه انه ان لم ينكر----- لا يضمن وكانه اعتمد ما تقدم عن المدونة وما نسبه ابن رشد فيها لابن القاسم----- وترك ما مشي عليه ابن الحاجب لقوة الاول	2962	7271306367902986725	185	322.0	145	233	79.39913940429688	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	20	69	103	344	1472	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي ابن يونس يريد وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن والله اعلم فرع قال ف-------------------ي المدونة في كتاب- الوديعة	4002	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2963	true	3382708605629323702	21	66	118	343	1550	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين ف---صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق ب--يمينه وان لم يات ببينة------ ابن يونس اراد----------- اذا كان متهما ونقله ابو الحسن وشبه-------------- في الضمان فقال ك دعوي المودع بالفتح رد الوديعة	2963	7271306367902986725	187	312.0	148	261	71.64750671386719	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	0	177	0	881	1481	300	البينة بما زعمه ولا يبرءه قوله وله اليمين علي ربها فان حلف ربها انه لم يقبضها غرمها المودع عنده وان نكل ربها عن اليمين ردت اليمين علي المودع فان حلف برء وان نكل غرم انتهي تنبيه يشترط ان يعلم المودع ----انه قصد المود-------- بالبينة التوثق قال ابو الحسن وقوله يعني في المدونة الا ان يكون قبض ذلك ببينة ظاهره وان كانت بينة الاسترعاء وليس كذلك وابو محمد هو الذي حرر هذا اللفظ في رسالته في قوله الا ان يكون قبضها باشهاد ابن يونس من اخذ الوديعة بمحضر قوم ولم يقصد اشهادهم عليه فهو كقبضه- بلا بينة حتي يقصد الاشهاد علي نفسه اللخمي ان كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة لم- يقبل قوله الا ببينة -ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهدن-ي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة ولو تبرع المودع بالاشهاد علي نفسه فقال ابو بكر بن زرب لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وقال ابن عبد الحكم هو مصدق	4003	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2964	true	2198232137190429977	46	210	249	1078	1538	300	البينة--------- ولا يبرءه قوله وله اليمين علي ربها فان حلف----- انه لم يقبضها غرمها المودع عنده وان نكل ربها عن اليمين ردت اليمين علي المودع فان حلف برء وان نكل غرم------ تنبيه يشترط ع----لم المودع بالفتح بقصد المودع بالكسر بالبينة التوثق ----ابو الحسن -قوله---------------ا الا ان يكون قبضه بب---ينة ظاهرة وان كانت بينة الاسترعاء وليس كذلك وابو محمد هو الذي حرر هذا اللفظ في رسالته --بقوله الا ان يكون قبضها باشهاد ابن يونس من اخذ الوديعة بمحضر قوم ولم يقصد اشهادهم عليه فهو كقبضها بلا بينة حتي يقصد الاشهاد علي نفسه اللخمي ان كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة فلا يقبل قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض ف-----القول قوله في ردها ب-لا بينة ولو تبرع المودع بالاشهاد علي نفسه فقال ا-------بن زرب لا يبرا الا باش--هاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وقال---- عبد الملك هو مصدق	2964	7271306367902986725	791	1446.0	631	897	88.18283081054688	139	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4001	false	-2552424599906152437	154	243	751	1181	1473	300	شرط عليه ان لا يمين عليه لم ينفعه ذلك- لان اليمين انما ينظر اليها حين وجوب متعلقها فكانه شرط سقو-ط امر لم يجب بعد بخلاف شرط--------------------------------------------ه ترك الاشهاد وذكره ابن حبيب فيما اراه انتهي وقد ذكر ابن رشد من هذا في رسم اوصي من سماع عيسي من الرهون مسالة المرتهن ياخذ الرهن علي ان يضعه علي يدي عدل ويدعي انه وضعه ويصدقه علي ذلك العدل انه لا ضمان عليه ويصدق علي مذهب المدونة وقال ابن عرفة قلت انظر هذا مع القول بالوفاء بشرط دعوي التصديق في دعوي عدم القضاء	4001	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2966	true	-6709777967754247532	128	175	616	838	1455	300	شرط----- ان لا يمين عليه لم ينفعه شرطه لان اليمين انما ينظر ف-يها حين توجه------ها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف شرطه دفعه بلا بينة فلا يضمن اذا لم تقم له بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة---- انظر هذا مع القول بالوفاء بشرط----- التصديق في دعوي عدم القضاء	2966	7271306367902986725	163	135.5	127	476	34.24369812011719	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	8	85	46	430	1477	300	فان نكل غرم ولا يرد اليمين انظر ابن عرفة واما في دعوي الرد فان القول قوله الا ان يكون قبضه ببينة واذا قبل قوله فقال في التوضيح الذي حكاه صاحب البيان وغيره انه يحلف في دعوي الرد باتفاق انتهي وقال ابن عرفة وحيث يقبل قوله في الرد فلا خلاف انه بيمين واعترض علي ابن الحاجب في حكايته الخلاف في ذلك وقال وباشتمال كتابه علي مثل هذا كان محققو شيوخنا ينكرون كتاب ابن الحاجب الفقهي والله اعلم ص	4004	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2966	true	-6709777967754247532	41	89	191	432	1455	300	فان نكل غرم ولا ترد اليمين-------------- واما في دعوي الرد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف------------- بات-----------فاق ابن عرفة وحيث -قبل قوله في الرد فلا خلاف انه بيمين واعترض علي ابن الحاجب في حكايته الخلاف في ذلك----- وباشتمال كتابه علي مثل هذا كان محققو شيوخنا ينكرون كتاب ابن الحاجب الفقهي والله اعلم و	2966	7271306367902986725	237	394.5	189	384	61.71875	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	162	222	789	1119	1531	300	اعدلهما كالمال بين الوصيين و---------ان لم يكن في الوصيين عدل خلعهما السلطان ووضع المال بيد غي---------------------------رهما قال-- ابن القاسم ولم اسمع من مالك في------------------- الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله انتهي قال في الذخيرة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيهات لو اقتسماها لم يضمناها في ظاهر قول ابن القاسم والخلع عند عدم العدالة مختص بالوصيين لان الايداع مشروع عند البر والفاجر ولا يوصي الفاجر	4005	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2974	true	-5243574620758724267	208	300	1051	1553	1553	300	اعدلهما مالك رضي الله تعالي عنه عنه فان لم يكونا عدلين وضعه--------- السلطان عن-----------د غيرهما وتبطل وصيتهما اذا لم يكونا عدلين ابن القاسم -لم اسمع من مالك رضي الله تعالي عنه في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله سحنون ان اقتسم المودعان والعاملان المال والقراض فلا يضمنان يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسماه وقاله اشهب وقال ابن حبيب يضمن كل واحد ما سلم وما صار بيده لانه تعدي بتسليم ما سلم وبالاستقلال بالتصرف فيما بقي بيده في التنبيهات -----------------------------------------------الخلع عند عدم العدالة مختص بالوصيين لان الايداع مشروع عند البر والفاجر ولا يوصي الفاجر-	2974	7271306367902986725	196	289.0	159	571	34.32574462890625	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	222	300	1119	1531	1531	300	وقال- القاضي اسماعيل هما بخلاف الوصيين لا يكون عند احدهما ولا ينزع منهما ولا يقتسمان- ويجعلان- حيث يثقان به وايديهما فيه واحد انتهي 2 باب في بيان احكام العارية 2 صح وندب اعارة مالك منفعة قال ابن عرفة الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون للعواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو-	4005	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2975	true	-2337572863794840525	0	70	0	379	1598	300	وقاله القاضي اسماعيل هما بخلاف الوصيين لا يكون عند احدهما ولا ينزع منهما ولا يقتسمانه ويجعلانه حيث يثقان به وايديهما فيه واحدة ا ه--- باب في بيان احكام العارية------------------------------- ابن عرفة الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعيرون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان--- قيل فليس هو	2975	7271306367902986725	369	681.5	302	416	88.70191955566406	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	0	230	0	1227	1600	300	الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام وكلام الجوهري قال انكر عليه كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتغيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده ما نصه وتعورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ال-----ياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء يرد انكار ابن عبد السلام يتعيرون ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم انها من العار وهو قول ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة انتهي وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا انظر فتامله وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارية ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة انتهي قال ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ويقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانهما بعوض لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بان- لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهي الشء المعار	4006	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2975	true	-2337572863794840525	70	284	379	1515	1598	300	الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها--- من عراه يعروه اذا قصده فوزن-----ها فاعولة او فلعية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام -كلام الجوهري---- انكر عليه كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده ما نصه وتعورنا العواري وتع-ورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ذوات الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء--------------------------------- ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم انها من العار وهو---- ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة ا ه --وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا -نظر -------وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعار-ة ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة ا----------بن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا-خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بلا -عوض ونق-ض طرده-ما بارث---- منفعة------- ممن حصلها بع--وض لحصوله-ا للوارث بلا -عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجه-ا لانه-ا بعوض لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما ل----لشء المعار	2975	7271306367902986725	1101	2041.0	893	1233	89.29440307617188	181	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	230	300	1227	1600	1600	300	وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها نعني عينها لمن يخشي------ بعدمها هلاكه وحرمتها ككونها معينة علي معصية وكراهتها ككونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه انتهي ونقل كلامه ابن ناجي فاءدة قال القرطبي في تفسير سورة ال عمران من الغلول منع الكتب عن اهلها وكذا- غيرها انتهي بالمعني ص بلا حجر ش مراده هنا بالحجر------ اعم من-	4006	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2976	true	3628413433987611420	193	251	967	1287	1533	300	وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها كغني ع-نها لمن يخشي هلاكه بعدمها------ وحرمتها لكونها معينة علي معصية وكراهتها لكونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه تنبيهات الاو----------------------ل القرطبي----------------------- من الغلو- منع الكتب عن اهلها وكذلك غيرها الثاني الحط-------------- مراده هنا بالحجر ما هو اعم من	2976	7271306367902986725	283	466.0	231	387	73.12661743164062	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	0	53	0	263	1441	300	الحجر المتقدم في بابه ليشمل ما اذا منع المعير---- المستعير من الاعارة فانه ليس له الاعارة قال ابن سلمون العارية مندوب اليها وتصح من كل مالك للمنفعة وان كان ملكه لها باجارة او -عارية ما لم يحجر عليه--- ذلك ومن استعار شيءا لمدة او اكتراه فله ان يعيره لمثله في تلك المدة او	4007	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2976	true	3628413433987611420	251	300	1287	1533	1533	300	الحجر المتقدم في بابه ليشمل حجر------- المعير علي المستعير من الاعارة فلا تصح اعارته--------- ابن سلمون العارية مندوب اليها وتصح من كل مالك للمنفعة و----ان ملك---ها باجارة او اعار-ة ما لم يحجر عليه في ذلك ومن استعار شيءا لمدة او اكتراه فله ان يعيره لمثله في تلك المدة او-	2976	7271306367902986725	222	383.5	178	271	81.91881561279297	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	133	159	649	794	1441	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2983	true	8184889467006239637	0	26	0	145	1590	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	2983	7271306367902986725	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	193	227	989	1137	1528	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذلك مما يري انه لا يشبه ان يعير- الي---- تلك المد--------ة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2989	true	7618281729067009004	146	178	713	858	1442	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه-------- بقرب ذلك مما-------- لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	2989	7271306367902986725	132	227.0	102	161	81.98757934570312	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	155	200	732	961	1441	300	وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب -في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن و--يبني فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب و--------غيرهما و--------ابن القاسم في الدمياطية	4009	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2989	true	7618281729067009004	31	77	154	393	1442	300	وان لم تءجل ك-----اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او---- العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بفور قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن او يبني فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية	2989	7271306367902986725	216	387.0	173	248	87.09677124023438	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	30	76	149	389	1528	300	ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج -وفاق لما في المدونة وكلامه متناقض وقد عدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف ولو قال----- فالمعتاد علي الارجح وفيها له الاخراج في كبناء الخ لاجاد انتهي وما قاله ابن غازي--- صحيح لا غبار عليه	4008	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2992	true	8680759746792712152	0	33	0	164	1553	300	ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج موافق ل-------لمدونة فكلامه متناقض ف-----------------------------------------------------------------لو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها له الاخراج في كبناء لا جاد------------- قاله غ ح وكلام غ صحيح لا غبار عليه	2992	7271306367902986725	138	217.5	109	249	55.421688079833984	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	63	120	294	569	1441	300	الامد وان اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا----------------------- والا امرته بقلعه الا--- يكون مما لا قيمة له اذا قلع ولا نفع فيه من جص ونحوه----- فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه وليس لك------ اخراجه ها هنا قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما	4009	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2992	true	8680759746792712152	125	186	663	960	1553	300	القاسم ان اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا محمد بعد طرح اجر القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له-------- ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص فلا شء للباني فيه وكذلك لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه فليس لك هاهنا اخراجه------- قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما	2992	7271306367902986725	243	426.0	193	312	77.88461303710938	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	204	260	980	1240	1441	300	الا ان يانف مثله عنه ش قال ---------------------ابن الحاجب الا ان يكذبه العرف ابن عبد السلام واعل-----م ان المراد بقوله ما لم يكذبه العرف ليس هو الا ان تكون عادة المالك ان يكري ما جري بينهما النزاع فيه بل مرادهم مع ذلك ان يكون شرفه يابي الكراء من غيره ويانف عن مثل هذا ونحوه في التوضيح	4009	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2993	true	-688265249923334416	13	60	70	295	1503	300	الا ان يكون مثله لا يكري الدواب لشرفه وقدره ا ه ابن الحاجب الا ان يكذبه العرف ابن عبد السلام ليس مرادهم ان لا------------------------------------------ تكون عادة المالك ان يكري ما تنازعا----------- فيه بل مرادهم مع ذلك ان يكون شرفه يابي الكراء ل--غيره ويانف من مثله وتبعه------ التوضيح	2993	7271306367902986725	165	264.0	127	286	57.69230651855469	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	217	242	1092	1246	1556	300	المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد	4011	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2999	true	-5343573543478695088	247	272	1293	1447	1582	300	المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد	2999	7271306367902986725	154	308.0	129	154	100.0	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	151	184	789	976	1568	300	الذخيرة قال بعضهم الغصب----- رفع اليد المستحقة ووضع اليد العادية قهرا وقيل وضع اليد العادية قهرا وينبني علي التعريفين ان الغاصب من الغاصب غاصب علي الثاني دون--- الاول لكونه لم يرفع اليد المستحقة	4013	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms2999	true	-5343573543478695088	181	216	920	1115	1582	300	الذخيرة عرف بعضهم الغصب بانه رفع اليد المستحقة ووضع اليد العادية قهرا وقيل وضع اليد العادية قهرا وينبغي علي التعريفين ان الغاصب من الغاصب غاصب علي الثاني لا علي الاول لكونه لم يرفع اليد المستحقة	2999	7271306367902986725	180	340.0	147	195	92.30769348144531	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	23	136	103	712	1568	300	او جناية او قهرا غير ان الغصب استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان المتملكات بغير رضا اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من---- ذي سلطان وقوة واستعمل المتعدي عرفا في التعدي علي عينها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد ب-يد اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناءع والبضاءع والعواري وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه منها ان الغاصب ضامن -للسلعة يوم الغصب- لانه يوم وضع يده عليها بالتعدي والمتعدي يوم التعدي و---الغاصب يضمن الفساد اليسير والمتعدي لا يضمن الا الكثير وعلي المتعدي ك-----راء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند------- مالك------------------- وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي كثير من هذه الاصول اختلاف م-ن اصحابنا معلوم	4013	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3000	true	-6463807688990764812	0	116	0	622	1627	300	او خيانة او قهرا غير انه----- استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان المتملكات بغير رضا اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من غير ذي سلطان وقوة واستعمل التع-دي عرفا في التعدي علي عينها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد باذن اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع والاجارة والصناع- والبضاءع والعواري وفرق الفقهاء بين الغصب والتعدي ب--وجوه منها ان الغاصب يضمن المغصوب يوم --غصبه لانه يوم وضع يده عليه--------- والمتعدي يوم التعدي وان الغاصب يضمن الفساد اليسير والمتعدي لا يضمن الا الكثير و-ان المتعدي يضمن كراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي-------- هذه الاصول اختلاف بين اصحابنا معلوم	3000	7271306367902986725	559	999.0	451	651	85.8678970336914	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	19	97	97	513	1550	300	علي الغاصب لحق -لله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا------------------------------------------- يسقط ذلك عنه عفو---------------------------------------------------------------------------- المغصوب منه انتهي ونقله في التوضيح ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة وقال عقيبه وما ذكره خالفه فيه المتيطي فقال لا يءدب ان عفا عنه المغصوب منه انتهي فتامله والله اعلم تنبيه قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين -بن شعبان وكذا بين الزوجين وبين الوالد و-لده وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	4014	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3000	true	-6463807688990764812	178	297	979	1610	1627	300	علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الامام ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي الا ان كان صغيرا لم يبلغ الحلم فان الادب يسقط ----عنه لحديث رفع القلم الحديث وقيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب ويءخذ بحق المغصوب منه وان كان صبيا----------------------------------------------------------------------------------- لا يعقل وقيل ان ما اصابه هدر كالبهيمة العجماء -------------------ابن عرفة ويءدب فاعله لانه ظلم ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم في حق الله تعالي الادب والسجن بقدر اجتهاد الحاكم فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ السن ففي سقوط ادبه لرفع الاثم عنه وثبوته كما يءدب في المكتب قولان والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين ابن شعبان وكذا بين الزوجين وبين الوالد وولده وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	3000	7271306367902986725	252	395.0	202	737	34.19267272949219	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	251	300	1316	1550	1550	300	وان كان متهما----- نظر فيه الامام واحلفه فان نكل -لم يقض ع-ليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق انتهي قال ابو الحسن الصغير قال ابن يونس الناس في هذا علي ثلاثة اوجه فان كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا حلف-	4014	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3001	true	-7298006173104119646	227	275	1094	1319	1437	300	وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل فلا يقضي عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق ا ه------ ابو الحسن----------- ابن يونس الناس في هذا علي ثلاثة اوجه فان كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا حلف	3001	7271306367902986725	212	386.5	168	242	87.60330200195312	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	28	300	129	1480	1480	300	يءخذ منه حتي يقر امنا وان كان من وسط الناس لا يليق به سرقة لم يلزمه يمين ولا يلزم راميه بذلك شء وان كان من اهل -------الدين والخير لزم القاءل بطلك الادب وقال في اخر كتاب السرقة من النكت قال بعض شيوخنا من اهل بلدنا المتهم بالسرقة علي ثلاثة اوجه فمبرز بالعدالة والفضل لا شء عليه ويءدب له المدعي عليه ومتهم معروف ب----هذا فيحلف ويهدد ويسجن علي قدر ما يري الحاكم فيه من الاجتهاد---- ورجل متوسط الحال بين هذين يكون عليه اليمين انتهي وقال اللخمي في تبصرته ومن ادعي عليه الغصب كان الحكم في تعل-ق اليمين والعقوبة راجعا- الي حال المدعي عليه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي وان لم يكن معروفا بذلك واشكل حاله -لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشب-ه ذلك وليس معروفا به حلف ولم يعاقب المدعي وان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب -حلف و-ضرب و-سجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي ثلاثة اقوال فقيل لا يء-خذ باقراره عين المدعي عليه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين اخذ -----------به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ باقراره عين المدعي فيه او لم يعينه قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة وما شابههم يقول ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز وا-ن كان من الحق عقوبته وسجنه لما عرف من حاله اخذ باقراره وانما الاقرار الذي لا يءخذ- به ما كان ظلما ان يهدد ويضرب من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس علي من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام -لم يك-ن اسلامه اسلاما ان رجع عنه-	4015	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3002	true	5626747704980937526	1	260	4	1277	1485	300	يءخذ---- حتي يقر امنا وان كان من وسط الناس لا يليق به غصب فلا تلزمه يمين ولا يلزم راميه به-- شء وان كان من اهل الخير والدين------- لزم القاءل بذلك الادب ا ه وفي اخر كتاب السرقة من النكت---- بعض شيوخنا من ا------------تهم بالسرقة علي ثلاثة اوجه -مبرز بالعدالة والفضل لا شء عليه ويءدب له المدعي عليه ومتهم معروف بمثل هذا فيحلف ويهدد ويسجن علي قدر ما يري الحاكم م----ن الاجتهاد فيه ورجل متوسط الحال بين هذين علي-----ه اليمين ا ه------- اللخمي -----------من ادعي عليه الغصب ف---الحكم في تعليق اليمين به وعقوبته يرجع الي حال-----------ه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي وان لم يعرف بذ------لك واشكل حاله فلا يعاقب المدعي ولا يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبهه ذلك ويساء به الظن يحلف ولا يعاقب المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب يحلف ويضرب ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي ثلاثة اقوال -قيل لا يءاخذ باقراره عين المدعي -فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين المدعي فيه اخذ به والا فلا و-------------------قال سحنون يءخذ باقراره عين المدعي فيه ام لم يعينه قال ولا يعرف هذا الا من ابتلي به اي-- القضاء وما شابهه ل-----ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءر واذا كان من الحق عقوبته وسجنه اذا عرف من حاله اخذ باقراره وانما الاكراه الذي لا يءاخذ به ما كان ظلما ان يضرب ويهدد ما لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس ان -من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اك-----------راه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام فلا يكون اسلامه اسلاما ان رجع عنه	3002	7271306367902986725	1135	2003.0	897	1390	81.65467834472656	192	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4016	false	2906806889370124535	2	63	9	324	1481	300	ان ذلك كان للاكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع من اكراههم فاكراههم علي ذلك ظلم انتهي وفي الفصل الثالث من القسم الثالث من تبصرة ابن فرحون في الدعاوي بالتهم والعدوان ما نصه اذا كان المدعي عليه بذلك ليس من اهل تلك التهمة فهذا النوع لا تجوز عقوبته اتفاقا واختلف في عقوبة المتهم -علي قولين والصحيح منها انه يعاقب ثم قال	4016	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3002	true	5626747704980937526	261	299	1283	1482	1485	300	انه ---كان للاكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع--- اكراههم فاكراههم-------- ظلم------------------------------------------------ ابن فرحون---------------------------------- اذا كان المدعي عليه بذلك ليس من اهل---- التهمة ف----------لا تجوز عقوبته اتفاقا واختلف في عقوبة --متهمه علي قولين والصحيح----- انه يعاقب ثم قال	3002	7271306367902986725	195	318.0	159	316	61.7088623046875	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4018	false	-7736844658392776338	0	99	0	471	1489	300	غصب شاة فذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها مذبوحة وحية ثم ذكر كلام اب------------ن الحاجب وابن عبد السلام ثم قال ما ذكره من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري فيمن طحن القمح ثم ذكره ثم قال وقوله -قال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير ظاهره انه لم يقف عليه نصا لابن القاسم وفي رسم الصبرة وذكر فيه عن ابن القاسم انه يخير ثم قال قبله ابن رشد ولم يزد----- شيءا ولا ذكر في ان لربها اخذها مذبوحة خلافا	4018	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3007	true	-2371607277908027080	21	102	98	488	1446	300	غصب شاة وذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها و------------ما بين قيمتها مذبوحة وحية ثم قال ابن عرفة ما ذكره ابن الحاجب وابن عبد السلام--------------- من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لم اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري في-- طحن القم--------ح ثم قال -قوله وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير هذ----------------------ا لابن القاسم -في رسم الصبرة و--------------------------------------قبله ابن رشد ولم يرد عليه شيءا ولا ذكر في ان لربها اخذها مذبوحة خلافا	3007	7271306367902986725	356	628.5	280	489	72.8016357421875	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	125	242	609	1169	1452	300	سءل سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل -يخرج منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب فهل يكون له ان ياخذ بماله -من شاء منهما ان شاء من الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الام------ير الغاصب ---وغاب المغصوب منه المتاع فقام هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب لهذا المتاع ليغرمه اياه ويقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه	4482	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3009	true	4896174963637052501	2	60	10	301	1498	300	سءل سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل ليخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج-------------ه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ------فللمغصوب منه --------ط----------------------------لب ماله ممن شاء منهما ------------------------------------------------------------------------------فان اخذ----ه من المباشر فله الرجوع به علي من -----------------------------ا-----------------------------------كرهه وللمباشر طلب العامل اذا كان المغصوب منه غاءبا لانه -------------------------------------------------------------------------------يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه	3009	7271306367902986725	224	305.0	176	571	39.22942352294922	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	0	66	0	338	1483	300	ولا يلتفت للضرب والحبس وغير ذلك من انواع التهديد والاكراه في مال نفسه ينفعه الرجوع فيه انتهي وقال النووي- اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار العلم به انتهي وذكر ابن ناجي في باب جمل من الفراءض ان الكذب الواجب هو الذي لانقاذ مسلم او ماله	4019	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3010	true	-9086927758585689149	16	75	101	393	1458	300	ولا يلتفت للضرب والحبس وغير ذلك من انواع التهديد والاكراه في مال نفسه ينفعه الرجوع فيه ا ه وفي--- النوادر اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة ا-نسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار العلم به ا ه------- ابن ناجي يجب--------------------- الكذب--------------- لانقاذ مسلم او ماله	3010	7271306367902986725	277	498.5	221	339	81.7109146118164	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	198	298	981	1434	1444	300	في داره شيءا ليتلف فيه السارق فتلف فيه السا------رق او غير السارق انه ضامن انتهي وقال ابن يونس في اخر كتاب الديات قال -------------------مالك وان جعل في حاءطه حفير ا-لسباع او حباله -لم يضمن ما -عطب بذلك في سارق او غيره فان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد--- زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش- لغير ذلك -لم يضمن من -عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجة او- لارصاد سارق فهو مفترق	4614	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3011	true	4506176547587453082	91	194	424	886	1442	300	في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب به السارق او غيره فهو------ ضامن لذلك اشهب لانه احتفر لما لا يح-----------ل مالك رضي الله تعالي عنه وان جعل في حاءطه حفيرا للسباع او حبالة فلا يضمن ما يعطب ب--ه من سارق او غيره وان جعل ب--باب جنانه نصبا تدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش ماء-- يريد به زلق من يسلكه من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رشه لغير ذلك فلا يضمن ما يعطب ب-ه كحافر --بءر في داره لحاجته لا لارصاد سارق فهو مفترق	3011	7271306367902986725	333	536.0	251	488	68.23770141601562	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	71	164	363	787	1483	300	بمثله ش------- هذا اذا فات اما اذا كان الشء المغصوب------------ موجودا----------- واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه قال ابن رشد في اول كتاب الجامع من نوازله اذا كان الحرام------ عند اخذه لم يفت رد بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان له---------- مال حلال او لم يكن يعني للغاصب ولا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل منه شيءا هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله	4019	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3013	true	518043907497115431	211	300	1044	1445	1445	300	بمثله ا ه الحط هذا اذا فات----------------- المغصوب اما اذا كان موجودا بيد الغاصب واراد -به اخذه والغ-----اصب اعطاء مثله فلربه اخذه---- ابن رشد اذا كا-----------------------------ن الحرام قاءما عند اخذه لم يفت رد بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان له اي الغاصب مال حلال او لم يكن و------------لا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل منه شيءا هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله-	3013	7271306367902986725	345	606.5	268	470	73.40425872802734	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	183	300	878	1483	1483	300	الغاصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه ا---خذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاتة لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان يكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه او ما اشبه ذلك ولو افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له المثل ويسقط خيار ربها في اخذها عند بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا والصفر يفعل منه قدحا والخشب يصنع منه توابيت و--ابوابا والصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه ولا ان يستوهبه بخلاف من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر-------------- معمولا والخشب مصنوعا والثياب منسوجة دون شء يكون عليه للغاصب لقو---------له صلي الله عليه-	4019	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3014	true	6489429590114896781	1	113	5	568	1526	300	الغاصب----- لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه في اخذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاتة لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان تكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه او ما اشبه ذلك ولو افاته افاتة يلزمه بها القيمة او المثل فيما له --مثل و-سقط خيار ربه- في اخذه- عند بعض العلماء ك--فضة صا-غها حليا و--صفر صنع----ه قدحا و--خشب -صنع---ه توابيت او ابوابا و--صوف و--حرير و--كتان -عمله------ ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز----- لاحد ان يشتريه ل---------------خلاف من قال- من العلماء--- لرب هذه الاشياء اخذ فضته----- مصوغة و--صفره مصنوعا وخشبه معمولا وصوفه وحريره وكتانه-- منسوجا دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه	3014	7271306367902986725	495	796.0	393	634	78.0757064819336	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4020	false	-5085575570947709161	251	289	1255	1442	1496	300	ما في كتاب السلم فيمن اسل----------م ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها فذلك له وان كنت شرطت----- استرجاعها بعينها انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم مما تقدم انه ليس للغاصب ان يحبس المثلي----------- حيث لم يجعل فيه	4020	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3014	true	6489429590114896781	233	300	1186	1526	1526	300	ما في كتاب السلم فيمن اسلمته في طعام ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها فذلك له وان كنت شرطت عليه استرجاعها بعينها سليمان البحيري ما في الجلاب عن ابن القاسم خلاف المشهور التلمساني في شرح الجلاب والقرافي عنها في كتاب الشفعة ما يدل علي ان لربها اخذها فعلم مما تقدم انه ليس للغاصب ان يحبس المثلي ويدفع مثله حيث لم يحصل فيه-	3014	7271306367902986725	179	327.0	142	341	52.49266815185547	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4020	false	-5085575570947709161	0	161	0	809	1496	300	وسلم ليس لعرق ظالم حق -------------------انظر بقية كلامه تنبيه قال----------------------------------- في التوضيح في كتاب الصرف ع--------------------------------------------------ن ابن القاسم انهم اتفقوا علي ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او في ماله شبهة مكن من ذلك باتفاق ثم قال وانظر الاتفاق الذي حكاه المصنف مع قول ابن الجلاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها واراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم انتهي قلت ذكر ابن عرفة عن ابن شاس انه اذا اراد الغاصب اعطاء ربها غير عينها فان افترقا في الحل والتحريم او الشبهة فلربها اخذ عينها اتفاقا والا فالمشهور كذلك انتهي وما ذكره عن ابن الجلاب ذكره هو في باب الغصب وقال بعده وقال بعض اصحابنا وهو الشيخ ابو بكر الابهري ذلك لربها دون غاصبها وقال غيرها لم يقل ذلك ابن القاسم في الغصب وانما ذكره ف---------ي البيوع	4020	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3014	true	6489429590114896781	113	230	568	1173	1526	300	وسلم ليس لعرق ظالم حق روي بتنوين عرق علي ان ظالما نعته وبعدمه لاضافته له وفي النكت عرق الظالم ما يحدث في المغصوب ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان الابار والعيون ابن بشير------- اتفقوا علي ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او فيه شب--------هة فاذا اراد من هو من اهل الخير اخذ عين دنانيره ودراهمه من الغاصب الذي ماله حرام او فيه ش----بهة مكن من ذلك باتفاق وفي الج---------------------------------------------لاب ومن غصب دراهم فوجدها ربها بعينها واراد اخذها وابي الغاصب ان يردها واراد رد مثلها فذلك للغاصب دون ربها قاله ابن القاسم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهري ذلك لربها دون غاصبها وقال غيره- لم يقل هذا ابن القاسم فيه----- وانما تءول عليه هذا في البيع -	3014	7271306367902986725	417	696.0	330	922	45.22776412963867	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	9	186	41	900	1439	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع-- ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيزه فلا يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الصغير لم يلتفت الي قوله وان كان صادقا في قوله وانظر قوله ثم ذهب البياض عند المبتاع فمفهومه لو ذهب عند الغاصب لكان الحكم خلاف هذا ابن يونس قال بعض الفقهاء لو ذهب عند الغاصب واجاز البيع لا نبغي ان يكون له م-تكلم ل--ان البيع وقع علي غير الصفة التي يعرفها فيقول انما اجزت البيع علي ما كنت اعرف ابن يونس لانه يقول انما اجزت بيع جارية عوراء بهذا الثمن ولو علمت ان بياضها قد زال قبل البيع-- ما بعتها بمثل هذا الثمن واما التي بيعت عوراء فقد بيعت علي ما كان يعرف فقد رضي بتسليمها علي ذلك الحال فلا حجة له ابن يونس ويحتمل ان يقال لا حجة له في الوجهين لانه لو شاء استثبت ولم يعجل وهي حجة مالك ف-------------ي الاولي وقال عبد الحق لا حجة له في الوجهين وقول مالك لو -------------شاء لم يعجل يعم الوجهين	4021	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3018	true	1652999494739571887	63	248	308	1219	1484	300	غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها --بيعها ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه وام------ا الان فلا اجيزه فلا يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك رضي الله عنه في المكتري يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم قيمتها ثم توجد فهي للمكتري ولا شء لربها فيها ابو الحسن ------------------------------------------------انظر قوله لو ذهب البياض عند المبتاع فمفهومه لو ذهب عند الغاصب لكان الحكم خلاف هذا ابن يونس---- بعض الفقهاء لو ذهب عند الغاصب واجاز البيع لا-نبغي ا-----ن له التكلم لوقوع البيع ----علي غير الصفة التي يعرفها فيقول انما اجزت البيع علي ما كنت اعرف ابن يونس----- يقول انما اجزت بيع جارية عوراء بهذا الثمن ولو علمت ان بياضها قد زال قبل --بيعها ما بعتها ب----هذا الثمن واما التي بيعت عوراء فقد بيعت علي ما كان يعرف فقد رضي بتسليمها علي ذلك الحال فلا حجة له ابن يونس -يحتمل ان يقال لا حجة--- في الوجهين لانه لو شاء استثبت ولم يعجل وهو حجة مالك رضي الله عنه في الاولي----- عبد الحق لا حجة له في الوجهين وقول مالك رضي الله عنه لو شاء لم يعجل يعم الوجهين	3018	7271306367902986725	751	1357.5	595	1001	75.02497863769531	136	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	250	300	1190	1439	1439	300	بعضهم انه راي خط المءلف بالضاد المعجمة والياء التحتية مبنيا للناءب وهو ظاهر -اشار به الي ان الغاصب اذا غصب غزلا ثم ضاع ذلك الغزل اما بسبب ذلك الغاصب او بغير سببه فانه يلزم -غرم قيمته وهذا--- الذي صدر به ابن الحاجب وكذلك الحلي اذا غصبه وتلف فانه يلزمه غرم-	4021	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3021	true	-7881746342794951122	173	220	895	1123	1535	300	بعضهم انه راي خط المصنف ب--ضاد --معجمة و--ياء --تحتية مبنيا للناءب وهو ظاهر واشار به الي ان الغاصب اذا غصب غزلا ثم ضاع-------------- بسبب---- الغاصب او بغير سببه فانه يلزمه غرم قيمته وهذا هو الذي صدر به ابن الحاجب وكذا- الحلي اذا غصبه وتلف فانه يلزمه غرم	3021	7271306367902986725	218	371.5	174	255	85.49019622802734	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4022	false	-3652264747413897121	142	176	694	866	1501	300	بقيمته يوم غصبه ولو كان الغاصب قتل المغصوب تعديا منه وهذا قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون وابن القاسم في احد قوليه له اخذه بقيمته يوم القتل- كالاجنبي ص وغلة مستعمل ش هذا هو	4022	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3023	true	2869296006241049451	192	222	970	1125	1529	300	بقيمته يوم غصبه ولو كان الغاصب قتل المغصوب تعديا منه وهذا قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون وابن القاسم في احد قوليه له اخذه بقيمته يوم --قتله كالاجنبي---------------- هذا هو	3023	7271306367902986725	154	285.5	124	173	89.01734161376953	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4022	false	-3652264747413897121	107	172	513	850	1501	300	في بعض النسخ بعداء بباء الجر الدخلة علي عداء وهو بفتح العين المهملة والمد قاله في الصحاح وهو تجاوز الحد في الظلم--------------- وفي بعض النسخ ولو تعديا بالتاء المثناة من فوق وي---------------------عني انه يضمن المقوم بقيمته يوم غصبه ولو كان الغاصب قتل المغصوب تعديا منه وهذا قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون وابن القاسم -----في احد قوليه له اخذه ب--قيمته يوم القتل كالاجنبي ص وغلة	4022	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3023	true	2869296006241049451	13	78	64	409	1529	300	في بعض النسخ بعداء بباء --جر دا-خلة علي عداء---- بفتح العين المهملة والمد ---------------وهو تجاوز الحد و--الظلم قاله في الصحاح وفي بعض النسخ ولو تعديا ب------المثناة من فوق اوله والتحتية اخره والمعني انه يضمن المقوم بقيمته يوم غصبه ولو قتل الغاصب---- المغصوب تعديا منه وهذا قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون وابن القاسم ايضا في احد قوليه له اخذه بالقيمة -يوم القتل كالاجنبي غ قوله	3023	7271306367902986725	288	474.5	231	380	75.78947448730469	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4022	false	-3652264747413897121	171	236	845	1185	1501	300	وغلة مستعمل ش هذا هو المشهور انه يضمن غلة ما استعمل- من رباع وحيوان وهو خلاف مذهب المدونة فانه قال في كتاب الغصب انه لا يرد غلة العبيد والدواب وقال في كتاب الاستحقاق ولا يرد غلة الحيوان مطلقا وما مشي عليه المصنف قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين-------- بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	4022	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3028	true	-1288128692756092905	227	291	1159	1501	1536	300	وغلة مستعمل-- هذا هو المشهور انه يضمن غلة ما استعمله من رباع وحيوان وهو خلاف مذهب المدونة فانه قال في كتاب الغصب---- لا يرد غلة العبيد والدواب وقال في كتاب الاستلحاق -لا يرد غلة الحيوان مطلقا وما مشي عليه المصنف قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	3028	7271306367902986725	331	629.5	268	349	94.8424072265625	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	46	141	222	682	1453	300	في سماع ابن القاسم من كتاب الغصب ونصها قال مالك في رجل----- تسوق فيعطي------ه غير واحد---- ثمنا ثم يعدو عليه رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي ب-ها ولا ينظر ف-ي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع فرع ولا يضمن الا قيمتها ------------------------------قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة والثمن انتهي و----------------------------ظاهر كلام العتبي وابن يونس ايضا ان المستهلك لا يضمن الا ما اعطي فيها سواء زاد علي القيمة او نقص وكلام ابن رشد خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاشار بالتردد لترددهم في فهم كلام م-لك فتامله والله	4023	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3033	true	-1511845569061321451	101	229	512	1152	1503	300	---سماع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما في العتبية من تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم اس---------------تهلكها رجل فلي-----ضمن ما---- اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد ال-بيع به باع لان هذا يعين ال--قيمة وقال سحنون لا يلزمه الا القيمة وقال عيسي عليه الاكثر من --------الثمن او القيمة افاده تت ونحوه للحط زاد فظاهر كلام العتبي وابن يونس ايضا ان المستهلك لا يضمن الا ما اعطي فيها سواء زاد علي القيمة او نقص وكلام ابن رشد خلافه قال قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا ينظر لقيمتها معناه ان كانت اقل فان كانت اكثر فيها فقول عيسي يضمن الاكثر مفسر لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه فاشار بالتردد لترددهم في فهم كلام مالك رضي الله ----	3033	7271306367902986725	327	479.0	256	691	47.32271957397461	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4024	false	7087164228238448464	0	43	0	198	1462	300	هنا ان الخصاء ليس بمثلة ولو كان مثلة لعتق علي الغاصب وغرم لربه قيمته كما قال في كتاب الغصب من المدونة واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم	4024	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3037	true	9045176649721736582	258	300	1219	1411	1411	300	هنا ان الخصاء ليس -مثله ولو كان مثله لعتق علي الغاصب وغرم لربه قيمته كما قال في كتاب الغصب من المدونة و----من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم-	3037	7271306367902986725	190	361.5	149	198	95.9595947265625	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4024	false	7087164228238448464	61	176	281	842	1462	300	انظر كيف مشي هنا علي انه لا يضمن مع ان الذي جزم به ابن رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق انه يضمن ولو اكره علي ذلك وهو الذي اختاره ابو محمد كما سياتي فتامله ولعل المصنف مشي علي هذا القول---- لانه يفهم من كلام ابن يونس في اخر كتاب الغصب انه الجاري علي مذهب ابن القاسم في مسالة دلالة المحرم علي الصيد فتامله واصل المسالة في النوادر ونقل فيها القولين بالتضمين وعدمه في اخر كتاب الغصب ونقل القولين عنه ابن يونس في اخر كتاب الغصب ثم قال بعدهما قال ابو محمد وانا اقول بتضمينه لان ذلك من وجه التغرير وكذا نقل البرزلي عن ابن ابي زيد انه افتي بالضمان	4024	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3040	true	2085387678471105699	203	288	1029	1441	1501	300	انظر كيف مشي هنا علي انه لا يضمن مع ان الذي جزم به ابن رشد ا-----------------------------------------------------نه يضمن ولو اكره علي ذلك وهو الذي اختاره ابو محمد كما سياتي------- ولعل المصنف مشي علي هذا القول هنا لانه يفهم من كلام ابن يونس ا------------------نه الجاري علي مذهب ابن القاسم في------ دلالة المحرم علي الصيد------- واصل المسالة في النوادر ونقل فيها القولين بالتضمين وعدمه-------------------------------------------------------------- ثم قال بعدهما قال ابو محمد وانا اقول بتضمينه لان ذلك من وجه التغرير وكذا نقل البرزلي عن ابن ابي زيد انه افتي بالضمان	3040	7271306367902986725	406	748.5	322	565	71.85840606689453	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4025	false	-2267000256074553452	77	300	398	1521	1521	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق ش هذا مما دخل تحت قوله وغلة مستعمل وانما ذكرها هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس بفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها وليبين انه يوجب ذلك من الت-عدي كالمستاجر ونحوه وليس مقصوده انه لا كراء علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم ومن يحمله علي نفي الكراء علي الغاصب كما هو مذهب المدونة فيحتاج ان يقيد ما تقدم بذلك قال ابن الحاجب لما ان عد بعض ما يكون فوتا يوجب تخيير رب السلعة فيها وفي قيمتها ما نصه ولو رجع بالدابة من سفر بعيد بحالها -لم يلزم سواها عند ابن القاسم بخلاف تعدي المكتري والمستعير وفي الجميع قولان قال ابن عبد السلام ستاتي مسالة المدونة التي ذكرها المءلف بعد هذا انتهي ويشير الي قوله فان استغل و--استعمل ثم قال- ابن عبد السلام ما نصه ثم هذا الحصر الذي اعطاه كلام المءلف حيث قال لم يلزم سواها يحتمل ان يبقي علي ظاهره فلا يكون علي الغاصب كراء في سفره علي الدابة ويحتمل ان يري-د نفي قيمة الدابة التي ي-----كون رب المال مخيرا فيها في التعدي لا كراء الدابة انتهي ولما ان كان ابن الحاجب يذكر الاقوال في الغلة قال في كلامه هنا يحتمل ويحتمل فاما المصنف فلم يذكر اولا الا المشهور وهو ضمان غلة المغصوب المستعمل مطلقا فيحمل كلامه هنا علي نفي الضمان الا ان يجعل كلامه الاول علي مذهب المدونة ويقيد فيصح والله-	4025	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3043	true	-5443650063104948183	7	216	44	1102	1504	300	او رجع بها من سفر ولو بعد هذا دا-----------خل تحت قوله وغلة مستعمل وانما ذكره -هنا ليبين ان هذا الفعل من الغاصب ليس بفوت يوجب تخيير ربها فيها وفي قيمتها وليبين انه يوجب ذلك من المتعدي كالمستاجر ونحوه وليس مقصوده انه لا كراء علي الغاصب فليس معارضا لما تقدم ومن -حمله علي نفي الكراء -من الغاصب كما هو مذهب المدونة -يحتاج ان يقيد ما تقدم بذلك---- ابن الحاجب لما عد--د بعض ما يكون فوتا يوجب تخيير رب السلعة فيها وفي قيمتها ما نصه ولو رجع بالدابة من سفر بعيد بحالها فلا يلزم سواها عند ابن القاسم بخلاف تعدي المكتري والمستعير وفي الجميع قولان---- ابن عبد السلام ستاتي مسالة المدونة التي ذكرها المصنف بعد هذا واشا------ر الي قوله فان استغل او استعمل ----الخ ابن عبد السلا----------م هذا الحصر الذي اعطاه كلام المصنف حيث قال لم يلزم سواها يحتمل ان يبقي علي ظاهره فلا يكون علي الغاصب كراء في سفره علي الدابة ويحتمل انه اراد نفي قيمة الدابة التي يخير فيها رب الدابة ف----------ي التعدي لا كراءها ا ه------- ولما--- ذكر ابن الحاجب----- الاقوال في الغلة قال في كلامه هنا يحتمل و-------اما المصنف فلم يذكر اولا الا المشهور وهو ضمان غلة المغصوب المستعمل مطلقا فيحمل كلامه هنا علي نفي الضمان الا ان يحمل كلامه الاول علي مذهب المدونة ويقيد فيصح والله	3043	7271306367902986725	1003	1850.0	803	1135	88.37004089355469	178	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	86	116	449	617	1582	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا--------- يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	4026	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3044	true	-4663151849653641455	138	170	714	890	1567	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	3044	7271306367902986725	167	320.0	137	177	94.35028076171875	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	116	205	608	1051	1552	300	قال في المدونة وما اصاب السلعة بيد الغاصب-- من عيب قل او كثر بامر من الله------- فربها مخير في اخذها معيبة او تضمينه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عور او عمي او ذهاب يد بامر من الله فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها انتهي وذكر هذه الصورة ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا واما------ الثانية------------------------ فيخير---- بين اخذه واخذ ارش الجناية من	4027	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3045	true	3452799072177437918	226	293	1185	1513	1549	300	قال فيها ------وما اصاب السلعة بيد --غاصبها من عيب قل او كثر بامر من الله عز وجل فربها مخير في اخذها معيبة او ---اخذ قيمتها يوم --غصبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها ا ه-- وذكر هذه الصورة ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا وفي الصورة الثانية وهو تعيبه بجناية الغاصب فيخير ربه بين اخذه واخذ ارش الجناية من	3045	7271306367902986725	273	461.5	216	486	56.1728401184082	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	10	70	56	373	1552	300	القاسم واذا زاد المكتري للدابة او المستعير-- في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة واما ض-منه كراء الزيادة فقط ولا شء له من قيمتها وعلي المكتري الكراء الاول بكل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم وشبهه -لم تلزم- قيمتها و--لا يضمن الا كراء الزيادة	4027	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3045	true	3452799072177437918	57	114	297	601	1549	300	القاسم وان- زاد --مكتري الدابة او --مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة---- ولا قيمة عليه وله ---علي المكتري الكراء الاول بكل حال ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد و--اليوم وشبهه فلا يلزمه قيمتها وانما ------له كراء الزيادة	3045	7271306367902986725	271	454.5	219	324	83.64197540283203	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	199	270	1022	1398	1552	300	----بين اخذه واخذ ارش الجناية من الجان-ي او -------تضمين الغاصب القيمة-- ويتبع الغاصب الجاني------------------ قال في المدونة اثر الكلام المتقدم بسطرين ولو قطع يدها اي الجارية اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه قيمتها يوم الغصب-- ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب انتهي وذكرها ايضا ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا واما	4027	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3046	true	-6570767083965985864	82	155	420	786	1492	300	ربه بين اخذه واخذ ارش ---عيبه من الاجنبي او اخذ قيمته من الغاصب يوم غصبه ويتبع الغاصب الجاني بالارش يوم جنايته قال فيها-------------------------------- ولو قطع يدها اي الجارية اجنبي ثم ذهب ولم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه قيمتها يوم --غصبها ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب ا ه-- وذكره-----ا ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا ايضا	3046	7271306367902986725	310	513.0	245	410	75.60975646972656	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	0	86	0	445	1511	300	وما نقصها او يدعها وياخذ قيمتها يوم الغصب --ابن يونس قوله وما نقصها يريد يوم الجناية انتهي وذكر ابن الحاجب فيها قولين---- وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعل- البساطي هذا الثاني هو المذهب ونصه والمنصوص انه في جناية الاجنبي له ان ياخذه ناقصا ويتبع الاجنبي بارش الجناية وليس له ذلك علي المذهب في السماوي وفي جناية الغاصب انتهي وفيه نظر لان الاول--- مذهب المدونة كما علمنا ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره	4028	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3046	true	-6570767083965985864	16	74	81	373	1492	300	وما نقصها او يدعها وياخذ قيمتها يوم --غصبها ابن يونس قوله وما نقصها اراد يوم الجناية------ وذكر ابن الحاجب فيها قولين هذا وعزاه--- لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعله البساطي الم--------------ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان الاول هو مذهب المدونة كما علمت- ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره	3046	7271306367902986725	274	487.5	219	455	60.21977996826172	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	129	234	655	1167	1511	300	ابن الحاجب واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت القيمة- فلا شء عليه ولا له ان ياخذه قال في التوضيح يعني اذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته او لم تزد ولم تنقص فمذهب المدونة انه يخير المالك فيما ذكر ثم قال ويدلك علي ما قيدنا به كلام المءلف يعني ابن الحاجب ان الثوب زادت قيمته او لم تنقص قوله في قسيم المسالة اما لو نقصت الي اخره وهو ظاهر لان ذلك عيب فكان كساءر العيوب انتهي تنبيهان الاول قول التوضيح لان ذلك عيب الخ نحوه لابن عبد السلام واذا كان عيبا	4028	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3046	true	-6570767083965985864	214	300	1083	1492	1492	300	ابن الحاجب واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب و-دفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت --قيمته فلا شء عليه و---له ان ياخذه قال في التوضيح يعني اذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته او لم تزد ولم تنقص فمذهب المدونة انه يخير المالك فيما ذكر------- ويدل- علي ما قيدنا به كلام المصنف ق-----------------------------------------------وله في قسيم-------ه اما لو نقصت الخ----- وهو ظاهر لانه ---عيب ف----كساءر الع----------------يوب ا ه قول-------ه لان ذلك عيب الخ نحوه لابن عبد السلام واذا كان عيبا-	3046	7271306367902986725	393	686.5	311	513	76.60818481445312	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	236	262	1179	1306	1511	300	ان يغرم الغاصب الارش اذا اختار في الثوب اخذه لان هذا العيب منه حدث وقد تقدم ان مذهب المدونة تغريمه الارش مع اخذ السلعة اذا كان	4028	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3047	true	-1152982333580925254	1	24	8	124	1479	300	ان يغرم الغاصب الارش اذا اختار رب الثوب اخذه لحدوثه------- منه---- وقد تقدم ان مذهب المدونة تغريمه الارش مع اخذ السلعة اذا كان	3047	7271306367902986725	109	196.5	86	127	85.82677459716797	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	31	63	156	331	1502	300	ابن عرفة وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه- التزويق	4029	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3047	true	-1152982333580925254	26	58	134	309	1479	300	ابن عرفة -في تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبهت التزويق	3047	7271306367902986725	174	338.0	142	176	98.86363983154297	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	0	59	0	276	1431	300	قال ان له اخذها فقد اخطا كما لو نكل الغاصب عن اليمين وحلفت علي صفتك ثم ظهرت خلاف ذلك كنت قد اظلمته في القيمة فيرجع عليك بما زدت عليه ولا يكون له رد الجارية انتهي من التوضيح وانظر لو وصفها الغاصب ثم ظهرت انقص مما وصفها فهل له رجوع ام لا وكذلك لو وصفها المغصوب منه ثم ظهرت ازيد	4030	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3053	true	-2025013925097510212	240	295	1225	1473	1493	300	قال--- له اخذها فقد اخطا كما لو نكل الغاصب---------- وحلفت علي صفتك ثم ظهرت خلاف ذلك كنت قد -ظلمته في القيمة فيرجع عليك بما زدت عليه ولا يكون له رد الجارية ا ه------------- وانظر لو وصفها الغاصب ثم ظهرت انقص مما وصفها فهل له رجوع ام لا وكذ-ا لو وصفها المغصوب منه ثم ظهرت ازيد	3053	7271306367902986725	245	450.5	191	276	88.76811218261719	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	112	291	528	1391	1431	300	في الوسط اي الغاصب في دعوي التلف والقدر والوصف وقاله في المدونة انتهي وهذا يوهم انه نص في المدونة علي اليمين فيما اذا ادعي التلف وليس كذلك قال في التوضيح ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما لا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما لا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف انتهي وما ذكره في التوضيح نحوه للشيخ ابي الحسن الصغير قال في المدونة واذا ادعي الغاصب هلاك ما غصب من امة او سلعة فاختلفا في صفتها صدق الغاصب مع يمينه الشيخ---- ظاهره انه يصدق في الهلاك من غير يمين وقد ذكر الامة والسلعة وقد تقدم في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري---- تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه وكيف يكون الغاصب احسن حالا من هءلاء الا ان -قال ان معني ما قال- هنا ان المغصوب منه صدقه او اقام بينة علي ما ادعي انتهي--- والله اعلم ص	4030	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3054	true	-6117006901779088889	127	296	655	1445	1460	300	في الوسط اي الغاصب في دعوي التلف والقدر والوصف ق-اله في المدونة ا ه ---هذا يوهم انه نص في المدونة علي اليمين في------ دعوي التلف وليس كذلك قال في التوضيح -لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مم---ا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و كذا في رهن م---ا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف ا ه و---------------------نحوه ل-----ابي الحسن------- قال فيها------- اذا ادعي الغاصب هلاك ما غصب من امة او سلعة فاختلفا في صفتها صدق --غاصبها بيمينه ابو الحسن ظاهره انه يصدق في الهلاك من غير يمين وقد ذكر الامة والسلعة وقد تقدم في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه ان- يحلف--------- المشتري اذا ادعي وكذ-ا في رهن ما يغاب----- وكيف يكون الغاصب احسن حالا من هءلاء الا ان يقال ان معني ما قاله هناك-- المغصوب---- صدقه او اقام -----علي ما ادعي بينة ا ه والله اعلم ق	3054	7271306367902986725	740	1299.0	582	876	84.47488403320312	136	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	2	97	10	500	1487	300	والقدر ويحلف والمنقول انه يصدق في هلاك ما لا يغاب عليه ولم يذكر واحلفه لكنهم شبهوه بالرهون ومن العواري فيقتضي انه يحلف وان كان مما يغاب عليه فيحلف علي التلف ويغرم القيمة وقيل لا يمين عليه وقالوا اذا باعه يلزمه ثمنه وقوله مقبول في قدره هذا ما رايته في المسالة في --------التوضيح والبيان قال في رسم استاذن من سماع عيسي من الغصب وسءل ابن القاسم ع-ن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم مشتريها --انها قد هلكت قال ان كان- حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب	4031	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3056	true	2257799740838882086	213	300	1077	1523	1523	300	والقدر ويحلف والمنقول انه يصدق في هلاك ما لا يغاب عليه ولم يذكروا حلفه لكن-- شبهوه بالرهون و---العواري فاقتضي انه يحلف فان كان مما يغاب عليه فيحلف علي التلف ويغرم القيمة وقيل لا يمين عليه وقالوا اذا باعه يلزمه ثمنه وقوله مقبول في قدره هذا ما رايته في المسالة في البيان والتوضيح------------ في رسم استاذن من سماع عيسي من الغصب -سءل ابن القاسم عمن ا------شتري --سلعة في سوق المسلمين فاقام غيره --------------بينة انها غ--صبت منه ف-زعم مشتريها هلاكها ف-------قال ان كانت حيوانا -----صدق وان كانت مما يغاب-	3056	7271306367902986725	417	713.5	335	502	83.0677261352539	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	97	300	500	1487	1487	300	عليه لم- يقبل قوله واحلف ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من------- الله اتاه من اللصوص والغرق والنار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة ---الا قوله ايصدق علي ذلك ق----وله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه ابن رشد انما قال انه يحلف اذا ادعي تلف السلعة التي اشتري-- ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها انتهي وقال في التوضيح قيل واذا صدق فيما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعارية وقال اصبغ يصدق في الضياع فيما لا يغاب عليه مع يمينه ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمناه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين انتهي فتامله--------- والله------ اعلم ص و-----------------------لرب---------------------------ه امضاء بيعه ش قال في المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة --وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حالت اسواقها فان اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يغرمه وليس الرضا ببيعه-	4031	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3057	true	2251167171048857251	0	206	0	988	1448	300	عليه فلا يقبل----- واحلف واغرم قيم-----تها الا ان ياتي بب--ينة علي هلاكها بامر من الله تعالي كسرقة و-----غرق و--نار--------- فلا --شء عليه--- قيل ---فان باعها قال ليس ع----ليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بك-----ذا ولا--------------- بينة له الا قوله ايصدق في -ذلك قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ب----يعه بكسر او عور او شء بعينه ابن رشد قال--------- يحلف اذا ادعي تلف السلعة التي اشتراها ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها ا ه وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ يصدق في --ضياع----- ما يغاب عليه --بيمين -ابن عبد السلام و------------------------------خرج بعضهم ------عدم اليمين علي المشهور مع الضمان والله تعالي اعلم و ان باع الغاصب المغصوب ف لربه اي المغصوب الذي باعه غاصبه امضاء بيعه اي الغاصب المغصوب لصحته وان لم يلزم وظاهره علم المشتري بغصبه ام لا كان المالك حاضرا حين بيعه او لا قريب المكان بحيث لا ضرر علي مشتريه في الصبر الي علم ما عنده او لا وهو كذلك في الجميع وفي كل خلاف ق فيها من غصب عبدا او دابة وبا-عها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب --قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما--- وجدها بيد الغ----------------------------------------اصب وان ضاع الثمن فان الغ-----------اصب يغرمه وليس الرضا ببيعه	3057	7271306367902986725	617	948.5	484	1257	49.08512496948242	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	7	37	37	188	1533	300	اللخمي اذا باع الغاصب العبد ثم اتي صاحبه ولم يتغير سوقه ولا بدنه كان بالخيار بين ان يجيز البيع او ياخذه ويرجع المشتري بالثمن- ثم قال وان كان العبد قاءم	4032	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3057	true	2251167171048857251	272	300	1305	1448	1448	300	اللخمي اذا باع الغاصب العبد ثم اتي صاحبه ولم يتغير سوقه ولا بدنه كان بالخيار بين اجازة بيعه و------اخذه ويرجع المشتري ب--ثمنه ثم قال وان كان العبد قاءم-	3057	7271306367902986725	131	237.0	106	152	86.18421173095703	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	37	200	188	1031	1533	300	العين واجاز المغصوب منه البيع- لزم المشتري الا ان يكون المغصوب منه فاسد الذمة ب--حرام او غيره واختلف اذا كان المشتري قد دفع الثمن الي الغاصب والغاصب فقير وقد اجاز المستحق البيع فقيل لا شء له علي المشتري وقيل ياخذ منه الثمن وهذا علي القول بان العقد بيع فيكون قد اجاز البيع دون القبض وعلي القول ان المبيع التقابض لا يكون له علي المشتري شء انتهي ونقل في النوادر القولين وضعف الثاني وانكره انظره في كتاب الاستحقاق تنبيه قا----ل اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع-------------------- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضررا انتهي فيكون بمنزلة بيع الفضولي مسالة اذا كان طعام او غيره مشتركا بين شخصين فغصب منه ظالم حصة احدهما فهل ذلك بين الشريكين-------------- او خاص بمن اخذ باسمه قال ابن ابي زيد الذي عندي ان الماخوذ بينهما والباقي بينهما وكذلك افتي السيوري ذكره عنه البرزلي	4032	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3058	true	3809568045513763779	0	108	0	565	1539	300	العين واجاز المغصوب منه --بيعه لزم المشتري الا ان يكون المغصوب منه فاسد الذمة بالحرام او غيره واختلف اذا كان المشتري قد دفع الثمن---- للغاصب وهو---- فقير و---اجاز المستحق البيع فقيل لا شء له علي المشتري وقيل ياخذ---- الثمن منه ا ه وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النوادر الث-------------اني وانكره------------------------ تنبيهان الاول اللخمي ا-ن علم --------------------------------المبتاع ان باءعه غاصب واراد رد البيع قبل قدوم المغصوب منه فليس-- له ذلك اذا قربت غيبته----- وله ذلك اذا بعدت لتضرره بالصبر الي قدومه الثاني اذا غصب ال----------------------------------------------------------------------مشترك باسم احد--------------------------------------- الشريكين فهل ذلك منهما او خاص بمن اخذ باسمه---- ابن ابي زيد الذي عندي ان الماخوذ بينهما والباقي بينهما وبهذا افتي السيوري وبحث فيه البرزلي	3058	7271306367902986725	434	631.0	344	884	49.09502410888672	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	186	247	987	1300	1568	300	ابن عرفة التعدي قال المازري هو غير الغصب واحسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد------ الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي---- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه او- اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	4013	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3067	true	-2017760214331435642	151	212	739	1056	1520	300	ابن عرفة التعدي---- المازري هو غير الغصب -احسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملكه الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي انه الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و--التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	3067	7271306367902986725	303	567.0	244	324	93.51851654052734	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4034	false	959472151671403674	0	124	0	600	1495	300	تعلقت به لم تحد له و------------------انه لو كان لاءقا به لم تحد ---ولو لم تتعلق به وقال في الاكمال في حديث جرير في كتاب البر والصلة ولو ادعت امراة مثل هذا عندنا علي احد من المسلمين حدت له للقذف وكذبناها ولا يقبل منها دعواها ولم يلحقه تبعة بقولها الا ان تاتي به متعلقة--- تدمي مستغيثة لاول حالها وكان ممن لم يشتهر بخير ولا -عرف بزنا- واما ان جاءت متعلقة بمن لا يليق به ذلك--- فلا شء عليه واختلف عندنا في حدها لقذفه فقيل تحد وقيل لا تحد لما بلغت في فضيحة نفسها ولا حد عليها للزنا ولبعض اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	4034	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3067	true	-2017760214331435642	13	132	56	633	1520	300	تعلقت به لا تحد له ومفهوم غير لاءق به انه لو كان لاءقا به لا تحد له ولو لم تتعلق به وف----ي الاكمال ---------------------------------ولو ادعت امراة مثل هذا عندنا علي احد من المسلمين حدت له للقذف وكذبناها ولا تقبل----- دعواها ولا تلحقه تبعة بقولها الا ان تاتي--- متعلقة به تدمي مستغيثة لاول حالها وكا----ن لم يشتهر بخير ولم يعرف بذكاء واما ان جاءت متعلقة بمن لا يليق--- ذلك به فلا شء عليه واختلف عندنا في حدها لقذفه فقيل تحد وقيل لا تحد لما بلغت من فضيحة نفسها ولا حد عليها للزنا ولبعض اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جرير انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	3067	7271306367902986725	536	977.5	424	629	85.21463012695312	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4024	false	7087164228238448464	23	52	110	244	1462	300	تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه	4024	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3071	true	-2210415210205638090	128	157	620	754	1531	300	تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه	3071	7271306367902986725	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	187	300	935	1515	1515	300	حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة انتهي واما سببه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب واما شروطه فثلاث- الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فان- كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار هي التي شهدن-----ا عند القاضي فيها الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في-	4036	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3073	true	-6604709862921063891	150	284	767	1465	1548	300	حرية قبله ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر سب--به في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة ا ه اقول الظاهر ان الاستحقاق بالحرية او الرقية واجب عند تيسر سببه وبغيرهما مباح عنده ولو علي عدم اليمين لان تركه ليس من الاضاعة المنهي عنها وسببه قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن----ه حتي الان والشهادة ب--انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب و----شروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار--- التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في	3073	7271306367902986725	533	979.0	427	714	74.64985656738281	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	16	300	84	1486	1486	300	لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لا بد منها في جميع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب وابن سحنون والثاني لا يمين في الجميع ايضا قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب -لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان انتهي ثم قال واما غير الاصول من --------الدواب والرقيق والعروض وغيرهما فيكتب في استحقاقها يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية -صفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا ---بذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصه حلف باذن القاضي بعرية كذا فلان المذكور في رسم الاسترعاء بكذا بحيث يجب وكما يجب يمينا قال فيها -بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفو-ت حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الح-لف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا وكانت يمينه علي عين الجارية --والفرس ---------وهو يشير اليهما في يمينه------ بيان اليمين في هذا واجبة علي المشهور المعمول به بخلاف الاصول فانه لا يمين فيها الا علي قول سحنون وحكي ابن سهل عن ابن كنانة انه لا يمين علي مستحق العروض والحيوان الا ان يدعي الخصم ما يوجبهما وتكون اليمين علي النص المذكور انه ما باع ولا وهب وكان محمد بن الفرج يحلفه انه ماله ومالكه وانه ما باع ولا وهب قال ابن سهل وما تقدم هو نص المدونة-	4037	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3074	true	-8001081592297593424	0	284	0	1390	1471	300	لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لا بد منها في جم-ع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب و----سحنون -الثاني لا يمين في الجميع----- قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق---- من يد غاصب فلا يحلف ا----بن سلمون -لا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه-- ثم قال واما غير الاصول من الرقيق والدواب-------- والعروض وغيره-ا فيكتب في استحقاقها يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية وصفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا علي ذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصه حلف باذن القاضي بقرية كذا فلان المذكور في رسم الاسترعاء بكذا بحيث يجب وكما تجب يمينا قال فيها وبالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوات حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الحالف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا وكانت يمينه علي عين الجارية او الفرس او الثوب وهو يشير اليها- في يمينه زيادة بيان اليمين في هذا واجبة علي المشهور المعمول به بخلاف الاصول ف----لا يمين فيها الا علي قول سحنون وحكي ابن سهل عن ابن كنانة ان- لا يمين علي مستحق العر-ض والحيوان الا ان يدعي الخصم ما يوجبه-ا وتكون اليمين علي النص المذكور انه ما باع ولا وهب وكان محمد بن --فرج يحلفه انه ماله وم-لكه وانه ما باع ولا وهب---- ابن سهل وما تقدم عن نص المدونة	3074	7271306367902986725	1345	2520.0	1069	1436	93.66295623779297	252	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	152	230	778	1153	1487	300	وسكوت بالفعل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام --او اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله------- واما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة قاله في اللباب	4038	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3075	true	1172241215384026608	33	106	165	523	1506	300	وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من---- حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيب----ه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله ا------صبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا و--يشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ --ثمنه ا-------صبغ و-يقبل قوله في ذلك واما السكوت فمثل ان يترك القيام بلا--- مانع مدة الحيازة قاله في اللباب	3075	7271306367902986725	308	521.5	243	389	79.17737579345703	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	15	43	79	224	1487	300	فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جواري كثيرة علي تلك الصفة يحلف- الحاكم المستحق واثبتا عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها لم- يكلفه---- من ذلك	4038	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3075	true	1172241215384026608	0	29	0	150	1506	300	فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جواري كثيرة علي تلك الصفة يحلفه الحاكم المستحق واثبت- عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها فلا يكلف شيءا من ذلك	3075	7271306367902986725	141	260.5	113	151	93.37748718261719	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	2	84	9	434	1552	300	في المشتري واما وارث الغاصب فلا غلة له باتفاق سواء انتفع بنفسه او اكري لغيره ونحوه لابن عبد السلام وصرح بذلك اللخمي ويفهم ذلك من قوله- في ب-اب الغصب او وارثه او موهوبه الي اخره وقال في الاستحقاق منها ومن ابتاع دارا او عبدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم ز-----------مانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث انتهي فهذا في المورث والمجهول الذي لم يعلم انه غاصب او غير غاصب ولذا	4043	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3080	true	2195757284694938032	150	212	751	1075	1496	300	في التوضيح وار-----ث الغاصب -لا غلة له باتفاق وقال ---------------------------------ابن عبد السلام علي المذهب واما-------------- قولها في كتاب------------------------------------------ الاستحقاق----- ومن ابتاع دارا او عبدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذا- ان ورثهم عن ابيه ولم يدر بم- كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث فمحمول علي وارث ------المجهول الذي لم يعلم اهو غاصب ام لا------ ولذا	3080	7271306367902986725	262	411.5	206	438	59.817352294921875	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4039	false	-2225067147693138435	153	271	753	1345	1481	300	انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض وقال في كراء الارضين ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب بعينه فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او برصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل انتهي قال عياض وهو بين اذ نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكتري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك فوت بين المكري والمكتري انتهي فهذا مراد المصنف ولا يصح ان يحمل كلامه علي استحقاق الارض المكتراة لانه اذا استحقت الارض لم يبق للمكري كلام حرثت------ او لم تحرث والله اعلم ص وللمستحق	4039	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3082	true	-83725383103702490	0	156	0	782	1503	300	انفسخ الكراء وان كان بعد-ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض و----في كراء الارضين ومن اكتري ارضا بعبد او -ثوب------ فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او -رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء الارض وقال فيه ايضا ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء ال-------------------------------------------مثل ا ه------ عياض -هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمك-ري كراء المثل كما لو زرعت ولم يختلف ان ذلك فوت بين المكري والمكتر------ي فهذا مراد المصنف ولا يصح ----حمل كلامه علي استحقاق الارض المكتراة لانه اذا استحقت الارض لم يبق للمكري كلام حرثت الارض او لم تحرث والله اعلم --وللمستحق	3082	7271306367902986725	512	790.0	410	858	59.67366027832031	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	4	156	21	810	1535	300	او هما معا قال الشيخ------ ابو الحسن عن ابن يونس في شرح كلام المدونة المذكور في كتاب كراء الارضين قال بعض فقهاءنا القرويين وان اراد مستحق العبد ان يجيز بيع عبده بكراء الا-رض وياخذ الارض ان لم يحرث لكان له ذلك وان حرثت كان له ان يدفع الي المكتري حق حرثه وياخذ الارض لانه كمستحق لمنفعة هذه الارض وجد منفعتها باقية---- كمن استحق ارضا بعد ان حرثها المكتر-----ي انه يدفع اليه حق حرثه- وياخذ ارضه فان امتنع دفع اليه المكتري كراء سنة فان امتنع سلمها بحرثها فحكم مستحق العبد في ثمنه كحكم مستحق الارض انتهي ونحوه في كتاب الاستحقاق ونحوه في كلام عياض وما ذكره المءلف هو قول ابن القاسم وصححه ابن رشد واعترض قوله والا اسلمها بلا شء بانه كان ينبغي ان يجعلهما شريكين في كراء الارض ذلك العام محر------وثة المستحق بقمية كراءها غير محروثة والمستحق منه بقيمة حرثه وعمله وقال هذا علي اصله من الرجوع علي المستحق بقيمة السقي والعلاج	4040	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3083	true	-8484361088113551506	90	231	445	1172	1516	300	او هما معا لان حكمهما واحد ابو الحس---ن ابن يونس----------------------------------------------------- بعض فقهاءنا القرويين -ان اراد مستحق العبد ان يجيز بيع عبده بمنفعة الارض وياخذ الارض ان لم تحرث لكان له ذلك وان حرثت كان له ان يدفع الي المكتري حق حرثه وياخذ الارض لانه كمستحق لمنفعتها و-------وجد منفعتها باقية فهو كمن استحق ارضا بعد ان حرثها --مكتريها في انه يدفع اليه حق حرثها وياخذ ارضه فان امتنع دفع --له المكتري كراء سنة فان امتنع سلمها بحرثها فحكم مستحق العبد في ثمنه كحكم مستحق الارض ا-- ه ونحوه في كتاب الاستحقاق و-----في كلام عياض وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وصححه ابن رشد واعترض قوله والا اسلمها بلا شء بانه كان ينبغي ان يجعلهما شريكين في كراء ------ذلك العام الارض محروثة المستحق بقيمة كراءها غير محروثة والمكتري بق----يمة حرثه وعمله وقال هذا علي اصله في الرجوع علي المستحق بقيمة السقي والعلاج	3083	7271306367902986725	666	1214.0	532	812	82.01970672607422	114	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	244	300	1257	1535	1535	300	في المقدمات واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يد-ه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3086	true	-3278391506822074239	72	127	368	642	1545	300	في المقدمات -اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذ---ي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه	3086	7271306367902986725	259	472.5	206	281	92.17082214355469	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	0	201	0	1054	1554	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضمانه اذا ثبت بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين والثالث اذا شهد له شاهد واحد انتهي القولان الاخيران باختصار والاول باللفظ فرع قال في المقدمات واختلف في الحد الذي تكون به الثمرة في استحقاق الاصل غلة فيستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهد-- واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة تكون للمستحق ما لم تجد وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما قال في المدونة في الرد بالعيب ما لم تط-ب اذا لم يفرق بين المسلمين وهذا اذا كان المستحق منه اشتري الاصول قبل ابار الثمرة واما ان كان بعد الابار فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جدت ويرجع عليه بالسقي والعلاج كالرد بالعيب وعلي مذهب اشهب تكون الثمرة للمستحق ما لم تجذ فان جذت كانت للمشتري واما ان كان اشتري الاول والثمرة- مزهية فاشترطها -في كتاب ابن المواز ان الثمرة تكون للمستحق كيف كانت يبست او جدت- او باعها او اكلها	4041	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3086	true	-3278391506822074239	127	300	642	1545	1545	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضمانه اذا ثبت بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين والثالث اذا شهد له شاهد واحد----------------------------------------------------------------- واختلف في الحد الذي يكون به الثمرة في استحقاق اصلها غلة -يستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهدين واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة----- للمستحق ما لم تجذ وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما---- في المدونة في الرد بالعيب ما لم تطلب ان اشتري المستحق -----------------------------منه الاص-------ل قبل ابار الثمرة وا-ن اشتراه بعده------ فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جذت ويرجع عليه بالسقي والعلاج------------- وعلي مذهب اشهب----- الثمرة للمستحق ما لم تجذ فان جذت فهي- للمشتري و--------ان اشتري الاصل و--ثمرته مزهية واشترطها ففي كتاب ابن الم---واز الثمرة----- للمستحق كيف كانت يبست او جذها او باعها او اكلها-	3086	7271306367902986725	855	1536.5	686	1060	80.6603775024414	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	41	70	207	365	1552	300	ومن ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم ز-----------مانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	4043	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3086	true	-3278391506822074239	1	32	7	178	1545	300	ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	3086	7271306367902986725	154	294.0	125	171	90.05847930908203	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	201	300	1054	1554	1554	300	ويغرم المكيلة-- ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع------ يغرم الثمن ا--لذي باعها الي ان فاتت او- كانت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعه او اخذ الثمن --وان تلفت عند المبتاع فليس ا---لا الثمن وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطيب--- فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بطيبها وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منها علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب-	4041	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3087	true	8141822637735495303	0	94	0	474	1557	300	ويغرم --مكيلتها ان عرفها والا ف--قيمتها وان كان باعها يغرم --ثمنها الذي باعها به- ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها -----خير في اخذها او انفاذ بيعه --واخذ --ثمنها وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن وهذا علي ا-------نها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجذاذ واما علي ا---------------نها تصير--- غلة له بطيبها فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها--- صارت غلة له بطيبها وياخذ المستحق النخل وحده- ويرجع المستحق منه- علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب	3087	7271306367902986725	421	705.5	336	520	80.96154022216797	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	0	257	0	1312	1514	300	او مشتر اشتراها بعد الابار علي مذهب ابن القاسم فهي- ثلاثة احوال احدها ان يكون المستحق منه اشتراها قبل الابار والثاني ان يكون اشترا-ها بثمرتها بعد الابار والثالث ان يكون اشترا-ها بثمرتها بعد الازهاء والطيب انتهي تنبيه قال في البيان في شرح المسالة الرابعة من كتاب الاستحقاق بعد ان ذكر الخلاف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان الباءع ما نصه وكذلك ايضا النفقة القياس فيها ان تجري---- علي هذا الاختلاف--------- فعلي------ الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ---ضمانه منه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي من كتاب الصلح بين النفقة والغلة فقال ان النفقة ممن تصير --له والغلة للذي هو في يديه لان الض-ان منه وساوي بين ذلك عيسي من روايته وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه لا فرق بين الغلة والنفقة والصواب ان لا فرق بينهما في ان يكونا جميعا للضمان اما من يوم وجوب التوقيف بشهادة شاهد واحد واما من يوم وجوبه بشهادة شاهدين واما من يوم القضاء والحكم انتهي وعلي ما في المدونة مشي المصنف-------- في باب القضاء ف--قال والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به ص------------------------------ كوارث ش ---ظاهره ان الغلة للوارث سواء كان وارثا من غاصب او م---شتر وليس كذلك فان وارث الغاصب لا غلة له	4042	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3087	true	8141822637735495303	94	262	474	1363	1557	300	او مشتر اشتراها بعد الابار علي مذهب ابن القاسم وفيه ثلاثة احوال احدها ان يكون المستحق منه اشتراها قبل ابارها والثاني-------- اشتراءها بثمرتها بعد------ه والثالث-------- اشتراءها بثمرتها بعد --ازهاءها وطيبها والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة القياس ---------جريانها علي هذا الاختلاف في الغلة فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء منها----- علي المقضي له لانه انما انفق علي ما في ضما----نه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وظاهر المدونة ان لا فرق بين النفقة والغلة في كونهما تابعين للضمان وهو القياس والصواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي-------------- بين النفقة والغلة فقال الن---فقة ممن تصير اليه والغلة للذي هو في يده- لان الضمان منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي المصنف علي هذا في باب الشهادات فقال والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به والله اعلم ومثل لذي الشبهة فقال كوارث الحط ظاهره ان الغلة للوارث سواء كان وارثا من غاصب او من مشتر وليس كذلك فان وارث الغاصب لا غلة له	3087	7271306367902986725	661	978.0	532	1510	43.77483367919922	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	5	47	25	233	1552	300	وارث الغاصب فلا غلة له باتفاق سواء انتفع بنفسه او اكري لغيره ونحوه لابن عبد السلام------------------- وصرح بذلك اللخمي ويفهم ذلك من قوله في باب الغصب او وارثه او موهوبه الي اخره وقال في الاستحقاق منها ومن ابتاع دارا او عبدا من	4043	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3087	true	8141822637735495303	257	298	1341	1550	1557	300	وارث الغاصب -لا غلة له باتفاق سواء انتفع بنفسه او اكري لغيره قاله --ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وصرح به-- اللخمي ويفهم هذا من قوله في باب الغصب و--وارثه و--موهوبه كهو وف---------ي الاستحقاق منها ومن ابتاع دارا او عبدا او	3087	7271306367902986725	172	285.5	135	227	75.77092742919922	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	47	230	233	1184	1552	300	غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث انتهي فهذا في المورث والمجهول الذي لم يعلم انه غاصب او غير غاصب ولذا قال اللخمي عقيبها وهذا وارث لا يدري بما كانت لابيه انتهي ص وموهوب ش يريد اذا كان الغاصب موسرا واما اذا كان الغاصب معسرا فانه يرجع بال--غلة علي الموهوب وقال اللخمي فا---------------------------------------------------------------------------------ذا وهب ما غصبه فاغتله الموهوب له فقال اشهب الموهوب بمنزلة المشتري وقال ابن القاسم ليس بمنزلته ويرجع علي الغاصب فان -عدم او غاب فعلي الموهوب--- وهو ابين ولا فرق بين الموهوب له-------------- ووارث الغاصب اذا كان غير عالم بالغصب ولم يختلفوا في الوارث ا-نه يلزمه ما يلزم الغاصب فكذلك الموهوب له انتهي بالمعني الي قوله وهو ابين ومنه الخ باللفظ فالوارث هنا اما وارث المشتري او وارث الموهوب--- او وارث ذي الشبهة ولابن رشد كذلك وسياتي والله اعلم ص و---------------------------------------------------------------مشتر ش----------- يعني ان الغلة للمشتري من الغاصب اذا لم يعلم بالغصب يريد ولا رجوع للمغصوب منه علي الغاصب بالغلة من يوم باع- علي المشهور كما- صرح به ابن الحاجب وغيره ص ان لم يعلموا	4043	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3088	true	-230429850860910597	0	184	0	933	1516	300	غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ا ه و كشخص موهوب له من غاصب الحط ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------د اذا كان الغاصب موسرا فان كان------------ معسرا ف----يرجع -المستحق علي الموهوب له بالغلة كما تقدم في باب الغصب من قوله ورجع عليه بغلة موهوبة فان اعسر فعلي الموهوب له اللخمي اذا وهب ما غصبه فاغتله الموهوب له فقال اشهب الموهوب له كالمش---تري وقال ابن القاسم ليس مثل---ه ويرجع علي الغاصب فان اعدم او غاب فعلي الموهوب له وهو ابين ولا فرق بين الموهوب له العالم بالغصب ووارث الغاصب و------------------------لم يختلفوا في --وارثه انه يلزمه ما يلزم الغاصب فكذلك الموهوب له العالم به ا ه---------------------------------- فالوارث هنا اما وارث المشتري او وارث الموهوب له او وارث ذي الشبهة ولابن رشد كذلك------- والله اعلم وفيها ولو وهب ذلك لابيه رجل وجهل امر الواهب حمل علي الشراء و كشخص مشتر من غاصب الحط يعني ان الغلة للمشتري من الغاصب اذا لم يعلم بالغصب يريد ولا يرجع الم----ستحق علي الغاصب بالغلة من يوم بيعه علي المشهور الذي صرح به ابن الحاجب وغيره-- ان لم يعلموا	3088	7271306367902986725	654	1087.0	522	1133	57.72285842895508	112	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4044	false	-4061903754732258466	210	300	1012	1475	1475	300	والله اعلم ص بخلاف ذي دين علي وارث ش يشير الي ما في اول سماع يحيي من القسمة في الورثة يقتسمون التركة فتنمو في ايديهم ثم يطرا ------دين يستغرق التركة بنماءها انهم يردون ما اخذوا -------ولا ضمان عليهم فيما نقص الا ان يستهلكوه فيكون عليهم غرمه وكذلك الموصي لهم باشياء باعيانها واما ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميراثهم --واشتراه الموصي لهم فحوسبوا به في وصاياهم فلهم نماءه وعليهم ضمانه قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك لانه لا فرق بين ان يشتريه الورثة-------------- فيحاسبوا به في ميراثهم-	4044	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3089	true	1639466095099552590	163	247	832	1275	1536	300	والله اعلم الحط اشا---------------------ر الي ما في---- سماع يحيي ----------في الورثة يقتسمون التركة فتنمو في ايديهم ثم يطرا عليهم دين يستغرقها بن-----ماءها انهم يردون ما اخذوا بنماءه ولا ضمان عليهم فيما نقص الا ان يستهلكوه ف-----عليهم عوضه وكذلك الموصي لهم باشياء باعيانها واما ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميراثهم او اشتراه الموصي لهم فحوسبوا به في وصاياهم فلهم نماءه وعليهم ضمانه---- ابن رشد -لا خلاف في ذلك لانه لا فرق بين ان يشتريه الورثة او الموصي لهم فيحاسبوا به في ميراثهم	3089	7271306367902986725	398	702.5	323	493	80.730224609375	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	0	70	0	345	1459	300	وفي وصاياهم وبين ان يباع من غيرهم ويدفع اليهم الثمن ونحوه في رسم الاقضية من سماع يحيي من الوصايا وفي كتاب القسمة من المدونة ما يدل علي ذلك واما قول الشارح في شروحه الثلاثة والبساطي ان معني كلام المصنف---- اذا كان لرجل دين علي شخص فدفع له فيه ملكا ورثه فاغتله--------- ثم استحق من يده فانه يرد الغلة فغير صحيح ولا وجه له لانه قد نص المتيطي وابن سلمون وغيرهما	4045	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3089	true	1639466095099552590	247	300	1275	1536	1536	300	وفي وصاياهم وبين بيعه--- من غيرهم و-دفع------ الثمن لهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------- واما قول الشارح في شروحه الثلاثة والبساطي--- معني كلام المصنف انه اذا كان لرجل دين علي شخص فدفع له فيه ملكا ورثه فاغتله ذو الدين ثم استحق من يده فانه يرد الغلة فغير صحيح ولا وجه له ل-------نص المتيطي وابن سلمون وغيرهما-	3089	7271306367902986725	234	396.5	187	358	65.36312866210938	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	70	100	345	499	1459	300	من الموثقين علي ان التصيير--------- بيع من البيوع وتقدم ان ما اشتري- الورثة او الموصي لهم وحوسبوا بثمنه فيما اوصي لهم به او في ميراثهم -لهم نماءه وعليهم ضمانه والله	4045	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3090	true	-7168741960254138653	0	32	0	162	1466	300	من الموثقين علي ان التصيير في الدين بيع من البيوع وتقدم ان ما اشتراه الورثة او الموصي لهم وحوسبوا ب---ه فيما اوصي لهم به او في ميراثهم فلهم نماءه وعليهم ضمانه والله	3090	7271306367902986725	150	274.0	120	165	90.90908813476562	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	211	242	1041	1190	1451	300	فات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله------ من عرض و--غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين	4116	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3090	true	-7168741960254138653	156	187	767	916	1466	300	مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من ه----لك بيده وضمانه من جميعهم---- ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين	3090	7271306367902986725	139	250.5	110	157	88.5350341796875	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4046	false	-9170654507334857077	182	246	902	1223	1462	300	يعني ان ال-ارض الم-حبسة تحبس فليس للباني الا حمل انقاضه قال في التوضيح بعد ذكره مسالة الاستحقاق والخلاف فيها وهذا كله ما لم تستحق الارض بحبس فليس للباني الا حمل انقاضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة البناء قاءما وليس له ان يعطي قيمة النفقة ولا يكونان شريكين لانه من بيع الحبس انتهي وهذا ان- لم يوجد من يعطيه قيمة النقض واما ان وجد	4046	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3093	true	-3518767375207159313	236	300	1166	1482	1482	300	يعني الا الارض المستحقة بحبس فليس للباني الا حمل انقاضه قال في التوضيح بعد ذكره مسالة الاستحقاق والخلاف فيها وهذا كله ما لم تستحق الارض بحبس فليس للباني الا حمل انقاضه اذ ليس ثم من يعطيه قيمة البناء قاءما وليس له ان يعطي قيمة الارض- ولا يكونان شريكين لانه من بيع الحبس ا ه و--هذا اذا لم يوجد من يعطيه قيمة النقض ف----ان وجد-	3093	7271306367902986725	296	553.0	236	324	91.35802459716797	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4046	false	-9170654507334857077	246	300	1223	1462	1462	300	من يعطيه ذلك فيدفع--- ولا امتناع له من ذلك كما صرح بذلك في احكام ابن سهل في مساءل الحبس ونصه عن ابن حبيب عن مطرف فيمن بني مسجدا وصلي فيه نحو السنتين ثم باعه ممن نقضه او بناه بيتا او تصدق به قال يفسخ ما فعل ويرد الي ما كا- عليه مسجدا وهو كالحبس-	4046	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3094	true	2559641464558689416	0	51	0	227	1461	300	من يعطيه ذلك فيدفع له ولا امتناع له من ذلك كما صرح بهذا في احكام ابن سهل--------------- ونصه عن ابن حبيب عن مطرف فيمن بني مسجدا وصلي فيه نحو السنتين ثم باعه ممن نقضه و--بناه بيتا او تصدق به قال يفسخ ما فعل ويرد الي ما كان عليه مسجدا وهو كالحبس	3094	7271306367902986725	218	398.5	169	244	89.3442611694336	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	1	73	4	356	1504	300	لا يجوز بيعه ولا تحويله وللباني نقض بناءه وان شاء فليحتسب في تركه وان اراد نقضه فاعطاه محتسب قيمته مقلوعا ليقره للمسجد اجبر الباني علي ذلك الا ما لا حاجة للمسجد بد منه ولا بد من نقضه فيتركه كذلك-- قلت فنقض المسجد الاول ايجب علي من نقضه ان يعيده كما كان قال عليه قيمته قاءما لانه متعد في نقضه وهدمه ثم يبني بتلك القيمة قال ابن حبيب وقال لي اصبغ مثله وكما	4047	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3094	true	2559641464558689416	53	125	237	579	1461	300	لا يجوز بيعه ولا تحويله وللباني نقض بناءه وان شاء فليحتسب في تركه وان اراد نقضه فاعطاه محتسب قيمته مقلوعا ليقره للمسجد اجير الباني علي ذلك الا ما لا حاجة به------- منه فلا بد من نقضه فيترك ذلك كله قلت فنقض المسجد الاول ايجب علي من نقضه ان يعيده كما كان قال عليه قيمته قاءما لانه متعد في نقضه وهدمه ثم يبني بتلك القيمة---- ابن حبيب -قال لي اصبغ مثله و من	3094	7271306367902986725	329	626.5	260	354	92.93785095214844	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	139	216	700	1079	1504	300	من اشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فاولدها ثم استحقها انسان فان سيدها الذي اولدها يضمن قيمتها وقيمة ولدها الذي اولدها اياه واحدا كان او اكثر ولا يضمن من مات وهو القول الذي رجع اليه مالك وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيم-----------------------------------------------------------------------------------ة الولد قيل ثم رجع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطء---------------------ها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده فان	4047	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3094	true	2559641464558689416	124	265	576	1279	1461	300	من اشتري امة واولدها ثم استحقت برقبتها لغيره ضمن قيمة الامة المستحقة برقبة لمستحقها و ضمن قيمة ولدها لمستحقها والمعتبر في تقويمها يوم الحكم والي هذا رجع مالك رضي الله عنه ق فيها مالك رضي الله عنه من ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فلمستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها عبيدا يوم الحكم وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم محمد وهو قول علي رضي ال-له عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس لمبتاعها ال----------ا قيمتها ----يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده وبه	3094	7271306367902986725	198	310.0	154	865	22.890172958374023	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	215	299	1075	1502	1504	300	فان اعدم الوالد اتبعه-------- بقيمة الولد وقيمتها---- فان كان الولد موسرا اخذ من----ه قيمته فقط ولا يرجع عليه الاب انظر استحقاق المدونة وقال ابن يونس انظر قول ابن القاسم اذا كان الاب عديما والابن مليا فلياخذ--- الاب- قيمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمته يوم الحكم وكان يجب انما يستحق-------- قيمته يومءذ بماله وقيمته بماله اكثر مما في يده فكيف ي--صح اخذ قيمته منه واظن --ان ابن القاسم انما---- يقول قيمته بغير مال- وبه يصح قو-------------------له قال في المجموعة فان كان للولد مال كسبه	4047	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3095	true	-9211474330477156868	49	136	246	676	1443	300	فان اعدم الاب-- اتبعه المستحق بقيمة الولد وقيمة الامة فان كان الولد موسرا اخذ من ماله قيمته فقط ولا يرجع علي- ابيه ان ايسر ------------------ابن يونس انظر قول ابن القاسم ا-ن كان الاب عديما والابن مليا فلياخذ من الابن قيمة نفسه وهي تعتبر-------------- يوم الحكم ف----يجب ان-- يستحق سيد امه قيمته بما------له وقيمته بماله اكثر من مال---ه فكيف يتصور اخذ قيمته من- ماله فلعل ابن القاسم انما قال ياخذ قيمته بغير ماله وبه يصح قوله ياخذ قيمته من ماله قال في المجموعة -ان كان للولد مال كسبه	3095	7271306367902986725	335	503.5	262	483	69.3581771850586	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	0	65	0	319	1434	300	يقوم بماله لكن بغير ماله كقيمة عبد ويءدي ذلك الاب ولا يءخذ من اموال الولد شء انتهي فرع قال ابن عرفة------------------------------------------------ اللخمي لو استحقت حاملا فعلي ان له -اخذها يءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطته او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ----------ياخذ قيمتها الان علي ما هي عليه ولا ينتظر وضعها وعلي القول الاخر ليس له الا اخذ قيمتها يوم حملت	4048	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3095	true	-9211474330477156868	137	209	680	1031	1443	300	يقوم بماله---- بغيره ك---------عبد ويءدي ذلك الاب ولا يءخذ من م--ال الولد شء وفهم من قوله اولدها انه لا شء علي مبتاعها في وطءها ان لم تحمل وهو كذلك اللخمي لو استحقت حاملا فعلي ان--ه ياخذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطت- او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها يوم الحكم ياخذ قيمتها ع-----لي ما هي عليه ولا ينتظر وضعها وعلي القول الاخر ليس له---- الا قيمتها يوم حملت	3095	7271306367902986725	262	451.5	208	378	69.31217193603516	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	92	202	459	969	1434	300	ذكره------- هو المذهب من ان العبد اذا استحق بحرية لا يرجع علي سيده بما اغتله منه من خراجه واجرة عمله ولا باجرة ما استخدمه فيه وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد ان قبض السيد الكتابة -لم يرجع عليه بها بخلاف ما لو جرح فاخذ السيد لذلك ارشا فله الرجوع علي سيده بما---- اخذه من ارش جراحه وكذا لو كان له مال اشتراه معه او افاده --عبد من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه السيد- فله الرجوع علي سيده بما انتزعه من ذلك اما لو وهب له السيد مالا او استخبره بمال فاستفاد فيه وقال انما دفعته اليه لانه عبدي وكنت اري ان لي	4048	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3096	true	4482899311366352087	197	299	953	1440	1447	300	ذكره المصنف هو المذهب من ان العبد اذا استحق بحرية لا يرجع علي سيده بما اغتله منه من خراجه واجرة عمله ولا باجرة ما استخدمه فيه وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد--- قبض السيد الكتابة فلا يرجع عليه بها بخلاف جرحه و-----اخذ السيد----- ارشه فله الرجوع عليه بالارش الذي اخذه من جار----حه وكذا لو كان له مال اشتراه معه او افاده العبد من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه --سيده فله الرجوع عليه به------------------- اما لو وهب له السيد مالا او استخيره بمال فاستفاد فيه وقال انما دفعته اليه لانه عبدي وكنت اري ان لي	3096	7271306367902986725	447	812.5	350	525	85.14286041259766	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	205	299	983	1429	1434	300	متي شءت فللسيد ان يرجع في ذلك كله واما اذا قال--- اتجر بهذا المال لنفسك فليس له الا راس ماله واختلف اذا اعطاه او تصدق عليه ثم اعتقه او اعطاه بعد ان اعتقه وهو يري انه مولاه ثم استحق بحرية او ملك فقيل له الرجوع عليه بذلك وقيل لا رجوع له عليه قاله جميعه في رسم يدير من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق وكذلك الارض المستحقة بحبس لا يرجع بغلتها علي القول المفتي به كما صرح بذلك ابن رشد في مساءل الحبس من نوازله قال في التوضيح وهو الذي جري به العمل انتهي وهذا	4048	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3097	true	7166917479489199183	0	89	0	419	1448	300	متي شءت فللسيد ان يرجع في ذلك كله واما ا-ن قال له اتجر بهذا المال لنفسك فليس له الا راس ماله واختلف اذا اعطاه او تصدق علي------------------ه بعد ان اعتقه وهو يري انه مولاه ثم استحق بحرية او ملك فقيل له الرجوع عليه بذلك وقيل لا رجوع له عليه قاله جميعه في رسم يدبر من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق وكذلك الارض المستحقة بحبس لا يرجع بغلتها علي القول المفتي به و---صرح به-- ابن رشد في مساءل الحبس من نوازله قال في التوضيح وهو الذي جري به العمل------ وهذا	3097	7271306367902986725	412	778.0	324	449	91.75946807861328	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4049	false	4485263782282555640	1	255	5	1267	1503	300	اذا لم يعلم المستحقة من يده بالحبس واما اذا علم بالحبس واستغله فيرجع عليه بالغلة ---اذا كان الباءع للحبس هو المحبس عليه ---وكان كبيرا عالما بالحبس فانه لا رجوع له بالغلة ولو كان المشتري عالما كما ياتي ذلك في كلام ابن سهل في مساءل الحبس ونصه قال ابن العطار واذا فسخ بيع الحبس فالغلة فيما سلف قبل ثبوت تحبيسه للمبتاع لا يرجع عليه بشء منها اذا لم يعلم بالحبس بعد ان يحلف انه لم يعلم--- وما كان في رءوس الشجر من الثمر وقت الاستحقاق فهو للذي ثبت لهم اصل التحبيس في حين بناءه وان كان في ابان الحرث فعليه كراء الارض وان كان باءع الحبس هو المحبس عليه رجع عليه بالثمن فان لم يكن له مال وثبت عدمه حلف للمبتاع واخذ من غلة الحبس عاما بعام فان مات المحبس عليه قبل استيفاء الثمن رجع الحبس الي من يستحقه ولم يكن للمبتاع--- منه شء فان كان باءع الحبس كبيرا عالما بالتحبيس عوقب بالادب والسجن علي بيعه ان لم يكن له عذر قال القاضي ابن سهل ينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك الا ان يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية وافتيت فيها بذلك وكان غيري خالفني فيها----- وخلافه خطا انتهي وظاهره انه اذا علم الباءع بالحبس وكان هو المحبس عليه ان لا رجوع عليه بالغلة ولو علم المشتري ايضا بالحبس كما يفهم وقد صرح بذلك المشذالي في اواخر كتاب الاستحقاق ونصه وسءل اللءلءي عمن حبس عليه حبس فباعه والمشتري عالم بانه حبس ام لا فاستغله مدة ثم نقض البيع فقال لا يرد	4049	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3097	true	7166917479489199183	89	300	419	1448	1448	300	اذا لم يعلم المستحق -من يده بالحبس فا-----ن علم به---- واستغله فيرجع عليه بغلته الا اذا كان --باءع الحبس--- المحبس عليه فان كان رشيدا عالما بالحبس ف----لا رجوع له بغلته -ولو كان المشتري عالما --------بذلك--- ذكره ابن سهل ونصه -------------------ابن العطار -اذا فسخ بيع الحبس فغلته- فيما سلف قبل ثبوت تحبيسه للمبتاع لا يرجع عليه بشء منها اذا لم يعلم بالحبس بعد حلفه ا---نه لم يعلم به وما كان في رءوس الشجر من التمر وقت الاستحقاق فهو للذي ثبت له- اصل التحبيس في حين ثباته وان كان في ابان الحرث فعليه كراء الارض وان كان باءع الحبس--- المحبس عليه رجع عليه بالثمن فان لم يكن له مال وثبت عدمه حلف للمبتاع واخذ من غلة الحبس عاما بعام فان مات المحبس عليه قبل استيفاء الثمن رجع الحبس الي من يستحقه ولم يكن للمبتاع شء منه--- فان كان باءع الحبس كبيرا عالما بالتحبيس عوقب بالادب والسجن علي بيعه ان لم يكن له عذر ابن -----------سهل ينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك ان لا- يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطب-----------------ة وافتيت فيها بذلك و---------خالفني فيها غيري وخلافه خطا ا ه وصرح لهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشذالي ونصه سا-------------------------ل اللءلءي عمن حبس عليه حبس فباعه والمشتري عالم بانه حبس------ فاستغله مدة ثم نقض البيع فقال لا يرد-	3097	7271306367902986725	945	1693.5	751	1279	73.88584899902344	169	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4050	false	-8647311915231072701	139	253	737	1325	1546	300	الهادم قا-ل في التنبيهات قوله بقيمة الهدم قيل بما بين-----ها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب يضمن له ما انفق في البناء وقيل ياخذ النقض من مستحقها ثم يغرم له ما افسد من الهدم قال الشيخ ابو الحسن قول عياض بما بينها بقعة يعني مع الانقاض انتهي ثم نقل بقية كلام التنبيهات وقال عقبه كذا في التنبيهات ورايته يعني القول الاخير في كلام التنبيهات في موضع اخر ياخذ النقض مستحقه فعلي ما في التنبيهات يغرم قيمة البناء قاءما ويكون له النقض كمن ---تعدي علي سلعة فافسدها افسادا كبيرا فا-----------نه اذا ضمن قيمتها -تكون له وعلي ما في الموضع الاخر يكون هو التاويل الثاني	4050	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3099	true	3584895725348158034	53	151	257	769	1487	300	السارق خاصة في التنبيهات قوله -قيمة الهدم قيل بما بين قيمتها بقعة وانقاضا وقيمتها---- بذلك البناء------- وقيل----- ما افسد من البناء وعند ابن حبيب يضمن ما ي---نفق في البناء وقيل ياخذ النقض من مستحقها ثم يغرم له ما افسد من الهدم---------- ابو الحسن قول عياض بما بينها بقعة يعني مع الانقاض ثم قال----------------------------------------------------- ورايته ا--ي القول الاخير في كلام التنبيهات في موضع اخر ياخذ النقض مستحقه فعلي ما في التنبيهات يغرم قيمة البناء قاءما ويكون--- النقض له كالمتعدي علي سلعة ب-------افساد- كثير افات المقصود منه-ا فيغرم قيمتها وتكون له وعلي ما في الموضع الاخر يكون هو التاويل الثاني	3099	7271306367902986725	448	754.5	358	609	73.56321716308594	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	144	300	769	1536	1536	300	وان اس--تحق وجه الصفقة تعين رد ---------الباقي ولا يجوز التماسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وفي الرد قال في المدونة ومن ابتاع----------------------------- ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول انتهي وهذا ايضا يخالف فيه اشهب وابن حبيب ويجيزان التمسك بالاقل قاله ابو الحسن وقال قوله فان كان ذلك اقلها الي اخره لان هذا ليس بيعا مءتنفا بثمن مجهول لان البيع لم يزل جاءزا بالعقد الاول انتهي ويقال لاي شء ينتقض البيع اذا استحق الاكثر ولا ينتقض في الاقل والله اعلم ثم قال في المدونة اثر الكلام المتقدم ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي-	4052	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3100	true	-85609790127343309	170	289	830	1391	1438	300	كان المستحق وجه الصفقة فلا يجوز التمسك بال----------------------------------------------------------باقي بحصته من الثمن وان كان غيره فيجوز وفيها قال الامام مالك رضي الله عنه من اشتري ثيابا كثيرة فاس---------------------تحق بعضها او وجد به- عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد بان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه -------------------------ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فاستح---ق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي	3100	7271306367902986725	340	575.0	265	934	36.40256881713867	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	89	198	475	1032	1536	300	استحق ----بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا فانه ي-------------------------------------------------خير المشتري في التم-سك و-يرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده ل-----------------------ضرر الشركة وسواء استحق الاقل او الاكثر- وان اس--------------------------------------------------------------------------------تحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعروض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة لا بالتسمية وان استحق- وجه الصفقة-------------- تعين رد الباقي ولا يجوز التماسك ب-----------الاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل- رجع بحصته من الثمن وفي الرد قال في المدونة ومن ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن وان	4052	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3101	true	-5556623164395468042	11	114	57	564	1474	300	استحقاق البعض ا----نه لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحص-------------ته من الثمن وفي رد باقيه واخذ جميع ثمنه دفع ضرر الشركة -سواء استحق اقله- او --اكثره وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء م------------------------------------عين فان كان من مقوم كعروض و----------حيوان رجع بح----------------صته بالقيمة لا بالتسمية -ان لم يكن وجه الصفقة وان كان وجهها تعين رد الباقي ولا يجوز التم-سك به بحصته من الثمن وان كان مثليا فان استحق --اقله رجع بحصته من الثمن وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3101	7271306367902986725	276	332.5	218	744	37.09677505493164	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	30	129	139	620	1469	300	كذا قول ابي سعيد في تهذيب-----ه ومن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل- فان كان وجد الصفقة فله رد الباقي قال الشيخ ----------------------------------ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانما فيه رد الباقي وهذه متعقبة لان ظاهره له الرد وله التم-سك فيكون كقول ------ابن حبيب واشهب انتهي وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المصنف وقوله بحرية و-----------------------------------كذلك برق وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكالعيب وانما نبه عليه لانه قد يتوهم في هذه انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كلاهم-----------ا لانهما في هذه لم يدخلا علي ذلك والله اعلم ص	4053	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3102	true	-7234429407466735829	83	195	421	963	1488	300	كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ونصه ومن ابتاع عبدين في صفقة واستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبله فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانما---- رد الباقي فهذه متعقبة لان ظاهره له الرد وله التماسك فهو-- كقول اشهب وابن حبيب ا ه-------- وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المصنف وقوله بحرية لا مفهوم له اذ استحقاق احدهما برقبة كذلك---- وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكالعيب وانما نبه عليه لانه قد يتوهم------- انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كلها ولم ترد كلها لانهما -------لم يدخلا علي ذلك والله اعلم غ	3102	7271306367902986725	427	729.0	336	574	74.39024353027344	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	135	300	643	1469	1469	300	الذي في اكثر النسخ كان------------------ وهو الصواب وي--------------------------عني ان حكم ما اذا اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالح عنه بعبد اخر ثم استحق احدهما كحكم اشتراءهما في صفقة واحدة قال في المدونة ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع عن العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن ب--اع عبدين في صفقة واحدة انتهي وشبه المءلف هذه المسالة بتلك كما في تهذيب ابي سعيد الا ان الحكم الذي يءخذ من كلامهما في المسالة الاولي ليس كذلك كما تقدم فيكون في هذه ايضا كذ-ا ولذلك قال اللخمي قال ابن القاسم فيمن اشتري عبدا ثم وجد به عيبا فصالح عنه علي عبد اخر ثم استحق احدهما فسبيلهما سبيل ما اشتر---ي صفقة واحدة يريد ان كانا متكافءين او استحق الادني -رجع بما ينوب المستحق ولزم الاخر وسواء كان المستحق الاول او الاخر وان كان المستحق الاجود رد الاخر انتهي والله اعلم-	4053	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3103	true	-1367182810271348732	29	193	145	972	1517	300	الذي في اكثر النسخ كان صالح بكاف التشبيه وهو الصواب فلا يخالف ما في المدونة والمعني ان حكم م----ن اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالح عنه بعبد اخر ثم استحق احدهما كحكم اشتراءهما في صفقة واحدة قال في المدونة -من اشتري عبدا واصاب به عيبا فصالحه الباءع عن العيب ---بعبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن ابتاع عبدين في صفقة------------ وشبه المصنف هذه المسالة بتلك كما في تهذيب ابي سعيد الا ان الماخو--------ذ من كلامهما في المسالة الاولي ليس كذلك كما تقدم فيكون في هذه ايضا كذلك ولذا ق-ال اللخمي---- ابن القاسم فيمن اشتري عبدا ثم وجد به عيبا فصالح منه علي عبد اخر ثم استحق احدهما فسبيلهما سبيل ما اشتري في صفقة واحدة يريد ان كانا متكافءين او استحق الادني ورجع بما ينوب المستحق ولزم الاخر وسواء كان المستحق الاول او الاخر---- وان ا--ستحق الاجود رد الاخر------ والله اعلم	3103	7271306367902986725	757	1382.0	604	878	86.21868133544922	134	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4054	false	1293635378870523715	1	52	2	249	1428	300	والا ففي عوضه كان--كار علي الارجح ش اي وان فاتت قال في المدونة بتغير بدن او سوق فيرجع في عوضه اي عوض الشء المقر به وهو مثل المثلي وقيمة المقوم كما يرجع في الانكار بعوض الشء المصالح فيه فات او لم يفت وهو مثل المثلي وقيمة المقوم وهذا يفرقه ذهن الطالب	4054	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3104	true	5251387537304056357	250	300	1188	1432	1432	300	والا ففي عوضه كالانكار علي الارجح-- اي وان فا-ت قال في المدونة بتغير بدن او سوق فيرجع في عوضه اي عوض الشء المقر به وهو مثل المثلي وقيمة المقوم كما يرجع في الانكار بعوض الشء المصالح ب-ه فات او لم يفت وهو مثل المثلي وقيمة المقوم وهذا يفرقه ذهن الطالب-	3104	7271306367902986725	240	455.0	191	249	96.38554382324219	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4054	false	1293635378870523715	102	278	487	1332	1428	300	ما بيد المدعي عليه فقال اشهب في المجموعة ان استحق بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه وقال الطحاوي في كتابه لا يرجع بشء لانه اقر انه للمدعي وان ما اخذ منه ظلم وذكر ان هذا قول لاهل المدينة------------------------------- وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم ثم قال الشيخ والعمل عندنا اليوم علي ما في كتاب الطحاوي والمدنيين انه لا يرجع ويقال للمستحق من يده تاخذ النسخة وترجع علي باءعك بالثمن او تخاصم ثم لا رجوع لك انتهي--- وانظر ما معني قوله ويقال للمستحق--- الي اخره والله اعلم وفي معين الحكم فاذا اعذر للذي الفي في يده العبد او الدابة فالصواب ان يقال لا حجة لي الا ان ارجع علي من باع مني فان ادعي الذي الفي في يده العبد او الدابة مطعنا في الشهود اجل فان عجز بعد ذلك حكم عليه ثم لا يكون له رجوع علي الباءع لان قيامه عليه انما هو بالبينة التي اعذر في---ها فاذا طعن فيها لم يكن له قيام انتهي- وصرح ابن سلمون بان من استحق شيءا-- وادعي فيه دافعا وعجز عنه لم يبق له رجوع--- علي باءعه والله اعلم	4054	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3106	true	-4295915494631928061	1	161	7	782	1499	300	ما بيد المدعي عليه بالبينة------------------------------- والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه----- الطحاوي لا ي---------رجع بشء لانه اقر انه للمدعي وان-ما اخذ منه ظلما قال و--هذا قول -اهل المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم ابو الحسن--- والعمل عندنا اليوم علي ما في كتاب الطحاوي والمدنيين انه لا يرجع ويقال للمستحق من يده تاخذ النسخة وترجع علي باءعك بالثمن او تخاصم ثم لا رجوع لك ا ه الحط وانظر ما معني قوله ويقال للمستحق من يده ا-لخ والله اعلم وفي معني الحكام اذا اعذر للذي القي في يده العبد او الدابة فالصواب ان يقول لا حجة لي الا ان ارجع علي من باع ----فان ادعي--------------------------------- مطعنا في الشهود اجل فان عجز-------- حكم عليه ثم لا رجوع له عل-----ي الباءع لان قيامه عليه انما هو بالبينة التي اعذر له فيها فاذا طعن فيها فلا ------قيام له بها وصرح ابن سلمون بان -المستحق منه شء وادعي فيه دافعا وعجز عنه ------فلا رجوع له علي باءعه والله اعلم	3106	7271306367902986725	665	1156.5	521	891	74.63523864746094	119	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4057	false	-5531042955922367432	195	290	976	1464	1514	300	قال غير واحد من الموثقين وهذا هو الصواب لانه ليس في اضافة ذلك الي الباءع اقرار من المبتاع بتمليك الباءع له وانما معني قوله ابتاع منه جميع داره اي جميع الدار التي ذكر الباءع انها له وايضا فلو ان المبتاع صرح بتمليك الباءع للمبيع ثم استحق ذلك من يده فان في رجوعه علي الباءع روايتين احداهما انه يرجع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء -------هذا في صريح الاقرار ---------------فكيف بلفظ لا يحتمل- الا علي بعد والذي وقع لابن	4057	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3107	true	-8232186988317498839	28	86	143	440	1425	300	قال غير واحد -------------هذا هو الصواب لانه ليس في اضافة ذلك الي الباءع اقرار من المبتاع بتمل-ك الباءع له وانما معناه------------------- داره بزعمه و--------------------------------------لو ان المبتاع صرح بتمليك الباءع للمبيع ثم استحق---- من يده ف---في رجوعه علي الباءع روايتان والذي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء الرجوع هذا في صريح الاقرار فكيف في هذه الاضافة التي لا تحتمله الا ب---بعد وقال ابن ------	3107	7271306367902986725	239	374.5	189	511	46.77103805541992	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4059	false	3443090916686572303	106	285	546	1423	1486	300	في كتاب البيوع من المدونة واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعت بها نفسه---- وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يد-ه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع انتهي قوله ولو بعته بها نفسه وليست له يومءذ قال ابن يونس قال يحيي وهو بعينها في ملك غيره وقوله كما لو قاطعت مكاتبك الي اخره يريد و-----يجوز ان يقاطع المكاتب علي عبد في يديه فان استحق او وجد بها عيب- رجع بقيمته بلا خلاف في هذا لان سيده كان غير قادر علي اخذ ماله فهو بخلاف العبد وان اعتق عبده علي عبد موصوف فاستحق او وجد به عيب رجع عليه بمثله في صفقة ابن يونس فصار ذلك علي ثلاث ر--تب في المعين لا يرجع عليه بشء وفي الموصوف يرجع عليه بمثله واذا كان المعين لغيره -رجع بقيمته انتهي من ابن يونس ونقله ابو الحسن ونقل بقية النظاءر والله سبحانه------- اعلم	4059	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3109	true	3855038256916874790	43	220	211	1068	1464	300	في كتاب العيوب من المدونة واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعت---ه نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يديه فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ا ه-- قوله ولو بعته بها نفسه وليست له يومءذ---- ابن يونس قال يحيي وهي بعينها في ملك غيره وقوله كما لو قاطعت مكاتبك الخ اراد والله اعلم يجوز ان يقاطع المكاتب علي عبد في يد-ه فان استحق او وجد به- عيبا رجع بقيمته فلا خلاف في هذا لان سيده كان غير قادر علي اخذ ماله فهو بخلاف القن -وان اعتق عبده علي عبد موصوف فاستحق او وجد به عيب رجع عليه بمثله في صفته ابن يونس فصار ذلك علي ثلاث مراتب في المعين لا يرجع عليه بشء وفي الموصوف يرجع بم-----ثله وان كا--------ن لغيره يرجع بقيمته ا ه --------------ونقله ابو الحسن مع-- بقية النظاءر والله سبحانه وتعالي اعلم	3109	7271306367902986725	802	1483.5	634	898	89.30957794189453	150	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4062	false	2177681518091962694	120	224	597	1117	1502	300	باب في بيان حقيقة الشفعة واحكامها 2 قال -------------------------------ابن رشد في المقدمات والاصل في تسميتها بذلك هو ان الرجل في الجاهلية كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه المجاور او الشريك فشفع له في ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة وسمي الاخذ شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه انتهي والشفعة بسكون الفاء قاله عياض ص اخذ شريك ش--- تمام الرسم قوله ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة عقارا بمثل الثمن او قيمته او قيمة الشقص---- وهو قريب من قول ابن الحاجب------------------------------- واعترضه ابن عرفة بانه رسم الاخذ لا رسم	4062	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3112	true	3463043010240892889	187	295	926	1479	1507	300	باب في بيان حقيقة الشفعة واحكامها الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء ابن رشد في المقدمات -الاصل في تسميتها بذلك--- ان الرجل--- الجاهل-- كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه المجاور او الشريك فشفع اليه- ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة والا----خذ شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه اي حقيقتها شرعا ا----------------------خذ شريك الحط تمام الرسم قوله ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة عقارا بمثل الثمن او قيمته او قيمة الشقص ا ه وهو قريب من رسم ابن الحاجب بانها اخذ الشريك حصة جبرا شراء واعترضه ابن عرفة بانه رسم للاخذ بها لا	3112	7271306367902986725	444	789.5	354	589	75.38200378417969	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	103	194	524	1011	1582	300	الينا انتهي وفي اول سماع يحيي من الش-----فعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الاصل يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها ----------------------------------قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي بها للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا و--كان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني فلا ------------------------------اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك ابن	4063	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3114	true	-8482104318153416563	197	300	1031	1584	1584	300	الحكم الثالث في اول سماع يحيي من كتاب الشفعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا فقال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي بها للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا لو كان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصيب شريكه النصراني او المسلم فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان ف----يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك ابن-	3114	7271306367902986725	463	871.5	376	558	82.97490692138672	82	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	194	280	1011	1474	1582	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ا-ن كان الشفيع الذي لم يبع او المشتري المشفوع عليه مسلما قضي بالشفعة لكل واحد منهما علي صاحبه باتفاق المذهب لانه حكم بين مسلم ونصراني واختلف ا-ن كان الشفيع والمشتري المشفوع عليه نصرانيين والشريك الباءع مسلما فقال في هذه الرواية انه لا يقضي في ذلك بالشفعة ويردان الي اهل دينهما لان الشافع والمشفوع نصرانيان وقال في اصل الاسدية وهو في بعض روايات المدونة انه يقضي---- في ذلك بالشفعة من اجل ان الشريك الباءع مسلم وهو قول اشهب في المجموعة	4063	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3115	true	-9080607286295027575	0	67	0	367	1523	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه اذا كان الشفي------------ع ا--------و المشفوع عليه مسلما قضي بالشفعة لكل واحد منهما علي الاخر باتفاق -------لانه حكم بين مسلم ونصراني واختلف اذا كان الشفيع و--------المشفوع عليه نصرانيين و-------الباءع مسلما فقال في هذه الرواية---- لا يقضي في ذلك بها---- ويردان الي اهل دينهما لانهما نص-------------رانيان وفي-------- الاسدية و------بعض روايات المدونة---- يقضي بها في ذلك -------------لكون------- الباءع مسلما وقاله- اشهب في المجموعة	3115	7271306367902986725	334	537.0	270	469	71.2153549194336	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	79	112	391	550	1449	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها---- فليس له------ ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه بالحبس فيجعله في مثل ما جعل	4287	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3115	true	-9080607286295027575	110	143	579	742	1523	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في-----ما جعل	3115	7271306367902986725	141	248.5	111	169	83.43195343017578	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	30	145	152	701	1525	300	ملك تطرقا ش قال------------- في كتاب الشفعة من المدونة ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة او غيرها ولا بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار فبيعت الدار فلا شفعة له فيها انتهي قال ابن يونس لانه انما له حق في الجوار لا في نفس الملك ---انتهي ص وناظر وقف ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشكاق في عدم اخذه بالشفعة--- علي القول الذي مشي عليه المصنف -----من ان المحبس عليه ليس له ان ياخذ بالشفعة ولو ليحبس وقد يءخذ ذلك من قول ابي الحسن في اخر كتاب الشفعة لما ذكر قوله في المدونة ان المحبس عليهم- ليس لهم ان ياخذوا بالشفعة قال ابن سه------ل به يستدل علي ان صاحب المواريث لا يشفع لبيت المال والمساجد انتهي والله اعلم	4065	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3117	true	-2721408002065126817	17	181	95	875	1452	300	ملك طريقا فيها فلا شفعة الحط في كتاب الشفعة من المدونة -لا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة او غيرها ولا بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار فبيعت الدار فلا شفعة له فيها ----------ابن يونس لانه انما له حق في ج--وار لا في نفس الملك و لا شفعة ل ناظر وقف في شقص مملوك لشريك الواقف باعه مالكه غ بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولم ادر من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد لو اراد اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له قياسا علي المحبس والمحبس عليهم وقبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة الحط لا اشكال في -----انه لا شفعة له علي ما-------- مشي----- المصنف عليه من ان المحبس عليه ليس له شف-----------عة ولو ليحبس وقد يءخذ هذا من قول ابي الحسن عند----------------------- قوله-------------ا المحبس عليهما ليس لهم ا--لاخذ-- بالشفعة ----ابن سهل استدل به ع------لي ان صاحب المواريث لا يشفع لبيت المال والمساجد------ والله اعلم	3117	7271306367902986725	416	628.5	323	878	47.380409240722656	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	216	300	1067	1525	1525	300	ابن ناجي ما ذكره------------------------------------------------ من عدم الشفعة هو المشهور وقال اشهب وابن المواز له الشفعة وقال في التوضيح في كتاب الشفعة في شرح قول ابن الحاجب وفي الثمار والكتابة واجارة الارض للزرع قولان قوله واجارة الارض للزرع لا يريد خصوصية هذه المسالة------ بل كل كراء والقولان لمالك------------------- ومذهب ابن القاسم في المدونة سقوطها وهو قول عبد الملك------ والمغيرة وبوجوبها قال مطرف واشهب واصبغ------ واختلف ايضا في المساقاة كالكراء والاقرب سقوطها في هذه الفروع لان الضرر فيها لا يساوي الضرر في العقار الذي وردت الشفعة-	4065	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3118	true	5024637905404289690	0	89	0	477	1518	300	ابن ناجي ما ذكره من ان لاحدهما ان يكري حصته لا خلاف فيه وما ذكره من عدم الشفعة هو المشهور وقال اشهب وابن المواز له الشفعة اب------------------------------------------ن الحاجب وفي الثمار والكتابة واجارة الارض للزرع قولان الموضح لم ير------------------د خصوصية اجارة الارض للزرع بل كل كراء والقولان لمالك رضي الله تعالي عنه ومذهب ابن القاسم في المدونة سقوطها وهو قول عبد الملك ومطرف والمغيرة وبوجوبها قال مطرف------ واصبغ واشهب واختلف ايضا في المساقاة كالكراء والاقرب سقوطها في هذه الفروع لان الضرر فيها لا يساوي الضرر في العقار الذي ور-ث الشفعة	3118	7271306367902986725	366	649.5	299	544	67.27941131591797	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	138	240	691	1205	1485	300	نكح-------- او صالح او خالع علي دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته---------- اذ لا ثمن معلوم بعوضه انتهي قال ----------------------------------ابن الحاجب فقيمة- الشقص يوم العقد انتهي فرع قال ابن عرفة ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما انتهي والشقص بكسر الشين المعجمة هو النصيب نقله في التوضيح عن عياض وغيره ص وصلح عمد ش احترز بالعمد من الخطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب وورق اخذه بذهب وورق ينجم علي الشفيع كالتنجم عل--ي العاقلة	4073	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3123	true	7917175133228369607	148	206	734	1021	1500	300	نكح او خالع او صالح عن--------- دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد معرفة قيمته ابن القاسم ان اخذ الشقص عن دم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمتها---- وان كانت اهل ذهب اخ-----ذه بذهب----- بنجم علي الشفيع ك--تنجيمه علي العاقلة	3123	7271306367902986725	197	294.0	155	569	34.62214279174805	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	47	74	220	352	1476	300	المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------- او من الثمن الذي باعه	4074	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3128	true	-7284319197728981784	86	113	403	533	1451	300	الله عنه اذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته مقلوعا او من الثمن الذي باعه	3128	7271306367902986725	115	205.0	91	139	82.73381042480469	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3480	false	-3598547627714890800	122	214	673	1152	1569	300	ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها-------- ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة- بحصته من الثمن بقيم-ة من قيمة الث---------------مرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن	3480	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3130	true	8949077473376999803	118	176	595	907	1487	300	ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية واشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها-------- فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه و---------------------------------------------------------------------------ان شاء المستحق---- الشفعة في النصف الباقي فذلك له و-----له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ--------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ فياخذ الاصل ب--شفعته بحصته من الثمن بقيمته من مجموع قيمته قيمة مع الثمرة يوم الصفقة لانها----- وقع لها حصة من الثمن	3130	7271306367902986725	275	468.5	222	504	54.56349182128906	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	183	290	897	1426	1476	300	ولا يستشفع الساحة والبءر والماجل والطريق--------------- لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته وان باع نصيبه من --------البءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط حقه في تصرفه من عندهم وجمع بيوتهم الي ح---ق اخر وفتح لها من دار اخري فان كان بيعه من اهل الدار جاز وكان لبقية الورثة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لم يق-سم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	4074	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3135	true	5231413384707306012	0	93	0	470	1496	300	ولا ----في الساحة--------------- والطريق والبءر والماجل لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك ضررا بهم وان --كان قد اسقط------- تصرفه فيها وصرف---- بيوته- الي مرافق-------------------- اخر- فان باعها ---من اهل الدار جاز----- لبقي-------ة الشركاء الشفعة علي احد القولين في الش-----فعة فيما لا ينقسم وان باعه---- من غير اهل تلك الدار كان لهم رد ب------يعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غير الس--اكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	3135	7271306367902986725	395	678.0	311	556	71.04316711425781	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	190	300	947	1478	1478	300	وحلف ان بعد ش هذا راجع لقوله والا سنة والمعني اذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف اذا كان قيامه بعيدا من العقد وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر وما بعدها قال في التوضيح وهل يحلف اذا لم تسقط شفعته في السنة نقل في الكافي عن------- مالك انه------------------- ان قام عند راس السنة فلا يحلف وروي عنه انه يحلف ولو قام بعد جمعة وفي المدونة ولم ير مالك السبعة الاش------------------------هر ولا السنة كثيرا اي قاطعا لحقه في الشفعة الا انه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي الموازية عن------- مالك ي-------------------حلف في سبعة اشهر او خمسة لا شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين-	4077	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3140	true	-3404668133116574267	175	297	831	1435	1451	300	يحلف الحط---- هذا راجع لقوله والا سنة والمعني اذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف اذا كان قيامه بعيدا من العقد وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر وما بعدها قال في التوضيح وهل يحلف اذا لم تسقط شفعته في السنة نقل في الكافي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه ان قام عند راس السنة فلا يحلف وروي عنه انه يحلف ولو قام بعد جمعة وفي المدونة ولم ير مالك التسعة الاشهر وفي رواية السبعة الاشهر ولا السنة كثيرا اي قاطعا لحقه في الشفعة الا انه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة وفي الموازية عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه يحلف في سبعة اشهر او خمسة لا شهرين ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين	3140	7271306367902986725	517	977.5	410	608	85.03289794921875	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	14	81	72	390	1469	300	يحلف في السبعة انتهي واذا قلنا ان الحاضر اذا قام بعد البعد في السنة يحلف فمن باب اولي اذا علم وغاب وكان يظن الاوبة قبل السنة فعيق وقلنا ان له الشفعة بعد السنة ا-نه يحلف انه لم يكن مسقطا للشفعة ولا يصح ان يكون قوله وحلف------- راجعا الي قوله الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق لانه يصير قوله بعده ان بعد لا معني له فتامله والله اعلم	4078	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3141	true	4843044189144911501	1	63	3	295	1467	300	يحلف في السبعة------ واذا قلنا ان الحاضر اذا قام بعد البعد في السنة يحلف ف-------اولي اذا علم وغاب وكان يظن الاوبة قبل السنة فعيق وقلنا--- له الشفعة بعد السنة فانه يحلف انه لم يسقط شفعته------ ولا يصح ان يكون قوله وحلف ان بعد راجعا الي قوله الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق لانه يصير قول-----ه ان بعد لا معني -------له والله اعلم	3141	7271306367902986725	274	495.0	215	326	84.04907989501953	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	209	296	1014	1447	1469	300	فذلك احري--------- ولو كان حاضرا قال ابن يونس قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر ان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز------------------- بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقوم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت---- الشهود فاري الشفعة منقطعة فاما في قرب الامد مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع-- فياخذها بها انتهي وقال الرجراجي في قول	4078	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3142	true	5980970352581461404	0	84	0	417	1486	300	فذلك احري زاد الحط ولو كان حاضرا ----ابن يونس ----ابن المواز -قاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر ان كان غاءبا--------- وقضي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه بالشفعة للغاءب بعد اربعة اعوام م--الك الا ان ي--------طول الزمان بما يجهل في----ه اصل البيع وتموت فيه الشهود فاري الشفعة تنقطع- فاما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم --بيعها فياخذها به ا ه-------- الرجراجي -------	3142	7271306367902986725	366	618.0	293	467	78.37258911132812	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4079	false	5060619855834779991	0	170	0	852	1533	300	الا ان يطول الزمان جدا فيما يجهل في مثله اصل البيع ويموت---- الشهود فان ذلك يقطع شفعته وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في كتاب محمد انتهي وانظر سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة وقال في النوادر من كتاب محمد وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي طول من -------السنين ما يندرس فيه العلم وتموت ----البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان ف-يحلف------ ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا -قال لا ادري بكم اشتريت ف-يحلف --------فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه--- لعل ثمنه كثير فلا بد ان يحلف المبتاع ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	4079	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3142	true	5980970352581461404	43	227	213	1139	1486	300	الا ان يطول الزمان ب-----ما يجهل في----ه اصل البيع وتموت فيه الشهود فاري الشفعة تنقطع فاما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم بيعها فياخذها به ا ه الرجراجي قولها الا ان يطول الخ قاله مالك في كتاب محمد وف-----------------------------------------------ي النوادر من كتاب محمد ان قا------------------------------------ل المبتاع نسيت الثمن فان مضي---- من الطول والسنين ما يندرس فيه العلم وتموت فيه البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص ----ابن عبدوس ابن---- الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فليحلف الولد ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت فليحلف المبتاع فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل ثمنه كثير فلا بد ان يحلف المبتاع ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلف-ا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل-ا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	3142	7271306367902986725	711	1259.0	567	1032	68.89534759521484	128	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	189	298	924	1435	1444	300	اخر ش----- يعني ان الوصي او ال-اب اذا باع شقصا من--- ولايته فان له ان ياخذ بالشفعة لنفسه ان كان شريكه او ياخذ---- ليتيم اخر في حجره يشاركه فيه قال في المدونة ومن وكل رجلا يبيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته انتهي ابو الحسن فعلي ما في الكتاب اذا باع الاب شقص ابنه من دار بينهما ان له الشفعة--- وكذلك الوصي ونص عليه--- اللخمي فقال اذا كانت دار بين رجل وولده فباع الاب نصيب نفسه كان له ان يستشفع نصيبه لولده وان باع نصيب ولده كان له ان يستشفع لن----فسه وكذلك الوصي يكون ---شريكا لمن يلي عليه ان باع نصيب نفسه كان له	4081	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3144	true	-5949919982226901355	180	288	853	1358	1420	300	امضاه الحط يعني ان الاب- او الوصي اذا باع شقص- من في ولايته فان له ان ياخذ بالشفعة لنفسه ان كان شريكه او ياخذ بها ليتيم اخر في حجره مشارك -فيه قال في المدونة -من وكل رجلا يبيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته------ ابو الحسن فعلي ما في الكتاب اذا باع الاب شقص ابنه من دار بينهما فان-- الشفعة له وكذلك الوصي ونص علي ذلك اللخمي فقال اذا كانت دار بين رجل وولده فباع الاب نصيب نفسه ---فله ان ي--شفع في--ه لولده وان باع نصيب ولده ---فله ان ي--شفع فيه لنفسه وكذلك الوصي اذا كان شريكا لمحجوره----- ان باع نصيب نفسه فله ---	3144	7271306367902986725	446	768.0	347	537	83.05400085449219	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	1	121	6	619	1529	300	الا ان ذلك بعد ان يرفع الي السلطان لما يتعلق بذلك من التهمة ان يبيع نصيب الصغير ببخس ليستشفع---------- او يواطء علي بيع نصيبه بغلاء لياخذه له ----------------------فان فعل واخذ من غير مطالعة السلطان رفع اليه فان راه سدادا امضاه وان وجد تهمة رده والاب والوصي في ذلك سواء صح من اللخمي وقال ابن زرب اربعة بيعهم اسقاط لشفعتهم الاب يبيع حصة ابنه الصغير من دار ش--ركة بينهما والوصي يبيع حصة محجوره واحد المتفاوضين والوكيل علي بيع شقص هو شفيعه فهءلاء لا شفعة لهم لان البيع تسليم بخلاف الشراء وقيل في الوكيل له الشفعة انظر الخصال وما حكاه ابن زرب خلاف للكتاب- الا في احد المتفاوضين لانه قال فيما سياتي ليس لاحد المتفاوضين ف-----يما باع ا-----------------لاخر شفعة انتهي وقال في	4082	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3145	true	1357522485686468475	0	118	0	586	1536	300	الا ان هذا بعد ان يرفع الي الامام ليرفع عن نفسه تهمة ببيع ----------نصيب محجوره بنجس لي--شفع فيه لنفسه او يبيع ---------نصيبه بغلاء لياخذه لمحجور بمواطاة مع مبتاعه فان فعل----- من غير رفع له رفع له ----------فان راه سدادا امضاه والا-------- رده والاب والوصي في هذا سواء وق-------------ال ابن زرب اربعة بيعهم اسقاط لشفعتهم الاب يبيع حصة ابنه الصغير من دار مشتركة بينهما والوصي يبيع حصة محجوره واحد المتفاوضين والوكيل علي بيع شقص هو شفيعه فهءلاء لا شفعة لهم لان البيع تسليم بخلاف الشراء وقيل في الوكيل ل--ا شفعة ا ه وهذا-------------------- خلاف ما فيها الا في احد المتفاوضين لانه قال فيما -ياتي ليس لاحد المتفاوضين شفعة فيما باع الاخر وعطف علي ما لا-- شفعة --فيه فقال او	3145	7271306367902986725	443	734.0	349	670	66.11940002441406	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4083	false	4032525023532929203	71	128	357	641	1461	300	الجواهر اذا باع بعض حصته -لم ي-------اخذ مع الشريك--- بالشفعة لان بيعه رغبة في البيع وانما الشفعة للضرر وكذلك لو باع---- السلطان بعض نصيبه في دين----- وهو غاءب ثم قدم لان يده كيده قال ابو محمد لو باع---- شقصه ثم باعه المشتري --------له الشفعة لانه بيع ثان فلعله يرضي بالمشتري الاول دون الثاني انتهي من الذخيرة والله	4083	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3146	true	3831072454460265037	140	196	695	984	1542	300	الجواهر اذا باع بعض حصته فلا يدخل الباءع مع --شريكه في الشفعة لان----ه رغب ف-ي البيع ورضي بتجدد ملك المشتري وكذا لو باعه السلطان لقضاء------- دين عليه وهو غاءب لانه وكيله------------- ابو محمد لو باع بعض شقصه ثم باعه المشتري الثالث فله الشفعة لانه بيع ثان فلعله يرضي بالمشتري الاول دون الثاني افاده في الذخيرة وطولب	3146	7271306367902986725	198	298.5	155	316	62.658226013183594	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4087	false	2524647376368116969	78	295	383	1493	1519	300	الخ ش مفهوم قوله اتحدت الصفقة انها لو تعددت لكان------ خلاف ذلك وهو كذلك وقال في المدونة ومن اشتري حظ ثلاثة رجال من دار في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك---- او ياخذ اي صفقة شاء فان اخذ الاولي لم يشفع معه فيها المبتاع وان اخذ الثانية كان للمبتاع معه الشفعة بقدر صف----قته الاولي فقط وان اخذ الثالثة خاصة شفع فيها بالاولي والثانية انتهي وقال ابن عرفة وتعدد الصفقات يوجب انفراد كل صفقة بحكمها انتهي فرع فلو تعدد الشفيع فقط فقال في المدونة ومن ابتاع شقصا من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة فاسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري ابو الحسن تعدد هنا الشفيع والصفقة واحدة والباءع واحد والمبتاع واحد وانظر لم لم يجعل للمبتا--------ع حجة بتبعيض صفقته وظاهره وان كان الشقص الماخوذ بالشفعة جل الصفقة ولعله انما جري علي القول بان الشفعة ابتداء بيع انتهي فرع فلو تعدد الشفعاء مع تعدد الباءع ففي النوادر قال ابن القاسم واشهب من ابتاع حظا من دار---- من رجل وحظا من حاءط من اخر وشفيعهما واحد فليس للشفيع الا اخذ الجميع او يترك الجميع ابن عبدوس وقاله عبد الملك محمد وانا انكر ان يجمع الرجلان سلعتيهما في صفقة واحدة وليرد ذلك ان علم به المشتري ما لم يفت بحوالة سوق او بيع او ياخذ بالشفعة فينفذ ويقسم الثمن علي القيمة قال اشهب	4087	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3154	true	-6655909060664332733	78	271	392	1380	1535	300	الحط- مفهوم قوله اتحدت الصفقة انها لو تعددت لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك ففيها و----------من اشتري حظ ثلاثة من -----دار في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك كله او ياخ--------------------ذ الاولي لم يشفع معه فيها المبتاع وان اخذ الثانية كان للمبتاع معه الشفعة بقدر حصة صفقته الاولي فقط وان اخذ الثالثة خاصة شفع فيها بالاولي -------------------------------------------------------------------والثانية فرع -لو تعدد الشفيع فقط ففيها من اب-----------تاع شقصا من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة ف-سلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري ابو الحسن تعدد هنا الشفيع والصفقة واحدة والباءع واحد والمبتاع واحد وانظر ---لم يجعل للمبتاع والباءع حجة بتبعيض صفقته وظاهره وان كان الجزء الماخوذ بالشفعة جل الصفقة ولعله انما جري علي القول بان الشفعة ابتداء بيع------ فرع -لو تعدد الشفيع- مع تعدد الباءع ففي النوادر ----ابن القاسم واشهب من ابتاع حظا من دار رجل من رجل وحظا من حاءط من اخر وشفيعهما واحد فليس للشفيع الا اخذ الجميع او يترك ا-------بن عبدوس------ عبد الملك محمد -انا انكر ان يجمع الرجلان سلعتيهما في صفقة واحدة وليرد ذلك ان علم به المشتري ما لم يفت بحوالة سوق او بيع او ياخذ -الشفعة فينفذ ويقسم الثمن علي القيمتين-- اشهب	3154	7271306367902986725	923	1702.5	739	1136	81.25	163	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4088	false	-8988042714550110764	0	28	0	149	1503	300	ان كان- الشفعاء جماعة فليس لهم ان ياخذوا النخل دون غيرها فاما اخذوا الجميع او تركوا فان اخذوا الجميع علي ان النخل لاحدهم- وللاخر الدور فليس للمشتري ان	4088	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3154	true	-6655909060664332733	272	300	1385	1535	1535	300	ان كانت الشفعاء جماعة فليس لهم ان ياخذوا النخل دون غيرها فاما اخذوا الجميع او تركوا فان اخذوا الجميع علي ان النخل لاحدهما وللاخر الدور فليس للمشتري ان-	3154	7271306367902986725	148	281.0	121	151	98.01324462890625	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4088	false	-8988042714550110764	28	61	149	310	1503	300	يابي ذلك ولا حجة له وليس بقياس وهو استحسان انتهي ونقله ابن عرفة ايضا ولا منافاة بين هذا وبين ما في المدونة فان في هذا تعدد الشفعاء واشتركوا في كل حصة والله اعلم	4088	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3155	true	4166049614500270053	0	32	0	155	1467	300	يابي ذلك ولا حجة له وليس بقياس وهو استحسان------ ونقله ابن عرفة ايضا ولا منافاة بين هذا وبين ما في المدونة فان في هذا تعدد الشفعاء واشتركوا في كل حصة والله اعلم	3155	7271306367902986725	155	302.5	123	161	96.2732925415039	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	181	226	874	1092	1465	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني انتهي فتامله والله اعلم ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العهدة عليه او علي المشتري ش هذا قول اشهب الذي اختار -ابن رشد انه مفسر لقول ابن القاسم	4089	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3157	true	8706535220789701377	18	86	89	430	1549	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل قول اشهب هذا خلاف مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك بصحيح عندي والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم فقول المصنف هل العهدة عليه او علي المشتري هو التاويل---- الذي اختاره ابن ر--------------شد ا-ن القادم	3157	7271306367902986725	160	271.5	127	360	44.44444274902344	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	263	300	1374	1582	1582	300	ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فاذا سلمت فالعصبة احق ممن -شركهم بملك--------------- ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة والبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس-	4090	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3160	true	-1028989367129367314	236	270	1204	1392	1550	300	ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البن-تين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان- سلمت فالعصبة احق ممن اشركهم بملك لانهم اهل مورث ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات----------------------------------- لان العصبة ليس	3160	7271306367902986725	167	282.5	137	225	74.22222137451172	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	175	228	862	1132	1497	300	فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ش قال في المدونة وان--------- اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس عن مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	4091	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3168	true	-5012813793495911483	38	91	204	474	1513	300	فالقول للشفيع ان اشبه ق فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس ب--مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بدار-------ه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	3168	7271306367902986725	218	398.0	175	279	78.13619995117188	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	241	285	1233	1464	1531	300	خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع-------- لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن------- ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في---- نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع--- شفعة	4092	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3170	true	-5784430229920761917	0	47	0	240	1558	300	خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع الذي به لانفراده بلا ارض فيرد الباءع نصف الثمن ليشتري ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يخير الشفيع-------- في اخذ نصف الارض الباقي فان---- اخذه بالشفعة -لم يكن له في نصف الزرع به شفعة	3170	7271306367902986725	214	375.0	172	253	84.5849838256836	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	207	300	1064	1531	1531	300	نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في المدونة ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة وان لم يست----------------------------------------شفع خير المبتاع بين ----رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع-	4092	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3171	true	-8900275832404942158	114	187	603	965	1530	300	نصف الثمن وصوبه ابن يونس وان لم يشفع---------------------- فيخير المبتاع في رد ما بقي بعد الاستحقاق وهو نصف الارض------------- بزرعه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع والرجوع عليه بجميع ثمنه لانه استحق من يده ما له بال وهو النصف وفي التمسك بنصف الارض الباقي بزرعه بما يقابله من الثمن ويرجع علي الباءع بما يقابل النصف المستحق وزرعه ق فيها لابن القاسم وان لم يشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع	3171	7271306367902986725	147	141.5	111	512	28.7109375	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	47	83	255	430	1543	300	باب في بيان القسمة--------- واحكامها وما يتعلق بها 2 قال ابن عرف-------ة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او قراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن	4095	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3171	true	-8900275832404942158	264	300	1346	1530	1530	300	باب في بيان القسمة واقسامها واحكامها وما يتعلق بها------ ابن عرفة القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن-	3171	7271306367902986725	167	306.5	134	191	87.43455505371094	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	83	116	430	599	1543	300	ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر -احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تع-ينه بالقسمة	4095	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3172	true	7818509735458675965	0	33	0	171	1562	300	ابن حبيب ورواه ابن وهب في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه يموت الزاءد عليه قبل تعيينه بالقسمة	3172	7271306367902986725	165	319.0	133	171	96.49122619628906	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	121	163	619	843	1543	300	الرجراجي وقسمة المهاياة تقال بال-نون لان كل واحد منهما هني صاحبه بما اراده ويقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة ويقال بالياء --تحتية --ثنتان لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلب- منه	4095	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3173	true	2928943559700561828	74	115	386	610	1617	300	الرجراجي------ المهاناة تقال بالمنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما اراده وتقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة وتقال بالياء التحتية باثنتين لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلبه منه	3173	7271306367902986725	213	392.5	172	230	92.60869598388672	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	201	300	1022	1543	1543	300	نبه بهذا علي ان قسمة التهايء في ---------زمن معين -تكون كالاجارة لازمة وشمل كلامه ما اذا كان المقسوم --متحدا او ياخذه كل واحد-------------- مدة معي----------------------------------------------------------------نة ولا يشترط تساوي المدة-- فيهما ومفهوم قوله في زمن كالاجارة انها لو كانت من غير تعيين زمن لم تك-ن كالاجارة وهو يشير الي قول ابن الحاجب فالاولي يعني المهاياة اجارة لازمة ياخذها كل واحد منهما او احد-هما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار انتهي قال في التوضيح وهذا القسم اي المهاياة علي قسمين مقاسمة زمان ومقاسمة اعيان اشار المصنف اليهما بقوله فالاولي الي قوله مدة معينة وقوله او احد-هما راجع-	4095	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3175	true	1534794676328403405	92	203	483	1070	1572	300	نبه بهذا علي ان قسمة التهايء اذا كانت في زمن معين لازمة كالاجار------ة وشمل كلامه----------- المقسوم المتحد ي----اخذه كل واحد منهما او منهم مدة معينة والمقسوم المتعدد ياخذ كل واحد منهما او منهم واحدا منه مدة معينة ولا يشترط تساوي المدتين فيهما ومفهوم قوله في زمن كالاجارة انها لو كانت من غير تعيين زمن لا تكون كالاجارة وهو يشير الي قول ابن الحاجب فالاولي --اي المهاياة اجارة لازمة ياخذها كل واحد منهما او احداهما مدة معينة وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد سكني دار ا ه------ في التوضيح -هذا القسم اي المهاياة علي قسمين مقاسمة زمان ومقاسمة اعيان اشار المصنف اليهما بقوله فالاولي الي قوله مدة معينة وقوله او احداهما راجع	3175	7271306367902986725	477	849.0	387	617	77.30956268310547	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4096	false	-197384490756197751	0	92	0	493	1572	300	الي الدارين وقوله مدة معلومة يحتمل الصورتين ويحتمل عوده الي الثانية ويضمر بعد الاولي مثله والدار الواحدة انما يتصور فيها قسمة زمان بخلاف الدارين فانها مقاسمة اعيان وقوله وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد منهما سكني دار--- من غير تعيين مدة انتهي وقال ابن عبد السلام وقوله -غير لازمة هذا نوع من انواع الاجارة علي الخيار ولا يشترط فيها ضرب الاجل لان كل واحد منهما له ان ينحل متي شاء ولا يمكن تصويرها بالمثال الاول من مثالي الملازمة الا -ان ياخذ احدهما بيتا من الدار مثلا وياخذ الاخر كذلك انتهي ص ومراضاة -	4096	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3175	true	1534794676328403405	203	296	1070	1555	1572	300	الي الدارين وقوله مدة معينة يعم--- الصورتين ويحتمل عوده الي الثانية ويضمر بعد الاول- مثله والدار الواحدة انما يتصور فيها قسمة زمان بخلاف الدارين فانها مقاسمة اعيان وقوله وغير لازمة كدارين ياخذ كل واحد منهما سكني دار اي من غير تعيين مدة ا ه-- وقال ابن عبد السلام -قوله وغير لازمة هذا نوع من انواع الاجارة علي الخيار ولا يشترط----- ضرب الاجل لان كل واحد منهما له ان ي-حل متي شاء ولا يمكن تصويرها بالمثال الاول من مثالي اللا-زمة الا بان ياخذ احدهما بيتا من الدار مثلا وياخذ الاخر كذلك لا تجوز المهاياة	3175	7271306367902986725	453	849.0	365	499	90.78156280517578	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4097	false	-4948645313308980720	54	159	287	830	1574	300	قسمة الحبس للاغتلال في جبر المحبس عليهم ما لم يزد عددهم ب---------------------------------------------ول----------------ادة او نقص بموت ومنعه ثالثها تجوز برضاهم لبعضهم محتجا بقولهم فيمهن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده يقسم الحبس --------------علي عددهم و----------------غير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وبعضهم محتجا ------------------------------بقول مالك فيها لا يقسم الحبس وغيرهم قلت عن ابن سهل الاول لعبيد الله بن يحيي ولمحمد بن لبابة وابن وليد وايوب بن سليمان وابن ايمن والثاني لابن الاعين قال ويفسخ ان نزل وعزا احد القولين من المدونة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عات فقال عن محمد بن يحيي بن لبابة حملها علي الخلاف غلط انما حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربع المحبس نفسه	4097	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3176	true	4267497064388711457	143	262	724	1317	1502	300	قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقصان واحتج من ذهب الي هذا --------------------بقولهم فيم-ن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده --ان الحبس يقسم بينهم اي علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك رضي------------------------------------------------- الله تعالي عنه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم وقد عزا ابن سهل هذه الاقوال لاشياخ السيوري ابن عرفة والاقرب----------------------------------------------- حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربح المحبس نفسه	3176	7271306367902986725	223	253.5	176	816	27.328432083129883	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4096	false	-197384490756197751	94	208	503	1101	1572	300	هذا هو القسم الثاني من اقسام القسمة --------وهي قسمة المراضاة و------بعضهم يسميها قسمة بيع قال ابن عرفة وهي اخذ بعضهم بعض ما بينهم علي اخذ كل واحد منه ما يعد-له بتراض ملكا للجميع انتهي وهو علي قسمين ----بعد تقويم وتعديل قال في معين الحكام وغيره واللفظ للمعين فهذه لا يقضي بها علي من اباها ويجمع فيها بين حظين في القسم وبين الاجناس والاصناف والمكيل والموزون خشي ما يدخر من الطعام مما -لا يجوز فيه التفاضل---- ويقام فيها بالغبن اذا ظهر والاظهر انها بيع من البيوع وقسمة المراضاة ب----------لا تعديل ولا تقويم حكمها حكم التي ب--عد التعديل والتقويم الا في القيام بالغبن وهي بيع من البيوع بلا خلاف انتهي وفي-------------------- التوضيح نحوه وقاله في التنبيهات	4096	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3177	true	-9180574860864756743	22	123	105	623	1583	300	هذا هو القسم الثاني من اقسام القسمة الثلاثة وهي قسمة المراضاة وسماها بعضهم ق-------سمة بيع---- ابن عرفة وهي اخذ بعضهم بعض ما بينهم علي اخذ كل واحد منه ما يعد له بتراض ملكا للجميع------ وهو---- قسمان قسم بعد تقويم وتعديل وهذا ---------------------------------------لا يقضي به -علي من اباه- ويجمع فيه- بين حظ اثنين----- وبين الاجناس والاصناف والمكيل والموزون الا ما يدخر من الطعام الذي لا يجوز---- التفاضل فيه ويقام فيه- بالغبن اذا ظهر والاظهر انه- بي----------ع وقسم ----------بلا تقويم ولا تعديل وحكمه---------- حكم الذي بتقويم وتعديل ---------الا في القيام بالغبن وهو بي----------ع بلا خلاف قاله في المعين وغيره ونحوه في التوضيح و-------------التنبيهات	3177	7271306367902986725	421	633.0	338	654	64.37308502197266	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4097	false	-4948645313308980720	253	299	1315	1572	1574	300	الظاهر والله اعلم ص وكفي قاسم لا مقوم ش قال-------------- القرافي في الفرق الاول من قواعده في الصور- المركبة من الشهادة والرواية رابعها المقوم للسلع وارش الجنايات والمساقاة وال-غصوبات وغيرها قال------- مالك------------- يكفي الواحد بالتقويم الا ان يتعلق بالقيم- حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي	4097	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3179	true	-6327862815381441976	158	208	864	1149	1628	300	الظاهر من كلامهم ان ال---قاسم هو الذي يقوم المقسوم ويعدله القرافي في الفرق الاول من قواعده في الصورة المركبة من الشهادة والرواية رابعها --مقوم السلع وارش الجناية -والمس-روق والمغصوب-- وغيرها قال الامام مالك رضي الله عنه يكفي الواحد بالتقويم الا ان يتعلق بالقيمة حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي	3179	7271306367902986725	217	345.5	176	294	73.80952453613281	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	0	87	0	462	1600	300	بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي ك--المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشهادة كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة---- عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها الحد ثم قال وخامسها القاسم قال------- مالك	4098	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3179	true	-6327862815381441976	211	300	1161	1628	1628	300	بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي لا المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشاهد- كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني علي -من اباحه قطع عضو----- معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها الحد ثم قال وخامسها القاسم قال الامام مالك-	3179	7271306367902986725	449	854.0	365	475	94.52631378173828	81	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	4	35	19	213	1548	300	وقال الشافعية يشترط في منصوب الامام الحرية والعدالة والتكليف والذكورة لانه حاكم وعلمه بالمساحة والحساب والتقويم ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل ولم ار لاصحابنا ما يخالف هذا	4099	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3179	true	-6327862815381441976	94	125	495	689	1628	300	وقال الشافعية يشترط في منصوب الامام الحرية والعدالة والتكليف والذكورة لانه حاكم وعلمه بالمساحة والحساب والتقويم ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل ولم ار لاصحابنا ما يخالف هذا	3179	7271306367902986725	194	388.0	163	194	100.0	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	87	244	462	1283	1600	300	يكفي ------واحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم --والرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا انتهي وفي الكتاب الرابع عشر من القسم الثاني من تبصرة ابن فرحون قال ابن القصار ويقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتعلق بالقيمة حد فلا بد من اثنين وروي عن مالك انه لا بد من اثنين عند مثل القيمة التي يتعلق بها حد كتقويم العرض المسروق و-----هل بلغت قيمته الي النصاب ام لا فهنا لا بد---- من اثنين انتهي ثم قال قال ابن القصار يجوز تقليد القاسم علي ما رواه ابن نافع عن مالك---------------------------- كما يقلد المقوم لارش الجنايات لمعرفته بذلك وقال الابهري يجب ان يكون اثنين ثم رجع عن ذلك انتهي فلعل المصنف ترجح- عنده الرواية الثانية في المقوم والفرق بين القاسم والمقوم ان القاسم ناءب عن الحاكم انتهي فاكتفي فيه بالواحد والمقوم كالشاهد علي القيمة -فيترجح فيه	4098	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3180	true	-215622072272177689	4	125	19	662	1572	300	يكفي فيه الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم او الرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ا ه ------------------------------------------------------ابن فرحون---- ابن القصار -يقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتع-------------------------------------------------------------------------------------لق بها حد -تقويم العرض المسروق ليعلم هل بلغت قيمته---- النصاب ام لا ف----لا بد فيه من اثنين------ ثم قال قال ابن القصار يجوز تقليد القاسم علي رواية --ابن نافع عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما كما يقلد المقوم لارش الجنايات لمعرفته -ذلك--------------------------------------------------- فلعل المصنف ترجحت عنده الرواية الثانية في المقوم والفرق بين القاسم والمقوم ان القاسم ناءب عن الحاكم------ فاكتفي فيه ب--واحد والمقوم كالشاهد علي القيمة طفي---- فيه	3180	7271306367902986725	581	1016.0	472	868	66.93548583984375	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	86	183	466	952	1548	300	كل نوع ش-------------- يعني انه لد يجوز جمع جنسين ولا نوعين متباعدين في قسمة القرعة قال في المدونة ولا تقسم اصناف مختلفة بالسهم مثل ان يجعلوا الدور حظا والرقيق حظا ويستهمون وان اتفق- قيم ذلك لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته ما ماثلها ناحية من ربع او عرض او حيوان او يقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما داران في موضع وان تفاضلتا في البناء كواحدة جديدة واخري	4099	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3181	true	7725244027127296494	205	300	1026	1511	1511	300	كل نوع من المقسوم الحط يعني انه لا يجوز جمع جنسين ولا نوعين متباعدين في قسمة القرعة قال في المدونة ولا تقسم اصناف مختلفة بالسهم مثل ان يجعلوا الدور حظا والرقيق حظا ويستهمون وان اتفقت قيم ذلك -انه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وكذلك ان يجع--------لوا دنانير ناحية وما قيمته م----ثلها ناحية من ربع او عرض او حيوان و--يقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما داران في موضع وان تفاضلتا في البناء كواحدة جديدة واخري-	3181	7271306367902986725	464	884.0	372	501	92.6147689819336	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	40	0	196	1514	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي--- من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	4105	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3181	true	7725244027127296494	136	174	681	869	1511	300	بينهما يسير مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء	3181	7271306367902986725	176	304.5	139	202	87.12871551513672	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	239	300	1209	1548	1548	300	في بعض النسخ------- بالواو وفي بعضها--------- باو وعلي النسخة الاولي فالواو بمعني او والمراد ان الدور تجمع علي حدة والاقرحة علي حدة ولا يريد ان الدور تجمع مع الاقرحة قال ابن الحاجب وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية --نفاقا و-رغبة مهما دعا اليه احدهم ثم قال و-كذلك بالقري والحواءط والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه بخلاف اليوم-	4099	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3182	true	5518526631813497161	223	287	1084	1438	1498	300	في بعض النسخ واقرحة بالواو وفي بعضها او اقرحة باو وعلي النسخة الاولي قالوا- بمعني او والمراد ان الدور تجمع علي حدة والاقرحة علي حدة ولا يريد ان الدور تجمع مع الاقرحة---- ابن الحاجب وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية النفاق والرغبة مهما دعا اليه احدهم ثم قال و كذلك -القري والحواءط والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه بخلاف اليوم	3182	7271306367902986725	329	601.5	271	360	91.38888549804688	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	183	235	952	1192	1548	300	رثة او دار بعضها رث وباقيها جديد فذلك يجمع في القسم لانه نوع واحد منه جديد ودون بالقيم كقسم الرقيق علي تفاوتها وكل صنف لا بد فيه من ذلك فان كان كل صنف من ذلك لا يحمل القسمة ب-------يع علي----------------هم الجميع الا ان يتراضوا علي---- شء بغير سهم فيجوز انتهي ص وجمع	4099	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3182	true	5518526631813497161	0	56	0	253	1498	300	رثة او دار بعضها رث وباقيها جديد فذلك يجمع في القسم لانه نوع واحد من ج--يد ودون بالقيم كقسم الرقيق علي تفاوته- وكل صنف لا بد فيه من ذلك فان كان كل صنف من ذلك لا يحمل القسمة بيع الجميع عليهم وقسم ثمنه بينهم------- الا ان يتراضوا علي قسم شء بغير سهم فيجوز ا ه---- وجمع	3182	7271306367902986725	222	403.0	173	267	83.14606475830078	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	13	63	63	316	1523	300	وحواءط واقرحة تجمع في القسم ولكن كل نوع من هذه يجمع انتهي وقال الرجراجي اتفقوا علي انه لا يجمع في قسمة القرعة الدور مع الحواءط ولا الحواءط مع الارضين ولا الدور مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته ويضم بعضه الي بعض علي شروط يذكرها انتهي------------ والاقرحة	4100	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3183	true	-4458763354898479741	0	47	0	235	1536	300	وحواءط واقرحة تجمع في القسم ولكن كل نوع منها ت--جمع افراده---- الرجراجي اتفقوا علي انه لا يجمع في قسمة القرعة الدور مع الحواءط ولا الحواءط مع الارض---------------------ين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته ويضم بعضه الي بعض ب---شروط نذكرها ا ه ان كانت الدور والاقرحة	3183	7271306367902986725	208	374.0	166	265	78.49056243896484	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	269	298	1363	1537	1548	300	ابن الحاجب----------------- وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة مهما دعا اليه احدهم ثم قال- وكذلك بالقري والحواءط والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه	4099	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3186	true	622222541172706400	223	251	1166	1337	1582	300	ابن الحاجب علي منوالها فقال وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة-------------------- ثم قاله وكذلك -القري والحواءط والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه	3186	7271306367902986725	153	272.0	128	192	79.6875	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	116	196	584	1015	1523	300	كان كل واحد في حاءط بدليل قوله الا-------------- في كحاءط فيه شجر مختلفة فانه يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاءط اذا كان فيه اشجار الفواكه فانه يقسم بالقيمة قاله في المدونة وان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا الارض والدور علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها----------------- وكلها في جنان واحد------- فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط ي-----------كون في---------ه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه -------------من الحاءط	4100	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3188	true	1339193829567436310	46	161	224	834	1507	300	كان كل صنف في جهة خاصة ب-----ه الا اصنافا مجتمعة في كحاءط فيه شجر مختلفة كصيحاني وبرني وعجوة ولينة وتفاح ورمان وخوخ ولم يتميز بعضها عن بعض بجهات واختلط بعضها ببعض كنخلة فزيتونة فرمانة فتفاحة وهكذا فتجمع في قسمة القرعة ق فيها لابن القاسم ان كان التفاح جنانا علي حدة والرمان جنانا علي حدة وكل نوع جنان علي حدة وكل واحد يحمل القسم--------------------- فليقسم كل جنان وحده بالقيمة------- واما الاشجار المخت-------لفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيرها من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل تكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني-------- والجعرور وانواع الثمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه في موضع واحد من الحاءط	3188	7271306367902986725	242	282.0	191	660	36.66666793823242	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4101	false	1691807443331341499	0	64	0	300	1451	300	وليس لمن لا خيار له منها رد وذلك لمشترطه واذا بني من له الخيار او هدم او ساوم الجميع فذلك رضا كالبيوع انتهي ص وغرس اخري ان انقلعت ش قال في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في مواضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض	4101	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3190	true	12467690985481979	272	300	1328	1448	1448	300	وليس لمن لا خيار له رد ------ذلك لمشترطه واذا بني من له الخيار او هدم او ساوم للب-يع فذلك---- كالبيع و يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كانت له شجرة في ارض-	3190	7271306367902986725	106	169.5	82	300	35.33333206176758	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4101	false	1691807443331341499	34	235	150	1149	1451	300	سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في مواضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل -فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معلوم عند -------مالك------------------- وهو بقدر ما تحتاج اليه الشجرة في شربها واما ان نبتت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة فان كان له فيها منفعة بغرسها في حقه كان له قلعها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان لها قيمة والا فبغير شء وان كان بقاءها مضرا باصل الشجرة كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه العروق المتصل--------ة حتي لا تضر بها فله ذلك ويعطيه قيمتها ان كان- لها قيمة انتهي باختصار فرع وعلي رب الشجرة سقي--------------------ها فان امتنع من ذلك وكانت تشرب- مع شجر صاحب البستان فالظاهر انه يلزمه اجرة سقيها كما قال- صاحب البيان في رسم الشجرة من سماع عيسي من جامع البيوع فيمن اشتري زيتونة علي ان يقطعها فتواني في قطعها حتي اثمرت -قال ابن القاسم الثمرة لمشتري الشجرة قال صاحب البيان ويكون عليه اجرة قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن-- المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن جعفر عنه ويكون عليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا	4101	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3191	true	5777878428690504569	119	300	581	1492	1492	300	سماع ابن القاسم---------------- ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه ا-ن نبتت في مو-ضع الشجرة لان من----- له شجرة في ارض غيره فله موضعها من الارض وليس لقدره--- حد معلوم عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهو بقدر ما تحتاج اليه الشج---------------------------------------------------------رة فان كان له فيها منفعة يغرسها في ارضه ف--له قلعها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان لها قيمة والا فبغير شء وان كان بقاءها مضرا باصل الشجرة كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه العروق المتصلة بالشجرة حتي لا تضر بها فله ذلك ويعطيه قيمتها ان كانت لها قيمة تنبيهات الاول سقي الشجرة التي في ارض غير مالكها علي مالكها فان امتنع م---------نه وشربت من ماء صاحب الارض-- فالظاهر انه يلزمه اجرة سقيها كما قاله صاحب البيان في رسم الشجرة من سماع عيسي من جامع البيوع فيمن اشتري زيتونة علي ان يقلعها فتواني في قلعها حتي اثمرت فقال ابن القاسم الثمرة لمشتريها ابن رشد وعل------------------يه اجرة قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يسقها المطر ق-------اله ابن القاسم وع---------------------------ليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا-	3191	7271306367902986725	776	1336.0	614	1060	73.20755004882812	135	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4102	false	7530687033010476999	55	192	277	956	1524	300	ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي ان يحرس لهم جناتهم او كرومهم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم وكذلك افتي--- ابن عتاب في الدور-- يتفق الجيران ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك وبذلك افتيت وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدته واستاجروا من يحرسه وابي هو من الدخول معهم فلم يحرس له احد حتي كمل الزرع فافتيت انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها--------- ولا يحكم عليه بها ----------لان الاجارة عليها مكروهة في اصلها ولان شهودها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة -----الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها فرض	4102	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3192	true	-9023664946812223188	7	81	39	411	1493	300	ابن الحاج ا-ن اتفق الجيران علي من يحرس لهم جنانهم او كرومهم وابي بعضهم منه--- فانه يجبر معهم و-----افتي به ابن عتاب في الدوران اتفق الجيران و-ابي بعضهم------------------ الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك الثالث اجرة امامة الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لا ي----------------------------جبر عليها من اباها ولا يحكم عليه بها لكراهتها ولان الصلاة مع -----------------------------------الجماعة سن---------ة وينبغي في اجرة امام الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها فرض	3192	7271306367902986725	309	505.5	244	708	43.64406967163086	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4102	false	7530687033010476999	234	276	1163	1390	1524	300	الذي بعثهما انتهي وحاصل المسالة ان شهادة القسام فيما قسموه بامر القاضي جاءزة عنده ولو كان ذلك بعد انفاذ الحكم- بالقسمة عند اختلاف الورثة وضياع المستند الذي فيه القسمة ولا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم قاله -	4102	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3193	true	-2337953597418228898	152	192	744	960	1525	300	الله تعالي عنه--- وحاصل المسالة ان شهادة القسام فيما قسموه بامر القاضي جاءزة عنده ولو-------- بعد انفاذ --حكمه بالقسمة عند اختلاف الورثة وضياع المستند الذي فيه القسمة ولا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم والله	3193	7271306367902986725	201	370.5	163	229	87.7729263305664	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	238	297	1250	1551	1559	300	قسما ماءة قفيز قمحا وماءة شعيرا فاخذ س----تين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز قال الشيخ ابو الحسن جعل القسمة هنا تمييزا فلذلك اجازها يدل عليه قوله لان احدهما لم يات بطعا---------------------------م الخ ولو جعلها بيعا لمنع-- كما قال في السلم فيما اذا اخرج احدهما مد قمح ومد شعير والاخر مثله انه لا يجوز	4103	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3194	true	1563835151851223800	103	163	552	863	1593	300	قسما ماءة قفيز قمحا وماءة شعيرا فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز---------- ابو الحسن جعل القسمة---- تمييزا فلذلك اجازها يدل عليه قوله لان هذ---ا لم يات احدهما بطعام والاخر بطعام ودراهم الخ ولو جعلها بيعا لمنعها كما قال في السلم لو------ اخرج احدهما مد قمح ومد شعير والاخر مثله انه لا يجوز	3194	7271306367902986725	269	485.5	214	334	80.53892517089844	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4104	false	-5191772671070086948	9	209	39	1134	1574	300	النسخ او كجفير بالجيم والفاء وبعدها ياء ثم راء وفي بعضها كخفين تثنية خف فعلي النسخة الاولي يكون المعني ظاهرا وهو ان------ ما يفسد بالقسمة لا يجوز قسمه لا بالقسمة ولا بالمراضاة وذلك اللءلءة والفص والخاتم وجفير السيف واما علي النسخة الثانية فلا يخلو الكلام عن اشكال لانه لا يخلوا اما ان يكون المنفي قسمة القرعة فيفهم منه ان قسمة المراضاة جاءز ف-ي الياقوتة والخفين جميعا وليس كذلك لان قسم اللءلءة والفص والخاتم والياقوتة لا يجوز بالمراضاة ولا بالقرعة واما ان يكون المنفي القسمة مطلقا فيفهم منه ان الخفين لا ي---نقسم-ان بالمراضاة وليس كذلك بل يجوز قسم الخفين والنعلين والمصراعين والباب والثوب الملفق من قطعتين والرجاء بالمراضاة قاله في المدونة وقال ابو الحسن في قسم الرحا بان ياخذ هذا حجرا وهذا حجرا قلت ومثله الكتاب من سفرين او اسفار والله اعلم ومثله السواران والقرطان كما قاله ابن رشد في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الصرف فيما اذا ظهر العيب باحد المزدوجين فانه كظهوره فيهما جميعا وقال ابن راشد في اللباب في باب القسمة وماله اخ لا يقسم الا بالتراضي انتهي وقال الرجراجي وما له زوج لا يستغني -احد--- عن صاحبه كالخفين والبابين والغرارتين فلا يقسم بين الشريكين الا بالتراضي انتهي والله اعلم ص او فيه تراجع الا ان	4104	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3200	true	-5298835572078856578	0	166	0	915	1635	300	النسخ ب-----------جيم و--فاء عقبها تحتية و-راء وفي بعض-- كخفين مثني- خف فعلي------- الاول------ المعني ظاهر- وهو منع قسمة ما يفسد بها----------------- لا بالقرعة ولا بالمراضاة ------كلءلءة و--فص وخا--تم وجفير --سيف واما علي------- الثاني- فلا يخلو الكلام من اشكال لانه--------- اما ان الم-----نفي قسمة القرعة فيفهم---- ان قسمة المراضاة جاءزة في الياقوتة والجفير جميعا وليس كذلك لان قسم اللءلءة والفص والخاتم والياقوتة لا يجوز بالمراضاة ولا بالقرعة واما ان يكون المنفي القسمة مطلقا فيفهم منه ان الخفين لا يجوز قسمهما بالمراضاة وليس كذلك بل يجوز قسم الخفين والنعلين والمصراعين والباب والثوب الملفق من قطعتين والر-حي بالمراضاة قاله في المدونة----- ابو الحسن في قسم الرحي بان ياخذ هذا حجرا وهذا حجرا قلت -مثله الكتاب من سفرين او اسفار والله اعلم و-----السواران والقرطان كما قال ا-بن رشد----------------------------------------- فيما اذا ظهر العيب باحد المزدوجين وقال ا------------------------بن راشد في اللباب وما -------------له اخ لا يقسم الا بالتراض------ي وقال الرجراجي وما هو زوج لا يستغني باحدهما عن صاحبه كالخفين والبابين والغرارتين فلا يقسم بين الشريكين الا بالتراض------ي والله اعلم----- فيها قا-ل الامام	3200	7271306367902986725	844	1441.0	686	1110	76.0360336303711	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	124	0	613	1514	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي من صارت--- له التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء الشيخ انظر هذا الذي قاله اللخمي مع ما في الرسالة وما تقدم لعياض ان يقال معني ما قال ابو محمد------------------------------ تراجع كثير انتهي وما قدمه عن عياض هو ما ذكره في اول كتاب القسمة لما تكلم علي قسمة القرعة فقال ولا يجوز تعديل السهام بزيادة دراهم او دنانير او غير ذلك من غير جنس المقسوم من احدي الجهتين انتهي وقال ابن عرفة بعد ان نقل كلام اللخمي قلت ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين انتهي وجزم المصنف في التوضيح- بما قاله اللخمي	4105	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3204	true	2090644433024371999	62	158	320	812	1499	300	بينهما يسير مثل ----كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من تصير له التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه- خمسة وتعقبه ابن عرفة فانظره ونصه ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين وليس من شرط قسم الدور استقلال شريك بدار كاملة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا فان كان فيه تراجع فلا يجوز------------------------------------------ القسم الا بتراض عياض لا ي-----------------جوز تعديل السهام بزيادة دراهم او دنانير او غير ذلك من غير جنس المقسوم من احدي الجهتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم المصنف في --توضيحه بما قاله اللخمي	3204	7271306367902986725	269	309.0	214	771	34.88975524902344	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	157	219	789	1109	1514	300	ولا يجبر علي قسم مجري الماء ش قال في كتاب القسمة من المدونة فان ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء ومجري ماء ورثوا ارضها وماءها وشربها وشجرها قسمت الارض بينهم علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون لهم من الماء علي قدر مواريثهم منه انتهي ابو الحسن اطلق المجري هنا علي الماء الجاري ولم يرد موضعه الذي يجري فيه	4105	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3205	true	4928456894513664466	238	283	1189	1425	1502	300	ولا ي--------قسم مجري الماء وما علمت ان احدا اجازه و---------ان ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء ومجري ماء ورثوا ارضها وماءها وشربها وشجرها قسمت الارض بينهم علي قدر مواريثهم------------------------------------------------------------- منه------ ابو الحسن اطلق المجري هنا علي الماء الجاري ولم يرد موضعه الذي يجري فيه	3205	7271306367902986725	213	388.5	172	320	66.5625	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4106	false	3223021008735261887	213	300	1067	1516	1516	300	ابو الحسن في شرح كلام المدونة هذا جواب سءال مقدر كانه قيل لم اجزت ما اخرج السهم بالقسم لاحد الشريكين ولم تجزه لاجنبي وكلاهما مبيع لان كل واحد من المتقاسمين باع بعض نصيبه ببعض نصيب الاخر وذلك مثل --قسمة المجهول اذ لا يدري ايهما يصير له وما قدره كالاجنبي فقال وان كانت القسمة عند------- مالك------------------- بيعا فان القسمة تفارق البي-ع في بعض الحالات وقوله اذ لا شركة له انما ذكر هذا التفريق بين الشريك والاجنبي وكذلك لا يجوز للشريك شراء ما يخرج بالسهم لشريكه انتهي والله اعلم-	4106	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3215	true	-3011475465259732786	154	241	799	1243	1508	300	ابي الحسن --------------------هذا جواب سءال مقدر كانه قيل لم اجزت ما يخرج------ بالقسم لاحد الشريكين ولم تجزه لاجنبي وكلاهما مبيع لان كل واحد من المتقاسمين باع بعض نصيبه ببعض نصيب الاخر وذلك مثل القسمة --مجهول اذ لا يدري ايهما يصير له وما قدره كالاجنبي فقال وان كانت القسمة عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه بيعا فانها----- تفارق البيوع في بعض الحالات وقوله اذ لا شركة له انما ذكر هذا التفريق بين الشريك والاجنبي وكذلك لا يجوز للشريك شراء ما يخرج بالسهم لشريكه ا ه-- والله اعلم	3215	7271306367902986725	409	740.0	329	479	85.38622283935547	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	26	117	124	572	1510	300	في القرب انتهي وقال في معين الحكام قال بعض الاندلسيين واما ما يقام بالغبن فيما قرب واما ما بعد امره وطال تاريخه فلا يقام فيه بغبن انتهي وقال ابن سهل عن ابي ابراهيم وحد ذلك العام ويفيته ايضا البناء والغرس انتهي وقال في معين الحكام ايضا و----------اذا ثبت الغبن في القسمة انتقضت ما لم تفت الاملاك ببناء او هدم او غير ذلك من وجوه الفوات فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجعا في ذلك الي القيمة يقتسمونها وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات	4107	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3216	true	-1350356680116127268	181	259	857	1244	1440	300	في القرب ----------وفي معين الحكام---- بعض الاندلسيين ان---ما يقام بالغبن فيما قرب واما ما بعد امده وطال تاريخه فلا يقام فيه بغبن ابو---------------------- ابراهيم وحد ذلك العام ويفوته----- البناء والغرس ا--------------------------يضا وفي المعين اذا ثبت الغبن في القسمة انتقضت ما لم تفت الاملاك ببناء او هدم او غير ذلك من وجوه الفو-ت فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجعا في ذلك الي القسمة يقتسمونها وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات	3216	7271306367902986725	369	677.5	293	458	80.56768798828125	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	135	300	662	1510	1510	300	ابن حبيب واذا ادعي احدهما الغلط بعد القسم فان------ قسموا بالتراضي بلا سهم وهم حاءز والامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغير ذلك من امر ظاهر لانه كبيع التساوم يلزم فيه التغابن وان قسم-- بالسهم علي تعديل القسم فلا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش الغلط فترد فيه القسمة كبي----ع المرابحة قال ابو عمران انما يصح قول ابن حبيب علي وجه وهو اذا تولوا القسمة بانفسهم واما ان------ ادخلوا بينهم من يقوم لهم ثم ظهر فيها الغبن --فسخت القسمة بينهم لانا وان سميناه تراضيا فلم يدخلوا فيه الا علي التساوي انتهي وظاهرها ان الشركاء اذا لم يدخلوا مقوما وانما -قوموا لانفسهم انه لا يقام في ذلك بالغبن والظاهر ان ذلك ليس بمراد وانما المراد ان قسمة المراضاة اذا كا--------------------------------------------------نت بتعديل وتقويم فانما يقام فيها بالغبن قال----------------------------------- اللخمي دعوي الغلط بعد القسم ع-لي اربعة اوجه احدها ان يعدل- ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذ ذلك بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر اليه اهل المعرفة فان كان سواء او قريبا-	4107	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3217	true	7036302741664564422	53	217	270	1110	1538	300	ابن حبيب ان-- ادعي احدهم- الغلط بعد القسم فان كانوا قسموا بالتراضي بلا سهم وهو جاءز والامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغيرها-- من امر ظاهر لانه كبيع التساوم يلزم فيه الغب--ن وان قسموا بالسهم علي تعدي-------------------------------------------------------ل القيمة فهو كبيع المرابحة---- ابو عمران انما يصح قول ابن حبيب علي وجه وهو اذا تولوا القسمة بانفسهم واما ان كانوا ادخلوا بينهم من -قوم لهم ثم ظهر فيها الغبن فتفسخ- القسمة لانهم -----وان سموها- تراضيا -لم يدخلوا ----الا علي التساوي ا ه-- وظاهره- انهم ------اذا لم يدخلوا مقوما بينهم وقوموا لانفسهم---- لا يقام في--ها بالغبن والظاهر ان هذا ليس بمراد وانما المراد ان قسمة المراضاة اذا كانت بلا تعديل ولا تقويم لا يقام بالغبن فيها ومتي كانت بتقويم وتعديل ف-----يقام----- بالغبن فيها سواء كان التقويم من غيرهم او منهم اللخمي دعوي الغلط -في القسمة علي اربعة اوجه احدها ان يعدلا ذلك --------ثم يقترعا او ياخذا ب---غير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر ف-يه اهل المعرفة فان كان سواء او قريبا	3217	7271306367902986725	683	1139.0	544	957	71.36885833740234	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	0	80	0	416	1555	300	من السواء--------- والا --نقض القسم وكان القول قول من ادعي الوهم والغلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالوا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيمة غير مختلفة والثالث ان يقول احدهما خذ هذه الدار وهذا العبد	4108	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3217	true	7036302741664564422	217	294	1110	1509	1538	300	من السواء فلا ينقض والا فينقض و----------القول قول م---دعي -------الغلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا- او ياخذا -ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قال-ا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيم----- مختلفة والثالث ان يقول احدهما خذ هذه الدار وهذا العبد	3217	7271306367902986725	386	713.0	312	427	90.39812469482422	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	80	300	416	1555	1555	300	من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي ما كانت في نصيبه -الا علي قول من لم يمضها في البيع وان كانت القسمة بالقرعة وهما عالمان بتغابنهما كانت فاسدة تفسخ بالجبر -----وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر وان كانا يظنان انها متساوية كانت جاءزة والقيام في ذلك----- كالعيب والرابع ان يختلفا في الصف-ة التي وقع القسم عليها مثل ان يقتسما عشرة اثواب فكان بيد احدهما ستة وقال هي نصيبي علي هذا اقتسمنا- وقال الاخر الواحد منها لي وانا سلمته غلطا فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال وقال ابن القاسم القول قول الحاءز له مع يمينه اذا اتي بما يشبه ل---ان الاخر اقر بالقسم وادعي ما في ----يد صاحبه وقال اشهب القول قول الحاءز مع يمينه وقال محمد بن عبدوس يتحالفان ويتفاسخان ذلك الثوب وحده ثم ذكر كلاما لابن حبيب في هذا القسم الرابع قا-ل الرجراجي اذا ادعي احدهم الغلط في القسمة فذلك علي وجهين احدهما ان يلوا القسم بانفسهم والثاني ان يقدموا من يقسم بينهم فان -ولوا القسم بانفسهم ثم ادعي احدهم الغلط فذلك علي اربعة اوجه وذكر هذه الاوجه الاربعة التي ذكرها اللخمي ثم قال واما اذا قدموا من يقسم بينهم فادعي احد-هم ان القاسم جار او غلط فقال ابن القاسم في المدونة لا يلتفت القاسم الي قولهم وليتم قسمته فاذا فرغ منها --نظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل-	4108	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3218	true	2792852908916412878	0	194	0	1019	1555	300	من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت القسمة بالتراضي مضي الغبن ---علي من كان- في نصيبه والا علي قول من لم يمضه ف-ي البيع وان كانت -------بالقرعة وهما عالمان به فسدت ف------------تفسخ جبرا عليهما وان لم يطلبه احدهما لانه--------------------- غرر وان كانا -ظنا ال-----تساوي صحت-------- والقيام بالغبن فيها كالعيب والرابع اختلافهما في --صفقة المقسم كقسمه--------------------ما عشرة اثواب فكان بيد احدهما ستة وقال هي نصيبي عليه--- اقتسمناه وقال الاخر --واحد منها لي وانا سلمتك غلطا فاختلف فيه---------------ا فقال ابن القاسم القول قول --حاءزه بيم----ينه ان- اتي بما يشبه لاقرار الاخ----ر بالقسم وادعاءه بعض ما بيد صاحبه وقال اشهب ال----قول للحاءز بيم--ينه وقال ا----بن عبدوس يتحالفان ويتفاسخان ذلك الثوب وحده ثم ذكر كلام --ابن حبيب في هذا القسم الرابع وقال الرجراجي ا-ن ادعي احدهم الغلط في القسمة فذلك علي وجهين احدهما ان يلوا القسم بانفسهم والثاني ان يقدموا من يقسم بينهم فان تولو------ه بانفسهم ثم ادعي احدهم الغلط فذلك علي اربعة اوجه وذكر هذه الاوجه الاربعة التي ذكرها اللخمي ثم قال واما ان- قدموا من -قسم بينهم ثم قال احدهم ان القاسم جار او غلط فقال ابن القاسم فيها------ لا يلتفت------- الي قولهم وليتم قسمته فاذا فرغ منها فينظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل	3218	7271306367902986725	886	1486.5	711	1165	76.05149841308594	138	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4109	false	6162222605213307249	0	108	0	546	1526	300	مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه ليستانفا الق--------رعة او التراضي بقسمته مرة اخري لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم الي مجهول وهو ما يخرج لهم في المستقبل---- ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز وان وجد السلطان---- غبنا فاحشا نقضه قولا واحدا وان كان غير فاحش فقال ابن القاسم في المدونة انه يرد وقال اشهب لا يرد انتهي وقال في التنبيهات القسمة علي اربعة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قسمة القرعة وقسمة مراضاة وتقويم وقسمة مراضاة علي---- تعديل وحكم هذه حكم البيوع في كل وجه ولا يرجع فيها ب--غبن علي القول -انه لا يرجع ف---ي البيوع ويرجع بالغبن في	4109	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3218	true	2792852908916412878	194	300	1019	1555	1555	300	مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه واستءناف القسمة بالقرعة او التراضي فلا يجو--------------ز لانهم ينتقلون من معلوم ل---مجهول وهو ما يخرج لهم بالقسمة الثانية ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز وان وجد السلطان فيه غبنا فاحشا نقضه قولا واحدا وان كان غير فاحش فقال ابن القاسم فيها ----------يرد وقال اشهب لا يرد ا ه وف------ي التنبيهات القسمة علي ثلاثة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قسمة القرعة وقسمة مراضاة وتقويم وقسمة مراضاة علي غير تعديل وحكم هذه حكم البيع- في كل وجه ولا يرجع فيها بالغبن علي القول بانه لا يرجع به في البي-ع ويرجع بالغبن في-	3218	7271306367902986725	474	840.5	378	572	82.86713409423828	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4109	false	6162222605213307249	108	180	546	917	1526	300	الوجهين في الاولين ويعفي عن اليسير في ذلك في قسمة المراضاة واختلف في اليسير في قسمة القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير فذهب ابن ابي زيد وبعضهم الي انه معفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا تنقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب فسخه ولا يفرق فيه بين القليل والكثير انتهي ونحو لابن ناجي كما نقله ابن عرفة والله اعلم ص و---------------------------------------------اجبر----------------------------------- لها ك-------------------------------------------------------------------------------------ل ان انتفع كل ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقسم الفرن والرحي والمعصرة	4109	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3219	true	582358013537126122	0	128	0	660	1531	300	الوجهين ا---لاولين ويعني عن اليسير من ذلك في قسمة التراضي- واختلف في اليسير في قسمة القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير فذهب ابن ابي زيد وبعضهم الي انه معفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا بنقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب فسخه ولا يفرق فيه بين القليل والكثير ا ه-- ونحوه للباجي-------------------- والله اعلم و اذا طلب بعض المشتركين قسمة القرعة واباها غيره اجبر بضم الهمز وسكون الجيم وكسر الموحدة لها اي علي قسمة القرعة كل من المشتركين سواء كانت حصة طالبها مساوية لحصة غيره او اكثر او اقل ان انتفع كل منهم بحصته التي تخرج له سواء كان طالبا او ابيا ولذا اعاد اذ لو اكتفي بضميره لاوهم ان الشرط انتفاع الابي لا الطالب لوقوع لفظ كل الاول علي الابي فقط الحط فلا يقسم الفرن والرحي والمعصرة	3219	7271306367902986725	324	559.0	259	686	47.23031997680664	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4111	false	6491207525488862103	256	300	1291	1496	1496	300	رد الجميع وابتدا القسم فان فا----ت ما بيد صاحبه رد-------------------------------------------- قيمته يوم قبضه -يقتسمانها--------- مع------- المردود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت ----------------------------فان كان المعيب---- سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم-	4111	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3224	true	3187910385145918279	59	153	295	726	1478	300	رد الجميع وابتدا القسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب المعيب يرد نصف قيمة ما فات منه لصاحبه وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم	3224	7271306367902986725	195	293.0	152	431	45.24361801147461	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4113	false	7696642632988899705	89	129	412	601	1452	300	كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ين-قض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب انتهي فقوله	4113	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3224	true	3187910385145918279	118	156	568	745	1478	300	كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب ولو --------	3224	7271306367902986725	170	321.0	134	190	89.47368621826172	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	0	53	0	284	1517	300	شريكا--------- فيما بيد صاحبه وكذلك العيب-------------------------------------------------- ابن يونس وهذا --تحصيل حسن وليس في مساءل الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكلام تناقض	4115	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3225	true	-4928237134576045733	196	259	974	1312	1551	300	شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس -هذا التحصيل وقال ليس في------ الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	3225	7271306367902986725	260	451.0	210	345	75.36231994628906	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	10	211	40	1061	1548	300	ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون المستحق شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر- وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر وقد اشار الي ذلك ابن الحاجب بقوله وان استحق بعض معين واعلم ان----------------------- مسالة وجود العيب والاستحقاق ببعض الانصباء بعد القسمة قال عياض في التنبيهات جاءت فيها الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة واضطرب بسببها تاويل الشيوخ ومذاهبهم في تحقيق مذهبه في ذلك انتهي وقد لخص في اللباب من ذلك كلاما ونصه واذا وقع الاستحقاق في شاءع---- ينقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حقه ولا يتبع الملء علي المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة لابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا---- او قليلا وقال مرة ينتقض في	4114	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3226	true	-3430577322102055352	124	300	648	1540	1540	300	ظاهر---------ه لا فرق بين ----كون المستحق شاءعا في جميع المقسوم او في حصة احدهم او معينا وليس كذلك -انما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكره وفيه ما نبه عليه غ------- وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحدهما ------علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر وقد اشار اليه اب---ن الحاجب بقوله وان استحق بعض معين الثاني عياض في التنبيهات جاء في مسالة وجود العيب والاستحقاق-------------- بعد القسمة-------------------------------- الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة -اضطرب بسببها تاويل الشيوخ فان-------------------------------------------------------------------------- وقع الاستحقاق --بشاءع فلا ينقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حقه ولا يتبع الملء عن- المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة لابن القاسم قال مرة ين-قض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك---- المستحق كثيرا كان او قليلا وقال مرة ين-قض في-	3226	7271306367902986725	834	1506.5	668	1053	79.20227813720703	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	41	77	204	376	1475	300	كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او ق--سموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له ب-------دنانير او دراهم	4117	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3227	true	8302408998209225535	127	164	638	819	1478	300	كانت التركة دارا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او اقتسموا كل دار علي حدة وان كان المقسوم عينا اي دنانير او دراهم	3227	7271306367902986725	157	287.0	122	181	86.7403335571289	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	125	152	616	752	1475	300	واحدا قال انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم لرغبته في حظه وقد قسموا ربعا و--حيوانا فذلك له	4117	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3228	true	-1157506363306276437	40	67	197	330	1527	300	واحد----- انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم لرغبته في حظه وقد قسموا ربعا او حيوانا فذلك له	3228	7271306367902986725	130	246.5	104	138	94.20289611816406	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	126	246	639	1250	1517	300	له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث- ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة الرابعة ان يظرا موصي له بعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصورة الاربع نقض القسمة لانه شبهها بمسالة استحقاق الاكثر حيث قال وفسخت في الاكثر كطر وغريم الخ الا ان شرط في نقض القسمة ان يكون المقسوم دارا او ما يشبه الدار يريد المقومات كال--عبيد والثياب ونحوها واحترز بذلك مما لو كان المقسوم عينا او مثليا فان القسمة لا تنقض كما صرح به في قوله وان كان عينا او مثليا رجع علي كل من الورثة بحصته ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم كدار ان لا يدفع الورثة يريد او احدهم جميع الدين فان دفعوا	4115	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3229	true	1350145441623493656	0	88	0	452	1479	300	له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالثة ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة الرابعة ان يطرا موصي له بعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعدها ا-----يضا وذكر ان الحكم في الصور- الاربع نقض القسمة لانه شبهها ب------استحقاق الاكثر لك-----------------------------------------ن شرط فيه --------------كون المقسوم -----------------------------مقوما كدار وعبيد و--ثياب------- واحترز--------- عن كون-------ه عينا او مثليا ف----------لا تنقض و---صرح به ب--قوله وان كان عينا او مثليا رجع علي كل من الورثة بحصته و--شرط--- نقضها في المقوم---------------- ان لا يدفع الورثة----- او احدهم جميع الدين ولا العدد	3229	7271306367902986725	412	646.0	330	614	67.1009750366211	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	0	211	0	1041	1451	300	التركة و---كانت عينا او مثليا ثم طرا عليهم غريم ف----------وجد بعضهم موسرا وبعضهم معسرا فانه انما يرجع علي الموسر بحصته---- ويتبع المعسر بحصته اذا لم يكونوا عالمين بالدين وليس كذلك وانما يكون هذا فيما اذا طر-ا غريم علي غرماء او وارث علي ورثة او موصي له علي موصي لهم واما اذا طرا الغريم علي الورثة فانه يرجع علي الملء منهم بجميع الدين حتي يستوفي جمع ما اخذه الوارث ثم يتبع الوارث بقيمة الورثة--------- سواء علموا بالدين او لم يعلموا ومثله في الاشكال قوله بعد ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا قال في كتاب القسمة من المدونة ومن هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين ف----القسمة ترد حتي يستوفي الدين وان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظه فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف- بقية الورثة فان كان هو التركة وما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام موروثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكل -وما استهلك -مما اخذ و-----------ما باع فعليه ثمنه ان لم يحاب قال مالك وما	4116	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3229	true	1350145441623493656	100	299	513	1475	1479	300	التركة اذا كانت عينا او مثليا --وطرا------ غريم بعد قسمها ووجد بعضهم موسرا وبعضهم معسرا فانه----- يرجع علي الموسر بحصته فقط ويتبع المعسر بحصته اذا لم يعلموا الد--------ين وليس كذلك -انما -----هذا في------ طروء غريم علي غرماء او وارث علي ورثة او موصي له علي موصي لهم واما اذا طرا --غريم علي --ورثة ف----يرجع علي مليء----هم بجمي---------------------ع ما اخذه من التركة وله هو الرجوع علي المعسر بما يخصه سواء علموا -الدين ام لم يعلموه وكذا ق------------وله بعد ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ففي قسمتها -------------------ومن هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل------- ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا به---- فاقتسموا ميراثه ثم علموا -الدين فترد القسمة---- حتي ي--وفي الدين -ان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظه فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما ----بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلفه بقية الورثة ف---كان هو التركة وما بقي بيد الغارم فهو له ويتبع بقية الورثة بتمام ميراثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكله وما استهلكه مما اخذه من التركة وما باع فعليه ثمنه ان لم يحاب طفي قوله ومن	3229	7271306367902986725	840	1414.0	659	1086	77.34806823730469	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	210	291	1037	1418	1451	300	وما فات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله------------- من عرض وغيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين الذي علي الميت ثم قال وان قسم القاضي بينهم ثم طرا دين انتقضت القسمة كقسمتهم بغير امر قاض وهم رجال ثم قال بعد هذا واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما صا-ر اليه من حقه	4116	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3230	true	8590038812700964179	89	161	440	778	1472	300	وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تبارك وتعالي من عرض وغيره فلا يضمن من م----لك ذلك بيده وضمانه من جميعهم---- ابن القاسم لان --قسم----------هم باطل- ل---------------لدين ثم قال وان قسم القاضي بينهم ثم طرا دين انتقض-------- كقسم-هم بغير امره--- وهم رجال ثم قال وان ---------طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما يصير اليه من حقه	3230	7271306367902986725	308	538.0	239	395	77.97468566894531	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	9	146	44	721	1475	300	يتبع ال-------ملء بما علي المعدم وليس كغريم طرا ---علي وارث ولكن كغريم طرا علي غرماء ولو قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته بالحصاص وان كانت التركة دورا وليس فيها عين----- فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم والثلث يحملها كان كلحوق دين ا------و دون او -نقض القسم ولا يجبر الورثة علي اداءه من مالهم ومال الميت قاءم ثم قال ولو طاع اكثرهم باداء الوصية والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واقتسموا ما بقي فذلك له ثم قال ولو دعوا الي نقض القسم الا واحدا قال انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسم- لرغبته في حظه	4117	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3230	true	8590038812700964179	162	300	782	1472	1472	300	يتبع الطارء الملء بما علي المعدم ---كالغريم الطارء علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع فاعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته بالحصاص وان كانت التركة دورا ول------ا عين فيها فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم والثلث يحملها كان كلحوق دين اما ان يءدوه او ينقض القسم ولا تجبر الورثة علي اداءه من مالهم ومال الميت قاءم ثم قال ولو طاع اكثرهم باداء الوصية والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واقتسموا ما بقي فذلك له ثم قال ولو دعوا الي نقض القسم الا واحدا قال انا اءدي جميع الدين او الوصية عينا كانت او طعاما ولا اتبعكم بشء ولا تنقضوا القسمة لرغبته في حظه-	3230	7271306367902986725	650	1232.0	518	700	92.85713958740234	122	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	146	259	721	1272	1475	300	وقد قسموا ربعا وحيوانا فذلك له انتهي وعلم ان--------- التفريق بين كون المقسوم------------ عينا او مثليا وكونه كدار انما ذكره ابن الحاجب فيما اذا طرا وارث علي مثله ولكنه يفهم من كلام غيره---------------------------------------------- وصرح به في اللباب قال واذا طرا دين علي القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا به---- او لم يعلموا قاله في المدونة وقال اشهب وسحنون لا يفسخ ويفض الدين علي ما بايديهم في الحصص	4117	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3231	true	6078189175904741971	0	123	0	605	1487	300	وقد قسموا ربعا وحيوانا فذلك له ا ه تنبيهات الاول الحط التفريق بين كون المقسوم مقوما وكونه عينا او مثليا----------- انما ذكره ابن الحاجب في طريان---- وارث علي مثله ولكنه يفهم من كلام غيره جريانه في طريان غريم او موصي له بعدد علي ورثة وصرح به في اللباب قال واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة وقال اشهب وسحنون لا يفسخ ويفض الدين علي ما بايديهم ب--الحصص	3231	7271306367902986725	511	946.5	405	622	82.15434265136719	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4118	false	-5801123459405052420	152	238	751	1212	1521	300	ابن غازي اشتمل كلامه يعني المصنف علي ثمانية انواع من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات وكانه اسقط الثلاث--------ة لرجوعها للثمانية -----------كما اشار اليه في المقدمات انتهي قلت والثلاثة الباقية هي طر والغريم علي الغرماء والورثة فان كان فيما اخذه الورثة كفاف --دين---- الغرماء رجع عليهم كما تقدم في طرو الغريم علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف دينه رجع علي الغرماء بقيمة دينه كالعمل في ---رجوع الغريم علي الغرماء والثانية طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة والحكم فيها ان----- كان ما -	4118	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3231	true	6078189175904741971	215	300	1048	1487	1487	300	----غ--- اشتمل كلامه ------------علي ثمانية انواع من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات وكانه اسقط الثلاثة الباقية لرجوعها للثمانية التي ذكرها كما اشار اليه في المقدمات ا ه-- قلت والثلاثة الباقية--- طر-وء غريم علي --غرماء وو--رثة فان كان فيما اخذه الورثة كفاف الدين رجع الغريم----- عليهم كما تقدم في طرو-ء غريم علي --ورثة وان لم يكن فيه كفاف دينه رجع علي الغرماء ببقية ما يخصه بالمحاصة كرجوع --غريم علي --غرماء -الثانية طرو-ء موصي له بجزء علي --موصي له بجزء و------ورثة و--حكم---ها انه اذا كان فيما	3231	7271306367902986725	374	579.5	302	495	75.55555725097656	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4118	false	-5801123459405052420	238	300	1212	1521	1521	300	اخذه الورثة زاءدا علي الثلث ك------فاف الجزء الطارء كان كطرو- الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف رجع بال--------------------------باقي علي الموصي لهم والثالثة طرو الغريم علي الورثة والموصي لهم باقل من الثلث والحكم فيها ان ينظر فان كان ما قبضه الموصي له بجزء من الثلث بعد اداء الدين فلا رجوع للغريم عليه ا--------لا في عدم الورثة وان كان لا-	4118	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3232	true	7969205698225797263	0	67	0	329	1465	300	اخذه الورثة زاءد- علي الثلثين وهو كفاف الجزء الطارء كان كطروء الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف رجع ب--باقي ما يخصه بالمحاصة في الثلث علي الموصي لهم والثانية طرو-ء غريم علي --ورثة و--موصي لهم باقل من الثلث و--حكم---ها ان ---------كان ما قبضه الموصي له يخرج من الثلث بعد اداء الدين فلا يرجع الغريم علي الموصي له لا في عدم الورثة وان كان لا	3232	7271306367902986725	266	448.5	211	351	75.78347778320312	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	0	42	0	190	1469	300	يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالزاءد علي الثلث علي من وجد------ من الموصي لهم مليءا واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة والله اعلم ص وان طرا------------ غريم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او وارث او موصي له علي مثله	4119	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3232	true	7969205698225797263	67	128	329	625	1465	300	يخرج من الثلث بعده--- فيرجع بالزاءد عن ال-ثلث علي من وجده مليا من الموصي لهم------ واما قدر الثلث فلا يرجع عل---ي الموصي له الا في عدم الورثة والله اعلم الثالث طفي قوله كطروء غريم الخ تشبيه في الفسخ سواء كان المقسوم مقوما او مثليا فقوله والمقسوم كدار الخ لا يصح هنا ومحله بعد قوله او وارث او موصي له علي مثله	3232	7271306367902986725	162	274.0	126	309	52.42718505859375	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	29	78	136	369	1469	300	والله اعلم ص وان طرا غري-----------------------------------------------------------------------م او وارث او موصي له علي مثله او---- موصي له بجزء -----علي وارث----- اتبع------- كلا------------------------------------------------ بحصته ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذاكان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب قال ابن الحاجب----- ولو طرا وارث والمقسوم كدار فله	4119	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3233	true	743678674079979165	180	300	901	1477	1477	300	والله الموفق وان طرا غريم اي صاحب دين علي مثله بعد قسمة مال الميت او طرا وارث علي مثله بعد القسم او ----طرا موصي له علي مثله او طرا موصي له بجزء كسدس علي وارث بعده اتبع الطارء كلا بضم الكاف وشد اللام اي كل واحد من المطروء عليهم بحصته التي تخصه بالمحاصة ولا ينقض القسم ولا يغرم مليا عن معدم فان وجد ما اخذوه قاءما بايديهم اخذ من كل ما يجب له عنده ان كان مكيلا او موزونا او معدودا وان كان حيوانا او عرضا او عقارا انفسخت القسمة لتضرره بتبعيض حصته قاله تت الحط هذا ان كان المقسوم عينا واما ان كان دارا ف---للطارء نقض القسمة قاله في المدونة وابن الح---------------اجب ونصه ولو طرا وارث والمقسوم كدار فله-	3233	7271306367902986725	197	297.0	155	599	32.888145446777344	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	78	120	369	576	1469	300	الفسخ وان كان المقسوم عينا رجع عليهم ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا به وقال اشهب من اعسر فعلي الجميع قال في التوضيح قوله فله الفسخ اي وله ان يكون شريكا لكل واحد بما ينوبه انتهي وقد تقدم لفظ المدونة ولفظ اللباب	4119	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3234	true	-5248291208273182574	0	33	0	166	1458	300	الفسخ وان كان-------- عينا رجع عليهم ومن اعسر فعليه ان--- يعلموا به وقال اشهب من اعسر فعلي الجميع---- في التوضيح قوله فله الفسخ اي وله مشاركة --------كل واحد بما ينوبه و---------تقدم لفظهما و---------اللباب	3234	7271306367902986725	154	251.5	123	207	74.39613342285156	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4120	false	8999007505202540220	106	141	512	680	1483	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة فيه له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض--- وحكمه يتوقف علي ثبوت موت المديان وعدد	4120	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3235	true	3471165451137229385	266	300	1264	1425	1425	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة---- له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه---- بحكم قاض به وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد-	3235	7271306367902986725	157	284.0	125	171	91.8128662109375	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	271	300	1329	1462	1462	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير-	4121	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3235	true	3471165451137229385	198	226	950	1079	1425	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له ب-----ه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير	3235	7271306367902986725	128	244.0	101	134	95.52238464355469	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	0	22	0	103	1512	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	4122	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3235	true	3471165451137229385	226	248	1079	1182	1425	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	3235	7271306367902986725	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4120	false	8999007505202540220	141	300	680	1483	1483	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي --متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم------- متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي و--مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله انتهي من اخر كتاب الفراءض من مختصره وذكرها هناك تبعا لابن الحاجب قلت ما استدل به لابن ايمن مبني علي انه لا يكفي في الحكم بالحمل- ثبوت عدد الورثة الموجودين والحمل وانه لا يكون للحمل وصي ولا ولي وابن رشد لا يسلم ذلك وهو الظاهر وقد صرح في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بان للناظر---- للحمل ان يصالح الزوجة علي ميراثها اذا لم يكن فيه غرر كان يترك زوجة حاملا وبنين ونصه ولا خلاف عندي في ان للناظر---- للحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا له ولم يكن فيه غرر ولا فساد لعلم الزوجة بنصيبها ولا في ان للناظر للحمل ان يصالح-	4120	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3236	true	8906426610476012674	0	151	0	756	1487	300	ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي المتوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من-----هم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله ا ه الحط------------------------------------------------------------ ما استدل به لابن ايمن مبني علي انه لا يكفي في الحكم بالقضاء ثبوت عدد الورثة الموجودين والحمل وانه لا يكون للحمل وصي ولا ولي وابن رشد لا يسلمه--- وهو الظاهر وقد صرح في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بان للناظر علي الحمل ان يصالح الزوجة علي ميراثها اذا لم يكن فيه غرر كان يترك زوجة حاملا وبنين ونصه ولا خلاف عندي في ان للناظر علي الحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا له ولم يكن فيه غرر ولا فساد لعلم الزوجة بنصيبها ولا في ان للناظر للحمل ان يصالح	3236	7271306367902986725	721	1365.5	577	824	87.5	139	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	0	151	0	748	1462	300	الزوجة عنه قبل ان يوضع اذا كان نصيبها معلوما انتهي وذكر في رسم العتق الثاني من سماع اشهب ان الورثة اذا عزلوا للحمل ميراثه علي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي --ما عزلوه للحمل ان نقص ما بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه له -رجع عليهم- ان وجدهم املياء وان اعدم بعضهم -رجع علي الاملياء ف-قاسمهم فيما بايديهم ثم رجع هو وهم علي العدماء فان نما ما بايديهم كان له الرجوع في ذلك لان قسمهم لا يجوز عليه ولو نما ما وقفوه ----لم يك-ن لهم في ذلك قول---- لانهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم وقال بعد فيمن ترك زوجة- حاملا وابوين الواجب ان يوقف الميراث حتي تضع فان ترك الميت ولدا وجلعوا الحمل ذكرا وعزلوا له ميراثه واقتسموا ما بقي كانت مقاسمتهما والحكم فيها علي ما تقدم في المسالة التي قبلها	4121	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3236	true	8906426610476012674	151	276	756	1387	1487	300	الزوجة عنه قبل وضعه ---اذا كان نصيبها معلوما------ وذكر في رسم العتق الثاني من سماع اشهب ان الورثة اذا عزلوا للحمل ميراث--------- ذكر وقسموا بقية التركة فلا-------- رجوع لهم فيما عزلوه للحمل ان نقص ما بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه له يرجع عليهما ان وجدهم املياء وان اعدم بعضهم يرجع علي الاملياء فيقاسمهم فيما بايديهم --------------------------فان ن---ما بايديهم ف---له الرجوع------- لان قسمهم لم يج-ز عليه ولو نما ما وقفوه له فلا يكون لهم------- قول فيه لانهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة لزمت----هم ولا تلزمه ----ولو كان للحمل ناظر قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم ثم قال-- فيمن ترك زوجته حاملا وابويه الواجب ----وقف الميراث حتي تضع فان جعل----------------وا الحمل ذكرا وعزلوا له ميراثه واقتسموا ما بقي كانت علي---------------------- ما تقدم في-------- التي قبلها	3236	7271306367902986725	574	954.5	455	764	75.13088989257812	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	153	224	750	1107	1512	300	----اب --او وصيه ش اعلم انه اذا كان الصغير متحدا وشريكه--- كبيرا او اجنبيا فانه يجوز قسم الوصي----- من غير مطالعة حاكم بلا خلاف واما اذا تعدد الصغار وكان الشريك كبيرا فان كان حظ الصغار مشتركا جاز القسم ايضا بلا خلاف -------------------------------------وان كان حظ كل واحد متميزا فاختلف فيه علي قولين بالجواز والكراهة واما اذا كان القسم انما هو بين الصغار فقط ففي ذلك ثلاثة اقوال مذهب المدونة عدم الجواز وقيل	4122	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3237	true	-1033831170715118718	240	299	1180	1478	1482	300	الا ان تكون وصي--ة الحط ان----- كان الصغير متحدا وشريكه اخ كبير- او اجنبي- فانه يجوز قسم الوصي عليه من غير مطالعة حاكم بلا خلاف وان----- تعدد الصغار وكان الشريك كبيرا فان كان حظ الصغار مشتركا جاز القسم ايضا بلا خلاف وان تميزت حظوظهم فقيل يجوز وقيل يكره وان كا---------------------------------------------------------------------ن القسم-------- بين الصغار فقط ف-------------------مذهب المدونة عدم الجواز وقيل	3237	7271306367902986725	239	367.5	190	408	58.57843017578125	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	134	300	719	1605	1605	300	من خير او شر فلما -كان صاحب المال والعامل فيه متفقين جميعا يقصد كل واحد منهما الي منفعة صاحبه لينفعه هو اشتق له من معناه اسما وهو القراض والمقارضة لانه ---مفاعلة من اثنين ه--------------------------ذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق -لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قو----له تعالي واذا ضربتم في الارض--------------- واخرون يضربون في الارض وذلك ا-----ن الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخرو---ج به الي الشام --وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط -----------------وفي قول الصحابة ل------عمر---------- رضي الله عنه- في قصة------ عبد الله وعبيد الله--------------------- لو جعلته قراضا دليل علي صحة هذه التسمية في اللغة لانهم هم اهل اللسا-------------------ن وارباب البيان واذا كان يحتج في اللغة بقول امرء القيس والنابغ------------------------ة فال---حجة بقول هءلاء---------------------- اقوي واولي اه وفي الذخيرة له اسمان القراض والمضاربة اما لفظ القراض فقال صاحب العين----- اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فالمقارض يعطي الربح كما يعطي المقترض مثل الماخوذ ---قال غيره هو من المقارضة وهي المساواة ومنه تقارض الشاعران-	4123	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3239	true	-149743394894992828	0	189	0	1013	1598	300	من خير او شر فلما اتفق صاحب المال والعامل فيه علي ان ينفع كل----------- منهما ----------صاحبه---------- اشتق له هذا الاسم---- وهو القراض والمقارضة بصيغة المفاعلة الدالة علي وقوع الفعل من الجانبين وهذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق ولم يقولوا قر-ضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وقالوا------ مضاربة وكتاب المضاربة اخذا----- من قول الله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك انه كان الرجل في الجاهلية---- يدفع---------- ماله الي رجل ليخرج به الي الشام او غيره- فيبتاع المتاع علي ------شرط قسمة ربحه بينهما وفي قول الصحابة للامام عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في قصة ابنيه عبد الله وعبيد الله رضي الله تعالي عنهما لو جعلته قراضا دليل علي صحة هذه التسمية في اللغة لانهم هم اهل اللسان الذي نزل به القران وارباب البيان واذا كان يحتج في اللغة بقول امرء القيس والنابغة وغيرهما من شعر الجاهلية فالاحتجاج بقول الصحابة رضي الله تعالي عنهم اقوي واولي ---وفي الذخيرة له اسمان القراض والمضاربة اما لفظ القراض فقال صاحب العين يقال اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فالمقارض يعطي الربح كما يعطي المقترض مثل ما اقترضه وقال غيره هو من المقارضة وهي المساواة ومنه تقارض الشاعران	3239	7271306367902986725	749	1196.0	604	1084	69.09593963623047	119	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4124	false	8391551038179767290	0	157	0	793	1523	300	اذا تساويا في الانشاد لانهما يستويان في الانتفاع بالربح وقيل من القرض الذي هو القطع لانك قطعت له من مالك قطعة وهو قطع له مما تحت يده او لاشتراكهما في العقد علي سبيل المجاز من باب لك جزء م-ن الربح الحاصل بسعيه وسمي مقارضا مع ان المفاعل لا يكون الا من المفاعلة التي لا تكون الا من اثنين اما لان كلا منهما يساوي صاحبه في الربح او يقطع له مما تحت يده او لاشتراكهما- في العقد علي سبيل المجاز من باب التعبير بالمتعلق عن المتعلق او هو من الصيغ التي لا تقتضي المشاركة نحو سافر وعافاه الله------ وطارقت النعل اذا حعلته طاقا علي طاق واما المضاربة فهو اما ان كليهما يضرب في الربح بنصيب واما من الضرب في الارض الذي هو السفر قال ابن عطية في تفسيره فرق بين ضرب في الارض وضرب الارض ان الاول للتجارة والثاني للحج والغزو و-----القربات كانه للتجارة منغمس في الارض ومتاعها فقيل ضرب فيها والمتقرب الي الله تعالي برء من الدنيا	4124	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3239	true	-149743394894992828	189	296	1013	1576	1598	300	اذا تساويا في الانشاد لانهما يستويان في الانتفاع بالربح وقيل من القرض الذي هو القطع لانك قطعت له من ما-----------------------------------------------------------------------------لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه وعبر بالم-----------------------------------فاعلة المقتضية حصول الفعل من فاعلين لاستواءهما في الر---------------ب-----------------------ح او في القطع او في العقد--------------------------------------------------- او هي من الصيغ الخارجة عن اصلها------ نحو سافر وعافاه الله تعالي وطارقت النعل اي ج-علته طاقا علي طاق واما المضاربة فهي كل منه-----ما يضرب في الربح بنصيب واما من الضرب في الارض الذي هو السفر---- ابن عطية---------- فرق بين ضرب في الارض وضرب الارض ان الاول للتجارة والثاني للحج والغزو وساءر القربات كان التاجر ي--نغمس في الارض ومتاع--------------ها والمتقرب الي الله تعالي برء من الدنيا	3239	7271306367902986725	461	772.5	368	806	57.19602966308594	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	44	162	220	791	1514	300	ابن عرفة القراض تمكين مال لمن يتجر ب-ه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال------- مالك -------------------من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به عياض قال سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قر--------------------------------------------------------------------اضا فهو ضامن الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما ف-ي مشهور مذهب------- مالك -------------------وان اريد ادخاله علي انه قراض قيل عقد علي التجر بمال العوض ليس من غير ربحه انتهي وي----------------خرج من---- الاخير ما اذا شرط ال-ربح- لرب المال فتامله والله اعلم وحكمه قال ----في التوضيح لا خلاف بين المسلمين في جوازه وهو مستثني من الاجارة	4125	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3240	true	-752951565141732271	157	300	794	1477	1477	300	ابن عرفة بقوله- تمكين مال لمن يتجر فيه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه قولها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اعطي رجلا ما-لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه ف-----لا باس به عياض---- سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قراضا ولك ربحه فلا ضمان عليه وان قال خذه واعمل به ولك ربحه ولم يذكر قراضا فهو ضامن الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما علي مشهور مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وان اريد ادخاله علي انه قراض قبل عقد علي التجر بمال -لعوض ليس من غير ربحه ا ه كلام ابن عرفة الحط يخرج من هذا الاخير م----ا شرط كل ربحه لرب المال------------------ وحكمه الجواز ففي التوضيح لا خلاف بين المسلمين في جوازه وهو مستثني من الاجارة-	3240	7271306367902986725	512	861.0	405	719	71.21001434326172	93	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	151	295	731	1487	1514	300	التوضيح-- لا خلاف بين المسلمين في----------- جوازه -وهو مستثن-ي من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة وهو معني قول بعض شيوخنا انه سنة اي اباحته السنة والرخصة فيه جاءزة بالسنة لا بمعني السنة التي يحض علي امثالها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هي سنة انتهي قال ابن عرفة وقول عياض هي مستثناة من السلف بمنفعة يرد---- بانه ليس بمضمون وكل سلف مضمون انتهي وحكمة مشروعيته قال في------------------------------------------------------------------------------------------------ المقدمات والق---راض مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة -دعت اليه لحاجة ال--ناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت------ عادة الناس فيه في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما -رخص فيه في المساقاة وبيع- العرية------- والشركة في الطعام والتولية فيه	4125	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3241	true	-3271968047810036435	5	123	30	673	1589	300	التنبيهات لا خلاف------------- في جواز القراض وانه رخصة مستثناة من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرف-------------------------------------ة يرد هذا بانه ليس بمضمون وكل سلف مضمون------ وحكمة مشروعيته الاحتياج اليه فرب ذي مال لا قدرة له علي التجر به ورب قادر علي التجر لا مال له فهو من المصالح العامة في المقدمات كان القراض معروفا ف-ي الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة تدعو اليه لاحتياج الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجر-- فيها وليس كل---- يقدر عليه--- بنفسه فيضطر الي ال--استنابة عليه ولعله لا يجد من يعمل ل----ه باج-رة معلومة لجريان عادة الناس بالق--------------راض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما ارخص في ----المساقاة وشراء العربة بخرصها والشركة في الطعام والتولية فيه	3241	7271306367902986725	449	681.0	363	892	50.33632278442383	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4128	false	6023053892976528169	252	300	1296	1526	1526	300	ظاهره ان المضروب---- يجوز القراض به كان التعامل به او في التبر كما لو-- فرض ان السكة المضروبة لا يتعامل بها في بلد اصلا --كما في غالب بلاد السودان علي ما قيل وقد نقل الشيخ----- زروق في شرح الرسالة عن التنبيهات انه لا يجوز القراض به حينءذ ولعله-	4128	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3241	true	-3271968047810036435	217	264	1176	1410	1589	300	ظاهر- قوله مضروب انه يجوز القراض به كان التعامل به او --بالتبر دونه بان فرض ان------ المضروب -لا يتعامل به ويتعامل بالتبر كما في غالب بلاد السودان علي ما قيل وقد نقل الشيخ احمد زروق في شرح الرسالة عن التنبيهات انه لا يجوز القراض به حينءذ ولعله	3241	7271306367902986725	195	318.5	156	244	79.91802978515625	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4129	false	-1032215285324143621	0	32	0	160	1485	300	فهمه من كلامه فاني لم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها ل---ان القاضي قال ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت و-------------------اختلفوا في الشروط	4129	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3241	true	-3271968047810036435	264	300	1410	1589	1589	300	فهمه من كلامه فاني لم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها علي ان القاضي قال ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت الثالث في التنبيهات اختلف ف--ي الشروط-	3241	7271306367902986725	153	278.5	123	182	84.06593322753906	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	0	173	0	855	1498	300	اول قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحرقة مع عثمان رضي الله عنه وذلك ان عمر رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان------------- فاخبره فاعطاه مزودتين -قراضا علي النصف وقال--- ان جاءك من يعرض لك فقل له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس المال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بل ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون---------- لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما-------- باعا فربحا فلما دفعا ذلك الي امير المءمنين قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي	4126	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3242	true	-1066957907186187395	123	300	599	1473	1473	300	اول قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحرقة مع عثمان رضي الله عنه وذلك ان عمر رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس المال ومزود ربح ويقال--- اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه- خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما--- لفعلت ثم قال ها----هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتاويان راس المال الي امير المءمنين ويكون ربح المال لكما ------فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا فربحا و----دفعا راس المال لعمر ق-------ال اكل الجيش اسلفه مثل الذي-	3242	7271306367902986725	804	1506.0	642	903	89.03654479980469	154	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4129	false	-1032215285324143621	32	169	160	832	1485	300	التي----------- بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتابع به اهل --بلد من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواء الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له اجل انتهي فقوله وكونه مما يتباع به الخ ربما يفهم منه ما قاله الشيخ زروق تنبيه قال ابو الحسن الصغير في قوله ولا تقدير ذكر بعضهم ان ابن شاس فسره بانه مثل ما قارض به فلان انتهي فتامله ثم قال بعد ان ذكر هذه الشروط فاذا توفرت هذه الشروط جاز القراض وان اختل---- منها شرط فسد القراض انتهي ص ------------	4129	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3242	true	-1066957907186187395	0	127	0	615	1473	300	التي يصح القراض بها---- فعندنا--- شروطه عشرة نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي------ه وكونه بما يتابع--- اهل البلد من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له اجل ا ه قو---له وكونه مما يتابع به الخ ربما يفهم منه ما قاله الشيخ زروق---------- ابو الحسن---------- قوله -لا تقدير فسره-------- ابن شاس----- بانه مثل ما قارض به فلان------------- ثم قال القاضي فان---------------- توفرت هذه الشروط جاز القراض وان اختل شرط منها---- فسد ا ه الرابع اول قراض كان في	3242	7271306367902986725	553	961.5	437	701	78.8873062133789	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	173	300	855	1498	1498	300	اسلفكما -قالا لا فقال عمر ابنا عمر امير المءمنين فاسلفكما اديا---- المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا----------------- لو هلك المال او نقص لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله----- وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله نصف الربح انتهي قال في الذخيرة ويقال ان الرجل عبد الرحمن بن عوف ثم قال سءال ابو موسي حاكم عدل وقد تصرف بوجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو----- اولي من بعثه علي وجه الامانة-------- مضافا الي الحرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه جوابه ان عدم التعر--ض انما-	4126	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3243	true	4022283337968044781	0	98	0	503	1544	300	اسلفكما فقالا لا فقال عمر ابنا---- امير المءمنين -اسلفكما اديا ربح المال------ فسكت عبد الله----- وقال عبيد الله----- ما ينبغي لك----------------- هذا يا امير المءمنين لو هلك المال او نقص لضمناه فقال ----ادياه فسكت عبد الله ايضا وراجعه عبيد الله فقال------------- رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ------------------------------------------------- نصف الربح وترك لهما نصفه فان قي-------------------------------------------ل ابو موسي حاكم عدل وقد تصرف ب------مصلحة لان المال صا-ر مضمونا في ذمتهما فاسلافه اولي من بعثه ----------امانة لا تضمن مضافا الي اك-رام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه ف------------------جوابه ان عدم الاعتراض انما	3243	7271306367902986725	416	631.0	330	686	60.64139938354492	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4127	false	-3469534141330556685	0	239	0	1224	1526	300	هو بين النظراء من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او نقول كان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر------------------- بسبب انه اكرام ل-بنيه فاراد ابطالها و--الذب عن عرض الامامة بحسب الامكان انتهي وقوله قد تصرف فيه بوجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فيه نظر لدنه لو كان الدفع لهذا القصد او له ولغيره كان هذا هو السفاتج والمشهور من مذهب------- مالك انه غير جاءز وله-----ذا قال الباجي في شرح هذا الاثر من الموطا لم يرد--------- رضي الل----ه احراز المال في ذمتهما وانما اراد منفعتهما بالسلف ومن مقتضاه ضمانهما المال وانما يجوز السلف لمجرد منفعة التسلف ثم قال وسواء كان السملف صاحب المال او غيره ضمن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي ثم قال وفعل ابي موسي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا المجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام فوض له لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلف-----ه باسلافهما اياه فلو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان يكون لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح واذا اسلفه كان لعمر الذي هو الامام تعقب فعله فتعقب-----------------ه ورده الي القراض انتهي نكتة قال في المنتقي ايضا وقول عمر------------- اكل الجيش اسلفه الخ تعقب منه لفعل ابي موسي ونظر في تصحيح افعاله وتبيين لموضع	4127	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3243	true	4022283337968044781	98	300	503	1544	1544	300	هو بين النظراء من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او ------ان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر رضي الله تعالي عنه بسبب انه اكرام لابنيه فاراد ابطالها او الذب عن عرضه------- بحسب الامكان وفي ----------------------------قوله لان المال صا-ر مضمونا الخ--------- نظر لان دفعه--------- لهذا القصد يصير سفتجة و-----------------------مشهور--- مذهب الامام مالك رضي الله عنه منعها ولذا قال الباجي ---------------------------لم يرد ابو موسي رضي الله عنه احراز المال في ذمتهما وانما اراد -نفع-هما بالسلف وان اقتضي- ضمانهما المال وانما يجوز السلف لمجرد -دفع المتسلف --------سواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي ثم قال وفعل ابي موسي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون ---------لمجرد -نفع- عبد الله وعبيد الله وجاز----------------------------- له لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستلفه لنفسه باسلافهما اياه فلو تلف------ ولم يكن عندهما---------------------- لضمنه ابو موسي وثانيهما ا----------ن لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح واذا اسلفه فللا----------------مام تعقب----ه فتعقبه عمر رضي الله عنه ورده الي القراض -------------------------------وقول عمر رضي الله عنه اكل الجيش ت----------عقب منه لفعل ابي موسي ونظر في تصحيح افعاله وتبيين لموضع-	3243	7271306367902986725	883	1445.0	707	1306	67.61102294921875	144	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4128	false	6023053892976528169	57	147	309	786	1526	300	اديا المال وربح---------------------ه اعراض عن حجة عبيد الله لان المبضع معه يضمن البضاعة اذا اشتري بها لنفسه وان دخلها نقص جبره ومع ذلك فان ربحها لرب المال انتهي باختصار تنبيه قال في الذخيرة سءال كيف يمكن جعله قراضا بعد ما كان قرضا والزام ذلك في القرض خلا-ف الاجماع واكل المال بالباطل لان الربح ملك للمقترض اجماعا فاخذه غصب ------------------------------جوابه قال الطرطوشي في سراج الملوك--------------------------------- جعل عمر رضي الله عنه انتفاعهم- بجاه العمل للمسلمين له نصف الربح ---------كان المسلمين ساعدوهما في ذلك --وهو مستنده في تشطير عماله في اموالهم فهو كالقراض	4128	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3244	true	-5895686517988382950	33	121	164	625	1535	300	اديا المال وربحه بعد احتجاج عبيد الله اعراض عن-------------ه لان المبضع معه يضمن البضاعة اذا اشتري بها لنفسه وان دخلها نقص جبره و-----------ربحها لرب المال فان قي--------------------------------ل كيف----- جعله قراضا وقد دخلا عل-----------------ي القرض وغاية الامر كان لعمر رضي الله عنه اما اجازة فعل ابي موسي وترك جميع الربح لهما او رده واخذ جميع الربح فجوابه ما---------- في سراج الملوك للطرطوشي وهو ان عمر رضي الله عنه جعل ل----------------انتفاعهما بما------ل المسلمين--- نصف الربح للمسلمين كان المسلمين ساعدوهما في العمل وهو مستنده في تشطير عماله في اموالهم فهو كالقراض	3244	7271306367902986725	281	364.0	226	574	48.95470428466797	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	0	176	0	919	1597	300	وشرط ابن شاس كون المال معلوما قال احترازا من دفع صرة عينا قراضا لان جهل المال يءدي الي جهل الربح- واضح من مقتضي الروايات انتهي وفي الشامل ولا يجوز بمجهول وزن انتهي ص----------------------------------- ولو م------------------غشوشا ش اشار بهذا لقول ابن الحاجب ويجوز بالمغشوش علي الاصح انتهي وظاهر كلام المءلف وابن الحاجب ان الاصح يجوز به مطلقا ومقابله لا يجوز مطلقا وكذا فهمه في التوضيح وقبله وعزا مقابل الاصح لعبد الوهاب وان الباجي قيده ببلد لا يتعامل بالمغشوش مطلقا قال الباجي في المنتقي مسالة واما المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال -------الشافعي------------- وقال -------ابو ح-------------------نيفة ان كان الغش النصف فاقل جاز وان كان اكثر من النصف -لم يج-ز واستدل القاضي بان هذه دراهم مغشوشة فلم يجز القراض بها اصل ذلك اذا زاد الغش علي النصف والذي عندي انه انما يكون ذلك اذا كانت الدراهم ليست بالسكة التي يتعامل الناس بها فاذا كانت سكة التعامل فانه يجوز القراض بها لانها قد صارت عينا وصارت اصول الاثمان وقيم المتلفات وقد جوز اصحابنا القراض بالفلوس فكيف	4130	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3244	true	-5895686517988382950	180	299	930	1531	1535	300	وشرط ابن شاس كون المال معلوما---- احترازا من دفع صرة عينا قراضا لان جهل المال يءدي الي جهل --ربحه واضح من مقتضي الروايات ويجب ان يكون حظ العامل جزءا من الربح معلوم النسبة منه ان كان النقد غير مغشوش بل ولو كان النقد المضروب مغشوشا بدنء عنه ق الباج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------- المغشوش من الذهب والفضة -حكي ---عبد الو------هاب لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الامام الشافعي رضي الله عنه وقال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان كان الن-----صف فاقل جاز وان كان اكثر من النصف فلا يجوز وهذا اذا لم تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكة التي يتعامل ب------ها فا-ن كانت التي يتعامل بها فيجوز القراض بها لانها--- ص-----------ارت اصول الاثمان وقيم المتلفات وقد جوزو------ا القراض بالفلوس فكيف	3244	7271306367902986725	403	577.0	319	1021	39.471107482910156	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	39	90	193	481	1597	300	ابن الحاجب ويجوز بالمغشوش علي الاصح انتهي وظاهر كلام المءلف وابن الحاجب ان الاصح يجوز به مطلقا--------- ومقابله لا يجوز مطلقا وكذا فهمه في التوضيح وقبله وعزا مقابل الاصح لعبد الوهاب وان الباجي قيده ببلد لا يتعامل بالمغشوش مطلقا قال الباجي ف-------ي المنتقي مسالة واما المغشوش من الذهب والفضة فحكي القاضي	4130	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3245	true	5947421326088062112	24	65	134	360	1574	300	ابن الحاجب ويجوز بالمغشوش علي الاصح------ وظاهر----------------------------------------ه مطلقا ك المصنف ومقابله لا يجوز مطلقا وكذا----- في التوضيح وقبله وعزي مقابل الاصح لعبد الوهاب وان الباجي قيده بعدم ال--تعامل به هذا كلامه في التوضيح والمنقول في المذهب في هذا الفرع ان------------------------- القاضي	3245	7271306367902986725	162	240.0	132	304	53.28947448730469	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	216	260	1141	1389	1597	300	ابن عرفة غيره ونصه ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالطيب-ة والاتفاق علي تعلق الزكاة بها ومقابل ابن الحاجب تجوز بالمغشوش -علي الاصح فقول ا--بن عبد السلام باطلاق يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	4130	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3245	true	5947421326088062112	75	117	422	662	1574	300	ابن عرفة---------- ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالخالصة والاتفاق علي تعلق الزكاة بها وقول --ابن الحاجب تجوز بالمغشوشة علي الاصح وقبوله ابن عبد السلام باطلاق يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	3245	7271306367902986725	223	419.0	184	252	88.4920654296875	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4131	false	3893362475614671281	1	47	7	247	1500	300	والضابط لهذا الحكم ان كل ما تختلف قيمته بالارتفاع والانخفاض لا يجوز ان يجعل راس المال لانه اذا رد بالاجرة اليه لم يتميز الربح اذ ربما ا---رتفعت قيمته فيستغرق راس المال جميع الربح او بعضه او تنقص قيمته فيصير بعض راس المال ربحا انتهي والله اعلم	4131	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3245	true	5947421326088062112	119	151	670	834	1574	300	والضابط----------- ان كل ما تختلف قيمته بالارتفاع والانخفاض لا يجوز ان يجعل راس --مال ل---------------------------------------انه اما ان ترتفع- قيمته فيجبر ب-----------جميع الربح او بعضه او تنقص قيمته فيصير بعضه--------- ربحا------ والله اعلم	3245	7271306367902986725	151	239.0	122	243	62.13991928100586	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4132	false	-8766019424489933146	163	300	776	1465	1465	300	يريد ولو كان التعامل بها كما يفهم من------- اول كتاب القراض من المدونة وقال في الشامل ولا تجوز بالفلوس علي الاصح وثالثها ان كثرت ورابعها الكراهة وعلي المنع فله اجره في بيعه- وقراض مثله فيما نض ويرد فلوسا انتهي وفي هذا الكلام سقوط وصوابه وقيل يمضي ويرد فلوسا قال في التوضيح الباجي واذا قلنا بالمنع فقال محمد القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد ويكون له في بيع الفلوس اجرة مثله وفيما نض من ثمنها -قراض مثله وقال اصبغ هي كالنقار وقال ابن حبيب مثله ويرد فلوسا زاد غيره في قول ابن حبيب الا ان يشترط-- عليه ان يصرفها ثم -يعمل بها فيكون الحكم -----كما فهمه الباجي من قول محمد والله اعلم ص وعرض--------------------------------------------------------- ان ت------------------------------ولي بيعه ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه لا يجوز ان يكون------ راس المال القراض عرضا علي انه راس المال ويرد مثله عند المفاصلة-	4132	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3247	true	-4273064408715043347	86	247	431	1250	1521	300	يريد ولو كان التعامل بها كما يفهم من كلامها اول كتاب القراض وف---------------ي الشامل ولا يجوز بالفلوس علي الاصح وثالثها ان كثرت ورابعها الكرامة وعلي المنع -له اجره في بيعها وقراض مثله فيما نض ويرد فلوسا ا-- ه وفيه سق-----------ط وصوابه وقيل تمضي ويرد فلوسا--------------- الباجي -اذا قلنا بالمنع فقال محمد القراض بالنقار اخف والفلوس كالعروض وهذا يقتضي الفساد و-----له في بيع الفلوس اجرة منه- وفيما نض من ثمنها اقراض مثله وقال اصبغ هي كالنقار وقال ابن حبيب مثله ويرد فلوسا------------------------- الا ان يشترطوا عليه ----صرفها ثم العمل بها ف-----الحكم فيها كما فهمه الباجي من قول محمد والله اعلم و لا يصح القراض ب عرض بفتح العين المهملة وسكون الراء فضاد معجمة ان تولي العامل بيعه اي العرض فان تولي بيعه غير العامل فيجوز بان دفع له عرضا يدفعه لفلان يبيعه ويقبض ثمنه ويدفعه له ليعمل به قراضا بينه وبين دافع العرض الحط يعني انه لا يجوز ان يكون العرض راس --مال القراض ع-----لي انه راس المال ويرد مثله عند المفاصلة	3247	7271306367902986725	577	955.5	460	911	63.33699417114258	94	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4133	false	1622635727582643972	0	54	0	277	1477	300	لاحتمال ان يغلي غلوا يستغرق راس المال والربح فيءدي الي بطلان عمل العامل و-----------يرخص فياخذ العامل بعض راس المال ولا علي ان راس المال قيمته الان او عند المفاصلة وكانه والله------ اعلم للغرر ولا علي ان يبيعه ويكون ثمنه راس المال قال في المدونة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يلعم بالثمن وقيد اللخمي	4133	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3247	true	-4273064408715043347	247	300	1250	1521	1521	300	لاحتمال ان يغلو غلوا يستغرق راس المال والربح فيءدي الي حرمان---- العامل من الربح او يرخص فياخذ العامل بعض راس المال ولا علي ان راس المال قيمته الان او عند المفاصلة وكانه والله تعالي اعلم الغرر ولا ----ان يبيعه ويكون ثمنه راس الم----ال فيها------ ويفسخ---- وان بيع ما لم يعمل بالثمن وقيد اللخمي-	3247	7271306367902986725	244	422.0	196	294	82.99319458007812	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4133	false	1622635727582643972	54	154	277	789	1477	300	المنع بما اذا كان في بيعه كلفة ولذلك اجرة لها خطب قال وان كانت الاجرة لا خطب لها او كان يعلم انه يتكلف ذلك ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول كلف من يبيع وياتيك بالثمن ولم يلتفت المصنف لتقييد اللخمي وجعله خلافا وقال المازري لو قال اخذ هذا العرض وامضي به الي البلد الفلاني وادفعه الي فلان يبيعه ويقبض ثمن----------ه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان ذلك جاءز بلا خلاف ولا يدخله---------- القراض بالعروض لان المدفوع اليه العروض ولا يتولي البيع-- بنفسه انتهي من التوضيح واعتمده المصنف---- لقول المازري بلا خلاف فقال ان تولي بيعه والله اعلم	4133	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3248	true	-2131467914223042204	0	99	0	496	1397	300	المنع بما-------- في بيعه كلفة واج-----رة لها خطب---- وان كانت الاجرة لا خطب لها او كان يعلم انه يتكلف ذلك ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول كلف من يبيع وياتيك بالثمن ولم يعتمد المصنف -تقييد اللخمي وجعله خلافا----- المازري لو قال -خذ هذا العرض وامض- به الي البلد الفلاني وادفعه الي فلان يبيعه ويقبض ثمنه فاذا قبضه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك جا---------ز بلا خلاف ولا يدخله الخلاف في القراض بالعر-ض لان المدفوع ل--ه العروض -لا يتولي --بيعها بنفسه ا ه-- من التوضيح واعتمده المصنف هنا لقول المازري بلا خلاف فقال ان تولي بيعه والله اعلم	3248	7271306367902986725	461	812.5	368	538	85.68772888183594	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4133	false	1622635727582643972	259	294	1291	1450	1477	300	ما امر- به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد	4133	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3251	true	6746601605965275854	0	35	0	160	1472	300	ما امره به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تفترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد	3251	7271306367902986725	158	310.0	123	160	98.75	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	125	167	651	849	1478	300	ان ياخذ مالا قراضا من رجل اخر ان لم ي----------------كن الاول --كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا -----------فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	4137	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3254	true	-7892775586859942455	60	106	268	479	1416	300	ان ياخذ----- قراضا من رجل اخر ان لم يكن الثاني يشغله عن الاول فان كان يشغله------- عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	3254	7271306367902986725	176	304.5	136	227	77.53304290771484	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	147	227	689	1100	1438	300	المشهور وان ك----------انت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس لقبضه ل--ها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز-- وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اجاز في المدونة هنا التراضي علي جزء قل او كثر وقال في باب الاجال وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية قال ابو الحسن والفرق بينهما ان الهدية محققة وهذه متوهمة او انه في كتاب الاجال لم يعمل وهنا عمل	4135	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3258	true	971771439095762038	80	205	359	1019	1495	300	المجهول جاءزة الحط ان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس لقبضه اياها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم --حوزها وخرج اللخمي قولا بصحتها ف----ي التلقين -مال المتاخرون الي النفوذ قاله ابن عبد السلام والمصنف وناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب عنه بان الهدية هنا غير محققة لامكان عدم الربح بخلاف الهدية فانها منفعة محققة البناني ما عللوا به المنع في باب القرض من اتهامه علي قصد استدامة القراض موجود هنا وعبارة الحط تنبيه في----- المدونة هنا التراضي علي جزء قل او كثر وقال في باب الاجال وان قارضت رج-----لا او اسلفته مالا فلا تقبل منه هدية---- ابو الحسن -الفرق بينهما ان الهدية محققة وهذه متوهمة او انه في كتاب الاجال لم يعمل وهنا عمل	3258	7271306367902986725	357	625.5	283	682	52.34604263305664	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	70	124	354	601	1514	300	اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به عياض قال سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قراضا فهو ضامن----------------------------------------------- الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب------- مالك وان اريد ادخاله --علي انه	4125	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3259	true	-8032654396268354090	144	188	730	943	1506	300	اعطي لرجل ما-لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان---------------------------------------------------------------------------------- عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب الامام مالك رضي ا-------لله تعالي عنه	3259	7271306367902986725	120	176.0	93	303	39.60396194458008	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4136	false	-7062699275429856433	104	203	468	920	1400	300	في موضع جور له ش ي----عني انه اذا زرع------- او ساقي بموضع جور وظلم له اي للعامل يعني في موضع يري انه يظلم فيه فانه يضمن واحترز بقوله له مما اذا كان الموضع فيه ظلم او جور ولكنه كان يري انه هو لا يظلم لوجاهة- ونحو ذلك واشار بذلك لما قاله في توضيحه في شرح قول ابن الحاجب وله ان يزرع ويساقي ما لم يكن موضع ظلم فيضمن ظاهر كلام المصنف انه بمجرد كون الموضع موضع ظلم يضمن وفي المدونة وان خاطر به في موضع ظلم او غرر يري انه خطر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع موضع	4136	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3268	true	-1385973467198747531	207	300	995	1426	1426	300	في موضع ظلم ضمن الحط يعني ----اذا زرع العامل او ساقي بموضع جور وظلم له اي للعامل ا--ي في موضع يري انه يظلم فيه فانه يضمن واحترز بقوله له مما اذا كان الموضع فيه ظلم او جور ولكنه كان يري انه هو لا يظلم لوجاهته ونحوها-- واشار به لقو-----له في توضيحه في شرح قول ابن الحاجب وله ان يزرع ويساقي ما لم يكن موضع ظلم فيضمن ظاهر كلام المصنف انه بمجرد كون الموضع موضع ظلم يضمن وفيها -------ان خاطر به في موضع ظلم او غر------------ر فهو ضامن فزاد المخاطرة وقد يكون الموضع موضع-	3268	7271306367902986725	399	726.0	312	464	85.99137878417969	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	111	167	582	849	1478	300	ان كان الث---------------اني يشغله---------- عن الاول ش قال في المدونة في كتاب القراض وللعامل ان ي---------------------------اخذ------- مالا قر------------------اضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ----- من غيره شيءا---------------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	4137	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3277	true	6350920239125515714	34	108	155	507	1411	300	ان كان العمل في المال الثاني يشغله اي العامل عن ال------عمل في المال الاول والا جاز ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لو اخذ من رجل مالا قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ شيءا من غيره ابن القاسم رحمه الله تعالي فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ----خلطهما ولا يضمن ولا يجوز خلطهما----- بشرط من الاول او الثاني	3277	7271306367902986725	206	295.5	160	371	55.52560806274414	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	180	285	870	1394	1464	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يج-ز كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء انتهي ابو الحسن قوله علي ان لك ظاهره ان الشرط من رب المال علي ال-------عاملين واما في الصورة الثانية فهو من العامل خاصة وظاهر الكتاب ان الحكم فيهما سواء انتهي ثم قال زاد في الامهات وانما يجوز من هذا اذا عملا علي ما يجوز في الشركة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض قال بعضهم------------ عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جاءز ونحوه لحمديس وفي سماع اصبغ لا خير فيه فان عملا مضي وقال بعض مشايخنا المتاخرين الصواب جوازه	4138	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3279	true	353467922681006801	204	298	996	1477	1485	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما ثلثه- وللاخر سدسه فلا يجوز كما لو اشترك العاملان علي ذلك----------- لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء اصبغ ويفسخ فان فات العمل كان نصف الربح ل---------رب المال والنصف بين العاملين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فعل جزءه وقاله ابن حبيب ابن المواز لو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا انه ان نزل مضي عياض فضل ظاهرها انه لو كان عملهما علي قدر اجزاءهما من الربح جا-ز ونحوه لحمديس -------------------------------------------بعض مشايخنا المتاخرين الصواب جوازه	3279	7271306367902986725	248	364.0	196	676	36.6863899230957	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4139	false	314282329116453300	8	87	37	443	1438	300	وهذا هو المشهور وعليه فاذا فات قال في التوضيح ------------------قال محمد وابن حبيب يقسم الربح علي ما سموا ويرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بفضل عمله وقال احمد بن خالد بل علي رب المال وقال جماعة بل يردان الي حكم القراض الفاسد ثم اختلف هءلاء فقال التونسي يكونان اجيرين وقال فضل لهما قراض مثليهما ابن عبد السلام وقول التونسي اظهر عندي واجري علي قواعد المذهب انتهي وهو الجاري علي ما قدمه الشيخ في قوله وفيما فسد غيره اجرة مثله	4139	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3280	true	-1337256491252596750	2	78	8	407	1455	300	وهذا هو المشهور وعليه فان خالفت اعمالهم اجزاء الربح وفات العمل فقال محمد وابن حبيب يقسم الربح علي ما سموا ويرجع صاحب القليل علي صاحب الكثير بفضل عمله وقال احمد بن خالد بل علي رب المال وقال جماعة بل يردان الي حكم القراض الفاسد ثم اختلف هءلاء فقال التونسي يكونان اجيرين وقال فضل لهما قراض مثل-هما ابن عبد السلام -قول التونسي اظهر----- واجري علي قواعد المذهب الحط- وهو الجاري عل-----------------ي قوله وفيما فسد غيره اجرة مثله	3280	7271306367902986725	358	653.5	288	424	84.4339599609375	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4140	false	9101751991062150988	77	298	391	1432	1439	300	ادعي انه رد جميعه او رد بعضه وكان الباقي لا يفي براس المال وانما يفي بما رده واما لو كان الباقي يفي براس المال لكان القول قول رب المال ما دام في الباقي ربح قال في المدونة في كتاب القراض وان قال العامل رددت اليك راس مالك والذي بيدي ربح وقال رب المال لم تدفع الي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة قال ابن يونس وحكي عن القابسي انه قال معني ذلك اذا قال ما في يدي هذا ربح بيني وبينك لانه اقر-ان حق رب المال قاءم بيده بعد واما ان قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا كان قبضه بغير بينة كما لو لم يكن في المال ربح فادعي انه رده الي صاحبه لكان القول قوله مع يمينه انتهي وقال اللخمي في تبصرته بعد كلام المدونة وينبغي ان يقبل قوله وكذلك اذا قال هذا ربحي وكما لو قال رددت بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال ونصيبك من الربح وقد قال مالك في ك-------------------تاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة لصاحب الحاءط قد دفعت اليك نصيبك فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض انتهي قال ابن عرفة بعد	4140	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3300	true	7625755309142932114	54	266	263	1239	1399	300	ادعي انه رد جميعه او رد بعضه وكان الباقي لا يفي براس المال وانما يفي بما رده واما لو كان الباقي يفي براس المال لكان القول قول رب المال ما دام في الما-ل ربح ---ففي المدونة ----------------ان قال العامل رددت اليك راس مالك والذي بيدي ربح وقال رب المال لم تدفع الي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة ----ابن يونس -حكي عن القابسي انه قال----- ذلك اذا قال ما في يدي هذا ربح بيني وبينك لانه اقر ان حق رب المال قاءم بيده بعد واما لو قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا كان قبضه بغير بينة كما لو لم يكن في المال ربح فادعي انه رده الي صاحبه فكان القول قوله ب--يمينه ا-- ه وقال اللخمي ----------بعد كلامها------ وينبغي ان يقبل قوله وكذلك اذا قال هذا ربحي وكما لو قال رددت بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت --لك راس --مالك وربحك--------- وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة---------------- دفعت اليك نصيبك فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض ا ه ------ابن عرفة بعد	3300	7271306367902986725	932	1729.5	730	1061	87.84165954589844	187	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	0	38	0	187	1467	300	تقدم ففي قبول دعوي العامل رد المال مقرا ببقاء ربح بيده ثالثها ان ادعي رد حط رب المال منه للخمي ولها وللقابسي انتهي وقال الجزولي في شرح قول الرسالة ومن قال رددت اليك ما وكلتني عليه او علي	4141	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3300	true	7625755309142932114	267	300	1242	1399	1399	300	تقدم ففي قبول دعوي العامل رد المال مقرا ببقاء ربح بيده ثالثها ان ادعي رد حظ رب المال منه للخمي ولها وللقابسي ا ه------- الجزولي من م--------------------ال رددت اليك ما وكلتني عليه وعلي---	3300	7271306367902986725	147	266.5	116	187	78.60962677001953	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	38	161	187	775	1467	300	بيعه او دفعت اليك ثمنه او وديعتك او قراضك فالقول قوله يريد الا ان يقول له رددت اليك راس المال والذي بيدي ربح بيني وبينك وقال رب المال لم تدفع لي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة وهذا نص ما في المدونة اه وقال ابو الحسن في شرح قوله في المدونة في كتاب الوديعة ومن بيده وديعة او قراض لرجل فقال رددت اليك ذلك فهو مصدق ظاهره كان قبل المفاصلة او بعد المفاصلة قال في كتاب القراض واذا قال رددت اليك راس مالك وما بيدي ربح الخ فهي تقييد بهذا انتهي الثالث----- لو ادعي العامل انه لم يعمل بالمال فهل يكون القول قوله الظاهر ان القول قوله ويحلف علي ذلك ولم ار الان فيه نصا والله اعلم	4141	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3301	true	-2134521578126781647	0	69	0	325	1476	300	بيعه او دفعت اليك ثمنه او وديعتك او قراضك فالقول قوله----- الا ان يقول--- رددت اليك راس المال والذي بيدي ربح بيني وبينك وقال رب المال لم تدفع لي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة وهذا نص ما في المدونة ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الحط لو ادعي العامل انه لم يعمل بالمال ف-------------------الظاهر ان القول قوله بيمين-------- ولم ار الان فيه نصا والله اعلم	3301	7271306367902986725	312	561.0	245	593	52.613826751708984	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	169	218	810	1062	1467	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي و--يبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	4141	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3306	true	672314566201692691	48	94	266	494	1600	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل ا ه الحط يبطل طرده بعقد-------------------------ها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	3306	7271306367902986725	212	378.5	170	258	82.17053985595703	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4143	false	1043176368157838008	60	280	287	1353	1439	300	تسامح في قوله لم تجز مساقاة جميعه وانما اراد لم تجز مساقاة شء منه اذ لا ضرر علي ربه في --ذلك لجواز بيعه وهذا هو المشهور وقال سحنون تجوز مساقاته انتهي قلت وكذلك ينبغي ان لا تجوز المساقاة--------------------------- اذا ازهي ما يجاوره من الحواءط علي ما تقدم في بيع الثمار تنبيه فاذا عمل رب الحاءط في حاءطه مدة ثم ساقا----ه قبل ان يثمر او بعد ان اثمر ولم يحل بيع الثمرة جاز ذلك بشرط ان لا يرجع----------- باجرة ما سقي ولا بشء منه- قاله في رسم مساءل البيوع من سماع اشهب من كتاب المساقاة قال ابن رشد فان ساقاه بعد ان اسقي اشهرا علي ان يتبعه بما سقي فانه يرد الي اجرة مثله انتهي ص ولم يخلف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز به مما يخلف كالبقول والقضب بالضاد المعجمة والموز والقرط -----------بالطاء المهملة قاله في المدونة قال اللخمي والكراث وكل ما ليس بشجر واذا جزا خلف فلا تجوز مساقاته وان عجز---- عنه ربه قاله في المدونة والفرق بين البصل والكراث ان البصل جرت العادة فيه انه انما يجذ باصوله بخلاف الكراث فانه يجز وتبقي------------ اصوله في الارض ص---- الا تبعا ش هو راجع الي المساءل الثلاث التي قبله كما ذكرنا عن الباجي قبل وليس خاصا بالمسالتين قبله كما قال ابن غازي تنبيه واذا كان ما ----------------------------يخلف----- تبعا فلا ي---------------------------------------جوز اشتراطه لرب المال ولا الغاءه للعامل قاله في --------------------------------------------------------------------------------------رسم سن من سماع ابن القاسم	4143	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3308	true	5711228477291776333	0	238	0	1166	1473	300	تسامح في قوله مسا-------قاة جميعه ومراده مسا-----------قاة شء منه اذ لا ضرر علي ربه في عدمها لجواز بيعه وهذا هو المشهور وقال سحنون تجوز مساقاته ا ه-- قلت------ ينبغي ان لا تجوز المساقاة في الحاءط الذي لم يزه ثمره اذا ازهي ما يجاوره من الحواءط لجواز بيعه بازهاء مجاوره و-------اذا عمل رب الحاءط في حاءطه مدة ثم ساقي عليه قبل اثماره- او بعد-------ه وقبل حل بيعه------ جاز---- بشرط ان لا يرجع علي العامل باجرة سقيه --ولا بشء منها قاله في سم--------------------اع اشهب ---------------------ابن رشد فان ساقاه بعد ان -سقي اشهرا علي ان يتبعه بما سبق فانه يرد الي اجرة مثله-------- ولم يخلف الشجر بضم التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اي لا يثمر ثمرة ثانية قبل جذ الثمرة الاولي في عامه الحط احترز به مما يخلف كالبقول والقضب بالضاد المعجمة والموز والقرط بضم القاف وبالطاء المهملة قاله في المدونة---- اللخمي والكرات وكل ما ليس بشجر واذا جز اخلف فلا تجوز مساقاته وان عجز ربه عن عمله قاله في المدونة والفرق بين البصل والكراث ان البصل جرت العادة فيه بقلعه------- باصوله -----والكراث جرت العادة فيه بجزه وابقاء اصوله في الارض لتخلف الا ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لا يثمر وما حل بيع ثمره وما يخلف ثمره تبعا لما يثمر ولما لم يحل بيع ثمره وما لا يخلف فتجوز المساقاة في الجميع غ ينبغي ان يكون منطبقا علي قوله لم يحل بيعه ولم يخلف اما الثاني فظاهر من لفظه لاتصاله به وهو منصوص في الموز في رسم سن من سماع ابن القاسم	3308	7271306367902986725	690	1050.0	541	1403	49.180328369140625	120	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	11	157	49	826	1572	300	من الثمرة بل تجوز المساقاة علي ان تكون الثمرة جميعها للعامل قاله في المدونة وغيرها قال ابن ناجي وظاهر-----ها انها مساقاة حقيقة ويجبر العا----------مل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد- الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج قال اللخمي وهو مقتضي ما رواه ابن حبيب وقال التونسي هي كالهبة وان انتفع ربها يسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت انتهي قلت قال اللخمي متمما للكلام الاول ومتي اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه ومصلحه ماله انتهي ونقله ابو الحسن وقال في المقدمات وتجوز المساقاة علي ان تكون الثمرة كلها للعامل بعمله وقد قيل فيه انه منحة فيفتقر الي الحيازة ويبطل بالموت وهو------ بعيد انتهي قلت واما عكس هذا فظاهر جوازه وهو ان تكون الثمرة كلها لرب المال- لان العامل هنا متبرع بعمله تنبيه يشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمرة	4144	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3309	true	7476629350093572488	180	298	884	1517	1525	300	من الثمرة --فتجوز المساقاة بجميع الثمر للع--------------امل قاله في المدونة وغيرها ----ابن ناجي وظاهر كلامها انها مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي---- ارادة الهبة لقلة المءنة وكثرة الثمرة اللخ----مي وهو مقتضي رواية --ابن حبيب وقال التونسي هي ال-هبة وان انتفع ربها بسقي اصوله ولو مات قبل الحوز ب--------------طلت اللخمي------------------- ومتي اشكل الامر حمل- علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه ومصلحة ماله وفي-------------------------- المقدمات -تجوز--------- علي ا-----ن الثمرة كلها للعامل بعمله و---قيل هي----- منحة فتفتقر الي --حيازة وتبطل بالموت قبله وهذا بعيد ا ه --قلت واما عكسه--- فظاهر جوازه وهو ----كون الثمرة كلها لرب الحاءط لان العامل -----تبرع بعمله و-----يشترط في الجزء-------- ان لا ي-----ختلف في---------------- اصناف--- الثمرة	3309	7271306367902986725	557	900.0	448	800	69.625	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	229	300	1167	1524	1524	300	ش قال في المقدمات والمساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يج--ز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة---- قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز بخلاف قول سحنون فانه يجزيها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز-- مثله وكلام ابن القاسم-	4145	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3310	true	2752454507716675025	39	102	231	560	1528	300	------في المقدمات -المساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته فلا تجوز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمر حاءط قد طاب بعضها ف------لا يجوز واجازها-- سحنون و-------------جعلها اجارة ولمالك في--------- الموازية مثله وكلام ابن القاسم	3310	7271306367902986725	306	542.0	246	366	83.60655975341797	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	0	105	0	505	1474	300	اصح انتهي قلت وعلي قول سحنون اقتصر ابن شاس وابن الحاجب -قال ابن الحاجب الصيغة مثل ساقيتك او عاملتك علي كذا فيقول قبلت وما في معناها من قول او فعل انتهي ص ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص--------- من في الحاءط ش يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يخرج رب الحاءط ما كان في الحاءط من عبيد ودواب واجراء والة يوم عقد المساقاة فان شرط ذلك فسدت المساقاة قال في المدونة وما كان في الحاءط يوم عقد المساقاة من رقيق وداب لربه ------فللعامل ------------------------اشتراطهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه-------------------- فيصير كزيادة شرطه-ا الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال	4146	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3310	true	2752454507716675025	102	269	560	1388	1528	300	اصح ا ه الحط- وعلي قول سحنون اقتصر ابن شاس وابن الحاجب فقال----------- الصيغة مثل ساقيتك او عاملتك علي كذا فيقول قبلت وما في معناه- من قول او فعل ا ه عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها فلا تجوز حتي يسمياها مساقاة وفي الشامل وصحت بلفظها لا بعاملت خلافا لسحنون ونحوه للمتيطي وضيح وغيرهما واقتصر ابن عرفة علي كلام ابن رشد في البيان والمقدمات وفيه تصحيح قول ابن القاسم ولا تصح المساقاة بشرط نقص اي اخراج من في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط يوم عقد المساقاة من رقيق ودواب ربه واتيان العامل بخلفهم من ماله ولا تصح باشتراط تجديد لشء لم يكن فيه يوم المساقاة كبءر وعبيد ودواب من العامل علي رب الحاءط الا اليسير كغلام او دابة في حاءط كبير فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطهما الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك--- قال	3310	7271306367902986725	285	425.0	225	1017	28.02359962463379	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	213	241	1035	1162	1447	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد ف--------لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة ح---اءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير	4147	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3310	true	2752454507716675025	269	300	1388	1528	1528	300	وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير-	3310	7271306367902986725	122	213.0	95	143	85.31468200683594	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	36	300	167	1474	1474	300	الحاءط ش يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يخرج رب الحاءط ما كان في الحاءط من عبيد ودواب واجراء والة يوم عقد المساقاة فان شرط ذلك فسدت المساقاة قال في المدونة وما كان في الحاءط يوم عقد المساقاة من رقيق ود-اب لربه فللعامل اشتراطهم----- ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه فيصير كزيادة شر-طها----- الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال فيها ولو شرط رب المال ا-خراج رقيقه ودوابه منه -لم يج-ز فان نزل ذلك منه فللعامل اجرة مثله والثمرة لربها انتهي قال ابو الحسن قوله لا ينبغي معناها المنع يدل عليه التعليل وقوله الا ان يكون قد نزعهم استثناء منقطع انتهي وقال ابن ناجي قوله لا ينبغي علي التحريم للتعليل وصرح بذلك عبد الحق انتهي قلت واخر كلام المدونة صريح في ان ذلك علي التحريم لانه جعل ذلك مما تفسد المساقاة به وقال ابن نافع ويحيي واذا كان في الحاءط رقيق -لا يدخلون الا بشرط ووجه الاول انه صلي الله عليه وسلم لما ساقي اهل خيبر لم يخرج شيءا مما في الحواءط قاله في التوضيح تنبيه في المدونة الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك لفظه في الام قلت ان لم يشترطهم العامل واراد المالك اخراجهم قال قال مالك اما عند معاملته واشتراطه فلا ينبغي اخراجهم وان كان اخراجهم قبل ذلك فلا باس هكذا نقله ابن عرفة وقال انظر قولها وان كان اخراجهم قبل ذلك فلا باس هل هو مطلقا لاجل انه مختلف فيه او ما لم يكن ذلك لقصد اخراجهم من المساقاة كمن اراد طلاق زوجته فاخرجها من مسكنها لكي تعتد ومال -ابو حفص العطار ان اراد ان يساقي حاءطه فاخرجهم ثم اقبل يسوم-	4146	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3311	true	592905069248031824	0	207	0	1040	1487	300	الحط---- يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يخرج رب الحاءط ما فيه من دواب و----عبيد------ واجراء والة يوم عقدها------------------------------------------------ وما كان فيه----------------------- من رقيق ودواب لربه فللعامل اشتراطهم فيها ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه فيصير كزيادة شروطها عليه الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال فيها وك--شرط رب الحاءط اخراج رقيقه ودوابه منه فلا يجوز فان نزل ذلك---- فللعامل اجرة مثله والثمرة لربها ----------ابو الحسن معني لا ينبغي------- المنع بدليل--- التعليل وقوله الا ان يكون قد نزعهم استثناء منقطع ا ه اب-------ن ناجي----- لا ينبغي علي التحريم للتعليل وصرح به-- عبد الحق الحط----- واخر كلامها------ صريح في ان---ه علي التحريم لجعله ذ---لك مما تفسد المساقاة به اب-----ن نافع ويحيي -اذا كان في الحاءط رقيق فلا يدخلون الا بشرط ووجه الاول انه صلي الله عليه وسلم لما ساقي اهل خيبر لم يخرج شيءا مما في الحواءط قاله في التوضيح وف--------------------------------------------------ي الام ----ان لم يشترطهم العامل واراد المالك اخراجهم قال قال مالك اما عند معاملته واشتراطه فلا ينبغي اخراجهم وان كان اخر-جهم قبل ذلك فلا باس و------------------------------------------------------------------هل هو مطلق للاختلا-------ف فيه او مقيد بعدم -----قصد اخراجهم من المساقاة كمن اراد طلاق زوجته فاخرجها من مسكنها ل---تعتد خارجه ابو حفص العطار ان اراد ان يساقي حاءطه فاخرجه- ثم اقبل يسوم	3311	7271306367902986725	955	1617.5	759	1325	72.07546997070312	163	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	156	235	751	1136	1447	300	ايضا في صحة المساقاة----- ان لا يشترط العامل علي رب الحاءط ان يجدد فيه دواب واجراء لم يكن فيه حين العقد فان شرط ذلك فسدت المساقاة يريد الا ان يكون ذلك يسيرا كاشتراط دابة او غلام في الحاءط الكبير فان ذلك جاءز بلا خلاف كما سيذكره المصنف في الجاءزات فاطلاقه هنا مقيد بما سياتي قال في المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة--- حاءط	4147	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3311	true	592905069248031824	230	300	1149	1487	1487	300	-----في صحة المساقاة ايضا ان لا يشترط العامل علي رب الحاءط ان يحدد---- دواب واجراء لم تكن فيه حين العقد فان شرط ذلك فسدت المساقاة -----الا ان يكون---- يسيرا كد-------ابة او غلام في --حاءط --كبير ف---ذلك جاءز و------------سيذكره المصنف في الجاءزات فاطلاقه هنا يقيده ما سياتي فيها---------- وما لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط-	3311	7271306367902986725	319	544.5	253	393	81.17048645019531	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	235	300	1136	1447	1447	300	كبير ولا يجوز ذلك- في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير هذا يشترط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر ولا يجوز للعامل ان يشترط علي رب المال- دواب او رقيقا ليسوا في الحاءط قال ابو الحسن قوله لا ينبغي معناه لا يجوز وقال ابن ناجي لا ينبغي علي التحريم يدل عليه ما بعده واخرج منه قوله ولا يجوز-	4147	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3312	true	8524388453584634362	0	60	0	293	1520	300	كبير ولا يجوز شرطه في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير كاشترا--ط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر ولا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط دواب او رقيقا ليسوا في الحاءط---- ابو الحسن معني لا ينبغي------ لا يجوز----- ابن ناجي لا ينبغي علي التحريم بدليل--- ما بعده واصرح منه قوله -لا يجوز	3312	7271306367902986725	270	475.0	211	314	85.98725891113281	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4148	false	-2770313501283458550	30	107	137	549	1595	300	في اكثر النسخ عمل بصيغة الفعل الماضي من العمل والعامل فاعله وجميع مفعوله وفي بعض النسخ------------ بجر العامل بعلي الجارة ورفع جم-ع علي انه مبتدا تقدم خبره والمعني واحد غير ان علي ابين في الدلالة علي اللزوم قال في المدونة ووجه العمل في المساقاة ان جميع العمل والنفقة وجميع المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه انتهي يريد جميع------ الذي تفتقر اليه الثمرة وي-قطع بانقطاعها او يبقي منه بعدها---- الشء اليسير قال في المقدمات عمل الحاءط	4148	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3312	true	8524388453584634362	223	300	1112	1520	1520	300	في اكثر النسخ عمل بصيغة الفعل الماضي من العمل والعامل فاعله وجميع مفعوله وفي بعض النسخ وعلي العامل بجر العامل بعلي------- ورفع جميع علي انه مبتدا تقدم خبره والمعني واحد علي ان علي ابين في الدلالة علي اللزوم فيها -----------وجه العمل في المساقاة ان جميع العمل والنفقة وجميع المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه ا-- ه يعني جميع العمل الذي تفتقر اليه الثمرة وينقطع بانقطاعها او يبقي---- بعدها منه الشء اليسير ففي--- المقدمات عمل الحاءط-	3312	7271306367902986725	368	655.0	298	436	84.40367126464844	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4148	false	-2770313501283458550	108	300	552	1595	1595	300	لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل ولا يصح ان يشتر--ط عليه منه الا اليسير يعني كسد الحظيرة واصلاح الضفيرة قال وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها---- الشي اليسير فهذا----- يلزم المساقي وذلك كالحفر والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد وص-لاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه ذلك قال وان كان يتابد ويبقي بعد الثمر-------ة كانشاء حفر بءر او انشاء ضفيرة او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراط ذلك عليه عند المساقاة انتهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابار ش قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح وتابير النخل تلقيحه يقال نخلة مءبرة مثل مابورة والاسم منه الابار ---علي وزن الازار انتهي ولم يذكر الفاكهاني في شرح الرسالة غير هذا والجاري علي الالسنة الابار بالتشديد وهو جاءز قال الزمخشري في قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا فعال في باب فعل فاش من كلام فصاح من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقال غير الزمخشري هي لغة لبعض العرب يمانية والله اعلم وقال ابو الحسن التلقيح والتذكير والابار الفاظ مترادفة قال في المدونة ولا باس باشتراط التلقيح علي رب المال- فان لم يشترط --فهو علي العامل-	4148	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3313	true	5558386127177746645	1	202	5	1105	1591	300	لا يتعلق باصلاح الثمرة لا يلزم العامل ولا يصح ا---شتراطه عليه---- الا اليسير----- كسد الحظير- واصلاح الضفيرة ----وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها --ويبقي بعدها منه الشء اليسير فهذا الذي يلزم ال-ساقي----- كالحظر والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد واصلاح مواضع السقي والتذكير والجذاذ وما اشبه ذلك ----وان كان يتابد ويبقي بعد انقطاع الثمرة كانشاء حفر بءر او انشاء ضفيرة او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما يشبه ذلك---- يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه ع---ليه عند المساقاة ابن الحاجب لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ابن عبد السلام لعل مراده ان كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان كابار بكسر الهمز وشد الموحدة اي تابير النخل بتعليق ثمر الذكر ووضعه علي ثمرة الانثي عياض الابار والتلقيح والتذكير بمعني واحد وفي الصحاح --ابار النخل تلقيحه يقال نخلة مءبرة مثل مابورة والاسم منه الابار او علي وزن الازار ا ه --------------------------------------------والجاري علي الالسنة --------التشديد وهو جاءز---- الزمخشري في قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا فعال في باب فعل فاش في كلام فصحاء ال--عرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقال بعضهم------- هي لغة----------- يمانية وفيها ---------------------------------------------------------------------------لا باس باشتراط التلقيح علي رب الحاءط فان لم يشترط عليه فعلي العامل	3313	7271306367902986725	798	1366.5	649	1289	61.90845489501953	119	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	22	67	113	343	1481	300	اللخمي اختلف قول------- مالك ف----------------ي الابار فجعله مرة علي رب الحاءط ومرة علي العامل فتاول بعضهم ذلك علي ان علي رب الحاءط الشء الذي يلقح به وعلي العامل العمل قال اللخمي وليس بالبين انتهي قال في التوضيح بعد ان ذكر القولين حمله بعضهم علي الخلاف	4149	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3313	true	5558386127177746645	202	242	1105	1315	1591	300	اللخمي اختلف قول الامام مالك رحمه الله تعالي في الابار فجعله مرة علي رب الحاءط ومرة علي العامل فتاول بعضهم ذلك علي ان علي رب الحاءط الشء الذي يلقح به وعلي العامل العم----ل اللخمي وليس بالبين و---------------------------------------حمله بعضهم علي الخلاف	3313	7271306367902986725	185	340.5	149	253	73.12252807617188	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	96	142	487	718	1481	300	يعني ان العامل يلزمه ان ينفق علي الدواب والاجراء وان يكسوهم سواء كان-- له او لرب الحاءط وهذا مذهب المدونة قال فيها وعليه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط من رقيقه كانوا له او لرب الحاءط ولا يجوز ان يشترط نفقتهم او نفقة العامل نفسه علي رب	4149	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3314	true	736451117002045682	257	300	1373	1592	1592	300	يعني ان العامل يلزمه ان ينفق علي الدواب والاجراء وان يكسوهم سواء كانوا له او لرب الحاءط -هذا مذهب المدونة ف---فيها وعليه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط و--رقيقه كانوا له او لرب الحاءط ولا يجوز ان يشترط نفقتهم او نفقة ن-------فسه علي رب-	3314	7271306367902986725	214	393.0	172	233	91.84549713134766	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	234	272	1144	1337	1493	300	العلة في جوازه اشتراطهما علي العامل هو يسارتها كما قال في المدونة وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته قبل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل من مناقع الماء وجم العين وهو كنسها	4158	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3314	true	736451117002045682	2	37	9	181	1592	300	العين في كون---------هما علي رب الحاءط الا لشرط ففيها------------ وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته مثل سرو الشرب وهي تنقية ما حول النخل من مناقع الماء وخم العين وهو كنسها	3314	7271306367902986725	144	243.5	112	193	74.61139678955078	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	142	300	718	1481	1481	300	الحاءط قال ربيعة ولا تكون بينهما ولا شء يكون ---من النفقة في ثمر- الحاءط قال ابو الحسن قول ربيعة تفسير وقال اللخمي في مختصر ما ليس في المختصر ان نفقة دواب رب الحاءط عليه ص لا------------ اجرة من كا-----------------------ن فيه ش------------------------------ يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه قال في التوضيح هكذا قال في الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كان الكراء وجيبة قال وان كان الكراء غير وجيبة ف---حكمه حكم ما لا اجراء فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان ذلك علي ربه------ ولو كان غير وجيبة قال وهذا اذا كان مستاجرا لجميع العام- وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار الان في ذلك نصا وعندي ان عليه ان يستاجر من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارت----ه وما ذكره عن الواضحة هو ظاهر المدونة لقوله فيها واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد-	4149	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3315	true	-6030370937535465507	0	163	0	799	1483	300	الحاءط رب----يعة ولا----- بينهما ولا--- يكون شء من النفقة في ثمرة الحاءط ا ه ابو الحسن قول ربيعة تفسير الل-----خمي في مختصر ما ليس في المختصر--- نفقة دواب رب الحاءط عليه-- لا يلزم العامل اجرة من اي الرقيق والدواب الذي كان فيه اي الحاءط يوم عقد المساقاة الحط يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه ف----ي التوضيح -كذا ف----ي الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كان الكراء وجيبة قال وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجراء فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان ذلك علي رب الحاءط ولو كان غير وجيبة قال -هذا اذا كان مستاجرا لجميع العامل فان كان مستاجرا لبعضه فلم اجد فيه------- نصا وعندي ان عليه ان يستاجر من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته ا ه وما ذكره عن الواضحة هو ظاهر المدونة ف-----فيها و----ما كان في الحاءط يوم التعاقد	3315	7271306367902986725	692	1224.5	548	847	81.70011901855469	126	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4150	false	-1737354556769252186	0	131	0	658	1432	300	من دواب ورقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك عليهم اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل -لم يجز انتهي وليس في المدونة التصريح بان الاجرة علي رب الحاءط كما قال الشارح واما كلام اللخمي فمخالف لظاهر المدونة لانه اذا كان عليه خلف من مات من الاجراء فذلك يقتضي ان الاجرة عليه سواء كانت وجيبة او غير وجيبة وكذلك اذا انقضت الاج-رة في بعض العام فظاهر المدونة انه يلزمه اتمام الاجرة في بقية السنة او استءجار شخص اخر خلفه قال ابن ناجي في شرح المدونة ذكر الموت في الكتاب طردي لقول اللخمي الاباق والتلف في اول العمل كالموت انتهي قلت وقال اللخمي ايضا لو اراد رب الحاءط ان يخرج من فيه وياتي بمن يعمل عملهم -لم يك-ن للعامل في ذلك مقال والله اعلم	4150	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3315	true	-6030370937535465507	163	280	799	1387	1483	300	من دواب ورقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك وان عل-----يهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل فلا يجوز----- وليس فيها------ التصريح بان الاجرة علي رب الحاءط كما قال الشارح واما كلام اللخمي ف-خالف لظاهرها------ لانه اذ -كان عليه خلف من مات من الاجر-- فذلك يقتضي ان الاجرة عليه سواء كان- وجيبة او غيرها---- وكذلك اذا انقضت الاجارة في بعض العام فظاهرها------ انه يلزمه اتمام الاجرة في بقية السنة او استءجار شخص ----خلفه---- ابن ناجي--------------- ذكر الموت فيها----- طردي لقول اللخمي الاباق والتلف في اول العمل والموت------ قلت وقال اللخمي ايضا لو اراد رب الحاءط ان يخرج من فيه وياتي بمن يعمل عملهم فلا يكون للعامل فيه--- مقال والله اعلم	3315	7271306367902986725	565	997.5	450	662	85.3474349975586	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4150	false	-1737354556769252186	160	300	787	1432	1432	300	لرب الحاءط اخراجه كما تقدم وما لم يكن في الحاءط فعلي العامل الاتيان به فاذا رث ما كان في الحاءط من الالات اي بلي فهل يجب علي رب المال خلفه او لا يلزم ربه خلفه ويكون خلفه علي العامل ذكر الباجي في ذلك قولين قال وكونه علي العامل اظهر لانه انما دخل علي ان ينتفع به حتي تهلك عينه وامد انتهاءها معلوم بخلاف العبد والدابة فانه لا يعلم امد ذلك---- وجزم اللخمي بان خلف ذلك علي العامل ولم يحك فيه خلافا اذا علم ذلك فقول المصنف كما رث ان كان بكاف التشبيه كما هو في غالب النسخ فكان من حقه ان يذكر قبل قوله لا اجرة من كان فيه كما قال ابن غازي لانه مشبه بما هو علي العامل---- وان كان بلا النافية فهو مخرج من المنفي قوله اي ليس علي العامل خلف من مات او مرض ممن كان فيه-	4150	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3317	true	-9123750351388019086	0	119	0	559	1452	300	لرب الحاءط اخراجه--------- وما لم يكن في الحاءط فعلي العامل الاتيان به فاذا رث ما كان في الحاءط من الالات اي بلي فهل يجب علي------------------------- ربه خلفه --------او علي العامل ذكر الباجي في ذلك قولين قال وكونه علي العامل اظهر لانه انما دخل علي ان ينتفع به حتي تهلك عينه وامد انتهاءها معلوم بخلاف العبد والدابة فانه لا يعلم امد هلاكهما وجزم اللخمي بان خلف--ها علي العامل ولم يحك---- خلافه------------ فقوله ------كما رث ان كان بكاف التشبيه كما--- في غالب النسخ-------- حقه ذكره--- قبل قوله لا اجرة من كان فيه قاله غ ل----------انه مشبه بما هو علي العامل خلف وان كان بلا النافية فهو م-----ن المنفي قبله اي ليس علي العامل خلف من مات او مرض ممن كان فيه	3317	7271306367902986725	528	945.0	414	654	80.73394775390625	101	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4151	false	3040998108161379571	0	67	0	326	1539	300	وعليه خلف ما رث فرع فلو سرق ما كان في الحاءط من الاثاث كان علي رب الحاءط اخلافها اتفاقا قاله في التوضيح فاذا اخلفها ربه انتفع به العامل---- قدر ما كان ينتهي اليه المسروق ثم يختلف فيه حينءذ فمن قال اذا بلي يلزم ربه خلفه قال يستمر العامل علي الانتفاع به ومن قال الخلف علي العامل قال لربه ان ياخذه والله اعلم ص ك--------------------------------زرع وقصب----- وبصل ومقثاة	4151	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3317	true	-9123750351388019086	119	188	559	897	1452	300	وعليه خلف ما رث---- فلو سرق ما كان في الحاءط من الالات كان علي رب الحاءط اخلافها اتفاقا---------------- فاذا اخلفها ربه انتفع--- العامل بها قدر ما كان ينتهي اليه المسروق ثم اختلف فيه------ فمن قال اذا بلي يلزم ربه خلفه قال يستمر العامل علي الانتفاع به ومن قال الخلف علي العامل قال لربه ان ياخذه والله اعلم وشبه في صحة المساقاة فقال ك مساقاة زرع وقصب لسكر وبصل ومقثاة	3317	7271306367902986725	291	519.0	231	367	79.29154968261719	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4151	false	3040998108161379571	90	183	453	944	1539	300	كلامه في المدونة كالصريح في هذا------- ونصه ولا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واما المقاثء والبصل وقصب السكر فكالزرع تساقي ان عجز ربه انتهي قال في التوضيح وقول من حمل المدونة علي الجواز مطلقا اظهر انتهي وقال في المقدمات لا ينبغي ان يختلف ا---ن المساقاة في الياسمين والورد جاءزة علي مذهب------- مالك------------------- وان لم يعجز صاحبه-ا عن عملها انتهي واما القطن فاستبعد ابن رشد الخلاف فيه علي الاطلاق وذكر في التوضيح عن ابن يونس انه اشار الي ان الخلاف في القطن ينبغي ان يكون خلافا في حال ف----------في بعض البلاد يكون شجرة كالاصول	4151	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3318	true	5096680488126692648	214	300	1089	1542	1542	300	كلامها---------- كالصريح في انه كالشجر ونصه ولا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واما المقاثء والبصل وقصب السكر فكالزرع يساقي ان عجز ربه ا ه-- قال في التوضيح-------- حمل المدونة علي الجواز مطلقا اظهر وفي ----------المقدمات لا ينبغي ان يختلف في ان المساقاة في الياسمين والورد جاءزة علي مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه وان لم يعجز صاحبهما عن عملهما وام-----ا القطن فاستبعد ابن رشد الجواز فيه واشار -------------------------ابن يونس--------- الي ان الخلاف في القطن ينبغي انه---- خلاف- في حال فيكون شجره في بعض البلاد---------- كالاصول-	3318	7271306367902986725	378	619.5	306	538	70.26022338867188	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4152	false	1443415273524759300	0	67	0	332	1530	300	علي اطلاق العقد قلت فعلي هذا تكون الجهالة مانعة من الصحة لا--ن التاقيت شرط في الصحة انتهي وقال ابو الحسن قوله ولا تجوز شهرا ولا سنة محدودة ظاهره كان الاجل ينقضي قب----ل الجداد او بعده فهذا لا يجوز لانه ان كان لا ينقضي الا بعد الجداد فهي زاءدة اشتر----------------------------------------------------------------طها العامل علي رب الحاءط لان رب الحاءط يعمل في نصيبه فله--------------------ذا قال لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة	4152	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3319	true	-3434453166556976861	159	238	817	1206	1515	300	علي اطلاقها---- قلت ف--------تكون الجهالة مانعة من الصحة لا ان التاقيت شرط -----صحة ا ه------- ابو الحسن قولها لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة ظاهره كان الاجل ينقضي قبل اجل الجذاذ او بعده فهذا لا يجوز لانه ان كان لا ينقضي الا بعد الجذاذ فهي زيادة اشترطها رب الحاءط علي العامل وان كان الاجل ينقضي قبله فهي زيادة اشترطها العامل علي رب الحاءط لانه--------- يعمل في نصيبه بعد الاجل الي الجذاذ فلذا قال لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة	3319	7271306367902986725	284	474.5	225	422	67.29857635498047	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4153	false	5579616343954181131	122	167	616	835	1474	300	وبقي شرط رابع وهو ان يكون حرثه والعمل فيه علي العامل قال في المدونة ولا يجوز ان يشترط فيه نصف البذر علي رب الحاءط او حرث البياض فقط وان جعلا الزرع بينهما وان كان علي ان يزرعه العامل من عنده ويعمله وما انبت -بينهما فجاءز	4153	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3320	true	6247587950382896814	212	253	1051	1252	1481	300	وبقي شرط رابع وهو ----كون حرثه و--عمل---ه علي العامل ففيها ----------لا يجوز ان يشترط فيه نصف البذر علي رب الحاءط او حرث البياض فقط وان جعلا الزرع بينهما وان كان علي ان يزرعه العامل من عنده ويعمله وما انبت فبينهما فجاءز	3320	7271306367902986725	194	354.0	154	220	88.18181610107422	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	64	102	300	474	1470	300	ثم يقتسمان ما بقي اللخمي قول------- مالك انها----------------------- مزكاة علي ملك رب الحاءط يج-ب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب لحاءط ممن لا تجب عليه	4156	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3323	true	-6867834311327086886	260	297	1306	1488	1503	300	ثم يقتسمان ما بقي اللخمي قول الامام مالك رحمه الله تعالي ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط بحسب ضمها لما له من---- غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا يجب عليه و------------رب----ها ممن--- تجب عليه	3323	7271306367902986725	142	227.5	110	205	69.26829528808594	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4155	false	340847854911961010	181	299	887	1434	1441	300	ثم يقتسمان ما بقي انتهي واعلم ان الحاءط في المساقاة انما يزكي علي ملك ربه فتجب الزكاة فيه اذا كان ربه حرا مسلما وكان في الحاءط خمسة اوسق وكذا ان كان اقل اذا كان لربه حاءط اخر اذا ضم ثمره الي ما خرج من هذا الحاءط بلغ خمسة اوسق وسواء كان العامل حرا مسلما ام لا وسواء حصل له نصاب او دون النصاب فتخرج الزكاة من جملة الحاءط ثم يقسم ربه والعامل ما بقي علي ما اتفقا عليه من الاجزاء وان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه الزكاة بان كان عبدا او كافرا فلا تجب الزكاة في حصته ولا في حصة العامل ولو كان حرا مسلما وحصل له نصاب ولو حصل للعامل من حاءط له غير الحاءط	4155	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3324	true	5060141599086701311	39	122	192	556	1457	300	ثم يقتسمان ما بقي افاده ق الحط--------------------- انما يزكي علي ملك رب----------------ه اذا كان---- حرا مسلما وف----ي الحاءط خمسة اوسق او--------- اقل وله ثمر---------- اخر اذا ضم اليه------------------------- بلغ خمسة اوسق وسواء كان العامل حرا مسلما ام لا------ حصل له نصاب ام لا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه الزكاة بان كان عبدا او كافرا فلا تجب الزكاة في حصته ولا في حصة العامل ولو كان حرا مسلما -حصل له نصاب ولو حصل للعامل من حاءط له غير --حاءط	3324	7271306367902986725	333	549.5	253	547	60.87751388549805	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	1	281	5	1380	1470	300	بعض النصاب -لم يضم -الي ما حصل له في الحاءط سواء وجبت فيه الزكاة ام لم تجب قاله ابن رشد في سماع اشهب من كتاب المساقاة وفي نوازل اصبغ من كتاب القراض وقال انه لا خلاف في ذلك قال ابن عرفة وزكاة المساقاة قال في البيان الواجب اخراجها من جملة الثمرة ان بلغت نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها بلغت ثم يقتسمان ما بقي اللخمي قول مالك انها مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب لحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي فرع قال في التوضيح ولو شرط رب المال الزكاة علي العامل ونقص الح----اءط عن النصاب فقيل يقتسمان الثمرة نصفين وقال سحنون لرب الحاءط ستة اعشارها وللعامل اربعة اعشارها وقال ابن عبد السلام يقتسمان الثمرة اتساعا لرب الحاءط خمس--------------ة وقيل يقتسمانها من عشرين لرب الحاءط احد عشر جزءا وللعامل تسعة اجزاء وقال في الشامل ولو شرطت علي العامل فلم تجب فله نصف الغلة كان سكتا عنها وقيل اربعة اعشارها وقيل تسعة اجزاء من عشرين وزكي علي ملك ربه انتهي وهذا حيث دخلا علي ان للعامل --نصف الثمرة والا فله بحس-ب ما دخلا عليه ص ------------------وسنين------------ ما لم تكثر --------------------جدا------------------ بلا حد ش يعني ا---------------------------------------------------------------------------------نه يجوز ان تعقد المساقاة علي سنين متعددة ما لم تكثر جدا ولم يحد مالك في الكثرة حدا ويشير الي قوله في المدونة ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشرة قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين انتهي قال في التوضيح وهذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده شء من السنة والثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذا لجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم	4156	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3324	true	5060141599086701311	123	300	565	1457	1457	300	بعض --نصاب فلا يضمه الي ما حصل له في الحاءط سواء وجبت فيه الزكاة ام لم تجب قاله ابن رشد قاءلا--------------------------------------------------------------- لا خلاف فيه ونقله ا-بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة وفي التوضيح لو- شرط رب المال الزكاة علي العامل ونقص ثمر الحاءط عن النصاب فقيل يقتسمان الثمرة نصفين وقال سحنون لرب الحاءط ستة اعشارها وللعامل اربعة اعشارها وقال ابن عبد-----وس يقتسمان الثمرة اتساعا لرب الحاءط خمسة وللعامل اربعة وقيل يقتسمانها من عشرين لرب الحاءط احد عشر جزءا وللعامل تسعة اجزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حيث دخلا علي ان للعامل النصف------- والا فله بحساب ما دخلا عليه و تجوز المساقاة لشجر سنين في عقد واحد ما لم تكثر السنون المساقي فيها جدا بحيث تتغير الاصول بلا حد بعدد مخصوص في كل صورة في المعين من ستة لاربع فان كثرت جدا فسخ فيها للامام مالك رضي الله عنه يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشرة قال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين---------- في التوضيح -هذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده شء من السنة والثاني انه راي انه--- يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم-	3324	7271306367902986725	673	1158.5	538	1551	43.391361236572266	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4152	false	1443415273524759300	72	238	354	1233	1530	300	سماع اشهب مسالة وسالته عن الذي ساقي ثلاث سنين اليس ذلك من جداد الي جداد قال بلي قال ابن رشد هذا مما لا اختلاف فيه اعلمه لان السنين في المساقاة انما هي بالاجدة لا بالاهلة بخلاف القبالات التي انما هي بالاهلة لا بالاجدة فان ساقاه السنين واشترط احدهما علي صاحبه الخروج قبل الجداد او بعده رد في ذلك الي مساقاة مثله انتهي وقال اللخمي المساقاة الي السنتين والثلاث علي وجهين ان اريد انقضاء السقي بانقضاء الثمرة التي تكون في تلك السن-ين جاز- وان كان القصد التمادي بالعمل الي انقضاء شهور تلك السنة وان جدت الثمرة لم تجز وكان ا----لعامل في السنين الاولي علي مساقاة مثله وفي العام الاخير من حين تجد الثمرة الي اخر ذلك العام علي اجارة مثله انتهي قلت فتحصل من هذا ان المطلوب في المساقاة ان تءقت بالجداد سواء عقداها لعام واحد او لسنين متعددة فان عقداها واطلقا ح--ملت علي الجداد وعلي انها لعام واحد وان عقداها لسنة او لسنتين واطلقا حملت ايضا علي الاجدة وان اراد التحديد بالسنة العربية او السنين العربية	4152	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3325	true	-6906168469916700074	87	208	465	1122	1648	300	سماع اشهب -------سالته عن الذي ساقي ثلاث سنين اليس ذلك من جذاذ الي جذاذ قال بلي---- ابن رشد---- مما لا اختلاف فيه اعلمه ا-ن السنين في المساقاة انما هي بالا-----------------------------------------------هلة لا بالجذاذ فان ساقاه السنين واشترط احدهما علي الاخر الخروج قبل الجذاذ او بعده ----------الي مساقاة مثله----------- اللخمي المساقاة الي السنتين والثلاث علي وجهين ان اريد انقضاء السقي بانقضاء الثمرة التي تكون في---- السنتين جازت وان ------قصد التمادي بالعمل الي انقضاء شهور ال----سنة وان جذت الثمرة قبلها فلا تجوز وللعامل في السنين ال----اولي مساقاة مثله وفي ------الاخيرة-- حين -جذ الثمرة الي---- ذلك الوقت ------اجر مثله الحط----- فتحصل ا-------ن المطلوب فيها تحديدها بالجذاذ------- سواء عقداها لعام واحد او لسنين------- فان --------اطلقاها حملت علي الجذاذ --------------------------------------------------------------------------وان اراد التحديد بانقضاء السنة- او السنين العربية	3325	7271306367902986725	573	952.0	459	887	64.59977722167969	81	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4157	false	6346616592769546036	190	300	987	1507	1507	300	وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كبر انتهي قلت فظاهره انه اذا كان الحاءط كبيرا فتامله فرع قال ابو الحسن قال ابن يونس اذا اشترط---------- الغلام او الدابة فحلف ما مات من ذلك علي رب المال- اذ عليهم عمل العامل فهو بمنزلة ما لو كانوا فيه وقال اللخمي ان شرط من ذلك غير معين كان علي ربه خلفه وان كان معينا ف---قال هذا العبد او هذه الدابة -لم يج-ز الا دن يشترط الخلف انتهي وقال في التوضيح اذا شرط غلاما او دابة فقال سحنون لا يجوز ذلك الا بشرط الخلف وقيل يحوز وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه قال في البيان وهو ظاهر ما في الواضحة وما في البيان- محتمل-	4157	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3326	true	3106333132310684001	97	189	516	967	1538	300	وانه يج-وز اشتراط الدابتين والغلامين -----------------اذا كان الحاءط كبيرا----------------------------- ابن يونس اذا اشترط الدابة او الغلام فخ----------لف ما مات من ذلك علي رب الحاءط اذ عليهم عمل العامل فهو بمنزلة ما لو كانوا فيه وقال اللخمي ان شرط------- غير معين كان علي ربه خلفه وان كان معينا بان قال هذا العبد او هذه الدابة فلا يجوز الا ----بشرط الخلف وف----------ي التوضيح اذا شرط غلاما او دابة فقال سحنون لا يجوز---- الا بشرط الخلف وقيل يجوز وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه---- في البيان -هو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل	3326	7271306367902986725	396	658.5	311	538	73.60594940185547	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	0	137	0	687	1493	300	للوجهين والذي اقول به وهو- تفسير لجميع الروايات انه ان عين الغلام او الدابة باشارة او تسمية فلا تجوز المساقاة الا بشرط الخلف وان لم يكن معينا فالحكم يوجبه وان لم يشترط انتهي ص وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش ظاهر كلامه انه يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا و--يجوز اشترا-----------ط عصره----------- علي احدهما----------------------- فان لم يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا من الامرين لزمهما ان يعصراه ولا يقتسماه الا بعد عصره وهو ظاهر لفظ المدونة لكنه خلاف ما ذكره ابو الحسن الصغير عن سحنون ان منتهي المساقاة في الزيتون جنيه قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرط- قسمه -------حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو ا-سحاق ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي	4158	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3326	true	3106333132310684001	189	284	967	1460	1538	300	للوجهين والذي اقول به وانه تفسير لجميع الروايات انه ان عين الغلام او الدابة باشارة او تسمية فلا تجوز المساقاة الا بشرط الخلف وال------------ا فالحكم يوجبه وان لم يشترط ا ه و----------------------------------------------------- يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا وشبه في الجواز فقال ك شرط عصره اي الزيتون علي احدهما اي رب الحاءط او العامل فان لم يشترط علي احدهما فعليهما والعرف كالشرط فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي الجذاذ والحصاد والدراس علي العامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطا قسم الزيتون حبا جاز ولو شرط عصره علي العامل جاز--------------------------------------- ليسارته---- ابن المواز ان لم ---------------------------------------------يكن فيه شرط فعصره بينهما------ اللخمي	3326	7271306367902986725	310	331.5	247	845	36.6863899230957	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	45	167	231	844	1493	300	اشتراط قسم الزيتون حبا ويجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم يشترط واحدا من الامرين لزمهما ان يعصراه ولا يقتسماه الا بعد عصره وهو ظاهر لفظ المدونة لكنه خلاف ما ذكره ابو الحسن الصغير عن سحنون ان منتهي المساقاة في الزيتون جنيه----- قال في المدونة قال مالك -في الزي------------------تون ان شرط- قسمه حبا جاز وان --شرط- عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو اسحاق ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون منتهي المساقا-ة جناة انتهي و--مقتضي كلام ابن رشد في سماع عيسي من كتاب المساقاة ان كلام سحنون هو المذهب ويمكن ان يحمل كلام المصنف	4158	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3327	true	920028842638567664	0	112	0	562	1632	300	اشتراط قسم الزيتون حبا ويجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم يشترط واحد- من الامرين لزمهما ان يعصراه ولا يقتسماه الا بعد عصره وهو ظاهر لفظ المدونة لكنه خلاف ما ذكره ابو الحسن------- عن سحنون ان منتهي المساقاة في الزيتون جنيه فيها قال الامام-------- مالك رضي الله تعالي عنه في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترطا عصره علي العامل جاز-------- ابو الحسن زاد ابن يونس-------- ليسارته ا----بو اسحاق ان شرط- عصره علي رب الحاءط جاز---- ابن يونس -ان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون سح----نون منتهي --مساقاته جناه ا ه الحط مقتضي كلام ابن رشد------------------------------ ان كلام سحنون هو المذهب ويمكن ----حمل كلام المصنف	3327	7271306367902986725	511	884.5	407	644	79.34782409667969	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	215	259	1049	1273	1493	300	لو قدمه علي قوله واصلاح جدار وادخل عليه الكاف- فقال كاصلاح جدار لكان احسن لان فيه تنبيها علي ان العلة في جوازه اشتراطهما علي العامل هو يسارتها كما قال في المدونة وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته قبل سرو	4158	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3328	true	-770195086054816447	143	182	727	926	1545	300	لو قدمه علي قوله واصلاح جدار وادخل عليه --كافا فقال كاصلاح جدار لكان احسن لان فيه تنبيها علي ان علة----- جواز- اشتراطه-ا علي العامل--- يسارته----ا قال فيها------ وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءنته عبد ----	3328	7271306367902986725	193	328.5	154	225	85.77777862548828	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4160	false	-8358535030043315902	213	279	1065	1385	1480	300	لمن اخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان سقي ان ينفق فيها بقدر حظ رب الارض من الثمرة لسنته تلك ال-------اكثر في مثله سم----ع ابن القاسم ابن رشد ظاهره ان ما زادت النفقة علي حظ رب الارض- لا يلزمه ومثله في رهونها خلاف سماع سحنون لزوم الراهن اصلاحها ويلزم ذلك في المساقاة وان لم يكن لرب الحاءط غيره بيع منه ب----ما يصلحها لءلا يذهب عمل العامل	4160	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3328	true	-770195086054816447	36	101	197	509	1545	300	لمن اخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد سقيه-- ان ينفق فيها بقدر حظ رب الارض من --ثمرة------ تلك السنة لا اكثر --ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد ظاهره ان ما زاد-------- علي حظ رب الحاءط لا يلزمه ومثله في رهونها خلاف سماع سحنون لزوم الراهن اصلاحها ويلزم ذلك في المساقاة وان لم يكن لرب الحاءط غيره---- منه بقدر ما يصلحها لءلا يذهب عمل العامل	3328	7271306367902986725	286	506.0	225	336	85.11904907226562	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4159	false	-4142535092822267168	52	272	256	1327	1480	300	ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي تنقضي لان المساقاة------ تلزم بالعقد وان لم يعمل وليس لاحدهما الترك الا ان يتتاركا بغير شء ياخذه احدهما من الاخر فيجوز لان هذا ليس --ببيع --ثمر لم يبد- صلاحه اذ للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط ك------اجنبي اذا تركه انتهي وقال بعده في المدونة ومن ساقيته حاءطك -لم يج-ز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ----ان اثمر النخل ف-هو بيع الثمرة قبل زهوه وان لم يثمر فهو--- اكل المال------ بالباطل انتهي فرع فان خرج من المساقاة قبل العمل او بعده فل-----------------------------------------رب الحاءط او للمبتاع علي --------------------------------------------------------------------------------شء يعطاه لم يجز باتفاق فان وقع ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اجارة مثله وان خرج علي جزء مسمي فان كان قبل العمل فلا خلاف في جواز ذلك وان كان بعد العمل فاجاز ذلك ابن القاسم في رسم الاقضية من سماع اصبغ ومنعه في رسم البيوع من سماع اشهب خوف ان تكون المساقاة التي اظهر- اولا واخرا ذريعة لاستءجار العامل في المدة التي عمل فيها بالجزء الذي جعل له من الثمرة فان وقع ذلك رد الي اجارة مثل قال ابن رشد فان فعلا ذلك-------- لامر بدا لهما دون دلسة فلا حرج عليهما لانها بانفرادها مساقاة صحيحة انتهي مختصرا من رسم البيوع وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب وحكاه في التوضيح	4159	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3329	true	1773842380093374864	0	193	0	959	1480	300	ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما الترك ---حتي تنقضي---- المساقاة لانها تلزم بالعقد وان لم يعمل------------------- الا ان يتتاركا بغير شء ياخذه م-------ن الاخر فيجوز -------وليس من بيع الثمر قبل بدو صلاحه اذ للعامل ان يساقي غيره فربه اذا تاركه كالاجنبي------------------------------------ ومن ساقيته حاءطك فلا يجوز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان كان اثمر النخل فانه بيع للثمر -قبل زهوه وان لم يثمر فهو من اكل اموال الناس بالباطل ا------------------------------بو الحسن قوله اذ للعامل ان يساقي غيره استدل علي جواز متاركة رب الحاءط بجواز مساقاة الغير فجعل المتاركة مساقاة انعقدت بغير لفظها لانها اقالة وهي معروف فان تقايلا علي شء يعطيه اياها---------------- ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اج-رة مثله وان خرج علي جزء مسمي فان كان قبل العمل فلا خلاف في جوازه ---وان كان بعده----- فاجازه ---ابن القاسم---------------------------- ومنعه في سم--------------اع اشهب خوف ان تكون المساقاة----- اظهرت اولا واخرا ذريعة لا---جار------ة في --مدة----- عمل ب-------جزء الث---------------مرة في----------رد الي اج-رة مثل---ه ابن رشد فان تقايلا علي الجزء لامر بدا لهما دون دلسة فلا حرج عليهما لان----------ها مساقاة صحيحة--------------------------- وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب وقبله--- الموضح -	3329	7271306367902986725	713	1075.5	561	1234	57.779579162597656	114	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4161	false	-1055799039863769510	161	279	802	1370	1468	300	المساقاة ونصه قال وسءل عن رب الحاءط يقول لرجل تعال اسق انا وانت حاءطي هذا ولك نصف الثمرة قال لا يصلح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان ذلك لا يصلح فان وقع وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا شرط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد الي مساقاة مثله وقال اشهب---- الي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي اجرة كما لو اشترط عليه غلاما-------- يعمل معه اذا كان الحاءط كبير---------ا يجوز	4161	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3331	true	-1848095987149417858	149	238	726	1160	1477	300	المساقاة سمع القرينان من قا------------ل لرج-----ل اسق انت وانا حاءطي---- ولك نصف --ثمره ---فلا يصلح لان------ المساقاة ان يسلم الحاءط اليه ----------ابن رشد --------------------------------------------------ان وقع وفات فالعامل-------------- اجير -لان ربه ش--------رط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه ان-ما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اشترا-ط العامل ان يعمل معه رب الحاءط ------بنفسه فان----------------------------- نزل فله مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اج-رة مثله وقال سحنون تجوز ولا يرد الي مساقاة مثله كاشتراط--ه غلاما او دابة يعمل معه اذا كان الحاءط كبيرا او اي لا يجوز	3331	7271306367902986725	344	493.0	268	589	58.404075622558594	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4161	false	-1055799039863769510	0	66	0	319	1468	300	امنت ان يعصر----ه خمرا قال ابن ناجي قال ابن العربي كيف يقول هذا مالك---- وقد ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولم يشترط الا-- من عصر الخمر الا ان يقال الممنوع اذا كان-- يسقونه- مسلما ولا يقال كان ذلك قبل تحريم الخمر لان فتح خيبر بعد تحريمها قال ابن ناجي قال بعض شيوخنا وظاهر المدونة انه محمول علي عدم الامن حتي يعلم الامن	4161	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3331	true	-1848095987149417858	84	140	406	683	1477	300	امنت ان يعصر حصته خمرا -----------------ابن العربي كيف قال----- مالك هذا وقد ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولم يشترط الامن من عصر الخمر الا ان يقال الممنوع اذا كانوا يسقونها مسلما ولا يقال كان ذلك قبل تحريم الخمر لان فتح خيبر بعد تحريمه----------------------------ا وظاهر المدونة حمله----- علي عدم الامن حتي يعلم الامن	3331	7271306367902986725	257	450.5	203	332	77.40963745117188	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	52	208	278	1082	1527	300	اجرة المثل الي قوله ولم يشبها والمعني وان اطلع علي فساد المساقاة بعده اي بعد الفراغ من ال----------------عمل فمذهب ابن القاسم انه يجب في بعض الصور اجارة المثل وفي بعضها مساقاة المثل فتجب اجرة المثل ا-ن خرجا عنها اي عن المساقاة الي---- الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك بقوله كان ازداد احدهما علي الجزء الذي اشترط في المساقاة عينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عرضا----------------------- لانه ----اذا كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او بالعروض وبجزء من ثمرته وتلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد- الي اجرة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل ولا شء له في الثمرة واذا كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي في المساقاة بما --دفع من الدنانير او الدراهم او العروض او باجرة عمله	4164	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3333	true	-7586779512190432766	134	280	660	1400	1494	300	اجرة المثل ففي ذمته ولو اجيحت عياض الخلاف الجاري في القراض الفاسد كله جار في المساقاة ابن رشد ان فاتت بالعمل فاصل -ابن القاس------------------------------------------------------------------م انهما اذا خرجا فيها--- عن حكمها--- الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بما اشترطه احد--------------هما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجرة مثله اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه ان ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عروضا فقد------------------ استاجره علي ----عمل حا------ءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او -العروض وبجزء من ثمرته----------------- فوجب ----رده الي اجرة --مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيد---------------------------------------------------------- العامل دنانير او دراهم او عروضا فقد ---------------------------------اشتري جزءا من الثمر--------------ة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وب-------عمله	3333	7271306367902986725	329	310.0	256	991	33.198787689208984	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	145	253	726	1263	1490	300	اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياه- خارجة عنها فانه يرد----- الي اجارة المث---------------------------------ل وذلك مثل ان يساقيه في حاءط- علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عر-ضا من العروض فقد استاجر -علي عمل حاءطه بما اعطاه ----------------------------------بجزء من ثمرته فوجب ان يرد- الي اجارة مثله و-----اذا زاده------------- العامل ف-------------------------قد اشتري منه الث----مرة بما اعطاه--------------------------------- وبعمله في-------------رد- الي اجارة مثله----- واما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقد--اها علي	4166	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3333	true	-7586779512190432766	159	298	791	1483	1494	300	اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اج-رة مثله اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه ا-ن ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عروضا ف----------قد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته فوجب ----رده الي اج-رة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيد العامل دنانير او دراهم او عروضا فقد اشتري جزءا من الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله في الحاءط فوجب رده الي اج-رة مثله ايضا واما اذا لم يخرجا عن حكمها فان-ه يرد فيها الي	3333	7271306367902986725	490	776.5	388	715	68.5314712524414	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	5	65	29	341	1476	300	في غيرها ومن استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به فقيل الفرق بينهما ان الاجير في الخدمة لا يقدر ان ي--تحفظ منه قال الشيخ ابو الحسن وقال عبد الحق وابن يونس الفرق بينهما ان الكراء في العبد للخدمة ووقع في منافع معينة فهو كمن اشتري دابة فوجد بها -عيبا بخلاف المكتري والمفلس والمساقي -انما وقع الكراء عل-----ي الذمة	4169	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3335	true	450879593846676486	71	125	368	657	1535	300	في----ها ومن استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به فقيل الفرق بينهما ان الاجير في الخدمة لا يقدر علي التحفظ منه-------------------- وقال عبد الحق وابن يونس الفرق بينهما ان --كراء--- العبد للخدمة -وقع في منافع معينة فهو كمن اشتري دابة فوجد--ها معيبة بخلاف المكتري والمفلس والمساقي فانما وقع الكراء فيها علي الذمة	3335	7271306367902986725	273	482.5	221	321	85.0467300415039	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	37	171	187	867	1476	300	يونس -الفرق- بينهما ان -الكراء في العبد للخدمة ووقع في منافع معينة فهو كمن اشتري دابة فوجد بها عيبا بخلاف المكتري والمفلس والمساقي انما وقع الكراء- علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد انتهي فقول المصنف او اكريته اي اكريت منه بيتك او متاعك واحترز به مما لو اكري نفسه للخدمة فانه عيب يرد به كما تقدم عن المدونة وقول المصنف وليتحفظ منه يريد اذا امكن التحفظ فان لم يكن اكري عليه الحاكم او ساقي كما تقدم عن ابي الحسن ص وساقط النخل--------------- كليف كالثمرة ش قال في الشامل وساقط النخل من ليف وجريد ونحوهم--------------------ا كالثمرة انتهي وقال في المدونة------------------------------------------ وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وم-ن الزرع -بينهما علي ما شرطا من الاجزاء انتهي ص و-----------------------------القول لمدعي الصحة	4169	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3335	true	450879593846676486	199	285	1013	1458	1535	300	يونس لان حقك في السقاء والكراء وقع عل----------------ي منافع معينة و--------------------------------------المكتري والمفلس--------- انما وقع --شراءك علي الذمة فان لم يقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولا يفسخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد وساقط النخل اي ما يسقط منه كل-------------------------------------------يف وجريد وثمرة تلقيها الريح او غيرها كالثمرة في القسم بين رب الحاءط والعامل فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وما كان من سواقط النخل----------- من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء و ان تنازعا في صحة المساقاة وفسادها ف القول لمدعي الصحة	3335	7271306367902986725	271	355.0	216	794	34.1309814453125	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	189	233	958	1175	1476	300	اللخمي القول قول مدعي الحلال سواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده و-يحلف علي ذلك قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهم--------ا بعد العمل وكان ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي يدل علي ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل	4169	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3336	true	458658465660166547	8	47	48	251	1548	300	اللخمي القول قول مدعي الحلال سواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده و يحلف علي--ها قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهما قبله لا بعده ونحوه ل---ابن رشد الحط فتامله مع قول الشامل وصدق مدع------------------ي الصحة بعد العمل	3336	7271306367902986725	148	240.5	119	226	65.48672485351562	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	32	114	157	637	1687	300	باب في بيان احكام الاجارة وكراء الدواب والحمام والدار والارض وما يناسبهما قال في القاموس ----------------------------------------------------------------الاجر--- الجزاء علي العمل كالاجارة مثلثة انتهي وقال القرافي في الذخيرة ويقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم-- المد----- وهو منقول قال------------ ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع--------------------- المنافع علي قاعدة العرف في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم ليحصل التعارف عند الخطاب قال وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة--------- والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نحو السماحة والشجاعة	4170	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3351	true	-5313578170748282201	208	300	1066	1594	1594	300	باب في بيان احكام الاجارة وكراء الدواب والحمام والدار والارض وما يناسبها صحة بكسر الصاد المهملة وشد الحاء اي موافقة الاجارة الشرع بكسر الهمز وحكي ضمه من الاجر اي الجزاء وفي فعلها ال--------------------------------------------------------مد والقصر وانكر الاصمعي المد عياض وهو الصحيح ونقله غير واحد ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي ال-عم-ل وهو منفعة خ-صت الاجارة في اصلاح الشرع بالعقد علي المنفعة علي قاعدة العرف من تخصيص كل نوع من- جنس باسم ليحصل التعارف عند التخاطب--- وقد علم وضع الفعالة بالكسر للصان-ع نحو الصباغة والحياكة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس ك---السماحة والشجاعة-	3351	7271306367902986725	346	527.5	281	596	58.05369186401367	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	114	280	637	1587	1687	300	والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة والنخالة انتهي وقال في الل------------باب حقيقتها تمليك منفعة غير معلومة زمنا معلوما بعوض معلوم انتهي وقال ابن عرفة -حدها عرفا بيع منف------عة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والارضين والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القاض---ي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها --------------------------------انتهي وقال البرزلي قال الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا وقد يطلق احدهما علي الاخر ففي غررها ان استاجرت منه دارا بثوب الي اخره انتهي وقال في اللباب وقد خص تمليك منفعة الادمي باسم الاجارة ومنافع المتملكات باسم الكراء انتهي والموثقون المتقدمون يستفتحون عقود الاراضي والجنات بلفظ تقبل ومعني الجميع واحد انتهي وقال ابن عرفة وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل و--مسيل مصب مرحاض لا يخفي انه من بابع المجاز لانه اخف من الاشتراك	4170	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3352	true	-6050731627516508388	0	125	0	706	1644	300	والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقمامة--------- والنخالة ا-----فاده في الذخيرة وفي اللباب حقيقتها تمليك منفعة---------------- معلومة بعوض معلوم ----وعرفها ابن عرفة بانها عقد معاوضة علي منفعة ما يمكن نقله غير سفينة وبهيمة ب-----------عوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور--------- والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل قال وقلت بعضه يتبعض خوف نقض عكسه بمثل قوله تعالي انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فانها اجارة اجماعا لقولها يا ابت استاجره وعوضها لا يتبعض وقول القاضي هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها عنه والحد يتناول الصحيح والفاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل -صب مرحاض مجازا--------------------- لانه اخف من الاشتراك	3352	7271306367902986725	457	597.0	374	1159	39.4305419921875	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	1	59	4	311	1508	300	جاءزة اجماعا الصقلي خلاف الاصم فيها لغو لانه مبتدع وفيها مع غيرها عقدها لازم كالبيع انتهي وقد يعرض لها الوجوب اذ- لم يجد الانسان من يستاجره بل بنفسه ووجبت اعانته نقله الابي عن ابن عرفة في حديث نزول السيد عيسي وحكمة مشروعيتها قال في اللباب التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله------------- علي ذلك بقوله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض	4171	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3352	true	-6050731627516508388	253	300	1394	1644	1644	300	جاءزة اجماعا الصقلي خلاف الاصم فيها لغو لانه مبتدع وفيها مع غيرها عقدها لازم كالبيع ا ه --وقد يعرض لها الوجوب اذا لم يجد الا---- من يستاجر---------ه ووجبت اعانته----------------------------------------------- وحكمة مشروعيتها-------------- التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تبارك وتعالي علي هذا بقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض-	3352	7271306367902986725	224	374.0	183	327	68.50152587890625	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	156	255	829	1293	1508	300	عن الخياط الذي بيني وبينه الخلطة ولا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه -قال------------------------------- لا باس بذلك قال ابن رشد وهذا كما قال لان الناس استجازوه ومضوا عليه وهو نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارط عي------- عمله قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من هذا وشبهه تضييق علي الناس وخرج في الدين وغلو فيه قال الله تعالي و-----------------------------ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ومما يدل علي جوازه من السنة ما ثبت من ان رسول الله صلي الله	4171	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3353	true	1764967253515273811	201	300	1065	1545	1545	300	عن الخياط الذي بيني وبينه الخلطة ولا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا فرغ منه وجاء به ارضيته ب---شء ادفعه اليه فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بذلك---- ابن رشد -هذا كما قال لان الناس استجازوه ومضوا عليه وهو نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارطه علي اجرة عمله قب--------له وما يعطي في الحمام والمنع من هذا وشبهه تضييق علي الناس وحرج في الدين وغلو فيه ---والله تبارك وتعالي قد قال في كتابه العزيز ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال----------------- لا تغلوا في دينكم ودليل------------ه من السنة ما ثبت--- ان رسول الله صلي الله-	3353	7271306367902986725	396	675.0	312	532	74.43608856201172	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	255	293	1293	1477	1508	300	عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من- خراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره النخعي ان يستعم-ل الصانع حتي يقاطع بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا قال ولا يبلغ التحريم والامر في ذلك واسع	4171	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3354	true	-7847730236242151418	0	92	0	456	1512	300	عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه واجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان يءاجر الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو واهله من الثياب في السنة والقران علي خبز ما يحتاج اليه من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك ابن يونس وهذا معروف لان الاكل لا بد منه ومقدار اكل الناس معروف والثياب قريب منه وكره اللخمي ا---ستعمال الصانع حتي يقاطع بشء مسمي وكرهه ---ابن حبيب ايضا قال ولا يبلغ التحريم والامر فيه--- واسع	3354	7271306367902986725	169	301.0	135	465	36.344085693359375	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4172	false	-4284252763893837206	0	140	0	707	1523	300	الذخيرة عن ابن يونس اذا قلت خطه بدرهم وقال بدرهمين فخاطه فليس له الا درهم قاله ابن القاسم لانك اعلمته بما ترضي به وكذلك قول ساكن الدار انتهي وفي النوادر عن------- مالك------------------- من رواية ابن المواز من دفع ثوبا بالخياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه -ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا --خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار انتهي ومس-الة الخياط لا تشبه مسالة كراء المنزل لان رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فلذلك لم يفرقوا فيها بين تقدم قول الخياط وقول -صاحب الثوب بخلاف لمنزل فان المستاجر تولي استيفاء المنفعة بنفسه مع علم رب المنزل بذلك ففرقوا في ذلك بين تقدم قول الساكن------ وتاخر قوله	4172	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3354	true	-7847730236242151418	95	229	470	1137	1512	300	الذخيرة ---ابن يونس اذا قلت خطه بدرهم وقال بدرهمين فخاطه فليس له الا درهم قاله ابن القاسم لانك اعلمته بما ترضي به وكذلك قول ساكن الدار------ وفي النوادر عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه من رواية ابن المواز من دفع ثوبا لخ--ياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم---- ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا فاخرج- ان لم ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار ابن رشد مسالة الخياط لا تشبه------ كراء المنزل لان رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فل------------ا ف-رق بين تقدم قوله------ وقول مصاحب الثوب وال----------------------ساكن استوف-ي المنفعة بنفسه مع علم رب المنزل به-- ففرقوا------- بين تقدم قوله علي قول ربه وتاخره ----	3354	7271306367902986725	598	1038.5	475	744	80.3763427734375	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4173	false	-3659781094265625213	0	47	0	250	1539	300	والزيتون ليلا ونهارا بالضمان او بغيره علي ان كل قفيز عليه مدان او ثلاثة-------- وهل يلزمهم تفريغ الشباك والاحمال ام لا فقال اما استءجارهم لكل قفيز مدان فجاءز------------------------------------------------------------------------ فان شرطوا تفريغ الشباك ونزو-ل الاحمال فيلزم--------- وشرط الضمان عليهم لا يلزم وله اجرة مثله ممن لا ضمان عليه	4173	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3354	true	-7847730236242151418	238	300	1178	1512	1512	300	والزيتون ليلا ونهارا بالضمان او بغيره علي ان كل قفيز عليه مدان او ثلاثة فهل يصح وهل يلزمهم تفريغ الشباك والاحمال فاجاب----- اما استءجارهم لكل قفيز مدان فجاءز وسواء قلت الاقفزة او كثرت لاغتفار جهل الجملة اذا علم التفصيل علي المذهب فان شرطوا تفريغ الشباك وتنزيل الاحمال فيلزم والا فلا وشرط الضمان عليهم لا يلزم وله اجرة مثله ممن لا ضمان عليه-	3354	7271306367902986725	236	426.5	192	340	69.4117660522461	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	190	213	943	1064	1497	300	فعلفها غيره ثم وجدها قال------- مالك هو--------------------- احق بها لانه--------- تركها مضطرا كالمكره ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	2276	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3355	true	1881020744124724195	226	256	1092	1246	1463	300	فعلفها غيره ثم وجدها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ربها احق بها لانه مكره علي تركها بالاضرار ب--ه ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض ربها-- عنها	3355	7271306367902986725	102	153.5	80	158	64.55696105957031	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4173	false	-3659781094265625213	152	286	782	1476	1539	300	ايضا عن حراستهم الاندر كلها باقفزة معلومة ومنهم من يصيب الفا و----------ماءة قفيز او اقل او اكثر ----------------هل هو علي قدر الرءوس او الصابة-------- فاجاب------- استءجارهم الاندر باقفزة معلومة ان كان قبل حصوله في الاندر ورءيته فلا يجوز و-------بعد رءيته وحصوله فجاءز ويكون مفضوضا علي قدر الصابة ووقع لسحنون انه علي الرءوس والاول احب الي قال البرزلي وهذه احدي المساءل التي اختلف فيها هل هي علي قدر الانصباء او علي الرءوس انتهي والله اعلم فرع قال في المدونة في اكرية الدور ولو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه --لزمه كراء ما سكن ابو الحسن لاحتمال تركه له ل-----------لارفاق وكونه علي جهة الاجارة فلما احتمل الوجهان كان الاصل ان الاملاك علي ملك مالكها ولا يمين عليه الا ان يدعي عليه بالنص انه ارفق-ه فيختلف في يمينه علي الخلاف في دعوي المعروف	4173	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3355	true	1881020744124724195	2	104	11	504	1463	300	ايضا عن حراستهم الاندر كله- باقفزة معلومة ومنهم من --له الف ومنهم من له ماءة ومنهم من له--- اكثر ومنهم من له اقل هل هو علي عدد الرءوس او علي قدر ما لكل فاجاب ان كان استءجارهم---------------------------- قبل حصوله في الاندر ورءيته فلا يجوز وان كان بعد حصوله ورءيته فيجوز و--------نقض علي قدر ما لكل وقال -سحنون---- علي الرءوس والاول احب---------------------------------------------------------------------------- الي الرابع فيها -----------------------------------------------لو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به ولم تخرجه فيلزمه كراء ما سكن ابو الحسن لان الاصل فيها المعاوضة لا الارفاق----------------------------------------------------------------------------- ولا يمين عليك الا ان يدعي عليك انك------ ارفقته فتجري عل----------ي الخلاف في دعوي المعروف	3355	7271306367902986725	349	491.0	272	756	46.16402053833008	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4174	false	1966715274994744450	3	134	19	626	1459	300	نوازل ابن الحاج اذا اخرج احد الشريكين في دين لاقتضاءه دون اذن صاحبه فاقتضا----ه او بعضه وطلب الاجرة من صاحبه وجبت له بعد حلفه انه ما خرج لذلك متطوعا قلت الا ان تشهد الغادة ان مثله لا ياخذ اجرة فيما ولي اصله مسالة كتاب العارية وكراء الدور اذا سكن طاءفة من داره بغير اذنه انتهي وفي رسم طلق من سماع ابن القاسم من الرهون وسءل مالك عن رجل يرهن الدار من رجل يضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل باجر- ومثله يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من مثله يعني فلا اري له ذلك ---ابن رشد	4174	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3355	true	1881020744124724195	106	202	514	966	1463	300	نوازل ابن الحاج اذا -خرج احد الشريكين في دين لاقتضاءه دون اذن صاحبه فاقتضاه كله او بعضه وطلب الاجرة من صاحبه وجبت له بعد حلف----ه ما خرج لذلك متطوعا---- الا ان تشهد العادة ان مثله لا ياخذ اجرة علي ذلك السادس سءل الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه عمن رهنت عنده دار وا---قتضي غلتها ثم طلب اجرة اقتضاءه اياها ف--------------------------قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك ف----الرجل الذي----- يشبه ان يعمل باجرة ومثله يء-جر نفسه في مثل---------ه فاري ذلك له واما من مثله بعين فلا اري--- ذلك له ابن رشد	3355	7271306367902986725	352	577.5	275	615	57.23577117919922	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4174	false	1966715274994744450	271	300	1309	1459	1459	300	في المساءل الملقوطة اذا عجز صاحب الدابة عن علفها وسيبها فاعل----------فها غيره ثم وجدها ربها قال------- مالك هو--------------------- احق بها لانه مكره علي تركها بالاضرار لذلك ويدفع ما انفق-	4174	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3355	true	1881020744124724195	214	249	1027	1207	1463	300	في المساءل الملقوطة اذا عجز ر--ب الدابة عن علفها وتركها في الصحراء فعلفها غيره ثم وجد-----ها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ربها احق بها لانه مكره علي تركها بالاضرار به-- ويدفع ما انفق	3355	7271306367902986725	130	205.0	103	189	68.78306579589844	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	0	67	0	347	1461	300	عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها ذكر ذلك القرافي في الفرق التاسع والثلاثين والماءة وفي الذخيرة في الركن الثالث من الاجارة ولا شء عليه في قيامه عليها لانه قام------ لنفسه انتهي وعلم من تشبيه العاقد هنا بعاقد البيع ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح و-وقف------ علي رضاه وقد نص علي ذلك في المدونة قال في المتيطية وليس لذي الاب و--الوصي ان يءاجر	4175	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3355	true	1881020744124724195	249	300	1207	1463	1463	300	عليها وقيل هي لعالفها لاعراض ربها-- عنها----------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء له-- في قيامه عليها لانه قام عليها لنفسه الثامن علم من تشبيه --عاقده--ا بعاقد البيع ان المحجور عليه اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح وتوقف لزومه علي اجازة وليه قاله في---- المدونة وفي--- المتيطية -ليس لذي الاب او الوصي ان يءاجر-	3355	7271306367902986725	201	299.5	158	362	55.52486038208008	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	68	299	355	1459	1461	300	-دون اذنهما ف--ان فعلا نظر في ذلك فما راياه من رد او امضاء فعلاه ما لم يعملا ف---ان عملا كان لهما الاكثر من المسمي واجرة المثل -فان اصابه-ما من سبب العمل شء فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما --------الاجرة الي يوم --اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء انتهي فرع قال في المتيطية وان اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان الاب غنيا والابن عديما لا مال ---له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معرة---- علي الابن فيه وان كان الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن فيجوز------ له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان فضل----- شء حبسه عليه ول----يس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان يكون بالمعروف انتهي فرع قال ابن عرفة قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزاد الصبي في اجرته----- فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم انتهي فرع قال في المتيطية ولا يجوز استءجار الاعزب المراة لتخدم-ه في بيته-------- مامونا كان	4175	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3356	true	-8088029398676590946	1	211	5	989	1423	300	بدون اذن وليه فان فعل- نظر فيه وليه فيمضيه او يرد--------------ه ما لم يعمل فان كان عمل فله------ الاكثر من المسمي واجرة --مثله فان اصابه شء من ------عمل--ه فله ارش النقص و----------------ان هلك- فله الدية وله الاجرة الي يوم الاصاب------ة وليس له ف--يما اصابه-- من غير---- العمل شء التاسع --------------------ان اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يء-جر فسخت الاجارة وينفق الاب عليه ان كان----- غنيا و------------لا مال للولد فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معرة فيه علي الابن -----ان كان الاب فقيرا او مقلا او اراد تعليمه----- فيجوز حينءذ له ذلك------ وينفق عليه من اجرته فان فضل منها شء حبسه --له ولا يجوز له ان ياكل -ما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل في المستقبل او لمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل بالمعروف العاشر الم--------------------تيطي وابن فتوح ي-جوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ي-فسخ الا ان يزاد ------في اجرة الصبي فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له احسن المواضع ولو---- باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان---ه غبن- علي اليتيم الحادي عشر لا ي----------------جوز استءجار ال-عزب ا-مراة ل-خدمته في بيته ولو كان مامونا فان	3356	7271306367902986725	835	1317.0	654	1158	72.1070785522461	143	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4176	false	-8818417735834770683	1	167	5	827	1493	300	فان كان له اهل جاز ان كان مامونا وكانت المراة متجالة لا ارب للرجال فيها او كانت شابة ومستاجرها شيخ كبير فان ذلك جاءز انتهي ونحوه ف---ي اللخمي ونقله ابن عرفة وفي الجعل منها في ترجمة اجارة نزو الفحل واكره للاعزب ان يءاجر حرة ليس بينه وبينها محرم او امة لخدمة يخلو معها او يعادلها في محمل انتهي ابو الحسن الكبير انظر هل الكراهة علي بابها او علي المنع لان فيه خلوة وعلي هذا حمله اللخمي وقال لم يجز وكذا نقله المتيطي وابن فتوح وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي من النكاح وسءل عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت ابن رشد وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه	4176	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3356	true	-8088029398676590946	210	300	985	1423	1423	300	فان كان له اهل جاز ان كان مامونا وكانت المراة متجالة لا ارب للرجال فيها او كانت شابة ومستاجرها شيخ كبير الثاني عشر سءل الامام مالك رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت ابن رشد -هذا علي ما قال------------------------------------------------------------------ اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مم---ا يظهر من زينتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه-	3356	7271306367902986725	398	735.5	316	825	48.24242401123047	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4176	false	-8818417735834770683	167	249	827	1231	1493	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه----- زوجته صفية رضي الله------ عنه-------------------ا فقال له-----------ما انها صفية --------فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وان- خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا انتهي ص وعجل	4176	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3357	true	8629320543165465630	0	85	0	425	1520	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد ورد ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مرا عليه ليلا---------------- ومعه صفية زوجته----- رضي الله تعالي عنها فسلما عليه وانطلقا فقال لهما علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يلقي في قلوبكما فتهلكا-------- وعجل	3357	7271306367902986725	356	649.0	282	454	78.41410064697266	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	134	174	695	890	1498	300	اكتري دابة لركوب او حمل او------ دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عين اوعرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترط- شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد بالنقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم بالنقد	4177	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3357	true	8629320543165465630	260	299	1324	1517	1520	300	اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من ------عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء ب--البلد ال-نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد	3357	7271306367902986725	180	329.5	142	202	89.1089096069336	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4178	false	8254933152534159515	120	168	580	813	1472	300	او في مضمونة لم يشرع فيها يريد لم يشرع فيها الا بعد طول واما ان قرب الشروع فيجوز تاخير الكراء ويجوز اشتراط ذلك قال المتيطي فان كان المضمون في الكراء انما هو علي ان ياتيه بها تلك الليلة او في الغد فلا باس باشتراط تاخير الكراء الي اجل	4178	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3357	true	8629320543165465630	198	245	1014	1241	1520	300	او في مضمونه لم يشرع فيها اراد لم يشرع فيها الا بعد طول واما ان قرب الشروع فيحوز تاخير الكراء ويجوز اشتراط ذلك---- المتيطي -ان كان المضمون في الكراء انما هو علي ان ياتيه به- تلك الليلة او في الغد فلا باس باشتراط تاخير الكراء الي اجل	3357	7271306367902986725	223	425.5	176	233	95.7081527709961	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	132	192	696	986	1532	300	اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة -لم يقض- لهم به الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه- فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك	4179	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3358	true	-8319955505858943727	215	273	1056	1342	1466	300	اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم يكن لهم سنة فلا يقضي لهم--- الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او--- اجارة بيع السلع ونحوها فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ -لم ياخذه علي ذلك	3358	7271306367902986725	273	499.5	216	294	92.85713958740234	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	5	123	29	640	1498	300	كانت الاجرة شيءا معينا او شيءا مضمون-----------------------------ا وسواء في ذلك ال-اجرة المعينة والمضمونة وكذلك يقضي بالتعجيل اذا كانت المنفعة المستاجرة مضمونة في ذمة الاجير وتاخر شروعه في العمل يومين واما لو اخره الي يوم- واحد فيجوز التقديم والتاخير وقول المصنف ان عين مستغني عنه لان الاجر اذا كان معينا فان شرط تعجيله او كان العرف تعجيله صحت الاجارة وقضي بتعجيله للشرط والعرف وهو مستفاد من قوله او بشرط او عادة وان لم يكن شرط ولا عرف-------- فالاجارة فاسدة كما سيصرح به المءلف فتامله ---------------ولا يرد هذا علي ابن الحاجب لانه لا يفسد عنده الا اذا كان العرف التاخير فيحمل قوله يعجل ان كان معينا علي ما اذا لم يكن عرف ولا اشترط -التعجيل وهو- خلاف قول ابن القاسم	4177	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3359	true	-1369803759222081840	42	149	226	774	1478	300	كانت الاجرة----- معينة او----- مضمونة او كانت العادة التعجيل فيهما وسواء في ذلك المنفعة المعينة والمضمونة و-----يقضي ب------ه اذا كانت المنفع----------ة مضمونة-------------- وتاخر شروعه فيها---- يومين او اكثر فان تاخر يوما واحدا جا-ز التقديم والتاخير فقوله------ ان عين مستغني عنه لانه --------------------ان شرط او اعتيد تعج-----------يله صحت-------- وقضي به وهذا افاده بقوله-------------------- او بشرط او عادة وان لم يشت--رط ولم يعتد تعجيله فالاجارة فاسدة كما سيقول وفسدت ان انتفي شرط تعجيل المعين ولا يرد هذا علي ابن الحاجب لانه لا يفسد عنده الا اذا كان العرف التاخير فيحمل قوله يعجل ان كان معينا علي ما اذا لم يكن عرف ولا --شرط بالتعجيل وهذا خلاف قول ابن القاسم	3359	7271306367902986725	410	599.0	322	667	61.46926498413086	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4178	false	8254933152534159515	173	300	838	1472	1472	300	لو ادخل الكاف------- لكان اشمل قال المتيطي روي ابو زيد عن ابن القاسم ذلك في الكراء المضمون ولم يذكر الحج ونصه تعجيل النقد في الكراء المضمون الي اجل هو الاصل ولا يجوز تاخيره بشرط واختلف في تعجيل بعضه وتاخير باقيه دون شرط فقال مالك------------------- فيمن اكري الي الحج في غير ابان الحج ليخرج في ابانه لا باس ان يقدم منه الدينار والدينارين ولا يجوز في غيره وروي ابو زيد عن ابن القاسم ذلك في الكراء المضمون ولم يذكر الحج وقال كم من كري ذه---ب بالكراء وروي ابن المواز عن مالك كراهة تاخير النقد الا ان ينقد اكثره او ثلثيه وقال مثل اشهب----- ثم قال قال مالك قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان ينقده الدينار والدينارين--------------------- يريد في غير الحج انتهي وفي التوضيح عن الموازية مثل-	4178	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3361	true	8361610934518192477	16	148	84	741	1531	300	لو ادخل الكاف علي حج لكان اشم----ل المتيطي روي ابو زيد عن ابن القاسم ذلك في الكراء المضمون ولم يذكر الحج ونصه تعجيل النقد في الكراء المضمون الي اجل هو الاصل ولا يجوز تاخيره بشرط واختلف في تعجيل بعضه وتاخير باقيه دون شرط فقال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اكري الي الحج في غير ابانه---- ليخرج في ابانه لا باس ان يقدم منه الدينار والدينارين ولا يجوز--- غيره وروي ابو زيد عن ابن القاسم ذلك في الكراء المضمون ولم يذكر الحج وقال كم--- كري قد هرب بالكراء وروي ابن المواز عن مالك كراهة تاخير النقد الا ان ينقد اكثره او ثلثيه وقا----ل اشهب مثله ثم قال--------- قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان ينقده الدينار والدينارين علي ما رجع اليه مالك اراد في غير الحج------ وفي التوضيح عن الموازية مثل	3361	7271306367902986725	596	1086.0	478	690	86.3768081665039	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	0	157	0	822	1532	300	الحج في غير ابانه واليسير الدينار والديناران علي ما رجع اليه مالك والله اعلم وقوله والا فمياومة اي وان لم -----------------------------------------------------تكن الاجارة مضمونة بل كا--------------نت معينة او كانت مضمونة الا انه شرع فيها ولم يكن شرط ولا عرف والاجر غير معين فانما تستحق الاجرة مياومة----------------------------------------------------------------- وهذا عند المشاحة والا فيجوز التقديم والتاخير صرح بذلك في اول مسالة من كتاب الجعل والاجارة من البيان ونقله ابن عرفة تنبيهات الاول يعترض علي المصنف ب----ما اعترض به علي ابن الحاجب في قوله فان لم يكن شرطه ولا عادة اخذ مياومة قال ظاهر كلامه يتناول الصناءع بل الاجارة في العرف- مقصورة عليها والمذهب ان الصانع لا يستحق الاجرة عند الاطلاق الا بعد تمام العمل انتهي ومثله يقال عليه وما قال انه المذهب هو في كتاب الجعل والاجارة من المدونة قبل ترجمة الدعوي في الاجارة ونصها واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر -قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة -لم يقض- لهم به الا	4179	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3361	true	8361610934518192477	148	300	741	1531	1531	300	الحج في غير ابانه واليسير الدينار والديناران علي ما رجع اليه مالك والله اعلم والا-------------- اي وان لم يكن الاجر معينا ولم يشترط تعجيله ولم يجربه العرف ولم تكن المنفعة مضمونة لم يشرع فيها بان كانت معينة او----- مضمونة-------- شرع فيها فمياومة بضم الميم فمثناة تحتية وفتح الواو اي كما استوفي المستاجر منفعة يوم تعين عليه دفع اجرته ولا يجب عليه تعجيل شء قبله الحط وهذا عند المشاحة والا فيجوز التقديم والتاخير صرح بذلك في------------------------------------ البيان ونقله ابن عرفة تنبيهات الاول يعترض علي المصنف بمثل ما اعترض به علي ابن الحاجب في قوله فان لم يكن شرط و-لا عادة اخذ مياومة بان ظاهر كلامه يتناول الصنا-ع بل الاجارة في العراق مقصورة عليها والمذهب ان الصانع لا يستحق الاجرة عند الاطلاق الا بعد تمام العمل ا ه ففيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجرة قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة فلا يقضي لهم الا----	3361	7271306367902986725	567	958.0	453	962	58.9397087097168	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	157	300	822	1532	1532	300	بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك انتهي الثاني ما تقدم من انه اذا كانت الاجارة غير مضمونة بل معينة يجوز التقديم والتاخير محله ما -----------اذا شرع في العمل او تاخر الشروع نحو العشرة الايام وان طال ذلك لم يجز تقديم الاجرة قال ابن رشد في اول كتاب الجعل والاجارة من البيان الاجارة علي شء بعينه مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل او تعجيلهما ومعينة في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي انه يشرع في العمل فان ----شرع الي اجل -لم يج-ز النقد الا عند الشروع في العمل انتهي وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي-	4179	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3362	true	-8665429086568573213	0	125	0	617	1508	300	بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذ -لم ياخذ -علي ذلك------ الثاني محل جوا------------------------------------------------ز التقديم والتاخير في المنفعة المعينة اذا شرع في العمل او تاخر------- نحو --عشرة الايام وان طال فلا يجو--ز تقديم الاجرة---- ابن رشد الاج-------------------------------------ارة علي شء بعينه مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل او تعجيلهما ومعينة في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان- يشرع في العمل فان لم يشرع الي اجل فلا يجوز النقد الا عند الشروع في العمل ا-- ه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي	3362	7271306367902986725	572	1032.5	456	728	78.57142639160156	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	15	272	74	1364	1497	300	فعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في العمل الا الي اجل وكان الاجر شيءا معينا تفسد هذه الصورة لان كون الاجر معينا يقتضي تقديمه وكون العمل في عين الاج-------------------ير الي اجل يقتضي تاخيره والله اعلم الثالث قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقوله استاجرتك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او معينا كاستاجرتك علي عمل كذا بنفسك فلكل منهما حكمه وان لم يصرح------------ وظاهر اللفظ -انه مضمون كقوله اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمل----------------------ه مقصودا لرفقه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون او المعين قولان المشهور انه يحمل- علي المضمون ايضا الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون قصد عمل-----ه لرفقه واحكامه انتهي الرابع قال ابن عرفة عن ابن فتوح ان قام من اجر عبده يطلب اجره بعد تمام عمله فاجرته تجري مجري الحقوق في الفسحة وضرب الاجل واذا اجر العبد نفسه او الحر وطلب ذلك بعد الخدمة قال ابن حبيب لا ينبغي ان يحملا كالحقوق عند وجوبها ويجب تعجيل اجرهما لقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءخر الاجير من استاجره باجرة سنة ثم يطلب فيحمل محمل الحقوق انتهي الخامس قال في الذخيرة عن ابن يونس كره مالك------------------- نقد الكراء في السفن لانها لا تجب الا بالبلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما قطع فان عطب ق-بل البلاغ وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم	4180	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3362	true	-8665429086568573213	127	300	627	1508	1508	300	فعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في---------ه الي اجل وكان الاجر شيءا معينا فالاجارة فاسدة لاقتضاء ت---------------------------------------عين الاجر وجوب التقديم وتاخير الشروع وجوب التاخير- والله اعلم الثالث ----ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا ك-----استاجرك -علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او معينا كاستاجرك -علي عمل كذا بنفسك فلكل منهما حكمه وان لم يصرح بواحد منهما وظاهر --لفظه انه مضمون ك-----اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله بيده او كان عمله بيده مقصودا لرقته واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه------------- ففي حمله علي المضمون او المعين قولان المشهور -----حمله علي المضمون----- الا ان يعلم انه يعمله بيده او ي----قصد عمله بيده لدقته واحكامه------ الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس كره مالك رضي الله تعالي عنه نقد الكراء في السفن لانه- لا يجب الا بالبلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحس-ب ما قطع فان عطبت قبل البلاغ وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم-	3362	7271306367902986725	752	1278.0	603	1370	54.89051055908203	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	1	66	4	308	1461	300	لا يجوز اجتماع الاجارة مع السلف قال في المدونة وان دفعت الي حاءك غزلا ينسج- لك ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا- من غزل -لم يج-ز لانه سلف واجارة انتهي قال ابو الحسن الصغير قال ابن يونس الاجارة بيع من البيوع يحرم فيها ما يحرم من البيع وقد ورد النهي عن بيع وسلف انتهي ص لا بيع ش يعني ان الاجارة مع البيع -------	4181	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3363	true	-3017496526531067470	168	217	861	1098	1536	300	لا يجوز اجتماع الاجارة مع السلف ففيها ----------ان دفعت الي حاءك غزلا ينسجه لك ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلين من غزل فلا يجوز لانه سلف واجارة------------------------------- ابن يونس الاجارة بيع--------------- فيها ما يحرم فيه----- وقد ورد النهي عن بيع وسلف-------- لا ---------تفسد الاجارة المجتمعة مع بيع	3363	7271306367902986725	203	312.0	157	315	64.44444274902344	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	73	266	347	1292	1461	300	رحمه الله في ذلك------ وفيه تفصيل فان كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع كما لو باع له جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري فقال في التوضيح عن ابن عبد السلام في ذلك قول مشهور بالمنع خليل هو قول سحنون قال في النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب انتهي وقول سحنون هذا هو الذي في العتبية في اخر سماع سحنون من باب البيع والاجارة ونصه وسءل عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك الشء بعينه قال ابن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان البيع والاجارة في الشء المبيع عنده لا يجوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك -------------وهو الصحيح---- ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان ي----------طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ولكن يمكن اعادته للعمل كبيعه صفرا علي ان يعمل الباءع من-ه قدحا وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق	4181	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3364	true	-5176045376772786477	6	181	31	896	1481	300	رحمه الله تعالي في هذا وفيه تفصيل فان كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع بان--- باع له جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري فف----ي التوضيح عن ابن عبد السلام فيها --قول مشهور بالمنع خليل هو قول سحنون ف----ي النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب ف-----------------------------ي العتبية --------سءل سحنون --------------------------------عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك الشء بعينه ----ابن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان البيع والاجارة في الشء المبيع عنده لا يجوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه وهو الصحيح انه ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه و----تمكن اعادته كب------يعه صفرا علي ان علي باءعه صياغته قدحا فان كانت -----------------فيما لا يعرف وجه خروجه ولا تمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي ان علي الباءع حص-ده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق	3364	7271306367902986725	786	1423.5	622	979	80.28600311279297	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4185	false	4417492320391916904	0	21	0	111	1507	300	لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة لم تجز قلت------- الجلد جار -علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق	4185	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3364	true	-5176045376772786477	239	261	1173	1292	1481	300	لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة فلا يجوز ابن عرفة الجلد يجري علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق	3364	7271306367902986725	98	179.0	80	119	82.35294342041016	17	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	88	195	467	993	1538	300	وهو كذلك ولعله انما منع من ذلك لانه لا يستحقه السلاخ عنده الا بعد السلخ- ولا يدري كيف يخرج هل يخرج سليما من القطع ام لا وفي اي جهة يكون القطع انتهي ونقله في التوضيح واتي المصنف بالكاف ليدخل اللحم قال في اواءل كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يجوز الاستءجار علي سلخ شاة بشء من لحمها انتهي وانظر لو استاجره براس الشاة او بالاكارع هل يجوز ام لا والظاهر انه ان استءجر- علي الذبح فقط او عليه وعلي السلاخ فلا يجوز لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما ان استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه فتامله والله اعلم	4184	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3365	true	-133792106334865554	0	71	0	341	1408	300	وهو كذلك ولعله انما منع لان السلاخ -لا يستحق------------ه الا بعد --سلخه ولا يدري ---------هل يخرج سليما من القطع او لا وفي اي جهة يكون --قطعه---------------------- واتي------- بالكاف ليدخل اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو استاجره براس------ او بالاكارع-------------- والظاهر انه ان استاجره علي الذبح فقط او عليه وعلي السل-خ فلا يجوز لانه لا يدري هل تصح ذكاته- ام لا و----ان استاجره علي السلخ بع-----د الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر في-------ه والله اعلم	3365	7271306367902986725	325	523.0	256	528	61.55303192138672	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	126	289	639	1400	1457	300	استاجره علي نفض الزيتون بما يسقط منه اي بجزء مما يسقط وعلي عصره ب------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج من----ه من الزيت اي بجزء مما يخرج منه للجهل ب--قدر ما يسقط وما يخرج من العصر ولو في شء منه وكيف يخرج قاله في المدونة قال ولانه لا يقدر علي الترك اذا شرع ونص كلامه في اخر كتاب الجعل والاجارة وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه -لم يج-ز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه -لم يج-ز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه انتهي فقد بين وجه عدم جواز عصر الزيتون بجزء مما يخرج منه واما وجه عدم جواز النفض والتحريك فقال الشيخ ابو الحسن عن القاضي اسماعيل لان الشجر يختلف فمنه ما هو ناجح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه انتهي فلا يصح ذلك اجارة ولا جعلا للجهل المذكور	4188	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3366	true	-3584583436070709344	95	243	464	1154	1455	300	استاجره علي نفض --زيتون او ع--------------------------------صره بجزء م ما سقط منه بسبب نفضه كثلثه او بجزء مما خرج من زيته بسبب عصره وصلة سقط من نفض بفتح النون وسكون الفاء ونقط الضاد اي ضرب زيتون وصلة خرج من عصره اي الزيتون فهي فاسدة لل---------جهل بالقدر في الاولي والصفة في الثانية فيها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه فلا يجوز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه فلا يجوز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذ- لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل ا ه------------------------------------------------------- فقد بين وجه عدم جواز عصر الزيتون بجزء -ما يخرج منه واما وجه عدم جواز النفض والتحريك فقال الشيخ ابو الحسن عن القاضي اسماعيل لان الشجر يختلف فمنه ما هو ناصح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه ا ه ف--لا يصح---- اجارة ولا جعلا للجهل المذكور	3366	7271306367902986725	488	808.5	378	903	54.042083740234375	88	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4189	false	3859296038013827172	117	183	561	900	1485	300	تنبيهات الاول قال ابو الحسن عن ابن القصار ومعني التحريك هنا النفض باليد واما بالقضيب فهو كالحصد قال و-----هذا بعيد لان النفض باليد غير معتاد انتهي ونقله في التوضيح قال في التوضيح بعد ذكره مسالة النفض ابن يونس لو قال انفضه كله ولك نصفه جاز انتهي وكلامه يوهم انه تقييد لقول ابن القاسم وكلام ابن عرفة يفهم انه انما نقله عن ابن حبيب --------وان ابن القاسم	4189	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3366	true	-3584583436070709344	243	298	1154	1445	1455	300	تنبيهات الاول ابن----------------- القصار -معني التحريك هنا النفض باليد واما بالقضيب فهو كالحصد ابو الحسن هذا بعيد لان النفض باليد غير معتاد ا-----لثاني في التوضيح عقب-------------------- مسالة النفض ابن يونس لو قال انفضه كله ولك نصفه جاز و------كلامه يوهم انه تقييد لقول ابن القاسم وكلام ابن عرفة يفهم انه ل------------ابن حبيب مخالفا لقول ابن القاسم	3366	7271306367902986725	258	440.5	205	352	73.29545593261719	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4189	false	3859296038013827172	189	300	936	1485	1485	300	وقع شء من هذه الوجوه الفاسدة واتم العمل علي ما قالا فللعامل اجرة مثله وجميع الزرع لربه فان ق--سما علي ما قالا فما اخذه العامل حرام وما اخذه رب الزرع فلا يحرم عليه لان الزرع جميعه له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك الشيخ ابو الحسن الصغير وياتي ما يشبه ذلك في كراء الارض بالطعام الثالث ما يسقط من التمر بين الكرانيف والسعف يسمي الجلالة لا يجوز الاستءجار عليه بجزء منه اذ لا يحاط بقدره لاختفاءه بين الكرانيف قاله في رسم قطع الشجرة من سماع ابن القاسم من الاجارة ص كاحصد وادرس ولك نصفه ش قال في المدونة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه -لم يج-ز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا-	4189	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3367	true	4838378768048292538	0	82	0	397	1477	300	وقع شء من هذه الوجوه الفاسدة واتم العمل------------ فللعامل اجرة مثله وجميع الزرع لربه فان اقتسما علي ما قالا فما اخذه العامل حرام وما اخذه رب الزرع فلا يحرم عليه لان الزرع جميعه له افاده الحط وشبه في الفساد فقال ك قوله احصد بضم الصاد وكسرها وادرس بضم الراء هذا الزرع ولك نصفه فهي اجارة فاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال احصده وادرسه ولك نصفه فلا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا	3367	7271306367902986725	252	302.5	198	664	37.95180892944336	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	267	300	1325	1489	1489	300	-----من الورع الثالث------- اذا وقع ذلك--------------------- فانما له كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان يعطي له قيمة الجزء الذي يقع له من-	4191	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3368	true	-6269176870775895727	236	274	1219	1412	1540	300	في سلمها----- الثالث السادس اذا وقع كراءها بما منع كراءها به فانما له كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان يعطي له قيمة الجزء الذي يقع له من	3368	7271306367902986725	154	276.5	123	198	77.77777862548828	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	120	226	578	1128	1489	300	يتخرج منعها به علي انه طعام لانه قول ابن نافع وهو يجيزه بالطعام غير الحنطة وجنسها قال وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقب-له ابن هارون لا اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب انتهي وقال في التوضيح هو بفتح بالصاد المهملة ونقل الجواز عن صاحب التلقين واذا كان كذلك فيرد انكار ابن عرفة واما ما ذكره عن المدونة فانما هو القضب ب-----الضاد المعجمة كذا رايته في نسخة مصححة وبدليل- ذكره له مع القرط والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن والعلف ولعله ظن كلام ابن الحاج انه كذلك--------------------------------- تنبيهات الاول قال ابن ناج---------------------------------------------------------------ي ابن عرفة قول اللخمي يجوز كراءها بالمصطكي نص في انها غير طعام الثاني شدد سحنون فقال من	4191	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3368	true	-6269176870775895727	0	140	0	752	1540	300	يتخرج منعها به علي انه طعام لانه قول ابن نافع وهو يجيزه بالطعام غير الحنطة وجنسها---- وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقبوله ابن هارون لم اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب ا ه وضبطه ف-ي التوضيح--- بفتح------- المهملة -نقل الجواز عن صاحب التلقين-------------- فيرد انكار ابن عرفة و----ما ذكره عن المدونة فانما هو القضب بسكون الضاد المعجمة كذا رايته في نسخة مصححة ويدل له ذكر---ه مع القرط والتين قاله الحط البناني وكذا ضبطه ابو الحسن بضاد معجمة ساكنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز وبه علم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجمة الساكنة لا يجوز كراءها به كما في المدونة تنبيهات الاول اللخمي يجوز كراءها بثياب القطن والكتان لان الصنعة غيرتهما والله اعلم الثاني ابن عرفة قول اللخمي يجوز كراءها بالمصطكي نص في انها غير طعام الثالث فيها من ----------	3368	7271306367902986725	437	741.0	353	799	54.69336700439453	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	219	286	1084	1424	1487	300	اعلم الخامس قال فيها ومن اكري ارضه بدنانير مءجلة فحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان يبتدءا به كراءها--- والله اعلم السادس ي-----جوز كراء الارض بشجر باصولها ياخذها من المكتري ان لم يكن فيها ثمر فان كان فيها ثمر -لم يجز قاله في المدونة السابع قال فيها ويجوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل واجل انتهي وقال في النوادر	4192	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3368	true	-6269176870775895727	136	197	732	1042	1540	300	طعام الثا----لث فيها -من اكري ارضه بدنانير مءجلة وحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان يبتدء ----كراءها به والله اعلم الرابع فيها يجوز كراء الارض بشجر باصولها ياخذها من المكتري ان لم يكن فيها ثمر فان كان فيها ثمر فلا يجوز الخامس فيها ي--------------------جوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل واجل وف----------ي النوادر	3368	7271306367902986725	274	485.0	218	349	78.51002502441406	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4193	false	-618762249017302987	5	70	20	335	1435	300	باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه يومءذ طعام انتهي كذا في النسخة وصوابه ما لم يكن فيه يومءذ طعام ثم قال في النوادر ولا باس ان تكتري بءرا الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت عن الطعام انتهي وقد تقدم ان الماء غير ربوي وانه يجوز بيعه بطعام الي اجل كما صرح به في السلم الثالث من المدونة الثامن قال اللخمي يجوز كراءها	4193	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3368	true	-6269176870775895727	198	243	1045	1257	1540	300	باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه-----ا طعام---------------------------------------------------------------------- ولا باس ان تك-ري بءرا الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت من الطعام ا ه و-----تقدم ان الماء غير ربوي وانه يجوز بيعه بطعام الي اجل و---صرح به في سلمها الثالث السادس اذا وقع------------------- كراءها	3368	7271306367902986725	189	307.0	147	315	60.0	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	220	269	1098	1334	1489	300	طعام الثاني شدد سحنون فقال من اكراها بما يخرج منها فذلك جرحة---- وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع سحنون ولا ياكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع	4191	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3369	true	-2757348252319441733	93	143	441	681	1474	300	اعلم السابع شدد سحنون فقال من اكراها بما يخرج منها فذلك جرحة فيه وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع	3369	7271306367902986725	228	441.5	179	240	95.0	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	26	220	131	1089	1487	300	لم يصب فيها شيء-----ا ابن عرفة عن المتيطي قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندي بخلاف ذلك الكراء فيها------------------- معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل -قلت وكذا الامر عندنا في ارض تونس وفي قولهم ينظر الي ما يقع له من ذلك الجزء---------- ربع او ثلث دراهم نظر لان ظاهر- البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عل----يه وينظر الي قيمتها بالجزء-ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء انتهي ---وما قاله ظاهر لا شك فيه ولا يعدل عنه والله اعلم الرابع -----------قال في اخر الجامع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواهر لما تكلم علي الزرع كره مالك ش-------------------راء طعام من مكتري الارض بالحنطة هذا ومذهبه ان الطعام كله له وانما ع-----ليه كراء الارض عينا انتهي وهذا والله اعلم اذا لم يتب ويصلح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه وقد ذكر الشيخ ابو الحسن الصغير في اواخر الشفعة انه يقوم من مسالة الاخذ بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان يصلحا شانهما قال فعلي هذا يجوز شراء---------- مكتري الارض بالطعام قبل ان يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه وما هو الاولي والله اعلم	4192	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3369	true	-2757348252319441733	0	235	0	1158	1474	300	لم يصب----- شيءا فيها ابن عرفة--- المتيطي---- بعض الموثقين ارض الاندلس عندي بخلاف ذلك الكراء فيها بالدراهم والدنانير معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل وقلت وكذا الامر عندنا في ارض تونس وفي قولهم فنظر الي ما وقع له من ذلك الجزء من ثلث او ربع------- دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه وينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء ا ه الحط وما قاله ظاهر لا شك فيه فلا يعدل عنه والله اعلم السابع شدد سحنون فقال من اكراها بما يخرج منها فذلك جرحة فيه وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع وفي الجواهر------------------- كره مالك رضي الله تعالي عنه شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة---- ومذهبه ان الطعام كله لمكتري الارض وعليه كراءها---- عينا الحط هذا ان-------------- لم يتب ويصلح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه و---ذكر الشيخ ابو الحسن -----------------------انه يقوم من مسالة الاخذ بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان يصلحا شانهما قال فعلي هذا يجوز شراء الطعام من مكتري الارض بالطعام قبل ان يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه و---هو الاولي والله اعلم	3369	7271306367902986725	830	1433.0	661	1247	66.55974578857422	146	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	0	125	0	617	1446	300	لزم ذمته و------هذا بعيد لان فساد المعاملة منع المكاري من قبض حصته الي ان يصل للبلد المحمول اليه فكيف يضمن -اذا هلك قبل البلد وهو انما يصير له---- بعد الوصول اليها وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله و--------هذا هو الصواب كما في مسالة دبغ الجلود ونصها ونسج الثوب علي ان- له نصف ذلك اذا فرغ فعمل علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود لربها فكذلك هذا انتهي ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي---- هشام هو ظاهر الكتاب من قوله- لانه لا شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة الجلود والثوب شرط انه انما يقبض بعد الفراغ انتهي فان افات- الحمل النصف بعد وصوله للبلد المحمول اليه فعليه مثله في ذلك الموضع وله جميع الكراء والله اعلم	4194	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3370	true	2060550146199202854	179	283	853	1366	1448	300	لزم ذمته بقبضه وهذا بعيد لان فساد المعاملة منع المكاري من قبض حصته الي -وصوله للبلد المحمول اليه فكيف يضمنه اذا هلك قبله----- وهو ل--ا يصير له الا بعد --وصوله----- وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اج-رة حمله كله ابن يونس هذا هو الصواب كما في مسالة دبغ الجلود------ ونسج الثوب علي انه له نصفه ---اذا فرغ فعمل علي ذلك ف---له اجر عمله والثوب والجلود لربها فكذا -هذا------ ابو الحسن الظاهر-- ان قول ابن اخي ابن هشام هو ظاهر---------- قولها لانه--- شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه -----------------------------------------------------------------فان افاته الجم--ال--- بعد وصوله للبلد المحمول اليه فعليه مثله فيه---------- وله جميع الكراء والله اعلم	3370	7271306367902986725	465	751.5	369	643	72.3172607421875	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	134	298	657	1440	1446	300	فيها -----------وان اجرت رجلا يخيط لك ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا ف-نصف درهم او قلت له ان خطت- خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم -لم يج-ز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص قال غيره في المسالة الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص من نصف الدرهم فلا يزاد ولا ينقص ابو الحسن ويعتبر في التقويم التعجيل والتاخير اي- يقال كم قيمة خياطة هذ----ا الثوب اليوم وكم قيمة خياطته الي غد ونحوه في ابن يونس سحنون وقول ابن القاسم احسن فرعان الاول اذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجله لي اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من انه يمكنه تعجيله فذلك جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يت----------م ام لا فكرهه مالك-------------------------- ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب لبلد بكذا ثم زيادته علي ان يسرع في السير فيبلغه في يوم كذا يفصل فيه كما تقدم هذا الذي ارتضاه ابن رشد	4194	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3371	true	-4804772753860476035	36	281	163	1342	1433	300	فيها لابن القاسم ان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم فلا يجوز عند الامام مالك رضي الله تعالي عنه لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ابن عبد الحكم اجازته احب الينا وبها اخذ سحنون وفيها ان اجرت رجلا يخيط ثوبا ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عجمية فبنصف درهم فلا يجوز وهو من وجه بيعتان في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص قال غيره في ا--------لاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص عن نصفه ف------لا يزاد ولا ينقص ابو الحسن ويعتبر في التقو-م التعجيل والتاخير بان يقال كم قيمة خياطة مثل هذا الثوب اليوم وكم قيمة خياطته الي غد ونحوه ل--ابن يونس سحنون وقول ابن القاسم احسن فرعان الاول اذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجل- في اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من ان- يمكنه تعجيله فهو- جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يتمه في اليوم ام لا فكرهه الامام مالك رضي الله تعالي عنه ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب لبلد -كذا ثم زيادته علي ان يسرع--- السير فيبلغه في يوم كذا يفصل فيه هذ---------ا الذي ارتضاه ابن رشد	3371	7271306367902986725	727	1327.0	570	1212	59.983497619628906	134	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	22	217	103	1005	1439	300	اليوم ولك نصف درهم -قال مالك-------------- لا اري به باسا وارجو ان يكون خفيفا ولم يره كالرسول يزاد لسرعة السير قال ابن رشد اما الذي يستخيط الرجل الثوب باجل مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجله له فلا اشكال ان ذلك جاءز لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي ان يتعمد تاخيره ومطله اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره ل--عمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري من عرف الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله جاز لانه اخذ ما زاده علي فعل ما يقدر عليه ولا يلزمه انتهي ونقله ابن عرفة وبعض الكلام في التوضيح والله اعلم الثاني -------------------------------------------------------------من استاجر غلمانا يخيطون الثو-ب كل شهر بشء مسمي فلا يجوز ---ان يطرح علي احد منهم ثيابا علي انه ان فرغ منها في يوم-- فله بقيته ----وان لم يفرغ منها في يوم كان عليه يوم اخر لا يحبسه له في شهر- ان كان ذلك كثيرا لكثرة الغرر في ذلك وان كان ذلك يسيرا --فذلك خفيف قاله في اول سماع ابن القاسم من الاجارة ص واعمل ----------------------علي دابتي فما حصل فلك نصفه ش قال ابن غازي اي فما ------------------حصل من ثمن او اجرة	4195	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3372	true	-878085542291813325	1	201	4	945	1391	300	اليوم ولك نصف درهم فقال رضي الله تعالي عنه لا اري به باسا وارجو ان يكون خفيفا ولم يره كالرسول يزاد لسرعة السير ----ابن رشد اما الذي يستخيط ال------ثوب باجر مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجل -له فلا اشكال في جوازه--- لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي ان يتعمد تاخيره ومطله اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره في عمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري--- عرف الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله جاز لانه اخذ ما زاده علي فعل ما يقدر عليه ولا يلزمه ا ه-- ونقله ابن عرفة وبعضه في------ التوضيح----------- الثاني في اول سماع ابن القاسم مالكا رضي الله تعالي عنهما من الاجارة من استاجر غلمانا يخيطون الثياب كل شهر بشء مسمي فلا يجوز له ان يطرح علي احد---هم ثيابا علي انه ان فرغ منها في يومها فله بقية يومه وان لم يفرغ منها فيه فع------ليه يوم اخر لا يح-سب له من شهره ان كان ذلك كثيرا لكثرة الغرر فيه ---وان كان---- يسيرا خف ذلك و كقوله ---------------------------------------اعمل بكسر الهمز وفتح الميم علي دابتي باحتطاب او احتشاش او سقي ماء وبيعه او بتحميلها باجرة فما حصل من ثمن او اجرة	3372	7271306367902986725	731	1251.5	571	1033	70.76476287841797	138	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	202	288	947	1374	1439	300	فما حصل فلك نصفه ش قال ابن غازي اي فما حصل من ثمن او اجرة بدلالة لقوله بعد وجاز بنصف ما يحتطب عليها انتهي وقوله من اجرة لعله يريد في صورة العكس التي في قوله عكس لتكريها والا فليس في هذه الصورة اجرة انما فيها ثمن ولفظ المصنف نحو لفظ المدونة وفسر الشارح بان المراد الثمن تنبيهات الاول لا فرق في ذلك بين الدابة والسفينة والابل قاله في المدونة وكذلك في --عكس هذه المسالة لا فرق بينهما وزاد في المدونة معها في هذه مسالة الد----------------------ار والحمام	4195	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3373	true	4871847879352977196	62	107	325	550	1513	300	فما حصل فلك نصفه اي----------------------- من ثمن او اجرة بدلالة ق-وله بعد وجاز بنصف ما يحتطب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول لا فرق في ذلك بين الدابة والسفينة------- قاله في المدونة وكذلك في العكس-------------------------- وزاد في المدونة معها فيه الحمام والدار وسكت في الاصل عن الدار والحمام	3373	7271306367902986725	185	301.0	147	451	41.019954681396484	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4196	false	-1480426742841044911	5	212	25	1062	1486	300	عن الدار والحمام فقال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمتوليه كالرباع فهو فيها اجير والكسب لربها ويستوي فيها اعمل واجر ونقله ابو الحسن وقبله وكذلك قال اللخمي قوله في السفينة اكرها واعمل عليها سواء ان كان فيها قومه ربها لانه انما يتولي العقد فغلتها لربها وله اجر مثله ولو كان سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة والحمام والفرن ان لم يكن فيهما دواب ولا الة الطحن كان ما يءاجر به للعامل------ اجر- المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما فما اصاب -لربهما وللعامل وعليه اجرة المثل- وانما هو قيم فيهما وكذا الفندق ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اجارته انتهي الثاني لا فرق ايضا فيما اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي وبين ان يقول لي او لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة قال عياض والصواب الاول ولا فرق بين ان يقول لي او لم يق-لها اذ هو المقصود نقله ابو الحسن الثالث اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن الرابع اذا قال اعمل علي دابتي قال ابن عرفة----------- الصقلي لو عمل فلم يجد شيءا فعليه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف	4196	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3373	true	4871847879352977196	104	300	533	1513	1513	300	عن الدار والحمام فقال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمتوليه كالرباع فهو فيها اجير والكسب لربها ويستوي فيها اعمل واجر -نقله ابو الحسن وقبله---------- اللخمي قوله في السفينة اكرها واعمل عليها سواء ان كان فيها قومة ربها لانه انما يتولي العقد فغلتها لربها وله اجر مثله ولو---- سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة والحمام والفرن ان لم يكن فيهما دواب ولا الة ------كان ما يءاجر به العامل وعليه اجرة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند ربه---ا او من غلته-ا فما اصاب فلربه-ا وللعامل------ اجرة --مثله وانما هو قيم فيهما وكذا الفندق ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اج-رته ------الثاني لا ----------فرق اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي -بين ان يقول لي او لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة ع----ياض والصواب الاول فلا فرق بين ان يقول لي او لا يقولها اذ هو المقصود نقله ابو الحسن الثالث اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن الرابع اذا قال اعمل علي دابتي فعمل ولم يحصل شيءا فقال الصقلي عل---------------------يه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف-	3373	7271306367902986725	934	1719.0	744	1058	88.27976989746094	168	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4196	false	-1480426742841044911	212	300	1062	1486	1486	300	انه عاقه عاءق فلا شء عليه اذا لم يكرها بشء مضمون عليه قلت وهذا نحو اختلافهم في القرض علي الاداء من شء بعينه يتعذر وهو مذكور في القراض وقال قبله اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه كراءها لم يكن له شء لانه فاسد والحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد الخامس لو قال اكرها فعمل عليها كان الكسب للعامل ولربها كراء المثل لانه تعدي علي منافع الدابة علي غير ما اذن له وان قال اعمل عليها فاكراها فقال-	4196	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3374	true	-4084864565861462577	0	29	0	148	1482	300	انه عاقه عاءق فلا شء عليه ان ل-م يكرها بشء مضمون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس لو قال اكرها فعمل عليها ف---الكسب للعامل ولربها كراء --مثلها------------------------------------------- وان قال اعمل عليها فاكراها فقال	3374	7271306367902986725	141	227.5	114	425	33.17647171020508	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4198	false	-596808545156724210	40	180	195	897	1497	300	من---- اخذه ش قال ابو الحسن في الكبير بعد ان نقل عن عبد الحق والتونسي كلاما طويلا تحقيق هذا الذي قالوه في مسالة الغلام او معلم الصناعة باع منافعه بمنافع الغلام سنة فاذا مات الغلام عند تمام المدة فلا كلام وان مات قبل الشروع في المدة فلا كلام ايضا في فسخ الا----------------------------جارة بينه--------ما وان مات قبل تمام المدة فلا بد من المحاسبة فان وفي الصانع----- ثلثي الصنعة ووفي الغلام ثلث العمل فقط وجب المردود للصانع وهو ثلث اجارته يرجع به علي سيد الغلام اذ هي بقية قيمة منافعه التي وفي ولو كان الحال بالعكس بان يوفي العامل ثلثي العمل ولم يحد له المعلم الا ثلث الصنعة لوجب المردود للسيد يرجع---- بثلث اجرة الغلام ولو استويا فيما وفي كل واحد لصاحبه لسقطت المراجعة بينهما انتهي ابن عرفة بعض شيوخ عبد الحق ما حاصله ان مات في نصف السنة فان كان- قيمة	4198	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3379	true	-7142612365258364454	179	300	905	1528	1528	300	من يوم اخذه------ ابو الحسن عقب نقله------------ عن عبد الحق والتونسي كلاما طويلا تحقيق هذا الذي قالوه في مسالة الغلام ان معلم الصناعة باع منافعه بمنافع الغلام سنة فان -مات الغلام عند تمامها---- فلا كلام وان مات قبل الشروع فها فسخت--------------------- الاجارة ويرجع المعلم علي سيده باجرة مثله فيما علمه وان مات في اثناءها فيتحاسبان فان كان------------- الصانع علمه ثلثي الصنعة وعمل الغلام ثلث العمل فقط وجب للمعلم الرجوع علي سيده بثلث اجرة تعليمه------------- اذ هي بقية قيمة منافعه--------- وان كان الغلام ع------------------مل ثلثي العمل وعلم-----ه المعلم ثل----ث الصنعة -وجب لسيده الرجوع علي معلمه بثلث اجرة عمله وان كانا مستويين فلا رجوع لاحدهما علي الاخر--------------------- ابن عرفة بعض شيوخ عبد الحق ما حاصله ان مات في نصف السنة فان كانت قيمة-	3379	7271306367902986725	410	610.0	322	752	54.521278381347656	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	61	161	283	767	1466	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركها لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون انتهي اي اذا قال له القط زيتوني ولك نصفه قال ابو الحسن عن الامهات فحين يحصده وجب له نصفه عياض ظاهر هذا انه انما يجب له بعد الحصاد والذي ياتي علي اصولهم انه وجب له بالعقد الا تراهم جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعده من الاجير قال الرجراجي هذا هو المشهور وقال في التوضيح ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس يريد ولو شرط في- الزرع قسمته حبا -لم يج-ز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	4190	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3380	true	-9161808255411634701	95	138	476	681	1494	300	قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخل-ي هذا ولك نصفه- جاز وليس له تركه- لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما اراد ----------لو شرط قسم الزرع------ حبا فلا يجوز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز	3380	7271306367902986725	194	329.0	152	487	39.83572769165039	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4198	false	-596808545156724210	180	220	897	1109	1497	300	تعليمه في النصف الاول مثلي قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني -رجع---- ربه بثلث قيمة تعليمه قلت الاظهر منع اجارته بعمله لانه يختلف-- بحسب سرعة تعلمه وبعده انتهي ص واجارة	4198	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3380	true	-9161808255411634701	0	41	0	219	1494	300	تعليمه في النصف الاول مثلي قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني يرجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه قلت الاظهر منع اجارته بعمله لاختلاف عمله بحسب سرعة تعلمه وبعده و جازت الاجارة	3380	7271306367902986725	195	360.5	158	219	89.04109954833984	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4203	false	8791083967258975416	254	299	1289	1508	1511	300	اللخمي الاجارة علي القتل والجراح جاءزة واذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي -الامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز ف-----ي الجرح انتهي وقال في المدونة و------------------------------------لا باس بالاجارة علي قتل قصاص او	4203	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3384	true	7616848107415716662	89	144	421	680	1478	300	اللخمي الاجارة علي القتل والجر-ح جاءزة -اذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي بالامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز الحد في الجرح و تجوز الاجارة علي الادب لرقيق او ولد او زوج او غيرهم فيها لا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او	3384	7271306367902986725	187	320.0	146	261	71.64750671386719	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	0	164	0	798	1517	300	ضرب عبدك وو--لدك للادب واما ل---غير م---ا ينبغي من الادب فلا يعجبني وان اجره علي قتل رجل ظلما فلا اجر له انتهي ابو الحسن قوله او علي ضرب ولدك او عبدك قالوا او يصدق انه----------- فعل ما يوجب ذلك فلو اقر في العبد انه لم يفعل ما يوجب عليه الادب فهل يمكن من الضرب اليسير دون سبب او لا في ذلك اختلاف ويصدق في الزوجة انها---- فعلت ما يستوجب الضرب انتهي وانظر تمامها فيه والله اعلم ص وعبد خمسة عشر عاما ش نحوه في المدونة وفي سماع اشهب من الاجارة سءل مالك عمن استاجر اجيرا خمسة عشر عاما قال هذا كثير لا يصلح ولكن لا باس ان يستاجر عاما وينقده اجارته-------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينقده اجارته دليل علي انه انما كره الخمسة عشر عاما مع النقد وظاهر ما في الجعل والاجارة اجازة الن-------------------------------------------قد في ا--لخمسة عشر عاما خلاف قول غيره فيها انتهي اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم	4204	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3384	true	7616848107415716662	141	300	668	1478	1478	300	ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الا-ب فلا يعجبن-------------------------------------------ي ابو الحسن----------------------------- قالوا--- يصدق السيد ان العبد فعل ما يوجب ذلك فلو اقر السي---د انه لم يفعل ما يوجب عليه الادب فهل يمكن من الضرب اليسير دون سبب او لا فيه--- اختلاف ويصدق--- الزوج- ان زوجته فعلت م-----وجب الادب -------انظر تمامه -فيه والله اعلم و تجوز اجارة عبد او امة لخدمة ونحوه-----------------------------------------------------ا خمسة عشر عاما فيها--------------------- لا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك جاءز فيها ويجوز تقديم الاجرة فيه بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة وبعبارة ينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم وللدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------نقد فيه ان لم يتغير غالبا وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما------------------------- اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم-	3384	7271306367902986725	417	602.0	327	1102	37.84029006958008	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	164	273	798	1385	1517	300	الثياب فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واريعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدور اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجاز في كتاب محمد العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر سنة- ومنعه غير ابن القاسم في العشرين واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد وكذلك الحيوان-- يختلف في اجارتها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول ا--عمارا والحمير دون ذلك والابل دون ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك ويفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والقديم والجديد فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	4204	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3385	true	-7508695994093275089	0	109	0	591	1553	300	الثياب فيحوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدور اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يامن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجاز في كتاب محمد العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر عاما ومنعه غير ابن القاسم في العشرين واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد وكذلك الحيوانات اختلف في كراء-ها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطولها اعمارا والحمير دون ذلك والابل فوق ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك فيفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والقديم والجديد فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	3385	7271306367902986725	572	1112.0	464	592	96.62162017822266	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4205	false	-3705935246953337628	40	221	191	1118	1507	300	يعني ان المنفعة التي هي احد اركان الاجارة اذا كانت صنعة يجوز ان تقيد بالزمن كخياطة يوم مثلا او بمحل تلك الصنعة كخياطة ثوب مثلا فان جمع- بينهما اي بين التقييد بالمحل والزمن فقال في البيان في شرح اول مسالة من كتاب الجعل والاجارة فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان ال-اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان ذلك لا يجوز انتهي ونقله في التوضيح وكذا قال اللخمي الا انه اختار القول بامضاء هذه العقدة نقله عنه ابن عرفة وقا-----ل ابن عبد السلام الذي قاله من يرتضي من الشيوخ ان الزمن الذي قيدت-------- به الاجارة ان كان اوسع من العمل بكثير فلا يختلف في الجواز-- وان كان اضيق بكثير فلا يختلف في المنع وان كان الزمن مساويا لمقدار العمل ففيه قولان اختلف الشيوخ في تعيين المشهور منها انتهي باختصار فالضيق لا يجوز و-----------المساوي لا يجوز ايضا عند ابن رشد باتفاق وعند ابن عبد السلام علي احد المشهورين فجزم------------------- المصنف بالفساد فيه لقوة القول بالفساد------ لحكاية ابن رشد الاتفاق والواسع--------- يجوز عند ابن عبد السلام	4205	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3386	true	-4681977706548398388	42	179	213	917	1545	300	يعني ان المنفعة التي هي احد اركان الاجارة اذا كانت صنعة يجوز ان تقيد ب--زمن كخياطة يوم----- او بمحلها كخي---------اطة ثوب مثلا فان جمعا بينهما اي---- التقييد بالمحل والزمن فف----ي البيان ----------------------------------------فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان---ه لا يجوز واختار------------------------- اللخمي ----------------------------------------------------------امضاءها ابن عبد السلام الذي ارتضاه الش----------يوخ ان الزمن الذي قيدت الاجارة به-------- ان كان اوسع من العمل بكثير فلا يختلف في --جوازها وان كان اضيق بكثير فلم يختلف في منعها وان ت----------ساويا ف-----------------قولان اختلف في المش-------------هور منهما------------- فالضيق لا يجوز اتفاقا وكذا المساوي------------- عند ابن رشد و--------------------------علي احد المشهورين عند ابن عبد السلام فصدر المصنف-------- فيه بالف-----------ساد لقوته لحكاية ابن رشد الاتفاق عليه وعقبه بعدمه لقو----ل ابن عبد السلام	3386	7271306367902986725	580	900.5	457	989	58.64509582519531	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	121	179	598	875	1475	300	اقتضي انه علي الاب فعليه وهذا مذهب المدونة ولم يصرح فيها بالحكم اذا لم يكن عرف نعم نص ابن حبيب علي انه مع عدم العرف علي الاب وقوله وقيل علي الظءر اي مع عدم العرف لان العرف محل اتفاق وهذا القول لابن عبد الحكم وكلامه يوهم ان هذا القول يخالف مع ثبوت العرف انتهي ص و----------------------------لزوجها فسخه ان	4206	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3388	true	4782249789798867535	0	63	0	295	1481	300	اقتضي انه علي الاب فعليه -هذا مذهب المدونة ولم يصرح فيها بالحكم اذا لم يكن عرف و---نص ابن حبيب علي انه مع عدم العرف علي الاب وقوله وقيل علي الظءر اي مع عدم العرف لان العرف محل اتفاق وهذا القول لابن عبد الحكم وكلامه يوهم ان هذا القول------ مع ثبوت العرف و ان اجرت ذات زوج نفسها لارضاع طفل ف لزوجها فسخه اي	3388	7271306367902986725	256	468.5	202	305	83.9344253540039	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	46	130	211	647	1462	300	الظءر ب----الظاء المعجمة و-----الهمزة المرضع ويريد المصنف اذا استاجرهما جميعا او استاجر الثانية بعد الدولي وعلمت بها قال في المدونة ومن اجر ظءرين فماتت واحدة------ فللباقية ان لا ترضع- وحدها ومن اجر واحدة ثم اجر اخري فماتت الثانية فال-رضاع----- للاولي لازم كما كانت -------------------وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية قال ابو الحسن عبد الحق هذا ان علمت-------- حين الاجارة ان معها غيرها وان لم تعلم فلا كلام لها لانها دخلت علي ان ترضع- وحدها وكذلك ذكر حمديس فرع قال في	4207	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3389	true	7915318034206723881	166	252	845	1299	1534	300	الظءر بكسر الظاء المعجمة وسكون الهمز- المرضع واراد المصنف اذا استاجرهما م--عا او الثا-------نية بعد الاولي عالمة بها ---ففيها------ ومن اجر ظءرين ف-اتت واحدة منهما فللباقية ان لا ترضعه وحدها ومن اجر واحدة ثم اجر اخري فماتت الثانية فالارضاع لازم للاولي----- كما كانت قبل مءاجرة الثانية وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية---- ابو الحسن عبد الحق هذا ان علمت الثانية حين اجارتها ان معها غيرها وان لم تعلم فلا كلام لها لانها دخلت علي ان ترضعه وحدها وكذا- ذكر حمديس وعطف علي --	3389	7271306367902986725	379	621.5	303	486	77.98353576660156	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	147	180	730	889	1489	300	المدونة قبل ذلك وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة من الاجرة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	4208	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3389	true	7915318034206723881	88	115	436	568	1534	300	المدونة-------- وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المد----------ة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3389	7271306367902986725	132	237.0	105	159	83.01886749267578	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	74	275	360	1361	1489	300	وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولم تطوع رجل باداءها لم- تفسخ وما وجب للظءر فيما مضي ففي مال الاب وذمته ولا طلب فيه علي الصبي انتهي قال ابن يونس ولو قبضت اجارتها ولم يدع الاب-------- شيءا -لم يك-ن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة----- ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقيها وهذا استحسان وتوسط بين القولين انتهي وقال في المدونة قبل ذلك وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة من الاجرة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكانت للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان انتهي قاله في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم مات فانها لا تكون ميراثا والفرق بينهما ان التعليم لا يلزم الاب فلما اوجبه علي نفسه لزمه حيا وميتا واما اجرة الرضاع فهي واجبة علي الاب فانما قدم ما يلزمه فاذا مات سقط ذلك الا ان يعلم ان الاب قدم ذلك للولد خوف الموت فيكون عطية اوجبها في صحته فلا سبيل الي ان تكون ميراثا وتستوي اجارة الظءر واجارة التعليم واعرف نحو هذا التفسير لابن المواز	4208	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3390	true	-5499416958421487171	140	280	660	1365	1470	300	وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخها ولو------ تطوع رجل باداءها فلا تفسخ وما وجب للظءر فيما مضي ففي مال الاب وذمته ولا طلب فيه علي الصبي اراد --------------ولو قبضت اج-رتها -ثم مات الاب ولم يدع شيءا فلا يكون للورثة ----فسخ-- الاجارة و-اخذ------- حصة باقي المدة منها ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم منها ابن يونس ه--ذا استحسان وتوسط بين القولين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكت وهذا بخلاف تقديم ال-----اب اجرة تعليم ولده ثم مات ف-----لا تكون ميراثا والفرق بينهما ان التعليم لا يلزم الاب ولما اوجبه علي نفسه لزمه حيا وميتا واما اجرة الرضاع فهي واجبة علي الاب فانما قدم ما يلزمه واذا مات سقط عنه -لا ان يعلم ان الاب قدمها-- للولد خوف --موته فهي ع-طية اوجبها في صحته فلا سبيل الي رجوعها ميرا-ثا وتس-وي اجر-ة الظءر واجر-ة التعليم واعرف نحو هذا التفسير لابن المواز	3390	7271306367902986725	625	1100.5	497	1017	61.45526123046875	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4210	false	-8703608493933377100	23	67	105	322	1506	300	كذا في كثير من النسخ بلم قبل الفعل المضارع المبني للمفعول وهي مشكلة لاقتضاءه ان الغنم اذا لم تعين لا تجوز الاجارة عل----يها الا بشرط الخلف وليس كذلك ويصير قوله والا فله الخلف لا معني له لانه ان حمل علي ان المعني وان عينت	4210	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3393	true	-477279779710182316	257	300	1248	1460	1460	300	كذا في كثير من النسخ بلم قب------ل المضارع المبني للمفعول وهو مشكل- لاقتضاءه ان الغنم غير المعينة لا تجوز الاجارة علي رعيها الا بشرط خلفها وليس كذلك ولان- قوله والا فله الخلف لا معني له لانه ان حمل علي ان المعني وان عينت-	3393	7271306367902986725	190	339.0	149	221	85.97284698486328	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	201	257	1005	1273	1488	300	في وثاءقه ان منع اجير البناء او الحص-د او عمل ما- مطر لم يكن له---- بحساب ما عمل من النهار واج---يره لهع كل الاحجر لان المنع لم يكن منه قال ابن عرفة ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وقعت في بلدنا بتونس لان-- العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف انتهي ذكره في الكلام	4236	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3393	true	-477279779710182316	157	200	774	982	1460	300	----------ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ماء مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له- كل الاجر-------------------------- ابن عرفة -لا يدخل---- الخلاف--- نوازل ---------------تونس لتقرر العرف----- عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف وشب------ه في الجواز	3393	7271306367902986725	185	259.5	144	279	66.30824279785156	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4210	false	-8703608493933377100	67	290	322	1467	1506	300	فله الخلف ويريد مع عدم الشرط- فليس بصحيح لان العقد فاسد اذا لم يشترط الخلف في المعينة وان اريد مع الشرط فيكون مستغني عنه وقد تكلف البساطي رحمه الله ---في توجي-ه ذلك فقال التشبيه وقع بين الغنم اذا لم تعين وبين التجر بثمن السلعة سنة مع شرط الخلف في ان علي المالك الخلف لا في صحة الاجارة بالشرط وعدم صحتها مع عدمه يعني ان الغنم اذا -لم تعين- صحت الاجارة عل----يها وان لم يشترط الخلف والحكم انه يقضي عليه بالخلف بخلاف المعينة فانها لا تصح الا بشرط الخلف فافهمه فانه كاللغز ويحتمل ان يكون التشبيه في الجواز اي يجوز كذا كما يجوز الاستءجار علي رعي غنم لم تعين وذكر لفظ المدونة الاتي قال وقوله والا فله الخلف معناه علي الاول انه يقضي عليه بالخلف في غير المعينة وان عينت--- مع الشرط ف-له ان ياتي بالخلف او يدفع جميع الاجرة ومعناه علي الثاني ان الاستءجار- عل----ي الغنم المعينة لا يجوز يعني الا بشرط الخلف وهو علي اجره الاول انتهي وهو في غاية التكلف بعيد الملاءمة لكلام المصنف وفي بعض النسخ المصححة كغنم عينت بالفعل الماضي المبني للمفعول والا فله الخلف علي اجره وهذه لا اشكال فيها ومعناها ان الغنم اذاكانت معينة فانه تجوز الاجارة علي رعيها اذا شرط الخلف وان لم تكن معينة فلا يحتاج الي ش--رط وله الخلف علي اجره ويريد او يدفع له الاجرة كاملة قال في كتاب اواءل الاجارة م-------ن المدونة	4210	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3394	true	3022231964203095550	0	197	0	1012	1567	300	فله الخلف واراد مع عدم --شرطه فلا يصح لفساد- العقد حينءذ -----------------------------وان اراد مع الشرط فهو-- مستغني عنه وت---كلف البساطي رحمه الله تعالي تصحيحه -----بان التشبيه---- بين الغنم غير المعينة وبين التجر بثمن السلع----ة مع شرط الخلف في ان علي المالك الخلف لا في صحة الاجارة بالشرط وعدمها ب------عدمه يعني ان الغنم غير الم--عينة تصح الاجارة علي رعيها وان لم يشترط الخلف و----------يقضي علي ربها به بخلاف المعينة ف-----لا تصح الا بشرطه----- فافهمه فانه كاللغز وبانه ف-----------------ي الجواز اي يجوز كذا كما يجوز الاستءجار علي رعي غنم غير معينة------------------------- وقوله والا فله الخلف معناه علي الاول انه يقضي --له بالخلف في غير المعينة وان عينت اي مع --شرطه فله ان ياتي بالخلف او يدفع جميع الاجرة ومعناه علي الثاني ان الا---جارة علي رعي الغنم المعينة لا تجوز----- الا بشرط الخلف وهو علي اجره الاول ا ه ---هو في غاية التكلف بعيد الملاءمة لكلام المصنف -في بعض النسخ المصححة كغنم عينت بالفعل الماضي المبني للمفعول والا فله الخلف علي اجره وهذه لا اشكال فيها ومعناها ان الغنم ا------لمعينة----- تجوز الاجارة علي رعيها اذا شرط خلفها وان لم تكن معينة فلا تحتاج الي الشرط وله الخلف علي اجره ي-ريد او يدفع له الاجرة كاملة -------------وهذه ال-نسخة مطبقة لنص المدونة	3394	7271306367902986725	890	1481.5	708	1174	75.80919647216797	144	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	90	157	406	761	1490	300	الثانية وقوله علي اجره اتي به لزيادة البيان والا فمعلوم ان الذي ل--ه الخلف انما هو الاجر اعني رب الغنم والله اعلم وبقية الكلام علي شروط المسالة وتفريعاتها مبسوط- في شر-ح المودنة وذكروا من جملة شروط المسالة ان لا يشترط عليه ان يتجر بالربح بخلاف اولاد الغنم -يجوز ان يشترط عليه ان يرعي اولادها قالوا لان الربح مجهول وما تلده الغنم معروف والذي يظهر انه غير معروف	4211	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3394	true	3022231964203095550	197	257	1012	1339	1567	300	المتقدم وقوله علي اجره اتي به لزيادة البيان والا فمعلوم ان الذي عليه الخلف انما هو الاجر ا--ي رب الغنم والله اعلم وبقية شروطها----------------- وتفريعاتها مبسوطة في شروح المدونة وذكروا من جملة شروطها------ ان لا يشترط عليه ال--تجر بالربح بخلاف اولاد الغنم فيجوز شرط رعيها علي راعي امهات---ها قالوا لان الربح مجهول وما تلده الغنم معروف والظا---هر انه غير معروف	3394	7271306367902986725	283	493.0	226	360	78.61111450195312	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	247	283	1200	1399	1490	300	قالوا نبه عليه لكون الطحن بالماء فربما يتوهم في الماء انه لا يباع بطعام او ان الرحا لما كانت متشبثة بالارض فيكون من كراء الارض---------- بالطعام------------- المشذالي ونحوه كراء المعصرة بالزيت والملاحة بالملح والله اعلم ص	4211	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3396	true	6335418818322478944	206	237	1000	1188	1479	300	قالوا نبه عليه لكون الطحن بالماء فربما يتوهم انه----------------------------------ا لما كانت متعلقة بالارض ويصنع الطعام بها يمتنع كراءها بالطعام كارض الزراعة المشذالي ونحوه كراء المعصرة بالزيت والملاحة بالملح والله اعلم و	3396	7271306367902986725	141	238.5	115	222	63.513511657714844	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	81	164	413	849	1565	300	وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه------------- بالوعيد والتقريع لا بالشتم كول بعض المعلمين للصبي يا قرد يا عفريت فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاث-ر في العضو فان لم يفد زاد الي عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن ناهز الحلم وغلظ حلقه ولم تردعه العشرة فلا باس بالزيادة عليها قلت الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت بعض مع--------لمينا الصالحين يضرب الصبي فوق العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر	693	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3399	true	56137356028745792	137	239	680	1194	1528	300	وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه او صنفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم ك----------------------يا قرد--------- فان لم يفد القول انتقل لل-------ضرب ب--سوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتقرر قلة حفظه فحدثت برجله من ضربه قرحة صارت ناصولا يشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم تر-عه العشر- فلا باس بالزيادة عليه -قلت الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الص-لحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر	3399	7271306367902986725	379	668.0	304	558	67.92115020751953	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	110	146	544	751	1525	300	وذكر شرطين اخرين احدهما اختبار الارض في لينها وقساوته-ا والثاني استواء الجاعل والمجعول له في العلم--------- بها والجهل وهذان الشرطان متدافعان كما يظهر لان الاول يقتضي ان من شرط الجعل العلم بحال الارض والثاني يقتضي ان	4212	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3405	true	-7936907163553481454	262	297	1282	1483	1495	300	وزاد شرطين اخرين احدهما اختيار الارض في لينها وقساوتهما والثاني استواء الجاعل والمجعول له في العلم او الجهل بها------- وهذان الشرطان متدافعان--------- لان الاول يقتضي ان من شرط الجعل العلم بحال الارض والثاني يقتضي ان	3405	7271306367902986725	187	341.0	154	217	86.17511749267578	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	158	300	815	1525	1525	300	من كلام ابن عبد السلام ان الاول اشترطه في المدونة والثاني اشترطه في العتبية فهما قولان قال ابن عرفة في باب الجعل ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع ----الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة لا يجوز الجعل في -حفر البءر الا بعد خبرتهما ال-ارض معا وشرط في العتبية استواء حال- الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض قلت----- عزوه للمدونة شرط الخبرة لا اعرفه في الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم يات---ي محله انما ذكره في الاجارة ولعله اعتمد في ذلك علي ظاهر لفظ الصقلي قال ما نصه قال مالك------------- لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز-	4212	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3406	true	-1358210464501454586	2	140	9	701	1484	300	من كلام ابن عبد السلام ان الاول ف-------ي المدونة والثاني------- في العتبية فهما قولان اب--------------------------ن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما بالارض معا وشرط في العتبية استواء حالي الجاعل والمجعول له--- العلم بحال الارض ابن عرفة عزوه للمدونة شرط الخبرة لم اعرفه في الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم ياتي في محله انما ذكره في الاجارة ولعله اعتمد في ذلك علي ظاهر لفظ الصقلي قال ما نصه---- مالك رضي الله عنه لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز بي---حيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز	3406	7271306367902986725	646	1199.0	517	742	87.06199645996094	119	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4213	false	-5986065170791003494	0	147	0	724	1481	300	وان علم -ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه انتهي وهذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره عليها نقل يحيي عن ابن القاسم في الجعل قلت لفظها في الام قلت ان استاجرت من يحفر لي بءرا بموضع من المواضع قال ان خبروا الارض فلا باس وان لم يخبروها فلا خير فيه كذا سمعت مالكا------------- وسمعته في الاجارة علي حفر فق-ر النخل يحفرها الي ان يبلغ الماء ان عرفا الارض فلا باس وان لم يعرفاها فلا احبه قلت فلفظ الاجارة مع ذكر فق-ر النخل كالنص في عدم الجعل لان حفر فق-ر النخل انما يكون في الارض المملوكة داءما او غالبا والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فيما يملكه الجاعل وتقدم -------نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض -لمستاجر -لم يج-ز فيها جعل علي بناء او حفر وما نسبه لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين ا-ه كلام ابن عرفة	4213	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3406	true	-1358210464501454586	140	291	701	1435	1484	300	وان علم بذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه ا ه ف--هذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره عليها نقل يحيي عن ابن القاسم في الجعل قلت لفظها في الام قلت ان استاجرت من يحفر لي بءرا بموضع من المواضع قال ان خبروا الارض فلا باس وان لم يخبروها فلا خير فيه كذا سمعت مالكا رضي الله عنه وسمعته في الاجارة علي حفر فقير النخل يحفر-- الي ان يبلغ الماء ان عرف- الارض فلا باس وان لم يعرف-ها فلا احبه قلت فلفظ الاجارة مع ذكر فقير النخل كالنص في عدم الجعل لان حفر فقير النخل انما يكون في الارض المملوكة داءما او غالبا والجعل علي الحف------------ر لا يكون فيما يملكه الجاعل علي المشهور ونقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر فلا يجوز فيها جعل علي بناء او حفر وما نسبه لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين ا ه كلام ابن عرفة	3406	7271306367902986725	695	1293.0	552	752	92.42021179199219	132	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4213	false	-5986065170791003494	169	207	830	1023	1481	300	وفي بعض النسخ كايجار مستاجر دابة او لفظ لمثله باو العاطفة ولفظ ب--لام الجر و-لفظ من الفظاظة وهي عبارة غلقة ولعله وقع فيها تقديم- او علي لفظ غلطا من الناسخ ويكون اصلها لفظ او لمثله ويكون المعني انه	4213	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3407	true	-8335865276470505082	268	300	1368	1530	1530	300	وفي بعض النسخ -------------------او لفظ لمثله باو العاطفة ولفظ فاللام الجر والفظ من الفظاظة وهي عبارة غلقة ولعل----- فيها تقديما او علي لفظ غلطا من الناسخ و-----اصلها لفظ او لمثله و-----المعني انه-	3407	7271306367902986725	157	259.5	126	197	79.6954345703125	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	8	76	44	379	1460	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم- افسخه وان تلفت لم- يضمن-- ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا-له -------عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس---- ككراء الحمولة والسفينة والدار--- هذا له ان يكري ذلك من مثله في مثل ما اكتراها له ابو الحسن عن ابن يونس	4214	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3407	true	-8335865276470505082	156	224	808	1146	1530	300	مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان اكراها فلا افسخه وان تلفت فلا يضمنها ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له العدول عن السفر او ما --كريت من مثله وكذا- الثياب في الحياة والممات فليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار اذ هذا له ان يكري--ها من مثله في مثل ما اكتراها له------------- ابن يونس	3407	7271306367902986725	300	507.5	239	364	82.4175796508789	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4213	false	-5986065170791003494	207	293	1023	1449	1481	300	يكره ان يء-جرها لفظ او لمثله ويكون المءلف في عهدة -----------ان اجارتها لفظ مكروه فان الذي ذكره في كتاب الاجارة من المدونة انه كر--ه اجارتها لمثله او اخف منه واما من هو افظ منه او ليس مثله في الامانة فقد صرح اللخمي بانه يكون متعديا--------------- وظاهره المنع ونص علي المنع ابو الحسن الصغير وصرح به في العتيبة عن اصبغ في سماع عيسي من كتاب الاجارة فلو قال المصنف لمثله او اخف كان جاريا علي لفظ المدونة ولمالك------------- في كراء الرواحل اجازة كراء الدابة لمثله او اخف	4213	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3408	true	-2912316025474992995	0	68	0	346	1537	300	يكره ان يءاجرها لفظ او لمثله وال-------------عهدة عليه في كراهة اجارتها لفظ------ فان ---------------------الذي في المدونة---- كراهة اجارتها لمثله او اخف منه و---------------------------------------------صرح اللخمي بتعديه باجارتها لفظ او غير امين وظاهره المنع ونص عليه----- ابو الحسن و-------صرح به في العتبية عن اصبغ في سماع عيسي---------------- فلو قال المصنف لمثله او اخف لجري -----علي لفظ المدونة ولمالك رضي الله عنه في كراء الرواحل اجازة كراء الدابة لمثله او اخف	3408	7271306367902986725	269	402.5	212	468	57.478633880615234	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	65	128	326	630	1528	300	ابن عرفة وقال قلت في الاجر علي الشهادة خلاف وكذلك في الرواية وكذلك من يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه عندي خفيف وهو مجمل ما سمعته من غير واحد عن بعضص شيوخ شيوخنا وهو الشيخ ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه انتهي وفي باب الاقضية شء منه ص وقراءة----- بلحن	4217	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3409	true	-3598990191645975873	1	59	6	288	1560	300	ابن عرفة ف---------ي الاجر علي الشهادة خلاف وكذلك في الرواية و-----من يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه----- خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض -شيوخ شيوخنا وهو الشيخ ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه و تكره الاجارة علي تعليم -------قراءة قران بلحن	3409	7271306367902986725	252	454.0	200	309	81.55339813232422	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	242	300	1226	1528	1528	300	الاجارة علي تعليم الشعر والنوح او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك او بيعها------------------------------------------------------------------ عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق- النوح والبكاء ورواه بعضهم نحوا وهو غلط وخطا انتهي فرع قال القرطبي في---- شرح اواءل مسلم واعلم ان اخذ الاجرة والجعل علي ادعاء علم الغيب او ظنه لا يجوز للاجماع علي ما حكاه-	4217	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3409	true	-3598990191645975873	86	143	437	748	1560	300	الاجارة علي تعليم الشعر والنوح او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك او بيعها ابن يونس يعني التغني وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف بالتغني عياض معناه قول المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريقة النوح والبكاء------------------------------------ فرع ----القرطبي في اول شرح------ مسلم--------- اخذ الاجرة والجعل علي ادعاء علم الغيب او ظنه لا يجوز ب-اجماع------- حكاه	3409	7271306367902986725	236	392.5	192	374	63.10160446166992	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4218	false	-1662450569128669881	17	299	81	1577	1580	300	عبد لكافر ش كذا في بعض النسخ باضافة كراء لعبد--------- واحد العبيد وجر كافر باللام وفي بعضها وكراء لعيد كافر بادخال اللام علي عيد واحد الاعياد واضافته لكافر وكلاهما واضح--------- وفي بعضها وكراء كعبد كافر بادخال كاف التشبيه علي عبد--------- واحد العبيد وتجريد كافر من اللام والظاهر انها ترجع للنسخة الاولي -ويكون كراء مضافا الي عبد علي انه --------فاعله و----فصل بينهما بكعبد فيكون كافر مجرورا او --يكون كراء مضافا الي---- كعبد علي عادة المصنف في الاضافة الي المجرور بكاف التشبيه وكافر مرفوع علي انه فاعل كراء وما ذكره الشيخ رحمه الله من ان اجارة العبد المسلم للكافر مكروهة فانما ذلك اذا لم يغب عليه واما ان كان يغيب عليه في بيته فلا يجوز لما في ذلك من المفاسد- منها استيلاء الكافر علي المسلمين واهانتهم والتمكن من اذايتهم وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومنها ما يخشي انهم يفتنونهم عن دينهم والعياذ بالله لتمكنهم منهم ومنها ربما اطعموهم شيءا من المحرمات كالخمر والخنزي-----------ر ومنها انهم يمنعونهم من الواجبات ومنها ما يخشي من ----وطء الاماء فان وقعت الاجارة علي الصفة المذكورة فسخت وقد ذكر ابن رشد في البيان ان اجارة المسلم نفسه من النصراني واليهودي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءز لان يعمل له المسلم--- عملا في بيت نفسه كالصانع الذي يعمل للناس والمكروهة ان يستبد------- بجميع عمله من غير ان يكون- تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يءاجر نفسه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة لترضع له ابنته في بيته وما اشبه ذلك فهذه تف-------سخ ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت لها الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه فيما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير فهذا يفسخ قبل العمل فان فات --تصدق بالاجرة	4218	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3410	true	7954477527499467293	19	229	98	1242	1598	300	عبد لكافر------------------- باضافة كراء لعبد بالموحدة واحد العب---------------------------------------------------------------يد وادخال لام الجر علي ك--افر وكلاهما صحيح زاد الحط وفي بعضها وكراء كعبد كافر بادخال كاف التمثيل علي عبد بالموحدة واحد العبيد وتجريد كافر من اللام والظاهر رجوعها--- للنسخة الاولي باضافة كراء------ الي كافر اضافة مصدر الي فاعله مع الفصل بينهما ب----------------مفعوله او باضافة كراء ------الي كاف كعبد اضافة مصدر لمفعوله ورفع كافر بفاعليته وكراهة كراء ---------------------------------------------------------------------العبد المسلم للكافر----------------- اذا لم يغب عليه فان غاب عل---------يه في بيته فلا يجوز ---------------لمفاسده من-- استيلاء الكافر علي المسلم-- واهانته- والتمكن من اذ-يته -وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وخشية فتنة في----------------- دين---------------ه لتمكنه- منه واطعامه ----------------------محرما كخن----------زير وميتة وخمر ومنعه م--------------ن الواجبات عليه كالصلاة والصوم ووطء الام-ة فان نزلت الاجارة ب---الصفة المذكورة فتفسخ------- ابن رشد في الب---يان اجارة المسلم نفسه من كافر----------------- اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءز -----عمل--- المسلم له عملا في بيت العامل كصانع يع-----مل للناس والمكروهة ان يستبد الكافر بجميع عمله من غير ----كونه تحت يده مثل كونه عامل قراض او مساقاة والمحظورة ا---جارة نفسه في عمل تحت ---------يده كخدم-------------------------------------------ته في بيته وارضاع ولده في بيته فهذا تفسخ ان عثر عليها فان فاتت مضت وله الا------جرة والحرام ا---جارة نفس----ه فيما لا يحل من عمل --خمر --ورعي خن---زير فهذه تفسخ قبل العمل فان فاتت يتصدق بالاجرة	3410	7271306367902986725	826	1144.0	661	1578	52.34474182128906	111	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4219	false	79635251177362299	1	123	9	604	1478	300	فاذا كان هذا في اجارة الحر نفسه فكيف في اجارة العبد فلا شك ان اجارة العبد -المسلم للكافر اذا كان يغيب عليه في بيته لا يجوز ويفسخ ويءدب المستاجر والمءجر ادبا يليق بحالهما والله اعلم ص و----بناء مسجد للكراء ش قال في التهذيب ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك في غيره في البيت انتهي وقال ابن يونس ولا يجوز لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ثم قال قال ابن القاسم ومن اجر بيته لقوم ليصلوا فيه رمضان لم يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت انتهي ونقل ابن عرفة لفظ التهذيب مع زيادة ونصه وفيها ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي	4219	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3410	true	7954477527499467293	229	300	1242	1598	1598	300	فاذا كان هذا في اجارة الحر نفسه فكيف بالرقيق------- فلا شك ان اجارة الرقيق المسلم للكافر اذا كان يغيب عليه في بيته لا تجوز وتفسخ ويءدب المستاجر والمءجر ادبا يليق بحالهما والله اعلم و يكره بناء مسجد ل-----------------------------------------------لكراء لمن يصلي فيه فيها لا يصلح--------------------------------------------------------------------- لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه الباجي لا يصلح علي التحريم وهذا خلاف ما هنا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب لا ي---------------------صلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي-	3410	7271306367902986725	277	433.5	216	600	46.16666793823242	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4219	false	79635251177362299	52	300	265	1478	1478	300	فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك في غيره في البيت انتهي وقال ابن يونس ولا يجوز لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ثم قال قال ابن القاسم ومن اجر بيته --لقوم ليصلوا فيه--- رمضان -لم يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت انتهي ونقل ابن عرفة لفظ التهذيب مع زيادة ونصه وفيها ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته واجارتهما لذلك غير جاءزة واجازه- غيره في البيت عياض لان ذلك ليس من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ذكر قولها انه لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري والبيت ليس مثله وكراءه جاءز اللخمي ان اكري بيته او داره ممن يصلي فيهما في اوقات الصلوات فقط كره لانه ليس من مكارم الاخلاق فان نزل مضي وان اخلي البيت وسلمه جاز قال ابن عرفة قلت هذا يخالف قوله من بني مسجدا ليكريه جاز الا ان يريد ليكريه في غير الصلاة وهو بعيد انتهي قال في التنبيهات قوله في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه جاز وكراهيته له في رواية ابن القاسم وكذلك الذي اجر بيته من قوم ليصلوا فيه ---فلا يعجبني وهو كمن اكري المسجد وقول غيره في البيت لا باس باستءجاره---- يصلي فيه واجازته كراء الدار علي ان تتخذ مسجدا -------بين هذه المساءل فرق واما الذي بني مسجدا فاكراه فلو اباحه للمسلمين لكان حبسا لا حكم فيه له ولا لاحد-	4219	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3411	true	-6206009505699598881	0	188	0	915	1459	300	فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك--- غيره في البيت -----------ابن يونس -لا يجوز لاحد ان يبني مسجدا ليكريه لمن يصلي فيه ث----م قال ابن القاسم ومن اجر بيته من قوم ليصلوا فيه في رمضان فلا يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت----------- ابن عرفة-------------------------- وفيها -لا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته فاجارتهما لذلك لا تجوز و--اجازها غيره في البيت عياض لان---ه ليس من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ----قولها---- لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري والبيت ليس مثله -كراءه جاءز وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيهات قوله في الرجل يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ----وكراهيته له في رواية ابن القاسم وكذا ا-لذي اجر بيته من قوم ليصلوا فيه قال لا يعجبني وهو كمن اكري المسجد وقول غيره في البيت لا باس باي--جاره لمن يصلي فيه واجازته كراء الدار علي ان تتخذ مسجدا بين ان بين هذه المساءل فرقا اما الذي بني مسجدا فاكراه فلو اباحه للمسلمين لكان حبسا لا حكم---- له ولا لاحد	3411	7271306367902986725	870	1568.5	693	1235	70.44534301757812	159	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4220	false	7897025955111799848	0	146	0	722	1538	300	فيه وان كان لم يبحه وانما فعل ذلك ليكتريه ف----ليس من مكارم الاخلاق وهو م-عني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي كراء البيت لا يعجبني وانه يجوز له فعله كما اجاز اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق وافعال اهل الدين وهذا معني منع محمد عندي لاجارة المصحف انتهي وقال ابو الحسن في الكبير وانظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لانه قال انما لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة لانه قال- ليس هو من مكارم الاخلاق انتهي يشير الي ما تقدم عن التنبيهات ولم يثبت عنده زيادة ابن عرفة وثبتت عند ابن ناجي فقال قوله لا يصلح علي التحريم لزيادته فيها واجارتهلا لذلك غير جاءزة انتهي وعلي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	4220	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3411	true	-6206009505699598881	188	298	915	1451	1459	300	فيه و----ان لم يبحه وبناه ليك---------ريه فهذا ليس من مكارم الاخلاق وهذا معني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي كراء البيت لا يعجبني وانه يجوز ان فعله ك--------اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق------------------------------------------------------------------ ابو الحسن -----------انظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لقوله --------لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة ل----قوله ليس--- من مكارم الاخلاق ا ه -----------------------------------------------------------------------ابن ناجي----- قوله لا يصلح علي التحريم لقول--ه فيها واجارتهما لذلك غير جاءزة الحط و-علي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	3411	7271306367902986725	501	834.0	397	728	68.81867980957031	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4220	false	7897025955111799848	148	256	730	1296	1538	300	المصنف وقال ابو الحسن في التقييد الصغير اثر قوله في التهذيب واجاز ذلك غيره في البيت الشيخ واجاز هو وغيره ان يكري الارض ممن يتخذها مسجدا عشر سنين فالمسجد في طرف والارض لتتخذ مسجدا في طرف والبيت------ بينهما واسطة انتهي وحكي الاصحاب في التوفيق بين ابن القاسم --والغير- في البيت وجهين احدهما ان الغير تكلم بعد الوقوع وابن القاسم قبل الوقوع الثاني ان قول ابن القاسم فيما اذا كان يكريه منهم ----------في اوقات الصلاة فقط- ويرجع اليه في غيرها وقول الغير- فيما اذا كان يكريه منهم لينتفعوا به مدج كراءه للصلاة وغيرها وفيما شاءا---- مما هو من جنس الصلاة انظر ابا الحسن واللخمي والله اعل ص و-----سكني------ فوقه	4220	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3412	true	-7704938450799859232	1	91	4	465	1560	300	المصنف----- ابو الحسن------------------ اثر قول---- التهذيب ا-جاز ذلك غيره في البيت الشيخ واجاز هو وغيره ان يكري الارض ممن يتخذها مسجدا عشر سنين فالمسجد في طرف والارض لتتخذ مسجدا في طرف والبيت واسطة بينهما ووف-------------------------------ق بين قول القاسم وقول غيره في البيت بان غيره ي------------تكلم بعد الوقوع وابن القاسم قبله وب-----------ان قول ابن القاس------------------------م في اكراءه في اوقات الصلاة خاصة ويرجع اليه في غيرها وقول --غيره في اكراءه م---------نهم لينتفعوا به مدة كراءه للصلاة وغيرها ف-يما شاءوا او مما هو من جنس الصلاة -----------------------والله اعلم و تكره سكني الرجل فوقه	3412	7271306367902986725	385	603.0	309	602	63.953487396240234	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	0	90	0	448	1522	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد قال ابو الحسن في الكبير ونقلها ابن يونس وقد كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه وذكر مالك ان عمر بن عبد العزيز رضي الله------ عنه كان يبيت علي ظهر المسجد--------- بالمدينة في الصيف ف------------------------------كان لا يقرب فيه امراة انتهي وقال ابن الحاجب في احياء الموات ويجوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل علو سفله مسجدا ويسكن العلو لان له حرمة المسجد ونحوه في	4221	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3412	true	-7704938450799859232	220	300	1153	1560	1560	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد ابن يونس----------------------------------- كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله-------------- لانها اذا كانت معه---- يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه وذكر مالك ان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه كان يبيت علي ظهر المسجد في الصيف بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وكان لا يقرب فيه امراة -----------ابن الحاجب ي-----------------جوز للرجل جعل علو مسكنه مسجدا ولا يجوز جعل---- سفله مسجدا ويمكن العلو لان له حرمة المسجد ونحوه في-	3412	7271306367902986725	343	593.5	273	493	69.57403564453125	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	90	300	448	1522	1522	300	الذخيرة وفي الجواهر قال في التوضيح -نحوه في المدونة في باب الصلاة والواضحة وفي كتاب الجعل من المدونة وكره مالك السكني الي اخره قال فان قلت فقد صرح بالكراهة هنا خلاف ما في الواضحة قيل الظاهر حملها علي المنع توفيقا بين النقلين انتهي كلامه في التوضيح وما نسبه للواضحة هو في اواءل الصلاة منها قال -في مختصرها واجاز مالك للرجل يكون له سفل وعلو ان يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل او لم يجز له ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلو وفرق بين ذلك انه اذا جعل السفل مسجدا وقد صار لما فوقه حرمة المسجد انتهي واما ما نسبه للمدونة في كتاب الصلاة فليس بصريح فيما قاله قال في اخر الصلاة الاول من التهذيب ولا يبني فوق المسجد بيتا ليسكن فيه انتهي قال ابو الحسن في الامهات لا يعجبني انتهي علي ان ظاهر كلام ابن عرفة ان كلام المدونة محمول عنده علي الكراهة ونصه في اواخر صلاة الجماعة وفيها المسجد حبس لا يورث اذا كان صاحبه اباحه للناس واكره بيتا للسكني فوقه لا تحته انتهي نعم حمله ابن ناجي علي التحريم كالمصنف وسياتي كلامه وتحقيق ----المسالة ان المسجد لله اذا بناه الشخص له وحيز عن-----ه فلا ينبغي ان يختلف في انه لا يجوز له البناء فوقه فقد قال القرافي في الفرق الثاني عشر بعد الماءتين اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم-	4221	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3413	true	1474286844064755602	0	94	0	482	1519	300	الذخيرة و---الجواهر---- في التوضيح ونحوه في المدونة والوا--------------ضحة وفي -------جعل--- المدونة -كره مالك السكني فوقه-------- فان قلت -قد صرح بالكراهة هنا خلاف م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتا-ب الصلاة والواضحة ففي مختصرها -اجاز مالك لم-------ن له سفل وعلو ان يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل و--لم يجز له ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلو وفرق بينهما -انه اذا جعل السفل مسجدا---- صار لما فوقه حرمة المسجد ثم قال الحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق هذه المسالة ان المسجد ----اذا بني لله تعالي وحيز عن بانيه فلا ينبغي ان يختلف في انه لا يجوز--- البناء فوقه فقد قال القرافي----------------------------------------- حكم الاهوية تابع لحكم	3413	7271306367902986725	424	655.5	338	1086	39.0423583984375	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4222	false	8693844276552763320	0	246	0	1259	1539	300	الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقرب--ه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها و-بني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع----- وهو اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان ثم اخذ يبين وجه خروجه الي اخر الفرق انتهي باللفظ ونحوه في الذخيرة ومثله في قواعد المقري قاعدة حكم الاهوية حكم ما تحتها فهواء الوقف وقف فلا يباع هواء المسجد لمن اراد غرس الخشب حولها وبناء الهواء سقفا وبنيانا انتهي وقال اللخمي في كتاب الاجارة في ترجمة اجارة المسجد او الدار ومن بني---- مسجدا لله احيز عنه واحب ان يبني فوقه -لم يك-ن له ذلك انتهي بالمعني واما ان ك-انت له دار لها علو وسفل فاراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه فظاهر ما تقدم للواضحة وما تقدم لابن الحاجب وتابعيه وما ياتي للمصنف في اح--ياء الموات ان هذا لا يجوز و----صرح اللخمي بجوازه ق-ال اثر ما تقدم عنه وان قال انا ابنيه لله ------وابني فوقه مسكنا وعلي هذا ابني جاز وكذلك لو كانت الدار---- علوا وسفلا فاراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه جاز انتهي وينبغي ان يوفق بين هذه النقول ويجعل معني قوله في المدونة في كتاب الصلاة لا يعجبني او لا يبن-ي لا يجوز ويحمل هو وما في الواضحة وما لابن شاس وتابعيه القرافي وابن الحاجب وما ياتي للمصنف عل-----------ي الشق الاول الذي تقدم انه لا ينبغي ان يختلف في----ه ويحمل ما	4222	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3413	true	1474286844064755602	94	300	482	1519	1519	300	الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع هواء المسجد والاوقات الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع واحد وهو اخراج الرواشن والاجنحة عن- الحيطان ثم اخذ يبين وجه خروجه فانظره-------------------- ونحوه في الذخيرة و--------قواعد المقري وفي تبص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اللخمي ----------من بني لله مسجدا و----حيز عنه واحب ان يبني فوقه فلا يكون له ذلك-------------- واما اذا كانت له دار لها علو وسفل واراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه فظاهر ما تقدم للواضحة و---------ابن الحاجب وتابعيه وما ياتي للمصنف في الاح----------ياء انه لا يجوز ولكن صرح اللخمي بجوازه فقال اثر ما تقدم عنه وان قال انا ابنيه لله تعالي وابني فوقه مسكنا وعلي هذا ابني جاز وكذا- لو كانت --دار لها علو- وسفل- فاراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه جاز ا ه-- وينبغي ان يوفق بين هذه النقول ويجعل معني قوله في المدون---------------ة لا يعجبني او لا ينبغي لا يجوز ويحمل هو وما في الواضحة و----ابن شاس و-------القرافي وابن الحاجب و--الاتي للمصنف في الاحياء علي الشق الاول الذي تقدم انه لا ينبغي ان يختلف في منعه ويحمل ما-	3413	7271306367902986725	946	1651.5	753	1307	72.3794937133789	164	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4222	false	8693844276552763320	246	300	1259	1539	1539	300	في الجعل منها وكلام اللخمي الاخير وما للمصنف هنا علي الشق الثاني وان كان لفظ اللخمي الجواز لانه لا ينافي الكراهة ويساعد هذا التوفيق كلام ابن ناجي--------------- ونصه علي قوله في الصلاة الاول من التهذيب ولا يبني الي اخره قال في الام لا يعجبني ذلك لانه يصير مسكنا يجامع فيها وذلك كالنص علي التحريم-	4222	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3414	true	-4403492157308786829	0	51	0	265	1562	300	في --جعل---ها وكلام اللخمي الاخير وما للمصنف هنا علي الشق الثاني وان كان لفظ اللخمي الجواز لانه لا ينافي الكراهة ويساعد هذا التوفيق كلام ابن ناجي في شرح المدونة ونصه علي قول-------------------- التهذيب ولا يبني الخ----- قال في الام لا يعجبني ذلك لانه يصير مسكنا يجامع فيه- وذلك كالنص علي التحريم	3414	7271306367902986725	248	440.0	201	296	83.78378295898438	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4223	false	-5044857391235554673	0	74	0	377	1498	300	ولا اعلم فيه خلافا وذكر ابو عمران النظاءر المعلومة التي تدل علي الخلاف هل ظاهر المسجد كباطنه ام لا وذلك يوهم جواز البناء عليه علي قول وليس كذلك لما ذكره في الام مع ان اللفظ يقتضي ان المسجد سبق------- فهو تغيير الحبس بل ظاهرها ان من عنده علو وسفل فحبس العلو مسجدا فانه جاءز ونص عليه اللخمي في الجعل انتهي وقال علي قولها في الجعل والاجارة وكره المتقدم----- يريد يكون تحبيس المسجد متاخرا عنه	4223	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3414	true	-4403492157308786829	51	117	265	602	1562	300	ولم اعلم فيه خلافا وذكر ابو عمران المظاهر المعلومة التي تدل علي الخلاف هل ظاهر المسجد كباطنه ام لا وذلك يوهم جواز البناء عليه علي قول وليس كذلك لما ذكره في الام مع ان اللفظ يقتضي---------- سبق المسجد فهو تغيير للحبس بل ظاهرها ان من عنده علو وسفل فحبس العلو مسجدا فانه جاءز ونص عليه اللخمي وعلي------------------- قولها----------------------- المتقدم وكره يريد يكون تحبيس المسجد متاخرا عنه	3414	7271306367902986725	317	589.0	253	389	81.49100494384766	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	176	300	929	1570	1570	300	وندر -انكشافه ش هذه المسالة في كراء الدور والارضين من المدونة--------------------------------- ونصها ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكم-------------------------ا جاز اذا لم تنقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافها قال غيره ان خيف ان لا ينكشف -لم يج-ز وان لم ينقد ابو الحسن انظره قال في التوضيح قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3417	true	3801794599353302726	9	131	54	686	1556	300	غامر وانكشافه نادر ابن عرفة ظاهر--------------------- المدونة والموازية جوازه وانما منعه الغير ونصها -من اكري------ ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها -----والا فلا كراء بينهم وهو يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ا-ن لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف فلا يجوز وان لم ينقد-------------------- في----------------- المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر	3417	7271306367902986725	536	940.5	430	703	76.24466705322266	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	0	102	0	509	1482	300	او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء انتهي ص وشجر------- لتجفيف الملابس------------------ عليها------ علي الاحسن ش الاحسن هو اختيار ابن عبد السلام من القولين اللذين ذكر--- ابن الحاجب وقال ا------------------------------------بن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في حكاية القولين وقبله شارحوه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب انتهي ص لا------ لاخذ ثمرته ش اي الشجر وهذا راجع الي قوله بلا----------- استيفاء عين قصدا ص او شاة للبنها ش يصح	4227	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3417	true	3801794599353302726	131	239	686	1238	1556	300	او السقي بالعيون و--الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غيره و---اما غيرها فلا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء-------- وشجرا اكريت لتجفيف بالجيم اي تنشيف ثياب تنشر عليها فيجوز علي الاحسن عند ا---------------بن عبد السلام من --قول-------ين ذكرهما ابن الحاجب بقوله في اجارة الشجر لتجفيف الثياب قولان ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في حكاية القولين وقبله شارحوه ولم اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب لا يجوز كراء شجر لاخذ ثمره او شاة ل اخذ لبنها او نتاجها او صوفها لان فيه استيفاء عين قصدا -ابن شاس لا------ يصح	3417	7271306367902986725	397	632.0	315	596	66.6107406616211	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	0	77	0	400	1476	300	ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر وسءل شيخنا يعني ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق واخذ يطعمه اناسا اتهمهم وكانت فيهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني فانا اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية -لم يج-ز وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز انتهي ص و-------------دخول حاءض لمسجد	4228	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3419	true	-6186923302747801778	123	196	649	1018	1550	300	ياخذه الذي يكتب البراءة- لرد التليفة لانه من السحر وسءل ابن ع-----------رفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق وجعل يطعمه اناسا اتهمهم ومن-----هم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني----- اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية ---------عربية جاز وان كان ب--رقية -عجمية فلا يجوز وفيه خلاف وقال ابن عرفة-- ان تكرر ------نفع----ه جاز و لا تجوز الاجارة علي دخول حاءض لمسجد	3419	7271306367902986725	319	536.5	254	415	76.86746978759766	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	175	197	899	1006	1490	300	وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك	4229	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3424	true	8913959687642832781	107	129	556	663	1531	300	وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك	3424	7271306367902986725	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4230	false	-1761144113548009335	35	179	170	867	1432	300	ابن يونس قوله لك اخذ الاجر الخ هذا فيما يشابه ما اجرته فيه او يقاربه واما ان يءاجره ل-----لرعاية شهرا بدينار فيءاجر نفسه في الحصاد او في مخوف كل يوم بدينار او تءاجر-ه لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع في سهمانه----- عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون ل-ه الا اسقاط---- ما عطل لك من عملك من الاجر و-----------قاله غير واحد من اصحابنا انتهي وذكر ابو الحسن عن عبد الحق قريبا من ذلك ثم قال قال ابو محمد صالح انظر علي هذا اذا اصاب بيض الحجل فهي للاجير انتهي ص الا لعرف ش فاذا لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف لم يل--------------------------زمه رعايتها ابن يونس قال ابو بكر بن اللباد و---لربها ان ياتي براع يراعي معه للتفرقة ابو الحسن راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي انتهي ابن عرفة بعد ذكر كلام ابن اللباد قلت معناه ان التفرقة تعذيب لها فهي من النهي عن تعذيب الحيوان	4230	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3424	true	8913959687642832781	129	270	663	1376	1531	300	ابن يونس ان اجر نفسه ف---------------ما يشابه ما اجرته فيه او يقاربه واما ان --اجرته علي الرعاية شهرا بدينار ف--اجر نفسه في الحصا-------------------------د او --اجرته يخدم-ك في الغزو ف------قاتل واسهم له في الغنيمة عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون فيه الا اسقاط حصة ما عطل--- من عملك من الاجر ولم يلزمه اي الراعي رعي جنس الولد الذي ولدته الماشية التي استءج------------------------------------------------ر علي رعيها ------------------------------------الا لعرف بضم فسكون بينهم برعيه الولد فيلزمه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا استءجر علي رعاية غنم باعيانها وشرط ربها ان ما مات منها اخلفه فتولد الغنم حملا في رعاية الولد علي عرف الناس فان لم تكن لهم سنة فلا يلزمه رعايتها ابن الل--------------------باد وعلي ربها ان ياتي براع ير-عي معه للتفرقة ابو الحسن راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيس------ي ابن عرفة---------------------------- معناه ان التفريق تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان	3424	7271306367902986725	396	585.0	312	908	43.612335205078125	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	77	163	382	784	1453	300	المدونة ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ثم قال ابن القاسم واذا اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا شء عليه وله اجر مثله بغير ضمان ناف علي التسمية او نقص قال غيره وان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان يكون اكثر قال ابن القاسم وكذ-ا ان شر--طوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما ما-ت منها -ضمن فلا يضمن وان لم يات بها	4232	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3429	true	-7534596769944745482	173	229	913	1177	1523	300	الله عنه لا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوا من الغنم والدواب ل-ناس شتي او لرجل واحد------------------ واذا ش--رط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا يضمن ما يهلك ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي---- ان لم يات بسمة ما يموت منها يضمن فلا يضمن وان لم يات بها	3429	7271306367902986725	226	387.5	175	407	55.528255462646484	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	238	273	1180	1369	1513	300	الصناع من المصلحة العامة قال---------------------- في التوضيح وذكر ابو المع----الي ان مالكا------------------ كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح	4234	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3434	true	-2658323443814290134	177	216	940	1153	1583	300	-------من المصالح العامة الغالبة التي تجب مراعاتها في التوضيح----- ابو المعالي الامام مالك رضي الله تعالي عنه كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد نقل عنه -قتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين المازري ما------- حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح	3434	7271306367902986725	151	231.0	120	233	64.80686950683594	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4235	false	-5341981015868054036	136	244	678	1228	1469	300	ابن عرفة اللخمي المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب لها من لم يقم نفسه مقا-ولا منها معاشه قلت ظاهره ولو كان انتصابه لجماعة خا--صة ونص عياض علي ان الخاص بجماعة دون غيرهم لا ضمان عليه ونحوه لابن رشد في المقدمات ونحو لفظ اللخمي سماع عيسي لا ضمان علي الصانع حتي ينصب نفسه للعمل الصقلي اثر سماع عيسي قال بعض شيوخنا معناه انه عمله بغير اجر ولو اخذ عليه اجرا صار صانعا فيضمن وحكي انه منصوص للمتقدمين قلت ففي ضمانه بمجرد نصب نفسه او بقيد عمومه للناس قولان الظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخه الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد	4235	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3436	true	5411250293575318569	200	272	984	1345	1487	300	ابن عرفة اللخمي المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب لها من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه قلت ظاهره ولو كان انتصابه لجماعة مخصوصة ونص عياض علي ان الخاص بجماعة دون غيرهم لا ضمان عليه ونحوه--------- في المقدمات ثم----------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ضمانه بمجرد نصب نفسه او بقيد عمومه للناس قولان -لظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخ- الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد	3436	7271306367902986725	352	651.0	281	553	63.652801513671875	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	201	232	979	1144	1513	300	فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب عند--- الصباغ ف-----------------لا ضمان عليه- فيها------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه -اخذها	4234	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3437	true	-4646262895246138008	44	88	209	429	1464	300	فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها	3437	7271306367902986725	156	240.5	125	222	70.27027130126953	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3706	false	-5549744956631105793	191	249	973	1256	1510	300	قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذا- لو ادعي --------علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي وهو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي في الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم يوجد -هي للمكتري	3706	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3439	true	-3354975107111334243	71	126	369	635	1468	300	قيمته- ثم يوجد فهو- للصانع وكذلك لو ادعي سيد عبد علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد---- ابن رشد ه--------------و للمدعي عليه ولا ينقص الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فهو-- لربه وفي التهذيب في المكتري عل-----ي الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد فهي للمكتري	3439	7271306367902986725	238	405.0	185	293	81.22866821289062	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	184	235	898	1162	1513	300	في التوضيح ------------------------------ابن رشد والضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير واما ان كان فيها تغرير كثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند--- الصباغ فلا ضمان عليه فيها الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه -اخذها ونحوه لابن المواز	4234	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3439	true	-3354975107111334243	10	65	54	334	1468	300	في التوضيح كما ادعي ان سارقا سرقه الثاني ابن رشد -الضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير ف----ان كان فيها تغرير كثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ فلا يضمن---------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها قاله --ابن المواز	3439	7271306367902986725	234	403.0	187	298	78.52349090576172	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4238	false	-2364630445177409033	5	79	21	395	1469	300	مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة قبل تقضي مدتها انفسخت الاجارة في باقي --مدة الاجارة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه------- وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها انتهي ونقل ابن الحاجب القولين من غير ترجيح قال ابن عرفة ولا اعرف---------- الثاني لغير ابن شاس ولم يعزه ابن هارون ولا ابن عبد السلام وظاهر اقوال الشيوخ نفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر عن ابن رشد والمتيطي وابن فتوح انه ين-قض بموت	4238	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3447	true	1100035628907170672	104	218	527	1104	1538	300	مات البطن الاول من ذوي-- الوقف بعد اجارته- قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة ل------------تناولها------- ما لا حق--- فيه للمءجر وقيل ان- اكري مدة يجوز الكراء ل--ها لزم باقيها------ ونقل ابن الحاجب القولين بلا--- ترجيح ا----بن عرفة -لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس ولم يعزه ابن هارون ولا ابن عبد السلام وظاهر اقوال الشيوخ نفيه وفيها ان اعمرك رجل حياتك خدمة عبد فلا تءاجره الا لمدة قريبة كسنة او سنتين او امدا مامونا ولو اوصي لك بخدمته عشر سنين فاكريته فيها جاز وهو خلاف المخدم حياته لانه ان مات المخدم حياته سقطت الخدمة او المءجل يلزم فيها لورثة الميت ثم ذكر عن ابن رشد والمتيطي وابن فتوح انه ينتقض بموت	3447	7271306367902986725	313	504.0	246	619	50.5654296875	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	0	232	0	1146	1480	300	اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه قال ابو الحسن قال ابن يونس من اكتري دارا وله جيران سوء فله ردها لان ذلك عيب ولهذا قال مالك فيمن اشتري دارا ولها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشارع يقولون لي بعت الديار رخيصة ولا انت مديون ولا انت مفلس فقلت لهم كفوا الملامة واقصروا بجيرانها تغلو الديار وترخص انتهي وقال ابن عرفة وروي ابن حبيب في فساق ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دار بين الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته بيعت علي-----ه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبته ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه ابن عرفة لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان -------مالكا	4239	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3449	true	5182410873835963701	90	299	446	1491	1494	300	اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وكذلك اذا اظهر فيها الزعارة والطنابر والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرته واكراها عليه ولا يفسخ الكراء قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفاسق يفعل مثل ذلك في دار نفسه انه- يعاقبه عل-------ي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه اللخمي -اري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيه- اصح لما ذكره من رجاء توبته ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولا ي-فسخ كراءه ابن عرفة لان فسخه م------ضرة علي مكريه--- ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد -روي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان الامام مالكا	3449	7271306367902986725	774	1408.0	612	1350	57.33333206176758	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	16	64	81	322	1480	300	ابن يونس من اكتري دارا ----وله- جيران سوء فله ردها لان ذلك عيب ولهذا قال------- مالك------------------- فيمن اشتري دارا ----ولها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشارع يقولون لي بعت الديار رخيصة ولا انت مديون ولا انت مفلس فقلت لهم كفوا الملامة واقصروا بجيرانها تغلو الديار وترخص	4239	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3450	true	7310060969582100973	219	273	1073	1346	1495	300	ابن يونس من اكتري دارا فوجد لها جيران سوء فله ردها لانه ---عيب ولهذا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري دارا فاذا لها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشاعر يقولون لي بعت الديار رخيصة ولا انت مديون ولا انت مفلس فقلت لهم كفوا الملامة واقصروا بجيرانها تغلو الديار وترخص	3450	7271306367902986725	232	417.0	186	276	84.05796813964844	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	133	183	691	932	1498	300	ومن اكتري دابة لركوب او حمل او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عين اوعرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترط شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد بال-------نقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم------- بالنقد -لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان	4177	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3460	true	-2494265391518852466	269	300	1357	1509	1509	300	-من اكتري دابة------------- او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه------------------------------------------------------------- فان كانت سنة---------- البلد الكراء بالنقد جاز ------------وان لم يكن سنتهم الكراء بالنقد فلا يجوز ------وان عجلت هذه الاشياء الا ان-	3460	7271306367902986725	129	188.5	102	256	50.390625	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	204	300	1025	1498	1498	300	القاسم و---------------ان اكتري ما ذكرناه بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء بالبلد بالنقد قضي به والا -لم يجز الكراء الا ان يعجلها انتهي قال ابو الحسن قال عياض قوله الا ان يعجلها اي يشترط ذلك في اصل العقد يبين ذلك ما تقدم واختصره ابن يونس الا ان يشترط تعجيله- في العقد وقوله اولا الا ان يشترط النقد في العقد الاستثناء منقطع كانه يقول لكن ان اشترط النقد في العقد جاز انتهي ثم قال في المدونة اثر الكلام السابق كقول------- مالك------------- فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر- عند قاض او غيره فان شرط-	4177	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3461	true	-7953614065093256417	78	125	393	627	1562	300	القاسم رحمه الله تعالي ان اكتري ما ذكرنا- بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء------- بالنقد قضي به والا فلا يج------وز الا ان يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تعجيلها في العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الامام مالك رضي الله عنه فيمن ابتاع سلعة بدنانير--- ببلد اخري عند قاض او غيره فان شرط	3461	7271306367902986725	190	266.5	151	512	37.109375	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	31	129	156	657	1477	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد --------------------لا يطحن--------- الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصها وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدم-ا فيما اذا قيد -العمل بالزمان وت----حمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم	4243	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3466	true	-4875506510296848617	185	293	894	1450	1482	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد بضم فكسر النون مثلا لا يطحن في اليوم الا اردبا واحدا فلك الخيار بين الفسخ وعدمه فيسقط عنك نصف الكراء قاله تت وصوبه طفي رادا علي احمد وعج ومن تبعهما في الزامه جميع الكراء بانه خلاف ما دخلا وعقدا عليه الحط ونصها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم ا ه-- وظاهرها صحة العق-------------------------------د وهو جار علي احد القولين المشهورين ال----متقدمين في-- التقييد بالعمل والزمان الذي يحمل العمل كما اشار الي ذلك------- عياض في التنبيهات و----------------------------------اللخمي وتقدم ان الخلاف اذا ا---------مكن اتمام العمل في--------- الزم-ن والله اعلم	3466	7271306367902986725	326	486.5	260	655	49.770992279052734	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	173	283	863	1382	1477	300	ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله انتهي ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال احمد قال محمد بن ابراهيم ولا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها انتهي ص او نصفها او نصف عبد ش قال في كراء الدور منها وتجوز اجارة نصف دابة او نصف عبد يكون للمستاجر يوما وللذي له النصف----- الاخر يوما كالبيع ثم قال ولا باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر----- كالشراء	4243	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3468	true	-1184755883153573233	88	172	460	853	1464	300	ولا باس بكراء ارض------------- ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله ا ه-- ابو الحسن قوله وينقده كالبيع ---------قال محمد بن ابراهيم -لا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها او كراء--- نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------فها اي الدار مثلا ----مشاعا فيها لا باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر منها كالشراء	3468	7271306367902986725	360	652.0	281	529	68.05293273925781	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4244	false	7256451775070488170	34	63	162	295	1458	300	استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء له لازم--- جاز ان- كان له ان يسكن بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم -	4244	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3468	true	-1184755883153573233	259	287	1271	1399	1464	300	اكتري- بيتا شهرا بعشرة------ علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء--- لازم له جاز اذا كان له ان يسكن بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا فلا	3468	7271306367902986725	116	196.5	90	138	84.05796813964844	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4216	false	-7205671570067389248	199	259	914	1192	1386	300	سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت----- فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان- لا يبيع ولا يهب فهذا لو----- اسقطوا الشرط ع---------لي احد القولين تم الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن ل----لمكري وعلي-------ه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	4216	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3469	true	-2206105692893362798	0	60	0	275	1438	300	سكن --لزم الكراء في --شهر فان اراد ان سكنت يوما فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان---- من بيع الشروط الذي يبيع منه علي انه ---------لا يهب ولا يبيع فان اسقط --الشرط صح العقد علي احد القولين و--------------ان شرط ان خرج- عاد المسكن الي المكري وعلي المكتري جميع الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	3469	7271306367902986725	226	356.5	174	309	73.13916015625	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	235	300	1224	1570	1570	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه-------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر-	4226	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3474	true	-9113010628554533295	85	145	441	762	1551	300	مذهب ابن القاسم كانت مام------------------------------------------ونة او غير مامونة وتنقسم ف-------ي جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر	3474	7271306367902986725	266	462.0	215	375	70.93333435058594	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	104	239	541	1234	1536	300	ابن عرفة وشرط منفعة----- في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكر بها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذ-ا علي ان يزبلها بشء----------------------- معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل----- منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه----------------------------------- فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر-كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه -علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترطه فيها ولو تم زرعه كان --عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد قاله التونسي انتهي و---قوله نظر-كم يزيد كراءها الخ يريد في السنة الثانية صرح به ابو الحسن الصغير وغيره ابو الحسن اجاز هنا بيع الزبل فهو يناقض ما في البيوع الفاسدة ان كان ل------مالك وان كان لابن القاسم فهو موافق	4245	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3476	true	7023223784921380962	28	168	139	856	1507	300	ابن عرفة -شرط منفعة تبقي في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكري-ها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس اراد اذا-- كانت مامونة لان زيادة الحرث- والتزبيل تبقي منفع----ته في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثها علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط ف-يها وان تم زرعه فيها فعليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد قاله التونسي ابو الحسن قوله نظر كم يزيد كراءها اي ف------ي السنة الثانية و---------------------------------------اجاز هنا بيع الزبل ف----ناقض ما في البيوع الفاسدة ان كان للامام مالك وان كان لابن القاسم فهو موافق	3476	7271306367902986725	587	1016.0	473	776	75.64433288574219	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	249	296	1278	1521	1536	300	الشامل وفي السقي بتمامها فان تمت والزرع باق وكان ربه يظن تمامه فزاد الشهر ونحوه لزم رب الارض تركه لتمامه بكراء المثل فيما زاد وقيل -نسب- المسمي ولو بعد الامد وعلم ربه -ذلك فلربها قلعه او تركه بالاكثر من المسمي وكراء المثل وليس له شراءه- علي الاصح	4245	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3484	true	7896848647892756544	218	265	1097	1344	1515	300	الشامل وفي السقي بتمامها فان تمت والزرع باق وكان ربه يظن تمامه فزاد الشهر ونحوه لزم رب الارض تركه لتمامه بكراء المثل فيما زاد وقيل بنسبة المسمي ولو بعد الامد وعلم ربه بذلك فلربها قلعه او تركه بالاكثر من المسمي وكراء المثل وليس له شراءها علي الاصح	3484	7271306367902986725	243	466.0	196	247	98.38056945800781	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4246	false	-3288619037453372646	8	99	34	489	1428	300	اكتري-------- ارضا فلم يجد بذرا او سجنه --سلطان باقي المدة فالكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن ليكريها ان لم يقدر هو علي ان يزرعها ابو الحسن الصغير قال اللخمي محمل قوله في البذر علي ان- المكتري---- وحده عجز عنه لانه قادر علي ان يكريها ولو كانت شدة فلم يجد اهل الموضع --نذر اسقط عنه الكراء---- وكذلك اذا قصد السلطان ان يحبسه ليحول بينه وبين زراعتها وكراءها فلا شء عليه وان لم يقصد ذلك وانما طلبه السلطان بامر فكان ذلك السبب- في امتناع حرثها كان عليه كراءها انتهي ص او انهدمت شرفات	4246	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3486	true	-8357914852365296714	151	237	767	1197	1533	300	اكتري دارا او ارضا ولم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن -يكريها ان لم يقدر -------ان يزرعها او يسكن الدار------- اللخمي محمل قوله في البذر علي عجز المكتري عنه وحد--------ه لانه قادر علي ان يكريها ولو كانت شدة فلم يجد اهل الموضع البذر -سقط---- الكراء عنه وكذلك اذا قصد السلطان ان يحبسه ويحول بينه وبين زرع--ها وكراءها فلا شء عليه وان لم يقصد ذلك وانما طلبه السلطان بامر فكان ------سببا في عدم--- حرثها كان عليه كراءها --------او انهدمت شرفات	3486	7271306367902986725	387	654.0	307	477	81.13207244873047	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4246	false	-3288619037453372646	206	269	985	1293	1428	300	بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان خرج ثم عمرها ربه لم يلزمه الرجوع اليها وان عمرها وهو فيها لزمه بقية الكراء وان سكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء وان كان لا ضرر---------------------------------------- علي المكتري في السكني فالكراء له لازم وينظر الي المتهدم فان نقص من قيمة الكراء حط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك النقص اذا قام به المكتري ولم يصلحه رب الدار فان سكت وسكن	4246	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3487	true	-99590322267768563	190	255	934	1272	1513	300	بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن ل---------------------------------------------------------------------------------------زمه جميع الكراء وان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اصلاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يعيب السكني وي-----------------نقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب ال-----------------------------------دار فان سكت وسكن	3487	7271306367902986725	113	147.0	86	477	23.689727783203125	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	160	251	765	1208	1422	300	وابي --ربها اصلاحها ---------------ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط- من الكراء وما--------------- زاد عليه-------- فهو به متطوع الصقلي عن محمد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبضها ربها غرمه فان كان----- عديما فللمكتري انفاق قدره ويتب-عه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حص------ة الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري ان يفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا في نقض قاءم من حجر ونحوه يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه	4247	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3492	true	-158634169164530955	0	127	0	617	1464	300	وابي مكريها الانفاق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو--- متطوع ابن يونس لان المكتري متي ترك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض عليه كلام اذ لو بطل زرعه فلا يكون له كراء فلا يمنع امرا ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه وان كان قبضه ر-بها غرمه فان قبضه وهو عديم- فللمكتري انفاق قدره واتباعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة السنة الاولي فان كان ذلك قبل ----زرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري ال--فسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا في نقض قاءم من حجر ونحوه يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه	3492	7271306367902986725	395	683.0	312	628	62.89809036254883	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	7	68	39	326	1498	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكنا باقي المدة فلا كراء لها عليه---- ولا لربها ----وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء فاما اديت او -خرجت قال الشيخ ابو الحسن قال---------------------------------------------------------- اللخمي يري-------------------------------------------------------------------------د لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يسكن بها في مسكن لابيها او -امها كان كمسكنها لا شء	4248	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3492	true	-158634169164530955	190	300	929	1464	1464	300	ومن نكح -مراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن- باقي السنة فلا كراء---- عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له انه بالكراء فاما اديت او اخرجت بعض فقهاء القرويين ينبغي لو كانت الدار لها وطلقها فقامت عليه بكراء العدة فانه لها اللخمي ابن القاسم فيمن بني بزوجته في دارها ثم طلبته بالكراء عن سكناه فلا شء لها اراد لان العادة ان ذلك علي وجه المكارمة واختلف اذا كانت فيه بكراء ثم قال وكل هذا ما كانت العصمة قاءمة فان طلقها زال موضع المكارمة ولها طلبه بكراء عدتها ثم قال وان س-----كن بها في مسكن لابيها او لامها فانه كبيتها لا شء-	3492	7271306367902986725	239	374.0	185	547	43.69287109375	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	48	179	233	886	1498	300	لان العاد------ة ان ذلك علي وجه المكارمة وان كان يسكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة ما كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدونة والسنون وهو لا يتكلم ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل لهما علي المكارمة انتهي والله اعلم ص وال---------------------------------------------------------------------------------------------------قول للاجي------------------------ر انه---------- وصل -----------------------كتابا ش قال في كراء الدواب من المدونة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته فالقول قول---------ه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه----- وكذلك الحمولة كلها وقال غيره علي المكري البينة ا--------------------نه اوفاه حقه وبلغه غايته انتهي وقوله ف-ي المدونة في امد يبلغ في مثله	4248	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3493	true	-609036513260832543	6	171	26	860	1534	300	لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارم----------------------------------------------------------------------------------------ة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المد--ة والسنون وهو لا يتكلم ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل----- علي --مكارمتهما و ان استءجر شخص علي ايصال كتاب من بلد الي بلد اخر فغاب مدة يمكنه فيها الذهاب والاياب وادعي انه وصله وكذبه مستاجره ف القول للاجير علي ايصال كتاب لبلد اخر انه اي الاجير وصل بفتحات مثقلا اي الاجير كتابا مثلا استءجر علي ايصال لمن ادعي انه وصله اذا مضي زمن يمكن ذهابه ورجوعه فيه عادة لانه اءتمنه فعليه دفع كراءه له فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان واجرت رجلا علي تبليغ كتاب من مصر الي افريقية بكذا -قال بعد ذلك اوصلته واكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغ في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها ---تكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك ا---------------------------نه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله	3493	7271306367902986725	437	686.0	349	962	45.42619705200195	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4249	false	-2873507030806716621	186	225	928	1114	1483	300	اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ------------ضمن الا ان يقيم بينة علي الرد------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن زاد في تضمين الصناع قبضه ببينة او بغير بينة ابن يونس فان لم تقم بينة علي الرد حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعة	4249	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3495	true	8119275999367435817	62	119	305	591	1504	300	اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته وكذبه ربه فيضمن الا ان يقيم بينة برده ابن الماجشون الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءون الا ببينة ابو الحسن زاد في تضمين الصناع قبضه ببينة او بغير بينة ابن يونس فان لم يقم بينة--------- حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعة	3495	7271306367902986725	168	297.0	132	295	56.949153900146484	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	108	220	540	1098	1481	300	بيمين ومفهوم الشرط وهو قول-----ه ان زادت دعوي الصانع عليها انها لو---------- كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ----------------ان اختار رب الثوب---------------- تضمين الصانع فانه يقال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل ف-----------------------------------------لا يمين علي واحد منهما وان ---------------------------------------------------------------------امتنع---- حلفا---------------------------------------------------- واشتركا وكيفية حلفهما ان يبدا برب الثوب في---------------------------------------------------------------------------------------قال احلف له انك لم تستعمله فاذا حلف قيل للصانع احلف انه استعملك والا ادفع قيمة الثوب ابيض فان حلف ق----يل لربه ادفع قيمة ع----مله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شر-كين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله قال في المدونة لان كل واحد منهما مدع علي	4250	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3495	true	8119275999367435817	163	300	810	1504	1504	300	بيمين من رب الثوب انه لم يستصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي قيمة الصبغ فان كانت مث-----------لها او اقل فلا يحلف لانه يحلف لاسقاط زيادة دعوي الصانع وان اختار رب الثوب حين تخييره اولا تضمي-----------نه --اي الصانع-------- قيمة الثوب ابيض فان دفع الصانع قيمته اي الثوب حال كونه ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وملك الصانع الثوب ولا كلام لصاحبه والا اي وان لم يدفع الصانع قيمته ابيض وامتنع منه حلفا اي رب الثوب اولا انه لم يستصنعه والصانع انه استصنعه واش--------------تركا اي ------رب الثوب والصانع في الثوب ربه بقيمته ابيض والصانع بقيمة صبغه فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا قال---------------------------------------------------- استعملني هذا المتاع وقال بل سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان -------------------------------------------------ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------- لان كلا من----هما مدع علي-	3495	7271306367902986725	274	271.0	215	867	31.603229522705078	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	162	219	783	1073	1516	300	بيمين ش قال في كتاب كراء الرواحل قال ابن القاسم---------------- وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ- الغاية فالقول قول الجمال ان كانت الحمولة بيده او بعد ان سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الح-اج ان قام الكري بعد بلوغهم------------- ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق	4251	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3497	true	-4991530629411665835	251	300	1243	1509	1509	300	بيمين فيها ل-------------------------ابن القاسم رحمه الله تعالي وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغا الغاية فالقول قول الجمال ان كانت الحمولة بيده او بعد تسلي-مها ب--------------ما قرب وعلي المكتري البينة وكذ-ا الحجاج ان قام الكري بعد بلوغهم فيصدق بيمينه ما لم يبعد------------- فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق-	3497	7271306367902986725	225	361.5	183	321	70.09346008300781	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	17	149	78	711	1516	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت انتهي ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق مني فقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل ه-------------و وفاق او خلاف والظاهر ان المءلف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح غ----يره عنده انظر ابا	4251	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3497	true	-4991530629411665835	0	131	0	623	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لت- به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت------ ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق---- فقوله في الكتاب وقول ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول --غيره ثم قال وهو خلاف او وفاق-------- والظاهر ان المصنف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول غيره عنده قاله ----	3497	7271306367902986725	592	1119.5	466	650	91.07691955566406	115	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	221	300	1082	1516	1516	300	الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين انتهي فقول المءلف وله اي للاجير يشير الي قوله في المدونة وكذلك قيام الصناع الي اخره وقول المءلف الا لطول فلمكتريه استثناء من مسالة الاجير والجمال واطلاق المكتري علي المستاجر وعلي المكري ساءغ والله اعلم قال ابو الحسن قوله فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم الجمال البينة ظاهره ان الجمال يقيم البينة-	4251	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3498	true	7209065430879687864	1	36	7	192	1578	300	الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن قول-------------------------------------ه الا ان يقيم الجمال------- ظاهره ان الجمال يقيم البينة	3498	7271306367902986725	184	331.5	150	435	42.298851013183594	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4252	false	-2115938972191480719	0	63	0	325	1575	300	ان المكتري لم يقبضه وليس الامر كذلك ابن يونس يريد علي اقرار المكتري انه لم يدفع اليه شيءا فيقضي بها انتهي ويحمل ان يكون الضمير في قوله له راجعا لرب الارض والدار--------- المفهومة من السياق لانه في فصل اكرية الدور والارضين والحكم في المسالة كذلك قاله في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب اكرية الدور والارضين وهي مسالة طويلة فراجعها ص وان	4252	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3498	true	7209065430879687864	36	98	192	507	1578	300	ان المكتري لم يقبضه وليس هذا بمراد- ابن يونس اراد علي اقرار المكتري انه لم يدفع اليه شيءا فيقضي بها ويحت-----مل ا-----ن الضمير في قوله له راجع- لرب -------الدار او الارض المفهومة من السياق لانه في فصل اكرية الدور والارضين والحكم في المسالة كذلك قاله في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب اكرية الدور والارضين وهي مسالة طويلة قاله الحط وان	3498	7271306367902986725	283	509.0	225	334	84.73053741455078	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4252	false	-2115938972191480719	128	258	663	1354	1575	300	وان لم ينقد فللجما----ل في المسافة وللمك-----ري في حصتها مما ------------ذكر بعد -يمينهما --------------------------------وان اقاما بينتين قضي باعدلهما ----------------ش اعلم ان اختلافهما في المسالة الاولي انما كان في المسافة فقط والخلاف بينهما في هذه المسالة في المسافة وفي قدر الكراء معا وقد اختصر المصنف الكلام فيها تبعا للمدونة فلم يذكر حكم ما اذا كان اختلافهما قبل الركوب او بعد الركوب بيسير او بعد ركوب كثير اعتمادا علي ما تقدم في المسالة التي قبلها فان الحكم فيها -اذا تخا-لفا قبل الركوب او بعد الركوب اليسير التحالف والتفاسخ كما تقدم واما بعد الركوب الكثيرة فالحكم في ذلك حكم ما اذا بلغا المدينة كما سياتي في كلام الرجراجي والله اعلم وقوله فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا -فسخ يعني انه اذا كان اختلافهما بعد ان بلغا المدينة يريد او بعد السير الكثير	4252	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3501	true	4518487204274753281	50	167	272	905	1598	300	وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بينة-- قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا ا---لحط اختلافهما في المسالة الاولي--------- في المسافة فقط واختلافهما---- في هذه-------- في المسافة و---قدر الكراء---- وقد اختصر------- الكلام فيها تبعا للمدونة فلم يذكر حكم----------- اختلافهما قبل الركوب او بعد سير يس----ير او بعد ركوب كثير اعتمادا علي ما تقدم في ا--------لتي قبلها فان الحكم فيها في اختلافهما قبل الركوب او بعد سير يسي-----ر التحالف والتفاسخ كما تقدم و----بعد الركوب الكثير كحكمه بعد بلوغ الغاية التي ادعاها المكري ف------------------------------------قوله فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ ي----عني اذا---- اختل---فا بعد--- بلوغ المدينة----- او بعد --سير --كثير	3501	7271306367902986725	474	707.0	380	764	62.04188537597656	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4253	false	-5409958243781676688	0	41	0	225	1571	300	وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة ف----ان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه لانه اءتمنه وي--------------------------------------حلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان وقال الرجراجي فان اشبه قولهما او قول الجمال	4253	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3501	true	4518487204274753281	6	55	38	296	1598	300	وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان كان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالاه جميعا ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان -ابن ال--قاسم وان لم ينق------ده صدق الجمال	3501	7271306367902986725	186	318.5	149	267	69.66291809082031	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	100	229	514	1188	1543	300	وبقي وجه لم يتكلم عليه المصنف وهو ما اذا لم يشبه قول واحد منهما والحكم في ذلك كما قال الرجراجي ان يتحالفا ويكون للمكري كراء المثل- في المسافة المتفق عليها بالغا ما بلغ ومن نكل منهما قبل عليه قول -صاحبه والله اعلم فرع واذا اختلفا فيمن يبدا باليمن فانهما يقترعان نقله ابو الحسن الصغير و----------قوله وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقطتا انما نبه علي هذه المسالة وان كان الحكم في تعارض البينتين كذلك لينبه علي---- غير قول ابن القاسم في المدونة فانه قال اقبل بينة كل منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسوا انتقد او لم ينتقد والله اعلم مسالة قال في كراء الرواحل وان طلب الجمال نقد الكراء قبل الركوب او	4254	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3501	true	4518487204274753281	194	300	1051	1598	1598	300	وبقي وجه لم يتكلم عليه المصنف وهو ما اذا لم يشبه قول واحد منهما والحكم فيه حلفهما و-----------------------------للمكري كراء --مثله في المسافة المتفق عليها بالغا ما بلغ ومن نكل منهما قبل عليه قول من حلف والله اعلم وان----- اختلفا فيمن يبدا باليمين ا------قترعا قا-له ابو الحسن تنبيهات الاول ذكر قوله وان اقاما بينة الخ -----------------------------------------------وان كان من------ تعارض البينتين----- لينبه علي قول غير---- ابن القاسم في المدينة بقبو--------ل بينة كل منهما اذا كانت ع-دلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين و-اكثر الكراءين جمعا بين البينتين سواء- انتقد ام لم ينتقد الثاني فيها --------------------------ان طلب الجمال نقد الكراء قبل الركوب او-	3501	7271306367902986725	448	710.0	359	690	64.92753601074219	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	229	281	1188	1441	1543	300	بعد السير القريب فامتنع المكتري---- حملا علي سنة الناس في نقد الكراء او تاخيره وان لم يكن لهم سنة كان كالسكني------- لا يعطيه الا بمقدار ما سكن -----------وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه فان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي البلد ----------	4254	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3502	true	7197261233831765190	0	54	0	260	1539	300	بعد السير القريب فامتنع المكتري منه حملا علي سنة الناس في نقد الكراء او تاخيره فان لم يكن لهم سنة ف---كالسكني في انه لا يعطيه الا بقد--ر ما مضي من المنفعة وان عجل الكراء بلا--- شرط فلا رجوع له فيه فان طلب- احدهما نقد --بلد الغاية و------------الاخر نقد بلد الع--قد قضي بينهما بنقد بلد	3502	7271306367902986725	202	319.5	157	285	70.87718963623047	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	227	299	1134	1493	1496	300	اجمل رحمة------- الله------ في ذكر هذا التردد ولم يبين ذلك شراح-ه وانما يتبين ذلك بذكر كلام المدونة وشراحها قال فيها في كراء الدور بعد ان ذكر الاوجه الا--------------------------------------------------------ربعة المتقدمة وهذا اذا لم ينقد قال ابو الحسن مفهمومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا يفسخ بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال فقيل معني قوله وهذا اذا لم ينقد اي هذا الذي سمعت من------- مالك	4255	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3503	true	-8758412708307987234	90	166	441	833	1469	300	اجمل المصنف رحمه الله تعالي في ذكر هذا التردد ولم يبين ذلك شارحوه وانما يتبين بكلامها-------------- وشراحها ف---فيها-------------- بعد ---ذكر الاوجه الاربعة وهي شبه المكتري وحده وشبههما وشبه المكري وحده وعدم شبههما م---عا وهذا ا-ن لم ينقد---- ابو الحسن مفه-ومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا يفسخ بقية الخمس سنين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال فقيل معني قوله وهذا ا-ن لم ينقد اي هذا الذي سمعت من الامام مالك	3503	7271306367902986725	293	489.5	231	436	67.20183563232422	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	0	139	0	667	1446	300	اسمع منه اذا انتقد والحكم عنده سواء فيهما لكن يعترض -----هذا بقوله ومن قول مالك ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان -لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد اذ هو من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين وقيل انه يعود علي اول المسالة وهذا اذا زرع سنة او سنتين الا ان فيه تكرارا انتهي ونص قول الغير فيها قال غيره اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المكري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الارض لانه انتقد مع	4256	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3503	true	-8758412708307987234	171	300	856	1469	1469	300	اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما لكن يعترض قوله هذا بقوله ومن قول مالك--- رب الارض والدار والدابة------- مصدق اذا انتقد اذ هو مصدق اذا لم ينتقد------------------------------------------------ من باب اولي فهذا يعطي سماعه الوجهين وقيل انه يعود علي اول المسالة وهو -اذا زرع سنة او سنتين الا ان فيه تكرارا ا ه-- ونص قول الغير فيها قال غيره اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المكري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة----- ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الارض لانه انتقد مع-	3503	7271306367902986725	571	1063.0	452	680	83.97058868408203	110	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	139	300	667	1446	1446	300	يمينه انتهي فجعله اذا اتي رب الارض بما يشبه لا ينفسخ وكذا اذا اتيا- معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه --------------------ان انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير- ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو- تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكر الغير غير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن علي ما اقر به المكتري فهذا يخالف فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة لانها كسلعة قاءمة لم تقبض والله اعلم 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام الجعل وما يتعلق به 2 ----------صحة الجعل بالتزام اهل الاجارة جعلا علم قال ابن عرفة الجعل علي عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا-	4256	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3504	true	219034676823968191	0	193	0	945	1502	300	يمينه ا ه-- فجعله اذا اتي رب الارض بما يشبه لا ينفسخ وكذا اذا اتياه معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا ا-ن لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما ان انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول --غيره ومنهم من راي ان مذهب ابن القاسم ال---فسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكره -----غير موافق -قول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن---- ما اقر به المك-ري فهذا يخالف فيه ابن القاسم ويري انهما يح--لفان ويفسخ ----في بقية المدة لانها كسلع------ة لم تقبض والله اعلم طفي فالتردد خاص باتيانهما بما يشبه او اشبه المكري وحده وما عدا هاتين لا فرق فيه بين النقد وعدمه هكذا النقل في المدونة وغيرها وقد حرر ح المسالة وتبعه عج والمحل للتاويلين والله اعلم باب في بيان احكام الجعل وما يتعلق به-- صحة اي موافقة الجعل الشرع بضم الجيم وسكون العين المهملة ا-------------ي عقد معاوضة علي عمر ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا	3504	7271306367902986725	678	1207.5	534	991	68.41574096679688	127	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	0	108	0	565	1529	300	بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعروف حقيقته المعروضة للصحة والفساد او جزاء منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارات لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل لو لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض انتهي والضمير في قوله به يعود للعمل اي بعوض غير ناشء عن محل العمل بسبب ذلك العمل فتخرج المغارسة والقراض لانه ب--عوض ناشء عن محال العمل	4257	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3504	true	219034676823968191	193	299	945	1498	1502	300	بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعر-ف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد واوجز-- منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوض- بتمامه لا ب------عضه فتخرج المساقاة والاجارة- لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض الحط- والضمير في قوله به يعود للعمل اي بعوض غير ناشء عن محل العمل بسبب ذلك العمل فتخرج المغارسة والقراض لانهما بعوض ناشء عن مح-ل العمل	3504	7271306367902986725	540	1026.5	435	567	95.23809814453125	95	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	90	175	471	913	1529	300	بعوض غير ناشء عن محل العمل بسبب ذلك العمل فتخرج المغارسة والقراض لانه بعوض ناشء عن محال العمل لكن ليس ذلك العوض ناشء--ا بسبب العمل فتامله وقال ف-------------------------ي التوضيح الاصل في الجعالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير----- وحديث الرقبة انتهي قال ابن عرفة بعد ذكر الحديث قلت تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز كون اقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية رخصة اتفاقا انتهي وقد بحث ابن ناجي	4257	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3505	true	-8448947464748201260	9	75	49	395	1555	300	بعوض---- ناشء عن محل العمل بسبب-------------------------------------------------------------- لكن ذلك---- العوض لم ينشا بسبب العمل الذي هو الاتيان بالابق تنبيهان الاول في التوضيح الاصل في الجعالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وحديث الرقية ----------ابن عرفة------------------- تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز كون اقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاصه--- بالرقية --------------------------ابن ناجي	3505	7271306367902986725	293	480.5	235	474	61.81434631347656	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	37	101	162	446	1438	300	في النوادر في كتاب الجعل والاجارة وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد- ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم--- تكلف طلب هذه الاشياء ام لم	4261	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3517	true	-5480353593671893068	224	283	1022	1280	1367	300	في النوادر ------------------------انما يجوز الجعل علي طلب ابق يجهل مكانه واما من وجده ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل علي مكانه اذ ذلك واجب عليه فاما من وجده--- بعد ---جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم ما تكلف طلب هذه الاشياء او لم	3517	7271306367902986725	247	450.0	189	288	85.76388549804688	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	180	250	928	1296	1525	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة لا يجوز الجعل ف-ي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض قلت عزوه للمدونة شرط الخبرة لا اعرفه ف---------------------ي الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم ياتي محله	4212	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3518	true	-3386770067376677544	141	211	724	1088	1524	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل عمل --الجعالة وليس كذلك اذ مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض ثم قال ابن رشد طلب الابق لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في الجهل ب---------------------------محله	3518	7271306367902986725	296	528.5	239	393	75.31806945800781	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	172	208	775	952	1438	300	اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل الذي جعل عليه فليرفع المجعول له الامر للقاضي ليبيعه ويحكم بجعله فان جاء به فليس له غير الجعل الذي جعل له انتهي من اول رسم من سماع	4261	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3518	true	-3386770067376677544	268	300	1369	1524	1524	300	اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل-------------- فليرفع المجعول له امره- للقاضي ليبيعه ويحكم بجعله فان جاء به فليس له غير الجعل الذي جعل له------ من اول رسم من سماع-	3518	7271306367902986725	152	273.5	121	177	85.8757095336914	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	33	119	170	607	1538	300	ابن عرفة احياء الموات لقب لتعمير داثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها وموات الارض قال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي ابن القاسم من كتاب السداد والانهار روي ابن غانم موات الارض هي التي لا نبات بها لقوله تعالي والله انزل من السماء ماء فاحي--ا به الارض بعد موتها----- فلا يصح الاحياء الا في البوار ثم قال بعد ذكره كلام ابن الحاجب--------------------------------- فتبع مع ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه	4262	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3519	true	8119727146095879175	63	136	315	695	1614	300	ابن عرفة احياء الموات لقب لتعمير داءر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها وموات الارض قال ابن رشد------------------------------------------------------------- روي ابن غانم موات الارض ه-----ي لا نبات بها لقوله تعالي------------------------- فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر فلا يصح الاحياء الا في البو-ر ثم قال ابن عرفة اب-----ن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص فتبع مع ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه	3519	7271306367902986725	330	588.5	263	477	69.18238830566406	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4278	false	-1120121762351298740	126	254	636	1291	1533	300	ابن عرفة قال ----ابن حبيب الشعاري المجاورة للقري و--المتوسطة بينها -لا يقطع الامام منها شيءا -----لانها ليست كالعفاء من الارض التي--- لعامة المسلمين انما هي حق من حقوقهم كالساحة للدور وانما العفاء ما بعد وتعقب الفضل قوله----------------------------------- فقال واين يقطع الامام الا فيما قرب من العمران وهو -لا يلزم لانه انما اراد الشعاري القريبة من القري جدا لان اقطاعها ضرر بهم في قطع مرافقهم منها التي كانوا يختصون بها لقربهم علي ما سنذكره في رسم الدور انتهي والذي في رسم الدور وهو ما تقدم والشعاري هي الشجر المختلط او الارض ذات الشجر كذا فسرها اهل اللغة فعلي هذا انما يمتنع من احياء القريب الذي في احياءه ضرر واما ما لا ضرر في احياءه فلا يمنع من ذلك ولو كان قريبا الا انه لا يجوز احياء---------------ه الا باذن الامام	4278	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3522	true	-3370589245840637306	161	261	869	1398	1564	300	ابن عرفة ابن رشد ابن حبيب الشعراء المجاورة للقري او المتوسطة بينهما لا يقطع الامام----- شيءا منها لانها ليست كالعفا- من الارض الذي هو لعامة المسلمين انما هي حق من حقوقهم كالساحة للدور وانما العفا- ما بعد وتعقب --فضل قوله ليس للامام ان يقطع شيءا من الشعراء فقال واين يقطع الامام الا فيما قرب من العمران وهذا لا يلزم لانه----- اراد الشعراء القريبة--------- جدا لان اقطاعها ضرر---- في قطع مرافقهم----- التي------ يختصون بها لقربهم ابن رشد القريب من العمران قسمان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب الذي في احياءه ضرر كالافنية التي اخذ شء منها ضرر بالطريق وشبه-------------------ه لا يجوز احياءه بحال ولا يبيح---------ه الامام	3522	7271306367902986725	377	576.0	304	721	52.28848648071289	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	210	277	1040	1368	1470	300	وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور -غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير ل---انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا يعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به	3825	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3524	true	30552801106415990	167	234	853	1181	1522	300	وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن---- الطريق المعد للمرور وغالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به	3524	7271306367902986725	321	621.5	255	332	96.6867446899414	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4266	false	2276450732453778106	133	180	704	938	1557	300	الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وقال لا حمي الا لله ولرسوله و-------قال علي بن عبد العزيز في المنتخب حمي النقيع لخيل المسلمين ترعي فيه ثم ذكر حديثين اخرين ثم قال واصح هذه الاحاديث حديث الصعب بن جثامة وهو الذي يعول عليه	4266	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3525	true	7690439312752431704	195	236	1057	1262	1602	300	الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وقال لا حمي الا لله ولرسوله بالنون وقال علي بن عبد العزيز في المنتخب حمي العقيق لخيل المسلمين ترعي فيه عبد الحق هذا اصح ---------------------احا-----ديث الحمي--------- وهو الذي ي-دل عليه	3525	7271306367902986725	174	307.5	138	241	72.19917297363281	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4268	false	1833640992258966643	2	34	13	183	1567	300	لفظ النقيع وجدته في نسخة صحيحة م------ن الباجي ومن احكام عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة م------ن النوادر وهو مقتضي قول اللغويين قال --	4268	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3525	true	7690439312752431704	238	271	1271	1451	1602	300	لفظ النقيع وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من الباجي و---احكام عبد الحق بالنون قبل القاف وذكر- البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من النوادر وهو مقتضي نقل اللغويين واطال	3525	7271306367902986725	159	291.5	129	184	86.41304016113281	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	79	105	417	560	1538	300	البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	4277	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3526	true	-4182844231471567672	177	203	930	1072	1569	300	البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي ال-بيت في مواضعهم من العمران	3526	7271306367902986725	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	0	215	0	1131	1543	300	اراد بالقضاء المعتاد الذي فيه يسير العمل وقليل العين واما لو كان قضاء -بمال --جسيم ي--حتاج المءنة والوزن والانتقاد ويكثر فيه العمل فانه مكروه فرع قال في اواخر كتاب الجامع من الذخيرة قال مالك------------- وينهي السءال عن السءال في المسجد و--------الصدقة في المسجد غير محرمة انتهي وقال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ويكره العمل في المساجد الي اخره ينبغي ان تنزه المساجد عن البيع والشراء واستخف في البيان قضاء الدين وكتب الحق فيه ما لم يطل وانشاد الضالة وعمل الصناعة والسءال قال ابن عبد الحكم في النوادر من سال فلا يعطي وامر بحرمانهم وردهم خاءبين قال التادلي كان الشيخ ابو عبد الله محمد بن عمران يغلظ عليهم في النهي وربما امر باخراجهم الي السجن وكان بعض الشيوخ علي العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصر بالشرع والثاني بعين الحقيقة انتهي وقال في الاكمال لما تكلم علي قوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له قال بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بمنفعة احاد الناس مما يتكسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما يشمل المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة------- في عمله للمسجد فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به انتهي فرع قال في الذخيرة ويجعل الماء العذب في المساجد وكان في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4280	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3529	true	739483408966265357	91	236	452	1224	1548	300	اراد بالقضاء المعتاد الذي فيه يسير العمل وقليل العين واما------- قضاء المال الجسيم المحتاج ل--------لوزن والنقد وكثرة الع-------مل فانه مكروه---- قال الامام----------------------------- مالك رضي الله عنه وينهي السءال عن السءال في المسجد ولا تحرم الصدقة عليهم فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم----------- من سال فلا يعطي وامر بحرمانهم وردهم خاءبين ------------------------------------------------------------في الرسالة يكره العمل في المساجد ابن ناجي ينبغي ان تنزه المساجد-------------------- عن البي---------------------------------ع والشراء عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعض شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص ب-نفعه احاد الناس مما يتكسب به ف--------------------------ان كان----- يشمل المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة للمسجد في عمله فيه ---فلا باس به الطرطوشي في كتاب البدع لم ار لمالك رضي الله عنه شيءا في كتابة المصاحف في المسجد فاما الرجل المتقي الذي يصون المسجد ويكتب المصاحف فالظاهر جوازه والله ا---------علم في الذخيرة -يجعل الماء العذب في المس-جد وكان في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم	3529	7271306367902986725	477	701.0	380	1314	36.301368713378906	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	224	299	1168	1538	1543	300	ابن العربي وكذلك الغريب اذا لم يجد اين يدخل دابته فانه يدخلها في المسجد اذا خاف عليها من اللصوص انتهي ص---------------------------------------------- ومنع--------- عكسه ش تقدم الكلام علي هذه المسالة في باب الاجارة عند قول المصنف وسك---------ني فوقه بما---------------------------------- فيه كفاية فرع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع لا خلاف ان لظاهر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا يورث المسجد ولا البنيان الذي فوقه ويورث البنيان الذي تحته	4280	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3530	true	-9019879029320903394	168	274	830	1362	1486	300	ابن العربي------ الغريب اذا لم يجد اين يدخل دابته فانه يدخلها في المسجد اذا خاف عليها من اللصوص وشبه في الجواز فقال ك اتخاذ منزل تحته اي المسجد فيجوز ومنع بضم فكسر عكسه اي اتخاذ منزل فوق المسجد فيها للامام مالك رضي الله عنه من بني مسجدا او بني فوقه بيتا فلا يعجبني لانه يصير مسكنا يجامع فيه وياكل---- قال مالك رضي الله عنه وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس ابن رشد------------------------------------------------- لا خلاف ان لظ-هر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا يورث المسجد ولا البنيان الذي فوقه ويورث البنيان الذي تحته	3530	7271306367902986725	242	357.5	189	592	40.878379821777344	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4281	false	1515983626282052316	165	280	800	1389	1488	300	--بنجس ش هذا الذي صدر به ابن شعبان قال في التوضيح قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي الدم انتهي وقال القلشاني في شرح الرسالة من راي بثوبه كثير دم فقال ابن شعبان يخرج من المسجد ولو كان في صلاة وقال غيره ينزعه ويتركه بين يديه ساترا نجاسته ببعضه وقال القلشاني قلت وعليهما الخلاف في ادخال النعل الذي لحقته نجاسة في محفظة او ملفوفة في خرقة كثيفة انتهي وقال الاقفهسي قال الجزولي ودخول المسجد بالثوب النجس مكروه وكذلك نعليه اذا كان فيهما نجاسة فلا يدخلهما المسجد حتي يحكهما ولا يغسلهما	4281	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3531	true	4573569513848018911	229	299	1150	1522	1526	300	بالنجس في المسجد- صدر--- ابن شعبان و------------------في مختصر ما ليس في المختصر -يجب علي من راي بث--وبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه و-------قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي ا-----------لدم القلشاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهما الخلاف في ادخال النعل الذي لحقته نجاسة في محفظة او ملفوفة في خرقة كثيفة------------------------ الجزولي -دخول المسجد بالثوب النجس مكروه وكذلك نعلاه اذا كان فيهما نجاسة فلا يدخلهما المسجد حتي يحكهما ولا يغسلهما	3531	7271306367902986725	352	630.0	283	591	59.56006622314453	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4283	false	-3592393471837538654	81	192	443	986	1539	300	ابن القاسم في الذي يتوضا في صحن المسجد وضوءا طاهرا فقال لا باس بذلك-------------------------- وتركه احب الي وسال عنها سحنون فقال لا يجوز قال ابن رشد لا وجه للتخفيف في ذلك وقول سحنون لا يجوز احسن لقو-----له تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع فواجب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط فيها من غس--ل الاعضاء من اوساخ و-لتمضمضه فيه ايضا -وقد يحتاج الي الصلاة في ذلك الموضع---- فيتاذي المصلي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم ولقد كره------- مالك ان يتوضا رجل في المس-----جد وان يسقط وضوءه في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر الناس ذلك عليه	4283	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3531	true	4573569513848018911	70	162	335	807	1526	300	ابن القاسم--------------------------------------------- لا باس بوضوء ظاهر الاعضاء بصحن المسجد وتركه احب الي--------------------------------- ابن رشد -----------------------قول سحنون لا يجوز احسن لقوله الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع فو-جب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط فيها من غسالة الاعضاء من اوساخ والتمضمض والاستنشاق وقد يحتاج ل----لصلاة ب--ذلك الموضع اخر فيتاذ-------ي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم و-قد كره الامام مالك رضي الله عنه الوضوء بالمسجد وان جعل------ه في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر الناس ذلك عليه	3531	7271306367902986725	384	615.5	303	594	64.6464614868164	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	7	221	31	1092	1485	300	اي يكره البيع في المسجد وفي جامع الذخيرة وجوز مالك ان يساوم رجلا -ثوبا عليه او س-لعة تقدمت رءيتها انتهي وقال--------------- الجزولي في شرح الرسالة ولا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز ان يعقد البيع في المسجد ام لا قولان من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان وقع البيع في المسجد فقال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه ماض ----------------------------انتهي من باب السلام والاستءذان وانظره- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكاف وقال الشيخ يوسف بن عمر وان حضرت السلعة والسوام فذلك حرام انتهي اوله بالمعني ص وانشاد ضالة ش قال----------------------------------------------------------------------------------------- الطرطوشي في كتاب البدع ولو لم يرفع بذلك صوته ولكن يسال عن ذلك جلساءه غير رافع صوته فلا باس بذلك لانه من جنس المحادثة وذلك غير ممنوع انتهي يري---د غير مكروه كما يفهم من كلامه فرع قال--- القرطبي في شرح مسلم في قوله ان عمر مر بحسان------------- ينشد الشعر- في المسجد فلحظ اليه قال اي اوما اليه بعينه ان اسكت وهذا يدل علي ان عمر --------كان يكره انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة في خارج المسجد وقال ومن اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان يقتضي الثناء علي الله تعالي او علي رسوله او الذب عنهما	4282	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3533	true	-1523261011587015440	35	299	171	1471	1475	300	ان يظهر سلعته في المسجد للبيع فاما ----------------ان يساوم رجلا بثوب- عليه او بسلعة تقدمت رءيته لها فيوجب بيعها فلا باس به الجزولي ----------------لا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز ان يعقد بيعها في المسجد ام لا قولان من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان ------باع في المسجد فقال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه ماض و كره سل سيف بمسجد ابن رشد لا تسل بالمسجد سيوف روي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا ينقر فيه النبل وتمنع المقاتلة فيه ابن حبيب يعني بنقر النبل ادارتها علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها وانا اكره الفرارة التي احدثت عندنا بمسجد قرطبة كراهة شديدة و كره انشاد بكسر الهمز اي تعريف وطلب دابة ضالة بمسجد لحديث اذا رايتم من ينش------------------------------------------------------------------------------------------د ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك بعضهم ونشدها اي طلب ربها من وجدها والنهي مقيد برفع الصوت الطرطوشي في كتاب البدع -لو لم يرفع بذلك صوته و-----سال عنها-- جلساءه غير رافع صوته فلا باس به-- لانه من حسن المحادثة وهو غ-ير ممنوع ا ه الحط اراد غير مكروه كما يفهم من كلامه فلا باس به القرطبي في شرح مسلم في قوله مر ع---مر بحسان رضي الله عنه ينشد --شعرا في المسجد فلحظ اليه---- اي اوما اليه بعينه ان اسكت -هذا يدل علي ان عمر رضي الله عنه كره انشاد الشعر في المسجد و-------بني رحبة--- خار------جه وقال -من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك بالم--نع مطلقا والاجازة مطلقا والاول- التفصيل فما اشتمل علي الثناء علي الله تعالي و--علي رسوله و--الذب عنهما	3533	7271306367902986725	766	1055.0	600	1474	51.96743392944336	130	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	224	295	1104	1460	1485	300	حسان او يتضمن الحث علي الخير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك -لم يج-ز لان الشعر لا يخلو في الغالب عن الكذب والفواحش والتزيين بالباطل------ ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقو---------له عليه السلام ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر والصلاة وقراءة القران	4282	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3534	true	4464203613107769305	0	71	0	350	1544	300	حسان او -تضمن حثا- علي --خير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك فلا يجوز لانه -----لا يخلو م----------ن الكذب والفواحش والتز-ين بالباطل غالبا ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد تنزه- عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقوله صلي الله عليه وسل--م ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر والصلاة وقراءة القران	3534	7271306367902986725	322	565.5	255	373	86.32707977294922	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4284	false	-7818967352900964564	219	300	1057	1417	1417	300	حرث جار لك علي غير اصل ماء له فلك منعه ان يسقي -----بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق انتهي وقال ابن رشد في شرح اخر مسالة من نوازل عيسي من كتاب السداد والانهار من حق من قرب من المياه ان ينتفع بما فضل منها دون ثمن-	4284	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3538	true	-8324268254259846580	216	283	1029	1322	1403	300	حرث جار--ك علي غير اصل ماء--- فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق -----------ابن رشد------------------------------------------------------- من حق من قرب من الماء -ان ينتفع بما فضل منه- دون ثمن	3538	7271306367902986725	284	519.5	220	366	77.59562683105469	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	198	300	1022	1563	1563	300	عرفة والله سبحانه------- اعلم كت---اب في بيان احكام الوقف والهبة واللقطة قال ا------------------------بن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه ممنوع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسما ما اعطيت منفعته مدة الي اخره وصرح الباجي ببقاء-	4285	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3550	true	9208225238081107197	176	284	897	1464	1553	300	عفاء والله سبحانه وتعالي اعلم 108 باب في بيان احكام الوقف وما يتعلق به صح وقف بفتح الواو وسكون القاف ابن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذ-ات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمن-ع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه و---اسما ما اعطيت منفعته مدة الخ----- وصرح الباجي ببقاء	3550	7271306367902986725	505	951.5	409	577	87.52166748046875	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	38	117	199	627	1536	300	ابن عرفة وهو مندوب اليه لانه من الصدقة ويتعذر عروض وجوبه بخلاف الصدقة انتهي وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده انتهي وقال في اللباب حكمه الجواز خلافا لابي حنيفة------------------- وحقيقته لغة الحبس وشرعا حبس عين لمن يستوفي منافعها علي التابيد انتهي قال النووي وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رضي الله ------عنه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحب--سها وانما حبس اهل الاسلام	4286	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3551	true	-8075033474025341745	117	213	584	1106	1510	300	ابن عرفة وهو مندوب اليه لانه صد-----قة ويتعذر عروض وجوبه بخلاف الصدقة وفيه تناف ظاهر وانه من المواساة التي للحفظ من الهلاك وشديد الاذي ويجب بالنذر وبالحنث وبامر من تجب طاعته امرا جازما وفي المقدمات -التحبيس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وفي---------- اللباب حكمه الجواز خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وحقيقته لغة الحبس وشرعا حبس عين لمن يستوفي منافعها ابدا----------------- النووي وهو مما اختص به المسلمون---- الشافعي رضي الله تعالي عنه لم تحبس اهل الجاهلية فيما علمت- دارا ولا ارضا تبررا بتحبيسها وانما حبس اهل الاسلام	3551	7271306367902986725	365	631.0	295	560	65.17857360839844	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	178	244	899	1252	1537	300	فاخرجناهم من قبورهم رطابا لينين انتهي ابن عرفة------ في استدلاله بفعل معاوية------------- نظر لان قتلي احد ما اقبروا الا حيث جاز اقبارهم واستدلاله باخراجهم يوهم كون القبر غير حبس والاقرب انه فعله لتحصيل منفعة عامة حاجية حسبما ياتي في بيع الحبس لتوسعة جامع الخطبة ولابن عات سال بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء -قال الحبس لا يجوز ان يتملك	4289	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3553	true	-3610652557607046144	4	74	18	387	1543	300	فاخرجناهم من قبورهم رطابا ينتقعون يعني شهداء احد قلت في استدلاله بفعل معاوية رضي الله عنه نظر لان قتلي احد ما اقبروا الا حيث جاز اقبارهم واستدلاله باخراجهم يوهم كون القبر غير حبس والاقرب انه فعله لتح--ل منفعة عامة حاجبة حسبما ياتي في بيع الحبس لتوسعة جامع الخطبة ا--بن عات سال بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء فقال الحبس لا يجوز ان يتملك	3553	7271306367902986725	327	611.0	264	373	87.66755676269531	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4290	false	6367955040128919599	34	141	206	767	1566	300	وقال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ويصح في العقار المملوك لا المستاجر انتصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ان -وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعة- داءما وامد الاجارة خاص بالزاءد عليه يتعلق به الحب--س لسلامته من المعارض ثم في لغو حوز المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز المستاجر ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له	4290	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3553	true	-3610652557607046144	176	282	904	1457	1543	300	بناه ابن عرفة -قول ابن الحاجب -يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصار- لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ففي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به التحبيس لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوز المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز--------- ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له	3553	7271306367902986725	537	1027.0	432	565	95.04425048828125	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4292	false	-1905319089549699935	172	241	876	1222	1527	300	نظر لانك ان فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس---- الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وان كان علي معني انه اوقفه للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز- والقول بالكراهة- ضعيف واضعف منه قول ابن شاس------ ان حمل علي ظاهره والله اعلم	4292	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3554	true	-2833402681491879206	199	264	975	1305	1500	300	نظر لانك ان فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس فيه الا المنع لانه تحجير بلا--- منفعة تعود علي احد و--------يءدي الي فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وان كان علي معني انه -وقف- للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد مثله ف-----------مذهب المدونة وغيرها --جوازه والقول ب--كراهته ضعيف واضعف منه قول ابن شاس بمنعه ان حمل علي ظاهره والله اعلم	3554	7271306367902986725	311	545.5	248	358	86.87150573730469	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	139	300	729	1554	1554	300	وهو شنيع في فهمه ان ضبط- باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط-ها بالتشديد وفي مثل هذا كان بعض من لاقيناه يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول استدلالات بعض شيوخ مذهبنا لا ينبغي ذكرها خوف اعتقاد سامعها ولا سيما من هو من غير اهل المذهب ان حال اهل المذهب----- او جلهم مثل ----هذا المستدل قال ولقد رايت لبعض ---------متكلمي المتقدمين ردا علي المنجمين وددت انه لم يقله لسخافته ورايت للامدي ردا عليهم ليس منصفا وقف عليه انتهي قلت كلامه رحمه الله------ يقتضي ان لفظ الرواية في البخاري حبس بتخفيف الباء علي وزن نصر والذي في البخاري في كتاب الجهاد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا------ وتصديقا بوعده فكان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة انتهي فلفظ البخاري احتبس علي وزن افتعل وكذلك نقله المنذري في الترغيب والترهيب عن البخاري ومقتضي كلام ابن عرفة رحمه الله ------ان حبس بالتخفيف ليس معناه اوقف وهو مخالف لما-	4291	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3555	true	-7180828657125416535	2	167	14	849	1528	300	وهم شنيع في فهمه ان ضبطا باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطاها بالتشديد وفي مثل هذا كان بعض من ل-قيناه يحكي عن بعض شيوخه انه قال بعض- استدلالات بعض شيوخ مذهبنا لا ينبغي ذكرها خوف اعتقاد سامعها ولا سيما من هو من غير اهل المذهب ان حال اهل المذهب كلهم او جلهم مثل حال هذا المستد----ل ولقد رايت لبعض متقدمي المتكل---------مين ردا علي المنجمين وددت انه لم يقله لسخافته ورايت للامدي ردا عليهم ليس منصفا ا ه الحط ----------كلامه رحمه الله تعالي يقتضي ان لفظ الرواية في البخاري حبس بتخفيف الباء علي وزن نصر والذي في البخاري في كتاب الجهاد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده ف-ان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ا ه-- فلفظ البخاري احتبس علي وزن افتعل وكذلك نقله المنذري في الترغيب والترهيب عن البخاري ومقتضي كلام ابن عرفة رحمه الله تعالي ان حبس بالتخفيف ليس معناه -وقف وهو مخالف لما	3555	7271306367902986725	782	1442.5	626	864	90.50926208496094	144	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4292	false	-1905319089549699935	0	116	0	600	1527	300	قاله القاضي عياض في المشارق ونصه في باب الجامع في قوله واما خالد فانه احتبس ادراعه اي اوقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة احبس قاله الخطابي ويقال حبس مخففا وحبس مشددا انتهي فدل كلام القاضي علي ان حبس بالتخفيف بمعني حبس بالتشديد وهو الوقف فصح ما قاله اللخمي والمتيطي هذا اذا كانا نقلا الحديث بلفظ حبس وان كانا نقلاه بلفظ احتبس كما هو في صحيح البخاري فحرفه النساخ فمعني احتبس اوقف كما تقدم -كذا قال النووي وغيره فصح ما قالاه ان الحديث المذكور اصل في تحبيس ما سوي الارض وكذا حديث خالد كما قاله القاضي عياض في شرح مسلم وبقي النظر فيما اقتضاه كلامه من ان الرواية حبس فانه خلاف ما في صحيح البخاري والله اعلم	4292	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3555	true	-7180828657125416535	167	283	849	1443	1528	300	قاله القاضي عياض في المشارق ونصه في باب الجامع الباقون واما خالد فانه احتبس ادراعه اي -وقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة -حبس قال- الخطابي -يقال حبس مخففا وحبس مشددا ا ه-- فدل كلام القاضي علي ان حبس بالتخفيف بمعني حبس بالتشديد وهو الوقف فصح ما قاله اللخمي والمتيطي هذا ا-ن كانا نقلا الحديث بلفظ حبس وان كانا نقلاه بلفظ احتبس كما هو في صحيح البخاري فحرفه النساخ فمعني احتبس اوقف كما تقدم وكذا قال النووي وغيره فصح ما قالاه ان الحديث المذكور اصل في تحبيس ما سوي الارض وكذا حديث خالد كما قاله القاضي عياض في شرح مسلم وبقي النظر فيما اقتضاه كلامه من ان الرواية حبس فانه خلاف ما في صحيح البخاري والله اعلم	3555	7271306367902986725	583	1120.5	468	601	97.00498962402344	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	0	287	0	1402	1465	300	ال-حبس له او فيه وان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الموقوف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصاصه به او في اصل الوقف خلاف انتهي ص-------------- كمن سيولد له ش تصوره واضح ولا معارضة بينه وبين قوله بعد هذا كعلي ولدي ولا ولد له في كونه جعل له بيعه لانه هنا تكلم علي صحة الوقف وهناك علي لزومه وهما متغايران قال ابن عرفة المتيطي المشهور المعمول عليه صحته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي ما سيولد له وبها احتج الجمهور علي الح---------مل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم و-------مالك--------------------- لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم انتهي وهو قريب من قول ابن الماجشون قال ابن الحاحب ولو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا قرب الناس اليه قال في التوضيح قول ابن الماجشون ثالث يري ان الحبس قد تم وان لم يولد له -رجع الي اقرب الناس بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة- واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه يصح حوزه لولده قاله الباجي انتهي ومن التوضيح عن ابن القاسم قال وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا	4293	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3556	true	6075128782672221481	33	285	169	1419	1500	300	المحبس له او فيه وان كان معينا---- رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الوق--ف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصاصه به او في اصل الوقف خلاف ومثل لاهل التملك فقال كمن سيولد بفتح اللام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة المتيطي المشهور المع-ول عليه صحته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد--- وبها احتج الجمهور علي صحته علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم والامام مالك رضي الله تعالي عنهما لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم------ وهو قريب من قول ابن الماجشون ابن---- الحاجب -لو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا-قرب الناس اليه ----في التوضيح قول ابن الماجشون ثالث راي ان الحبس قد تم وان لم يولد له يرجع الي اقرب الناس للمح-بس وقوله -ان ولد له فلهم اي الحبس و--ثمرته واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه يصح حوزه------ قاله الب---------------------اجي ابن القاسم ----وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا	3556	7271306367902986725	1159	2153.0	917	1456	79.60164642333984	216	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	148	193	724	965	1492	300	ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيها نصا للمتقدمين والا-ظهر جريها علي حكم الوصية انتهي وقال المواق في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز لقوله --------تعالي ويطعمون الطعام	4295	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3557	true	2134204685784637172	25	68	117	337	1476	300	ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبل ا-بن عبد السلام ولم اعرفه---- نصا---------- والا ظهر جريه -علي حكم الوصية له و--------------في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز لقوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام	3557	7271306367902986725	202	354.5	164	250	80.80000305175781	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	209	291	1043	1452	1492	300	وانظر الوقف علي المكروه والظاهر انه ان كان مختلفا فيه فانه يمضي وان اتفق علي كراهته فلا يصرف في تلك الجهة ويتوقف في بطلانه او صرفه الي جهة قربة وكذا قال الشيخ ابو عبد الله ابن الحاج في المدخل في فصل الاذان جماعة بعد ان قرر ان الاذان جماعة علي صوت واحد----- مكروه- قال وفعلهم ذلك لا يخلو اما ان يكون لاجل الثواب فالثواب لا يكون الا بالاتباع او لاهل الجامكية والجامكية لا تصرف في بدعة كما انه يكره الوقف عليها ابتداء	4295	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3560	true	-4968365916965300006	84	154	404	760	1483	300	وانظر الوقف علي المكروه والظاهر انه ان كان مختلفا فيه فان- يمضي وان اتفق علي كراهته فلا يصرف في تلك الجهة ويتوقف في بطلانه او صرفه الي جهة قربه و-------------------------------------في المدخل-------------------- بعد تقريره ان الاذان جماعة علي صوت واحد بدعة مكروهة قال -فعلهم ذلك لا يخلو اما ان يكون لاجل الثواب فالثواب لا يكون الا بالاتباع او لاجل الجامكية والجامكية لا تصرف في بدعة كما انه يكره الوقف عليها ابتداء	3560	7271306367902986725	343	630.0	274	415	82.65060424804688	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	47	300	228	1414	1414	300	ابن رشد فيها بعد الوقوع والنزول اربعة اقوال ولنذكر كلام العتبية وكلامه برمته لما فيه من الفواءد قال في العتبية في اثناء الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له قال ابن القاسم فقلت لمالك اتري ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيزا و-مات فهو كفوت ويكون علي ما جعله عليه قال ابن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقص وفوت الحبس عندي ان يحاز عن المحبس علي ما قاله في هذه الرواية او يموت يريد او يموت بعد ان حيز عنه وراي ان الحبس اذا لم يحز عن المحبس عنه ان يبطل الحبس ويدخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره ذلك المحبس عليهم---- مراعاة لقول من يقول ان الصدقات والهبات والاحباس لا تلزم ولا يجب الحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان ذلك مكروه من العمل فعلي قوله هذا لا يفسخ الحبس الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم كبار وذهب محمد بن المواز الي ان ذلك ليس باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قاله مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم يابه من حبس عليهم فان ابوا -لم يجز له فسخه-	4308	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3561	true	9024573901101731650	52	264	238	1238	1400	300	ابن رشد فيه ب-عد الوقوع والنزول اربعة اقوال ولنذكر كلام العتبية وكلامه برمته لما فيه من الفواءد قال في العتبية قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من ح----------------------------بس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له---- ابن القاسم -قلت لمالك اتري ان يبطل ويس----جل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه---- ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس فان --------------كان المحبس حيا ولم يجز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات فهو كفوت ويكون علي ما جعل -عليه---- ابن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم من انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس علي ما قاله في هذه الرواية او يموت اراد بعد حوزه ----------عنه وراي ان الحبس اذا لم يحز عن --محبس------ه يبطل وت------دخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره---- المحبس عليهم ذلك مراعاة لقول من قا-ل ان الصدقة- والهب-ة والحبس-- لا تلزم ولا ي-----حكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك انه--- مكروه--------- فعلي ه-----ذا لا يفسخ------ الا ان يرضي المحبس عليهم الرشداء------- وذهب ابن---- المواز ان هذا---- ليس -اختلاف--- قول قا------ل انما يفسخ ويسجل اذا --------------------------------------------لم يابه من حبس عليهم فان ابوه فلا يجوز-- فسخه	3561	7271306367902986725	886	1540.0	693	1193	74.26655578613281	160	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	0	50	0	228	1405	300	ويقر علي ما حبس وان كان------- حيا الا ان يرضوا له برده وهو كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي صواب ظاهره ان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله ومعني	4309	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3561	true	9024573901101731650	264	300	1238	1400	1400	300	ويقر علي ما حبس وان كان المحبس حيا الا ان يرضوا له برده وهم رشداء--- مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي صواب------ ان كان لم يحز عنه ---------------------------------------------------------------وان خوصم فليقره علي حاله ومعني-	3561	7271306367902986725	149	262.5	115	235	63.40425491333008	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	50	299	228	1403	1405	300	ذلك علي مذهبه ا--------ن كان قد حيز عنه وهو الذي ذهب- اليه من التاويل في هذه المسالة عن ابن القاسم من انه فرق- في هذه الرواية في فسخ الحبس بان يحازي عنه او لا يحاز وقد تاول------ علي ما حكاه محمد ابن المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ان يفسخ الحبس وان كان ذلك لم يحز عنه الا باذن المحبس عليهم ورضاهم وقد تاول- ايضا -ان له ان يفسخه وان كان قد حيز عنه وان ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من لا يري- اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا من هذا السماع وفي رسم نذر وتاول -علي قولك مالك في هذه الرواية ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المح----------------بس عنه بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها قول------- مالك هذا ان الحبس يفسخ------ علي كل حال وان مات المحبس- بعد ان حيز عنه الحبس ويرجع لملكه والثاني-- ان المحبس يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه البنات ما لم يحز عنه فان حيز عنه -لم يف-عل الا برضا المحبس عليهم والرابع ا--نه لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم انتهي وقال اللخمي واخراج البنات من الحبس اختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقال مالك في------------- المجموعة اكره ذلك وقال في العتبية ان اخراج البنات ان تزوجن فالحبس باطل وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال	4309	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3562	true	3089511656459105157	0	223	0	1065	1428	300	ذلك عند --ابن القاسم اذا كان قد حيز عنه وهو الذي ذهبت اليه من التاويل فيها---------- عن ابن القاسم من---- فرقه في هذه الرواية في فسخ-----ه بين -حوزه عنه -----وعدمه وقد تءولت ايضا علي ما حكاه ابن----- المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ----فسخ-----ه وان-------- لم يحز عنه الا برضا المحبس علي-------هم وقد تءولت ايضا بان له ----فسخه وان------- حيز عنه و---ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من راي عدم اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك ----------------------وفي رسم نذر وتءولت علي قو-----له في هذه الرواية ان-----ه يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد حيازة الحبس عنه ف----------------------تحصل علي هذا فيها------ اربعة اقوال احدها قول الامام مالك رضي الله عنه يفسخ الحبس علي كل حال وان مات --محبسه بعد حوزه عنه-------- ويرجع لملكه ---ثانيها ان المحبس يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه ---ثالثها-- يفسخه ويدخل فيه البنات ما لم يحز عنه فان حيز عنه فلا يفسخه الا برضا المحبس عليهم ---رابعها انه لا يفسخه ويدخل---- الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم ا ه------- اللخمي -اخراج البنات من الحبس اختلف فيه علي ثلاثة اقو-----ال مالك رضي الله عنه في المجموعة اكره ذلك وف----ي العتبية ان اخر-ج البنات ان تزوجن فالحبس باط-----ل ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبس -عليه وقال	3562	7271306367902986725	931	1495.0	725	1244	74.83922576904297	161	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4310	false	-2988002206004571886	0	74	0	352	1455	300	ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم ي-فسخ فجعل له ان يرده بعد الحوز- ويجعله مسجلا ما لم يمت وقال ابن شعبان من اخرج البنات ابطل وقفه وهذا مثل قول مالك------------------- في العتبية فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر- يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحزه وعلي القول الاخر يفسخ وان حيز ما لم يفت انتهي ونقل ابن عرفة	4310	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3562	true	3089511656459105157	223	297	1065	1415	1428	300	ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات فلا يفسخ فجعل له ----رده بعد --حوزه ويجعله مسجلا ما لم يمت وقال ابن شعبان من اخرج البنات ابطل وقفه وهذا مثل قول مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية فعلي------ الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الثاني يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحز- وعلي القول الاخر يفسخ وان حيز ما لم يمت -----------ابن عرفة	3562	7271306367902986725	320	582.5	251	374	85.5615005493164	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4296	false	-7478012944575849395	178	271	892	1339	1486	300	لو حبس علي البنات دون البنين وظاهر كلام المتيطي انه صحيح فانه لما ذكر صفة ما يكتب في اشتراط المحبس ان يكون الحبس لبنيه دون بناته عقبه ب----الخلاف في صحة ذلك ثم ذكر بعده صفة ما يكتب في اشتراط المحبس ان يكون الحبس لبناته دون بنيه ولم يذكر فيه خلافا فدل كلامه علي انه جاءز والله اعلم وهو ايضا ظاهر كل-------ام مالك -------------في العتبية وكلام ابن رشد عليها ونص كلام مالك في اخر الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس وهي اخر مسالة منه سءل مالك------------- عن رجل تصدق علي بناته	4296	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3563	true	7673448782735697771	219	299	1099	1489	1494	300	لو حبس علي البنات دون البنين وظاهر كلام المتيطي انه صحيح فانه---- ذكر صفة ما يكتب في اشتراط المحبس كونه--------- لبنيه دون بناته عقبه بذكر الخلاف في صحة ذلك ثم ذكر----- صفة ما يكتب في اشتراط المحبس كونه--------- لبناته دون بنيه ولم يذكر فيه خلافا فدل كلامه علي انه جاءز والله اعلم وهو ايضا ظاهر كلام الامام مالك رضي الله عنه في العتبية وكلام ابن رشد عليها ونص كلام العتبية------------------------------------------------------------------- سءل مالك رضي الله عنه عن رجل تصدق علي بناته	3563	7271306367902986725	338	590.0	266	484	69.83470916748047	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4310	false	-2988002206004571886	188	300	897	1455	1455	300	البنين دون البنات مطلقا او ان تزوجن----- اربعة ابن رشد وخامسها جوازه وسادسها كراهته وسابعها فوته بحوزه والا فسخه و-دخل فيه البنات للوقار ورواية ابن عبدوس واللخمي عن اول قولي ابن القاسم انتهي فعلي المشهور من ان---- اخراجهن لا يجوز مطلقا سواء بعد ان تزوج-ن او قبل---------- يتحصل في ذلك بعد الوقوع والنزول خمسة اقوال الاول ان الحبس يفسخ علي كل حال وان حيز عنه او مات بعد ان حيز عنه ويرجع لملكه وهو قول------- مالك -في العت------------------بية الثاني انه يفسخ ويرجع لمالكه ما لم يحز عنه وهو قول ابن القاسم علي ما نقله اللخمي عنه الثالث انه يفسخ ويدخل فيه البنات وان حيز عنه وهو متاول علي قول مالك------------------- في العتبية-	4310	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3563	true	7673448782735697771	0	101	0	513	1494	300	البنين دون البنات مطلقا او ان تزوجن سبعة اربعة ابن رشد وخامسها جوازه وسادسها كراهته وسابعها فوته بحوزه والا فسخه وادخل فيه البنات ا ه الحط---------------------------------------------------- فعلي المشهور من امتناع اخراجهن مط--------لقا سواء بعد--- تزوجهن او ولو لم يتزوجن يتحصل في---ه بعد --وقوعه------- خمسة اقوال الاول فسخه ---------علي كل حال وان حيز عنه و--مات بعد حوز------ه ويرجع لملكه وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية الثاني فسخه ورجوعه لم----لكه ما لم يحز عنه وهو قول ابن القاسم علي نقل---- اللخمي ----الثالث فسخه ودخول الب--------نات وان حيز عنه وهو متاول علي قول مالك رضي الله تعالي عنه في العتبية	3563	7271306367902986725	389	600.0	308	625	62.2400016784668	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4311	false	3552746466010619099	0	47	0	229	1469	300	الرابع انه يفسخ ويدخل فيه البنات---- ما لم يحز عنه لم يدخلن الا برضا المحبس عليهم وهو ظاهر قول ابن القاسم في هذا السماع والخامس انه لا يفسخ و---يدخل فيه الاناث وان لم ياخذ عنه الا برضا المحبس عليهم وهو قول محمد بن المواز عنه والله اعلم	4311	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3563	true	7673448782735697771	101	139	513	697	1494	300	الرابع -----فسخه ودخ---ول البنات فيه ما لم يحز عنه -------------------------------وهو ظاهر قول ابن القاسم في هذا السماع والخامس---- لا يفسخ ولا يدخل فيه البنات وان لم ي-----حز الا برضا المحبس عليهم وهو قول محمد بن المواز---- والله اعلم	3563	7271306367902986725	168	264.0	133	236	71.18643951416016	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4296	false	-7478012944575849395	271	300	1339	1486	1486	300	حبسا فاذا انقرض بناته فهي لذكور ولده وهو صحيح مبتل ذلك لهذا فيكون للاناث حتي يهلكن جميعهم وللرجل يوم هلكن كلهن ولد وولد ولد ذكور فقال ولد الولد نحن-	4296	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3564	true	4269970391024527395	0	29	0	145	1448	300	حبسا فاذا انقرض بناته فهي لذكور ولده وهو صحيح فبتل ذلك لهن- فيكون للاناث حتي يهلك- جميعهن وللرجل يوم هلكن كلهن ابن وله -ولد ذكور فقال ولد الولد نحن	3564	7271306367902986725	135	247.0	108	148	91.21621704101562	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4297	false	6269216931741152596	0	150	0	720	1456	300	من ول--ده ندخل في صدقة جدنا وقال ولده لصلبه نحن اثر واولي فقال مالك-------------------- اري ان يدخل معهم ولد الولد قال ابن رشد قوله انه يدخل ولد الولد بقوله فهي لذكور ولده صحيح علي المشهور في المذهب لان ولد الولد الذكر بمنزلة الولد اذا لم يكن ولد في الميراث فلما كان له حكم الولد في الميراث وجب ان يدخل في الحبس وكذلك يدخل مع بناته لصلبه اذا تصدق علي بناته بصدقة حبس بنات بنيه الذكور لان بنت الابن بمنزلة الابن في الميراث اذا لم يكن ابن ولا ابنة فلا شء لذكور ولد المحبس في هذه المسالة حتي تنقرض بناته وبنات بنيه الذكور انتهي فقول ابن رشد فلا شء لذكور ولد المحبس الي اخره مع جواب مالك عما سءل عنه من دخول ولد الولد مع الاولاد وعدم تعرضه للحكم في تخصيص البنات دون البنين يدل علي جواز ذلك ولو لم يكن ذلك جاءزا لما سكت عنه فتامله والله اعلم ص او	4297	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3564	true	4269970391024527395	29	156	145	750	1448	300	من اولاده ندخل في صدقة جدنا وقال ولده لصلبه نحن اثر واولي فقال الامام مالك رضي الله عنه اري ان يدخل معهم ولد الولد---- ابن رشد قوله انه يدخل ولد الولد بقوله فهي لذكور ولده صحيح علي المشهور في المذهب لان ولد الولد الذكر بمنزلة الولد اذا لم يكن ولد في الميراث فلما كان له حكم الولد في الميراث وجب ان يدخل في الحبس وكذلك يدخل مع بناته لصلبه اذا تصدق علي بناته بصدقة حبس بنات بنيه -------لان بنت الابن بمنزلة البنت في الميراث اذا لم يك--------ن ابن- فلا شء لذكور ولد المحبس في هذه المسالة حتي تنقرض بناته وبنات بنيه ا ه--------- فقول-------ه فلا شء لذكور ولد المحبس الخ----- مع جواب الامام----------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز ذلك ولو لم يكن---- جاءزا لما سكت عن-------ه والله اعلم-- او	3564	7271306367902986725	563	1025.5	441	742	75.87600708007812	109	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4297	false	6269216931741152596	156	188	746	897	1456	300	واما ان عاد الي السكني بعد عام فلا يبطل وهذا في حق من يحوز لنفسه واما من يحوز له الواقف فانه ان عاد الي السكني- بطل الحبس والهبة انظر التوضيح وابن عرفة	4297	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3565	true	4825316313742791055	231	260	1085	1224	1424	300	واما ان عاد للسك----ني بعد عام فلا يبطل وهذا في حق من يحوز لنفسه واما من يجوز له الواقف ف----ان عاد -----لسكناه بطل الحبس والهبة انظر التوضيح وابن عرفة	3565	7271306367902986725	133	242.0	104	152	87.5	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4301	false	-2258226817058639257	48	158	227	759	1503	300	والذي يتحصل من كلامه في التوضيح ان الراجح من المذهب ان ------وقفت وحبست يفيدا-ن التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وهي ما اذا قال وقف او ح--------------------------------------------------------بس علي فلان المعين حياته او علي جماعة معينين حياتهم وقيد ذلك بقوله حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا وكذلك اذا ضرب لذلك اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا او نحو ذلك كما نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين اي اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	4301	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3581	true	730759199487579211	74	169	391	850	1493	300	والذي يتحصل من كلامه في ----ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقف------ت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوقف اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا ونحو ذلك او قيده بحياة شخص كحبس علي فلان مدة ح---ياته او علي جماعة معينين مدة حيا------------------تهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميت-----------------------------------------------------------------ا نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين---------------------------------------- واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	3581	7271306367902986725	369	642.0	294	595	62.016807556152344	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	22	51	106	223	1347	300	له اخذ وصية- كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه ش-ء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي ولم ياخذ منه شيءا	4322	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3589	true	-1861513529070109060	260	288	1231	1342	1401	300	له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة------ الاول شء فان لم يبق منها شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي -لم ياخذ ل-ه شيءا	3589	7271306367902986725	105	186.0	78	119	88.23529052734375	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4315	false	-2639342530515153374	215	300	1128	1540	1540	300	ابن عرفة والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دين--------ه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له-- من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده انتهي قلت---------------------------------------------- قوله فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم هذا والله اعلم اذا لم يكن المحبس عليه معينا مالكا امر نفسه واما ان كان------ مالكا امر نفسه ولم يول المحبس علي حبسه احدا فهو الذي يجوز-------------------- ويتولاه يدل علي ذلك غالب عبارات-	4315	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3590	true	8027757561751210801	109	207	531	1014	1482	300	ابن عرفة -النظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم عليه من يرتضيه ويجعل له------- من كراءه ما يراه سدادا ب---حسب اجتهاده فلو قدم المحبس من راه اهلا لذلك فله عزله واستبداله الحط قوله فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم هذا والله اعلم اذا لم يكن المحبس عليه معينا مالكا امر نفسه واما ان كان معينا مالكا امر نفسه ولم يول المحبس علي حبسه احدا فهو الذي يجوز الحبس الذي حبس عليه ويتولاه -دل علي هذا غالب عبارات	3590	7271306367902986725	381	681.5	300	495	76.96969604492188	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4316	false	709691163758741587	0	25	0	131	1499	300	اهل المذهب في كتاب الحبس وكتاب الصدقة وكتاب الهبة من المدونة وكلام المصنف في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وشرط الوقف حوزه صريح في	4316	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3590	true	8027757561751210801	207	230	1014	1135	1482	300	اهل المذهب في كتاب الحبس وكتاب الصدقة وكتاب الهبة من المدونة وكلام---------- التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وشرط الوقف حوزه صريح في	3590	7271306367902986725	121	236.0	98	131	92.36640930175781	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4323	false	-6744840510968625702	12	300	52	1479	1479	300	قالوا اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط و-لزم المحبس عليه اثبات حاجته واليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات انتهي وقال البرزلي قال في الوثاءق المجموعة اذا لم يقل يصدق فعليه اثبات الحاجة ويحلف انه لا مال له باطن يكتمه ولا ظاهر يعلمه فحينءذ يبيعه انتهي وقال المتيطي فان شرط المحبس ان من ادعي منهم حاجة فهو مصدق فيصدق وينفذ الشرط ومن ادعي منهم حاجة ولم يثبت غناه انطلق يده علي بيعه انتهي والمسالة الاولي في كلام المءلف هنا الثانية في كلام التوضيح واصلها في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال سءل مالك------------- عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي----ها واجتمع ملءهم علي ذلك باعوا فاقتسموا ثمنها الذكر والانثي فيه سواء---- فهلكوا جميعا الا رجلا منهم فاراد بيعها اذ ذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي يريد ان يبيع وهي من بنات المحبس قال ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع ملءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما يرجع المواريث الي عصبة الذي تصدق بها ابن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها قل الحبس لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فيكون لهم ويبطل الحبس فيه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا كان الثمن لهم مالا من م--الهم علي قدر حقهم في الحبس قلوا او كثروا --------فان لم يبق الا واحد فاحتاج فله الثمن كله وبطل الحب--س في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم-	4323	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3591	true	5346928760758668448	19	265	100	1308	1458	300	قالوا اذا شرط ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط ويلزم المحبس عليه اثبات حاجته واليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات وف----------------------ي الوثاءق المجموعة اذا لم يقل يصدق فعليه اثبات الحاجة ويحلف انه لا مال له باطن -كتمه ولا ظاهر -علمه فحينءذ يبيعه----------- المتيطي -ان شرط المحبس ان من ادعي منهم حاجة فهو مصدق فيصدق وينفذ الشرط ومن ادعي منهم حاجة ولم يثبت غناه انطلق يده علي بيعه وفي----------------------------------------------------------------------------------------- سماع ابن القاسم------------------ سءل مالك رضي الله عنه عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي بيعها واجتمع ملءهم عليه--- باعوا واقتسموا ثمنها الذكر والانثي س----واء فيه فهلكوا جميعا الا رجلا----- فاراد بيعها ا--ذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي اراد ال--بيع وهي من بنات المحبس قال ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا---- ابن القاسم------------------------------------------------------------- لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما ترجع المواريث الي عصبة الذي تصدق بها ابن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها قل------ لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فذلك له-- ويبطل تحبيس---ه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا فال---ثمن لهم مال- من اموالهم علي قدر حقهم في الحبس-------- كثروا او قلوا فان لم يبق الا واحد فل-------ه الثمن كله وبطل التحبيس في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم	3591	7271306367902986725	1145	2032.5	908	1462	78.31737518310547	211	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	0	26	0	107	1524	300	قبل ان يحتاج سقط حقه الا انه انما مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع---- الي من معه في الحبس ولا يورث شء منه عن محبس	4324	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3591	true	5346928760758668448	265	290	1308	1411	1458	300	قبل ان يحتاج سقط حقه لانه-------- مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع حظه الي من معه في الحبس ولا يورث شء منه عن محبس	3591	7271306367902986725	95	175.5	71	111	85.58558654785156	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	187	289	954	1439	1491	300	اذا قال -وقف علي ولدي وولد ولدي او قال علي اولادي اولادي او قال علي بني وبني بني فان الحفيد لا يتناوله هذا اللفظ وليس مراده ان الواقف اني بلفظة من الالفاظ الستة فقال وقف علي ولدي او قال علي ولد ولدي او قال علي اولادي او قال اولاد اولادي او قال علي بني او قال بني بني فانه يفوته التنبيه علي ما اذا جمع بين اللفظين والخلاف فيه قوي فان ابن العطار نص علي ان اهل قرطبة كانوا يفتون بدخولهم قال وقضي به محمد بن السليم بفتوي اهل زمانة قال ابن رشد وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي	4325	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3602	true	7697450345758231052	89	120	446	603	1473	300	اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او---- علي اولادي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد اولادي مذهب جماعة من الشيوخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي ان ولد البنات يدخلون فيه--------------------------------------------------------------- وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي	3602	7271306367902986725	111	144.5	85	486	22.839506149291992	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4326	false	-8928259952937888554	76	126	408	658	1557	300	ابي وقوله واولادهم يعني الذكور كما صرح به في الرواية تنبيه زاد في الرواية انه يدخل مع ذكور اخوته واولادهم الذكور ذكور ولده لانه من ولد ابيه قال في الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور	4326	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3604	true	-2144519195880417511	82	114	423	580	1532	300	الحط قوله واولادهم ا--ي الذكور كما صرح به في الرواية ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور	3604	7271306367902986725	151	265.5	120	250	60.400001525878906	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	166	189	810	938	1492	300	اعرف فيها نصا للمتقدمين والاظهر جريها علي حكم الوصية انتهي وقال المواق-------------------------------------------------------------------------------- في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز	4295	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3605	true	6719759120991929144	3	43	12	220	1505	300	اعرف فيها نصا للمتقدمين والاظهر جريها علي حكم الوصية له ففي سماع ابن القاسم كراهة الوصية لليهودي والنصراني وكان قبل ذلك يجيزها ا ه وكانه لم يقف علي ما في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود والنصاري جاز	3605	7271306367902986725	111	194.0	90	208	53.36538314819336	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0708	false	507707141510279121	259	300	1370	1585	1585	300	سماع موسي---------- من كتاب الصلاة سءل ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم فضربوا وسطه حاءطا ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا و----امامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله تعالي وان كانوا بنوه-	708	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3608	true	-5782759816393441216	77	115	407	601	1571	300	سماع موسي بن معاوية من كتاب الصلاة سءل ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه وقس--موه بينهم بحاءط- وسطه------ ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا وكذا امامهم فقال---------------- ليس لهم قسمة------ لانه خرج----- لله تعالي وان كانوا بنوه	3608	7271306367902986725	161	249.0	127	230	70.0	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms0709	false	5253760121047753193	0	53	0	257	1541	300	جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد ولا امام واحد قال محمد بن رشد وهذا كما قال ليس لهم ان يقتسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله حكم المسجدين في الاذان والامام حين فصلوا بينهما بحاءز يبين كل واحد منهما عن صاحبه وان كان ذلك لا يجوز لهم	709	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3608	true	-5782759816393441216	115	160	601	817	1571	300	جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد ولا امام واحد ا--------بن رشد -هذا كما قال------------------- لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سلبوه فان قسموه فله حكم المسجد-- في الاذان والامام ا-ن فصلوا بينهما بحاجز يتميز به كل- منهما عن الاخر وان لم يج---------ز لهم	3608	7271306367902986725	187	310.0	145	257	72.76264953613281	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4327	false	7373822012736444648	0	57	0	310	1593	300	وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع بيعها وميراثها والمساجد والاحباس لم يخرجها مالكها الي ملك احد وهي باقية علي ملكه واوجب تسبيل منافعها الي من حبست عليه فلزمه ذلك كما يعقد في العبد الكتابة والاجارة والاسكان واصل الملك له فليس للورثة- حل شء مما اوجب في المرافق وان كان الملك باقيا عليه انتهي فتامله والله اعلم	4327	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3608	true	-5782759816393441216	213	269	1094	1392	1571	300	وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع بيعها وميراثها والمساجد والاحباس لم يخرجها مالكها الي ملك احد وهي باقية علي ملكه واوجب تسبيل منافعها الي من حبست عليه فلزمه ذلك كما يعقد في العبد الكتابة والاجارة والاسكان واصل الملك--- فليس -لورثته حل شء مما اوجب في المرافق وان كان الملك باقيا عليه ا ---------ه والله اعلم	3608	7271306367902986725	294	560.0	239	311	94.53376007080078	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	233	300	1125	1488	1488	300	والله اعلم 2 باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها 2 الهبة تمليك بلا عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثواب الا-------------------------------------------------------------------------------------------خرة صدقة قال ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي اي العطية تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه وتدخل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة---------------------- ثم قال والهبة لا لث-واب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله------ بدل لوجه المعطي وفي---- الهبة-	4331	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3615	true	-2241766041810913369	98	203	496	1066	1597	300	والله اعلم-- باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها-- الهبة اي حقيقتها شرعا تمليك اي لذات جنس يشمل الهبة والبيع ونحوه بلا عوض فصل مخرج البيع ونحوه اي لوجه المعطي بالفتح فقط او له ولثواب الاخرة معا بقرينة ما بعده فصل مخرج الصدقة و التمليك لذات بلا عوض لثواب الله تعالي في الدار الاخرة صدقة---- ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي تم----------ليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه ويدخل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة والعارية والحبس تقدما ثم قال والهبة لا للثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل الم-----عطي وفي كون الهبة	3615	7271306367902986725	320	547.5	262	593	53.9629020690918	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4332	false	4910435821181854388	80	274	410	1390	1518	300	داووا مرضاكم بالصدقة سءل ابن رشد عن هذا الحديث ومعناه فاجاب باني لست اجده -في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث علي عيادة المرضي لان ذلك من المعروف وكل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء له ولا شك في رجاء الاجابة له والشفاء فينفعه في الدواء قال البرزلي وحمله بعض شيوخنا علي ظاهره وانه اذا تصدق عنه ويطلب له الدعاء من المتصدق عليه ويرجي له الشفاء ذكره البرزلي في اخر مساءل الوصايا والمحجور وهو في النوازل في باب الجامع والحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وقال العراقي في تخريج------- الاحياء حديث الصدقة تسد سبعين بابا من السوء -----ابن المبارك في البر من حديث انس بسند ضعيف ان الله ليدرا بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء والله اعلم فرع قال في اثناء كتاب الهبة من المدونة ومن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع --ولا يهب لم يج----ز الا ان يكون----------- سفيها او صغيرا فيشترط ذلك عليه ما دام في ولاية فيجوز وان شرط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز كان ولدا للواهب------ او اجنبيا المشذالي قال القابسي عن ابن عمران انظر ما معني سفيها او صغيرا وهما لا يجوز بيعهما شرطه ام لا ابو عمران لعله اراد ان لا تباع عليه اذا احتاج	4332	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3616	true	-4853694082022567482	89	248	469	1279	1552	300	داووا مرضاكم بالصدقة--------------------------------- فاجاب باني لست اذكره في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث علي عيادة المرضي لانها من-- المعروف وكل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء له ولا شك في رجاء الاجابة له والشفاء فينفعه في الدواء---- البرزلي -حمله بعض شيوخنا علي ظاهره وانه اذا تصدق عنه و-طلب له الدعاء من المتصدق عليه -يرجي له الشفاء------------------------------------------------------------------------ والحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وقال القرافي في تخريج احاديث الاحياء حديث الصدقة تسد سبعين بابا من السوء رواه ابن المبارك في البر من حديث انس بسند ضعيف ان الله لي-رد بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء والله اعلم الخامس فيها ----------------------------من وهب لرجل هبة علي ان لا يبيعها ولا يهبها فلا يجوز الا ان يكون الموهوب له سفيها او صغيرا فيشترط ذلك----- ما دام كذلك---- فيجوز وان شرط ذلك----- بعد رشده فلا يجو------ز كان ا-----لواهب والدا او اجنبيا ابو عم------------------------ران انظر ما معني سفيها او صغيرا وهما لا يجوز بيعهما شرط- او لا ف---------لعله اراد--- لا تباع في نفقة- احتاج	3616	7271306367902986725	714	1222.5	570	1016	70.27558898925781	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	41	125	184	578	1413	300	وان مجهولا ش قال في المدونة والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز الا في البيع ومن وهب لرجل موروثه من فلان وهو لا يدري كم هو سدس او ربع او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز انتهي ونقله في النوادر في كتاب الهبات والصدقات عن كتاب ابن المواز وقال قبله قال ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة وقال ابن عبد الحكم تجوز هبة المجهول ولو ظهر له انها كثير بعد ذلك	4336	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3617	true	4721262044181237999	198	273	985	1322	1459	300	كان مجهولا فيها الفور ف-------------ي الهبة لغير الثواب جاءز ل-ا في البيع ومن وهب لرجل مور-ثه من فلان وهو لا يدري كم هو سدس او ربع او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز ا ه-- ونقله في النوادر------------------------ عن كتاب ابن المواز-------------- ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة محمد -بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه- كثير بعد ذلك	3617	7271306367902986725	313	564.0	241	394	79.4416275024414	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	133	209	615	973	1413	300	المواز-- ان تصدق عليه ببيت من داره ولم يسم له مرفقا فليس له منعه من مدخل ومخرج ومرفق بءر- ومرحاض -ان لم يسمه في الصدقة وليس له ان يقول--- افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم انتهي فرع قال في المدونة واذا وهب له حاءط وله ثمر وزعم انه انما وهبه الاصل دون الثمرة فان كانت لم تءبر فهي للموهوب له وان كانت مءبرة فهي للواهب ويقبل قوله ولا يمين	4336	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3619	true	3101337891963105839	144	218	674	1027	1424	300	الموازية ان تصدق عليه ببيت من داره ولم يسم له مرفقا فليس له منعه من مدخل ومخرج ومرفق ببيت ومرحاض وان لم يسمه في الصدقة وليس له ان يقول له افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم------ فرع ف----ي المدونة -اذا وهب له حاءطه المثمر وزعم انه انما وهبه الاصل دون الثمر- فان كانت لم تءبر فهي للموهوب له وان كانت مءبرة فهي للواهب ويقبل قوله بلا يمين	3619	7271306367902986725	337	622.5	265	365	92.32876586914062	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4337	false	-1531047708436236674	243	274	1195	1332	1448	300	-----قال في الهبة من المدون----ة وان كان دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد --لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع ل--ك ذكر الحق ان كان عنده فهذا قبض فان لم يكن	4337	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3619	true	3101337891963105839	268	300	1280	1424	1424	300	كان دينا في ذمة----- المدين فيها ولو كان دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد بذلك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده فهذا قبض وان لم يكن-	3619	7271306367902986725	119	201.5	90	150	79.33333587646484	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	72	100	350	494	1481	300	محيط ش--------------- يعني ان الهبة تبطل اذا تاخر الحوز حتي احاط الدين بمال الواهب وظاهره ولو كان الدين حادثا بعد الهبة وهو احد القولين وعليه اقتصر ابن الحاجب	4345	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3624	true	1720820830822171365	81	111	411	569	1495	300	محيط بمال الواهب الحط يعني ان الهبة تبطل اذا تاخر الحوز حتي احاط الدين بمال الواهب -ظاهره ولو كان الدين حادثا بعد الهبة وهو احد القولين وعليه اقتصر ابن الحاجب	3624	7271306367902986725	142	266.0	114	159	89.30817413330078	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	212	300	1043	1481	1481	300	باع واهب قبل علم الموهوب ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوابه كما قال ابن غازي لا ان باع واهب حتي يوافق ما في المدونة والله اعلم وحكم الصدقة كالهبة فاذا باع المتصدق ما تصدق به قبل علم المتصدق عليه لم تبطل الصدقة ويخير المتصدق عليه في نقض البيع واجازته لانه بيع فضولي كما ان للموهوب له اذا باع الواهب ما وهب---ه قبل علم الموهوب له لم تبطل الهبة ويخير الموهوب له في رده واجازته واما ان باع الواهب او المتصدق----- بعد علم الموهوب له او المتصدق عليه فالبيع ماض والثمن للمعطي رويت-	4345	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3627	true	-5547000212578866648	128	278	605	1340	1457	300	باع واهب قبل علم الموهوب له باداة النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمنع منه عطف او جن وما بعده علي المثبتات والعاقل يفهم والا اي وان باع الواهب الموهوب بعد علم الموهوب له بهبته له ف بيعه ماض لا يرد و الثمن للمعطي رويت بضم فكسر المدونة بفتح الطاء اسم مفعول اي الموهوب له وهو قول مطرف و رويت ب كسرها اي الطاء اسم فاعل اي الواهب الحط صوابه كما قال غ------- لا ان باع واهب حتي يوافق ما في المدونة والله اعلم وحكم الصدقة كالهبة فان با-ع المتصدق ما تصدق به قبل علم المتصدق عليه لم تبطل الصدقة وتخير المتصدق عليه في نقض البيع واجازته لانه بيع فضولي كما ان للموهوب له اذا باع الواهب ما وهبه له قبل علم----------ه لم تبطل الهبة وتخير الموهوب له في رده واجازته واما ان باع الواهب او المتصدق عليه بعد علم الموهوب له او المتصدق عليه فالبيع ماض والثمن للمعطي رويت	3627	7271306367902986725	412	741.5	329	753	54.714473724365234	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4346	false	-222326030284424168	9	34	50	187	1519	300	فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها والمسالة مفروضة في المدونة في الصدقة وفرضها ابن الحاجب في الهبة فدل علي انه لا فرق بينهما تنبيه اذا	4346	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3627	true	-5547000212578866648	275	300	1321	1457	1457	300	والثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها والمسالة مفروضة في المدونة في الصدقة وفرضها ابن الحاجب في الهبة فدل علي انه لا فرق بينهما تنبيه اذا-	3627	7271306367902986725	135	264.0	111	137	98.54014587402344	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4346	false	-222326030284424168	61	211	313	1086	1519	300	ان الرقبة الموهوبة اذا رجعت الي الواهب بعد ان حازها الموهوب له وكان رجوعها الي الواهب-- عن قرب ورجوعها الي الواهب بان يكون اجرها من الموهوب له اي استاجرها منه او بان يكون الواهب ا----رفق بها اي ارفق الموهوب الواهب بالرقبة الموهوبة يريد او اعمره اياه-ا فان ذلك كله يبطل الهبة قال في التوضيح باتفاق لما دلت عليه القرينة ان ذلك تحميل اسقاط الحيازة وهكذا صرح الباجي وغيره---- بالاتفاق انتهي وقوله بخلاف سنة يعني ان رجوع ال----------رقبة الموهوبة الي الواهب بعد ان حاز-ها الموهوب له سنة لا تبطل الهبة لان السنة طول وقيل الطول سنتان قاله في التوضيح وما مشي عليه المءلف من انها اذا عادت اليه بعد الطول الذي جعله سنة لا يبطل الهبة هو احد القولين ذكرهما ابن الحاجب من غير ترجيح لكن قال في التوضيح عن ابن عبد السلام ان اقرب القولين ان ذلك لا يضر قال وهو الذي رواه محمد عن مالك واصحابه انتهي-------------- تنبيهات الاول	4346	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3636	true	3504379670244965466	42	159	217	832	1545	300	ان ال-ذات الموهوبة اذا رجعت الي واهبها بعد ان حازها الموهوب له وكان رجوعها الي --واهبها عن قرب ورجوعها الي------ه بان يكون اجرها من الموهوب له اي استاجرها منه او بان يكون الموهوب له ارفق ----------------بها الواهب----------------- يريد او اعمره اياهما ف---ذلك كله يبطل الهبة---- في التوضيح باتفاق لما دلت عليه القرينة انه تحيل ل---اسقاط الحيازة وهكذا صرح الباجي وغيره الا بالاتفاق------ وقوله بخلاف سنة يعني ان رجوع الواهب الي الذات الموهوبة----------- بعد --حيازتها الموهوب له سنة لا يبطل هبتها لانه----- طول وقيل الطول سنتان وهذا الذي---------- مشي عليه المصنف--------------------------------------------------------------- احد قو--لين ذكرهما ابن الحاجب بلا--- ترجيح ----------------------ابن عبد السلام اقر بهما --------------لا يضر---- وهو الذي رواه محمد عن مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم تنبيهات الاول	3636	7271306367902986725	513	797.5	408	809	63.41162109375	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4347	false	7189234715849716130	0	85	0	414	1460	300	ذكره المءلف محله ما اذا كان الموهوب له يحوز لنفسه يدل علي ذلك قول المءلف اجرها او ارفق بها قال في التوضيح واما ان كان صغيرا فحاز عليه الاب او غيره ثم رجع الاب اليها قبل ان يكبر ويحوز لنفسه سنة فهل باطلة محمد لا يختلف في ذلك مالك واصحابه-------------------- والفرق بين الصغير والكبير ان الكبير يتصور منه منع الاب من الرجوع- في الهبة فلا يعد رجوعه رجوعا في الهبة والصغير لا يقدر علي -ذلك فيعد رجوعه رجوعا في الهبة انتهي الثالث ما--- تقدم من	4347	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3636	true	3504379670244965466	160	236	835	1213	1545	300	ذكره المصنف محله--- اذا كان الموهوب له يحوز لنفسه بدليل قوله------------ اجرها او ارفق بها قال في التوضيح ف----ان كان صغيرا -حاز عليه ابوه او غيره ثم رجع----- اليه- قبل ان يكبر ويحوز لنفسه سنة فهي باطلة محمد لم يختلف في هذا مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم والفرق بين الكبير والصغير ان الكبير يتصور منعه ا---لاب من --رجوعه في هبته والص------------------------------غير لا يتصور منه ذلك فكان رجوعه رجوعا في الهبة افاده الحط البناني تقدم ان	3636	7271306367902986725	295	483.5	229	439	67.19818115234375	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4348	false	3640613201831737558	200	300	1004	1520	1520	300	حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانه- قبله عمري وكذا بقية الانواع وحكمها الندب لذاتها ويتعذر----- وجوب عروضها لا كراهتها او تحريمها الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك انتهي قال في اواخر كتاب الهبات من المدونة ومن قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد-------------------- جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ثم قال ومن قال داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك-	4348	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3643	true	-5934046714720950249	0	87	0	450	1542	300	حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانها قبله عمري------------------ وحكمها الندب لذاتها ويتعذر عروض وجوبه-----ا لا كراهتها و--تحريمها الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الذات- كاسكنتك هذه الدار----- او وهبتك سكناها عمرك وفيها من -------------------------------------قال قد اعمرتك هذه الدار ا------------------------و هذا العبد او هذه الدابة حياتك جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ثم قال ومن قال داري هذه لك صدقة سكنا فانما له السكني دون ذات-ها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك	3643	7271306367902986725	406	706.0	326	543	74.7697982788086	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	0	137	0	715	1512	300	من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته انتهي وقال ابن عرفة بعد ذلك قال الباجي في المجموعة والموازية -ابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها محمد حياته انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق------------------------------------------------------------------------------------ال اعمرتك ولم يقل حياتك او -حياتي ولم يضرب لها اجلا فهي عمري وكذلك اسكنتك قال اللخمي في اواخر العارية فصل وقد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخ-دمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسكنتك هذه الدار واعمرتك فحمل قوله اعمرتك واسكنتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخد-م والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب او حملتك علي هذا البعير	4349	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3643	true	-5934046714720950249	87	300	450	1542	1542	300	من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الباس به يوم مات او الي ورثتهم لان---هم ورثته ثم ق----ال ابن عرفة ف-------------------ي المجموعة والموازية لابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها محمد حياته كاعمرتك داري او عبدي او دابتي اي وهبتك منفعتها مدة حياتك او اعمرت وارثك ما ذكر غ كاعمرتك او وارثك كذا ينبغي ان يكون بواو العطف بعد كاعمرتك فقط او اعمرتك ووارثك فهما مثالان تنبيهان الاول روي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله عنه جوازها في الرقيق والحيوان قال ولم اسمع من مالك في الثياب شيءا وهي عندي علي ما اعارها عليه والحلي عنده كذلك فيها قيل فان اعمر ثوبا او حليا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدار ا ه الثاني الحط ان قال اعمرتك ولم يقل حياتك ولا حياتي ولم يضرب---- اجلا فهي عمري وكذلك اسكنتك---- اللخمي ----------------------قد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو--- يقول كسوتك هذا الثوب واخذ منك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسكنتك هذه الدار واعمرتك فحمل قوله اعمرتك واسكنتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدوم والمسكن والمعمر وقولك كسوتك هذا الثوب --وحملتك علي هذا البعير-	3643	7271306367902986725	632	1133.5	512	1154	54.766029357910156	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	137	246	715	1257	1512	300	او الفرس علي هبة الرقاب ثم قال والعمري ثلاثة مقيدة باجل او حياة المعمر ومطلقة ومعقبة فان كانت مقيدة باجل ---فقال اعمرتك هذه الدار سنة او عشرا او حياتي او حياتك كانت علي ما اعطي وان اطلق ولم يقيد كان محمله علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك لم- ترجع اليه الا ان ينقرض العقب انتهي وقال ابن جزي في القوانين العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري و--ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او	4349	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3644	true	5047870631749224569	0	104	0	511	1490	300	او الفرس علي هبة الرقاب ثم قال والعمري ثلاثة مقيدة باجل او حياة المعمر ومطلقة ومعقبة فان ------قيدت باجل بان قال اعمرتك هذه الدار سنة او عشرا او حياتي فهي ----------علي ما اعطي وان اطلق ولم يقيد حمل ------علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك فلا ترجع اليه الا ان ينقرض العقب وفي قوانين ابن جزي------------ العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو--- وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او	3644	7271306367902986725	483	897.0	383	548	88.13868713378906	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	223	277	1111	1390	1512	300	ابن عرفة والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي الصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه الصغير الاعتصار ثم باعها----- باسم نفسه ومات فقيمتها لابنه في ماله ول--يس ذلك اعتصارا الا	4351	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3647	true	1359428828861550806	41	89	207	457	1498	300	ابن عرفة -الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي وصيغته ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري فيمن--------------------------------- باعها قبله باسم نفسه ومات فثمن-ها لابنه في ماله ولا يكون الاعتصار- الا	3647	7271306367902986725	224	385.0	179	286	78.3216781616211	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4354	false	3423152460944103126	258	300	1314	1515	1515	300	ياكل من ثمرتها ظاهره -------------------لا ينتفع بها مطلقا وفي الرسالة لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه-	4354	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3654	true	1935514750414531019	29	75	144	364	1510	300	ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منه-ا وفي الرسالة لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ابو الحسن ظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب من البان الغنم يسيرا او يركب الفرس الذي جعله في السبيل وما اشبه	3654	7271306367902986725	190	351.0	150	221	85.97284698486328	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	0	95	0	459	1488	300	ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل محمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز وقد تقدم انتهي يشير الي قوله قال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان الا ان ظاهر كلام المصنف تخصيصه باللبن وقد علمت انه غير خاص به والله اعلم	4355	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3654	true	1935514750414531019	75	154	364	735	1510	300	ذلك مما يقل خطره وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل يحمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز من--------------------- قوله--------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي ال------------------------------ولد الكبير -ا ه الحط--------------------- والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان الا ان ظاهر كلام المصنف تخصيصه باللبن وقد علمت انه غير خاص به والله اعلم	3654	7271306367902986725	362	660.5	284	459	78.86710357666016	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4357	false	-3287035757897363141	44	89	220	455	1519	300	تنبيه-------- لم يذكر المصنف بما يلزم الواهب قبول القيمة هل بمجرد الهبة او -القبض بل قد يتبادر---- انه يلزمه قبول القيمة بمجرد عقد الهبة وهو احد الاقوال والمشهور انه يلزمه ذلك بقبض الموهوب لها قاله في التوضيح وقاله- ابن عرفة فرع اذا اثاب الموهوب له	4357	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3659	true	-5743667523623738524	255	300	1300	1540	1540	300	تنبيهات الاول لم يذكر المصنف بم -يلزم الواهب قبول القيمة هل بمجرد الهبة او بالقبض بل--- يتبادر منه انه يلزمه قبول القيمة بمجرد عقد الهبة وهو احد الاقوال والمشهور انه يلزمه ذلك بقبض الموهوب لها قاله في التوضيح الثاني ابن عرفة---- اذا اثاب الموهوب له-	3659	7271306367902986725	220	392.5	179	249	88.3534164428711	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4357	false	-3287035757897363141	12	44	63	220	1519	300	له القيمة الا لفوت بزيد او نقص ش----------------------------------------- يعني ان الواهب يلزمه قبول القيمة اذا دفعها الموهوب له ولا يلزم الموهوب له دفع القيمة الا ان تفوت الهبة عنده بزيادة او نقصان	4357	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3659	true	-5743667523623738524	120	160	625	821	1540	300	له ردها --الا لفوت بزيد او نقص في عين الهبة فليس له ردها علي المشهور الحط يعني ان الواهب يلزمه قبول القيمة اذا دفعها الموهوب له ولا يلزم الموهوب له دفع القيمة الا ان تفوت الهبة عنده بزيادة او نقصان	3659	7271306367902986725	149	274.5	118	198	75.25252532958984	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4357	false	-3287035757897363141	89	183	455	930	1519	300	في هبة الثواب اكثر من القيمة وامتنع الواهب ان--- يقبل الا القيمة فليس له ذلك ويجبر علي اخذ ما اعطاه الموهوب انظر المشذالي في اخر كتاب الهبات فاءدة قال في اخر مساءل الصدقة والهبة من البرزلي قبل اخرها بنحو الخمس ورقات ابن عات عن الاست----------------------------------غناء ليس علي الفقهاء ان يشهدوا بين الناس ولا ان يضيفوا احدا ولا ان يكافء-ا عن- الهدايا وحكي ذلك عن مالك وكذا السلطان لا يكافء ولا يكافا وقد ذكر المتيطي هذا عن سعد المعافري عن مالك في اول كتاب الشهادات قال ليس علي الفقيه من مكافاة ولا ضيافة احد ولا -----------	4357	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3660	true	-6265769224959183134	0	67	0	336	1465	300	في هبة الثواب اكثر من القيمة وامتنع الواهب ان لا يقبل الا القيمة فليس ذلك له ويجبر علي اخذ ما اعطاه الموهوب --له ال--ثالث في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستغناء عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ليس علي الفقهاء ان يشهدوا بين الناس ولا ان يضيفوا احدا ولا ان يكافءوا علي الهدايا----------------- وكذا السلطان لا يكافء ولا يكافا غ عن شيخه القوري ليس علي ----------------------------------------------------الفقيه من----------- ضياف---ات ولا شهادات ولا	3660	7271306367902986725	245	395.5	195	525	46.66666793823242	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	79	148	419	767	1506	300	ابن عرفة بانها- مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور--------- لا السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن الشعباني والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه -نجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها في ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة	4359	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3665	true	7249390106468601404	111	178	593	930	1576	300	ابن عرفة اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك لا السمكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن الشعباني والاظهر---------- ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان ---------والا فهي لرب السفينة	3665	7271306367902986725	318	580.0	253	359	88.57938385009766	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4362	false	8681402827906900180	225	294	1113	1497	1520	300	قول ابن الحاجب ---------------والالتقاط حرام علي من يعلم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون -----------الكراهة والاستحباب فيما له بال والوجوب اذا خاف عليها الخونة يعني ان حكم اللقطة يختلف بحسب حال الملتقط وجعل يعني ابن الحاجب الاقسام ثلاثة اولها ان يعلم من نفسه الخيانة فيكون التقاطها عليه حراما وثانيها ان يخاف ان يستفزه الشيطان ولا يتحقق فيكون مكروها وثالثها ان يثق بامانة نفسه وقسم هذا الي-- قسمين الاول ان	4362	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3671	true	-3890194302506433776	147	203	751	1063	1554	300	قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس والالتقاط حرام علي من -علم خيانة نفسه ومكروه للخاءف وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب فيما له بال والوجوب ان- خاف عليها الخونة خليل---------------------------------------------------------- الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ------------ان يخاف------------------ ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ----ان يثق بامانة نفسه و----هذا ينقسم قسمين اما-- ان	3671	7271306367902986725	246	394.0	198	412	59.708736419677734	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4363	false	26127640827925473	240	300	1259	1587	1587	300	والاظهر ان كان مع القدرة علي الحفظ ان يجب الالتقاط ولا يعد علمه بخيانة نفسه مانعا واحري خوفه ذلك لانه يجب عليه ترك الخيانة والحفظ للمال المعصوم وقصاري الامر ان من يامن علي نفسه الخيانة فقد توجه عليه الخطاب بالحفظ وحده ومن يعلم ---من نفسه الخيانة وجب عل---يه امران الحفظ وترك الخيانة وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب-	4363	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3671	true	-3890194302506433776	22	79	112	417	1554	300	والاظهر------- مع القدرة علي الحفظ ان يجب الالتقاط ولا يعد علمه -خيانة نفسه مانعا واحري خوفه ذلك لانه يجب عليه ترك الخيانة و--حفظ المال المعصوم وقصاري الامر ان من علم امانة نفسه----------- توجه عليه وجوب الح---فظ وحده ومن -علم خيانة نفسه او شك فيها يجب عليه امران الحفظ وترك الخيانة وبعد تسليم هذا ف--اظهر--- الاقوال الثلاثة الاستحباب	3671	7271306367902986725	261	459.0	212	335	77.91044616699219	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	207	265	1058	1336	1506	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم- امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب---------- ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء--- ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل----------- واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه	4359	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3672	true	2224299716677974649	87	149	452	753	1490	300	التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا فلا امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء في ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا-------- الشء التافه	3672	7271306367902986725	268	490.5	212	309	86.73139190673828	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	146	284	742	1456	1520	300	بكباب مسجد ش قال في المدونة وتعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد و---------------حيث ي-ظن ان ر--بها هناك او خبره انتهي وفي سماع اشهب من كتاب اللقطة وسالته يعني مالكا عن تعريف الل--------------------------------------------------قطة في المساجد فقال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر----- ان تعرف اللقطة علي ابواب المساجد واحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذ-----------ا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا انتهي وقال ابن الحاجب في الجوامع والمساجد قال في التوضيح ظاهره ان التعريف يكون فيها ولعل ذلك مع خفض الصوت ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي في باب الجوامع والمساجد وهو احسن لانه كذلك في المدونة وغيرها وللحديث انتهي وفي التمهيد التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس	4365	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3673	true	9176458300160971797	126	226	613	1132	1504	300	بكباب مسجد------ فيها------- يعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد ابن القاسم يعرف حيث يعلم ان صاحبها هناك او خبره ولا يحتاج فيه الي امر الامام ابن يونس لان الانسان مندوب الي فعل الخير والاعانة عليه وهذا منه سمع القرينان ايعرف اللقطة في المس-جد فقال ما احب رفع الصوت في المساجد وانما امر--- عمر رضي الله تعالي عنه ان تعرف------- علي --باب المسج--------------------------------د ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق في المس-جد يخبرهم بها و------لا يرفع صوته لم ار به-- باسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التمهيد التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس	3673	7271306367902986725	341	505.5	270	798	42.73183059692383	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	49	159	237	780	1459	300	اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال----- ابن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف بها استحسانا لغلبة الظن انها لهم علي غير قياس فاذا دفعت اليهم بعد التعريف لها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين- لا شك فيه مع انهم يقولون ان من ديننا ان يكون حكم لقطة اهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا تدفع الي احبارهم وتكون موقوفة ابدا وبالله------ التوفيق	4366	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3674	true	8595245292220347748	215	287	1128	1500	1566	300	اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة----- تدفع الي احبارهم وبحث فيه ابن رشد ب-----------------------امكان كونها-- لمسلم ف--------------------------------الاحتياط تعريفها اولا سنة ثم تدفع لحبرهم-------------------- لغلبة الظن انها لهم فان-------------------------------------------- جاء صاحبها غرموها له وتدفع لاحبارهم-------- ابتداء ان------------ تحقق انها لاهل الذمة -يقينا لا شك فيه وان قالوا----- ان من دينهم كون-------- لقطة اهل ملتهم لهم--------- واما اذا لم يتحقق ذلك ف----القياس ان لا تدفع ---لاحبارهم وتوقف------- ابدا وبالله تعالي التوفيق	3674	7271306367902986725	284	383.0	220	555	51.17116928100586	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4367	false	6004778519402518328	66	130	337	678	1501	300	وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم انتهي وفي التمهيد اجمعوا علي ان للفقير ان ياكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغني فقال مالك-------------------------- احب ----ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها وقال ابن وهب قلت لمالك------------------------------- قال ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها وان شاء صاحبها اداها اليه وقال------- الشافعي -------------------ياكل اللقطة الغني والفقير بعد --حول وهذا تحصيل مذهب------- مالك	4367	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3675	true	-6508022009685541500	114	193	569	980	1531	300	وهذا مذه--------ب الجمهور ايضا------------ وفي التمهيد اجمعوا علي ان للفقير ان ياكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغني فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه احب الي ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها----- ابن وهب قلت لمالك رضي الله تعالي عنه ما شانه بها قال ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها وان جاء صاحبها اداها اليه وقال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ياكل اللقطة الغني والفقير بعد الحول -هذا تحصيل مذهب الامام مالك	3675	7271306367902986725	306	512.0	246	437	70.02288055419922	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	135	239	654	1153	1481	300	ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله------- عن ابي الحسن فليس هو في هذه المسالة انما قاله في شرح قوله في المدونة ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك--------------- في واجد الكساء باثر رفقة فاخذه وصاح اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء	4369	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3677	true	6660938537658874895	0	122	0	601	1460	300	ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل فالظاهر ان ضمير قبلها للقطة والمعني انه لما وجد اللقطة نوي اخذها لتملكها قبل التقاطها وتبعه البساطي الحط ما نقله الشارح عن ابي الحسن لم يقله في هذه المسالة انما قاله في شرح قول---- المدونة ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او -غيره ضمنها ف----ان ردها في موضعها من--- ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقا-ل لا فتركه فلا شء عليه وقاله الامام رضي الله عنه في واجد ك--ساء باثر رفقة فاخذه وصاح اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمنه--- ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء	3677	7271306367902986725	457	826.5	358	619	73.8287582397461	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4370	false	3240645107643479440	27	267	140	1345	1520	300	فبعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب وهذا تاويل اللخمي وذهب غيره الي انه انما ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في ذلك بين القرب والبعد وفي الثانية لم ياخذها بنية تعريف العام وهذا تاويل ابن رشد الشيخ وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا فالمشهور انها لا توجب شيءا لقوله عليه الصلاة والسلام ما لم تعمل او تتكلم فمن نوي قربة فلا تلزمه بمجرد النية الا ان يقارنها قول كالنذر او الشروع في العمل ثم هذا العمل اما ان يكون مما لا يتجزا كصوم يوم او صلاة فهذا يلزم اتمامه بالشروع ----وان كان مما يتجزا كالجوار وقراءة احزاب او نوي اطالة القيام في الركوع بدا له فيما شرع فيه لزم وما لم يات ليس فيه الا مجرد النية فلا يلزمه والتعريف مما يتجزا فليس فيما ياتي الا مجرد النية فانظر انتهي فتامله وقال البساطي اي وكذلك يضمن الرجل اذا نوي لما وجد اللقطة ان ياخذها تملكا وكانت هذه النية قبل وضع اليد عليها فانه يضمن بهذه النية كالغاصب انتهي وان قلت حملت اللفظ علي ما لا يحتمل قلت بل يح-مل وغاية ما يورد اني غيرت الاخذ حتي يصح المعني المنصوص وقدرت مضافا محذوفا بعد قبل اي قبل قبضها لاجل ذلك وما حمله عليه الشارح اولا لا يصح معني ولا نقلا انتهي فما قاله الشيخ بهرام هو ظاهر كلام المءلف وقد علمت ما في قوله وظاهره الي اخره واحتجاجه بكلام ابي الحسن وان ذلك ليس في هذه المسالة وسيات---ي كلام	4370	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3677	true	6660938537658874895	48	300	249	1460	1460	300	فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او--------------------------------------------- غيره------------- ضمنها فان ردها في موضعها من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقال لا فتركه فلا شء عليه وقاله الامام رضي الله عنه في واجد كساء باثر رفقة فاخذه وصاح اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمنه ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء ثم قال ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------- وهل توجب النية بمجردها شيءا او لا والمشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي- الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم فمن نوي قربة فلا تلزمه بمجرد النية الا ان يقارنها قول كالنذر او الشروع في الع-------------مل اما ان يكون مما لا يتجزا كص----وم او صلاة فهذا يلزم اتمامه بالشروع فيه وان كان مما يتجزا كالجوار وقراءة احزاب ف--------------------------------------ما شرع فيه لزم وما لم يات ليس فيه الا مجرد النية فلا يلزمه والتعريف مما يتجزا فليس فيما ياتي الا مجرد النية ا ه ---------------وقال البساطي اي وكذلك يضمن------ اذا نوي لما وجد اللقطة اخ----ذها تملكا و-----هذه النية قبل اخذها فاذا اخذها صار--------------- كالغاصب ف------ان قلت حملت اللفظ علي ما لا يحتمل قلت بل يحتمل وغاية ما يورد اني غيرت الاخذ حتي يصح المعني المنصوص وقدرت مضافا محفوظا بعد قبل اي قبل قبضها لاجل ذلك وما حمل- عليه الشارح اولا لا يصح معني ولا نقلا ا ه --فما قاله الشارح----- هو ظاهر كلام المصنف وقد علمت ما في قوله وظاهر- الخ----- واحتجاجه بكلام ابي الحسن وان ذلك ليس في هذه المسالة وسياتي في كلام-	3677	7271306367902986725	826	1315.0	653	1480	55.81081008911133	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4370	false	3240645107643479440	267	300	1345	1520	1520	300	ابن عرفة بانه يجب الضمان في هذه المسالة اتفاقا فيبقي كلام المصنف علي ظاهره والله اعلم واما البساطي فاول كلام المصنف ليوافق ما قاله ابن رشد في المقدمات فانه انما ذكر الضمان اذا-	4370	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3678	true	3535292741017543688	0	32	0	168	1542	300	ابن عرفة -انه يجب------- في هذه المسالة اتفاقا فيبقي كلام المصنف علي ظاهره والله اعلم واما البساطي فاول كلام المصنف ليوافق ما قاله ابن رشد في المقدمات فانه انما ذكر الضمان اذا	3678	7271306367902986725	167	316.0	136	176	94.88636016845703	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	0	180	0	925	1550	300	اخذها بنية تملكها وقال ابن الحاجب وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب قال الشيخ في التوضيح هو ظاهر تصورا وتصديقا وقال ابن عبد السلام يعني ان اللقطة بيد ملتقطها علي حكم الامانة بمقتضي حكم الشرع و----ان قبضها بغير اذن مالكها ما لم ينو اغتيالا وغصبا فان نوي ذلك ضمنها كما يضمن الغاصب وهذا بين اذا كانت هذه نيته- حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد الالتقاط- جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد انتهي قال ابن عرفة بعد نقل كلام ابن عبد السلام قلت يرد بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة ب-قيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي وقال ابن عرفة قلت الاظهر انه ينظر لحال المدعي عليه كالغصب انتهي وكذلك هو صريح في عبارة الشامل ونصه ولو نوي اكله قبل العام ضمنه ان تلف انتهي وهو ظاهر عبارة ابن الحاجب ايضا فكلام المءلف علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل علي ما قاله البساطي	4371	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3678	true	3535292741017543688	32	176	168	915	1542	300	اخذها بنية تملكها وقال ابن الحاجب وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالم------------------------------------------------غصوب ابن عبد السلام يعني ان اللقطة بيد متلقطها علي حكم الامانة بمقتضي حكم الشرع وان كان قبضها بغير اذن مالكها ما لم ينو اغتيالا وغصبا فان نواه ---ضمنها ك--------الغاصب وهذا بين اذا كانت هذه النية حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد --التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد ا------ ه ابن عرفة-------------------------------- يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا و-----------------------الاظهر ان- ينظر لحال المدعي عليه كالغصب ا ه-- وكذلك هو صريح--- عبارة للشامل---------------------------------------------- وهو ظاهر عبارة ابن الحاجب ايضا فكلام المصنف علي ظاهره ولا يحتاج لتاويل------------ البساطي	3678	7271306367902986725	718	1297.5	578	933	76.9560546875	123	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	164	282	791	1391	1481	300	التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه--- ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء با--ثر رفقة فاخذه وصاح اهذ---ا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء عياض اختلف تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم فقيل ان الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والثانية لم ياخذها بنية التعريف فالقرب والبعد سواء في ذلك وحكي ذلك عبد الوهاب وتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم	4369	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3679	true	-4859860694299431513	181	300	944	1542	1542	300	التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقا-ل لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده فلا يضمن---- ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء عياض اختلف تاويل الشيوخ---- كلام ابن القاسم فقيل ان الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والثانية لم ياخذها بنية التعريف فالقرب والبعد سواء في ذلك وحكي هذا عبد الوهاب وتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم-	3679	7271306367902986725	577	1112.5	462	608	94.90131378173828	105	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4370	false	3240645107643479440	4	69	23	358	1520	300	فاما ان ردها في موضعها مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في تاويله فذهب بعض الشيوخ ---------الي انه انما ضمنها في الاولي اذا لم يردها بالقرب لقولها فبعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب وهذا تاوي------ل اللخمي وذهب غيره الي انه انما ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها فلا فرق في ذلك بين القرب والبعد وفي الثانية لم ياخذها بنية --تعريف	4370	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3679	true	-4859860694299431513	193	285	1006	1466	1542	300	واما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقال لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده فلا يضمن ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء عياض اختلف--- تاويل---------- الشيوخ كلام ابن القاسم فقيل ان----------------------------------------------------------------------------- الث----------------------------انية بخلاف الاولي و-------------انه----- ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها والثان-----------------------------------ية لم ياخذها بنية التعريف	3679	7271306367902986725	140	195.5	113	631	22.18700408935547	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4370	false	3240645107643479440	0	167	0	842	1520	300	اخذ لقطة المسالة وقوله فاما ان ردها في موضعها مكانه اختلف في تاويله فذهب بعض الشيوخ الي انه انما ضمنها في الاولي اذا لم يردها بالقرب لقولها فبعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب وهذا تاويل اللخمي وذهب غيره الي انه انما ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف-- فلزمه- حفظها فلا فرق في ذلك بين القرب والبعد وفي الثانية لم ياخذها بنية تع--ريف العام وهذا تاويل ابن رشد الشيخ وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا فالمشهور انها لا توجب شيءا لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما لم تعمل او تتكلم فمن نوي قربة فلا تلزمه بمجرد النية الا ان يقارنها قول كالنذر او الشروع في العمل ثم هذا العمل اما ان يكون مما لا يتجزا كصوم يوم او صلاة فهذا يلزم اتمامه بالشروع وان كان مما يتجزا كالجوار وقراءة احزاب او نوي اطالة القيام في الركوع بدا له فيما شرع فيه لزم وما لم يات ليس فيه الا مجرد النية فلا يلزمه والتعريف مما يتجزا فليس فيما ياتي الا مجرد النية	4370	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3680	true	381409591636692757	17	166	86	837	1511	300	اخذ لقطة المسالة----------------------------------- اختلف في تاويله فذهب بعض-----هم الي انه انما ضمنه- في الاولي اذا لم يردها بالقرب لقوله- فبعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب وهذا تاويل اللخمي وذهب غيره الي انه انما ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية --تعريفها فلزمها حفظها فلا فرق في ذلك بين القرب والبعد و---الثانية لم ياخذها بنية التعريف العام وهذا تاويل ابن رشد الشيخ وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا والمشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما لم تعمل او تتكلم فمن نوي قربه فلا تلزمه بمجرد النية الا ان يقارنها قول كالنذر او الشروع في العمل ثم هذا العمل اما ان يكون---- لا يتجزا كصوم يوم او صلاة فهذا يلزم اتمامه بالشروع فيه واما ان يتجزا كالجوار وقراءة احزاب ف--------------------------------------ما شرع فيه لزم وما لم يات ليس فيه الا مجرد النية فلا يلزم- والتعريف مما يتجزا ف-----يما ياتي الا مجرد النية	3680	7271306367902986725	718	1320.0	572	856	83.87850189208984	128	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2317	false	2777136089347166807	161	198	773	938	1426	300	ما لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه ف----------اكله جاءز اذا لم يعلم صاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي عليه الفساد-------------------------------------------------------------------------- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب	2317	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3681	true	8162765911528994853	90	169	454	823	1485	300	ما لا يبقي من الطعام فاحب الي ان يتصدق به كثر او قل ابن القاسم فان اكله فلا يضمنه و له اكل شاة وجدها بفيفاء بفتح الفاءين وسكون التحتية ممدودا اي صحراء لا عمارة بها ولا ماء ولا عشب ابن رشد ما لا يبقي بيد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان تركه كالشاة في الفيفاء والطعام الذي لا يبقي فان هذا ياكله غنيا او فقيرا لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب	3681	7271306367902986725	106	127.5	78	370	28.648649215698242	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	212	241	1030	1179	1463	300	المدونة ومن وجد ضالة --غنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	4374	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3681	true	8162765911528994853	201	231	986	1136	1485	300	الله عنه من وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليه و-لا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	3681	7271306367902986725	139	264.5	112	151	92.052978515625	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	30	246	150	1266	1554	300	ظاهره ان هذا في جميع الازمان قال في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمن- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم ان تءخذ فتعرف -فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به علي ما فعله عثمان------------------- لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن------- مالك انتهي قال في ال---توضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك-------------------------- عدم التقاطها مطلقا-- انته------ي و-ظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها السب-------اع ام لا لانها لا تءخذ وقال في المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران بحيث يخاف عليها الس---باع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها انتهي و-------قال ابن عبد السلام واختلف هل تلتقط حيث لا يءمن عليها السباع انتهي ونقله عنه في التوضيح ولم ينقله عن المقدمات والله اعلم وظاهره ايضا سواء كانت في العمران او في الصحراء لاطلاقه وقال ابن الحاجب ولا تلتقط الابل في الصحراء قال في التوضيح قوله في الصحراء نحوه في المدونة فيحتمل ان- لا يكون له مفهوم لانه خرج- مخرج الغالب ويحتمل ان يكون له مفهوم- ثم هو محتمل للموافقة لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعه حيث لا يتوهم اولي ومحتمل للمخالفة فيكون معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها	4375	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3682	true	-1089742887011859583	100	297	505	1525	1542	300	ظاهره ان هذا في جميع الازمان---- في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة و---سماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به ك---ما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما د-خل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك ---------رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام صميم- مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا و اقره الموضح و ظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها فيه من السباع ا------------------م لا وفي المقدمات اخ-تلف ان كانت الابل بعيدة من العمران ح-يث يخاف عليها من السباع فقيل انها ك------الغنم لواجدها اكلها وقيل----- تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها ا-- ه ونقل الخلاف ابن عبد السل-----------------------------------------------------------ام والموضح ايضا عن-- غير المقدمات----------- وظاهره ايضا سواء كانت في العمران او في الصحراء-------- وقال ابن الحاجب ولا تلتقط الابل في الصحراء الموضح------------------------ نحوه في المدونة فيحتمل انه لا مف--------هوم له لخروجه مخرج الغالب ويحتمل ا-----ن له مفهوما ثم هو يحتمل الموافقة لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعه حيث لا يتوهم اولي وا------لمخالفة ف-----معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها	3682	7271306367902986725	846	1431.0	676	1202	70.38269805908203	137	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	26	58	146	307	1513	300	للملتقط ولا يتبع بذلك ويتبع بها وبنسلها خاصة وقيل يتبع بالجميع ان كان له ثمن وله ان يكري البقر وغيره في علفها كراء مامونا وله الركوب وله بيع ما يخاف ضياعه وتلفه	4376	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3684	true	3447168368602929179	0	32	0	161	1498	300	للملتقط ولا يتبع بذلك ويتبع بها وبنسلها خاصة وقيل يتبع بالجميع ان كان له ثمن وله ان يكري البقر وغيره في علفها كراء مامونا وله الركوب وله بيع ما يخاف ضياعه وتلفه	3684	7271306367902986725	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	210	293	994	1389	1419	300	من نبذ عند-------------------ما ولد والشان انما يفعل ذلك بمن ولد عن زني واللقيط ما طرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك -في المبسوط مثل ذلك في------من قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم منبوذا الا ولد الزني واري علي ما قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد و-سمع---- الناس يقولون انه اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة انتهي وقال ابن عرفة	4673	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3687	true	-8732081470578441227	0	71	0	335	1484	300	من نبذ عند ولادته وشان ذلك فيما ولد لزنا------------------------------- واللقيط من طرح في- الشدة-- والجدب---------------- ولمالك رضي الله تعالي عنه مثله قال من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم منبوذ -الا ولد الزنا و----علي قاءله----- الحد و---هذا خلاف ق-ول ابن القاسم -----------من استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس ان ط------------رح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة الرابع ----ابن عرفة	3687	7271306367902986725	261	394.0	203	426	61.26760482788086	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	227	284	1093	1363	1438	300	الصناع ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل فاقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق----- ان كان الاب موسرا--- حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------- في صبي صغير ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء ف-----------كذلك اللقيط	3030	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3688	true	3117163325426492947	149	238	685	1115	1419	300	القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل واقام البينة انه ابنه فل-----يتبعه بما انفق عليه ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه---- تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي وقول ابن القاسم ابين لان المنفق يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه وفيها للامام مالك رضي الله عنه ف----ي صغير ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء ابن القاسم وكذلك اللقيط	3688	7271306367902986725	250	430.5	197	443	56.433406829833984	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4377	false	6804421768229084274	81	155	419	762	1485	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق----- ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------- في صبي- ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابو الحسن هذا دليل علي قوله لم يتعمد طرحه كانه يقول فكذلك مسالتك في الذي لم يتعمد الاب طرحه	4377	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3688	true	3117163325426492947	150	243	692	1139	1419	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل واقام البينة انه ابنه فل-----يتبعه بما انفق عليه ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه---- تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي وقول ابن القاسم ابين لان المنفق يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه وفيها للامام مالك رضي الله عنه في صغير ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء---- ابن القاسم و-----------------------------------------كذلك اللقيط--- الذي لم يتعمد الاب طرحه	3688	7271306367902986725	271	450.0	212	504	53.769840240478516	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4380	false	-6119422714242193742	65	120	293	587	1481	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي الامام ويوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال وامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ب-------------------بيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية انتهي فقول المءلف رفعه الي ---	4380	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3692	true	-3675838009388740854	204	291	961	1403	1444	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي السلطان فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال سحنون لا اري ان يوقفه سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه ابن يونس هذا هو الصواب فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه يبيع الاباق بعد السنة ولا يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية و اذا باعه الامام مضي بيعه اي	3692	7271306367902986725	259	465.5	206	442	58.597286224365234	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	179	219	836	1017	1426	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن- ولا يرد البيع---------------------------- ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	4382	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3693	true	-5416787355497702607	23	65	117	316	1439	300	جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا --ثمنه ولا يرد --بيعه لان الامام باعه وبيعه جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد اباقه- او قبله فلا------ يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	3693	7271306367902986725	160	274.5	124	210	76.19047546386719	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4385	false	1593246648238667388	65	111	323	541	1494	300	فان ادعي ال----عبد ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ين-ظر فيه الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ها هنا الي ال----عبد ان انكر ان هذا مولاه الا انه مقر انه عبد لفلان ببلد اخر	4385	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3695	true	6436958244648980974	225	271	1103	1322	1457	300	وان ادعي عين العبد ووصفه ولم تقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به- الامام ويتلوم--- فان جاء اخر يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت--- هنا الي قول العبد ان انكر ان هذا مولاه الا ان ي-قر انه عبد لفلان ببلد اخر	3695	7271306367902986725	198	362.0	155	227	87.22467041015625	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	179	300	960	1618	1618	300	ابن ر-شد وتبعه ابن فرحون حقيقة القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام وقال ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره انتهي قلت واعلم ان القضاء في --اصطلاح الفقهاء يطلق علي الصفة المذكورة كما في قولهم ولي القضاء ----اي حصلت له- ال-صفة المذكورة ويطلق علي الاخبار المذكور كما في قولهم قضي القاضي بكذا وقولهم قضاء القاضي----- حق او باطل غير ان في تعريف ابن ر-شد مسامحة من وجوه الاول- ذكر لفظ الاخبار فانه يوهم ان المراد به الاخبار المحتمل للصدق والكذب المقابل للانشاء وليس ذلك بمراد وانما المراد به امر القاضي بحكم شرعي علي-	4386	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3696	true	5532631222846720716	8	114	47	633	1650	300	ابن راشد و-----ابن فرحون------ القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام -----ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة--------- والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره الحط يطلق الق---------ضاء في الاصطلاح عل-------------ي الصفة المذكورة كما في قولهم وفي القضاء وقول المصنف اهل القضاء ال-----خ و-----علي الاخبار المذكور كما في قولهم قضي القاضي بكذا وقولهم قضاء القاضي بكذا حق او باطل لك---ن في تعريف ابن راشد مسامحات------- الاولي ذكر---- الاخبار اذ المتبادر منه ما ي--------------حتمل الصدق والكذب المقابل للانشاء وليس---- بمراد وانما المراد به امر القاضي بحكم شرعي علي	3696	7271306367902986725	522	874.5	424	675	77.33333587646484	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	0	94	0	507	1564	300	طريق الالزام الثاني انه يدخل فيه حكم الحكمين في جزاء الصيد وفي شقاق الزوجين وحكم المحكم في التحكيم ومنها انه يدخل فيه حكم المحتسب والوالي وغيرهما من اهل الولايات الشرعية اذا حكموا بالوجه الشرعي وقول ابن عرفة ان التحكيم يخرج من تعريفه لم يظهر لي وجه خروج----ه فان المحكم لا يحكم ابتداء الا في الاموال وما يتعلق بها وما في معناها مما لا يتعلق بغير الحك-مين ولا يحكم ف-------ي القصاص واللعان والطلاق وال-عتاق لتعلق الحق في ذلك بغيرهما----- قالوا فان حكم فيها بغير جور نفذ حكمه والظاهر ان التعديل والتجريح كذلك فتامله والله اعلم	4387	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3696	true	5532631222846720716	114	196	633	1082	1650	300	طريق الالزام الثاني---ة شمول حكم حكم----------ي جزاء الصيد وتنازع-- الزوجين وحكم المحكم وحكم -----------------------------المحتسب والوالي وغيرهما من ولاة المسلمين------- اذا حكموا بالشرع --------قول ابن عرفة ان التحكيم يخرج من تعريفه لم يظهر لي وجه خروجه منه فان المحكم لا يحكم ابتداء الا في الاموال وما يتعلق بها وما في معناها مما لا يتعلق بغير المحكمين ولا يحكم ابتداء في القصاص واللعان والطلاق والاعتاق لتعلق --حق --------غيرهما بذلك قالوا فان حكم فيها بغير جور نفذ حكمه والظاهر ان التعديل والتجريح كذلك -------والله اعلم	3696	7271306367902986725	395	678.5	318	525	75.23809814453125	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	98	296	526	1548	1564	300	حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بهما مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخصر من العلم بالكبري فقط وايضا فان فقه القضاء والفتيا مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طردها- ويعمل معتبرها انتهي واصله لابن عبد السلام ونقله في التوضيح قال ابن عبد السلام وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه متميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل القضاء وان لم يكن له باع في غير ذلك من ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في بقية العربية ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها علي جزءيات-- الوقاءع بين الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ------ كثيرا من العلم ويفهم-- ويعلم-- غيره فاذا سءل عن --واقعة ببعض العوام من مساءل الصلاة او من مساءل الايمان لا يحسن الجواب بل لا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في ذلك حكاياة نبه ابن سهل	4387	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3697	true	837864992057404712	7	189	30	969	1560	300	حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم به-ا مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص- من العلم بالكبري فقط وايضا---- فقه القضاء والفتوي مبنيان علي------ النظر في الصور الجزءية بادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف التي--- فيها فيلغي طرديها ويعمل معتب-------------------------------------------------رها ابن عبد السلام -علم القضاء وان كان احد انواع علم الفق------ه متميز بامور لا يحسنها كل فقيه--- وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وليس------ له باع في غيره ---من ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في----- العربية ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وتطبي-قها علي جزءياتها الواقعة بين الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد من--- يحفظ اصولا كثيرة من الفقه ويفهمها ويعلمها غيره واذا سءل عن الواقعة ------جزءية من مساءل الصلاة او من مساءل الايمان لا يحسن الجواب بل لا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في هذا حكايات نبه ابن سهل	3697	7271306367902986725	878	1604.5	698	1037	84.66731262207031	151	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	170	209	878	1101	1556	300	قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت يري-----د امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع اقامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها	4410	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3697	true	837864992057404712	203	242	1052	1275	1560	300	قال بعض الناس---- القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليه- الصلاة ابن عرفة اراد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والا تنكحه امامة الجامع الاعظم بها	3697	7271306367902986725	206	381.5	169	228	90.35087585449219	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	199	264	987	1310	1482	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله------ السلامة وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	4413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3698	true	-7485881363218944252	39	97	206	490	1519	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه ور---بما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك------- ينقلب محرما نسال الله تعالي السلامة و-----------اكثر الخطط الشرعية في زم-ننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3698	7271306367902986725	276	507.5	219	329	83.89057922363281	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4388	false	1652176923619947603	89	274	461	1428	1548	300	بقوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله والي الثالث بقوله كورع الي اخره والله اعلم وشمل قوله عدل الحر المسلم ال-----عاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البالغ بلا فسق كما سيذكره في باب الشهادة قال القرطبيح في شرح مسلم في كتاب الامارة وقد نص اصحاب مالك -------------------علي ان القاضي لا بد ان يكون حرا وامير الجيش والحرب في معناه فانها مناصب دينية يتعلق بها تنفيذ احكام شرعية فلا يصلح لها العبد لانه ناقص بالرق محجور عليه لا يستقل بنفسه ومسلوب اهلية الشهادة والتنفيذ ولا يصلح للقضاء ولا للامارة واظن جمهور علماء المسلمين علي ذلك انتهي والظاهر من كلام المءلف جواز ولاية المعتق قال ابن عرفة وهو المعروف وعزاه ابن عبد السلام للجمهور قالا ومنعه- سحنون خوفا من استحقاقه فيجب رده الي الرق ويفضي ذلك الي رد احكامه والله اعلم وظاهر كلامه ايضا ان ولاية الفاسق لا تصح ولا ينفذ حكمه وافق الحق ام لم يوافقه وهو المشهور كما صرح به في توضيحه وقاله في التنبيهات ونقله ابن فرحون وغيره وقال اصبغ الفسق- موجب للعزل ولا يجوز ان يولي- الفاسق ويمضي من احكامه ما وافق الحق انتهي من التوضيح بالمعني وقال في العمدة وهل ينعزل بفسقه ام يجب عزله قولان	4388	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3699	true	-8559238582005544662	0	214	0	1097	1553	300	بقوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله والي الثالث بقوله كورع الخ-------------------------- عدل بفتح فسكون اي بالغ عاقل مسلم ذكر حر غير فاسق ولا مرتكب ما يخل بمروءته ابن رشد للقضاء خصال مشترطة في صحة ولايته وهي ان يكون حرا مسلما بالغا ذكرا عاقلا واحدا فهذه الست خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد ولايته وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية-------------------------------------------- القرطبي- في شرح مسلم-------------------- نص اصحاب مالك رضي الله تعالي عنه علي ان القاضي لا بد ان يكون حرا وامير الجيش والحرب في معناه فانها مناصب دينية يتعلق بها تنفيذ احكام شرعية فلا يصلح لها العبد لانه ناقص بالرق محجور عليه لا يستقل بنفسه ومسلوب اهلية الشهادة والتنفيذ -لا يصلح للقضاء ولا للامارة واظن جمهور علماء المسلمين علي هذا وظاهر -----------كلام المصنف جواز ولاية العتيق ا----بن عرفة وهو المعروف وعزاه ابن عبد السلام للجمهور قالا ومنعها سحنون خوف---- استحقاقه فيرد ال----ي الرق وت------------رد احك-----------امه وظاهر كلامه ايضا ان ولاية الفاسق لا تصح ولا ينفذ حكمه وافق الحق ام لا وهو------- المشهور---- صرح به في توضيحه وقاله في التنبيهات ونقله ابن فرحون وغيره وقال اصبغ --فسقه موجب لعزله ولا تجوز--- تولية الفاسق ويمضي من احكامه ما وافق الحق وف-----------------------------ي العمدة -هل ينعزل بفسقه او يجب عزله قولان	3699	7271306367902986725	735	1119.5	586	1281	57.37704849243164	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4393	false	-8720160748403278864	33	79	172	404	1556	300	المشترطة في صحة الولاية ف-هي ان يكون حرا مسلما عاقلا بالغا ذكر------ا واحدا فهذه الست الخصال لا يصلح ان يولي القضاء علي مذنبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية- وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	4393	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3699	true	-8559238582005544662	33	78	160	382	1553	300	--مشترطة في صحة --ولايته وهي ان يكون حرا مسلم------ا بالغا ذكرا عاقلا واحدا فهذه الست --خصال لا يص-ح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد -----ولايته وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	3699	7271306367902986725	209	362.5	166	240	87.08333587646484	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	166	225	863	1185	1566	300	بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الف-طنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن--------- شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المب-لغة كحذر والمبالغة فيها------ مستحبة	4389	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3700	true	-8021952058961469218	0	56	0	316	1575	300	بالعقل التك-يفي و--لا بد ان يكون ظاهر الفطنة بعيد---- الغفلة وعدها --------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحسنة ف-------طريقة ابن رشد انسب لان فطن -من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة في الفطانة مستحبة	3700	7271306367902986725	279	501.5	230	339	82.30088806152344	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	81	173	387	864	1514	300	يشير الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول انتهي وكذا عده صاحب الجواهر والقرافي من القسم الاول وعليه عامة اهل المذهب وعليه فلا تصح تولية الجاهل ويجب عزله واحكامه مردودة ما ----وافق الحق منها وما لم يوافقه وسيصرح المءلف بانها مردودة ما لم يشاور والله اعلم ثم انه اذا وجد مجتهد وجب -توليته ولا يجوز لغيره ان يتولي قال في الذخيرة عن ابن العربي ونقله ابن فرحون فان تقلد مع وجود المجتهد فهو متعد جاءر	4390	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3700	true	-8021952058961469218	211	293	1107	1539	1575	300	يشير الي ان القاضي يشترط فيه كونه--- عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام -المشهور انه من القسم الاول و----------عده صاحب الجواهر والقرافي من القسم الاول وعليه عامة اهل المذهب وعليه فلا تصح تولية الجاهل ويجب عزله واحكامه مردودة ما لم يوافق الحق منها وما ----وافقه وسيصرح المصنف بانها مردودة ما لم يشاور العلماء--- ثم انه اذا وجد مجتهد وجبت توليته ولا يجوز ------ان يتولي غيره -------------ابن العربي ان تولي الم----------قلد مع وجود المجتهد فهو متعد جاءر	3700	7271306367902986725	398	714.0	321	482	82.57261657714844	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	179	300	895	1514	1514	300	الاجتهاد اذا وجد ليس بشرط-- لا كما تعطيه عبارة المءلف من انه شرط يقتضي عدم صحة التولية بل الشرط العلم واما الاجتهاد اذا وجد فلا يجوز العدول عن صاحبه فقط فتامله وقال ابن عرفة وجعل ابن مرزوق كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وابن العربي والمازري يشترط كونه عالما مجتهد- او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه مسلما حرا ثم قال ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عد- المجتهد جاءز ثم قال ففي صحة تولية المقلد مع وجود المجتهد قولان لابن زرقون مع ابن رشد وعياض مع ابن العربي والمازري قاءلا هو محكي اءمتنا عن المذهب ومع فقده جاءز ومع وجود المجتهد-	4390	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3701	true	-4758156684685009692	0	109	0	563	1510	300	الاجتهاد ان -وجد ليس -شرطا خلاف ما يفيده كلا-م المصنف ---انه شرط وانما------------------- الشرط العلم واما الاجتهاد فواجب غير شرط -----------------------------------ابن عرفة -جعل ابن زرقون كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وابن العربي والمازري يشترط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه مسلما حرا ثم قال ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عدم المجتهد جاءز ثم قال ففي صحة تولية المقلد مع وجود المجتهد قولان لابن زرقون مع ابن رشد وعياض مع ابن العربي والمازري قاءلا هو محكي اءمتنا عن المذهب ومع فقده جاءز ومع وجود المجتهد	3701	7271306367902986725	523	939.0	421	624	83.81410217285156	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4391	false	2376842399281554948	0	207	0	1021	1503	300	اولا اتفاقا فيهما انتهي وانظر كيف عزا لابن العربي عدم صحة ولاية المقلد مع وجود المجتهد مع انه نقل قبل هذا قوله---------- قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد الا ان يكون فهم من قوله جور وتعد انها لا تصح فيصح كلامه الا ان الذي يتبادر للفهم من قوله جور وتعد انها تصح الا انه متعد فقط وعلي ما فهمه ابن عرفة فيسقط الاعتراض السابق علي المءلف ولعل المءلف فهمه علي ذلك---- فعلم من هذا ان كلام المءلف ماش علي ما عزاه ابن عرفة لعياض والمازري وابن العربي والله اعلم وقول المءلف امثل مقلد يشير به الي قول ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان لم يوجد مجتهد فمقلد الا انه ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل --مذهبه ويعلم منه ما هو اجري علي اصل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته القضاء او لا وهذه المسالة مفرعة علي جواز تقليد الميت انتهي قال ابن عرفة اثر نقله كلام ابن عبد السلام هذا قلت قوله اختلاف في جواز توليته ان اراد مع وجود ذي الرتبة الاولي فصحيح وان اراد مع فقده فظاهر اقوالهم صحة توليته خوف تعطيل الحكم بين الناس دون خلاف في ذلك	4391	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3701	true	-4758156684685009692	109	287	563	1434	1510	300	اولي اتفاقا فيهما ا ه ف--انظر كيف عزا لابن العربي عدم صحة ولاية المقلد مع وجود المجتهد مع نقله--- قبل هذا قول ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد الا ان يكون فهم من قوله جور وتعد انها لا تصح فيصح كلامه الا ان الذي يتبادر للفهم من قوله جور وتعد انها تصح مع التعدي والجور وعلي ما فهمه ابن عرفة -يسقط الاعتراض --------عن المصنف اذ ل----عله فهم----- ذلك منه فعلم من هذا ان كلام المصنف ماش علي ما عزاه ابن عرفة لعياض والمازري وابن العربي والله اعلم وقوله------ امثل مقلد اشار به ---لقول ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان لم يوجد مجتهد فمقلد الا انه ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقوا-ل اهل المذهب- ويعلم---- ما هو يجري علي اصل امامه مما ليس كذلك ومن ----لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف----هم في جواز توليته الق--------------------------------------------------------ضاء ابن ع----------------------------------------------------------------رفة ان اراد مع وجود ذي الرتبة الاولي فصحيح وان اراد مع فقده فظاهر اقوالهم صحة توليته خوف تعطيل الحكم بين الناس دون خلاف في ذلك	3701	7271306367902986725	798	1455.5	629	1037	76.95275115966797	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4391	false	2376842399281554948	271	300	1357	1503	1503	300	في مذهب مالك------------------- فقد يدعي انه ممكن وان اراد المجتهد في الادلة فهذا غير ممكن وقول بعض الناس ان المازري وصل الي رتبة الاجتهاد كلام غير محقق لان الاجتهاد-	4391	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3702	true	-8995053635834981544	0	31	0	159	1602	300	في مذهب مالك رضي الله تعالي عنه فقد يدعي انه ممكن وان اراد المجتهد في الادلة فهذا غير ممكن وقول بعض الناس--- المازري وصل---- رتبة الاجتهاد كلام غير محقق لان الاجتهاد	3702	7271306367902986725	139	248.5	113	166	83.73493957519531	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	0	299	0	1604	1609	300	مبدءه صحة الحديث عنده وهو غير ممكن ولا بد فيه من التقليد وقول الشيخ محي الدين النووي انه ممكن كالكلام المتقدم انتهي وتامل كلامه هذا فانه يقتضي ان الاجتهاد غير ممكن والخلاف بين علماء الاصول انما هو هل يمكن خلو الزمان عن مجتهد ام لا وكلام ابن عبد السلام يشهد لامكانه لقوله وما اظنه انقطع بجهة المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله------ بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء كما اخبر به الصادق صلوات الله عليه انتهي ونحوه في التوضيح وزاد لان الاحاديث والتفاسير قد دونت وكا----------------------------ن الرجل يرحل في سماع الحديث الواحد----- فان قيل يحتاج المجتهد الي ان يكون عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زماننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها لان المقصود ان يحترز من مخالفة الاجماع وذلك ممكن انتهي وقول البساطي لا بد في صحة الحديث من التقليد لا يلزم منه عدم امكان المجتهد لان التقليد في صحة الحديث لا يقدح في الاجتهاد فتامله والله اعلم وقال ابن عرفة وما اشار اليه ابن عبد السلام من يسر الاجتهاد هو ما سمعته-------------- يحكيه عن بعض الاشياخ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ادلة الاجتهاد يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين وال--صحاح للجوهري ونحو ذلك من غريب الحديث ولا سيما مع نظر ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قارب-ها في العلوم المذكورة غير مشترط--- الاجتهاد اجماعا وقال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد -كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر توفي سنة ست وستماءة ولكن	4392	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3702	true	-8995053635834981544	31	259	159	1394	1602	300	مبدءه صحة الحديث عنده وهو غير ممكن ولا بد فيه من التقليد وقول---------------- النووي---- ممكن غير محقق ايضا الحط ----تامل------ هذا مع اختلاف---------------------------------------- الاصوليين في امكا----ن خلو الزمان عن مجتهد وقول------- ابن عبد السلام --------------------ما اظنه انقطع ب----المشرق وقد وجد منهم من -نسب الي الاجتهاد --في حياة اشياخ---------------نا ومواد الاجتهاد في زم-ننا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله تعالي بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم------------- كما اخبر به الصادق صلي ا--لله عليه وسلم زاد ف---ي التوضيح----- لان الاحاديث الصحيحة----- دونت وكذا تفسير القران العزيز وقد كان الرجل يرحل في سماع الحديث الواحد شهرا فان قيل يحتاج المجتهد الي كونه--- عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زم-ننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها اذ- المقصود الاحتراز من ---خرق الاجماع وهذا متيسر ا ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------------------عرفة يسر الاجتهاد------ سمعت ابن عبد السلام يحكيه عن بعض ال-شيوخ اذ قراءة مثل---- الجزولية والمعالم الفقهية والاح-------------------كام الكبري لعبد الحق ونحوها --يكفي في تحصيل ا-لة الاجتها-----د مع---- الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين ونحو صحاح الجوهري و-----------غريب الحديث ولا سيما مع نظر ابن القطان وتحقيق- احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او م--قاربتها في العلوم المذكورة لا ت-شترط في الاجتهاد اجماعا----- الفخر في --محصوله و----السراج في تحصيله والتاج في حاصله ------------------------لو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد لكان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم- والفخر توفي سنة ست وستماءة ولكن	3702	7271306367902986725	1053	1692.0	854	1664	63.28125	153	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3041	false	-296513126461361587	202	252	1024	1286	1543	300	اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول-------- فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي-------- في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك قال البرزلي قلت تقدم ان الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده الا في مساءل تقدم شء منها	3041	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3703	true	-7121279644026182742	187	238	967	1223	1560	300	اذا تحرج الناس من-- القضاء او لم يوجد فيهم من هو اهله فجماعتهم يكفون--------- في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل ويقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك الحط ت-----------قدم ان الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده الا في مساءل تقدم شء منها	3703	7271306367902986725	212	369.5	169	278	76.25899505615234	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4393	false	-8720160748403278864	108	293	558	1515	1556	300	ابن شاس والقرافي واستوفي ابن غازي الكلام عليه عند قول المءلف وجاز تعدد مستقل والله اعلم الثالث قال في المقدمات يجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شراءط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به انتهي ويريد الا ان يتعين عليه فيجب عليه حينءذ السءال وهذا في السءال بغير بذل مال فكيف مع بذل المال نسال الله------ العافية والسلامة والظاهر انه اذا طلب- فولي -----------------لا يجب عزله اذا كان جامعا لشروط القضاء والله اعلم فهذه المسالة مع مسالة تولية المقلد مع وجود المجتهد قسم رابع فانه لا تجوز التولية اولا فاذا ولي لا ينعزل وقال القرطبي في شرح قوله صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة هو نهي وظاهره التحريم و----عليه يدل قوله بعد-------------------- انا لا نولي علي عملنا من اراده انتهي والله اعلم الرابع قال البرزلي في مساءل الاقضية عن السيوري اذا تجرح الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول-------- فجماعتهم كافية في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك قلت ت-قدم ان الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده الا في مساءل تقدم شء منها	4393	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3703	true	-7121279644026182742	84	238	448	1223	1560	300	ابن شاس والقرافي واستوفي غ------- الكلام عليه عند قوله------ وجاز تعدد مستقل----------- الثالث ف----ي المقدمات يجب ان لا يولي القضاء من طل-------به وان اجتمعت فيه شروطه------- مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به ا ه ارا---د الا ان يتعين عليه فيجب عليه حينءذ طلبه-- وهذا في طلبه-- بغير بذل مال فكيف مع بذل المال نسال الله تعالي العافية والسلامة والظاهر انه اذا طلبه فولي وهو جامع لشروطه فلا يجب ---------------------------عزله والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة--- نهي وظاهره التحريم ويدل عليه---- قوله صلي الله عليه وسلم بعده انا لا نولي علي عملنا من اراده------ والله اعلم الرابع-------------------------------- السيوري اذا تحرج الناس --من القضاء او لم يوجد فيهم من هو اهله فجماعتهم يكفون في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل ويقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك الحط تقدم ان الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده الا في مساءل تقدم شء منها	3703	7271306367902986725	663	1110.0	526	1014	65.38461303710938	112	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	1	100	4	529	1537	300	ان الجماعة تقوم مقام القاضي------------ في مساءل وذكر ذلك ايضا في كتاب الصلح وذكره البرزلي في كتاب السلم وقد ذكرت كلام المشذالي في باب النفقات في الطلاق علي الغاءب بالنفقة والله اعلم الخامس قال في الذخيرة في الباب الثالث من كتاب الاقضية في الكلام علي ولاية الظالم نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد --------الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا----- للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظنه---- يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل --عموم الفساد جاز التوسع في ا-حكام----- المظالم	4394	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3703	true	-7121279644026182742	225	287	1161	1489	1560	300	ان الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده الا في مساءل تقدم شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر-------- اذا لم يوجد في جهة الا غير العدول ف-----اصلحهم واقلهم فجورا يرتب للشهادة عليهم ويلزم مثل هذا في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن احدا يخالف----- في هذا اذ- التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب ال-----فسقة شهودا لعموم الفساد جاز التوسع في الحكام لمنع المظالم	3703	7271306367902986725	263	405.0	212	562	46.79715347290039	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	265	300	1400	1587	1587	300	جمع الطالب المقدمات الي هذا الكتاب يعني--- البيان والتحصيل حصل علي معرفة ما لا يسع- جهله من اصول الديانات واصول الفقه وعرف العلم من طريقه واخذه من بابه وسبيله واحكم رد الفرع الي الاصل واستغني-	4406	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3703	true	-7121279644026182742	0	36	0	191	1560	300	جمع الطالب المقدمات الي هذا الكتاب -عني به البيان والتحصيل حصل علي معرفة ما لا يسعه جهله من اصول الديانات واصول الفقه وعرف العلم من طريقه واخذه من بابه وسبيله واحكم رد الفرع الي الاصل واستغني	3703	7271306367902986725	186	351.0	152	192	96.875	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4407	false	-3219968477608705649	0	34	0	176	1642	300	بمعرفة ذلك كله عن الشيوخ في المشكلات وحصل في درجة من يجب تقليده في النوازل المعضلات ودخل في زمرة العلماء الذين اثني الله------ عليهم في -غير ما اية من كتابه ووعدهم فيه- بترفيع الدرجات	4407	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3703	true	-7121279644026182742	36	69	191	369	1560	300	بمعرفة ذلك كله عن الشيوخ في المشكلات وحصل في درجة من يجب تقليده في النوازل المعضلات ودخل في زمرة العلماء الذين اثني الله تعالي عليهم في كثير من الايات------ ووعدهم فيها بترفيع الدرجات	3703	7271306367902986725	163	294.0	131	184	88.58695983886719	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	107	300	559	1537	1537	300	ابن فرحون فصل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايتين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي ابو الوليد الباجي عن فقهاء اصحابه انه كان يقول الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال ابن الصلاح فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح اختلافا بين اءمة المذهب في الاصح من القولين-	4394	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	76	175	383	894	1586	300	ابن فرحون---- يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وقد بلغ المازري------------------ درجة الاجتهاد ولم يفت- قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة------- فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايتين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح في ادا--------------ب المفتي والمستفتي-------- من يكتفي ب----كون فتو---اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة و--يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح اختلافا بين اءمة المذهب في الاصح من القولين	3705	7271306367902986725	493	883.0	397	979	50.357505798339844	85	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	0	139	0	768	1621	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص احدهم-- بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع -العالم وكذا اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم --وقال بعده باسطر يسيرة وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب قال ابن ابي زيد في اول النوادر ان كتابه-------- اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المفتيين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم	4395	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	175	300	894	1586	1586	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فان- اختص كل واحد بصفة----- قدم من-- هو احري------ بالاصابة فالاعلم الورع يقدم علي الاورع والعالم و----اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من ا-هل المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما ----ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم ثم قال و-----------------------انواع--- الترجيح معتبرة----- بالنسبة الي اءمة المذهب قال ابن---- زيد--------------- ان كتابه النوادر اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الخ--لاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار القول فله--- اختيار المعتنين من اصحابنا بذلك ----------مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم-	3705	7271306367902986725	658	1164.5	538	781	84.25096130371094	102	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4398	false	9193364666620116602	235	298	1148	1467	1474	300	المصير الي قول مقلده وقيل لا يلزمه وقيل لا يجوز له الا باجتهاده قال ابن عبد السلام يعني ان ولي مقلد لعدم المجتهد فهل يلزمه ------الاقتصار علي قول امامه او لا يلزمه ذلك والاصل عدم اللزوم وهو الاقرب الي عادة المتقدمين فانهم ما كانوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال -احد----هم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاولي	4398	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	1	47	6	240	1586	300	المصير الي قول مقلده وقيل لا يلزمه--------------------------------- ابن عبد السلام -------------------------------هل يلزم المقلد الاقتصار علي قول امامه ام لا -----------الاصل عدم اللزوم لان---------------- المتقدمين لم يكو-----نوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال واحدا منهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن الاولي	3705	7271306367902986725	211	336.0	169	330	63.93939208984375	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	0	32	0	160	1555	300	حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه اذا قلد اماما لا يعدل عنه لغيره لان ذلك يءدي الي اتهامه بالميل مع احد الخصمين ولما جاء من النهي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	4399	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	48	76	243	383	1586	300	حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه ان- قلد اماما لا يعدل عنه لغيره لان ذلك يءدي لتهمت----ه بالميل--------------- ولما جاء من النهي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين	3705	7271306367902986725	134	250.5	106	160	83.75	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	139	300	768	1621	1621	300	تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي كلام ابن فرحون ثم نقل عن القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام-------- ما نصه الحاكم ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار احدهما يفتي به قولان للعلماء فعلي انه يختار للفتيا فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير فيتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح وحصول التساوي اما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال ايضا في اول هذا الكتاب ان للحاكم ان يحكم باحد القولين المتساويين من-	4395	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	0	132	0	699	1555	300	تكلفا للاختيارات وابن حبيب لم يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا ثم نقل---- ابن فرحون عن------------------ كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام للقرافي ما نصه الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف-------- اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار احدهما يفتي به قولان-------- فعلي انه يختار للفتيا فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده وهذا مقتضي الفقه والقواعد-------------------------------------------------- وليس اتباعا للهوي وا----------------------------------------------------ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال-------------------------- للحاكم ان يحكم باحد القولين المتساويين من	3706	7271306367902986725	675	1252.0	546	865	78.03468322753906	119	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	0	188	0	940	1540	300	غير ترجيح ولا معرفة بادلة القولين اجماعا فتامل هذا مع ما سبق من كلامه في قوله بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح انتهي كلام ابن فرحون----- فتحصل منه انه اذا تساوي القولان من كل وجه او عجز عن الاطلاع علي اوجه الترجيح فله ان يحكم او يفتي باحد القولين ومن ابن فرحون ايضا واعلم انه لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يج-ز ان يستفتي-- والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبه- طلبا للحر--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه قال واما اذا صح قصد المفتي واحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها الم--فتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل وقال القرافي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي للمفتي ان	4396	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	132	300	699	1555	1555	300	غير ترجيح ولا معرفة بادلتهما----- اجماعا فتامل هذا مع------------------- قوله بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح ا ه --كلام ابن فرحون الحط فتحصل م----نه اذا تساوي القولان من كل وجه --وعجز عن الاطلاع علي اوجه الترجيح فله ان يحكم او يفتي باحد القولي----ن ابن فرحون--------------- لا يجوز التس---------اهل في الفتوي ومن عرف ب--ه لا يجوز ا---ستفتاءه والتساهل ي---كون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه من النظر والفكر وقد-- يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ولا- يبطء ولا يخطء اجمل به ---ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره ----ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه---- واما اذا صح قصد المفتي واحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جمي-----ل القرافي اذا كان في المسالة قولان احدهما---- تشديد والاخر تخفيف---- فلا ينبغي للمفتي ان-	3706	7271306367902986725	820	1467.0	656	953	86.04407501220703	140	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	188	299	940	1536	1540	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله------ من صفات الغافلين والحاكم كالمفتي في هذا انتهي فروع الاول ما تقدم عن القرافي انما هو اذا ----وجد في النازلة نصا فاما ان لم يجد فنقل في التوضيح عند قول ابن الحاجب فيلزمه المصير الي قول مقلده عن ابن العربي ما نصه ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قول-----ه او قال يجء من كذا كذا فهو متعد خليل وفيه نظر والاقرب جوازه للمطلع علي مدارك امامه انتهي وقال ابن عرفة اثر	4396	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3707	true	-4783887823376109012	0	78	0	428	1619	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف فذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين والحاكم كالمفتي في هذا فرع---------------------------------------- اذا لم يوجد في النازلة نص فقال اب-----------------------------------------------------------------------------ن العربي --------------------------------------------ان قاس علي قول مقلده او قال يجء من ----كذا فهو متعد خليل وفيه نظر والاقرب جوازه -------علي مدارك امامه -----------ابن عرفة اثر	3707	7271306367902986725	398	699.0	326	615	64.71544647216797	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4397	false	2041198918218119347	0	207	0	1121	1643	300	كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك------------- ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وجده يعد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا انتهي وقد عد هو اعني ابن عرفة فتوي ابن عبد الرءوف وابن السابق وابن دحون ونحوهم اقوالا ذكر ذلك في السلم في شرط كونه يتعلق بالذمم ونقل لابن الطلاع قولا في المذهب نقله في غسل الوجه في الوضوء وجعله مقابلا لقول ابن القصار----- وكان الشيخ خليل- وابن عرفة لم يقفا علي كلام القرافي في الذخيرة وبحثه مع ابن العربي ونصه بعد ان ذكر كلام ابن العربي تنبيه قوله فان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلدة وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي حملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله علي القسم الثاني فيتجه والا ف---مشكل	4397	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3707	true	-4783887823376109012	78	267	428	1462	1619	300	كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك رضي الله عنه ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب و--من تامل كلام ابن رشد وجده بعد اختياراته وتخريجاته في تحصيله --اقوالا------------ وقد عد-------- ابن عرفة فتوي ابن عبد الرءوف وابن السباق وابن دحون ونحوهم اقوالا------------------------------------------ ونقل لابن الطلاع قولا في المذهب---------------------------- وجعله مقابلا لقول ابن القصار الحط وكان------ خليلا وابن عرفة لم يقفا علي كلام القرافي في الذخيرة وبحثه مع ابن العربي ونصه بعد ---ذكر كلام ابن العربي قو------له فان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلده وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي حملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله علي القسم الثاني فيتجه والا فهو مشكل	3707	7271306367902986725	1003	1890.0	819	1143	87.75153350830078	171	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	88	139	433	678	1515	300	الخصال التي ليست مشروطة في صحة الولاية -------الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا الا	4412	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3708	true	5983651048816407389	8	45	37	216	1493	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة تول--ية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ توليته -----ان يكون سميعا بصيرا متكلما--------------------------------------------------------------- فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله--- متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا وفي	3708	7271306367902986725	153	261.0	118	252	60.71428680419922	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	146	186	744	927	1514	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او -وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان وليه من لا تحل ولايته توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	4415	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3708	true	5983651048816407389	190	226	975	1130	1493	300	المازري يجب علي من هو اهله-------------------- السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او تولية من لا يحل ان يولي وكذا- ان ولي- من لا تحل -------توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3708	7271306367902986725	148	257.0	112	184	80.43478393554688	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	56	115	289	578	1482	300	اذا قيل يلزمه الطلب----- فطلب- فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله الظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا كما سياتي انما يلزمه القبول اذا تعين -----اذا كان يعان علي الحقوق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي ترك--ه فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله	4413	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3709	true	7902893834959772593	33	85	163	415	1502	300	اذا -----لزمه طلب القضاء فطلبه فمنع منه------- الا ببذل مال فهل يجوز له بذله الظاهر انه لا يجوز لقولهم----------------------- انما يلزمه القبول اذا تعين عليه اذا كان يعان علي الح--ق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي ابطاله فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم---- من كلام --------ابن فرحون قاله -	3709	7271306367902986725	219	346.0	171	302	72.51655578613281	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4414	false	8112077632688303028	203	298	1025	1503	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله------ عليه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	4414	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3709	true	7902893834959772593	88	183	431	913	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله تعالي عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	3709	7271306367902986725	469	909.0	376	490	95.71428680419922	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	189	233	941	1170	1514	300	ابن فرحون واما تحصيل القضاء بالرشوة فهو اشد كراهة وقال ابو العباس من تلامذة ابن شريح الشافعي في كتابه اد-ب القضاء من تقبل القضاء بقبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق قال وان اعطي رشوة علي عزل قاض	4415	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3709	true	7902893834959772593	262	300	1307	1502	1502	300	ابن فرحون واما تحصيل القضاء بالرشوة فهو اشد كراهة وقال ابو العباس--------------------------- في كتابه اداب القضاء من -قبل القضاء بقبالة واعطي عليه رش--وة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق ----وان اعطي رشوة علي عزل قاض-	3709	7271306367902986725	192	349.0	155	230	83.47826385498047	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	1	80	8	404	1514	300	في وثاءقه------- القضاء محنة وبلية ومن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك لان التخلص منه عسر فالهروب منه واجب لا سيما في هذا الوقت وطلبه نوك وان كان حسبة قاله الشعبي ورخص فيه بعض الشافعية اذا خلصت نيته للحسبة بان يكون قد وليه من لا يرضي حاله والاول اصح لقوله عليه السلام انا لا نستعمل علي عملنا من اراده انتهي وال-------نوك بالضم الحمق قاله في الصحاح قال قيس بن الخطيم وداء النوك ليس له دواء والنواكة الحماقة قال--- ابن	4415	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3709	true	7902893834959772593	184	263	920	1311	1502	300	في وثاءق الجزيري القضاء محنة وبلية ومن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك لان التخلص منه عسر فالهر-ب منه واجب لا سيما في هذا الوقت وطلبه نوك وان كان حسبة قاله الشعبي ورخص فيه بعض الشافعية اذا خلصت الني------ة بان يكون قد وليه من لا يرضي حاله والاول اصح لقوله عليه السلام انا لا نستعمل علي عملنا من اراده ا ه في الصحاح النوك بالضم الحمق ---------------قال قيس بن الخطيم وداء النوك ليس له دواء والنواكة الحماقة الرابع ابن	3709	7271306367902986725	360	673.0	286	413	87.16706848144531	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4407	false	-3219968477608705649	60	289	308	1585	1642	300	الثالث لم يتعرض المءلف لما تنعقد به الولاية وقال ابن بشير في التحرير لانعقاد الولاية ثلاثة شروط العلم بشراءط الولاية في المولي فان لم يعلمها الا بعد التقليد استانفه الثاني ذكر المولي له ك--القضاء او الامارة فان جهل ذلك فسدت الثالث ذكر البلد الذي عقدت عليه الولاية----- ليمتاز عن غيره انتهي ونقله القرافي ونقله ابن فرحون عن ابن الامين الرابع قال ابن فرحون قال الشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن يحيي بن الامين القرطبي الالفاظ التي تنعقد بها الولايات اربعة صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية ثمانية الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واس-ندت اليك قال غيره وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي الاحتمال مثل احكم فيهما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك انتهي ونقله ابن بشير في التحرير الخامس قال ابن عرفة و----تولية الامام قاضيه تثبت باشهاده بها نصا والاصح ثبوتها بالاستفاضة الدالة علي توليته والقراءن علي علم ذلك ومنع بعضهم ثبوتها بكتاب يقرا علي الامام ان لم ينظر الشهود في الكتاب المقروء لجواز ان يقرا القارء ما ليس في الكتاب ولو قراه الامام صحت قلت سماع الامام المقروء عليه مع سماعه وسكوته يحصل العلم ضرورة بتوليته اياه ونقل المتيطي وغيره عن المذهب ثبوت ولايته بشهادة السماع انتهي وقوله يقرا علي الامام كذا في النسخة التي رايت منه وهو الذي يقتضيه بحثه والذي في تبصرة ابن فرحون عن الامام وهو الظاهر والله اعلم	4407	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3710	true	-6887858109447180792	74	271	385	1485	1642	300	الخامس لم يتعرض المصنف لما تنعقد به الولاية وقال ابن بشير في التحرير لانعقاد الولاي------ة شروط العلم بشراءط الولاية في المولي فان لم يعلمها الا بعد التقليد استانفه الثاني ذكر المولي له من القضاء او الامارة فان جهل---- فسدت الثالث ذكر البلد الذي عقدت----- الولاية عليه ليمتاز عن غيره السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي الالفاظ التي تنعقد بها الولاي-------ة صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ -هي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستتبتك والكناية ثمانية الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واستندت اليك--------- وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي الاحتمال مثل احكم في-ما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك السابع ------------------------------------ابن عرفة تثبت تولية الامام قاضيه----- باشهاده بها نصا والاصح ثبوتها بالاستفاضة الدالة بتواترها-- والقراءن علي علم ذلك ومنع بعضهم ثبوتها بكتاب يقرا علي الامام ان لم ينظر الشهود في الكتاب المقروء لجواز ان يقرا القارء ما ليس في الكتاب ولو قراه الامام صحت قلت سماع الامام المقروء عليه مع سماعه وسكوته يحصل العلم ضرورة بتوليته اياه ونقل المتيطي وغيره عن المذهب ثبوت ولايته بشهادة السماع ا ه ---قوله يقرا علي الامام كذا في النسخة التي رايت منه وهو الذي يقتضيه بحثه والذي في تبصرة ابن فرحون عن الامام وهو الظاهر والله اعلم	3710	7271306367902986725	1058	1987.5	868	1289	82.07913208007812	175	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	233	299	1170	1508	1514	300	ليولي هو مكانه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق ---علي ولايته الا ان يكون من عزله تاب فرد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون تاب قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا لم- يبطل قضاء المستخلف قال	4415	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3710	true	-6887858109447180792	0	65	0	334	1642	300	ليولي مك---انه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاه الرشوة علي عزل- حرام ولا ينعزل ويبقي علي ولايته الا ان يكون من عزله تاب ورد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون ----قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا فلا يبطل قضاء المستخلف قال	3710	7271306367902986725	312	597.0	250	342	91.22807312011719	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4408	false	3449065349059571840	29	300	158	1605	1605	300	عنهم ومن بعدهم الي وقتنا هذا انتهي وقال في الذخيرة فرع قال الشافعية يجوز انعقاد ولاية القاضي بالمكاتبة والمراسلة كالوكالة وقواعدنا تقتضيه قالوا فان كان- التقليد باللفظ مشافهة فالقبول علي الفور لفظا كالايجاب وفي المراسلة يجوز علي التراخي بالق-ول قالوا وفي القبول بالشروع في النظر خلاف وقواعدنا تقتضي الجواز لان المقصود هو الدلالة علي ما في النفس انتهي السابع قال في الذخيرة قال الشافعية اذا انعقدت الولاية -لا يجب علي المتولي النظر حتي تشيع ولايته في عمله ليذعنوا له وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة وق-واعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والعلم شرطان في التكليف عندنا وعند غيرنا فالشياع يوجب له المكنة والعلم لهم انتهي الثامن قال ابن الحاجب وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد او التقليد ولو شرط----- الحكم بما يراه كان------- الشرط باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده قال في التوضيح للامام ان يستخلف من يري غير رايه كالمالكي يولي شافعيا او حنيفا ولو شرط اي الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد وهكذا نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا وهكذا فرض المازري---- المسالة فيه قال وان كان الامام مقلدا وكان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد لم- يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك ويامره -------------ان لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك------------- لما يراه من المصلحة في ان يقضي بين الناس بما عليه اهل الاقليم والبلد---- الذي هذا القاضي منه ولي عليهم وقد ولي سحنون رجلا سمع بعض كلام اهل العراق وامره-	4408	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3711	true	-7745684859098225653	0	235	0	1277	1601	300	عنهم ومن بعدهم الي وقتنا هذا الت----اسع في الذخيرة---- قال الشافعية يجوز انعقاد ولاية القاضي بالمكاتبة والمراسلة كالوكالة وقواعدنا تقتضيه قالوا فان كانت التولية باللفظ مشافهة فالقبول علي الفور لفظا كالايجاب وفي المراسلة يجوز---- التراخي بالقبول قالوا وفي القبول بالشروع في النظر خلاف وقواعدنا تقتضي الجواز لان المقصود هو الدلالة علي ما في النفس------ العا----شر في الذخيرة---- الشافعية اذا انعقدت الولاية فلا يجب علي المتولي النظر حتي تشيع ولايته في عمله ليذعنوا له وهو شرط ايضا في وجوب --طاعته وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والعلم شرطان في التكليف----------------- فالشيوع يوجب له المكنة و------لهم العلم الحادي عشر ابن الحاجب -للامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد --والتقليد ولو شرط عليه الحكم بما يراه الامام بطل الشرط وصحت --التولية خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط اي الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له بطل الشرط------ وصح العقد قاله-------------------- الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز -ينبغي فسخه ورده وهذا --------اذا كان القاضي مجتهدا و-----فرض المازري فيه المسالة ----قال وان كان الامام مقلدا وكان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد فلا يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك رضي الله تعالي عنه وان لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك رضي الله عنه لما يراه من المصلحة في ان يقضي بين الناس بما عليه اهل الاقليم والبلد هذا الذي---- القاضي ----ولي عليهم وقد ولي سحنون رجلا سمع بعض كلام اهل العراق وامره	3711	7271306367902986725	1171	2074.0	950	1499	78.11874389648438	188	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4416	false	918808631918302957	37	283	186	1428	1521	300	السعي علي من قصد بالسعي الانتقام من اعداءه قاله ابن فرحون ص وندب---------------------------------------------- ليشهر علمه ش نقله ابن عرفة عن المازري عن بعض العلماء وزاد معه او ان يكون فقيرا وله عيال ويسعي في تحصيله لسد خلته ونصه قال بعض العلماء يس-----------------------------تحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء المازري ولا يقتصر بالاستحباب علي هذين بل يستحب للاولي به من غيره لانه اعلم منه انتهي وعبر ابن فرحون عن هذا الاخير بقوله قال المازري وقد يستحب لمن لم يتعين عليه ولكن- يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر يولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا انتهي وان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون في القسم المباح قال ونقله المازري في الوجه المستحب وكذلك عد ابن فرحون في القسم المباح ما نقل المازري عن بعضهم من انه اذا كان فقيرا وطلبه لسد خلته انه مستحب وعكس ما ذكره المءلف وهو ما اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك -يكره له السعي ق------اله في التوضيح وقال ابن عرفة عن المازري وفي كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر قال واصول الشرع تدل علي الابعاد منه انتهي قال ابن فرحون ومن المكروه ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم لكان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	4416	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3712	true	2027710934158437801	12	207	54	1045	1485	300	طلبه -علي من قصد به---- الانتقام من اعداءه----------------- وندب بضم فكسر طلب وقبول تولية القضاء لصاحب علم خفي ليشهر بضم فس---------------------------------------------------------كون فكسر علمه للناس فينتفعون به لان الخامل لا يعبا به ولا يلقي اليه سمع في المازري ق عن بعضهم يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء و--لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء المازري ولا يقتصر بالاستحباب علي هذين اذ يستحب للاولي به من غيره لانه اعلم منه----------- ابن فرحون المازري يست----------------------------حب لمن لم يتعين عليه ولكنه يري انه انهض--- وانفع للمسلمين من اخر يولاه وهو ----يستحق-------ه ولكنه ----دون هذا ا ه-- وان قصد----- به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون ------من المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس كلام المصنف------- ما اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك فيكره له طلبه وقبوله قاله في التوضيح----- ابن عرفة--- المازري -في كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر---- واصول الشرع تدل علي الابعاد منه ا------ ه ابن فرحون من- المكروه ان ي------------طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا سعيه مكروه--- ولو قيل انه حرام -كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	3712	7271306367902986725	786	1281.0	626	1325	59.32075500488281	129	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	31	145	154	699	1526	300	قال ابن عرفة بعد ذكره هذه الاقسام قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا انتهي والله اعلم ص كورع نزه ش الفرق بين الورع والنزه ان الورع هو ال------تارك للشبهات ---قال---ه في التوضيح قال ابن عبد السلام وفاءدة كونه ورعا ظاهرة وهو اولي الناس بذلك والنزه هو الذي لا يطمع فيما عند الناس قال في المقدمات روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في صفات القاضي ان يكون عالما بالكتاب والسنة ذا نزاهة عن الطمع انتهي وفي الذخيرة قال ابن محرز لا ياتي بما نصب له حتي	4417	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3712	true	2027710934158437801	207	300	1045	1485	1485	300	-ا---بن عرفة------------------------- هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم- من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا------ والله اعلم وشبه في الندب فقال ك تولية ورع بفتح الواو وكسر الراء اي تارك الشبهات خوف الوقوع في المحرمات وال-------------------------------------------------------------نزه هو الذي لا يطمع فيما عند الناس في---- المقدمات---- عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في صفة- القاضي ان يكون عالما بالكتاب والسنة ذا نزاهة عن الطمع------ وفي الذخيرة ----ابن محرز لا ياتي بما نصب له حتي-	3712	7271306367902986725	366	617.5	286	557	65.70915985107422	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	145	300	699	1526	1526	300	يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة التشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة ليفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقوع الغش والغلط والخطا وبالرحمة حال القاسي الذي لا يرحم الصغير واليتيم والمظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق انتهي ص غني ش قال ابن عبد السلام الظاهر الاكتفاء بالغني عن عدم الدين فان وجود الدين مع الغني ربما يزيد علي مقدار الدين لا اثر له انتهي قال في التوضيح خليل وفيه نظر والظاهر خلافه ولا يخفي عليك انتهي وقال سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم من في البلد وارضاهم استحق القضاء ولكن ينبغي ان لا يجلس--- حتي يغني ويقضي دينه قال المازري وهذا من المصلحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد عن ذلك انتهي من تبصرة ابن فرحون ونقله غيره والله اعلم تنبيه زاد ابن الحاجب ان يكون بلديا ولا يخاف في الله-	4417	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3713	true	4089654376408010253	0	104	0	567	1578	300	يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة التشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة يف-ارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقوع الغش والغلط والخطا وبالرحمة حال القاسي الذي لا يرحم الصغير واليتيم والمظلوم -بالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق-------- غني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون في كتاب ابنه -اذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم ف---ي البلد وارضاهم استحق القضاء ولكن ينبغي ان لا يجلس له حتي يغني ويقضي دينه---- المازري وهذه من المصلحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد--- ذلك ا -------------------------------------------------ه زاد ابن الحاجب كونه--- بلديا ولا يخاف في الله	3713	7271306367902986725	554	1027.5	453	831	66.66666412353516	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	0	139	0	682	1503	300	لومة لاءم و----المصنف انما ترك الاول لان -ابن رشد وابن عبد السلام قالا ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي وترك الثاني لانه قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق انتهي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسيب ش قال ا--------------------------------------------------------بن عرفة قال سحنون ولا باس بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حد قال الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستفتي من حد في الزنا اذا تاب ورضيت حاله او كان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته فيه لان المسخوط يجوز حكمه ما لم يحكم بجور او خطا ولا تجوز شهادته وعزاه الباجي لاصبغ انتهي ص بلا دين وحد ش قال في التوضيح وجوز اصبغ حكمه فيما حد فيه ومنعه سحنون قياسا علي الشهادة	4418	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3713	true	4089654376408010253	105	295	573	1548	1578	300	لومة لاءم وترك الم---------صنف الاول لقول ابن رشد وابن عبد السلام----- ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي و----الثاني ل----قول -----------------ابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة ل--اءم راجع الي الفسق حليم حسن الخلق يتحمل ما يقع بحضرته من الخصوم من غير انتهاك حرمة الله تعالي لا يستفزه الغضب ولا يحمله علي تعجيل العقوبة ما لم تنتهك حرمة الله تعالي نزه بفتح النون وكسر الزاي اي قنوع بما اعطاه الله تعالي لا يتطلع لما في ايدي الناس فيستوي عنده الاغنياء والفقراء غ اي كامل المروءة ابن مرزوق اي مترفع عن الوقوع في الرذاءل والطمع فيما في ايدي الناس الجوهري النزاهة البعد عن السوء نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع الي الطعن فيه حسدا علي منصب القضاء ابن عرفة---- سحنون -لا باس بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حده الب---اجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليه- ولد الزنا كالامامة ا----------صبغ لا باس ان يستفتي من حد في الزنا اذا تاب ورضيت حالته و-كان عالما ويجوز حكمه--------- وان لم تجز شهادته فيه لان المسخوط يجوز حكمه ما لم يحكم بجور او خطا ولا تجوز شهادته وعزاه الباجي لاصبغ---------------------------------------------------------------- ومنعه سحنون قياسا علي الشهادة	3713	7271306367902986725	520	900.5	417	1109	46.88908767700195	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	191	223	959	1123	1526	300	ابن عبد السلام الظاهر الاكتفاء بال----غني عن---- عدم الدين فان وجود الدين مع الغني ربما يزيد علي مقدار الدين لا اثر له انتهي قال في التوضيح خليل وفيه نظر والظاهر خلافه و--لا	4417	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3714	true	1056434230582484507	20	49	99	240	1492	300	ابن عبد السلام الظاهر الاكتفاء بشرط الغني عن شرط عدم الدين فان وجود الدين مع الغني -بما يزيد عليه----------- لا اثر له--------------------- خليل وفيه نظر والظاهر خلافه و بلا	3714	7271306367902986725	128	213.5	102	174	73.56321716308594	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	138	257	685	1273	1502	300	ابن القاسم ارايت من يقول للقاضي ظلمتني قال مالك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال---ه ان اراد اذاه والقاضي من اهل الفضل عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه -------لان مواجهته بذلك من قبيل الاقرار--- وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله ------لان الاجتراء علي	4419	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3716	true	7050472319630150915	183	300	924	1501	1501	300	ابن القاسم ارايت من قا-ل للقاضي ظلمتني قال انه- يختلف ولم نجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال انه ان اراد اذاه والقاضي من اهل الفضل عاقبه وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسبه ل----لظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب بلا مواجهة لان مواجهته -----من قبيل الاقرار له وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له الحكم-------------- لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله تعالي لان الاجتراء علي-	3716	7271306367902986725	531	979.0	422	607	87.47940826416016	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	175	262	888	1312	1498	300	ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له قد ظلمتني قال ان ذلك ليختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله اذا-- اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه----------------------------------------------------- ابن رشد وهذا كما قال لان للقاضي الفاضل ان ي------حكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما يشهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب -----------لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار--- وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله	4467	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3716	true	7050472319630150915	185	268	935	1351	1501	300	ارايت----- من قال للقاضي-------------------- ظلمتني قال انه ----يختلف ولم نجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال انه ان اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل ----عاقبه وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للق-----------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسبه ل----لظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما -شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب بلا مواجهة لان م--واجهت--ه ----------من قبيل الاقرار له وله ال--حكم بالاقرار علي من انتهك ماله	3716	7271306367902986725	313	499.0	251	499	62.7254524230957	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2468	false	7316206781384672529	180	289	929	1447	1502	300	الامام فقال ان --------كان الامام عنده -لم يج-ز له-- ان يبازر------ الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندكم واحد قال نعم قال ابن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم- يلزمهم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاهم عن غرة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يقصده لكونه غير عدل في اموره فيلزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو فواجب علي الرجل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامره بمعصية	2468	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3718	true	9013740418109437542	171	248	844	1202	1475	300	الامام وقال ابن وهب ان كان الامام عدلا فلا يجوز لاحد ان يبارز العدو الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ------------------------------------------------ابن رشد -هذا كما قال ان----------- كان غير عدل فلا يلز--م استءذانه في مبارزة ولا قتال قال و-------------------------------------------------------------------------------------انما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم -------------------------------واجب علي الرجل طاعة الامام فيما احب او كره وان كان غير عدل ما لم يامر- بمعصية	3718	7271306367902986725	319	524.0	248	537	59.40409851074219	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	148	226	715	1128	1497	300	ابن عبد السلام اذا نهي------- عن الاستخلاف فيتفق علي منع الاستخلاف ويتفق ايضا علي جواز الاستخلاف اذا اذن له في ذلك من ولاه انتهي وقال ابن فرحون اذا اذن له في الاستخلاف استخلف علي مقتضي الاذن انتهي وقال في المتيطية واذا كان الاستخلاف باذن الخليفة فلا تبالي كان القاضي حاضرا او غاءبا وكان الامام ولي قاضيين احدهما فوق صاحبه انتهي واصله في النوادر انتهي وان تجرد العقد عن الاذن وعدمه فقال سحنون ليس له الاستخلاف وان مرض او	4420	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3718	true	9013740418109437542	248	300	1202	1475	1475	300	ابن عبد السلام اذا نهي الامام عن الاستخلاف فيتفق علي منعه وان اذن فيه فيتفق --علي جوازه وفي النوادر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاستخلاف باذن الخليفة فلا نبالي كان القاضي حاضرا او غاءبا وكان الامام ولي قاضيين احدهما فوق صاحبه -----------------------------وان تجرد العقد عن الاذن وعدمه فقال سحنون ليس له الاستخلاف وان مرض او-	3718	7271306367902986725	234	411.0	192	420	55.71428680419922	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	226	300	1128	1497	1497	300	سافر وقال مطرف وابن الماجشون له ذلك اذا مرض او سافر قال في التوضيح ومقتضي كلام ابن الحاجب ان الاول هو المذهب عنده انتهي لكونه صدر به وهو ظاهر اطلاق المصنف والله اعلم وظاهره انه يتفق مع---------- عدم المرض والسفر علي منع الاستخلاف ثم قال في التوضيح عن ابن راشد ان هذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه اما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال-	4420	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3719	true	4237760706045065240	0	66	0	322	1554	300	سافر وقال مطرف وابن الماجشون له ذلك اذا مرض او سافر خليل---------- ومقتضي كلام ابن الحاجب ان الاول هو المذهب ا--------ي لكونه صدر به وهو ظاهر اطلاقه هنا------------- وظاهره انه يتفق علي منعه اذا عدم المرض والسفر------------------ ثم قال في التوضيح عن ابن راشد--- هذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه اما ان كان عمله------ واسعا فاراد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال	3719	7271306367902986725	296	514.5	234	380	77.89473724365234	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4431	false	2918859867827563945	45	97	228	509	1606	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة فيم----------------------------ا بين موت------- الاول وقيام الثاني وكذا بعد قيامه وقبل ان ينفذ له-م الولا------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي------------------ ثم يموت------- او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز ولا يحتاج ----ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	4431	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3719	true	4237760706045065240	215	292	1075	1512	1554	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما وولي الامر غيره وقضي الحكام الذين قدمهم الميت او القضاة بقضايا بين موت الامام الاول وقيام الثاني و----بعد قيامه وقبل تنفيذه اليهم الولاية وتمضيته لهم الحكومة فيما قضوا في الفترة وحكموا فيه فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة وسجلاتهم ماضية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي علي النظر للايتام ثم يموت القاضي او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز -لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده	3719	7271306367902986725	238	383.5	193	442	53.846153259277344	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4430	false	5883998969629984203	133	182	662	945	1570	300	ابن الحاجب واذا مات المستخلف---------------- لم ينعزل مستخلفه ولو كان الخليفة قال في التوضيح المستخلف بكسر اللام ومستخلف بفتحها وظاهره الاطلاق فيتناول الامام والامير والقاضي وهو مقيد بما عدا القاضي وناءبه فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولا اعلمهم اختلفوا فيه	4430	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3720	true	-5779249163619656961	2	45	9	253	1582	300	ابن الحاجب -اذا مات المستخلف خليل بكسر اللام لم ينعزل مستخلفه خليل------------------------------------------------------ بفتحها وظاهره الاطلاق فيتناول الامام والامير والقاضي وهو مقيد بما عدا القاضي وناءبه فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولم اعلمهم اختلفوا فيه	3720	7271306367902986725	224	416.0	184	299	74.91638946533203	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4431	false	2918859867827563945	252	300	1356	1606	1606	300	انعزاله وبين ناءب الامير في عدم انعزاله وقد استشكله فضل وغيره انتهي وقال البرزلي في اواءل النكاح وسءل ابن رشد عن امير مدينة كتب الي الامير الاعلي في تقديم قاض وعين رجلا فكتب اليه بتوليته ففعل وكتب له صكا بتقديمه علي امر الامير الاعلي فحكم بذلك ثم ولي-	4431	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3720	true	-5779249163619656961	230	270	1210	1411	1582	300	انعزال------ ناءب القاضي في حكم بموته او عزله--------------------------- البرزلي -----------------سءل ابن رشد عن امير مدينة كتب الي الامير الاعلي في تقديم قاض وعني رجلا فكتب اليه بتوليته ففعل وكتب له صكا بتقديمه علي امر الامير الاعلي فحكم بذلك ثم ولي	3720	7271306367902986725	179	304.0	142	251	71.31474304199219	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4431	false	2918859867827563945	181	263	984	1418	1606	300	اعلم قال---------- ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بان- له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامام الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزاله بموت القاضي ----------نظر انتهي قال في التوضيح وانظر ما الفرق بين ناءب القاضي في انعزاله------------ وبين ناءب الامير في عدم انعزاله------------ وقد استشكله فضل وغيره	4431	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3720	true	-5779249163619656961	42	123	234	673	1582	300	اعلمهم اختلفوا فيه ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بانه له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الا-------مير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن ف---ي النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزاله بموت القاضي نظر خليل انظر------------------------------ الفرق بين ناءب القاضي في انعزاله بموت القاضي وبين ناءب الامير في عدم انعزاله بموت الامير وقد استشكله فضل وغيره	3720	7271306367902986725	389	725.5	316	479	81.21085357666016	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	0	30	0	174	1469	300	صاحب مناكح فحكم بطول حياة القاضي وهو يعلم الامير فمات القاضي وبقي صاحب المناكح علي خطته وطريقته من شهادة الفقهاء عنده والاعلام بذلك فيما يرجع للنكاح والطلاق فهل تحترم احكامه	4432	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3720	true	-5779249163619656961	270	300	1411	1582	1582	300	صاحب مناكح فحكم بطول حياة القاضي وهو بعلم الامير فمات القاضي وبقي صاحب المناكح علي خطته وطريق-ه من شهادة الفقهاء عنده والاعلام بذلك فيما يرجع للنكاح والطلاق فهل تمضي- احكامه-	3720	7271306367902986725	167	315.0	138	174	95.97701263427734	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	215	300	1047	1469	1469	300	ابن الحاجب فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي قال ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض الي نفي الخلاف انتهي ونقله في التوضيح وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وليس تحكيم الشخص خصمه كتحكيم خصم القاضي قال اصبغ لا احب ذلك فان وقع-	4432	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3724	true	-1065477977192048180	181	262	930	1334	1519	300	ابن الحاجب -لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي ----ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض ---لنفي الخلاف------ ونقله في التوضيح وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة -اذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وليس تحكيم الشخص خصمه كتحكيم خصم القاضي---- اصبغ لا احب ذلك فان وقع	3724	7271306367902986725	402	761.5	322	423	95.03546142578125	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4433	false	-7464096165806163499	0	37	0	189	1535	300	مضي وليذكر في حكم--ه رضاه بالتحاكم اليه وقيل لا يجوز حكمه لنفسه وقيل يجوز انتهي فتامله وظاهر كلامهم ان هذا بعد الوقوع وانظر هل يجوز ابتداء وانظر قول ابن فرحون جاز ومضي هل معناه جاز ابتداء او	4433	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3724	true	-1065477977192048180	262	300	1334	1519	1519	300	مضي وليذكر في تسجيله رضاه بالتحاكم اليه وقيل لا يجوز حكمه لنفسه وقيل يجوز ا ه الحط -----ظاهر كلامهم ان هذا بعد الوقوع وانظر هل يجوز ابتداء وانظر قول ابن فرحون جاز ومضي هل معناه جاز ابتداء او-	3724	7271306367902986725	172	320.0	138	191	90.05235290527344	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	28	147	126	716	1473	300	ظاهر كلام المءلف انه يءدب سواء انفذ الحكم ام لم ينفذه بنفسه ولكنه حكم به ورفعه الي القاضي ين-فذه والذي حكم به نقله في التوضيح وابن عبد السلام وابن عرفة وفي الذخيرة وابن يونس وابن فرحون ان الادب انما يكون اذا انفذ -الحكم بن---فسه اما اذا حكم ولم ينفذ فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة--------- ونص ما في التوضيح قال اصبغ اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل ال---محكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه انتهي ونقله القرافي وغيره عن سحنون	4434	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3726	true	2339080952348112714	47	160	232	788	1509	300	ظاهر كلام المصنف انه يءدب سواء انفذ الحكم او لم ينفذه بنفسه وحكم----- به ورفعه الي القاضي لينفذه والذي------------ في التوضيح وابن عبد السلام وابن عرفة و---الذخيرة وابن يونس وابن فرحون ان الادب انما يكون اذا انفذ ما حكم به بنفسه اما لو -حكم ولم ينفذ فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العود ولا يءدبه ونص------ التوضيح---- اصبغ اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة---- ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره------ ثم قال في التوضيح وان فعل ذلك الحكم بن----فسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع ال----ي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه ا ه-- ونقله القرافي وغيره عن سحنون	3726	7271306367902986725	519	939.0	413	607	85.50247192382812	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	228	253	1125	1246	1473	300	باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	4434	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3727	true	4875192735564914857	17	38	86	188	1524	300	باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن------------------- معناه اذا ثبت بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	3727	7271306367902986725	102	195.0	81	121	84.29752349853516	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	142	166	726	850	1509	300	ابن عرفة ويجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فورا ومن يخشي مفسدته--- استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح	4435	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3727	true	4875192735564914857	247	272	1265	1391	1524	300	ابن عرفة -يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فورا ومن يخشي منه مفسدة استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح	3727	7271306367902986725	118	224.5	94	127	92.91338348388672	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	2	137	15	703	1509	300	اذاية له واضرار به وواجب علي الامام ان يكف اذي بعض الناس عن بعض ويعاقب عليه بما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي اليه اجتهاده انتهي ومثله في سماع اصبغ فتامل كلام ابن رشد فانه يدل علي انه واجب وقال ابن فرحون في الامور التي ينبغي للقاضي منع الخصوم منها ان الغريم اذا دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه ونحو ذلك للخمي وقال ابن الفخار ولا يلزم المدعي عليه شء والمرجح عندهم الاول وانظر احكام ابن سهل والمسالة مبسوطة في باب القضاء بالنكول عن مجلس القاضي وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ض-رب اربعين ثم قال ومنها انه ينبغي له ان يمنع من رفع الصوت عنده فان ذلك مما يبرمه ويضجره ويحيره	4435	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3727	true	4875192735564914857	5	106	24	540	1524	300	اذاية--- واضرار في----جب علي الامام كفه وعقابه ع------------------------ليه بما يراه فيها لا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن معناه اذا ثبت بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح ----------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون في الامور التي تنبغي للقاضي م-ع الخصوم منها ان الغريم---- دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب ش-د القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب يضرب اربعين------- ومنها انه ينبغي له ان يمنع من رفع الصوت عنده فانه------- يبرمه ويضجره ويحيره	3727	7271306367902986725	386	592.0	310	803	48.069740295410156	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	232	292	1169	1470	1509	300	مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف انتهي ص وخفيف تعزير	4435	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3728	true	5740966217789851023	52	110	252	543	1532	300	مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة---- ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية--- ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف و جاز ---خفيف تعزير	3728	7271306367902986725	286	548.5	229	301	95.01660919189453	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4436	false	4077871866034848704	12	63	56	321	1522	300	في المسجد الح-----دود وشبهه----ا ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله------ يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله وشبهها يعني التعزيرات الكثيرة انتهي وقال ابن الحاجب ولا تقام الحدود في المس-جد قال في التوضيح هو محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له	4436	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3728	true	5740966217789851023	137	187	680	942	1532	300	في المسجد واما الحدود وشبهها فلا ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله تعالي يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله وشبهها يعني التعزيرات الكثيرة----------- ابن الحاجب -لا تقام الحدود في المساجد في---- التوضيح--- محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له	3728	7271306367902986725	241	439.5	194	281	85.76512145996094	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	0	196	0	991	1509	300	في صفاته اربعة العدل --والعقل والراي والعفة وقوله شرطا كذا في بعض النسخ وفي بعضها مرضيا وهي الاولي لان العدالة ليست شرطا قال ابن فرحون في تبصرته قال ابن شاس ولا تشترط العدالة في الكاتب ولعله يريد -ان القاضي يقف علي ما يكتب انتهي الا اني لم ار في الجواهر ما عزاه---------- لابن شاس قال ابن عبد السلام وظاهر نصوصهم انه لا يستعين مع القدرة الا بالعدول فان لم يجدهم جاز الاستعانة بغيرهم ثم قال وقول ابن القاسم في المدونة ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار انتهي وقال ابو الحسن اثر كلام المدونة هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل انتهي وقال في التوضيح ظاهر ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب انتهي هذا كلامه فتامله واما نظر القاضي فيما يكتبه فنقل في التوضيح عن المازري ما نصه ان كان------- غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلس- قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما	4438	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3731	true	7476104565077416755	126	300	660	1526	1526	300	في صفاته اربعة العدالة والعقل والراي والعفة وقوله شرطا كذا في بعض النسخ وفي بعضها مرضيا وهي الاولي لان العدالة ليست شرطا---- ابن فرحون-------------- ابن شاس -لا تشترط العدالة في الكاتب ولعله يريد لان القاضي يقف علي ما يكتب ا ه ا--لا اني لم ار في الجواهر ما عزاه ابن فرحون لابن شاس ----ابن عبد السلام ظ-اهر نصوصهم انه لا يستعين مع القدرة الا بالعدول فان لم يجدهم جاز الاستعانة بغيرهم ثم قال وقول ابن القاسم فيها------- لا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار ا-- ه وقال ابو الحسن -----------------هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل خليل ظاهر----------------- ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب--------------------------------------------------------------------- المازري------- ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما-	3731	7271306367902986725	825	1526.5	661	1012	81.52173614501953	152	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	196	298	991	1500	1509	300	يكتب وقد رجح بعض اشياخي وجوب ذلك علي القاضي اذا كان عدلا لانه اذا شاهد ما يكتب اشهد علي نفسه بامر تيقنه واذا عول علي الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع القدر-ة علي المحقق انتهي كلام التوضيح فظاهر قول المازري فالمذهب انه مامور اي علي جهة الاستحباب لقوله ورجح بعض اشياخي وجوب ذلك وكذا في ابن عبد السلام ان كان غير عدل فلا بد من نظره وان كان عدلا نظر ايضا وظاهر كلام المتقدمين ان ذلك علي الاستحباب وتردد بعض الشيوخ في ذلك ومال الي الوجوب انتهي كلام ابن عبد السلام ووظيفة الكاتب ان يكتب ما وقع في مجلسه من الخصوم	4438	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3732	true	5330775660522737383	0	37	0	181	1595	300	يكتب وقد رجح بعض اشياخي وجوبه--------------------------- لانه اذا شاهد ما يكتب اشهد علي نفسه بما- تيقنه واذا عول علي الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع --قدرته علي اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة الكاتب ان يكتب ما يقع--------- من الخصوم	3732	7271306367902986725	171	276.0	134	510	33.52941131591797	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4439	false	7477134098098781075	39	298	219	1571	1582	300	بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء ثم الراء المهملتين----- الزمام الذي يكتب فيه التذكار وقد يسمي زمام القاضي انتهي والله اعلم ص--------------------- كمزك ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكذا يرتب مزكيا عدلا ولا كلام في اشتراط العدالة هنا وقول ابن غازي رحمه الله اي في كونه عدلا رضا فهو كقول الرسالة ولا يقبل في التزكية الا من يقول عدل رضا اول كلامه واضح واخر كلامه بعيد من لفظ المءلف ومن اول كلامه هو فتامله وقال البساطي فان قلت ان حملت كلامه في المكاتب والمزكي علي الجنس حتي يدخل فيه العدد خلاف الاكثر في اشتراط العدد في الكاتب فان الاكثر علي انه يكفي الواحد وان حملت كلامه علي الافراد خالفت الاكثر في المزكي فانه لا بد---- من العدد عند-هم فيه انتهي قلت يحمل كلامه علي الاول والجنس يحتمل الافراد كما يحتمل غيره ويلزمه الايهام وهو قريب انتهي و---حمله علي هذا عبارة ابن شاس لان فيها ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وفي التوضيح في قول ابن الحاجب واختار الكاتب والمزكي قوله والمزكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب ينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الناس الي اخر كلام اشهب ثم قال ابن الماجشون وكلما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد -ما لم يبتدءه هو وانما يبتدا به في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه ثم ذكر كلام الجواهر انتهي فصدر بما تقدم وقال الشيخ ابو الحسن في التقييد الكبير في اول كتاب القضاء ابن رشد وتعديل السر يفترق من تعديل العلانية من وجهين احدهما---- لا اعذار في تعديل السر والثاني ا---نه يجتزء فيه بالواحد وان كان الاختيار الاثنين بخلاف تعديل	4439	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3732	true	5330775660522737383	54	300	274	1595	1595	300	بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطا---------ء المهملة والراء الزمام الذي يكتب فيه التذكار و---يسمي زمام القاضي وشبه في الترتيب وعدالة المرتب شرطا فقال كمزك بضم الميم وفتح الزاي وشد الكاف فيرتبه القاضي عدلا ثقة ليخبره باحوال الشهود سرا بعد البحث عنهم في مساكنهم واعمالهم وسءاله عنهم عدولا ثقات مامونين ولا يكتفي بواحد او اثنين خيفة مصادفته حبيبا او عدوا واختارهما اي القاضي الكاتب والمزكي الحط اي وكذا يرتب مزكيا عدلا ولا كلام في اشتراط --عدالة المزكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البساطي -ان قلت ان حمل- كلامه في ال-كاتب والمزكي علي الجنس حتي يدخل فيه العدد خالف الاكثر في اشتراط العدد في الكاتب فان الاكثر علي انه يكفي الواحد وان حمل- كلامه علي الافراد خالف- الاكثر في المزكي فانه لا بد معه من العدد عند هم ----------قلت يحمل كلامه علي الاول والجنس يحتمل الافراد والتعدد وغايته الاجمال------- وهو قريب الحط يعين حمله علي هذا عبارة الجواهر اذ- فيها -يشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وفي التوضيح في قول ابن الحاجب واختار الكاتب والم-------------زكي ظاهره الاكتفاء بالواحد اشهب ينبغي للقاضي ان يتخذ رجلا صالحا مامونا منتبها او رجلين بهذه الصفة يسالان له عن الناس الي اخر كلام اشهب ثم قال ابن الماجشون كل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتده- هو وانما يبتدا به في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه ثم ذكر كلام الجواهر ------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -تعديل السر يفترق من تعديل العلانية في وجهين احدهما انه لا اعذار في تعديل السر و--ثانيهما انه يجتزء فيه ب--واحد وان كان الاختيار الاثنين بخلاف تعديل-	3732	7271306367902986725	976	1690.0	786	1629	59.914058685302734	164	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4440	false	73906733474093093	119	210	613	1089	1532	300	وابن الماجشون يقولان لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يشاورهم كذا قال ابن الحاجب فقال في التوضيح قيد اللخمي قول مطرف وابن الماجشون ان يكون مقلدا فلا يسعه القضاء الا بمحضرهم قال المازري وقول مطرف وغيره انما هو اذا كان فكر القاضي في حال حضورهم كحاله في عدم حضورهم واما لو كان حضورهم يكسبه حجرا حتي لا يمكنه التامل لما هو فيه فانه يرتفع الخلاف وكذلك اذا كان القاضي من البلادة علي حال لا يمكن----ه ضبط قول الخصمين و---يتصور مقاصدهما حتي يستفتي عنه فانه يرتفع------- ايضا الخلاف ولا يختلف في وجوب حضورهم	4440	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3735	true	5927877820979029033	1	88	6	457	1520	300	وابن الماجشون قالا --لا ينبغي ان يحضرهم ولكن يشاورهم قاله--- ابن الحاجب خليل----------- قيد اللخمي قول مطرف بقوله الا ----ان يكون مقلدا فلا يسعه القضاء الا بمحضرهم ----المازري -قول مطرف وغيره انما هو اذا كان فكر القاضي في حال حضورهم كحاله في عدم حضورهم و----لو كان حضورهم يكسبه ضجرا حتي لا يمكنه التامل لما هو فيه فانه يرتفع الخلاف وكذلك اذا كان القاضي من البلادة ب---حال لا يمكنه معه ضبط قول الخصمين ولا يتصور مقاصدهما حتي يستفتي عنه فانه يرتفع الخلاف ايضا و-------لا يختلف في وجوب حضورهم	3735	7271306367902986725	413	741.0	332	490	84.28571319580078	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4440	false	73906733474093093	214	269	1109	1372	1532	300	ابن فرحون تنبيه اطلاقهم المشاورة ظاهره--- عالما كان بالحكم او جاهلا وفي الطرر لابن عات لا يجوز للحاكم ان يشاور فيما يحكم فيه اذا كان جاهلا لا يميز الحق- من الباطل لانه اذا اشير عليه وهو جاهل لم يعلم اح-كم بحق ام بباطل ولا يجوز له ان يحكم بما لا يعلم انه الحق ولا يحكم	4440	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3735	true	5927877820979029033	245	300	1268	1520	1520	300	ابن فرحون ظاهر- اطلاقهم المشاورة سواء كان عالما---- بالحكم ام ---لا وفي --طرر -ابن عات لا يجوز للحاكم ان يشاور فيما يحكم فيه اذا كان جاهلا لا يميز --حقا من ب--اطل لانه اذا اشير عليه وهو جاهل لا يعلم ايحكم بحق ام بباطل ولا يجوز له ان يحكم بما لا يعلم انه الحق ولا يحكم-	3735	7271306367902986725	234	401.0	181	268	87.31343078613281	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4441	false	994133575544358349	0	90	0	463	1518	300	مامور بالاستشارة ولو كان عالما لان ما ذكره ف-يه الفقهاء وبحثوا فيه تثق به النفس ما لا تثق بواحد اذا استبد برايه ولا يمنع من ذلك كونهم مقلدين لاختلافهم في الفتوي فيما ليس بمسطور بحسب ما يظن كل واحد منهم انه يقتضي اصول المذهب انتهي وفي التوضيح قال ابن عطية في تفسيره ومن لم يستشر اهل العلم والدين فعزله واجب -هذا مما لا خلاف فيه انتهي ونقله القرطبي في تفسير سورة ال عمران وفي ابن عبد السلام وبالجملة فان احوال الخلفاء دلت علي اتفاقهم علي المشاورة لا سيما في المشكلات	4441	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3735	true	5927877820979029033	166	244	863	1261	1520	300	مامور بالمشاو-رة ولو كان عالما لان ما تذاكر فيه الفقهاء وبحثوا فيه تثق به النفس ما لا تثق بواحد اذا استبد برايه ولا يمنع من ذلك كونهم مقلدين لاختلافهم في الفتوي فيما ليس بمسطور بحسب ما يظن--- واحد منه- انه مقتضي اصول المذهب ا----------------------بن عطية -----------من لم يستشر اهل العلم والدين فعزله واجب وهذا مما لا خلاف فيه ا ه-- ونقله القرطب---------------------------ي ابن عبد السلام وبالجملة فان اقوال الفقهاء دلت علي اتفاقهم علي المشاورة لا سيما في المشكلات	3735	7271306367902986725	379	692.0	303	465	81.50537872314453	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4441	false	994133575544358349	92	170	475	883	1518	300	قول المءلف واحضر العلماء او شاورهم هل علي الوجوب او علي الاستحباب ظاهر قوله في التوضيح ولا يختلف في وجوب حضورهم وما نقله عن ابن عطية وظاهر ----ما تقدم للمازري ان حضورهم واجب وكذا ابن فرحون في تبصرته فانه عده في الامور التي تلزم القاضي في سيرته في الاحكام واللزوم انما يستعمل في الو----------جوب وظاهر قول ابن الحاجب ولا ينبغي للقاضي ان يثق برايه ويترك المشاورة ان المشاورة مستحبة او اولي فتامله فاني لم ار نصا يشفي الغليل	4441	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3736	true	2164503703604502580	18	91	81	464	1511	300	قول المصنف واحضر العلماء او شاورهم هل علي الوجوب او علي الند----ب ظاهر قوله في التوضيح ولم يختلف في وجوب حضورهم وما نقله ---ابن عطية والقرطبي وما تقدم للمازري انه------ واجب وكذا ابن فرحون---------- فانه عده من الامور التي تلزم القاضي في سيرته في الاحكام واللزوم انها يستعمل في الغالب في الوجوب وظاهر قول ابن الحاجب -لا ينبغي للقاضي ان يثق برايه ويترك المشاورة انها مندوبة--------------- فتامله فاني لم ار نصا يشفي الغليل	3736	7271306367902986725	350	628.5	281	422	82.93838500976562	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4442	false	3472438750686224964	14	276	71	1392	1514	300	في التوضيح واذا كان المشهور ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم عليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان فيكو-ن احضار الشهود واجبا والا فلا فاءدة في جلوسه انتهي وفي المدونة ولو اقر احد الخصمين عنده بشء وليس عنده احد ثم يعود اليه------- المقر فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه به الا ببينة سواه فان لم يكن عنده بينة شهد هو بذلك الي من فوقه انتهي وقال في النوادر ومن المجموعة قال مالك وابن القاسم واشهب الاقرار عند القاضي في سلطانه وقبل سلطانه سواء وكذلك في اقرار الخصمين عنده لا يحكم بشء من ذلك قال اشهب ولا بما وجد في ديوانه مكتوبا من اقرار الخصم عنده فان قامت علي ذلك بينة انفذها فان لم يكن الا هو وكاتبه شهدا بذلك عند من هو فوقه فاجازه وان كان وحده قضي بشهادته مع يمين الطالب انتهي ومقابل المشهور انه اذا سمع اقرار الخصم حكم عليه بما سمع- منه وان لم يحضره شاهدان وهو قول ابن الماجشون قال في النوادر اثر كلامه المتقدم اما ما اقر به الخصوم عنده في خصومتهم فليقض به وقاله سحنون وهو احب الي من قول ابن القاسم واشهب ولو كان غير هذا لاحتاج ان يحضر معه شاهدين ابدا يشهدان علي الناس انتهي وقال في التوضيح قبل كلامه المتقدم مذهب مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم عليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ثم يرفعان شهادتهما اليه وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ وسحنون الي انه يحكم بما سمع وان لم يشهد عنده بذلك------- ابن الماجشون والذي عليه قضاة المدينة ولا اعلم مالكا قال غيره انه يقضي----- بما سمع- منه واقر به عنده وكانهم راوا ان الخصمين	4442	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3736	true	2164503703604502580	106	300	542	1511	1511	300	في التوضيح -اذا كان المشهور ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم عليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان لزم ان احضار الشهود واجب- والا فلا فاءدة في جلوسه وفيها -------------لو اقر احد الخصمين عنده بشء وليس عنده احد--- يشهد عليه ثم جحد المقر ذل------ك الاقرار فانه لا يقضي علي---ه الا ببينة سواء فان لم يكن عنده بينة شهد هو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عند من ف---وقه فاجازه وان كان وحده قضي بشهادته مع يمين الطالب ا ه-- ومقابل المشهور انه اذا سمع اقرار الخصم حكم عليه بما سمعه منه وان لم يحضره شاهدان وهو قول ابن الماجشون ---وفي النوادر------------------ اما ما اقر به الخصوم عنده في خصومتهم فليقض به وقاله سحنون وهو احب الي من قول ابن القاسم واشهب ولو كان غير هذا لاحتاج ان يحضر معه شاهدين ابدا يشهدان علي الناس ----------وفي التوضيح------------------ مذهب مالك وابن القاسم ان القاضي اذا سمع اقرار الخصم لا يحكم عليه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان--- يرفعان شهادتهما اليه وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ وسحنون الي انه يحكم بما سمع وان لم يشهد عنده بذلك شاهدان ابن الماجشون والذي عليه قضاة المدينة ولم اعلم مالكا قال غيره انه يقضي عليه بما سمعه منه واقر به عنده وكانهم راوا ان الخصمين-	3736	7271306367902986725	927	1705.5	740	1343	69.02457427978516	166	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4443	false	5921650793918562455	79	260	396	1313	1500	300	يفت في خصومة ش انظر هل علي الكراهة او علي المنع قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتياه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعلمه له فجاءز انتهي فقوة عبارته تعط---ي انه لا يجوز له الفتيا علي القول الاول فتامله وعده ابن فرحون في الامور اللازمة له في سيرته في الاحكام وفي اواءل مساءل الاقضية من البرزلي ما نصه ابن الحاج عن ابن المنذر يكره للقاضي الفتوي في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي قلت ير----يد اذا كانت الفتوي ممن يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد عماله فليجبهم عنها ثم ذكر كلام ابن الحاجب وذكر عن ابن المناصف انه ذكر القولين ثم قال الكلام الاول النهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين والثان--------------ي فتواه في جملة الاشياء لا في خصومة بعينها	4443	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3737	true	586785905533404728	118	273	594	1375	1508	300	يفت في خصومة-- انظر هل علي الكراهة او علي المنع---- ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفت -الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة اراد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتواه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعلمه له فجاءز ا ه-- فقوة عبارته تدل علي انه لا تجوز له الفتيا علي القول الاول------- وعده ابن فرحون في الامور اللازمة--- في سيرة الحكم ابن -------------------------------------------------------------المنذر تكره للقاضي الفتيا في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي البرزلي يريد اذا كانت الفتيا مما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد عماله فليجبهم عنها ابن -------------------------------المناصف ال------------------------------اول النهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين وقول ابن عبد الحكم في فتواه---------------- لا في خصومة بعينها	3737	7271306367902986725	719	1340.0	576	938	76.65245056152344	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	143	172	720	870	1529	300	مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه -لا ينبغي--- الا ذلك	4445	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3739	true	704609783953513216	200	270	963	1330	1469	300	مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الخرشي يجب عليه حضور وليمة النكاح كغيره بشروطها المتقدمة فيها العدوي الذي عند ابن مرزوق انه يجوز له حضور وليمة النكاح ولا يجب عليه لانه يطلب منه زيادة التنزه عما بايدي الناسي لتقوي كلمته وهو الراجح كما يفهم من عج المتيطي لا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه ولا ينبغي له الا ذلك	3739	7271306367902986725	146	265.0	117	367	39.78201675415039	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	19	68	92	316	1455	300	ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر ل--اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخ--------------ري فان كان بين يديه غيرهما -لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون -شء لا ضرر فيه لمن حض-ه فلا باس ان يسمع منهما	4451	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3746	true	5185298380016823849	202	254	1038	1276	1508	300	ظاهره انه--- غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي بين --خصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما فلا يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون لشء لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما	3746	7271306367902986725	215	391.0	167	243	88.47736358642578	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	148	185	711	895	1455	300	ش قال ----ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به اي بالمرجح فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينة- ونحوه لابن شاس	4451	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3748	true	3907314749827822750	252	286	1292	1467	1534	300	---المدعي ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به----------- فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينته ونحوه لابن شاس	3748	7271306367902986725	168	315.5	135	189	88.88888549804688	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	215	289	1043	1408	1455	300	ابن فرحون في تبصرته الشرط الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء لم- تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار بما ادعي--- علي وجه التفصيل وذكر المبلغ والجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي	4451	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3750	true	4705385004961815033	227	300	1129	1487	1487	300	ابن فرحون---------- الشرط الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء فلا تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار بما ادعي به علي وجه التفصيل وذكر المبلغ والجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي-	3750	7271306367902986725	352	679.5	281	369	95.39295196533203	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3705	false	-6411881144753941255	6	39	28	185	1500	300	اخر كتاب الشفعة من المدونة ومن ادعي حقا في دار بيد رجل فصالحه منه فان جهلاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها فليسمه وان لم يسم- بطل الصلح ولا شفعة فيه	3705	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3751	true	1549921496959459065	107	140	525	683	1495	300	اخر كتاب الشفعة من المدونة ومن ادعي حقا في دار بيد رجل فصالحه منه فان جهلاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها فليسمه فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه	3751	7271306367902986725	156	306.0	123	158	98.73417663574219	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4452	false	-1292307775686105554	0	242	0	1205	1486	300	انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا له في هذه الدار او الارض وقامت له بينة ان له فيها حقا لا يعلمون قدره فهي دعوي مسموعة وسياتي كثير من هذا المعني في باب القضاء بالشهادة الناقصة انتهي فقوله اما الي اخره يدل علي ان هذا يسمع بلا خلاف فهو مخصوص لقول المءلف معلوم وقوله بمعلوم محقق نحوه لابن الحاجب فاورد عليه ابن عرفة توجيهه يمين التهمة ع----لي القول بها فتامله والله اعلم قلت ومساءل المدونة وغيرها صريحة في انه تسمع الدعوي بالمجهول اذا كان لا يعلم قدره قال في اخر كتاب الشفعة من المدونة ومن ادعي حقا في دار بيد رجل فصالحه منه فان جهلاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها فليسمه فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه انتهي وقال المتيطي في كتاب الصلح لو شهد الشهود للقاءم في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب في رواية مطرف عن مالك انه-------------------- يقال للمشهود عليه اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للمشهود له سم ما شءت منها واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من المطلوب ووقفت حتي يقر بشء قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب شء حتي قال ذلك مالك------------- فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به انتهي مسالة ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ ذلك من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه	4452	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3751	true	1549921496959459065	11	239	48	1166	1495	300	انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا له في هذه الدار او الارض وقامت له بينة ان له فيها حقا لا يعلمون قدره فهي دعوي مسموعة وسياتي كثير من هذا المعني في باب القضاء بالشهادة الناقصة ا ه-- فقوله اما الخ----- يدل علي ان هذا يسمع بلا خلاف فهو مخص-ص لقوله------ معلوم وقوله بمعلوم محقق نحوه لابن الحاجب فاورد عليه ابن عرفة توجي-ه يمين التهمة بها علي القول به----------------------- ومساءل المدونة وغيرها صريحة في انه تسمع الدعوي بالمجهول اذا كان لا يعلم قدره ف---في اخر كتاب الشفعة من المدونة ومن ادعي حقا في دار بيد رجل فصالحه منه فان جهلاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها فليسمه فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه ا ه-- وقال المتيطي في كتاب الصلح لو شهد الشهود للقاءم في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب في رواية مطرف عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان يقال للمشه-----------------------------------------------------ود له سم ما شءت----- واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من المطلوب ووقفت حتي يقر بشء قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم تعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب شء حتي قال ذلك مالك رضي الله عنه فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام علي ذلك وكفاه اي المدعي في بيان سبب المدعي به قوله بعت شيءا للم-----------------------دعي عليه	3751	7271306367902986725	1011	1894.0	804	1242	81.40096282958984	193	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4452	false	-1292307775686105554	225	285	1125	1419	1486	300	ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ ذلك من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب واذا لم يلزم ذلك فاحري ان--- يكون من شرط صحتها ذكر تسليم المبيع اذا كان مثليا وهو واضح وهذا بخلاف الشهادة علي ما ذكره ابن فرحون في الفصل الثامن فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهادة والله اعلم	4452	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3752	true	2380530497137771331	58	112	285	545	1428	300	ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ هذا من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب واذا لم يلزم ذلك فاحري ان لا يكون من شرط صحتها ذكر تسليم المبيع اذا كان مثليا وهو واضح----- بخلاف الشهادة علي ما ذكره ابن فرحو----------------ن فيما ينبغي---------------- له في اداء الشهادة والله اعلم	3752	7271306367902986725	254	480.0	201	297	85.52188873291016	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4453	false	-7330201176935143585	0	195	0	1003	1482	300	المدعي عليه لزمته كمن ادعي علي رجل -هبة وقلنا الهبة تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه الجواب باقرار او انكار وان قلت- بقول المخالف والقول الشاذ عندنا ان الهبة لا تلزم بالقول فذهب بعض الناس الي ان الجواب فيه لا يلزم وكذلك ------------------العدة علي القول بعدم اللزوم وكذا الوصية وذكر شروطا اخري فانظرها فيه وانظر ايضا الباب الثامن والعشرين من القسم الثاني في القضاء بالاتهام وايمان التهم قال فيه قال ابو الحسن الصغير المشهور ان اليمين تجب بمجرد الاتهام ولم يحقق الدعوي والظاهر انه يريد بعد اثبات ان المدعي عليه ممن تلحقه التهمة فيما ادعي عليه به انظر بقيته فرع قال ابن فرحون في تبصرته فصل في تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي به ويذكر انه في يد المذكور يعني المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في الدعوي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجب الشرع انتهي قوله او غير ذلك يدخل فيه ان يقول ضاع مني او سرق مني ولا ادري بماذا وصل الي هذا الذي هو في يديه وهذا مستفاد من نصوص اهل المذهب	4453	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3753	true	-7546339237480648633	38	162	196	823	1527	300	المدعي عليه لزم-ه كمن ادعي علي رجل بهبة وقلنا انه-ا تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه الجواب---------------- وان قلنا بقول المخالف و------الشاذ عندنا انها---- لا تلزم بالقول ف--------------------------------لا يلزم المدعي عليه الجواب وكذا العدة علي -------عدم --لزومها و--الوصية الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فرحون---------- فصل في تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كان شيءا معينا-------------- وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي به ويذكر انه في يد------------- المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في المدعي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجب الشرع الحط ق-وله او غير ذلك يدخل فيه قوله--- ضاع---- او سرق مني ولا ادري بماذا وصل الي هذا الذي هو في يد-ه وهذا مستفاد من نصوص اهل المذهب	3753	7271306367902986725	564	954.0	448	1023	55.13196563720703	98	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4464	false	-9188347831112664872	81	116	418	595	1484	300	اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعده----- ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار	4464	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3765	true	6715882423097244934	96	132	490	672	1488	300	اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار	3765	7271306367902986725	176	344.0	141	182	96.70330047607422	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	138	179	631	830	1453	300	ونبذ حكم جاءر الخ ش هذا كما قال القضاة ثلاثة الاول الجاءر فتنبذ احكامه كلها اي تطرح وترد -سواء كان عالما او جاهلا وظاهره ولو علم ان ما حكم به حق والثاني الجاهل فان كان لم يشاور العلماء نبذ حكمه مطلقا	4469	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3777	true	3926096299747689692	260	300	1296	1493	1493	300	ونبذ حكم جاءر الخ-- هذا كما قال القضاة ثلاثة الاول الجاءر فتنبذ احكامه كلها اي تطرح وترد وسواء كان عالما او جاهلا وظاهره ولو علم ان ما حكم به حق والثاني الجاهل فان كان لم يشاور العلماء نبذ حكمه مطلقا-	3777	7271306367902986725	196	376.5	157	200	98.0	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	179	232	830	1106	1453	300	ايضا لان احكامه كلها باطلة لانها بالتخمين وان كان يشاور العلماء تعقبت احكامه وامضي منها ما ليس فيه جور ونبذ الاخر والثالث العدل العالم فلا تتعقب احكامه ولا ينظر فيها الا ان يرفع احد قضيته ويذكر انه حكم فيها بغير الصواب فينظر في تلك القضية وتنقض ان خالفت نصا قاطعا او جلي قياس	4469	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3778	true	4078113467228906056	0	50	0	263	1527	300	ايضا لان احكامه كلها باطلة لانها بالتخمين وان كان يشاور العلماء تعقبت احكامه وامضي منها ما ليس جورا--- ونبذ الجور والثالث العدل العالم فلا تتعقب احكامه ولا ينظر فيها الا ان يرفع احد قضية- ويذكر انه حكم فيها بغير الصواب فينظر فيها--------- وتنقض ان خالفت نصا قاطعا او جلي قياس	3778	7271306367902986725	254	484.0	204	276	92.02898406982422	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	221	296	1117	1453	1469	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد- او من لا تجوز شهادته -لم يك-ن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في المهمات قلت فهل للمقتص منه علي الذي اقتص له شء انتهي قال لم اسمع عن مالك فيه شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	4471	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3789	true	-6730062678780079314	253	292	1264	1443	1483	300	المال-- وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبي---ن احدهما عبدا او من لا تجوز شهادته فلا يكون علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اللخمي اراد ان -لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3789	7271306367902986725	169	293.5	131	339	49.852508544921875	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	146	299	751	1467	1469	300	يعني فان كانت الشهادة في قطع فان شهد- ان هذا قطع يد هذا عمدا ثم تبين ان احدهما عبد او كافر او صبي او فاسق فانه يحلف المحكوم له بالقصاص فان نكل حلف المقطوع يده علي رد شهادة الشاهد واستحق دية يده قال ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي الشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام وفي كتاب الحدود من المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في المهمات قلت فهل للمقتص منه علي الذي اقتص له شء انتهي قال لم اسمع عن مالك في-----------ه شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد انتهي ص ونقضه	4471	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3791	true	-2778623772312107515	94	246	448	1151	1409	300	يعني فان كانت الشهادة في قطع بان شهدا ان هذا قطع يد هذا عمدا ثم تبين ان احدهما عبد او كافر او صبي او فاسق فانه يحلف المحكوم له بالقصاص فان نكل حلف المقطوع يده علي رد شهادة الشاهد واستحق دية يده---- ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال ا-------ن الغرم علي الشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام وفي كتاب الحدود من المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في الامهات قلت فهل للمقتص---- علي الذي اقتص له شء ق------ال لم اسمع عن مالك فيه ولا اري له شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد ا ه---- ونقضه	3791	7271306367902986725	684	1318.0	536	728	93.95604705810547	140	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4472	false	3105088248727715555	8	273	30	1271	1407	300	هذا ما دام علي ولايته التي حكم فيها بذلك الحكم قال -------------------------في وثاءق الجزيري وللقاضي الرجوع عن حكمه فيما فيه الاختلاف ما دام علي خطته وليس لمن ولي بعده نقض ذلك الحكم اذا وافق منه قول قاءل وان كان ضعيفا وكذلك ليس له هو نقضه ان عاد الي الحكم بعد العزل وللقاضي فسخ حكم قاض حكم علي من بينه وبينه عداوة او بين ابويهما او بين الحاكم وابي المحكوم عليه ولا ينفذ حكمه عليه وكذلك حكم الشهادة عليه وان كان اعدل خلق الله وقد قال ابن القاسم لا تجوز شهادته عليه ولو كان مثل سليمان ابن القاسم وكان سليمان هذا في غاية من الزهد والورع ولو كانت العداوة في الله لجازت احكامه وشهادته انتهي وقال في المتيطية في كتاب الاقضية للقاضي الرجوع عما حكم به وقضي فيه مما فيه اختلاف بين اهل العلم وفيما تبين له فيه الوهم ما دام علي قضاءه فان عزل او مات نفذ حكمه ولم يكن لغيره فسخه ما لم يتبين فيه جورا وي-كون قد قضي بخطا لا اختلاف فيه بين اهل العلم وما حكم فيه مما فيه اختلاف وان كان وجها ضعيفا فلا يحل لاحد سواه فسخه قال ابن القاسم وكذلك ان عزل القاضي ثم صرف الي خطة فليس له ان ينقض ما حكم به الا ما يكون ل-----ه من نقض قضاء غيره وعزله وتوليته كعزله وتوليته غيره ثم نقل عن ابن عبد الحكم انه ليس له رجوع عما حكم به ثم ذكر ان الخلاف انما هو اذا حكم بذلك وهو يراه باجتهاده واما ان قضي بذلك وهلا او نسيانا او جهلا فلا ينبغي الخلاف في انه يجب عليه ان يرجع عنه الي ما راي اذ قد تبين له الخطا	4472	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3792	true	-8383518377086672719	95	295	423	1329	1351	300	هذا ما دام علي ولايته التي حكم فيها بذلك الحكم فان عزل ثم ولي فليس له نقضه ففي وثاءق الجزيري -للقاضي الرجوع عن حكمه فيما فيه الاختلاف ما دام علي خطته وليس لمن ولي بعده نقض ذلك الحكم اذا وافق---- قول قاءل وان كان ضعيفا وكذلك ليس--- هو نقضه ان عاد الي الحكم بعد العزل ا ه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيط----------------ية للقاضي الرجوع عما حكم به وقضي فيه مما فيه اختلاف بين اهل العلم وفيما تبين له فيه الوهم ما دام علي قضاءه فان عزل او مات نفذ حكمه ولم يكن لغيره فسخه ما لم يتبين فيه جور او يكون قد قضي بخطا لا اختلاف فيه بين اهل العلم وما حكم فيه مما فيه اختلاف وان كان وجها ضعيفا فلا يحل لاحد سواه فسخه---- ابن القاسم اذا ع-----زل القاضي ثم صرف الي خطة فليس له ----نقض ما حكم به الا ما يكون له نقضه من ----قضاء غيره وعزله وتوليته كعزله وتولية غ-يره ثم نقل عن ابن عبد الحكم انه ليس له رجوع عما حكم به ثم ذكر ان الخلاف انما هو اذا حكم بذلك وهو يراه باجتهاده واما ان قضي بذلك وهلا او نسيانا او جهلا فلا ينبغي للخلاف ---انه يجب عليه الرجو-ع عنه الي ما راي اذ قد تبين له الخطا	3792	7271306367902986725	851	1591.5	664	1272	66.90251922607422	171	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4475	false	5884338028774871843	49	161	253	848	1572	300	ابن عرفة من البحث مع ابن شاس وتفريقه بين المثالين ظاهر لان حكم القاضي في رضاع الكبير بفسخ النكاح مستلزم لحكمه لتحريم رضاع الكبير اذ لا موجب للفسخ سواه فحكم الثاني بصحة النكاح الثاني رافع لحكم الاول بتحريم رضاع الكبير فلا يصح حكمه بذلك بخلاف حكمه بفسخ نكاح المعتدة فانه لا يستلزم الحكم بتابيد حرمتها لان الفسخ لكون النكاح في العدة فاسدا وتابيدا التحريم امر وراء ذلك اختلف فيه العلماء هل يستلزمه النكاح في العدة ام لا واما الفسخ فلا تعلق له به نعم وقع في عبارة ابن شاس التي نقلها الجماعة عنه منهم ابن عرفة ان للقاضي فسخ نكاح المعتدة وحرمتها فان كان مرادهم بقولهم حرمتها انه حكم بحرمتها عليه للفسخ	4475	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3800	true	-895205548662525624	198	300	1051	1591	1591	300	ابن عرفة--------- مع ابن شاس وتفريقه بين المثالين ظاهر لان حكم القاضي في رضاع الكبير بفسخ النكاح مستلزم لحكمه بتحريم رضاع الكبير اذ لا موجب للفسخ سواه فحكم الثاني بصحة النكاح الثاني رافع لحكم الاول بتحريم رضاع الكبير فلا يصح حكمه بذلك بخلاف حكمه بفسخ نكاح المعتدة فانه لا يستلزم الحكم بتابيد حرمتها لان الفسخ لكون النكاح في العدة فاسدا وتابيد- التحريم امر وراء ذلك اختلف فيه العلماء هل يستلزمه النكاح في العدة ام لا واما الفسخ فلا تعلق له به نعم---- في عبارة ابن شاس ان القا-------------------------------------ضي فسخ نكاح المعتدة وحرم-ها فان كان مراده- بقوله وحرم-ها انه حكم بحرمتها عليه للفسخ-	3800	7271306367902986725	531	1018.5	432	595	89.24369812011719	92	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4475	false	5884338028774871843	161	197	848	1052	1572	300	فما قالوه ظاهر وان كان مرادهم ان القاضي حكم بتابيد تحريمها فكيف يصح حكم القاضي الثاني بصحة النكاح الثاني ولعلهم فهموا المعني الاول واما علي المعني الثاني فلا يجوز للقاضي الثاني ان يحكم بصحة النكاح الثاني	4475	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3801	true	4601593721474680593	0	36	0	202	1528	300	فما قالوه ظاهر وان كان مراده- ان القاضي حكم بتابيد حرمت-ها فكيف يصح حكم القاضي الثاني بصحة النكاح الثاني ولعلهم فهموا المعني الاول واما علي المعني الثاني فلا يجوز للقاضي الثاني ان يحكم بصحة النكاح الثاني	3801	7271306367902986725	198	388.0	162	204	97.05882263183594	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	22	69	115	355	1482	300	انه ------------------لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك----------------- وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار------- والمعني ان الحاكم اذا حكم-------- مستندا	4476	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3802	true	-8513879874353994402	249	300	1283	1540	1540	300	انه اذا اقر في مجلسه فلا يحكم عليه------- بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله--- له الحكم عليه بلا شهادة وكلام المصنف هنا بعد الوقوع والنزول بان ---------اقر عنده وحكم بلا اشها-------د علي------ه فانكر اقراره بعد حكمه عليه والمعني ان الحاكم اذا حكم علي شخص مستندا-	3802	7271306367902986725	182	267.0	145	290	62.75862121582031	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	69	194	355	942	1482	300	لاقرار المحكوم عليه في مجلسه من غير ان يشهد علي اقراره مقلدا للقول بجواز ذلك ------فان حكمه بذلك لا ينقض كما تقدم فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي فقال المحكوم عليه لم اقر عنده فلا يفيده ذلك والقول قول الحاكم هكذا فرض المسالة في التوضيح وغيره قال في النوادر فان جهل وانفذ عليه هو حكمه بما اقر به عنده في مجلس الحكم ولم يشهد عليه بذلك غيره فلينقض هو ذلك ما لم يعزل فاما غيره من القضاة فلا احب له نقضه في الاقرار خاصة في مجلس القضاء واما ما كان قبل ان يستقضي او راه وهو قاض او سمعه من طلاق او زنا او غصب او اخذ مال فلا ينفذ منه شء --فان نفذ منه ش--ء فلا ينفذه احد غيره من الحكام ولينقضه	4476	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3803	true	2200717281428690392	0	118	0	562	1479	300	لاقراره في ------------مجلسه من غير اشهاد-- علي اقراره ثم انكر المحكوم عليه اقراره فان حكمه بذلك لا ينتقض-------- فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وقال المحكوم عليه لم اقر عنده فلا يفيده ذلك والقول قول الحاكم هكذا فرض المسالة في ----ضيح وغيره وف---ي النوادر فان جهل وانفذ عليه حك---مه بما اقر عن---ده في مجلس الحكم ولم يشهد عليه بذلك غيره فلينقض هو ذلك ما لم يعزل فاما غيره من القضاة فلا احب له نقضه في الاقرار خاصة في مجلس القضاء واما ما كان قبل ان يستقضي او راه وهو قاض او سمعه من طلاق او زنا او غصب او اخذ مال فلا ينفذ منه شيءا فان نفذ منه شيءا فلا ينفذه احد غيره من الحكام ولينقضه	3803	7271306367902986725	508	954.0	398	597	85.09212493896484	101	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4477	false	-8015059814022426701	238	286	1209	1459	1520	300	قوله مطلقا يقتضي انه لا يثبت حكم الحاكم الا بشاهدين ولو كان المحكوم به مالا وهو مخالف لما سيقو-له في الشهادة فينبغي ان يقيد بذلك و---نقل الشيخ ابو الحسن الصغير في اواخر النكاح الثاني عن ابن رشد انه قال المشهور ان حكم الحاكم في المال يثبت بالشاهد واليمين	4477	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3806	true	7443050457518703864	6	45	32	225	1500	300	قوله مطلقا يقتضي انه لا يثبت حكم الحاكم الا بشاهدين ولو كان المحكوم به مالا وهو مخالف لما ياتي له في الشهادة فينبغي ان يقيد بذلك وقد نقل------ ابو الحسن------------------------------ عن ابن رشد---------------- ان حكم الحاكم ي---------ثبت بالشاهد واليمين	3806	7271306367902986725	184	321.5	147	254	72.44094848632812	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4421	false	-6725685978760366156	215	278	1121	1424	1529	300	الي وظيفة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام ثم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاختلف في ذلك فقال ابن عات بل يبني علي ما قد مضي--------- من ال-حكومة ولا يبتدءها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4421	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3811	true	-8906241636697143681	112	152	553	751	1483	300	الي خط--ة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام او يكملها و--------------------يصل نظره فيها------------------------------------------------- فقال-------- بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من المحكومة------------------------- وبذلك افتيت ا-----------بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	3811	7271306367902986725	183	288.0	145	313	58.466453552246094	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4481	false	2411933698510065742	266	297	1349	1503	1516	300	تردد ش--- اشار بالتردد الي الخلاف في الطر-ق التي ذكرها في التوضيح وذكرها ابن عرفة وغيره اه تنبيه------------- هذا الخلاف في الدعوي ممن لا تعلق له بالشء المدعي فيه باذن من	4481	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3823	true	3558556047732001288	113	145	560	728	1469	300	تردد الحط اشار بالتردد الي الخلاف في الطريق التي ذكرها في التوضيح وذكرها ابن عرفة وغير---ه تنبيهات الاول الحط هذا الخلاف في الدعوي ممن لا تعلق له بالشء المدعي فيه واما من	3823	7271306367902986725	147	262.0	117	171	85.96491241455078	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	0	138	0	667	1452	300	اذنه او من له فيه تعلق لاستيفاء حقه منه فهل له المطالبة بذلك ام لا لم ار في ذلك كلاما شافيا والذي تقتضيه نصوص المذهب الاتي ذكرها ان تلخص قاعدة من ذلك وتجعل المسالة علي ثلاثة اوجه وهي ان هذه المدعي ان تعلق به ا-----لشء المدعي فيه ودخل في ضمانه وهو- مطالب- به فله المخاصمة فيه والدعوي واثبات ملك الغاءب وتسلمه وان لم يكن في ضمانه فاما ان يريد ان يستوفي من ذلك المدعي فيه شيءا له في ذمة المالك- الغاءب ام لا فان كان الاول جاز له ان يدعي ويثبت ملك الغاءب ايضا والا لم- يمكن من الدعوي فمن القسم الاول الغاصب اذا غصبه غاصب اخر والمستعير اذا كان الشء مما يغاب عليه والمرتهن كذلك والحميل ك---ذلك قال في نوازل سحنون من كتاب الغصب سءل سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج	4482	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3823	true	3558556047732001288	160	300	793	1469	1469	300	اذنه او من له فيه تعلق لاستيفاء حقه منه فهل له المطالبة بذلك ام لا لم ار في ذلك كلاما شافيا والذي تقتضيه نصوص المذهب الاتي ذكرها ان تلخص قاعدة من ذلك وتجعل المسالة علي ثلاثة اوجه وهي ان هذا المدعي ان تعلق به ضمان الشء المدعي فيه ودخل في ضمانه وصار مطالبا به فله المخاصمة فيه والدعوي واثبات ملك الغاءب وتسلمه وان لم يكن في ضمانه فاما ان يريد ان يستوفي من ذلك المدعي فيه شيءا له في ذمة --مالكه الغاءب ام لا فان كان الاول جاز له ان يدعي ويثبت ملك الغاءب ايضا والا فلا يمكن من الدعوي فمن القسم الاول الغاصب اذا غصبه غاصب اخر والمستعير اذا كان الشء مما يغاب عليه والمرتهن كذلك والحمل ونحو ذلك قال في نوازل سحنون من كتاب الغصب سءل سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج-	3823	7271306367902986725	654	1262.0	518	679	96.318115234375	130	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	138	283	667	1373	1452	300	منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب فهل يكون له ان ياخذ بماله من شاء منهما ان شاء من الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول -هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب لهذا المتاع ليغرمه اياه ويقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه -هل يعدي عليه -قال نعم قال محمد -بن رشد هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق -لمخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف	4482	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3824	true	4895156320654888951	0	137	0	676	1511	300	منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب فهل----- له ان ياخذ بماله من شاء منهما ان شاء ---الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول فهل يرجع عل-------------ي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام---- المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب للم-----تاع ليغرمه اياه وقا-ل انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه فهل يعدي عليه فقال نعم---- محمد ابن رشد هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق المخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف	3824	7271306367902986725	665	1265.0	528	711	93.53023529052734	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	0	170	0	881	1525	300	واما قوله بانه يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل---- العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصاحبه انتهي ونقله في التوضيح وقبله وكذلك ابن عرفة لكن قال اثره--------------- قلت الاظهر تمكينه منه لانه لو هلك في الوقت لضمنه لانه علي حكم الغصب باق انتهي واما قوله ان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق لمخلوق كالغصب والقتل لا يصح باجماع فليس كذلك--- فيه الخلاف حسبما نقله في التوضيح وابن عرفة وغيره --وقالوا ايضا في باب الحمالة اذا اراد الحميل--- اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وق---ال اخاف ان يفلس-------- وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير -------اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر------ عنده والا اردع لبراءة الحميل والغريم انتهي من الذخيرة ذكر-ه ابو الحسن عن عبد الحق وغيره ومن القسم الثاني المرتهن يثبت ملك الراهن ليبيعه ويستوفي منه حق----ه وزوجة الغاءب وغرماءه يثبتون ماله ليباع لهم ويستوفون حقهم قال ابن رشد الذي جري به العمل ان	4483	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3824	true	4895156320654888951	137	300	676	1511	1511	300	واما قول-----ه يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل علي العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصا-------------------------حبه ا ه ونقله ابن عرفة وق---ال اثره كالمصنف في ضيح قلت الاظهر تمكينه منه لانه لو هلك في الوقف لضمنه لانه علي حكم الغصب باق ا ه-- واما قوله ان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق لمخلوق كالغصب والقتل لا يصح باجماع فليس كذلك بل فيه الخلاف حسبما نقله المصنف---- وابن عرفة وغيرهما وقالو--------------------------ا في الحميل له اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب اذا قال اخاف ان يفلس المضمون وهو مما يخشي عدمه قبل قدوم الطالب او كان------------ كثير المطل واللدد------------------ فان كان الحميل امينا اقر المال عنده والا اودع لبراءة الحميل والغريم قاله في- الذخيرة ونقله ابو الحسن عن عبد الحق وغيره ومن القسم الثاني المرتهن يثبت ملك الراهن ليبيعه ويستوفي---- حقه منه وزوجة الغاءب وغرماءه يثبتون ماله ليباع لهم ويستوفون من ثمنه -ابن رشد الذي جري به العمل ان-	3824	7271306367902986725	731	1278.5	588	937	78.01493835449219	126	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت------ عنده ال-رهن والدين وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3825	true	-2859418532481062135	1	32	7	156	1466	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت الدين عنده والره-------ن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	139	253.5	109	157	88.5350341796875	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	170	260	881	1330	1525	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين----- والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه انتهي وقال في التوضيح في باب النفقات وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها ان تقيم البينة علي من جحد من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها ثم قال واعلم ان الحاكم لا يبيع الدار حتي يكلف المراة اثبات ملكية الزوج لها وتشهد البينة بان الدار لم تخرج عن ملكه في علمهم	4483	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3825	true	-2859418532481062135	0	78	0	382	1466	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت----- الدين عنده والرهن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه ا ه و------في التوضيح ----------------ان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها فيها-- ولها اقامة الب--ينة علي من جحد من غرماءه ان لزوجها عليهم دين--------------------ا ثم قال ولا يبيع الحاكم ال--------دار حتي يكلف الزوجة اثبات ملكية الزوج لها وا-------------ن الدار لم تخرج عن ملكه في علمهم	3825	7271306367902986725	349	611.5	276	455	76.70330047607422	62	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	146	288	740	1472	1531	300	قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطية التعدد و--الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة انتهي وقوله ان عدل قاءله يريد اذا ثبت عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه يعلمها ولو قال قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل الي اخره واسقط قوله ان عدل قاءله لكان ابين لان عدل انما يستعمل غاءبا فيما ثبت او لو قال يوجب علي الحاكم سماعه لان الحكم بمقتضاه ان علم عدالة قاءله لشمل ذلك ما اذا ثبتت عدالته عنده او كان عالما بها والظاهر ان في حده دورا لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن-- كونه شهادة	4489	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3828	true	9076216599771424065	6	110	28	568	1528	300	قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة ا ه و-----------------------------------------------------------------------------------قال قول وهو جنس بعيد لادخال الشهادة قبل الاداء اذ هي قول لا خبر لانها من كلام النفس يطلق عليه القول لغة وعرفا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دور- لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع تصور كونه شهادة	3828	7271306367902986725	420	639.0	342	842	49.8812370300293	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	274	300	1519	1650	1650	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قال ابن	4490	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3830	true	6120087235836505383	212	237	1066	1194	1510	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن ---	3830	7271306367902986725	125	242.5	100	131	95.41984558105469	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	5	38	20	186	1509	300	مقتضي المذهب ونص -------عبد الملك عليه لا اعرفه بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن------- مالك -في ال------------------كبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة بينة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	4491	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3830	true	6120087235836505383	239	273	1203	1379	1510	300	مقتضي المذهب ولم اعرفه لعبد الملك-------------- بل نقل الشيخ عن المجموعة---- ابن وهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في كبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاق-----ة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	3830	7271306367902986725	140	220.0	112	199	70.35176086425781	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	71	123	408	685	1650	300	المازري فيها الكلام----------- والاولي----- صفة مظنة تمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاد-تها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ابن الحاجب في	4490	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3832	true	-4189423316036698195	245	299	1373	1662	1668	300	المازري----- الكلام في العدالة والاولي انها صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ابن الحاجب في	3832	7271306367902986725	271	512.0	220	294	92.17687225341797	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	1	67	6	388	1650	300	اهل المذهب فانهم انما جعلوا هذه الاوصاف شروطا في قبول الشهادة وذكروا من جملة الشروط العدالة وهو ابين فان العبد يوصف بالعدالة قال ابن عرفة ولما كانت الشهادة موجبة لحكم الحاكم اي بمقتضاها اكتسبت شرفا فاشترط فيها شروطا منها في اداءها الاسلام اتفاقا ق---ال ومنها الحرية والعقل ثم قال والبلوغ ثم قال والعدالة قال ولما كانت شروطا في الشهادة والرواية تكلم عليه- الفقهاء والاصوليون وابن الحاجب	4490	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3832	true	-4189423316036698195	59	115	346	668	1668	300	اهل المذهب فانهم----- جعلوها شروطا----------- في ق-ول الشهادة ومنها---------------- العدالة وهو ابين فان العبد يوصف بالعدالة---- ابن عرفة -لما كانت الشهادة موجبة لحكم الحاكم -------------------------اشترط فيها شروط- منها في اداءها الاسلام اتفاقا ثم قال ومنها الحرية والعقل ثم قال والبلوغ ثم قال والعدالة قال ولما كانت شروطا في الشهادة والرواية تكلم عليها الفقهاء والاصوليون وابن الحاجب	3832	7271306367902986725	305	546.5	251	386	79.01554107666016	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	124	259	691	1440	1650	300	العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة------------------------------------------------------------------------------ او اكثرها ابن عبد السلام والضمير في قوله ليس معها بدعة راجع للعدالة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها مض-ادة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكر العدالة عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضداد العدالة فلذا كثر النزاع فيه انتهي ويجاب بان قوله الدينية احترز به من المحافظة المذكورة اذا لم يكن القصد بها الدين وانما فعلها لتحصيل منصب دنيوي وقال ابن محرز في تبصرته قال ابو بكر الابهري في صفة من تقبل شهادته هو المجتنب الكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز متيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قلت وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي ل---لشاهد العدل	4490	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3833	true	5353058013098275884	0	145	0	811	1617	300	العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة ويتعقب بحشو الدينية لاستقلاله دونها واجمال قوله وتوقي الصغاءر لاحتماله جميعها او اكثرها ابن عبد السلام -الضمير في قوله ليس معها بدعة راجع للعدالة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها معتادة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكرها------ عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضداده-----------ا كثر النزاع فيه ا ه-- ويجاب بان قوله الدينية احترز به من المحافظة المذكورة اذا لم يكن القصد بها الدين وانما فعلها لتحصيل منصب دنيوي وقال ابن محرز في تبصرته قال ابو بكر الابهري في صفة من تقبل شهادته هو المجتنب الكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز متيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قلت وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد العدل	3833	7271306367902986725	723	1364.0	591	831	87.00360870361328	127	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	45	217	212	1064	1509	300	ابن عرفة واما الكذب فنصها مما يجرح به الشاهد قيام بينة علي انه كذاب في غير شء واحد ونقلها ابن الحاجب بانه معروف بالكذب في غير شء واحد قال ابن عبد السلام كلامه يعني تكرار الكذب ممن يثبت عليه ذلك وانه مشهور من قوله معروف ولم يشترط هذا القيد الاخير في المدونة ويك-في -تكرار الكذب قلت قوله يعطي تكرار الكذب لا وجه له لتخصيصه به دون المدونة لان فيها لفظ كذاب وفعال يدل علي التكرار ضرورة وقوله انه مشهور من قوله معروف يرد بمنعه لان مدلول مشهور اخص من معروف ولا يلزم من صدق الاعم صدق الاخص وقوله لم يشترط هذا في المدونة ان اراد به كونه مشهورا فلا يضر لما بينا ان لفظ معروف لا يستلزمه وان اراد لفظ معروف فقوله لم يشترط في المدونة ان اراد نصا فمسلم وان اراد---- لزوما منع لان لفظ قولها قيام البينة العادلة انه كذاب بصيغة المبالغة يدل علي انه معروف بمطلق الكذب عادة لان الغالب في العادة انه لا يثبت بالبينة العادلة علي رجل انه كذاب في غير شء--------------- الا وهو معروف بمطلق الكذب	4491	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3834	true	3321798877920171141	109	278	526	1369	1477	300	ابن عرفة واما الكذب فنصها مما يجرح به الشاهد قيام بينة علي انه كذاب في غير شء واحد ونقلها ابن الحاجب بانه معروف بالكذب في غير شء واحد ا----بن عبد السلام كلامه يعطي تكر-ر الكذب ممن -ثبت عليه---- وانه مشهور من قوله------ ولم يشترط هذا القيد الاخير في المدونة واكتفي بتكرار الكذب قلت قوله يعطي تكرار الكذب لا وج---ه لتخصيصه به دون المدونة لان فيها لفظ كذاب وفعال يدل علي التكرار ضرورة وقوله انه مشهور من قوله------ يرد بمنعه لان مدلول مشهور اخص من معروف ولا يلزم من صدق الاعم صدق الاخص وقوله لم يشترط هذا في المدونة ان اراد به كونه مشهورا فلا يضر لما بينا ان لفظ معروف لا يستلزمه وان اراد لفظ معروف فقوله لم يشترط في المدونة ان اراد نصا فمسلم وان اراد ولا لزوما منع لان ----قولها قيام البينة العادلة انه كذاب بصيغة المبالغة يدل علي انه معروف بمطلق الكذب عادة لان الغالب في العادة ان -لا يثبت بالبينة العادلة علي رجل انه كذاب في غير شء بصيغة المبالغة الا وهو معروف بمطلق الكذب	3834	7271306367902986725	818	1554.0	653	873	93.69988250732422	154	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	23	107	121	557	1586	300	المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا-------- كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله مباح يوجب --ذمه عرفا-------- كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب انتهي وفي التوضيح ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشار----------ة بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3835	true	-2725770203006662991	107	189	559	973	1567	300	المحافظة علي فعل ما تركه-------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله----- يوجب الذم- عرفا من مباح كالاكل------ في السوق وفي حانوت الطباخ لبلدي------------------------ ابن محرز -لسنا نعني بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد ال-صون والصمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	3835	7271306367902986725	374	641.5	299	467	80.08565521240234	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4493	false	665091580204921611	144	218	741	1141	1536	300	ان كان بغير الة فهو مكروه ولا يقدح في الشهادة بالمرة الواحدة بل لا بد من تكرره وكذا نص عليه ابن عبد الحكم لانه حينءذ يكون قادحا في المروءة وفي المدونة ترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة اذا عرفوا بذلك المازري واما الغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذلك المزمار والظاهر عند بعض العلماء ان ذلك يلحق بالمحرمات وان كان- محمد اطلق في سماع العود انه مكروه وقد يريد بذلك التحريم	4493	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3836	true	-2921805822174884257	149	205	758	1054	1540	300	ان كان بغير الة فهو مكروه ولا يقدح في الشهادة بالمرة الواحدة بل لا بد من تكرره وكذا نص عليه ابن عبد الحكم لانه حينءذ يقدح في------ المروء----------------------ة------------------------------------------------ المازري واما الغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور فممنوع وكذا- المزمار واستظهر الحاقه ---------------------بالمحرمات وان اطلق محمد----- في سماع العود انه مكروه وقد يريد به-- التحريم	3836	7271306367902986725	275	485.0	220	401	68.57855224609375	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	110	148	571	779	1586	300	اللباس المحرم او المكروه الخارح عن السنة لا يكون جرحة في --شهادته كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام وقد صرح الشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل بان ذلك ممنوع	4492	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3837	true	37860618257330119	156	191	788	984	1569	300	اللباس المحرم او المكروه الخارج عن السنة ليس---- جرحة في الشهادة- كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام وقد صرح الشيخ ابو عبد الله ف---------ي المدخل بان ذلك ممنوع	3837	7271306367902986725	189	350.0	154	210	90.0	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	51	102	241	505	1511	300	وان اعمي------------- في قول ش شه---ادة الاعمي في الاقوال المشهور فيها انها جاءزة وشهادته في غير الاقوال لا تجوز وهذا فيما تحمله بعد العمي واما ما تحمله من الشهادة في غير الاقوال قبل العمي------------- فظاهر كلام بعض اصحابنا كالمصنف في --توضيحه وابن عبد السلام في شرحه وابن فرحون في تبصرته انها	4494	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3837	true	37860618257330119	255	300	1331	1569	1569	300	كان اعمي فتقبل شهادته في قول الحط شهادة الاعمي في القو--ل المشهور جوازها--------- وشهادته في غير الاقوال لا تجوز وهذا فيما تحمله بعد العمي واما ما تحمله-------------------------- قبل العمي من غير القول فظاهر كلام بعض اصحابنا كالمصنف في التوضيح و-ابن عبد السلام و--------ابن فرحون انها-----------	3837	7271306367902986725	188	296.5	151	295	63.72881317138672	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	3	46	12	220	1511	300	في الشامل وادامة شطرنح ولو مرة في العام وقيل اكثر وهل يحرم او يكره قولان وثالثها ان لعبه محرم مع الاوباش علي طريق--------- حرم وفي الخلوة مع نظاءره بلا ادمان وترك مهم ولهي عن عبادة جاز وقيل ان الهي عن الصلاة في وقتها	4494	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3837	true	37860618257330119	106	149	544	756	1569	300	في الشامل وادامة شطرنج ولو مرة في العام وقيل اكثر وهل يحرم او يكره قولان وثالثها ان لعبه----- مع الاوباش علي طريق المجاهرة حرم وفي الخلوة مع نظراءه بلا ادمان وترك مهم ولهو عن عبادة جاز وقيل ان الهي عن الصلاة في وقتها	3837	7271306367902986725	198	375.0	156	217	91.2442398071289	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	102	263	505	1321	1511	300	لا تجوز لانهم ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي ت-------------------جوز فيما تحمله قبل العمي فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده فالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل وقال في الجزء الاول من شهادات النوادر وقد قال ابن ابي ليلي وابو يوسف--------------------- ما شهد عليه قبل ان يعمي قبلناه قال سحنون ولا ------------فرق بين ذلك لانه حين قبولها اعمي انتهي فظاهر كلام سحنون ان مذهبنا لا فرق خلافا القول ابن ابي ليلي وابي يوسف فتامل ذلك وصرح الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد بانه اذا تحملها قبل العمي انها تقبل منه ونصه عند قول صاحب الارشاد وتقبل من الاعمي فيما لا يش-به عليه من الاقوال قال في شرح العمدة معناه تجوز شهادة الاعمي علي الاقوال اذا كان فطنا ولا تشتبه عليه الاصوات ويتيقن المشهود له وع--------ليه فان شك في شء من ذلك لم تج-ز شهادته ولا تقبل في المرءيات الا ان يكون قد تحملها بصيرا ثم عمي وهو يتيقن عين المشهود عليه او يعرفه باسمه ونسبه	4494	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3838	true	-772984251002452457	0	146	0	736	1551	300	لا تجوز لانهم -نقلو-----ا المذهب ثم -قالوا وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه تجوز فيما تحمله قبل العمي فدل هذا ع----------------------------------------------------------------لي ان المذهب عدم التفصيل وفي-------------------------- النوادر ق----ال ابن ابي ليلي وابو يوسف رضي الله تعالي عنهما ما شهد عليه قبل ا--لعمي يقب------ل سحنون رضي الله عنه لا فرق بين ذلك لانه حال شهادته اعمي ا ه-- فظاهر كلام سحنون ان مذهبنا لا تقبل سواء تحملها بعد عماه او قبله--------------- وصرح الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد بانه اذا تحملها قبل عماه تقبل---------- ونصه عند قول صاحب الارشاد وتقبل من الاعمي فيما لا يشتبه عليه من الاقوال قال في شرح العمدة معناه تجوز شهادة الاعمي علي الاقوال اذا كان فطنا ولا تشتبه عليه الاصوات ويتيقن المشهود له والمشهود عليه فان شك في شء من-ها فلا تجوز شهادته ولا تقبل في المرءيات الا ان يكون--- تحملها بصيرا ثم عمي وهو يتيقن عين المشهود عليه و--يعرفه باسمه ونسبه	3838	7271306367902986725	597	996.5	472	878	67.99544525146484	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	75	135	364	685	1511	300	واما ما تحمله من الشهادة ف-ي غير الاقوال قبل العمي فظاهر كلام بعض اصحابنا كالمصنف في توضيحه وابن عبد السلام في شرحه وابن فرحون في تبصرته انها لا تجوز لانهم ينقلون- اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي ت-------------جوز فيما تحمله قبل العمي فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده فالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل	4494	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3839	true	6940942487742964068	4	49	16	252	1541	300	واما ما تحمله من الشهادة علي غير الاقوال قبل العمي فظاهر كلام بعض اصحابنا كالمصنف و----------ابن عبد السلام و--------ابن فرحون---------- انها لا تجوز لنقلهم المذهب اولا ثم قالوا-------- وقال الشافعي رضي الله عنه تجوز فيما تحمله قبل العمي فدل هذا ----------------------------------------------------------------علي ان المذهب عدم التفصيل	3839	7271306367902986725	191	313.0	153	336	56.845237731933594	30	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4496	false	-4436563846712512595	125	280	654	1433	1533	300	وشهادة ابن مع اب------ واحدة ككل عند الاخر علي شهادته او حكمه ش--------- هذا قول اصبغ وقال سحنون بجواز الجميع بشرط التبريز كما قاله ابن رشد في اول سماع ابن القاسم من الشهادات وقال ابن رشد في اللباب وشهادة الاب مع ولده جاءزة علي القول المعمول به انتهي وقال ابن فرحون ولو شهد الاب مع ابنه عند الحاكم جازت علي القول المعمول به وقال بعض الموثقين شهادتهما بمنزلة شهادة واحدة وفي معين الحكام والقول بانهما بمنزلة شاهدين اعدل ثم قال وتعديل احدهما الاخر لم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه ولم يكن به قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بما تتم به شهادته وفيه بعد قال ابن عرفة وما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به انتهي ثم قال مسالة واما شهادة الاخوين في شء فشهادتهما جاءزة و-ليسا كالاب وابنه	4496	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3840	true	8209690788734823015	60	142	288	722	1541	300	وشهادة ابن مع اب شهادة واحدة فيحتاج لتكميل النصاب بشاهد اخر او يمين الحط هذا قول اصبغ وقال سحنون بجواز الجميع بشرط التبريز---- قاله ابن رشد------- وقال ابن راشد ---------------------------في اللباب -شهادة الاب مع ولده جاءزة علي القول المعمول به -----------ابن فرحون -لو شهد الاب مع ابنه عند الحاكم جازت علي القول المعمول به وقال بعض الموثقين شهادتهما بمنزلة شهادة واحدة وفي معين الحكام ال-قول بانهما بمنزلة شاهدين اعدل ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شهادة الاخوين في شء فشهادتهما جاءزة و ليسا كالاب وابنه	3840	7271306367902986725	376	664.0	303	795	47.295597076416016	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	133	164	667	826	1554	300	ولا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل له وكذلك الاخ والاجنبي اذا كانا في عياله فان لم يكونا في عياله جازت شهادتهما اذا كانا مبرزين في العدالة في الاقوال والتعديل	4497	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3841	true	4464586894983478221	203	234	1040	1194	1539	300	ولا تجوز شهادة من هو في عيال --رجل له وكذا- الاخ والاج-ير اذا كانا في عياله فان لم يكونا في عياله جازت شهادتهما ان ك-انا مبرزين في العدالة في الاموال والتعديل	3841	7271306367902986725	147	272.5	117	159	92.45282745361328	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4499	false	107846522625557793	159	188	865	1033	1595	300	هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة وهو احد معاني تسميته------ لطيفا ولو كانت هذه الملاطفة من احدهما للاخر كانت كمسالة الاخوين	4499	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3842	true	-8466285245788738270	271	300	1436	1605	1605	300	هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة وهو احد معاني تسميته تعالي لطيفا ولو كانت---- الملاطفة من احدهما للاخر كانت كمسالة الاخوين-	3842	7271306367902986725	163	307.0	136	174	93.67816162109375	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4499	false	107846522625557793	188	251	1033	1354	1595	300	اللذين ينال احدهما بر الاخر وصلته انتهي من كتاب الاقضية من التنبيهات وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب في كتاب الاقرار والصديق الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك اه وهذا الذي قاله بعيد وقل ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	4499	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3843	true	-1076672763384001848	0	42	0	203	1446	300	اللذين ينال احدهما بر الاخر وصلته -----------------قاله في التنبيهات -----ابن فرحون-------------------------------------------------- هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك ا ه------------------- وقل ان يوجد هذا ف-------------------تفسير-------- التنبيهات	3843	7271306367902986725	192	306.0	151	321	59.81308364868164	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4500	false	-6595296405964130678	24	140	111	668	1467	300	اذا سءل الشخص عن شهادة في مرضه لتنقل عنه او ليشهد علي شهادته تحصينا لها او سءل عند الحاكم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد فانه يقبل اذا كان مبرزا في العدالة واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال--- بلغني انك تشهد علي بكذا فقال--- لا اشهد عليك بذلك ولا عندي منه علم وان شهدت عليك فشهادتي باطلة لم- يقدح---- في شهادته ولا يضرها وان اقام علي قوله بينة قال ذلك ابن حبيب في الواضحة وهل يحمل علي التفسير لقول مالك هذا انتهي وفيه اما اذا قال الشاهد بعد شهادته للمشهود عليه ان كنت شهدت عليك بذلك فانا مبطل فانه رجوع عن الشهادة و-ذكر فيه ابن رشد---- خلافا فرع قال في	4500	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3843	true	-1076672763384001848	122	232	576	1095	1446	300	اذا سءل الشخص عن شهادة في مرضه لتنقل عنه او -يشهد علي شهادته تحصين----ا او سءل عند الحاكم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد فانه يقبل اذا كان مبرزا في العدالة واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال له لا اشهد عليك بكذا ولا عندي منه علم وان شهدت----- فشهادتي باطلة فلا يقدح هذا في شهادته ولا يضرها وان كان -علي قوله بينة قاله ---ابن حبيب وهو ----------------------تفسير لقول مالك و--------------اما اذا قال الشاهد بعد شهادته للمشهود عليه ان كنت شهدت عليك بكذا فانا مبطل فهذا رجوع عن الشهادة و ذكر ----ابن رشد فيه خلافا و كشاهد في	3843	7271306367902986725	474	837.5	373	573	82.7225112915039	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4501	false	1109540418021088008	26	64	115	295	1454	300	وعكس هذه المسالة ان شهد الشاهد بحق وانت تعلم جرحته فهل يجوز لك ان تجرحه ذكر فيه ابن رشد في سماع ابن القاسم في رسم الشجرة وفي سماع عيسي وفي سماع سحنون قولين ورجح انه لا يشهد بجرحته	4501	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3850	true	-5218354118394820923	39	64	183	301	1506	300	وعكس هذه المسالة ان شهد الشاهد بحق وانت تعلم جرحته فهل يجوز لك ان تجرحه ذكر ----ابن رشد فيه---------------------------------------------------------- قولين ورجح انه لا يشهد بجرحته	3850	7271306367902986725	117	211.5	92	180	65.0	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4501	false	1109540418021088008	69	157	317	748	1454	300	اذا قال احد المجرحين في احد الشاهدين هو كذاب وقال الاخر فيه هو اكل ربي فليس بتجريح حتي يجتمعا علي شء واحد وان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال اليتامي فذلك تجريح لانه معني واحد وقال ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فذلك تجريح ل---انهما قد اتفقا علي انه رجل سوء قال ابن حبيب وسالته قبل ذلك عن تجريحهما اياه بانه رجل---- غير مقبول الشهادة وقال- لا يسمي بالجرحة فقال هي جرحة ولا يكشف عن--- اكثر من هذا انتهي من ابن سهل ص	4501	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3851	true	-8943185015423419170	121	200	616	1011	1545	300	اذا قال احد المجرحين في---- الشاهد-- هو كذاب وقال الاخر فيه هو اكل ربا فليس بتجريح حتي يجتمعا علي شء واحد وان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال اليتامي فهذا تجريح وقي---------------ل ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فهذا تجريح لاتفاقهما ع---------لي انه رجل سوء ----ابن حبيب وسالته-------- عن تجريحهما اياه -انه رجل سوء غير مقبول الشهادة وقالا لا نسمي -الجرحة فقال هي جرحة ولا يكشفوا علي اكثر من هذا افاده ---ابن سهل و	3851	7271306367902986725	363	629.5	286	442	82.12669372558594	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4501	false	1109540418021088008	161	253	765	1222	1454	300	في النوادر قال محمد بن عبد الحكم واذا عدل الشهود عنده- ثم اتي من يجرحهم فانه يسمع الجرحة فيهم ابدا ما لم يحكم فاذا حكم لم- ينظر في حالهم بجرحة ولا بعدالة في ذلك الحكم انتهي من كتاب الاقضية الثاني واخر ترجمة المحكوم عليه يجد بعد الحكم بينة او منفعة من تجريح او غيره وقال في الطرر في ترجمة وثيقة بتجريح عداوة ولابن الماجشون ان جرح رجلان عدلا ثم جاء المجرح بمن يعدله -لم نقبله ولو بالف عدل وقاله اصبغ من رواية ابي زيد عنهما انتهي والظاهر ان هذا علي سبيل المبالغة	4501	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3852	true	9110709189467763511	112	175	611	906	1572	300	في النوادر و---محمد بن عبد الحكم -اذا عدل الشهود عندهم ثم اتي من يجرحهم فانه يسمع الجرح- فيهم ابدا ما لم يحكم فان- حكم فلا ينظر في حالهم بجرحة ولا بعدالة في ذلك الحكم ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون ان جرح رجلان عدلا ثم جاء المجرح بمن يعدله فلا يقبل- ولو بالف عدل وقاله اصبغ ا ه الحط-------------------- والظاهر ان هذا علي سبيل المبالغة	3852	7271306367902986725	275	463.5	216	460	59.78260803222656	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	25	150	125	751	1493	300	عرفة قال ---المازري والشيخ لابن سحنون عن ابيه اجمع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة او لمانع من قبولها ثم زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها اذا اعيدت لم ت-قبل انتهي ونقله ابن عبد السلام واحترز بقوله فيما رد فيه بما لو ادي الشهادة ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل لكن بشرط اعادتها بعد زوال المانع قال في التوضيح وكذلك لو قال القاءم بشهادته للقاضي عند---ي فلان العبد او الصغير او النصراني فقال القاضي لا اجيز شهادة هءلاء فان هذا ليس ردا لشهادتهم وتقبل شهادتهم بعد ذلك -------لان كلامه انما هو فتوي قاله غير واحد ونقله في الشامل ص او ع----------------------------------------------------------------لي التاسي ش يعني انه يتهم في ان يجعل غيره مثله لا------------------ن المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت	4505	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3856	true	2501583469981581664	75	204	385	1016	1491	300	عرفة الشيخ والمازري عن -----ابن سحنون عن ابيه جميع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة او لمانع من قبولها ثم زالت التهمة او------ المانع من قبولها ف----اذا اعيدت فلا تقبل ا ه واحت-----------------------رز بقوله فيما رد فيه مما لو ادي شه--ادة ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل---- بشرط اعادتها بعد زوال المانع في---- التوضيح وكذلك لو قال القاءم بشهادته للقاضي يشهد لي فلان العبد او الصبي ا-و النصراني فقال------- لا اجيز شهادته----- فان هذا ليس ردا لشهادته- وتقبل شهادته- بعد زوال مانعه لان كلامه-------- فتوي قاله غير واحد واحترز به ايضا عن شهادته بعد زوال المانع في غير ما رد فيه فانها تقبل وهو كذلك او حرص علي التاسي اي مماثلة----------------- غيره --له في نقصه ليخف عاره لان المصيبة اذا عمت هانت واذا خص-ت هالت	3856	7271306367902986725	463	764.0	366	722	64.12742614746094	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4512	false	-9143860190369635226	176	300	861	1445	1445	300	يجب عليه ان يعلم صاحب--------------ه به ان كان حاضرا فان لم يفعل- فروي عيسي عن ابن القاسم ذلك مبطل لشهادته قال الاخوان الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق ان كان حاضرا فقد ترك حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ويلزم علي هذا التعليل انه اذا كان حاضرا -لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان يكون ابوه اعارها او اكراها لمن هي بيده فباعها الذي هي بيده والولد لا يعلم انها لابيه ان علي الشاهد ان يعلم ب------ذلك والا بطلت شهادته الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم انه ان كتم ولم يعلم بشهادته بطل الحق او دخل بذلك--- مضرة او معرة واما-	4512	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3858	true	-5430996026468298950	62	180	322	875	1512	300	يجب عليه ان يعلم صاحب الحق بانه شاهد له ان كان حاضرا فان لم يعلمه فروي عيسي عن ابن القاسم انه مبطل لشهادته---- الاخوان الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا----- سحنون لا يكون جر----حة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق ان كان حاضرا فقد ترك حقه -ان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ويلزم علي هذا-------- انه ا-ن كان حاضرا ولا يعلم ان تلك الرباع له ب---ان يكون ابوه اعارها او اكراها لمن هي ب--------------------يده والولد--- يعلم انها لابيه ان علي الشاهد ان يعلم الولد بذلك والا بطلت شهادته------- وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم انه ان كتم ولم يعلم بشهادة- بطل الحق او دخل بذلك في مضرة او معرة واما	3858	7271306367902986725	513	916.0	401	610	84.09835815429688	97	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4511	false	6538517241764702530	1	174	5	894	1521	300	الستر في غير المشتهرين واما المتكشفون المشتهرون الذين تقدم اليهم في الستر وستروا غير مرة فلم يدعوا وتمادوا فكشف امرهم وق-ع شرهم مما يجب لان كثرة الستر عليهم من المهاودة علي معاصي الله------ ومصانعة اهلها وهذا ايضا في ستر كشف معصية انقضت وفاتت فاما اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماعهم لذلك--------- فليس الستر هاهنا السكوت علي ذلك وتركهم واياها بل يتعين علي من عرف ذلك اذا امكنه تنفيرهم عن ذلك بكل حال وتغييره وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان وا-------ما ايضاح حال من يضطر الي كشفه من الشهود والامناء والمحدثين فبيان حالهم ممن يقبل منه وينتفع به مما يجب علي اهله فاما الشاهد فعند طلب ذلك منه منه لتجريحه او اذا راي حكما يقطع بشهادته وقد علم منه ما يسقطها فيجب رفعها واما في اصحاب الحديث وحملة العلم المقلدين ف----يجب كشف احوالهم السيءة لمن عرفها ممن يقلد في ذلك ويلتفت الي قوله لءلا يغتر بهم ويقلد-- في دين الله من لا يجب علي هذا اجتمع راي الاءمة قديما وحديثا وليس الستر هاهنا بمرغب فيه ولا -مباح	4511	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3859	true	5270704158732541496	44	210	226	1080	1569	300	الستر في غير المشتهري-------------------------ن الذين تقد------م في الستر وستروا غير مرة فلم يدعوا وتمادوا فكشف امرهم وقمع شرهم مما يجب لان كثرة الستر عليهم من المهاودة علي معاصي الله تعالي ومصافاة اهلها وهذا ايضا في ----كشف معصية انقضت وفاتت فاما اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماع جماعة علي معصية فليس الستر --هنا السكوت عليها-- وتركهم واياها بل يتعين علي من عرف ذلك اذا امكنه تغييرهم عن ذلك بكل حال-------- وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان فليفعل واما ايضاح حال من يضطر الي كشفه من الشهود والامناء والمحدثين فبيان حالهم ممن يقبل منه وينتفع به مما يجب علي اهله فاما الشاهد فعند طلب ذلك منه او رءية الحاكم يقضي------------- بشهادته وقد علم منه ما يسقطها فيجب رفعه و-اما في اصحاب الحديث وحملة العلم المقلدين فيه فيجب كشف احوالهم السيءة لمن عرفها ممن يقلد في ذلك ويلتفت الي قوله لءلا يغتر بهم ويقلدوا في دين الله تعالي ----علي هذا اجتمع راي الاءمة قديما وحديثا وليس الستر هاهنا بمرغب فيه ولا بمباح	3859	7271306367902986725	785	1460.5	628	919	85.41893005371094	140	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	17	233	91	1142	1492	300	قول محمد تقييدا للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال--- مالك -------------في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا -لم يلزمه ويحلف ما اقر الا بما ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا -اقعد له بموضع لا يعلم- للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ان جءتك بكذا -ما الذي لي عليك فيقول له عندي كذا فان قدرت القول ان تحيط بسرهم فجاءز انتهي وقال ابن عرفة عن ابن رشد شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهدوا علي وانما اختلفوا فيها فمنهم من اجاز ذلك فمنعها سحنون مطلقا ومنهم من كره له الاختفاء لتحملها وقبولها ان شهد- بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان يخدع لضعفه وجهله وبين من يءمن من ذلك منه ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة لزمته الشهادة عليه وانما يصدق فيه مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه انتهي ودل المشهور هنا علي انه ليس من شرط صحة الشهادة ق------------ول المقر للشهادة اشهد علي ابن عبد السلام وفي ذلك قولان	4514	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3860	true	-9170196158109954419	0	209	0	1012	1484	300	قول محمد تتميم- للمشهور--------------- ففي الموازية الامام مالك رضي الله عنه في رجلين قعد الرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه ويحلف ما اقر الا لما ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا فاقعد له بموضع لا يعلمه للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله -قال له سرا-- ان جءتك بكذا اما الذي لي عليك فيقول لك عندي كذا فان قدرت ------ان تحيط بسرهم فجاءز ا ه ا-------بن عرفة ---ابن رشد شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهد --علي وانما اختلف-- فيها ------من اجاز ذلك فمنعها سحنون مطلقا ومنهم من كر---ه الاختفاء لتحملها وقب-لها ان شهدا بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان يخدع لضعفه وجهله وبين من يء---من ذلك منه ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة لزمته الشهادة عليه وانما يصدق---- مع يمينه اذا قال----- اقررت لوجه كذا مما يشبه ا ه-- ودل المشهور هنا علي انه ليس من شرط صحة الشهادة علي الاقرار قول المقر-------- اشهد علي ابن عبد السلام -في هذا قولان	3860	7271306367902986725	953	1727.0	754	1084	87.91513061523438	174	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	252	300	1208	1438	1438	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر فان قلت انهم ياخذون ذلك علي وجه الخوف ف-----ان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه- فلم نر----- الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر-	4521	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3873	true	3108348078977625187	6	48	29	231	1575	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت و----ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس------------------- علي وجه الخوف منهم لان منهم من --------------ترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعفر امر	3873	7271306367902986725	184	300.0	145	242	76.0330581665039	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	0	286	0	1517	1574	300	لمالك------------- بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة ف-----ي الزحام فلما اتاه بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي ات-ي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون من قبل --جواءز السلطان ساقط الشهادة عندنا واما الاكل ف---من كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما ------------------------------------------------المدمن---- الاكل ----فساقط الشهادة واما احتجاجك بقبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قسمت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يده الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي به-- وممن لا يرضي به---------------------------------------------------- ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من- زمن معاوية------------- الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء المسلمين اجروا انفسهم فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد----------------- سمعت علي بن زياد ينكر- ذلك ع--لي ابن عمر ويدفعه قال ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها- واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه ثم تكلم علي حكم اخذ القضاء والحكام ال-------ارتزاق-- من العمال------------------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما	4522	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3873	true	3108348078977625187	48	293	231	1544	1575	300	لمالك رضي الله عنه بثلاث صر-------ر فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة منها في الزحمة ف----اتاه ب--صرتين فساله عن الثالثة فانكرها فالح مالك رضي الله عنه------------------------- عليه فيها حتي اتاه بها---- من وجدها وجمي------------------------------------------------------------------------------ع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت ---منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل منهم ساقط الشهادة و-ما قلت من قب--ول ابن شهاب ومالك رضي الله عنه ليس بحجة لانه من--------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها لاجت---------------ماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيت المال مستقيم وما يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد- من---- العلماء اخ---ذ العطاء منذ زمن معاوية رضي الله عنه الي اليوم والقضاة--------------------- اجراء للمسلمين فلهم------------- اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت علي بن زياد ينكره ويرفعه عن ابن عمر -----------ابن رشد قول--------ه قبول --جواءز--- العمال------------------- جرحة ----------------------------معناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف------جواءز---هم كجواءز الخل---فاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد ------والحكام فلهم اخذ ار-زاقهم من العمال المضروب علي ايديهم الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما	3873	7271306367902986725	891	1254.0	711	1724	51.682132720947266	122	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	231	279	1168	1415	1518	300	ظاهره ان مجرد الحلف بهما ولو مرة يكون جرحة والذي ذكره في مختصر الواضحة في اواءل كتاب الايمان انه جرحة في حق من اعتاد الحلف بذلك كما ذكره في الواضحة وكما وقع ذلك في كلام صاحب النوادر واللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم ناقلين له عن مطرف وابن الماجشون	4523	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3876	true	-8476901854254807479	4	33	21	180	1552	300	ظاهره ان مجرد الحلف بهما ولو مرة جر-----حة والذي----- في------ الواضحة ان اعتياد---------------ه جرحة وقبله الشيخ في--------------------------------------------------------- النوادر واللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم ناقلين له عن مطرف وابن الماجشون	3876	7271306367902986725	137	215.5	109	247	55.4655876159668	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4524	false	2694294601541516226	22	148	125	776	1536	300	----------هنا- حديث الطلاق والعتاق من ايمان الفساق وذكره الفاكهاني في شرح الرسالة عن ابن حبيب وقا----ل السخاوي في المقاصد الحسنة لم اقف عليه ولم يذكر ابن فرحون الحديث ولم يذكره ابن ح----------------بيب في الو---------------------------------------------------------------اضحة في-- كتاب الايمان ص وب--مجء--------- مجلس القاضي ثلاثا------------------------------------------ بلا عذر ش لم يبين البساطي ولا الشارح في الوسط معني قوله ثلاثا هل ثلاث مرات في اليوم او ثلاثة ايام متواليات وقال الشارح في الشرح الصغير ثلاث مرات في اليوم وربما فهم منه ان مجيءه ثلاثة ايام متواليات لا يقدح مع انه قادح فينبغي ان يفسر به كلام المءلف ليدخل الاول من باب احري قال ابن فرحون ومن الموانع اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة للناس وينبغي للقاضي ان يمنعه	4524	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3876	true	-8476901854254807479	168	250	838	1276	1552	300	وابن الفاكهاني حديث الطلاق والعتاق من ايمان الفساق -------------------------------عن ابن حبيب ايضا قال السخاوي------------------ لم اقف عليه ولم --------------------------يذكره ابن الملوحي ولا ابن حبيب في الواضحة البناني بحثت عن الحديث المذكور في جامع السيوطي الكبير فلم اجده فيه و ترد الشهادة ب سبب مجء الشاهد ل مجلس القاضي ثلاثا من المرات ثلاثة ايام متوالية واولي في يوم بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر ابن فرحون من- الموانع اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لانه يظه-------ر منزلته عند القاضي ويجعلها-- ماكلة فين------بغي للقاضي ----منعه	3876	7271306367902986725	256	385.0	204	800	32.0	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	145	225	719	1142	1518	300	في التوضيح البخيل الذي ذمة الله------ ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال -يءدي زكاة ماله انتهي وقال ابن فرحون قال ابن القاسم وقد اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاته قال المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لا يجب فالقدح به------ في الشهادة مفتقر الي تفصيل يعرفه من يعرف الاستدلال بحركات الناس وطباءعهم وسيرهم في دينهم وصدقهم	4523	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3878	true	1470905401050294097	210	286	1056	1462	1537	300	في التوضيح البخيل الذي ذمه الله تعالي ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخ-ل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال ويءدي زكاة ماله -----------ابن فرحون ----ابن القاسم---- اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاة ماله المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لم يجب فالقدح به مغتفر في الشهادة ب---------تفصيل يعرفه من -عرف الاستدلال بحركات الناس وطباءعهم وسيرهم في دينهم وصدقهم	3878	7271306367902986725	384	697.0	311	436	88.07339477539062	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4525	false	-4361711277926968839	0	68	0	348	1557	300	تجوز شهادته فيفهم منه ان علة عحم قبول شهادة الصبيان مع حضور الكبير انما هو لاجل خوف التخبيب-- وذلك انه اذا -حضر بينهم كبير تجوز شهادته فشهادتهم ساقطة علي المشهور خلافا لسحنون قال ابن الحاجب ولا تقبل شهادتهم مع حضور كبير رجل او امراة قال في التوضيح لم يخالف في ذلك الا سحنون في احد قوليه انتهي واختلف في علة سقوط شهادتهم هل هو خوف التخبيب او للاستغناء	4525	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3884	true	-4603078544393059682	237	300	1273	1592	1592	300	تجوز شهادته فيفهم---- ان علة عدم قبول شهادة الصبيان مع حضور الكبير------------- خوف --تخبيبهم وذلك انه اذا احضر مع-هم كبير تجوز شهادته فشهادتهم ساقطة علي المشهور خلافا لسحنون---- ابن الحاجب -لا تقبل شهادتهم مع حضور كبير رجل او امراة ----في التوضيح لم يخالف في ذلك الا سحنون في احد قوليه ا ه-- واختلف في علة سقوط شهادتهم هل هو خوف التخبيب او الاستغناء-	3884	7271306367902986725	310	547.0	249	351	88.319091796875	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4526	false	2481651583473787789	107	159	562	849	1583	300	شرط ابن الحاجب في شهادتهم كونها قبل تفرقهم ابن عبد السلام هذا مراد الفقهاء بقولهم ما لم يخببوا فان افتراقهم مظنة مخالطتهم -من يلقنهم ما يبطل--- شهادتهم قلت مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يفترقوا او يخببوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين وكذا لفظ اللخمي قبل تفرقهم وتخب-بهم	4526	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3884	true	-4603078544393059682	120	172	654	943	1592	300	شرط ابن الحاجب في شهادتهم كونها قبل تفرقهم ابن عبد السلام هذا مراد الفقهاء بقولهم ما لم يخببوا فان افتراقهم مظنة اختلاطهم بمن يلقنهم ما تبطل به شهادتهم قلت مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يتفرقوا ويخ---بوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين وكذا لفظ اللخمي قبل تفرقهم وتخبيبهم	3884	7271306367902986725	274	517.5	223	292	93.83561706542969	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4525	false	-4361711277926968839	68	300	348	1557	1557	300	بشهادة الكبير ثم قال ابن الحاجب فان كان فاسقا او عبدا او كافر--------ا فقولان قال في التوضيح اي الكبير الحاضر ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يضر حضورهم بشهادة الصبيان المازري ولا خلاف---- منصوص فيه عندنا وقاله سحنون في كتاب ابنه ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي التعليل بالتخ---------بيب بل التخبيب في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير انتهي وتبعه علي هذا في الشامل فقال ولا يضر رجوعهم بخلاف دخول كبير بينهم خلافا لسحنون الا ان كان كافرا او عبدا او فاسقا علي المنصوص انتهي فتبع صاحب الشامل المازري في ان القول بسقوط شهادتهم غير منصوص وجعل الرجراجي القول الثاني منصوصا ونصه اذا حضر كبير فان كان شاهدا-------- عدلا فلا خلاف ان شهادة الصبيان ساقطة لوجود الكبير العدل وان كان ليس بعدل فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهم جاءزة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وروي ابن سحنون عن ابيه مثله والثاني ان شهادتهم لا تجوز لحضور الكبير وان كان ليس بعدل وهو قول ابن سحنون في كتاب ابيه وان كان مشهودا عليه فلا تجوز شهادتهم عليه باتفاق وك-ذا شهادتهم في الجراح او في النفس ان كان عاش حتي يعرف ما هو فيه وان مات من ساعته جازت شهادتهم له انتهي وصرح ابن يونس بالقول الثاني ونصه بعد ان حكي قول مطرف وابن الماجشون واصبغ وهذا خلاف ما في كتاب ابن المواز-	4525	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3885	true	4844693186514213422	0	195	0	1004	1542	300	بشهادة الكبير ثم قال ابن الحاجب فان كان فاسقا-------- او كافرا او عبدا فقولان في---- التوضيح اي الكبير الحاضر ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واشهب لا يضر حضورهم بشهادة الصبيان المازري -لا خلاف فيه منصوص---- عندنا وقاله سحنون------------- ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي ال--قول بان العلة التخبيب بل هو----- في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير ا ه ثم ------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الرجراجي القول الثاني منصوصا ونصه اذا حضر كبير فان كان شاهدا فان كان عدلا فلا خلاف ان شهادة الصبيان ساقطة لوجود الكبير العدل وان كان ليس بعدل فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهم جاءزة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وروي ابن سحنون عن ابيه مثله والثاني ان شهادتهم لا تجوز لحضور الكبير وان كان ليس بعدل وهو قول ابن سحنون عن ا-----بيه وان كان مشهودا عليه فلا تجوز شهادتهم عليه باتفاق وكانت شهادتهم في الجراح او في النفس ان كان عاش حتي يعرف ما هو فيه وان مات من ساعته جازت شهادتهم له------ وصرح ابن يونس بالقول الثاني ونصه بعد حكاية -قول مطرف وابن الماجشون واصبغ وهذا خلاف ما في كتاب ابن المواز	3885	7271306367902986725	944	1754.0	761	1240	76.12903594970703	169	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4526	false	2481651583473787789	0	47	0	244	1583	300	لانه قال فيه انما يتقي من الكبير ان يعلمهم او يخببهم فلا تراعي في ذلك الجرحة انتهي ونقله ابو الحسن وزاد فقال -حاصله قولان فنظر مطرف ومن معه للضرور--------ة واذا كان الكبير غير عدل لم ترتفع الضرورة وانظر ابن المواز للتخبيب والتعليم وهو من غير العدل اكثر	4526	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3885	true	4844693186514213422	195	245	1004	1254	1542	300	لانه قال فيه انما يتقي من الكبير ان يعلمهم او يخببهم فلا تراعي في ذلك الجرحة ا ه-- ونقله ابو الحسن وزاد فقال وحاصله قولان فنظر مطرف ومن معه الي رفع الضرورة واذا كان الكبير غير عدل لم ترتفع الضرورة و-نظر ابن المواز للتخبيب والتعليم وهو في غير العدل اكثر	3885	7271306367902986725	232	443.0	185	253	91.6996078491211	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	98	227	488	1137	1496	300	يعني بالوقت المتحد ان ياتوا بشهادتهم في وقت واحد قاله المءلف في---- قول ابن الحاجب مجتمعين غير مفترقين وما ذكره من اشتراط اتحاد---- الرءية هو المشهور -انه لا تلفق الشهادة في الافعال قاله في التوضيح تنبيه قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا او ساعة كذا من يوم كذا كان- اتم	4527	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3886	true	-8424072048899549688	183	300	1011	1605	1605	300	يعني بالوقت المتحد ان ياتوا بشهادتهم في وقت واحد قاله المصنف في شرح قول ابن الحاجب مجتمعين غير متفرقين و-----------اشتراط اتحاده في الرءية هو المشهور لانه لا تلفق الشهادة في الافع--------------------------ال ابن عرفة -سمع عيسي ابن القاسم في الشهادة عل-----------ي الزنا لا تجوز حتي ---------تجتمع اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا---- الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا وس--اعة كذا من يوم كذا كانت اتم-	3886	7271306367902986725	571	1059.0	457	659	86.64643096923828	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	227	299	1137	1489	1496	300	وان اختلفوا في المو-ضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه تمت شهادتهم ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه انتهي ومنه في الموازية ان قال احدهم زنا بها منكبة وقال بعضهم مستلقية بطلت	4527	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3887	true	-818961092552613060	0	69	0	336	1532	300	وان اختلفوا في المواضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع اخر او قال بعضهم------- في يوم كذا وقال بعضهم بل---- في يوم اخر بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه تمت شهادتهم ولا يلزم الحاكم ان يسالهم عنه ا ه وفي ا------لموازية ان قال احدهم زني بها منكبة وقال بعضهم مستلقية بطلت	3887	7271306367902986725	319	608.5	253	353	90.36827087402344	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	62	108	321	555	1487	300	قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه او ابتداه من الفعل ولو قدر-ا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير --هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعت-هما انتهي--- ونقله ابن غازي	4528	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3888	true	5373724871528580236	253	300	1275	1512	1512	300	قلت -هذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما قصداه او ابتداه من الفعل فلو قدروا علي ذلك بفعل او قول ولم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغييرهم هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لاسراعهما ا ه الحط ونقله ابن غازي-	3888	7271306367902986725	218	391.5	175	242	90.0826416015625	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	108	254	555	1272	1487	300	ولم يتعقبه وهو ببادء الراي ظاهر ولكن صرح ابن رشد في البيان في ثالث مسالة من سماع اصبغ بن الفرح من كتاب الحدود في السرقة بخلافه ونصه مسالة قال ابن القاسم في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهم قال لو اراد ان يمنعه من-ه قال ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول------- مالك ق--------------------ال اصبغ اري عليه القطع قال محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستترا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زنا والشهود ينظرون اليه ولو شاء-ا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ان الحد عليه واجب----- بشهادتهم ووجه قول ابن القاسم وما حكاه انه من قول مالك هو ------------------انه راه من ناحية المختلس لما اخذ المتاع من صاحبه وهو ينظر اليه وليس بمنزلة المختلس علي الحقيقة اذ لم يعلم هو بنظر صاحب المتاع اليه	4528	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3889	true	-8013021560285363643	0	133	0	677	1542	300	ولم يتعقبه وهو ببادء الراي ظاهر ولكن صرح ابن رشد في البيان------------------------------------------------------------- بخلافه ونصه---------- ابن القاسم في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهما و--لو اراد ان يمنعه منعه قال ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال اصبغ اري عليه القطع---- محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستسرا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ان الحد----- واجب عليه بشهادتهم ووجه قول ابن القاسم وما حكاه عن- الامام مالك رضي الله تعالي عنهما انه راه من ناحية المختلس لما اخذ المتاع و--صاحبه ----ينظر اليه وليس بمنزلة المختلس علي الحقيقة اذ لم يعلم--- بنظر صاحب المتاع اليه	3889	7271306367902986725	608	1091.5	486	769	79.063720703125	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	176	257	881	1283	1509	300	من اقام شاهدا علي جرح عمدا فليحلف ويقتص- فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا انتهي وقال في كتاب الشهادات وكل جرح فيه قصاص----- يقتص فيه بشاهد ويمين وكل جرح لا قصاص فيه مما هو متلف كالجاءفة والمامومة وشبههما فالشاهد---- واليمين فيه جاءز لان العمد والخطا فيه انما هو مال	4532	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3894	true	-1560235265601506879	203	284	1015	1406	1479	300	من اقام شاهدا علي جرح عمدا فليحلف ويقتصف فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت -فيه شيءا وفيها ايضا كل ------------------جرح فيه قصاص فانه يقتص فيه بشاهد ويمين وكل جرح لا قصاص فيه مما هو متلف كالجاءفة والامة----------- فالشاهد فيه واليمين---- جاءز لان العمد والخطا فيه انما هو مال	3894	7271306367902986725	351	635.5	276	425	82.5882339477539	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4533	false	7915014336666710273	269	300	1290	1455	1455	300	يعني ان من ادعي شيءا مما يفسد بالتاخير كاللحم ورطب الفواكه واقام شاهدين واحتيج الي تزكيتهما فان ذلك الشء يباع ويوقف ثمنه بخلاف ما اذا اقام عدلا واحدا فان المدعي عليه-	4533	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3899	true	3755659067364454277	196	226	969	1131	1517	300	يعني ان من ادعي شيء----ا يفسد بالتاخير كاللحم ورطب الفواكه واقام شاهدين واحتيج الي تزكيتهما فان ذلك الشء يباع ويوقف ثمنه بخلاف ما اذا اقام عدلا واحدا فان المدعي عليه	3899	7271306367902986725	161	310.5	132	166	96.98795318603516	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	2	80	8	416	1506	300	المدعي لا يستحق فيه شيءا ويترك ذلك الشء بيده هكذا قال ابن الحاجب متبرءا منه بقوله قاله- وقبله في التوضيح وقال تبرا منه لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني كذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا و--وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم	4534	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3899	true	3755659067364454277	224	300	1119	1517	1517	300	المدعي عليه يحلف-------- ويتر----ك الشء بيده هكذا قال ابن الحاجب متبرءا منه بقوله قالوا وقبله في التوضيح وقال تبرا منه لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني كذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا او وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم-	3899	7271306367902986725	385	735.5	312	411	93.67396545410156	70	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	80	297	416	1490	1506	300	لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الواحد لان الواحد يعلم الان قطعا انه غير مستقل والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما بعد الكشف عن وصف كان ع-ليه حين الشهادة--- ويحتمل ان يكون وجه الاشكال ما ذكره ابن عبد السلام مقتصرا عليه فانه قال انما تبرا منه لانهم مكنوا من الطعام من هو بيده بعد قيام شاهد ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه والشاهد ا--ضعف قال---- قلت ولاجل ان الشاهد اضعف من الشاهدين ابقي الطعام بيد المدعي عليه لانه اذا -ضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل هو عين ترجيح الاقوي فاجاب عن ذلك بانه لو كان صحيحا للزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال ويجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي لما يخشي عليه من الفساد قبل ثبوت الدعوي- فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو كدين علي من هو بيده فمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا يلزم مثل ذلك فيما قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه انتهي كلام التوضيح	4534	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3900	true	-7660903330626750557	0	212	0	1048	1492	300	لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الواحد لان الواحد يعلم----- قطعا انه غير مستقل والشهيدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما بعد الكشف عن وصف كانا عليه حين --شهادتهما ويحتمل ان يكون وجه الاشكال ما ذكره ابن عبد السلام مقتصرا عليه فانه قال انما تبرا منه لانهم مكنوا من الطعام من هو بيده بعد ش-----اهد ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه والشاهدان اضعف قال فان قلت ولاجل ان الشاهد اضعف من الشاهدين ابقي الطعام بيد المدعي -----لانه اذا اضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل هو عين ترجيح الاقوي فاجاب عن ذلك----- لو كان صحيحا للزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال ويجاب عن اصل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي لخشية فساده------------ قبل ثبوت --دعواه فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو كدين علي من هو بيده فمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا يلزم مثل ذلك فيما قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه ا ه-- كلام التوضيح	3900	7271306367902986725	1014	1945.0	807	1086	93.37016296386719	195	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4537	false	5555620660385348600	98	159	479	776	1501	300	كلام ابن الحاجب وابن عبد السلام حاصل كلامه يعني ابن عبد السلام- ان المذهب عنده هو ما نقله ابن الحاجب واشار الي التبري منه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تامل كلام عياض وابي حفص بن العطار مراعيا اصول المذهب علم منه ان ما فهمه الشيخ يعني ابن عبد السلام عن المذهب وفسر به كلام ابن الحاجب وما اشار اليه من التبري غير صحيح	4537	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3900	true	-7660903330626750557	210	284	1035	1407	1492	300	كلام التوضيح ابن عرفة---------- حاصل ك---------------------لامه ان المذهب عنده هو ما نقله ابن الحاجب واشار الي التبري منه وهو ان الشاهد الواحد فيما يخشي فساده يوجب عدم تمامه حين خوف المدعي فيه تسليمه للمدعي عليه دون بيعه وان عدم عدالة الشاهدين حينءذ لا يوجب ذلك بل يوجب بيعه ووقف ثمنه ومن تامل كلام عياض وابي حفص--- العطار مراعيا اصول المذهب علم---- ان ما فهمه الشيخ-------------------- عن المذهب وفسر به كلام ابن الحاجب------------------------ غير صحيح	3900	7271306367902986725	197	315.0	156	454	43.39207077026367	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4536	false	7605648984633502407	19	208	112	1021	1502	300	قوله في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله -لا احلف معه اي البتة ولو اراد ان لا يحلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن علي شك من تعديلهما وهو ان لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام التنبيهات ثم قال بعد فحاصلها ان لم يقم المدعي الا لطخا قاصرا عن شاهد عدل وعن شاهدين يمكن تعديلهما وقف المدعي فيه ما لم يخش فساده فان خشي فساده خلي بينه وبين المدعي عليه وكذا ان اقام شاهدا عدلا وقال لا احلف معه بوجه وان قال احلف معه او اتي بشاهدين ينظر في تعديلهما بيع ووقف ثمنه حسبما ذكره في الام ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وزاد ان كان اتي الطالب بشاهد واحد وان لم يزكه وهو	4536	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3901	true	2013600413910383666	126	300	621	1449	1449	300	قوله في توقيف ما يسرع --له الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله ولا احلف معه اي البتة ولو اراد--- لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا ----فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده------ وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله ببيعه هنا ونحن علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت--- بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق------------------------------------------------------------ فحاصلها ان لم يقم المدعي الا لطخا قاصرا عن شاهد عدل وعن شهيدين ممكن تعديلهما وقف المدعي فيه ما لم يخش فساده فان خشي فساده خلي بينه وبين المدعي عليه وكذا ان اقام شاهدا عدلا وقال لا احلف معه بوجه وان قال احلف معه او اتي بشاهدين ينظر في تعديلهما بيع ووقف ثمنه حسبما ذكره في الام ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وزاد ان كان اتي الطالب بشاهد واحد و---لم يزكه وهو-	3901	7271306367902986725	813	1555.5	640	910	89.34066009521484	161	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4538	false	-688517371675793578	157	230	807	1172	1499	300	والحاصل ان قول المصنف بخلاف العدل فيحلف معه ويبقي بيده يقيد ذلك بما اذا قال المدعي انا لا احلف البتة مع شاهدي العدل وانما اطلب شاهدا ثانيا فان وجدته والا تركت واما اذا قال انا لا احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا فان وجدته والا حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه كما يوقف----- مع الشاهدين علي ما قاله عياض وابو حفص العطار وقبله ابن عرفة فتامله منصفا والله اعلم ص وان سال	4538	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3902	true	-6361292313248200159	170	225	857	1134	1483	300	والحاصل ان قوله------ بخلاف العدل فيحلف معه ويبقي بيده يقيد ذلك بما اذا قال المدعي انا لا احلف البتة مع شاهدي العدل وانما اطلب شاهدا ثانيا فان وجدته و------------------------------------------------------------------------الا حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه كما يباع ثمنه مع الشاهدين علي ما قاله عياض وابو حفص العطار وقبله ابن عرفة------------- والله اعلم-- وان كان	3902	7271306367902986725	266	494.0	212	370	71.89189147949219	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	0	43	0	222	1506	300	في المسالة ثلاثة اقوال النفقة والغلة لمن ذلك بيده وقيل لمن يقضي له به والتفصيل وهو ظاهر الكتاب قال ومذهب الكتاب مشكل فقال بعضهم وجهه انه لما ادعي العبد كانه اقر بان نفقته عليه فيءخذ باقراره ولا يصدق في الغلة لانه مدع فيها	4540	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3903	true	-6211245638970876965	212	253	1075	1283	1493	300	في المسالة ثلاثة اقوال النفقة والغلة لمن هو- بيده وقيل لمن يقضي له به والتفصيل وهو ظاهر الكتاب وهو------------- مشكل فقال بعضهم وجهه انه لما ادعي العبد كانه اقر بان نفقته عليه فيءخذ باقراره ولا يصدق في الغلة لانه مدع فيها	3903	7271306367902986725	203	387.5	162	222	91.44144439697266	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	0	80	0	396	1496	300	حق واشهد فيه رجلين فكتب الذي عليه الحق شهادته علي نفسه بيده في الذكر الحق فهلك ال------------------------شاهد ثم جحد-- فاتي رجلان فقالا نشهد انه كتابه بيده -قال مالك------------------- اذا شهد عليه شاهدان انه- كتاب-ه بيده رايت ان يءخذ منه الحق ولا ينفعه انكاره وذلك بمنزلة لو اقر ثم جحد فشهد عليه شاهدان باقراره فاري ان يغرم قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله لان شهادة الرجل علي نفسه شهادة اقرار عليها واقراره علي نفسه شهادة عليها ونقله ابن عرفة	4541	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3904	true	5870621400194565206	76	163	372	802	1483	300	حق واشهد فيه رجلين فكتب الذي عليه الحق شهاد-ة علي نفسه بيده في --ذكر الحق وهلك الشاهدان ثم جحد المكتوب الشاهد علي نفسه فاتي رجلان فقالا----- انه كتابه بيده فقال مالك رضي الله تعالي عنه اذا شهد عليه شاهدان انها كتابته بيده رايت ان يءخذ منه الحق ولا ينفعه انكاره وذلك بمنزلة لو اقر ثم جحد وشهد عليه شاهدان باقراره فاري ان يغرم ا ه ابن رشد هذا بين علي ما قاله لان شهادة الرجل علي نفسه------ اقرار عليها واقراره علي نفسه شهادة عليها ونقله ابن عرفة	3904	7271306367902986725	370	667.5	293	444	83.33333587646484	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	106	300	526	1496	1496	300	ذكره في التوضيح -عن احكام ابن سهل ونصه وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول------- مالك واكثر اصحابه-------------------- انها تجوز في الحقوق والطلاق والعتاق والاحباس وغيرها انتهي وهو خلاف ما نقله البرزلي عن السيوري انه قال لا تجوز الشهادة علي الخط في طلاق ولا -عتاق ولا حد من الحدود علي ما في الواضحة وغيرها انتهي من اواءل مساءل الايمان ونقله في مساءل الاقضية والشهادات عن ابن رشد انظر كلامه وقال ابن رشد في نوازله في اثناء مساءل النكاح في رجل يقيم عليه بعقد يتضمن اشهاده علي نفسه انه متي تزوج فلانة فهي طالق ثلاثا وقد تزوجها فانكر العقد فشهد شهود ان العقد خط يده فقال ان كان العقد الذي قيم عل---ي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن الدفع فالذي اراه واتقلده ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب ولا يكون ذلك جرحة تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف- بطلاقها البتة ان لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله عز وجل اذ لو اقر بطلاقها علي ما تضمنه العقد وقال-	4541	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3906	true	3990227113916711027	0	177	0	870	1449	300	ذكره في --توضيحه عن احكام ابن سهل ونصه -في احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول الامام مالك واكثر اصحابه رضي الله تعالي عنهم انها تجوز في الحقوق والطلاق-------- والاحباس وغيرها ا ه --وهو خلاف ما نقله البرزلي عن السيوري انه قال لا تجوز الشهادة علي الخط في طلاق ولا اعتاق ولا حد من الحدود علي ما في الواضحة وغيرها ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------في نوازل ابن رشد فيمن قيم------------------ عليه بعقد -تضمن اشهاده علي نفسه انه متي تزوج فلانة فهي طالق ثلاثا و---تزوجها وانكر العقد فشهد شهود ان العقد خط يده فقال ان كان العقد الذي قيم به علي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن الدفع فالذي اراه واتقلده ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب ولا يكون ذلك جرحة تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد--- حلفه بطلاقها البتة ان لا يتزوجها وهو يعتقد انه ---لا يحل له جراة علي الله تعالي- اذ لو اقر بطلاقها علي ما تضمنه العقد وقال	3906	7271306367902986725	803	1471.5	642	1004	79.9800796508789	150	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	0	137	0	632	1377	300	انما تزوجها لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة لا سيما ان كان ممن ينظر في العلم ويسمع الاحاديث واما ان لم يثبت العقد الذي قيم ب-----ه الا بالشهادة علي الخط فلا يحكم به عليه ان انكر -ولا يفرق بينهما او ان عجز عن الدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا -عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وانما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة انتهي والله اعلم وما ذكره عن ابن حبيب في واضحته نقله ابن حبيب فيها عن مطرف وابن الماجشون واصبغ	4542	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3906	true	3990227113916711027	177	300	870	1449	1449	300	انما تزوجها لاعتقاده انه----- يسوغ له لاختلاف اهل العلم فيه--- لعذر فيما فعله ولم يكن---- جرحة لا سيما ان كان ممن ينظر في العلم و-سمع الاحاديث واما ان لم يثبت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي الخط فلا يحكم به عليه ان انكره ولا يفرق بينهما و--ان عجز عن الدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وانما كتبه علي ان يستشير وينظر------- لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة------ والله اعلم و-------نقل ابن حبي------------------------ب فيها عن مطرف وابن الماجشون واصبغ-	3906	7271306367902986725	557	1029.5	438	639	87.16744995117188	108	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	138	299	638	1375	1377	300	لا تجوز في طلاق ولا -عتاق ولا حد من الحدود ولا كتاب قاض وانما تجوز في الاموال فقط وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ووقع في رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك قال --------------------------------------------------ابن رشد ومثله في مختصر ابن عبد الحكم وكان يمضي لنا عند من ادركناه من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قوله في الرواية نفعها ذلك انه يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا -عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	4542	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3907	true	5545859943073806628	1	164	5	746	1404	300	لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ولا حد من الحدود ولا كتاب قاض وانما تجوز في الاموال فقط وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا و----في رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب ل--ها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك ان يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق ابن رشد ------------------------------كان يمضي لنا عند من ادركنا- من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قوله في الرواية نفعها---- ان- يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خطه -----انه طلق او اعتق او -نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	3907	7271306367902986725	682	1272.0	532	789	86.43852996826172	140	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	0	134	0	667	1473	300	تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو بين من قوله فالصواب ان يحمل قول------- مالك------------------- نفعها علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط- باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه كتبه اختلاف انتهي بعضه بالمعني واكثره باللفظ فيكون اختيار ابن رشد ثالثا يفرق---- بين الشهادة علي خط الشاهد فلا تجوز الا في الاموال وبين الشهادة علي خط المقر فتجوز في الاموال وغيرها اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق او اعتق و--نحو ذلك واما اذا كان الخط انما	4543	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3907	true	5545859943073806628	165	300	750	1404	1404	300	تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو بين من قوله فالصواب ان يحمل قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه نفعها علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان --خطه باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم علي---ه الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه كتبه اختلاف ا ه ف----------------------------------اختيار ابن رشد ثالث-- فرق فيه بين الشهادة علي خط الشاهد فلا تجوز الا في الاموال و----الشهادة علي خط المقر فتجوز في الاموال وغيرها اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق او اعتق او نحو ذلك واما اذا كان الخط انما-	3907	7271306367902986725	615	1145.5	491	700	87.85713958740234	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	134	300	667	1473	1473	300	هو بطلاقه اياها ابتداء فلا وذكر ابن عرفة عن ابن سهل-------- نحو اختيار ابن رشد وعن الباجي ايضا وظاهر ما تقدم عن ابن رشد في نوازله في النكاح انه حمل قول مطرف وابن الماجشون علي ظاهره وقال- في مساءل الشهادات من نوازله ظاهر ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز فيما عدا الاموال لا علي خط الشاهد ولا علي خط---------- المعتق او المطلق وساءر ما ذكره مما ليس بمال وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه ومعني ذلك اذا وجد الكتاب بالعتق عنده بعد موته او بيده في حياته لانه لو اقر انه خطه وقال كتبته علي اني استخير في تنفيذه ولم انفذه بعد -صدق في ذلك واما اذا كان دفعه الي العبد او كان قد نص فيه علي انه انفذه علي نفسه فالشهادة عليه عاملة كالشهادة علي خطه بالاقرار بالمال وهو ظاهر رواية اشهب عن------- مالك في--------------------- العتبية وما في مختصر ابن عبد الحكم انتهي وقال ابن فرحون بعد نقله قول مطرف وابن الماجشون قا--ل ابن رشد--	4543	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3908	true	6692864601659000553	0	156	0	756	1496	300	هو بطلاقه اياها ابتداء فلا وذكر ابن عرفة عن ابن سهل والباجي نحو اختيار ابن رشد---------------- وظاهر ما تقدم عن ابن رشد-------------------- ان----- قول مطرف وابن الماجشون علي ظاهره وقاله في نوا------------------زله ظاهر ما حكي ابن حبيب -----------عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز فيما عدا الاموال لا علي خط الشاهد ولا علي خط المطلق او المعت----------ق وساءر ---------ما ليس بمال وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه ومعناه ---اذا وجد الكتاب بالعتق عنده بعد موته او بيده في حياته لانه لو اقر انه خطه وقال كتبته علي ان- استخير في تنفيذه ولم انفذه بعد لصدق في ذلك و-ما اذا كان دفعه الي العبد او كان قد نص فيه علي انه انفذه علي نفسه فالشهادة عليه عاملة كالشهادة علي خطه بالاقرار بالمال وهو ظاهر رواية اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في العتبية وما في مختصر ابن عبد الحكم ا ه -------ابن فرحون بعد نقل- قول مطرف وابن الماجشون واصبغ ابن راشد	3908	7271306367902986725	690	1237.5	546	858	80.4195785522461	129	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	1	33	5	171	1549	300	التفرقة لا معني لها الا ان يريد ان الاموال اخف والصواب الجواز في الجميع قال ابن الهندي ويلزم من اجازها في الاحباس القديمة ان يجيزها في غيرها لان الحقوق عند الله------ سواء	4544	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3908	true	6692864601659000553	157	188	760	925	1496	300	التفرقة لا معني لها الا ان يريد ان الاموال اخف والصواب الجواز في الجميع---- ابن الهندي -يلزم من اجازها في الاحباس القديمة اجازتها-- في غيرها لان الحقوق عند الله تعالي سواء	3908	7271306367902986725	153	283.0	123	172	88.9534912109375	27	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	36	219	184	1144	1549	300	كان يعرف مشهده وتحملها عدلا ش ما ذكره من معرفة مشهده هو احد القولين وما ذكره من قوله وتحملها عدلا هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد --علي الخط لا بد ان يشهد- بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما قال في كتاب الحبس في فصل ذكر فيه ان قاءما قام بالحسبة ان فلانا باع حبسا ما نصه وان كان الشهود الذين شهدوا علي خطوط شهود موتي في كتاب الحبس قلت فاتي اليه بفلان وفلان شه-دا عنده ان شهادة فلان وفلان الواقعة في كتاب الحبس المنتسخ في هذا الكتاب بخطوط ايديهما لا يشكان في ذلك وانهما ميتان فقبل القاضي شهادة الشهيدين عنده وشهادة الشهيدين المشهود علي خطوطهما وان عدلهما---- الشاهد ان عنده علي خطوطهما جاز ذلك وقلت في اثر قولك وانما ميتان وانهما كانا في رسم العدالة وقبول الشهادة في تاريخ شهادتهما عن الشهادة او المذكورة وبعدها الي ان توفيا وان عدلهما عنده غير الشاهدين اللذين شهدوا علي خطوطهما قلت في الشهيدين وقبل شهادتهما لمعرفته بهما وقبل شهادة فلان وفلان المشهود علي خطوطهما بتعديل فلان وفلان لهما عنده بالعدل والرضا الي ان توفيا علي ذلك	4544	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3909	true	-8981584255700116524	6	167	37	902	1551	300	كان يعرف مشهده----------------------------------------- احد --قولين وم---------عرفتهم تحمله- عدلا--- تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهدين علي الخط لا بد ان يشهدا بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما قال في كتاب الحبس في فصل ذكر فيه ان قاءما قام بالحسبة ان فلانا باع حبسا ما نصه وان كان الشهود الذين شهدوا علي خطوط----- موتي في كتاب ق------لت فاتي اليه بفلان وفلان فشهدا عنده ان شهادة فلان وفلان الواقعة في كتاب الحبس المنتسخ في هذا الكتاب بخطوط ايديهما لا يشكان في ذلك وانهما ميتان فقبل القاضي شهادة الشهيدين عنده وشهادة الشهيدين المشهود علي خطه--ما وان عدلهما غير الشهيد------ين علي خط--هما جاز---- وقلت في اثر قولك انهما ميتان وانهما يو-------سم العدالة وقبول الشهادة في تاريخ شهادتهما-------------- المذكورة وبعدها الي ان توفيا وان عدلهما عنده غير الشهيدين اللذين شهد-ا علي خطوطهما قلت في الشهيدين وقبل شهادتهما لمعرفته بهما وقبل شهادة فلان وفلان المشهود علي خطوطهما بتعديل فلان وفلان لهما عنده بالعدل والرضا الي ان توفيا علي ذلك	3909	7271306367902986725	835	1542.5	677	968	86.26033020019531	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	82	233	392	1185	1519	300	ولا يشترط فيها تسمية المحبس ولا اثبات ملكه بخلاف ما لو شهدا علي الحبس بالقطع فانه لا يثبت الحبس حتي يشهدوا بالملك للمحبس قاله في التوضيح قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدما -لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار و--هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا و--علي فلان وعقبه او حبس لا غير وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزهما بالوقف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة زاد في الكبري فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت	4548	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3922	true	1690583895060940768	166	300	817	1526	1526	300	ولا يشترط فيها تسمية المحبس ولا اثبات ملكه بخلاف شهادتهم--ا علي الحبس بالقطع فانه لا يثبت الحبس حتي يشهدوا بالملك للمحبس قاله في التوضيح ----ابن سهل------------------------- كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم ----يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة التاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير وانها----- محترمة بحرمة الاحباس وتحوزتها بالوقف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة-------------- فاذا اديت هكذا ب---------------شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه--------------- في سماع عيسي ابن القاسم---- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت-	3922	7271306367902986725	682	1249.0	552	798	85.46366119384766	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	233	300	1185	1519	1519	300	شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا انتهي تنبيه استفيد من هذه المسالة النص في ان مصارف الحبس وصروف الواقف تثبت بشهادة السماع ونص علي ذلك ايضا في كتاب الشهادات من المدونة قال وسءل مالك------------------- عن قوم شهدوا علي السماع في حبس علي قوم انهم يعرفون ان من مات منهم لا يدخل------ في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها-	4548	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3923	true	1973715778806053282	0	64	0	317	1513	300	شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين اذا--- لم يسم احدا الحط------- استفيد من هذا ----------------ان مصارف الحبس وشرط- الواقف تثبت بشهادة السماع ونص علي هذ-----ا في كتاب الشهادات من المدونة قال -سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن قوم شهدوا بالس---ماع في حبس علي قوم انهم يعرفون ان من مات منهم لا تدخل زوجته في نصيب------ه وتهلك بنت- الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها	3923	7271306367902986725	273	457.0	215	360	75.83333587646484	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	0	26	0	125	1486	300	فقال اراه حبسا ثابتا وان لم يشهدوا علي اصل الحبس ولم يذكروا ذلك كله وذكروا في السماع ما يستدل به فذلك جاءز انتهي ص و----موت ببعد	4549	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3923	true	1973715778806053282	64	93	317	446	1513	300	فقال اراه حبسا ثابتا وان لم يشهدوا علي اصل الحبس ولم يذكروا ذلك كله وذكروا في السماع ما يستدل به فذلك جاءز ا ه و تجوز ب موت ببعد	3923	7271306367902986725	119	225.5	94	129	92.24806213378906	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	53	133	278	675	1487	300	ابن شاس اذا طرا علي الاصل فسق او عداوة او ردة امتنعت شهادة الفرع قال المازري وحدوث فسق الاصل بعد سماع النقل عنه وقبل اداءه يبطل شهادته واشار بعض اصحابنا الي ان الفسق ان كان مما يخفي ويكتم كالزنا اشعر بسابق متقدمات تمنع العدالة وان كان مما تجاهر به كالقتل لم يشعر بانه كان قبل طرو ذلك كذلك ---------قال ولو انتقل من طرا فسقه لعدالة ففي صحة النقل عنه بالسماع ------منه اولا او ب--سماع منه بعد انتقاله خلاف بين الناس	4552	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3940	true	7713723669512518910	180	257	885	1271	1480	300	ابن شاس ان -طرا علي الاصل فسق او عداوة او ردة امتنعت شهادة الفرع---- المازري -حدوث فسق الاصل بعد سماع النقل عنه وقبل اداءه يبطل شهادته واشار بعض اصحابنا الي ان الفسق ان كان مما يخفي ويكتم كالزنا اشعر بسابق م-قدمات تمنع العدالة وان كان ي----جاهر به كالقتل لم يشعر بانه كان------------ كذلك فيما سبق قال وان انتقل من طرا فسقه لعدالة ففي صحة النقل عنه بالسماع الاول منه----- او بالسماع منه بعد انتقاله خلاف بين الناس	3940	7271306367902986725	364	659.5	291	414	87.9227066040039	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	154	217	764	1102	1487	300	الرجوع عن الشهادة قال ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القول-- بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الفاكهاني شارح المحصول والثاني للقرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء الشهادة الخ -	4552	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3945	true	-4749688934420934791	232	293	1133	1459	1498	300	الشهود عن الشهادة---- ابن عرفة الرجوع عن الشهادة ان---تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم -الاول للاصب----هاني شارح المحصول والثاني للقرافي وقيد بعد اداء شهادته -هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء --شهادته ا ه	3945	7271306367902986725	307	571.5	249	341	90.02932739257812	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4553	false	333609623879137357	140	215	695	1079	1488	300	سواء رجعا وحدهما او مع شهود الاصل وهو كذلك قال في النوادر من كتاب ابن سحنون قال سحنون وان شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق ثم رجع المزكيان بالبينة وقالا زكينا غير عدلين وما لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ لغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم- يغرم الا الشاهدان اذ لو شاءا لم يشهدا فيهما قام الحق قاله ابن الماجشون	4553	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3948	true	-3219747223280618507	183	236	961	1252	1606	300	سواء رجع ال------------شهود الاصول او لا ف-----في الن------------وادر سحنون -----------ان شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق ثم رجع المزكيان ل-لبينة وقالا زكينا غير عدلين ومن لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما------------------- ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما فلا يغرم الا الشاهدان و----------------------------------قاله ابن الماجشون	3948	7271306367902986725	270	461.5	220	385	70.12986755371094	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	150	239	776	1246	1554	300	عرفة وفيها ان رجعا بعد قضاء --قاض عن شهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهو مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول و------اشهب وسحنون لا يريان عليهم-----ا من المهر	4554	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3954	true	-478066755525280104	39	126	203	668	1569	300	ارضي وفيها ان رجعا بعد قضاء القاضي ب-شهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاص----ل بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف فحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان----ه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا هذا مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول ولم ير اشهب وسحنو---------ن عليهما شيءا من المهر	3954	7271306367902986725	440	821.0	357	483	91.09730529785156	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	54	181	257	926	1507	300	ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي من الشهادات ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم بهما معا ورواية المصريين ف--انه تهاتر من البينتين وتكاذب------------ يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون---- يقضي بهما مع----ا استويتا في العدالة او----- احداهما اعدل انتهي ثم قال--------- وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي اهه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين انتهي وفي كلامه نظر من وجهين ا----------لاول ما -لزم- ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن	4560	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3973	true	7784903137865094356	171	300	859	1520	1520	300	ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي------------ ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم--------- ورواية المصريين في انه تهاتر------------ وتكاذب من البينتين يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوي-ا في العدالة او كانت احداهما اعدل------ ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه طل-----ق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين ا ه ح وفي-----ه نظر من وجهين احدهما انه لزمه ما الزمه ابن الحاجب----- لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن-	3973	7271306367902986725	603	1069.5	487	717	84.10041809082031	104	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	181	300	926	1507	1507	300	الحاجب كما تقدم عنه الثاني------ فرضه هو وما نقله ابن رشد لا يمكن الجمع ف-ه لان فرض المسالتين ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم ل-غير ما شهدت به------- يتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها قال في اثناء المسالة الخامسة من رسم الصبرة من سماع يحيي قال ابن القاسم لو ان اربعة نفر شهد منهم رجلان----- علي رجل انه طلق امراته وشهد الاخران انه لم يتفوه في مجلسه ذلك بشء من الطلاق ولكنه حلف بعتق غلام له سمياه لم ار- لهم شهادة اجمعين في طلاق ولا -عتاق لان بعضهم اكذب بعضا وهو الذي سمعناه قال وان اختلفوا فقال بعضهم نشهد انه طلق امراته فلانة او اعتق غلامه فلانا وقال الاخر نشهد انه ما ذكر امراته فلانة-	4560	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3974	true	7338265694657669876	0	101	0	497	1547	300	الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ما فرضه هو وما نقله ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة --ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة------------- تكلمه بغير ما شهدت به الاخري يتبين هذا بنقل المسالة بلفظها وهو ق----------------------------------------------------ال ابن القاسم لو ان اربعة نفر شهد----- رجلان منهم علي رجل انه طلق امراته وشهد الاخران انه لم يتفوه في مجلسه ذلك بشء من الطلاق وانما حلف بعتق غلام--ه -فلان لا اري لهم شهادة اجمعين في طلاق ولا اعتاق لان بعضهم اكذب بعضا هذا الذي سمعناه---- وان اختلفوا فقال بعضهم نشهد انه طلق امراته فلانة-------------------- وقال بعضهم --------لم يطلق امراته فلانة	3974	7271306367902986725	441	734.0	348	604	73.01324462890625	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4561	false	-3466130914162510336	0	60	0	314	1503	300	حتي تفرقنا و--ما حلف بطلاقها ولكنه حلف بطلاق امراته فلانة يريد امراة اخري او قال------ نشهد------------------------------- ما اعتق الذي شهدتم له بال-عتاقة ولكنه اعتق فلانا غلاما--- اخر فان الشهادة تبطل وتسقط من قول الاولين والاخرين في ال-عتاق والطلاق علي هذا النحو لان بعضهم اكذب بعضا انتهي وذكر ابن رشد في شرحها ما نقله ------------ابن عرفة عنه فتامله منصفا والله اعلم	4561	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3974	true	7338265694657669876	101	161	497	810	1547	300	حتي تفرقنا وانما حلف بط------------------لاق امراته فلانة ال---------اخري او قال بعضهم نشهد انه اعتق عبده فلانا وقال بعضهم ما اعتق الذي شهدتم له بالاعتاق وانما ا-عتق فلانا غلاما له اخر فان الشهادة تبطل و-سقط--- قول الاولين والاخرين في الاعتاق والطلاق علي هذا النحو لان بعضهم اكذب بعضا وشرحه -----ابن رشد بما تقدم--- نقله عنه في كلام ابن عرفة----------------- والله اعلم	3974	7271306367902986725	234	360.0	188	370	63.24324417114258	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	78	115	408	620	1564	300	وفي لغو الترجيح بالكثرة واعتباره قوله ورواية ابن حبيب وفيها لابن القاسم---------- لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافء-ا في العدالة لم ت-رجح بالكثرة اللخمي والمازري محمله علي المغاياة ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	4562	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3979	true	-6992262110096248949	8	47	38	262	1608	300	وفي لغو الترجيح بالكثرة واعتباره قولها رواية ابن حبيب وفيها لابن القاسم رحمه الله لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافءوا في العدالة فلا يرجح بالكثرة اللخمي والمازري محمله علي المغاياة ولو كثروا حتي حصل العلم بصدقهم لقضي بهم	3979	7271306367902986725	203	383.5	168	224	90.625	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4566	false	1497391862844137419	173	300	867	1521	1521	300	والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات في مسالة دعوي المطلوب القضاء انه يقضي علي المطلوب بالحق ولا يءخر الي لقي صاحب الحق ومثله دعوي- الابراء كما سياتي بيانه ولم يفرق بين الغيبة القريبة والبعيدة لكن نقل في النوادر في ترجمة المقضي له بالسلعة هل يحلف وقال محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب دينا ببينة له فقال المطلوب بقي من حقي ان يحلف لي المحكوم له انه ما قبضه فا----نه ينظر فان كانت غيبته قريبة انتظر حتي يقدم وكتب اليه وان كانت بعيدة فانه يدفع الحق الساعة ويقال للمقضي عليه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه و-كتب له القاضي--------- بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف --اكابر--- ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغار وان كبروا بعد موته انتهي وكذلك نقل-	4566	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3993	true	3969122752544429927	73	175	377	895	1524	300	والمنصوص لابن القاسم--------------------------------------- في مسالة دعوي المطلوب القضاء انه يقضي عليه------- بالحق ولا يءخر الي لقي صاحب الحق ومثله دعواه الابراء---------------- ولم يفرق بين الغيبة القريبة والبعيدة و-------في النوادر---------------------------------------- محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب دينه الثابت فيقو-ل المطلوب بقي من حقي ان يحلف--- المحكوم له انه ما قبضه مني فانه ينظر فان كانت غيبته قريبة كت----------------ب اليه وان كان- بعيدا فانه يدفع الحق الساعة ويقال ل---------ه اذا اجتمعت معه------ فحلفه ويكتب ---القاضي له كتابا بذلك------ يكون بيده فان مات المقضي له حلف الاكابر من ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغار وان كبروا بعد موته ا-- ه وكذ-ا نقل	3993	7271306367902986725	473	785.5	378	675	70.0740737915039	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4567	false	-647803698090257657	0	220	0	1124	1531	300	ابن رشد عن ابن عبد الحكم انه فرق بين الغيبة القريبة والبعيدة فقال انه يءخر في القريبة حتي يكتب للموكل فيحلف ولا يءخر في البعيدة ويقضي عليه بالحق قال ابن رشد وقوله عندي تفسير لقول ابن القاسم زاد في كتاب الاقضية في الرسم المذكور فقال لا خلاف انه لا يقضي له في الغيبة القريبة الا بعد يمين الموكل وقال ابن كنانة ان كانت الغيبة قريبة كاليومين انتظر الموكل حتي يحلف وان كانت الغيبة بعيدة حل-ف الوكيل علي انه يعلم موكله قبض من الحق شيءا ويقضي له وذكر ابن فرحون في تبصرته في الباب العاشر من القسم الثاني ان صاحب معين الحكام حكي عن ابن القاسم مثل قول ابن كنانة وذكر في التوضيح عن ابن المواز انه يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه حلفه فان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع وذكر هذا القول ايضا ابن عبد السلام لكنه لم يعزه لابن المواز قال فعلي القول الذي نقلناه عن ابن القاسم في سماع عيسي ابن رشد قيده بالغيبة البعيدة كما تقدم واما ما ذكره في اخره من تحليفه للموكل اذا لقيه فلا يخالف فيه ابن القاسم ولابن كنانة ايضا فتحصل من هذا انه في الغيبة القريبة ينظر المطلوب حتي يحلف الموكل بلا خلاف علي ما نقله ابن رشد واما--- الغيبة البعيدة فالمنصوص فيها لابن القاسم وابن عبد الحكم وابن المواز وابن كنانة انه يقضي علي المطلوب ب----الحق	4567	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3993	true	3969122752544429927	175	300	895	1524	1524	300	ابن رشد عن ابن عبد الحكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عندي تفسير لقول ابن القاسم فلا خ-----------------------------------------لاف انه لا يقضي--- في الغيبة القريبة الا بعد يمين الموكل وقال ابن كنانة ان كانت الغيبة قريبة ك--يومين انتظر الموكل حتي يحلف وان كانت------- بعيدة يحلف الوكيل انه لم- يعلم موكله قبض من الحق شيءا ويقضي له به وفي ال--------------------------------------------------------معين----------- عن ابن القاسم---- قول ابن كنانة وف----ي التوضيح عن ابن المواز انه يقضي علي المطلوب و-----له ------تحليف الطالب اذا لقي-----ه فان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع ثم قال الحط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل من هذا انه في الغيبة القريبة ينظر المطلوب حتي يحلف الموكل بلا خلاف علي ما قاله ابن رشد واما في الغيبة البعيدة فالمنصوص فيها لابن القاسم وابن عبد الحكم وابن المواز وابن كنانة انه يقضي علي المطلوب بدفع الحق-	3993	7271306367902986725	575	937.0	459	1132	50.79505157470703	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4567	false	-647803698090257657	220	300	1124	1531	1531	300	ولا يءخر لكن ابن كنانة يقول لا يقضي عليه حتي يحلف الوكيل علي نفي العلم---------- ومقابل المنصوص القول الذي حكاه اللخمي بقيل----------------------------- وخرجه ابن رشد من- يمين الاستحقاق تنبيهات الاول اذا علم ذلك فقول المصنف انتظر كما هو الموجود في غالب النسخ مشكل لانه يقتضي انه ينظر ف--ي الغيبة البعيدة وقد علمت انه خلاف المنصوص لابن القاسم وقد اعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب في عزوه لابن القاسم وعلي ابن عبد السلام في قبوله ذلك فانه خلاف ما قال- ابن-	4567	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3994	true	6819733592582346777	0	77	0	401	1538	300	ولا يءخر لكن ابن كنانة قا-ل لا يقضي عليه حق- يحلف الوكيل علي نفي علمه بقبض موكله ومقابل المنصوص ما-------- حكاه اللخمي بقيل وعزاه ابن الحاجب لابن القاسم وخرجه ابن رشد علي يمين الاستحقاق تنبيهات الاول اذا علم هذا فقوله انظر-------------- الموجود في اكثر النسخ مشكل لا----قتض--اءه انظاره في الغيبة البعيدة وقد علمت انه خلاف المنصوص ------------وقد اعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب في عزوه لابن القاسم وا----بن عبد السلام في قبوله---- بانه خلاف ما قاله ابن	3994	7271306367902986725	326	537.5	259	451	72.2838134765625	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	0	300	0	1507	1507	300	القاسم في سماع عيسي وان كلام ابن رشد يقتضي انه غير المنصوص وانما هو مخرج علي ما في نوازل عيسي لكن قد علمت ان اللخمي حكاه بقيل فكان ينبغي للمصنف ان يقول--------- وان قال ابراني موكلك الغاءب او قضيته لم- ينتظر في البعيدة بخلاف القريبة فيءخر كيمين القضاء ويوجد في بعض النسخ وعليها تكلم ابن غازي ما صورته وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -----------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه فقال الشيخ ابن غازي اما حلف الوكيل فهو قول- ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا--- لانه يحلف---- لينتفع غيره واما ما بعده من الكلام فانما ساقه ابن عبد السلام قولا اخر ولم يزد في توضيحه علي نسبته لابن المواز وانت تراه هنا ركب------- هذه الفتوي من القولين فتامله انتهي قلت اما ما ذكره من حلف الوكيل فهو قول- ابن كنانة كما ذكر وهو ضعي------------------------------------------------------------------------------ف واما ما ذكره بعد فقد تقدم ان ابن كنانة وابن القاسم وابن المواز القاءلين بانه يقضي عليه ضعيف واما ما ذكره بعد فقد تقدم ان ابن كنانة وابن القاسم وابن المواز القاءلين بانه يقضي عليه ولا يءخر لا يخالفون في انه ---------------اذا لقي الموكل له ان يحلفه علي ما ادعاه وكيله فان حلف مضي وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما كان غرمه وهذا بين فتامله فهذه النسخة حسنة موافقة للراجح من الاقوال الا ما ذكره في حلف الوكيل فانه قول ابن كنانة الثاني لا فرق بين ان يقول المطلوب ابراني موكلك كما فرض المصنف المسالة وابن الحاجب وغيرهما او يقول قضيته الحق الذي تدعي به او بعضه كما فرض المسالة في سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات الثالث اذا قضي علي المطلوب بالحق ثم لقي الموكل فاعترف بما ادعاه المطلوب من الابراء او القضاء او نكل عن اليمين وحلف المطلوب علي ذلك فله ان يرجع بالحق-	4568	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms3994	true	6819733592582346777	77	286	401	1471	1538	300	القاسم في سماع عيسي وكل---ام ابن رشد يقتضي انه غير --منصوص وانما هو مخرج و------------------------قد علمت ان اللخمي حكاه ب--------------------------قيل فالمناسب وان قال ابراني موكلك الغاءب او قضيته فلا ينتظر في البعيدة بخلاف القريبة فيءخر ليمين القضاء و-وجد في بعض ال------------------------------نسخ وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ--------------- منه غ------- حلف الوكيل---- قاله ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا اذ لا-- يحلف شخص لينتفع غيره و----ما بعده---------------- ساقه ابن عبد السلام قولا اخر ونسبه-- في توضيح----------ه لابن المواز فقد---------- ركب المصنف هذه الفتوي من --قولين --الحط ا---------------------ما حلف الوكيل ف---قاله ابن كنانة-------- وهو ضعيف واما ما بعده فتقدم ان ابن كنانة وابن القاسم وابن المواز القاءلين بانه يقضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يءخر لم يختلفوا في ان له تحليف الموكل اذا لقيه فان -------------------------------------حلف مضي وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع--------------------- فهذه النسخة حسنة موافقة للراجح من الاقوال الا----------- حلف الوكيل فانه قول ابن كنانة الثاني لا فرق بين ق----ول المطلوب ابراني موكل-----------------------------------------------------------------------------------ك كما فرض-------- في سماع عيسي وقوله قبضه مني موكلك -----الثالث اذا قضي علي المطلوب بالحق ثم لقي الموكل فاعترف ب--------------------الابراء او القبض- او نكل عن اليمين وحلف المطلوب-------- فله الرجو-ع بالحق	3994	7271306367902986725	872	1283.0	695	1638	53.235652923583984	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4572	false	7052683691400426813	174	300	875	1476	1476	300	بالله الذي لا اله الا هو ش قد ي------------------------------------------------تبادر انه---------- لا بد ان يكون في اليمي-------ن حرف القسم فيه بالباء-------- لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب يقول لما يتكلم علي ص-فة اليمين واليمين بالله الذي لا اله الا هو او يقول وص-فة اليمين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك الا ان الظاهر انه لا فرق بين الباء وغيرها من حروف القسم لكنني لم اقف علي نص في التاء الفوقية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي وابن فرحون وابن عرفة------ والجزيري والشيخ زروق في شرح الارشاد وغيرهم يقولون بعد كلامه المتقدم واختلف اذا قال والله ولم يزد او قال والله الذي لا اله الا هو وقال الشيخ ابو الحسن قال اشهب وان حلف فقال والله الذي-	4572	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4000	true	7098157193545655247	71	193	373	963	1477	300	بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله تنبيهات الاول الحط المتبادر من كلامهم انه لا بد ف--------ي اليمين من كون حرف القسم فيها الباء الموحدة لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب قا-ل لما -تكلم علي صيغة اليمين واليمين بالله الذي لا اله الا هو او----- وصيغة اليمين-------- بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك لك---ن الظاهر انه لا فرق بين الباء وغيرها من حروف القسم و-----لم اقف علي نص في التاء الفوقية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي و-----------ابن عرفة وزروق والجزيري وابن فرحون و----------------غيرهم قالوا------------------- واختلف اذا قال والله ولم يزد او قال والله الذي لا اله الا هو وقال------ ابو الحسن---- اشهب -ان -----قال والله الذي	4000	7271306367902986725	476	767.5	373	683	69.69253540039062	84	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4573	false	-6436836786326060376	145	233	689	1138	1473	300	الجواهر فانه صدر الكلام بالواو فقال اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو ولا يزاد علي ذلك في شء من الحقوق ثم نقله بالباء بعد ذلك وذكر القرافي في ذخيرته لفظ الجواهر المتقدم ثم قال بعده وقاله في الكتاب يعني المدونة والذي فيها انما هو بالباء فدل---- انه لا فرق بين الباء والواو وقال الفاكهاني في شرح الرسالة والصحيح من المذهب الا جزاء بقول- والله الذي لا اله الا هو انتهي وفي المنتقي للباجي واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء م----ن التغليظ باليمين بالله الذي لا	4573	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4000	true	7098157193545655247	233	300	1148	1477	1477	300	الجواهر---------------------------- اما الحلف فهو والله الذي لا اله الا هو -لا يزاد علي ذلك في شء من الحقوق ثم نقله بالباء ونقله في الذخيرة---------------------------------- ثم قال والذي ف-----ي الكتاب اي-- المدونة----------- انما هو بالواو فدل علي انه لا فرق بين الباء والواو وقال الفاكهاني--------------- والصحيح الاجت----------زاء بقوله والله الذي لا اله الا هو------ وفي المنتقي --------اتفق اصحابنا علي ان الذي يجتزي به من التغليظ-------- بالله الذي لا-	4000	7271306367902986725	284	447.5	224	458	62.008731842041016	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	240	293	1131	1386	1418	300	فللمدعي تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق ابن عرفة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ازري وانه ما اقر الا لاتلاف حق المدعي اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم فان ح------------لف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي انتهي وان نكل المقر عن اليمين	4576	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4007	true	-4447486596952721284	170	284	820	1376	1460	300	فللمدعي تحليف المقر انه ما اقر الا ب--حق فان حلف برء وان نكل المقر حلف المدعي ان المدعي به له لا للمقر له وغرم بفتحات مثقلا المدعي المقر ما اي الشء المدعي به الذي فوته بفتحات مثقلا المقر علي المدعي باقراره به لمن لا يستحقه فان كان مثليا غرم مثله وان كان مقوما غرم قيمته المازري لو قال هو لفلان وهو حاضر يصدقه سلم له المدعي فيه وتصير الخصومة بينه وبين المدعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر الا بحق------------- اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم لاتلافه حقه فان حلف انه ما اقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدع------ي فان نكل ع------ن اليمين	4007	7271306367902986725	203	334.5	157	583	34.81989669799805	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	113	251	519	1184	1418	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل المدعي فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق كما في الصورة الاتية ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه قلت ونحوه قول عياض في الوكالات اذا اطلع باءع السلعة من وك-ل علي شراءها علي زاءف في الثمن فاحلف الامر فنكل فوجبت اليمين للباءع -قال وليس له ان يحلف المامور عياض لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور انتهي ولم يتكلم المءلف علي هذا القسم وهو نكول المقر له وانما تكلم علي قسمييه-- فقال فان حلف صح له ---ما ادعي ثم يكون الخصام بين المدعي والمقر كما قال المءلف فللمدعي تحليف المقر----- انه ما اقر الا بالحق ابن عرفة عن ---	4576	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4008	true	8718668796447555954	17	107	90	507	1452	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل------- فلا شء ع---ليه وهل له تحليف المقر------------------------------------------ ام لا ا----بن عبد السلام ليس له ذلك ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قول عياض------------ اذا اطلع باءع --سلعة من وكيل علي شراءها علي زاءف في الثمن فاحلف الامر فنكل فوجبت اليمين للباءع فنكل فليس له ان يحلف المامور----- لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وعط------------------ف -------------------------------------------علي قوله حضر فقال او غاب المقر له بما ادع----------اه-------- المدعي غيبة بعيدة لا يعذر له فيها لزمه اي- المقر يمين انه ما اقر الا ب--حق او بينة علي ان	4008	7271306367902986725	329	467.5	254	680	48.382354736328125	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4577	false	-8797419306007499084	152	281	738	1379	1468	300	اذا كان المقر له حاضرا واما اذا كان غاءبا فهو المشار اليه بقوله او غاب وكان الاحسن ان يقول وان غاب اي المقر له قال في التوضيح فان غاب غيبة بعيدة فلا خلاف انه لا يسلم لمدعيه بمجرد دعواه ولا خلاف ايضا انه لا يقبل قول المدعي عليه مجردا عن يمين او بينة انتهي فلذلك قال المءلف لزمه اي المقر يمين ا--------نه لفلان الغاءب او بينة علي ذلك فان اقام البينة فلا كلام في ان الخصومة تنتقل بين المدعي والغاءب كما قال المءلف وانتقلت الحكومة له اي للغاءب وان لم يقم البينة واراد المدعي تحليف المقر فقال اشهب ان اليمين تلزمه------- كما قال المءلف وللمازري كلام خلاف هذا نقله في التوضيح فان نكل المقر عن اليمين اخذه المدعي بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وه-و نحو	4577	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4008	true	8718668796447555954	191	300	917	1452	1452	300	اذا كان المقر له------------------- غاءبا فا-----شار اليه بقوله او غاب و----الاحسن --------وان غاب اي المقر له---- في التوضيح فان غاب غيبة بعيدة فلا خلاف انه لا يسلم لمدعيه بمجرد دعواه ولا خلاف ايضا انه لا يقبل قول المدعي عليه مجردا عن يمين او بينة ا-- ه فلذ-ا قال هذا--- لزمه اي المقر يمين او بينة انه لفلان الغاءب ----------------فان اقام البينة فلا كلام ا---ن الخصومة تنتقل بين المدعي والغاءب كما قال------- وانتقلت الحكومة له اي الغاءب وان لم يقم البينة واراد المدعي تحليف المقر فقال اشهب---------- تلزمه اليمين كما قال المصنف ---------------------------------------فان نكل المقر عن اليمين اخذه المدعي بلا يمين وان جاء المقر له وصدق المقر اخذه وهذا نحو-	4008	7271306367902986725	506	856.5	402	657	77.0167465209961	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	28	156	139	780	1465	300	في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ش اي استحق ----------------------------------------------------------المدعي فيه به اي بالنكول المفهوم من السياق وقوله بيمين اي مع يمين ان حقق الدعوي وان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول-------- علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح قال ابن عرفة ابن زرقون اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب------- مالك قال ا---------بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا ا-بن زرقون وفي توجيه يمين	4578	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4010	true	-7350680739276524827	55	184	254	922	1504	300	في مال وحقه اي متعلق المال كاجل وخيار اس-تحق الطالب ما ادعاه به اي نكول المطلوب بيمين من الطالب ان حقق المدعي ما ادعاه و----------مفهوم الشرط انه ان لم يحقق الطالب دعواه واتهم المطلوب فانه يستحق ما ادعاه----------------- بمجرد --نكول المطلوب علي المشهور صرح به ابن رشد قاله في- التوضيح ا----بن عرفة ابن زرقون اختلف في توج-ه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب السرقة انها تنقلب-------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة والمو-----دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب الامام مالك رضي الله عنه ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا افاده الحط طفي قوله بيمين	4010	7271306367902986725	457	748.5	361	729	62.68861389160156	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4583	false	-5755985401221703627	232	300	1183	1498	1498	300	عشر سنين وهذا --------------------التحديد ذكره ف------------------------ي المدونة عن ربيعة ونصه- ولم يحد مالك في------------- الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له-	4583	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4014	true	-5174956182864589937	42	117	224	589	1556	300	عشر سنين البناني هذا خاص بالعقار والتحديد بالعشر نحوه في الرسالة وعزاه في المدونة لرب--يعة ونصها ولم يحد مالك رضي الله عنه في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غيرها-- وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حاز----- عشر سنين فهو له	4014	7271306367902986725	288	518.0	226	374	77.0053482055664	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4584	false	-2834279368053605719	2	61	10	318	1518	300	في التوضيح وبهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ودليله ما رواه ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم وذكر الحديث ثم قال--------------- ولابن القاسم في الموازية ان السبع والثمان وما قارب العشرة مثل -العشرة انتهي ف----------------------تحصل في مدة الحيازة ثلاثة اقوال الاول قول مالك في المدونة انها لا تحدد بسنين مقدرة بل باجتهاد الامام	4584	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4014	true	-5174956182864589937	119	180	593	913	1556	300	في التوضيح -بهذا اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ ودليله ما رواه ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم وذكر الحديث وهو المشهور في المذهب ولابن القاسم في الموازية ------------------ما قارب العشر كسبع كالعشر وعن مالك تحد باجتهاد الحاكم فيتحصل في مدة الحيازة ثلاثة اقوا------ل قول مالك في المدونة انها لا تح-د بسنين مقدرة بل باجتهاد الامام	4014	7271306367902986725	265	452.5	214	346	76.58959197998047	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	171	272	818	1308	1439	300	باتفاق ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون القول معها قول الحاءز مع يم-------ينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني- عند اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة----- عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4579	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4015	true	5965547812273438508	0	87	0	433	1628	300	باتفاق ولكنها تدل عليه----- كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء------------- فيكون القول معها قول الحاءز انه ملكه بيمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان --معناه عند اهل العلم------------------------------------ ان الحكم يوجبه له بدعواه فان -حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك وانه عاد------ ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك --بيمينه	4015	7271306367902986725	404	722.0	322	503	80.3180923461914	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4580	false	-2305859423899707669	22	162	103	938	1686	300	القول قول الحاءز مع يمينه هو احد القولين قال في الشامل وفي يمين الحاءز حينءذ قولان والقول بنفي اليمين عزاه في التوضيح لظاهر نقل ابن يونس وغيره والقول باليمين عزاه لصريح كلام ابن رشد فهو اقوي وهو الظاهر والله اعلم ثم قال ابن رشد والحيازة تنقسم الي ستة اقسام اضعفها حيازة الاب عن- ابن--------ه ويليها حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغيره ويليها حيازا القرابة فيما لا شرك بينهم فيه والموالي والاختان الشركاء بمنزلتهم ويليها حيازة الموالي والاختان فيما لا شرك بينهم فيه ويليها حيازة الاجنبيين الشركاء وتليها حيازة الاجانب فيما لا شرك بينهم فيه وهي اقواها --------------والحيازة تكون بثلاثة اشياء اضعفها والسكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحلة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدابة كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع	4580	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4015	true	5965547812273438508	95	202	465	1121	1628	300	القول قوله بلا----- يمين وفي------------------- الشامل وفي يمين الحاءز حينءذ قولان الحط ولزوم- اليمين------------------------------------------------------------------------------------ اقوي وهو الظاهر والله اعلم الثالث ابن رشد -الحيازة---------- ستة اقسام اضعفها حيازة الاب علي ابنه او عكسه ويليها حيازة القري-ب الشر-------------------يك ويليها حيازة القريب- غي--ر الشر---------يك وال--ولي وال-خت-ن الشر----------يك ويليها حيازة المو-لي وال-خت-ن غي--ر الشر---------يك ويليها حيازة الاجنبي-- الشر-يك ويليها حيازة الاجنبي غير الشريك----------- وهي اقواها الرابع ابن رشد الحيازة----- بثلاثة اشياء اضعفها -السكني والازدراع ويليها الهدم والبناء- والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحل- والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع	4015	7271306367902986725	568	871.5	472	858	66.20046997070312	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	118	180	584	898	1464	300	الخامس اختلف هل يطل-ب الحاءز ببيان سبب ملكه -قال في التوضيح قال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب--- وقيل ان لم يثبت اصل الملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن --عتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4586	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4015	true	5965547812273438508	231	292	1274	1583	1628	300	السابع اختلف هل يطالب الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ا---------------بن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب به وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن العتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4015	7271306367902986725	292	551.0	233	324	90.12345886230469	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4585	false	-4470293416024414353	8	191	47	970	1520	300	عدم العمل بها وبمقتضاها من انه- لا يتوجه علي المدعي عليه يمين اذا انكر انه لا تسمع ابتداء ولا يسال المدعي عليه عن جوابها فان ذلك غير ظاهر-------- لاحتمال ان يقر المد----------------عي ويعتقد ان مجرد حوزه يوجب له الملك وقد تقدم ان الحوز وحده لا ينقل الملك------- وانما هو دليل علي انتقال الملك وقال------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قال ابن رشد في اخر الكلام علي المسالة الرابعة من سماع يحيي من كتاب الاستحقاق وان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة انتهي وسياتي كلامه برمته في التنبيه الخامس في قول المصنف وانما تفترق الدار من غيرها وقوله ولا بينته يعني ان الحيازة المذكورة مانعة من سماع دعوي المدعي ومن سماع بينته ايضا فان قيل قوله لم تسمع دعواه يغني عن قوله ولا بينته لانه اذا لم تسم-----ع الدعوي لم تسم-ع البينة فالجواب- والله اعلم انما قال ولا بينته خشية ان يتوهم ان الدعوي المجردة عن البينة هي التي لا تسمع واما اذا قامت بها البينة فتسمع كما تقول في دعوي العبد علي سيده العتق والمراة علي زوجها الطلاق	4585	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4016	true	-4770431884555111385	0	114	0	570	1591	300	عدم العمل -----بمقتضاها لا انها لا تس-------------------------------------------مع ابتداء ولا يسال المدعي عليه عن جوابها فان هذا غير ظاهر بل يسال لاحتمال ان يقر بان ملك ما حازه للمدعي ويعتقد ان مجرد حوزه يوجب له الملك وقد تقدم ان الحوز ل-----ا ينقل الملك اجماعا وانما يد----ل علي انتقاله بسبب من اسبابه كبيع وهبة وقد قال الرسول الاعظم صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم التاسع الحط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل قوله لم تسمع دعواه يغني عن قوله ولا بينته لانه يلزم من عدم سماع الدعوي عدم سماع البينة ف--جوابه والله اعلم انه -قال ولا بينته لدفع ----توهم ان الدعوي المجردة عن البينة لا ت--------سمع والتي عليها بينة ت---------سمع ك-----------دعوي الرقيق-------- العتق والزوجة---------- الطلاق	4016	7271306367902986725	415	644.5	325	999	41.541542053222656	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	133	269	639	1396	1544	300	لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله في جواب المسالة الخامسة من مساءل الوقف وهي مسالة تتضمن السءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم وموروثهم وموروث موروثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيه- بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثيرا من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص حاضر عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونصه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس- وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح فيه الحيازة---- فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي المقوم عل-------يهم فلم يكن لهم حجة الا من ترك القاءم وابيه--- قبله عل-------يهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما مع علمهما بتفويت الاملاك فالقضاء بالحبس واجب والحكم به لازم انتهي وافتي بذلك ايضا في----- المسالة السادسة من مساءل الدعوي والخصومات	4587	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4016	true	-4770431884555111385	123	261	623	1380	1591	300	لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بهذا افتي ابن رشد في نوازله في جواب المسالة الخامسة من مساءل الوقف وهي مسالة تتضمن السءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم ومور-ثهم ومور-ث مور-ثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيها بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثير- من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص حاضر عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونصه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم --تحبيسه وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح---- الحيازة فيه فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي ال-قوم المدعي عليهم فلم يكن لهم حجة الا--- ترك القاءم وابيه من قبله القيام عليهم وطول سكوتهما عن طلب حق----------هما بتفويت الاملاك فالقضاء بالحبس واجب والحكم به لازم ا ه-- وافتي به-- ايضا في جواب المسالة السادسة من مساءل الدعوي والخصومات	4016	7271306367902986725	721	1337.5	589	785	91.84713745117188	118	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	0	92	0	461	1574	300	ابن القاسم اختلف في ذلك فجعله مرة كالقريب الشريك قال فيكون قد رجع عن قوله ان الحيازة لا تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير وهو نص قوله في سماع يحيي المذكور ومرة راهم بخلاف ذلك فلم يرجع عن قوله ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان وهو دليل قوله في السماع المذكور انتهي قلت فعلم من كلام ابن رشد هذا ان القول بان حكم القريب الذي ليس بشريك كحكم القريب الشريك هو الراجح لقوله انه نص	4590	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4017	true	-3033200681428683308	215	300	1054	1467	1467	300	ابن القاسم اختلف فيه--- فجعله مرة كالقريب الشريك قال فيكون قد رجع عن قوله ان الحيازة--- تكون بينهم في --عشر---- سنين مع الهدم والبناء- الي انه لا حيازة بينهم------- الا مع الطول الكثير وهو نص قوله في سماع يحيي-------- ومرة راهم بخلاف ذلك فلم يرجع عن قوله ان الحيازة----- بينهم ----بعشر---- سنين مع الهدم والبناء -وهو دليل قوله في السماع المذكور ا ه الحط- فعلم من كلام ابن رشد هذا ان القول بان حكم القريب غير الش----ريك كحكم القريب الشريك هو الراجح لقوله انه نص-	4017	7271306367902986725	383	664.0	305	461	83.08026123046875	68	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	56	111	280	547	1487	300	ان كان حاضرا الصفقة ف--سكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	3171	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4018	true	8523552394500493957	251	300	1363	1600	1600	300	انه ان حضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه و----ان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	198	340.5	158	277	71.48014068603516	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	171	241	822	1174	1453	300	الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	4457	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4018	true	8523552394500493957	232	300	1256	1600	1600	300	الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه فليس ل--ه الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	324	606.0	259	362	89.50276184082031	57	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	92	300	461	1574	1574	300	قول ابن القاسم وان الثاني انما هو مفهوم من كلام ابن القاسم فتامله وتحصل من هذا ان الحيازة بين القرابة سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون بالهدم والبناء في الامد الطويل الذي يزيد علي اربعين سنة علي الارجح------------------------------------------------------ من القولين والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الرابع محصل كلام ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وان الحيازة لا تكون بين اب وابنه بالسكني والازدراع والاستخدام والركوب اتفاقا وكذلك الاقارب الشركاء بميراث و--غيره علي الاظهر وكذا الشركاء الاج--------------انب الذين ال-شركة بينهم فتكفي الحيازة------ عشرة اعوام ------------وان لم يكن هدم ولا بنيان علي المشهور وان حصل هدم وبناء- وغرس فتكفي العشرة الاعوام------- في الشريك الاجنبي وفي الشريك القريب مع ذلك قولان وفي كون ذلك الق---ريب غير الشريك والمولي والصهر الشريكان------ ثالثها في الصهر والمولي دون القريب وفي كون السكني والازدراع في العشرة حيازة لمولي وصهر غير شريكين او ان هدم وبني او--------- ان طال جدا اقوال والله اعلم ص لا بين اب وابنه الا بكهبة ش قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته-	4590	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4018	true	8523552394500493957	0	264	0	1426	1600	300	قول ابن القاسم وان الثاني-------- مفهوم من كلام-----------------ه فتحصل------- ان الحيازة بين الاقارب سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون بالهدم والبناء في الامد الطويل الزاء---د علي اربعين سنة علي الارجح والله اعلم لا تكون الحيازة بين اب وابنه بشء الا بكهبة من احدهما عقار الاخر لاجنبي والاخر حاضر ساكت بلا مانع وادخلت الكاف الصدقة والبيع والعتق والتدبير والكتابة والوطء وما اشبهها مما لا يفعله الا المالك في ملكه فيعتبر اتفاقا قاله ابن رشد ولا تعتبر الحيازة بينهما بهدم وبناء اذا فعله احدهما في عقار الاخر وادعاه لنفسه سواء قام عليه الاخر في حياته او بعد موته علي المشهور في كل حال الا ان يطول معهما اي الهدم والبناء ما اي زمان تهلك معه البينات وينقطع فيه العلم الحط-- محصل كلام ابن رشد ان الحيا-------------------------------------------------زة لا تكون بين اب وابنه بالسكني والازدراع والاستخدام والركوب اتفاقا وكذ-ا الاقارب الشركاء بميراث او غيره علي الاظهر وكذا الشركاء الاجانب بخلاف الاجانب الذين لا شركة بينهم ف-----الحيازة بينهم عشرة اعوام علي المشهور وان لم يكن هدم ولا بنيان ------------وان حصل هدم وبنيان وغرس فتكفي------- الاعوام العشرة في الشريك الاجنبي وفي الشريك القريب مع ذلك قولان وفي كون ذلك في القريب غير الشريك والمولي والصهر الشريكين حيازة ثالثها في الصهر والمولي دون القريب وفي كون السكني والازدراع في العشر- حيازة لمولي وصهر غير شريكين او ان هدم وبني في العشر او ان طال جدا اقوال والله اعلم و-----------------------------قال ابن رشد ايضا تح--------------------------------------------صل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوط----------ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته	4018	7271306367902986725	867	1474.0	703	1621	53.485504150390625	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	81	0	381	1596	300	وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له	4591	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4018	true	8523552394500493957	264	296	1426	1584	1600	300	وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه وان سكت العام ونحوه فل--يس له	4018	7271306367902986725	155	279.0	123	382	40.5759162902832	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	241	296	1174	1433	1453	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة------- والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس -لم يك-ن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4457	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4019	true	4829997115406032074	0	55	0	261	1629	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والعتق والتدبير------- فسكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4019	7271306367902986725	251	477.0	197	268	93.6567153930664	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	5	264	24	1509	1688	300	الاجنبي ففي الدابة و----------------------------------امة الخدمة السنتان ويزاد في------------------------------ عبد وعرض ش يعني انه انما يفترق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق ان الاقارب والشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع قال والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول انتهي تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان اللباس في الثياب كالسكني في الدور وانه لا تحصل--- حيازة بين الاقارب ولو طالت المد-ة وان الاستقلال في الرقيق والدواب والثياب بمعني قبض اجرة العبيد والدواب والثياب كالهدم والبنيان في العقار فلا تحصل الحيازة--- بين الاقارب في الرقيق والثياب والعروض الا بالاستغلال ويختلف في مدتها علي القولي---ن السابقين اللذين اشار اليهما المصنف بقوله وفي الشريك القريب معهما قولان او بالامور المفوتة كالبيع	4458	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4019	true	4829997115406032074	69	298	337	1621	1629	300	الاجنبي ففي الدابة بالنسبة لركوب الاجنبي السنتان و في امة الخدمة السنتان ويزاد بضم التحتية علي السنتين في حيازة عبد وعرض -----------------------------ونحوه لاصبغ زاد وما احدث--------------------- الاج-نب----ي في غير الاصول من بيع او عتق او----------------------------------------------------------------------- كتابة او تدبير او صدقة او وطء في الامة بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين علم استحقه الحاءز بذلك ابن رشد ان الاقارب -الشركاء بمي--راث او -غيره------- لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة -------والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة و--استخدام--- الرقيق و--ركوب الد---واب كالسكني---------- والازدراع-------------- والاستغلال------- كالهدم والبناء و-----------الغرس----------- ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول ا ه-- تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان --لب----س الثياب ك--سكني الدا---ر وانه لا تحصل به حيازة بين الاقارب ولو طالت --مدته وان --استغلال--- الرقيق-------------------------------------- والدواب والثياب كالهدم والبناء فت--------------حصل الحيازة به بين الاقارب وا-----------------------------------------ختلف في مدتها علي --قولي ابن القاسم المتقدمين في المتن و-----------------------------------------------بالامور المفوتة كالبيع	4019	7271306367902986725	1005	1632.0	829	1658	60.61520004272461	146	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	37	298	177	1587	1596	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة------- والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس -لم يك-ن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان انتهي مختصرا ص وانما تفترق الد----------ار من غيرها في الاجن------------------------------------بي ففي الدابة و----------------------------------امة الخدمة السنتان ويزاد في------------------------------ عبد وعرض ش يعني انه انما يفترق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب والشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع والصدقة والهبة والعتق-------- والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع قال والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول انتهي تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان	4591	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4019	true	4829997115406032074	0	259	0	1392	1629	300	يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والعتق والتدبير------- فسكت حتي انقضي المجلس فلا يكون له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان وا---------------نما تفترق الدار اي العقار من غيرها من الرقيق والدواب والعروض في مدة حيازة الاجنبي ففي الدابة بالنسبة لركوب الاجنبي السنتان و في امة الخدمة السنتان ويزاد بضم التحتية علي السنتين في حيازة عبد وعرض -----------------------------ونحوه لاصبغ زاد وما احدث--------------------- الاج-نب----ي في غير الاصول من بيع او عتق او----------------------------------------------------------------------- كتابة او تدبير او صدقة او وطء في الامة بعلم مدعيه او بغير علمه ولم ينكر حين علم استحقه الحاءز بذلك ابن رشد ان الاقارب -الشركاء بمي--راث او -غيره------- لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع-------- والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة و--استخدام--- الرقيق و--ركوب الد---واب كالسكني---------- والازدراع وا--------------لاستغلال------- كالهدم والبناء و-----------الغرس----------- ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول ا ه-- تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان	4019	7271306367902986725	1091	1902.5	886	1629	66.97360229492188	177	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4459	false	5775320132041597326	0	110	0	568	1589	300	القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم ذلك الثالث تقدم في كلام ابن رشد--- الثياب يكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المصنف بل قد يفهم من كلامه دخولها في العروض فتنبه لذلك الرابع التفصيل الذي ذكرناه عن ابن رشد لا يءخذ من كلام المصنف ولم ينقله في التوضيح وهو اتم فاءدة فتامله والله اعلم الخامس في المدة التي يسقط------ بها طالب الدين قال في المساءل- الملقوطة من الكتب المبسوطة المنسوب لولد ابن فرحون الساكت عن طلب الدين- ثلاثين سنة لا قول له ويصدق الغريم في دعوي الدفع -ولا يكلف الغريم ببينة لا مكان	4459	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4020	true	-8882553102623998949	17	100	95	511	1480	300	القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه----- كان شريكا او غير شري--------------------------------------------------ك الثالث تقدم في كلام ابن رشد ان الثياب يكفي في حيازتها السنة و--سكت---------------- المصنف عنها بل ظاهر -كلامه دخولها في العروض 579------- الرابع التفصيل المتقدم---- عن ابن رشد لا يءخذ من----- المتن- ولا من------ التوضيح وهو اتم فاءدة------- والله اعلم الخامس في المدة التي يسقط الدين بها ولد ابن فرحون في ---مساءله الملق------------------وطة----------------------- الساكت--- طلب --دينه ثلاثين سنة لا قول له ويصدق الغريم في دعوي --دفعه ولا يكلف --------بينة لا-مكان	4020	7271306367902986725	361	551.0	288	580	62.24137878417969	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4592	false	1953556460301230358	66	300	408	1607	1607	300	من كلام المصنف لانه لما جعل مفوتا بين الاب وابنه علم انه مفوت هي حق غيرهما من باب احري والله اعلم الثاني فهم من قول المصنف في الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم ذلك الثالث تقدم في كلام ابن رشد--- الثياب يكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المصنف بل قد يفهم من كلامه دخولها في العروض فتنبه لذلك الرابع التفصيل الذي ذكرناه عن ابن رشد لا يءخذ من كلام المصنف ولم ينقله في التوضيح وهو اتم فاءدة فتامله والله اعلم الخامس في المدة التي يسقط------ بها طلب الدين قال في المساءل الملقوطة من الكتب المبسوطة المنسوب لولد ابن فرحون------------------- الساكت عن طلب الدين- ثلاثين سنة لا قول له ويصدق الغريم في دعوي الدفع -ولا يكلف الغريم ببينة لامكان موتهم او نسيانهم للشهادة انتهي من منتخب الحكام لابن ابي زمنين وفي كتاب محمد بن ياسين في مدعي دين سلف بعد عشرين سنة ان المدعي عليه مصدق في القضاء اذ الغالب ان لا يءخر السلف مثل هذه المدة كالبيوعات انتهي كلام المساءل الملقوطة وقال والده ابن فرحون في تبصرته في الباب الثاني والستين في القضاء في شهادة الوثيقة والرهن علي استيفاء الحق فرع وفي مختصر الواضحة في اخر باب الحيازة قال عبد الملك وقال لي مطرف واصبغ اذا ادعي رجل علي رجل حقا قديما وقام عليه بذكر حقه وذلك القيام بعد العشرين سنة ونحوها اخذه به-	4592	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4020	true	-8882553102623998949	0	170	0	841	1480	300	من كلام المصنف لانه جعلها --مفوتا بين الاب وابنه ف------------------غيرهما--- با------------لاولي الثاني مفهوم- قوله ف------ي الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه----- كان شريكا او غير شري--------------------------------------------------ك الثالث تقدم في كلام ابن رشد ان الثياب يكفي في حيازتها السنة و--سكت---------------- المصنف عنها بل ظاهر -كلامه دخولها في العروض 579------- الرابع التفصيل المتقدم---- عن ابن رشد لا يءخذ من----- المتن- ولا من------ التوضيح وهو اتم فاءدة------- والله اعلم الخامس في المدة التي يسقط الدين بها -------------------------------------------------------------ولد ابن فرحون في مساءله الملقوطة الساكت--- طلب --دينه ثلاثين سنة لا قول له ويصدق الغريم في دعوي --دفعه ولا يكلف --------بينة لامكان موتهم او نسيانهم للشهادة ا ه و-من منتخب --------ابن ابي زمنين وفي كتاب محمد بن يونس -في مدعي دين سلف بعد عشرين سنة ان المدعي عليه مصدق في القضاء اذ الغالب ان لا يءخر السلف مثل هذه المدة كالبيو------------------------عات ا ه وقال------ ابن فرحون -----------------------------------------------------------------------------------------وفي مختصر الواضحة----------------------- عبد الملك -قال لي مطرف واصبغ اذا ادعي رجل علي رجل حقا قديما وقام عليه بذكر حقه------------ بعد --عشرين سنة ونحوها اخذه به	4020	7271306367902986725	752	1182.0	599	1230	61.13821029663086	125	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4593	false	-6799590761832927347	0	88	0	452	1528	300	وعلي الاخر البراءة منه وفي مفيد الحكام ان ذكر الحق المشهود فيه لا يبطل الا بطول الزمان كالثلاثين سنة والاربعين وكذلك الدي-ن وان كانت معروفة في الاصل اذا طال زمانها هكذا ومن هي له وعليه حضور فلا يقوم عليه بدينه الا بعد هذا بطول الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي بذلك فلا شء علي المديان غير اليمين قال وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع انتهي وقال	4593	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4020	true	-8882553102623998949	170	253	841	1256	1480	300	وعلي الاخر البراءة منه وفي مفيد الحكام ان ذكر الحق المشهود فيه لا يبطل الا بطول الزمان ك--ثلاثين سنة وكذل----------ك الديون وان كانت معروفة في الاصل اذا طال زمانها هكذا ومن هي له وعليه حضور فلا يقوم عليه بدينه الا بعد هذا --من الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي ب--ه فلا شء علي المدي-ن غير اليمين---- وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبضه------------- فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع ثم قال ----	4020	7271306367902986725	400	747.5	319	453	88.30022430419922	73	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	113	193	631	1087	1688	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي --وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4458	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4021	true	2912642702537983954	64	141	342	775	1624	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث- بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حي---------ازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بي----ن الاجنبيين الي --عشرة --اعوام كما----- في الاصول	4021	7271306367902986725	427	808.0	350	458	93.23143768310547	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	209	289	1088	1544	1596	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي --وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4591	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4021	true	2912642702537983954	64	141	342	775	1624	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث- بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حي---------ازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بي----ن الاجنبيين الي --عشرة --اعوام كما----- في الاصول	4021	7271306367902986725	427	808.0	350	458	93.23143768310547	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4595	false	-1098341816256938741	231	300	1145	1515	1515	300	وبالله التوفيق 2 باب في ب------يان الدماء والقصاص وما يتعلق بذلك 2 ان اتلف مكلف الخ هذا باب يذكر فيه المصنف احكام الدماء واحكام القصاص قال البساطي ءوهو باب متسع متروك ينبغي الالتفات اليه و--لا شك ان حفظ النفوس مجمع عليه بل هو من الخمس المجمع عليها في كل ملة قال ابن عرفة ونقل الاصوليون اجماع الملل علي حف-----ظ الاديان والنفوس والعقول والاعراض والاموال وذكر بعضهم الانساب عوض الاموال-	4595	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4024	true	-6882446024299110134	130	184	648	940	1508	300	و-الله اعلم -----باب في بيان احكام الدماء والقصاص وما يتعلق بذلك-------------------------------------------------------------------------- البساطي هذا -باب متسع ف-----ينبغي الالتفات اليه اذ لا شك ان حفظ النف-س مجمع عليه بل هو من الخمس المجمع عليها في كل ملة---- ابن عرفة -نقل الاصوليون اجماع الملل علي وجوب حفظ الاديان والنفوس والعقول والاعراض والاموال وذكر بعضهم الانساب بدل الاموال	4024	7271306367902986725	261	449.0	213	384	67.96875	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	2	27	9	140	1564	300	التوضيح ولا شك ان قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منها وفي قبول توبته وانفاذ الوعيد فيه خلاف بين الصحابة ومن بعدهم	4596	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4024	true	-6882446024299110134	183	206	932	1051	1508	300	الاموال ولا شك ان قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الكفر اعظم منها وفي قبول توبته وعدم------------ه خلاف بين الصحابة ومن بعدهم	4024	7271306367902986725	108	194.5	85	131	82.4427490234375	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	71	173	380	914	1564	300	من منع الام------امة عدم قبول التوب-ة ونص كلامه قال ابن رش----د قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبا الصحابة---------- والي انفاذ وعيده ذهب مالك------------- لقوله لا تجوز امامته قلت لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم رفع سابق حرمته وقبول التوبة امر باطني وموجب نصب الامامة امر ظاهر وقال------------------------------------------------------------------------ في سماع عيسي قول مالك------------- ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر منه القود دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا --ودية	4596	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4025	true	9030253813963436190	0	117	0	609	1582	300	من منع امامته الجزم بعدم قبول --توبته ونصه--------- ابن رشد عمد قتل المسلم----- عدوانا كبيرة ليس بعد الكفر اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبا الصحابة ومن بعدهم والي الثاني----- ذهب مالك رضي الله عنه لقوله لا تجوز امامته قلت لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم رفع سابق جراته وقبول التوبة امر باطن- وموجب نصب الامام -امر ظاهر واخذ الاول من قول مالك رضي الله عنه ليكثر العمل الصالح والصدقة والجهاد والحج في سماع عيسي قول مالك رضي الله عنه ليكثر العمل الصالح والصدقة والجه------اد ويلزم الثفور من تعذر منه القود دليل ------رجاء-------ه قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته---- والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا او دية	4025	7271306367902986725	464	778.5	373	655	70.83969116210938	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	261	300	1343	1564	1564	300	فان قتل القاتل------------ قصاصا -قيل -ذلك كفارة له لقو---------له عليه الصلاة والسلام الحدود كفارات لاهلها وقيل ليس بكفارات لان المقتول ل-----------------------ا منفعة له في القصاص بل منفعته للاحياء زجرا او تشفيا والمراد بالحديث حقوق الله تعالي المحضة فاءدتان الاولي-	4596	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4025	true	9030253813963436190	117	157	609	842	1582	300	وان فعل القاتل عمدا عدوانا قصاصا فقيل قتله كفارة له لقوله صلي الله عليه وسل----------م الحدود كفارات لاهلها وقيل ليس بكفارة- لان المقتول لا ينتفع بقتل قاتله وانما ----------------------منفعته للاحياء زجرا و--تشفيا والمراد بالحديث حقوق الله تعالي المحضة فاءدتان الاولي	4025	7271306367902986725	176	281.5	145	268	65.67163848876953	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4597	false	-8564698803292044798	10	193	48	1040	1633	300	من قتل نفسا بغير نفس ا--لاية فيها---- سءال وهو وجه تشبيه قتل النفس الواحدة بقتل جميع- الناس واحياءها باحياء جميع الناس والتش---------بيه في لسان-- العرب انما يكون بين المتقاربين جدا وقتل جميع الناس بعيد---- من قتل النفس الواحدة بعدا شديدا وكذلك احياءها قال القرافي في الجواب قال بعض العلماء -------ان المراد بالنفس امام مقسط او حاكم عدل او ولي ترتجي بركته العامة------------------------------------------------ فلعموم منفعت----ه كانه قت---------ل من كان ينتفع به وهم المراد بالناس والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد لما كان قتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي عقوبة قاتل النفس الواحدة شبهه به قال وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات ولذا توعد الله قاتل الواحد بعذاب عظيم وعيده اعتقدنا مضاعفته في حق الاثنين فكيف بجميع الناس انتهي بالمعني الثانية قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قيل الخطاب---- للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر هذا القاتل عنهم الذي صار عدوهم وقال بعضهم الخطاب للقاتلين لانه- اذا اقتص منهم فقد محي اثمه فحيي ح--------ياة معنوية وعلي القولين فلا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم------------- في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه يكف----- عن القتل	4597	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4025	true	9030253813963436190	161	296	860	1565	1582	300	من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكا------------نما قتل الناس------------- جميعا ومن--- احيا-ها فكانما احيا الناس جميعا بان التشبيه في الكلام العربي--------- بين المتقاربين جدا وقتل جميع الناس بعيد جدا من قتل النفس الواحدة----------- وك--------------------------------------ذلك الاحياء واجيب بان المراد بالنفس امام مسقط او حاكم عدل او ولي تر-جي بركته العامة او عالم شرعي ينفع المسلمين بعلمه او نبي او رسول فلعموم مفسدة قتله كان- قتله كقتل كل من كان ينتفع به وهم المراد بالناس جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قيل الخطاب فيه للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر---- القاتل عنهم الذي صار عدوهم وقيل------------- للقاتلين لانهم اذا اقتص منهم---- محي الاثم عنهم فيحيون حياة معنوية وقيل------------------------------ للناس وفي الكلام حذف والاصل ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه يكف نفسه عن القتل	4025	7271306367902986725	508	770.0	402	1113	45.64240646362305	79	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4598	false	2817303718501394171	0	43	0	233	1531	300	ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الغلام حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق رواه ابو داود وغيره بروايات متعددة ذكرتها في حاشية الاحاديث المشتهرة تنبيه المرفوع في الحديث انما هو ال-----اثم وهو من باب خطاب التكليف واما الضمان فهو من باب خطاب الوضع	4598	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4026	true	3665125266037244288	97	128	534	707	1582	300	ثلاثة-- الناءم حتي يستيقظ و---الغلام حتي يحتلم و---المجنون حتي يفيق رواه ابو داود وغيره بروايات متعددة و---------------------------------------المرفوع---------- انما هو الوجوب الذي هو من خطا----ب التكليف واما الضمان فهو من خطا----ب الوضع	4026	7271306367902986725	156	256.0	127	238	65.54621887207031	23	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4599	false	1798082834468215608	156	300	776	1507	1507	300	المقتول ولو كان للمقتول ولد كان القود لهم وقوله الا لغيلة قال في التوضيح في باب الحرابة الغيلة ان يخدع غيره ليدخله موضعا و-----ياخذ ماله انتهي وقال ابن عرفة الباجي عن ابن القاسم قتل الغيلة حرابة وهو قتل الرجل خفية لاخذ ماله انتهي وقال الفاكهاني في شرح الرسالة قال اهل اللغة قتل الغيلة هو ان يخدعه فيذهب به الي موضع خفية فاذا صار فيه قتله فهذا يقتل به ولا عفو فيه قال ونقل عن اصحابنا واظنه البوني انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي مال قال واما الناءرة بينهما وهي العداوة فيجوز العفو عنه قال ابن ن-----------------------اجي ما ظنه عن البوني مثله نقل الباجي عن العتبية والموازية وذكر لفظه المتقدم قال ابن ناجي قال الباجي ومن اصحابنا من يقول هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن زرقون انتهي وقال عياض يعني اغتاله لاخذ ماله ولو كان لناءرة ففيه-	4599	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4027	true	8535796748120146556	30	122	145	613	1500	300	المحارب ولو صالح ولي الدم بالدية رد صلحه وحكمه للامام-------- في التوضيح حقيق---------ة الغيلة خدعه وادخا-------له موضعا وقتله لاخذ ماله -----------ابن عرفة الباجي عن ابن القاسم قتل الغيلة حرابة وهو قتل الرجل خفية لاخذ ماله ابن------- الفاكهاني------------------- اهل اللغة قتل الغيلة ان ---يخدعه ويذهب به الي موضع خفية فاذا صار فيه قتله ف----يقتل به بلا عفو ------------بعض اصحابنا بشرط كون قتله عن------------------------------- مال لا عن ثاءرة اي ---------------عداوة فيجوز العفو عنه لانه ليس من الحرابة ا ه ونقل الباج-----------------ي مثله ع-----------ن العتبية والموازية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ا--ي اغتاله لاخذ ماله ولو كان لثاءرة ففيه	4027	7271306367902986725	335	483.0	267	760	44.078948974609375	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	0	108	0	525	1452	300	القصاص والعفو فيه جاءز قاله ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك ل----اجل المال اه ونقله ابو الحسن الصغير وكذلك قال ابن رشد في رسم مرض وله ام ولد من سماع ابن القاسم من كتاب المحاربين ان قتل الغيلة هو القتل علي مال انتهي فرع والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس قال في اثناء كتاب الديات من المدونة ومن قطع يد رجل او فقا عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له-- والحكم للامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون فيه القصاص انتهي فرع------ والمراة كالرجل في الغيلة قال- ابو الحسن	4600	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4027	true	8535796748120146556	122	195	613	979	1500	300	القصاص والعفو فيه جاءز قاله ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل اخذ المال--- ونقله ابو الحسن -----------------ابن رشد-------------------------------------------------------------- قتل الغيلة هو القتل علي مال ا ه------ والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس------------------------------------------------------------------------------ فلا قصاص فيها والحكم للامام الا ان يتوب قبل القدرة- عليه ف-----فيه القصاص قاله في المدونة والمراة كالرجل في الغيلة قاله ابو الحسن	4027	7271306367902986725	334	579.5	265	538	62.081783294677734	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	162	222	795	1109	1531	300	والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون انتهي ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر فقوله حال الاصا-----------------------------بة اي	4616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4028	true	-4949758289590519499	234	285	1179	1452	1525	300	والموت و---قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون---------------------------------- فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله والاصابة اي	4028	7271306367902986725	219	366.5	178	355	61.69013977050781	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	223	300	1090	1452	1452	300	وكذا----- المحارب والزنديق قال ابن عرفة قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو قال-- عيسي من اغتاظ من ذمي يشتم النبي-	4600	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4030	true	447874112803636424	71	145	345	698	1485	300	وكذا قاتل المحارب والزنديق---- ابن عرفة---- محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق---- فلا دية له و----في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو الشيخ عيسي من اغتاظ من ذمي -شتم النبي	4030	7271306367902986725	342	634.0	270	370	92.43243408203125	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4601	false	-7551550625649374459	0	173	0	895	1522	300	صلي الله عليه وسلم فقتله فان كان شتما يوجب قتله وثبت ذلك ببينة فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك فعليه ديته وضرب ماءة وسجن عاما انتهي وقال في التوضيح ونص علي نفي القصاص عن قاتل المرتد ولو كان القاتل نصرانيا ا-ه ولا معارضة بين هذ---ا وبين قوله في الديات ان دية المرتد كدية المجوسي لانه انما نفي هنا القصاص---- والكلام هناك في الديات ونفي احدهما لا يستلزم نفي الاخر واما الزاني المحصن فليس فيه دية والفرق بينهما ان المرتد تجب استتابته علي المذهب فكان قاتله قتل كافرا محرم القتل بخلاف الزاني المحصن فتامله تنبيه قا----ل ابن عبد السلام ينبغي ان يختلف في مقدار ادبهم فمن طلب الستر عليه كالزاني المحصن تكون الجراة علي القاضي بقتله اكثر وكفر الزندقة اشد من كفر الارتداد الظاهر انتهي يعني فيكون الادب في كفر الارتداد اشد والله اعلم تنبيه قال ابو الحسن في كتاب الديات قالوا وهذا اذا كان هناك من ينصفه ويمكنه من حقه قال ابو عمران الذي يقتل وليه رجل فلا يمكن من اخذ حقه عند السلطان فيقتل الولي قاتل وليه غيلة او باحتيال -انه	4601	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4030	true	447874112803636424	145	300	698	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقتله فان كان شتما يوجب قتله وثبت ذلك ------فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك فعليه ديته وضرب ماءة وسجن عاما وف----------ي التوضيح -نص علي نفي القصاص عن قاتل المرتد ولو----------- نصرانيا ا ه ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله في الديات ان دية المرتد كدية المجوسي لانه انما نفي---- القصاص هنا والكلام هناك في الدية- ونفي احدهما لا يستلزم نفي الاخر واما الزاني المحصن فلا دية له-- والفرق بينهما ان المرتد تجب استتابته علي المذهب فكان قاتله قتل كافرا محرم القتل بخلاف الزاني المحصن ا ---ه تنبيهان الاول ابن عبد السلام ينبغي ان يختلف--- مقدار ادبهم فمن طلب الستر عليه كالزاني المحصن ف----الجراة علي الامام بقتله اشد- وكفر الزندقة اشد من كفر الارتدا--------------------------------------------------د والله اعلم الثاني ---ابو الحسن--------------- قالوا -هذا اذا كان هناك من ينصفه ويمكنه من حقه ----ابو عمران الذي -قتل وليه رجل ولا يمكن من اخذ حقه عند السلطان فيقتل الولي قاتل وليه غيلة او باحتيال فانه-	4030	7271306367902986725	741	1316.5	595	908	81.6079330444336	126	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4602	false	-6252445922097065337	0	265	0	1324	1494	300	قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي الدية واما ان يقاد وعلي قول اشهب --بتخيير الاولياء بي----ن القصاص وبين الدية فان طلب الاولياء منه الدية فانه يجبر علي ذلك ان كان مليا قال ابن يونس قال--- مالك وقا------------------تل العمد يطلب منه الاولياء الدية---- فيابي الا ان يقتلوه فليس لهم الا القتل ق--------------ال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقال اشهب ليس له ان يابي ويجبر علي ذل--ك ان كان ملي-ا لانه في قتل نفسه ليترك ماله لغيره مضار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل للاولياء ان احبوا ان يقتلوا فليقتلوا وان احبوا اخذوا الدية وقاله ابن المسيب انتهي قال في التوضيح قال جماعة والخلاف انما هو في النفس واما جراح العمد فيوافق اشهب---- المشهور ونقل عن ابن عبد الحكم التخيير في جراح العمد كالنفس وفرق الباجي بين الجرح والنفس علي رواية اشهب بان الجارح يريد استيفاء المال لنفسه والقاتل انما يترك المال لغيره فهو مضار بامتناعه من الدية انتهي وقد يكون بعض الناس وارثه اعز عنده من نفسه والله اعلم انتهي تنبيه يستثني من هذا اذا جرح العبد عبدا مثله او قت-----له فان لسيد المجروح او المقتول ان يقتص له وله ان يختار اخذ العبد الجاني فان اختار القصاص فلا اشكال وان استحيا العبد الجاني خير سيده في فداءه بدية الحر او بقيمة العبد وفي اسلام---ه وفي الجراح يخير بين ان يسل-مه او يفد-يه بارش ذلك الجرح ان كان له ارش مسمي وان لم يكن له ارش مسمي فان حصل عنه عيب خير بين اسلامه وفداءه بما يوجبه ذلك العيب وان لم يحصل ---عيب فليس فيه الا القصاص ان كا- المجني عليه عبدا وان كان حرا فلا شء فيه الا الادب	4602	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4031	true	-7950328637006300910	83	283	422	1395	1476	300	قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي------ واما ان يقاد وعلي قول اشهب ان اختار ال-ولي الدية فان القاتل------------------------------------------- يجبر علي--ها ان كان مليءا ---ابن يونس الامام مالك رضي الله تعالي عنه قاتل العمد يطلب---- الاولياء الدية منه فيابي الا قتل-----ه فليس لهم الا --قتله او العفو عنه قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقال اشهب ليس له ان يابي ويجبر علي الدية ان كان مليءا لانه في قتل نفسه ليترك ماله لغيره مضار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل ال-ولي-- ان احب------ قتل----------- وان احب-- اخذ-- الدية وقاله ابن المسيب ف----------ي التوضيح قال جماعة -الخلاف انما هو في النفس واما جر-ح العمد فيوافق اشهب فيه المشهور وروي عن ابن عبد الحكم التخيير في جر-ح العمد كالنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه استثني من ه----ذا جرح --عبد---------- او قتله مثله فان لسيد المجني عليه القصاص او اخذ الج---------------------------اني فان اقت--------ص فلا اشكال وان اخذ الج---------اني خير سيده في فداءه------------- بقيمة المجني عليه واسلامه وفي الجر-ح يخير بين ا---سلامه--- وفداءه بارش الج----رح ان كان له ارش مسمي والا ------------------فان حصل به -عيب خير بين اسلامه وفداءه بارش--------- العيب وان لم يحصل به عيب فليس فيه الا القصاص ان كان المجني عليه عبدا وان كان حرا فلا شء فيه الا الادب	4031	7271306367902986725	819	1292.5	644	1390	58.92086410522461	133	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	233	300	1110	1436	1436	300	ابن الحاجب ولو قال للقاتل ان قتلتني ابراتك او قد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن--- في قطع يده عوقب ولا قصاص قال في التوضيح هذا الذي نسبه المءلف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم -هو في العتبية لسحنون وذكر لفظ العتبية ثم قال وزاد في البيان ثالثا فنفي-	4604	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4032	true	2175881502466743458	55	115	278	568	1439	300	ابن الحاجب -لو قال للقاتل ان قتلتني ف---------قد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم -احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن له في قطع يده عوقب ولا قصاص الموضح------------ الذي نسبه المصنف لابن القاسم -ذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون----------------- ثم قال وزاد في البيان ثالثا بنفي	4032	7271306367902986725	275	485.0	217	331	83.08157348632812	50	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	24	161	126	777	1487	300	النوادر عن ابن ابي زيد----- عن ابن القاسم مثل لفظ سح--------نون ثم ذكر عن الصقلي انه نقل عن سحنون نفي القصاص خلاف اختياره في العتبية ونصه ق-----------------------------------------ال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي ابن سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله قال ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس وكذا السيد يضرب ويحبس واختلف هل تكون علي القاتل قيمة العبد ام لا فالصواب لا قيمة له كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا -غرم الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور ولا غرم عليه في الحر والعبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4605	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4032	true	2175881502466743458	96	233	475	1130	1439	300	الجواهر ان ابا---- زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون ثم قال وزاد في البيان ثالثا ب-----نفي القصاص لشبهة العفو والدية في م-------ال القاتل قال وهو اظهر الاقوال ا ه ابن عرفة الصقلي روي ------------------------ابن سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله---- ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس وكذا السيد يضرب ويحبس واختلف هل له-- علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب لا قيمة له كقو--------له احرق ثوبي ففعل فلا يغرم الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور ولا غرم عليه في الحر والعبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4032	7271306367902986725	526	938.0	410	709	74.18899536132812	101	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4606	false	-2339373017339825947	12	277	56	1346	1460	300	وقتل الادني بالاعلي --كحر --كتابي بعبد مسلم ش لما تقرر ان الاسلام اعلا حرمة واعظم من الحرية كان من انفرد به من القاتل --والمقتول هو الاعلا ولما قدم المءلف رحمه الله------ ان كون القاتل زاءدا علي المقتول بالحرية او الاسلام مانعا------- نبه علي ان كون القاتل ادني من المقتول لا يمنع القصاص والمعني ان الادني اذا قتل الاعلا فانه يقتل به ثم مثل ذلك بفرع يتردد فيه النظر وهو اذا قتل الحر الكتابي عبدا مسلما فاختلف هل يقتل الحر الكتابي بالعبد المسلم وهو قول ابن القاسم او لا يقتل به وعليه قيمته لانه كسلعة وهو قول سحنون قال ابن رشد في رسم سلف من- سماع عيسي من كتاب الديات في شرح قوله في نصراني حر قتل عبدا مسلما عمدا قال اري ان يقتل به وقال سحنون عليه قيمته وهو كسلعة من السلع ابن رشد قوله واري ان يقتل به معناه ان اراد --سيد العبد ان يستقيد من الكتابي واما ان اراد ان يضمنه قيمة عبده ولا يقتله به فلا اختلاف في ان له ذلك وانما الاختلاف اذا اراد ان يقتله به فقيل ليس له ذلك وهو الاظهر من جهة اتباع ما في القران وقيل ان ذلك له وهو اظهر من جهة المعني ثم استظهر القول الثاني ونقله ابن عرفة وقبله وهو خلاف ما قاله في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب ويقتل الحر الذمي بالعبد المسلم والقيمة هنا كالدية ونصه اشار بقوله والقيمة هنا كالدية الي ان سيد العبد لو اراد ان يلزم الذمي قيمة العبد لجري علي الخلاف بين ابن القاسم واشهب في الدية فعلي قول ابن القاسم ليس للسيد الا قتل الذمي او يعفو----- وليس له ان يلزمه قيمة العبد وعلي قول اشهب	4606	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4036	true	7996976246291330734	51	300	252	1461	1461	300	يقتل ال-رقيق المسلم بالحر الكتابي الحط------- لما تقرر ان الاسلام اعظم حرمة------ من الحرية كان من انفرد به من --قاتل او المقتول هو الاعلي ولما قدم------- رحمه الله تعالي ان كون القاتل زاءدا علي المقتول بح--رية او اس--لام مانع من قتله نبه علي ان كون القاتل ادني من المقتول لا يمنع القصاص والمعني ان الادني اذا قتل الاعلي فانه يقتل به ثم مثل ذلك بفرع يتردد فيه النظر وهو---- قتل الحر الكتابي عبدا مسلما فاختلف هل يقتل الحر الكتابي بالعبد المسلم وهو قول ابن القاسم او لا يقتل به وعليه قيمته لانه كسلعة وهو قول سحنون---- ابن رشد في شرح قوله في سماع عيسي--------------------------- في نصراني حر قتل عبدا مسلما ق-----ال اري ان يقتل به وقال سحنون عليه قيمته وهو كسلعة ابن ---------رشد قوله -اري ان يقتل به معناه ان اراد السيد ------ان يستقيد من الكتابي و----ان اراد ان يضمنه قيمة عبده ولا يقتله به فلا اختلاف ان ذلك له--- وانما الاختلاف اذا اراد ----قتله به فقيل ليس له ذلك وهو --اظهر من جهة اتباع ما في القران وقيل ان ذلك له وهو اظهر من جهة المعني ثم استظهر القول الثاني ونقله ابن عرفة وقبله وهو خلاف ما ف-----ي التوضيح في شرح قول ابن الحاجب -يقتل الحر الذمي بالعبد المسلم والقيمة هنا كالدية ونصه اشار بقوله والقيمة هنا كالدية الي ان سيد العبد لو اراد ان يلزم الذمي قيمة العبد لجري علي الخلاف بين ابن القاسم واشهب في الدية فعلي قول ابن القاسم ليس للسيد الا قتل الذمي او العفو عنه وليس له ان يلزمه قيمته -----وعلي قول اشهب-	4036	7271306367902986725	1131	2065.5	893	1317	85.87699127197266	206	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4607	false	-6811258967429461254	0	258	0	1325	1528	300	اذا جرح عبد عبدا او قتله ان سيد المجروح او المقتول مخير بين ان يستقيد او ياخذ الارش كما سياتي والله اعلم ولو قال المءلف الذمي بدل الكتابي كما قال ابن الحاجب كا-ن احسن وفهم من كلام المءلف حيث جعل الحر الكتابي ادني من العبد المسلم ان العبد المسلم لا يقتل اذا قتل الحر الكتابي وهو كذلك -قال في التوضيح وحكي صاحب البيان الاتفاق علي ذلك انتهي قال ابن الحاجب وسي----د العبد مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه فيباع لاولياءه قال في التوضيح وحكي صاحب البيان انه يباع بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يدفع جميع الثمن- لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله------- مالك و-------------قال مطرف وابن الماجشون ان فضل ف--------ضل فلسيده اصبغ والاول اصوب انتهي من التوضيح ص والكفار بعضهم ببعض ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ----------------------روي -علي قتل اليهودي بالمجوسي ونقص الدية لغو كالرجل بالمراة انتهي ص---------------------- كذوي--------- الرق ش قال في كتاب جنايات العبيد و------------------------------------------------------القصاص بين الملاك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها كجرحه يخير السيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده وان جرح عبد عبدا عمدا فقال سيد المجروح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل ابو الحسن عن ابن يونس لان نفس القاتل قد وجبت لسيد المقتول فان شاء قتله او احياه فان احياه صار عمده كالخطا فيرجع الخيار الي سيده بين ان يسلمه او يفديه والفرق	4607	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4037	true	-2003645688786204228	18	300	88	1578	1578	300	اذا جرح عبد عبدا او قتله --فسيد المجروح او المقتول يخير بين ان يستقيد او ياخذ الارش---------- والله اعلم ولو قال ال-------ذمي بدل الكتابي كما قال ابن الحاجب لكان احسن وفهم من كلام المصنف حيث جعل الحر الكتابي ادني من العبد المسلم ان العبد المسلم لا يقتل -------بالحر الكتابي وهو كذلك وحكي في البيا------------------ن الاتفاق علي ----------ذلك ابن الحاجب يخير سيد العبد في ف---------كه بالدية واسل--امه فيباع لاولياء الحر الكتابي الموضح يعني----------------- بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر المسلم وظاهر كلامه انه اذا بيع يدفع جميع --ثمنه لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله الامام مالك رضي الله عنه وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل عن ديته فضل فلسيده اصبغ والاول اصوب ا ه ضيح و يقتل -----الكفار بعضهم ببعض من كتابي يهودي ونصراني ومجوسي ومءمن بفتح الهمز والميم مثقلا من احد المسلمين فيقتل اليهودي بالنصراني وبالمجوسي وعكسه والمءمن بالذمي وعكسه ابن عرفة روي عن علي كرم الله تعالي وجهه قتل اليهودي بالمجوسي ونقص الدية لغو كالرجل بالمراة وشبه في قتل البعض بالبعض فقال كذوي اي اصحاب الرق اي الاشخاص الارقاء فيقتل بعضهم ببعض ولو كان القاتل ذا شاءبة حرية والمقتول قنا فيها القصاص للممالي--ك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه يخير --سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده وان جرح عبد عب-----دا فقال سيد المجروح لا اقتص و----اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل ابو الحس---ن ابن يونس لان نفس القاتل--- وجبت لسيد المقتول فان شاء قتله او احياه فان احياه صار عمدا كالخطا فيرجع الخيار الي سيده بين اسلامه وفداءه---- والفرق-	4037	7271306367902986725	1089	1901.0	873	1603	67.93511962890625	186	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4607	false	-6811258967429461254	258	300	1325	1528	1528	300	بين العبد وبين الحر يقتل حرا فيعفي عنه علي الدية فيابي ان ذلك لا يلزمه علي قول ابن القاسم ان العبد سلعة تملك فلما جاز قتله واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملكه والحر لا يملك فلا يجوز اخذ ماله الا-	4607	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4038	true	3952772139954527078	0	41	0	200	1498	300	بين العبد وا----لحر يقتل حرا فيعفو عنه علي الدية فيابي ان ذلك لا يلزمه علي قول ابن القاسم ان العبد سلعة تملك فلما جاز قتله واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملكه والحر لا يملك فلا يجوز اخذ ماله الا	4038	7271306367902986725	197	383.5	157	204	96.5686264038086	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4608	false	1505392097160148431	98	154	482	741	1430	300	او --قسامة-------- من اقرار العبد بذلك فان الحكم حينءذ مخالف لما ذكر نص عليه-------------------------------------- في المدونة ونصه وان اقر العبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له انتهي ابو الحسن قال ابو عمران واما ان كان عالما انه	4608	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4038	true	3952772139954527078	240	299	1217	1496	1498	300	او القسامة احترازا من اقرار العبد بالقتل فليس للولي فيه الا القتل او العفو وليس له استحياءه لاخذه او اخذ الدية قال في المدونة ------ان اقر --عبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له --------------------ابو عمران واما ان كان عالما انه	4038	7271306367902986725	194	309.5	150	307	63.19218063354492	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4608	false	1505392097160148431	0	56	0	283	1430	300	بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله عليه واخذه سواء----- الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه---- تكون الدية علي عاقلته وهي لا تحمل شيءا من عنده فامرهما مفترق	4608	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4038	true	3952772139954527078	41	98	200	486	1498	300	بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتل-----ه واخذه سواء عليه الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون ديته- علي عاقلته وهي لا تحمل شيءا من عمده فامرهما مفترق	4038	7271306367902986725	272	515.0	217	292	93.15068817138672	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	80	230	412	1136	1444	300	فلا شي عليه وهو كذلك قال في اول سماع اصبغ من كتاب الاقضية قال اصبغ بن الفرج سالت ابن القاسم عن الرجل يكون له الزرع فتغير فيه دواب الناس فتفسده فيريد صاحب الزرع ان يحفر حول زرعه حفير المكان الدواب وقد تقدم الي اصحابها وانذرهم فيحفر فيقع بعض تلك الدواب في ذلك الحفير فتموت اتري عليه ضمانا ق-ال ليس عليه شء ولو لم ينذرهم ولم يتقدم اليهم وقاله اصبغ وهو قول مالك------------- ان شاء الله قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله من الحفير في ارضه وضعه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلاف دواب الناس لزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا ل--------------يتلف فيه السارق فتلف فيه السارق او غير السارق انه ضامن انتهي وقال ابن يونس في اخر كتاب الديات قال مالك وان جعل في حاءطه حفير ا-لسباع او حباله	4614	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4042	true	6297652381774047955	182	299	902	1470	1473	300	فلا شء عليه ومثل البءر المطمر اصبغ----------------------------------------- سالت ابن القاسم عن --رجل----- له --زرع تدخل----ه دواب الناس فتفسده ف--------------------حفر حفيرا حوله لمنع الد-----واب وانذر------- اصحابها فوقع فيه---------- بعض الد----واب فهلك--------------- اتري عليه ضمانه فقال ليس عليه شء ولو لم ينذر----------------هم وقاله اصبغ وهو قول مالك رضي الله عنه ان شاء الله تعالي ا--بن رشد هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ف----عله من الحف-ر في ارضه وحقه تحصينا لز---رعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فع---له لاتلاف دوابهم ل---لزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا لاتلاف السارق فيتلف---- السا----------------رق او غيره فيه فانه يضمنه ا ه -------ابن يونس مالك رضي الله عنه -----------ان جعل في حاءطه حفيرا للسباع او حبالة	4042	7271306367902986725	423	613.0	330	753	56.17530059814453	66	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	231	300	1139	1444	1444	300	يضمن ما عطب بذلك في سارق او غيره فان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش لغير ذلك لم- يضمن من عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجة- او لارصاد سارق فهو مف-------------------ترق يعني والله-	4614	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4043	true	2363593582605761549	0	73	0	322	1424	300	يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش قناة- يريد زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ---- كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش لغير ذلك فلا يضمن من عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجته او لارصاد سارق فهو مفترق ا ه قوله فهو مفترق يعني والله	4043	7271306367902986725	292	549.5	225	327	89.29663848876953	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4615	false	-5662981853028974737	117	300	606	1505	1505	300	فهم ضامنون قال في المدونة ولو ان سفينة صدمت اخري فكسرتها فغرق اهلها فان كان ذلك من ريح غلبتهم او من شء لا يستطيعون---- حبسها ----------فلا شء عليهم وان كانوا قادرين علي ان------- يصرفوها ولم يفعلوا ضمنوا ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية -علي عواقلهم -نقله عنه ابن عرفة وقال اللخمي الدي-ة في ذلك علي العواقل الا ان يتعمد --ذلك ويعلم ان ذلك مهلك فتكون الدي-ة في اموالهما انتهي ونقل----ه ابو الحسن عنه وهو مشكل فانه يقتضي اذا تعمد اهل السفينة----------- اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة من طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل فتامله وقال ابو الحسن مسال-ة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه -ان علم ان ذلك من الريح في السفينة وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان ليهم او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة ومن سبب الراكب في الفرس فلا اشكال -----انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان ذلك من الريح وفي الفرس---- انه من سبب راكبه انتهي ص -------------------------------------الا لعجز حقيقي ش قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قول ابن عبد السلام اذا جم-ع فرس-هما-	4615	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4052	true	-4440791632083083892	0	202	0	1017	1483	300	فهم ضامنون فيها -----------لو ان سفينة صدمت اخري فكسرتها فغرق اهلها فان كان ذلك من ريح غلبتهم او من شء لم يستطيعوا معه حبسها عن الاخري فلا شء عليهم وان كانوا قادرين علي صرفها ولم يصرفوه-----------ا ضمنوا ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الديات علي عواقلهم ونقله عنه ابن عرفة وقال اللخمي الديات في ذلك علي العواقل الا ان يتعمدوا ذلك ويعلموا انه- مهلك ف-----الديات في اموالهم------- ونقله عنه ابو الحسن---- وهو مشكل فانه يقتضي ان------ اهل السفينة اذا تعمدوا اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب فيه--- القصاص لان---ه بمنزلة--- طرح من لا يحسن العوم -بمنزلة المثق------------ل ابو الحسن مسالتا السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه فان علم ان ذلك من الريح في السفينة وفي الفرس من غير راكبه ف----لا ضمان فيه وان -علم ان---ه من سبب النواتية في السفينة والر-------اكب في الفرس فلا اشكال في ضمانهم -------وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان---ه من الريح وفي الفرس علي انه من --الراكب واستثني من قوله حملا عليه استثناء منقطعا فقال الا لعجز حقيقي عن صرف كل المتصادمين فرسه عن الاخر فلا يضمنان شيءا لا مالا ولا دية اذا علم ان جموحهما ليس من فعل الراكبين بل مما مرا به مثلا ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا جمحت فرساهما	4052	7271306367902986725	752	1223.5	601	1111	67.686767578125	120	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	0	103	0	491	1531	300	بهما ولم يقدرا علي صرفهما لم -يضمنا يريد لقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا ف----انه يضمن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في الريح هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما قلت فهذا كالنص علي ان ما تلف بسبب الجموح --فهو من راكبه مطلقا الا ان يعلم انه من غير- خلاف قول ابن عبد السلام ما تلف	4616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4052	true	-4440791632083083892	202	300	1017	1483	1483	300	بهما ولم يقدرا علي صرفهما فلا يضمنان يرد بقولها---------- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن ويقولها----------- ان كان في ----الفرس اغترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب----- جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة--- الريح هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما قلت فهذا كالنص علي ان ما تلف بسبب الجموح ضمانه من راكبه مطلقا الا ان يعلم انه من غيره خلاف قول ابن عبد السلام ما تلف-	4052	7271306367902986725	438	792.0	345	500	87.5999984741211	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4615	false	-5662981853028974737	131	160	678	819	1505	300	كان ذلك من ريح غلبتهم او من شء لا يستطيعون حبسها---- فلا شء عليهم وان كانوا قادرين علي ان يصرفوها ولم يفعلوا ضمنوا ابن يونس يريد في اموالهم وقيل	4615	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4055	true	-3936315187073478679	76	105	404	544	1525	300	كان ذلك من ريح غلبتهم او من شء لا يستطيعون حبسها معه فلا شء عليهم وان كانوا قادرين علي ----صرف-ها فلم يفعلوا ضمنوا ابن يونس يريد في اموالهم واما	4055	7271306367902986725	132	242.0	104	145	91.03448486328125	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	117	143	558	692	1531	300	وقت الاصابة و--------------------------الموت ش------------ يعني انه اذا زال التكافء ------------------------بين حصول الموجب الذي هو السبب ووصول الاثر اي ال-سبب فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان اي	4616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4056	true	-7614008750044995688	263	300	1319	1510	1510	300	وقت الاصابة بالسهم مثلا في الجرح و وقت الموت في النفس الحط يعني انه اذا زال التكافء بين الجاني والمجني عليه بين حصول الموجب اي ال-----سبب ووصول الاثر اي المسبب فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان اي-	4056	7271306367902986725	122	201.5	99	197	61.928932189941406	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	143	300	692	1531	1531	300	ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة وحال الموت اي حصول ال-سبب هذا لفظ التوضيح ويشير بقوله حال الاصابة والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال --------بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي- وقبل الاصابة وبعد الجرح- وقبل الموت- فقال ابن القاسم المعتبر حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء- وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون انتهي ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال التكافء بين الرمي والاصابة وقوله والموت اي في مسالة ما اذا زال بين الجرح والموت تنبيه وهذا بالنسبة الي ضمان الدية والقيمة -اما بالنسبة الي القصاص فيشترط دوام التكافء من حصول السبب الي حصول المسبب اتفاقا قال ابن الحاجب اثر كلامه المتقدم فاما القصاص فبالحالين معا قال المصنف في التوضيح اي فيشترط دوام التكافء من حصول السبب الي حصول المسبب- اتفاقا انتهي قلت ويفهم من كلام ابن الحاجب مسالة اخري وهي ان القصاص-	4616	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4057	true	-2755903288201459196	0	149	0	797	1569	300	ضمان دية الحر وقيمة ال-رق حال الاصابة وحال الموت اي حصول المسبب هذا لفظ التوضيح واشار بقوله حال الاصابة والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد --رميه وقبل اصابته- وبعد --جرحه وقبل --موته فقال ابن القاسم المعتبر حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه --جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون ا ه-- ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال التكافء بين الرمي والاصابة وقوله والموت اي في مسالة زواله بي-----ن الجرح والموت------ وهذا بالنسبة لض---مان الدية والقيمة واما بالنسبة للقص----اص فيشترط دوام التكافء من حصول السبب الي حصول المسبب اتفاقا---- ابن الحاجب اثر كلامه المتقدم فاما القصاص فبالحالين معا الموض---------------ح اي فيشترط دوام التكافء من حصول السبب الي حصول --مسببه اتفاقا------ قلت -يفهم من كلام ابن الحاجب مسالة اخري وهي ان القصاص	4057	7271306367902986725	753	1357.0	608	855	88.07017517089844	128	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4617	false	-6117049496974236467	0	58	0	277	1456	300	يشترط فيه حصول التكافء في حال السبب والمسبب فيشترط في القصاص في الرمي ان يكون حرا من حين الرمي الي حين الاصابة فلو كان عبدا حين الرمي او كان كافرا ثم عتق او اسلم قبل الاصابة فلا قصاص عليه وبذلك صرح ابن الحاجب وهو في سماع عيسي من كتاب الديات وليس في كلام المصنف ما يشير الي هذا	4617	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4057	true	-2755903288201459196	149	205	797	1062	1569	300	يشترط فيه حصول التكافء في حال ال--------سبب فيشترط في القصاص في الرمي ان يكون حرا من حين الرمي الي حين الاصابة فلو كان عبدا حين الرمي او---- كافرا ثم عتق او اسلم قبل الاصابة فلا قصاص عليه وبهذا صرح ابن الحاجب وهو في سماع عيسي من كتاب الديات وليس في كلام المصنف ما يشير الي هذا	4057	7271306367902986725	262	515.0	206	277	94.5848388671875	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4617	false	-6117049496974236467	65	300	307	1456	1456	300	يعني ان الناقص اذا جرح الكامل فانه لا يقتص من الناقص للكامل كما اذا جرح العبد الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب الذي- اقتصر عليه صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك------------- وجوب القصاص قال ابن الحاجب وقيل انه الصحيح وروي انه يجتهد السلطان وروي انه يوقف وروي ان المسلم مخير في القصاص والدية وخرجوها في العبد وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء فيه غير ال-------ادب الا الجراح المقدر----------ة وان برء علي شين فهو في رقبة العبد وذمة النصراني قال في النوادر في ترجمة القود بين الرجال والنساء والعبيد والاماء ومن كتاب ابن المواز قال مالك ليس له اي للمسلم الا الدية في الجراح بينه وبين الكافر والعبد قال مالك واذا جرح الذمي او العبد مسلما عمدا فبرء بغير شين فليس عليه غير الادب وان برء علي شين من جرح العبد فهو في رقبته انتهي يريد في غير الجراح المقدرة فان ديتها المقدرة تكون في رقبته وقال في اول كتاب جنايات العبيد من النوادر عن كت---------اب ابن المواز قال مالك وان جني حر علي عبد فينظر الي ما نقص- يوم البرء- ان لو كان هذا يوم الجناية لا يوم البرء مع الادب يريد في العمد ولو برء علي غير شين فلا شء فيه غير الادب في الحر والعبد اذ لا قصاص بين حر وعبد وان جني عبد علي حر نظر الي دية ذلك بعد البرء- في العمد والخطا فيكون في رقبة العبد الا ان يفدي بذلك وفي العمد الادب-	4617	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4059	true	-6344404587261626228	0	206	0	991	1460	300	يعني ان الناقص اذا جرح الكامل فانه لا يقتص منه كجرح العب--------------------د الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب وعليه اقتصر----- صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك رضي الله عنه وجوب القصاص اب----ن الحاجب -قيل انه الصحيح وروي---- يجتهد السلطان وروي انه يوقف وروي ان المسلم يخير في القصاص والدية وخرجوها في العبد وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء علي الجارح الا الادب الا ما له دية مقدرة كالجاءفة وان برء علي ش-ء فهو في رقبة العبد وذمة النصراني ف----ي النوادر عن ابن المواز مالك رضي الله عنه----------------------------------------------- ليس------ للمسلم الا الدية في الجراح بينه وبين الكافر والعبد--------- واذا جرح الذمي او العبد مسلما عمدا فبرء بغير شين فليس عليه غير الادب وان برء علي شين من جرح العبد فهو في رقبته ا-- ه يريد--- الا الجراح المقدرة ف---د------------------------------------------------------------------------يتها في رقبته ابن المواز---- مالك -ان جني حر علي عبد فينظر الي--- نقصه يوم --برءه ان لو كان هذا يوم الجناية لا يوم البرء مع الادب يريد في العمد ولو برء علي غير شين فلا شء---- غير الادب في الحر والعبد اذ لا قصاص بين حر وعبد وان جني عبد علي حر نظر الي ديته--- بعد --برءه في العمد والخطا ف--هو في رقبة العبد الا ان يفدي بذلك وفي العمد الادب	4059	7271306367902986725	869	1520.5	682	1193	72.8415756225586	158	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4618	false	3067509923248832053	200	267	961	1292	1445	300	في كتاب الجراح وليس في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبت- الا الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك القصاص وكذلك الحاجبان اذا لم ينبتا -------الا الاجتهاد ص وعمده كالخطا الا في الادب ش قال في كتاب الجراح من المدونة وفي كل عمد القصاص مع الادب قال ابو الحسن الصغير قال ابو عمران ان اقتص منه فادبه دون ادب من لم يقتص	4618	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4067	true	5478887269527356601	249	300	1264	1521	1521	300	في جراحاتها ليس---- في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبتا الا الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك ق--صاص وكذلك الحاجبان اذا لم ينبتا لثبت فيهما الاجتهاد ------------------------------------------------------------وفي كل عمد القصاص مع الادب ----ابو الحسن -----------ابو عمران ان اقتص منه فادبه دون ادب من لم يقتص-	4067	7271306367902986725	235	392.5	187	339	69.321533203125	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4618	false	3067509923248832053	267	300	1292	1445	1445	300	منه وقال في العتبية في سماع ابن القاسم سءل مالك------------------- عن الذي يقتص منه هل عليه عقوبة قال نعم قال ابن رشد قد قيل انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح-	4618	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4068	true	4806062957546394782	0	34	0	161	1479	300	منه و----في العتبية من سماع ابن القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن الذي اقتص منه هل عليه عقوبة قال نعم ----ابن رشد قد قيل---- لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح	4068	7271306367902986725	138	236.5	109	173	79.76878356933594	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	0	84	0	418	1483	300	قصاص وهو الاظهر ووجه قول مالك في ايجاب الادب مع القصاص وه------------------------------و الردع والزجر ليتناهي الناس انتهي فعلم من هذا ان وجوب الادب مع القصاص هو قول مالك--------------------------- واما القول الذي حكاه ابن رشد بقيل وقال انه الاظهر فلم اقف عليه في المذهب وكلامه في المقدمات يدل علي انه ليس في المذهب قال في المقدمات ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب------- مالك لجرء-------------------ته وقال عطاء بن ابي رباح------------------- الجروح قصاص -ليس للامام ان يضربه ولا ان يسجنه وانما هو القصاص---- فعلم ان	4619	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4068	true	4806062957546394782	34	130	161	631	1479	300	قصاص وهو الاظهر ووجه------------ ايجاب الادب في قول مالك رضي الله تعالي عنه مع القصاص هو الردع والزجر ليتناهي الناس ا-- ه فعلم ان ------ايجاب الادب مع القصاص هو مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه واما ما-------- حكاه ابن رشد واستظهره------------ فلم اقف عليه في المذهب وكلامه في المقدمات يدل علي انه ليس في المذهب قال فيها------- ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه لجراته وقال عطاء بن ابي رباح رضي الله تعالي عنه الجروح قصاص فليس للامام ----ضربه ولا ----سجنه وانما هو القصاص ا ه والا ان	4068	7271306367902986725	322	503.0	252	525	61.33333206176758	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	103	147	508	714	1483	300	ان يعظم الخطر في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها كعظم الصدر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ان اخرج الجراح التي لا قصاص فيها لانها متالف وفهم من ذلك ان ما عداها من الجراح فيه القصاص ذكر ان شرط القصاص فيها ان لا يعظم الخطر في ذلك الجرح و--الكسر كعظم الصدر وجزم	4619	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4069	true	-6753448267437568534	184	300	873	1467	1467	300	ان يعظم الخطر في غيرها ولعله انما قال وكان يعظم بكاف التشبيه فالتبست علي الناسخ بالا واما جعله معطوفا علي قوله والا فالعقل فهجنته لا تليق بالمصنف لان الا الثانية استثناءية والا الاولي مركبة من ان الشرطية ولا النافية البناني لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح والا ان يعظم عطفا علي والا فالعقل فغير صواب لان هذا استثناء وقوله والا فالعقل شرط الحط لما ان اخرج الجراح التي لا قصاص فيها لانها متالف وفهم من ذلك ان ما عداها من الجراح فيه القصاص ذكر ان شرط القصاص فيها ان لا يعظم الخطر في ذلك الجرح او الكسر كعظم الصدر وجزم-	4069	7271306367902986725	196	353.0	153	595	32.94117736816406	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	147	300	714	1483	1483	300	هنا تبعا لمن تقدمه كابن الحاجب ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة وكذلك في الضلع قال في كتاب الجراح من المدونة والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاء لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب قال مالك -------------------وفي عظام الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيه- لاني لا اجد هاشمة في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والفخذ وعظام العنق وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كانت خطا فلا شي فيه الا ان يبرا علي عثم فيكون فيها الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع القصاص وفي كسر الضلع-	4619	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4070	true	-5321493787356239303	0	152	0	766	1512	300	هنا تبعا لمن تقدمه كابن الحاجب ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة وكذلك في الضلع قال في كتاب الجراح منها------ والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمده ا---لا الدية مع الادب---- مالك رضي الله تعالي عنه وفي عظام الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه---- ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لم اجد هاشمة في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والفخذ وعظام العنق وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كان -خطا فلا شء فيه الا ان يبرا علي عثم ففيه------ الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع القصاص وفي كسر الضلع	4070	7271306367902986725	734	1409.5	589	790	92.91139221191406	137	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4620	false	8922149111146935884	0	110	0	523	1438	300	الاجتهاد اذا برء علي عثم وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا فهي كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا -شء فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد وان برء علي عثم والا فلا شء فيه وكذلك اليد والرجل وجميع عظام الجسد اذا كسرت خطا فبرءت علي غير عثم فلا شء فيه انتهي لكن بقي علي المصنف ان يعد في الجراح التي لا قصاص فيها الجاءفة كما نص علي ذلك في المدونة وغيرها والله اعلم قال ابو الحسن شك في عظام الصدر والضلع فرد ذلك الي اهل المعرفة	4620	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4070	true	-5321493787356239303	152	245	766	1205	1512	300	الاجتهاد اذا برء علي عثم وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا فهي كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد -ان برء علي عثم و-------------------------------------------------------------ان برء- علي غير عثم فلا شء فيها ا ه و----بقي علي المصنف ان يعد في الجراح التي لا قصاص فيها الجاءفة كما في----------- المدونة وغيرها والله اعلم---- ابو الحسن شك في عظام الصدر والضلع فرد ذلك ل---اهل المعرفة	4070	7271306367902986725	425	765.0	336	524	81.10687255859375	83	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4621	false	4661123638443790087	90	142	435	749	1480	300	عياض العثم والعثل بالميم واللام معا والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع اللام وساكنة مع الميم وكلاهما بمعني وهو الاثر والشين انتهي من التنبيهات وقال ابو الحسن الضلع ب----الضاد المعجمة مكسورة وفتح اللام والترقوة بفتح التاء وضم القاف غير مهموز اعلي الصدر المتصل بالعنق والزند بفتح الزاي وبالنون انتهي ص وان	4621	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4070	true	-5321493787356239303	245	292	1205	1478	1512	300	عياض العثم والعثل بالميم واللام ----والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع اللام وساكنة مع الميم وكلاهما بمعني وهو الاثر والشين ا ه و-----------------------------الضلع بكسر الضاد المعجم-------ة وفتح اللام والترقوة بفتح التاء وضم القاف بلا همزة- اعلي الصدر المتصل بالعنق والزند بفتح الزاي وبالنون ا ه---- وان	4070	7271306367902986725	256	464.5	213	318	80.50314331054688	39	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4622	false	2626615993397416558	0	83	0	394	1470	300	لانه لا ي-صل الي القود الا بذلك وكذلك اليد اذا شلت ولم تبن وكذلك اللسان اذا -خرس ولم يقطع هذه سبيل كل ما ذهبت منفعته ولم يبن عن جسمان المجني عليه وبقي جماله وان كان معينا ففيه عقله كاملا ولا قود فيه او ان كان عمدا ويءدب الجاني مع اخذ العقل منه واذا ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	4622	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4074	true	7437577692509762216	9	91	41	431	1448	300	لانه لا يوصل الي القود في --ذلك وكذلك اليد اذا شلت ولم تبن وكذلك اللسان اذا اخرس ولم يقطع هذه سبيل كل ما ذهبت منفعته ولم يبن عن جثمان المجني عليه وبقي جماله وان كان معينا ففيه عقله كاملا ولا قود فيه وان --كان عمدا ويءدب الجاني مع اخذ العقل منه واذا ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم به-- للمجني عليه	4074	7271306367902986725	379	731.5	299	396	95.70706939697266	74	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4623	false	2474033329120576717	0	62	0	336	1516	300	كان للمقتول وليان احدهما غاءب والاخر حاضر فليس للحاضر ان يستبد بالقتل قبل ان يعلم راي الغاءب الا ان يكون الغاءب بعيد الغيبة فانه لا ينتظر وظاهر المدونة ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته قال في كتاب الديات من المدونة واذا كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز العفو علي الغاءب وتكون له حصته	4623	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4084	true	5277277386341085942	242	300	1251	1567	1567	300	كان للمقتول وليان احدهما غاءب والاخر حاضر فليس للحاضر ان يستبد بالقتل قبل ان يعلم راي الغاءب الا ان يكون الغاءب بعيد الغيبة فانه لا ينتظر وظاهر المدونة ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته ف---في كتاب --دياتها--------- واذا كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز العفو علي الغاءب و-----له حصته-	4084	7271306367902986725	312	587.5	255	336	92.85713958740234	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4623	false	2474033329120576717	62	300	336	1516	1516	300	من الدية فليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب فحملها ابن رشد علي ظاهرها كما ذكره في سماع يحيي من كتاب الديات وكذلك ذكر ابن عرفة عن تعليقه ابي عمران عن ابن ابي زيد ان ظاهر المدونة ينتظر وان بعدت غيبته وقيد ابن يونس المدونة بما اذا لم تبعد غيبته قال قال- سحنون فيمن بعد جدا او ايس منه كالاسير ونحوه قال ابن عرفة في النوادر عن المجموعة قال ابن القاسم ينتظر الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة فلمن حضر القتل ثم ذكر كلام سحنون قال ابن عرفة فحذف الصقلي قول ابن القاسم قصور انتهي فعلم من كلام ابن عرفة ان ابن القاسم لم يقيد الغيبة بالبعد جدا ويفهم منه ان كلام سحنون خلاف قول ابن القاسم فذلك لم يقيد المصنف الغيبة بالبعد --جدا كقول سحنون وكما هو ظاهر كلام ابن الحاجب وعلم من كلام المصنف انه لم ترتض حمل المدونة علي ظاهرها كما قال ابن رشد وقال في الشامل وفيها انتظار الغاءب---- ان قربت غيبته وهو الاصح او مطلقا تاويلان و-كتب اليه ان امكن فان ايس منه -لم ينتظر كاسير وشبهه انتهي تنبيهات الاول اذا قلنا ينتظر ف-------ان القاتل يحبس قال في المدونة اثر الكلام السابق ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دون النفس من القصاص انتهي الثاني ظاهر كلام ابن عرفة والبرزلي ان مثل هذا يحبس ويقيد بالحديد انظر كلامهما الثالث هذا ظاهر اذا كان للقاتل مال ياكل منه او اجري له من بيت المال ما ياكل منه-	4623	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4085	true	1909561935543391749	0	226	0	1113	1482	300	من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب فحملها ابن رشد علي ظاهرها كما ذكره في سماع يحيي من كتاب الديات وكذلك ذكر ابن عرفة عن تعليقة ابي عمران ع----ن ابي زيد ان ظاهرها انتظاره---- وان بعدت غيبته وقيد ابن يونس المدونة بما اذا لم تبعد غيبته قال قاله سحنون فيمن بعد جدا او ايس منه كالاسير ونحوه---- ابن عرفة في النوادر عن المجموعة---- ابن القاسم ينتظر الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة فلمن حضر القتل ثم ذكر كلام سحنون---- ابن عرفة فحذف الصقلي قول ابن القاسم قصور ا ه-- فعلم من كلام ابن عرفة ان ابن القاسم لم يقيد------- بالبعد جدا ويفهم منه ان كلام سحنون خلاف قول ابن القاسم فلذا لم يقيد المصنف الغيبة ب--بعدها جدا كقول سحنون وكما هو ظاهر كلام ابن الحاجب وعلم من كلام المصنف انه لم يرتض حمل المدونة علي ظاهرها كما قال ابن رشد وف----ي الشامل وفيها انتظار الغاءب وهل ان قربت غيبته وهو الاصح او مطلقا تاويلان ويكتب اليه ان امكن فان ايس منه فلا ينتظر كاسير وشبهه------ تنبيهات الاول اذا قلنا ينتظر الغاءب فان القاتل يحبس ففيها--------- اثر ما سبق عنها-- ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دونها---- من القصاص ------الثاني ظاهر----- ابن عرفة والبرزلي انه يقيد------------- بالحديد في الحبس ----الثالث هذا ظاهر اذا كان للقاتل مال ياكل منه او اجري له من بيت المال ما ياكل منه	4085	7271306367902986725	1045	1923.0	829	1197	87.30158996582031	193	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	0	93	0	459	1518	300	او التزم ذلك احد اذا لم يكن له شء من ذلك فانظر كيف يعمل فيه هل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يقول احد -انه يخلد في السجن حتي يموت جوعا فتامله الرابع هذا الخلاف الذي ذكرناه في انتظار الغاءب البعيد الغيبة انما هو حيث تتعدد اولياء الدم وكان بعضهم حاضرا واما ان لم يكن--- الا ولي واحد وهو غاءب او غاب جميع الاولياء فالظاهر انهم ينتظرون مطلقا ولو بعدت غيبتهم ويشهد لذلك الفرع المنقول عن مختصر الوقار في القولة التي قبل هذه لكن مع وجود النفقة علي ا---لقاتل هذا الذي	4624	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4085	true	1909561935543391749	226	300	1113	1482	1482	300	او التزم---ه احد والا------------------- فانظر كيف يعمل فيه هل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يقول احد بانه يخلد في السجن حتي يموت جوعا------- الرابع هذا الخلاف الذي ذكرناه في انتظار ---------بعيد الغيبة-------- حيث -تعدد اولياء الدم وغاب بعضهم ف----------ان لم يكن له الا ولي واحد---- غاءب او غاب جميع الاولياء فالظاهر انتظارهم---- مطلقا ولو بعدت غيبتهم ويشهد لذلك --فرع----------------- الوقار في القولة----- قبل هذه لكن مع -------نفقة موجودة للقاتل هذا الذي-	4085	7271306367902986725	343	557.0	272	466	73.60514831542969	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	93	300	459	1518	1518	300	ظهر لي ولم ار في المسالة المذكورة نصا بعد البحث عليها في المدونة وابي الحسن والرجراجي والنوادر والبيان والتوضيح وابن عبد السلام--------- والشامل و-----بهرام الكبير والمقدمات والذخيرة وغيرها والله اعلم ص لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطبق وصغير ش قال ابن عرفة وف------------------يها ان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض ابن رشد القياس قول من قال ينتظر وافتي فيمن له بنون صغار او عصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ هم احق بالقيام بالدم فسال عن فتياه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي عن- الساءل معني ذلك فظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد علمه بصحتها--------------- لا خلاف فيه ب-ين احد من اهل العلم وهذه الرواية مخالفة للاصول واستدل علي مخالفتها بما حاصله وجوب اعتبار حق الصغير وتاخيره لبلوغه كحق له بشاهد واحد وبان له جبر القاتل علي الدية علي قول اشهب واحد قولي ابن القاسم ورواية الاخوين ابن عرفة ولا يخفي ضعف هذا ولا يعتبر هذا في زماننا انما ساغ ذلك لابن رشد لعلو طبقته وقال بعض من عاصره ليس العمل علي هذا اذ هو خلاف قول ابن القاسم وفي طرة بعض نوازله ما نصه ليس العمل-	4624	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4086	true	-1269464280674912793	0	282	0	1424	1503	300	ظهر لي ولم ار فيها--------------- نصا مع- البحث عليها في المدونة وابي الحسن والرجراجي والنوادر والبيان--------- وابن عبد السلام والتوضيح والشامل وكبير بهرام------- والمقدمات والذخيرة وغيرها والله اعلم وفرع الوقار نصه اذا اقر رجل انه قتل عمدا ولم يعرف المقتول ولم يوجد له اولياء يقومون بدمه سجنه الحاكم ولا يقتله فلعل له ولي يعفو عن دمه ا ه وانتظر بضم الفوقية وكسر الظاء المعجمة ولي مغمي بضم فسكون ففتح اي غاب عقله لشدة مرضه لقرب افاقته و انتظر ولي مبرسم بضم الميم وفتح الموحدة والسين المهملة عقب راء ساكنة اي براسه ورم يثقل الدماغ لقصر مدته اما بصحة منه او موت به لا ينتظر ولي مطبق بضم فسكون ففتح اي متواصل جنونه ابن عرفة فيها ان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر افاقته لان هذا مرض ابن رشد القياس قول من قال ينتظر وافتي فيمن له بنون صغار و--عصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا--- هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتياه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي علي الساءل معني ذلك فظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ له---- تقليدها------ الا بعد علمه بصحتها بين اهل المذهب لا خلاف فيها بين احد من اهل العلم وهذه الرواية مخالفة للاصول واستدل علي مخالفتها بما حاصله وجوب اعتبار حق الصغير وتاخيره لبلوغه كحق له بشاهد واحد وبان له جبر القاتل علي الدية علي قول اشهب واحد قولي ابن القاسم ورواية الاخوين ابن عرفة -لا يخفي ضعف هذا ولا يغتر به-- في زماننا انما ساغ ذلك له------ لعلو طبقته وقال بعض من عاصره ليس العمل علي هذا اذ هو خلاف قول ابن القاسم وفي طرة بعض نوازله ما نصه ليس العمل	4086	7271306367902986725	962	1780.5	772	1480	65.0	175	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4623	false	2474033329120576717	41	71	218	377	1516	300	كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز العفو علي الغاءب وتكون له حصته من الدية فليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب	4623	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4087	true	1782502164443360673	217	246	1098	1251	1542	300	كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو ويجوز------ علي الغاءب ويكون له حصته من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب	4087	7271306367902986725	149	286.5	120	159	93.710693359375	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	17	300	77	1508	1508	300	حجة فان قلت ما هي الرواية الماثورة في ذلك قلت في الموازية والمجموعة روي ابن وهب واشهب في قتيل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي الدية وتكون بينهم قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القود والعفو علي مال وله ان يقسم ان وجد معه من العصبة من يقسم معه وان لم يكن في قرية ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية انتهي وانظر عزوه الرواية للموازية والمجموعة وقد قال في كتاب الديات من المدونة واذا كان للمقتول عمدا ولد صغير وعصبة فللعصبة ان يقتلوا او ياخذوا الدية ويعفوا ويجوز ذلك علي الصغير وقال قبل هذا في ترجمة من تجوز شهادته في قتل الخطا واذا كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة فلاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده الصغار فيبطل الدم وان عفوا -لم يج-ز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان اولاد المقتول -------كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين الاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو او يجوز علي الغاءب ويكون له حص-ة من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دون النفس من القصاص وان كان للمقتول اولياء-	4625	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4087	true	1782502164443360673	0	267	0	1358	1542	300	حجة فان قلت ما هي الرواية الماثورة في ذلك قلت في الموازية والمجموعة روي ابن وهب واشهب في قتيل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي الدية وتكون بينهم قال عنه اشهب -ينظر للصغار وليهم في القود والعفو علي مال وله ان يقسم ان وجد معه من العصبة من يقسم معه وان لم يكن في قربه ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية------ وانظر عزوه-------- للموازية والمجموعة وقد قال في كتاب الديات من المدونة وا-ن كان للمقتول عمدا ولد صغير وعصبة فللعصبة ان يقتلوا او ياخذوا الدية ويعفوا ويجوز ذلك علي الصغير و------------في----------------ها---------- ا-يضا -اذا كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة فلاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده------- فيبطل الدم وان عفوا فلا يجوز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا وكب-------ارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي والاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن ---الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو ويج--وز علي الغاءب ويكون له حصته من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دونها من---- القصاص وان كان للمقتول اولياء	4087	7271306367902986725	1331	2528.5	1068	1442	92.30236053466797	247	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	32	108	178	548	1463	300	وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر قال وان كان بعض الاولياء مغمي عليه او مبرسما فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض اه ثم قال بعد ذلك ما هو اصرح في المسالة واذا كان المقتول عمدا ولد صغير وعصبة فللعصبة ان يقتلوا او ياخذوا الدية ويعفوا و-يجوز ذلك علي الصغير وليس لهم ان يعفوا علي غير مال انتهي وقال ابو الحسن قوله فيبطل الدم--- اما بان يموت القاتل حتف انفه او يهرب م-ن السجن	4626	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4088	true	-159367631526739826	0	75	0	354	1508	300	وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر---- وان كان في- الاولياء مغمي عليه او مبرسم- فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض ا ه وفيها ايضا--- ما هو اصرح في المسالة واذا كان للمقتول عمدا ولد صغير وعصبة فللعصبة ان يقتلوا او ياخذوا الدية ويعفو او يجوز ذلك علي الصغير وليس لهم ان يعفوا علي غير مال ا ه------- ابو الحسن قوله -يبطل الدم اي اما ب----موت القاتل حتف انفه او هروبه من السجن	4088	7271306367902986725	325	575.5	257	375	86.66666412353516	61	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	249	277	1236	1361	1463	300	القصاص في الجراح لا يطلب فيه ان يكون بمثل ما جرح--- فاذا شجه موضحة مثلا بحجر او عصا -يقتص منه بالموسي ولا يقتص منه بحجر او عصا ص	4626	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4093	true	-1057251481244730753	0	29	0	129	1475	300	القصاص في الجراح لا يطلب فيه ان يكون بمثل ما جرح به فاذا شجه موضحة مثلا بحجر او عصا فيقتص منه بالموسي ولا يقتص منه بحجر او عصا و	4093	7271306367902986725	124	236.0	96	129	96.12403106689453	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	9	231	50	1136	1463	300	في ذلك بقية الورثة فاذا عفا جميع الاولياء فلا شء للبنات قال في المدونة في اخر كتاب الديات واذا قامت بينة بالقتل عمدا فللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا اثر لهن مع البنين في عفو ولا قيام وان عفوا علي الدية دخل فيها النساء وكانت -----------علي فراءض الله تعالي وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقطت حصته من الدية وكانت بقيتها بين حق من بقي علي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهن اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا اه وما ذكره في المدونة من انه اذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب ولا لمن لا يعتبر عفوه معه كالبنات والابن وهو ظاهر المذهب وبه قال ابن القاسم واشهب وروي اشهب عن مالك---------------------------- ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب------- مالك ثم ان الاول------------ مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت ----بعفو الاول قاله محمد	4627	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4100	true	-2381331186878206240	0	197	0	987	1504	300	في ذلك بقية الورثة فا-ن عفا جميع الاولياء فلا شء للبنات قال فيها --------------------------اذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر لهن مع البنين في عفو ولا قيام فان عفوا علي الدية دخل فيها النساء وقسمت بين الورثة علي فراءض الله تعالي وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقطت حصته من الدية وقسمت بقيتها بين من ---بقي علي الفراءض وتدخل فيه--- الزوجة وغيرها وكذلك اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهم اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا ا ه قال المصنف قول----------ه اذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء ---------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر المذهب وبه قال ابن القاسم واشهب وروي اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز -بالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وهو مقيد بعفوهم معا------------- في فور واحد فا----ن عفا بعضهم-------- ثم عفا من بقي -----فلا يسقط حق من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت لهم بعفو الاول قاله محمد	4100	7271306367902986725	858	1504.5	680	1148	74.73867797851562	156	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	245	285	1200	1390	1463	300	في الشامل ولا مدخل لوصية في---- عمد وان ورثت كماله او غرم الدين منه- ولو قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي- بثلثها ولا يدخل منها--- في ثلثه شء الا اذا انفذ مقتله وقبل اولاده الدية وعلم بها	4627	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4105	true	-5900777612610478429	29	69	154	347	1466	300	في الشامل ولا مدخل لوصية في دية عمد وان ورثت كماله و--غرم الدين منها ولو قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصيت بثلثها ولا يدخل منها شء في ثلثه ----لا اذا انفذ مقتله وقبل اولاده الدية وعلم بها	4105	7271306367902986725	183	330.5	145	199	91.95980072021484	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	213	292	1022	1376	1413	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات ش-- نحوه في المدونة فيمن قطعت يده فعفا ثم مات قال الشيخ ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد لا غير -لا اشكال وان قال عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه عفا عما وجب له في الحال وهو قطع اليد اه وقد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب الصلح ايضا وتقدم الكلام عليها بما فيه الكفاية والله اعلم ص	4628	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4105	true	-5900777612610478429	155	227	780	1104	1466	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات الخ نحوه في المدونة فيمن قطعت يده فعفا ثم مات---------- ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد لا غير فلا اشكال وان قال عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط حم------ل علي ---------ما وجب له في الحال وهو قطع اليد--- وقد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب الصلح----- وتقدم الكلام عليها بما فيه الكافية والله اعلم و	4105	7271306367902986725	315	576.0	243	357	88.23529052734375	63	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4629	false	-8811118228148454848	81	122	383	584	1452	300	الدية وهي بتخفيف الياء------------------ المثناة التحتية قال---- ابن عرفة الدية مال يجب بقتل ادمي حر عن دمه او بجرحه مقدرا شرعا لا ب--اجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة فرس ونحوه وما يجب بقتل ذي رق من قيمته والحكومة	4629	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4110	true	6579662968074343721	108	149	514	715	1480	300	-----------------اليد قصر الخلاف علي قصد المثلة ودية القتل الخطا ابن عرفة الدية مال يجب بقتل ادمي حر عن دمه او بجرحه مقدرا شرعا لا بالاجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة بهيمة---- وما يجب بقتل--- رق من قيمته والحكومة	4110	7271306367902986725	155	270.0	121	225	68.88888549804688	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4631	false	-3122321427307841661	134	201	651	1020	1505	300	الضمير للجاءفة والامة والمنقلة والهاشمة والموضحة ومعناه انه اذا حصل بسبب واحد- من هذه الجراحات شين فانه لا يزاد علي المقدر فيها شء لاجل الشين ولم يذكروا خلافا في اندراج شين غير الموضحة واختلف في اندارج شين الموضحة علي ثلاثة اقوال الاول يندرج وهو ظاهر كلامه هنا وعزوه في التوضيح لاشهب وهو ظاهر الحاقا لها ببقية اخواتها والثاني انه يزاد لاجل الشين سواء كان قليلا او كثيرا	4631	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4126	true	-5991598264535992108	249	300	1279	1571	1571	300	الضمير للجاءفة والامة والمنقلة والهاشمة والموضحة ومعناه انه اذا حصل بسبب واحدة من هذه الجراحات --------------------------------------------------------------------------شين غير الموضحة واختلف في اندراج شين الموضحة علي ثلاثة اقوال الاول يندرج وهو ظاهر كلامه هنا وعزاه في التوضيح لاشهب وهو ظاهر الحاق---ها ببقية اخواتها والثاني انه يزاد لاجل الشين سواء كان قليلا او كثيرا-	4126	7271306367902986725	288	554.0	238	370	77.83783721923828	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4631	false	-3122321427307841661	201	262	1020	1323	1505	300	وعزوه في التوضيح لابن زرقون وهو مذهب المدونة قال فيها وموضحة الوجه والراس اذا برءت علي شين زيد في عقله- بقدر الشين اه والثالث روي- ابن نافع عن مالك ان كان امرا منكرد زيد له والا فلا ا-ه من التوضيح وقال الشيخ زروق في الموضحة اذا برءت علي شين ثلاثة مشهورها قول مالك وابن القاسم انه يزاد علي ديتها بقدر الشين	4631	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4127	true	-7084676525839261918	0	55	0	276	1508	300	وعزاه في التوضيح لابن زرقون وهو مذهب المدونة قال فيها وموضحة الوجه والراس اذا برءت علي شين زيد في عقلها بقدر الشين--- والثالث رواه ابن نافع عن مالك ان كان امرا منكرا زيد له والا فلا ا ه من التوضيح----------- زروق في الموضحة اذا برءت ب---شين ثلاثة مشهورها لم---الك وابن القاسم---- يزاد علي ديتها بقدر ------	4127	7271306367902986725	267	474.0	213	306	87.2549057006836	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4635	false	1289939511015310692	67	191	320	906	1463	300	وقيل لا يدخل ابن عرفة وعليه ان لم تكن--- عاقلة تسقط الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناولها---- كانت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اه والقول الثاني من هذين القولين المفرعين علي الاول وهو الجاري علي كلام المءلف والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا تحمل العاقلة جناية العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته اه- وكذا لا تعقل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان عما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع ا--ه ص ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني ش هذا هو المشهور قال في	4635	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4153	true	-6410432873095515764	49	234	259	1167	1517	300	وقيل لا يدخل ---------وعليه ان لم يكن له عاقلة سقطت الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناولها منه كانت عليه ابو الحسن عن ابن رشد ولو صبيا ابن مرزوق المجنون والمراة كالصبي في بعض الحواشي لا يخالف هذا قوله الاتي ولا يعقلون لان معناه لا يعقلون عن غيرهم واما عن انفسهم فيعقلون كما هنا البناني فيه نظر اذ--------------------------------------------------------------------- كلام الاءمة ظاهر في انهم لا يعقلون مطلقا جناياتهم ولا جنايات غيرهم وانظره مع ظاهر نقل الباجي ونقل ابي الحسن عن ابن رشد ولو صبيا وقول ابن مرزوق المراة والمجنون كالصبي الحط ما ذكره المصنف من دخول الجاني هو المشهور ثم قال فرع لا تحمل العاقلة جناية العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته ا ه وكذا لا تعقل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان عما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا الفرع الشارح في دية الجناية الثابتة باقرار الجاني اقوال في المذهب فقيل في	4153	7271306367902986725	455	681.0	352	986	46.14604568481445	89	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4636	false	3386708847387346572	252	297	1261	1510	1520	300	في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب في ولده والام والاجداد وفعل الطبيب والخاتن وهو كل من جاز فعله شرعا وقيل اللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصاة متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه وتكون فيه دية مغلظة	4636	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4155	true	-2700085173418845027	67	107	338	569	1545	300	في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب --------والام والاجداد وفعل الطبيب والخاءن وساءر- من جاز فعله شرعا و----اللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصاة متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه و-----فيه دية مغلظة	4155	7271306367902986725	226	420.0	186	249	90.76305389404297	35	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4637	false	-9156256254688324501	8	40	42	217	1646	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة ا----------------------------------------------لشعب ثم القبيلة ثم العمارة --ثم الفخذ --------------ثم البطن ثم الفص---------يلة وزاد بعضهم العشيرة	4637	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4157	true	5400282265735483479	164	290	855	1517	1573	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول عب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر ا ه ابن عرفة عقب عبارة ابن الحاجب ما ذكره من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار القرب والبعد ا ه وبه يندفع تنظير البناني في تقرير عب فاءدة اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة فموحدة ثم القبيلة ثم العمارة بفتح العين المهملة وقد تكسر البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	4157	7271306367902986725	162	279.0	130	662	24.471298217773438	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	258	300	1310	1525	1525	300	في نوازله------- في كيفية قسامة قام بها---- المقتول واخوه بان يقسما خمسين يمينا تر-د عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة-	4642	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4192	true	171914863951559557	124	169	699	927	1597	300	في نوازل ابن رشد في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول واخوه بان يقسما خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة	4192	7271306367902986725	214	402.5	173	228	93.85964965820312	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	0	60	0	304	1470	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابنه فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فاذا استكمل- خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم------- برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل	4643	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4192	true	171914863951559557	169	230	927	1237	1597	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابني فلان ف-الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فان- استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم القاتل برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل	4192	7271306367902986725	298	572.0	239	312	95.5128173828125	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	199	300	1001	1498	1498	300	لا قسامة في الجراح -لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان --------------------------نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف واما مسالة الكافر فقال في المدونة------------------------------------------------------------ في نصراني قام علي قتله شاهد واحد----- عدل مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان-	4645	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4206	true	1085193545132292793	81	200	382	955	1456	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال -قال كلمت-----ه في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا ثم قال --------------ابن عرفة وتقدم الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به----- حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف الشيخ عن محمد وقيل يقطع وتقدم نقل الجلاب ان طال الحبس اطلق وفيها قال الامام مالك رضي الله عنه في نصراني قام علي قتله شاهد واحد مسلم عدل يح-----لف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان	4206	7271306367902986725	394	674.5	310	604	65.2317886352539	72	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	110	199	557	998	1511	300	ابن عرفة ونصه وفيها ان ضربت--- امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثبتت كانه -جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي -لم يك-ن في فلان قسامة	4646	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4207	true	925353752648317511	10	99	42	483	1526	300	ابن عرفة ------فيها ان ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان قسامة	4207	7271306367902986725	428	820.5	340	447	95.74944305419922	81	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	48	85	234	420	1469	300	ظاهر كلامه ------ان السحر ردة وانه يستتاب الساحر اذا اظهر ذلك فان تاب والا قتل والقول الراجح فيه ان حكمه حكم الزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه انظر-- ابن الحاجب والتوضيح ص -وقول	4649	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4217	true	-541831958662399209	160	194	792	959	1492	300	ظاهر كلام المصنف ان السحر ردة وانه يستتاب ان-------- اظهره--- فان تاب والا قتل و------الراجح انه ك-----------الزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه كما في ابن الحاجب والتوضيح و ك قول	4217	7271306367902986725	145	233.5	115	195	74.35897064208984	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	86	300	425	1469	1469	300	العالم او ببقاءه ش قال ف-----ي الشفاء وكذلك يقطع بكفر من قال بقدم العالم او ببقاءه او شك في ذلك انتهي فقول الشارح هذا ------------------------------------------علي ال-------------------------------------------------------------------------قول بتكفير هءلاء ولمالك وغيره فيهم قولان يوهم ان في كفر من قال بقدم العالم او ببقاءه خلافا وليس كذلك والله اعلم ص او شك في ذلك ش تقدم النص عليه في كلام الشفاء وقول الشارح -ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ بذلك كما ان اعتقاد الكفر من غير تلفظ به كفر ولكن لا يحكم علي صاحبه بالكفر الا بعد التلفظ- بما يقتضيه فتامله والله اعلم ص او--- بتناسخ الارواح ش--- اي انتقالها في الاشخاص الادمية وغيرها ---وان تعذيبها وتنعيمها بحسب زكاتها وخبثها فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع و--نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد وان لم تاخذ- انقلبت الي قالب اشر منه وكذلك حتي تستوفي جزاء الشر وفي الخير-	4649	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4218	true	2392993109655698262	3	204	12	987	1512	300	العالم وعدم اخريته لما تقدم في الشفاء------ يقطع بكفر من قال بقدم العالم او بق-اءه او شك في ذلك او ك شك اي مطلق تردد في ذلك اي قدم العالم او بقاءه وصرح الشاذلي علي الرسالة بانه لا يعذر فيه بالجهل وهو المعتمد فلا يقيد بمن يظن به العلم الحط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارح ليس هذا---- من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمن------ه فالحد الذي ذكره ليس بجامع فخروج هذا ------منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ----تلفظ به-- فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ به-- كما ان اعتقاد الكفر من غير تلفظ ك---فر ولكن لا يحكم علي صاحبه بالكفر الا بعد --تلفظه بما يقتضي-------ه والله اعلم او كقول بتناسخ الارواح الحط اي انتقالها في الاشخاص الادميين او غيرهم وان تعذيبها وتنعيمها بحسب زكاءها وخبثها فان- كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد وان لم تاخذه انتقلت الي قالب اشر منه وهكذا حتي تستوفي جزاء الشر وفي الخير	4218	7271306367902986725	774	1255.0	610	1179	65.64885711669922	140	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4651	false	7267854382680171514	213	293	1053	1451	1489	300	اي ابطلت الصلاة والصيام والزكاة التي تعلقت بالمرتد من حين تعلق ذلك به الي حين رجوعه الي الاسلام سواء كان فعل ذلك او لم يفعله فان كان فعل ذلك ف-----الاسقاط بمعني ابطال ثوابه المرتب عليه وان كان لم يفعل ذلك فالاسقاط بمعني ابطال تعلقه بذمت------------ه وسواء وجب ذلك قبل الردة-- او ادركه وقت وجوبه وهو في حال الردة فرع فلو صلي صلاة ثم ارتد في وقتها ثم رجع الي الاسلام ووقتها باق بحيث يدرك---- منها ركعة لزمته نقله ابو الحسن	4651	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4232	true	-3180118054011461791	65	138	343	721	1544	300	اي ابطلت الصلاة والصيام والزكاة التي تعلقت بالمرتد من حين ارتداده ----الي حين رجوعه الي الاسلام سواء كان فعل ذلك او لم يفعله فان كان فع---له فمعني الاسقاط ----الابطال واحباط الثواب---- وان كان لم يفعله فمعناه اب-----------طال تعلقه بذمته ووجوب قضاءه وسواء وجب ذلك قبل ارتداده او ادركه وقت وجوبه وهو مرتد------------ فلو صلي صلاة ثم ارتد في وقتها ثم رجع الي الاسلام ووقتها باق بحيث يسع ركعة منها----- لزمته نقله ابو الحسن	4232	7271306367902986725	312	531.5	247	421	74.10926055908203	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4652	false	6433321113406605351	8	165	42	831	1527	300	بمعني ابطال ثوابه ويجب عليه استءناف الحج علي------------------------------- المشهور لان وقته متسع الي اخر العمر فيجب عليه بخطاب مبتدا كما يجب عليه الصلاة-------- والصيام والزكاة للاوقات المستقبلة قاله ابو الحسن الصغير وقيل لا يجب عليه استءناف الحج فرع فلو ارتد وهو محرم بطل احرامه قاله في النوادر فان كان تطوعا -لم يلزمه قضاءه وان كان فرضا او قد كان حج الفرض قبل ذلك فانه لا بد له من استءناف حج الفريضة انتهي تنبيه يفهم من كلامه- انه لا يلزمه قضاء ما افسده من الحج والعمرة قبل ردته لان ذلك قد بطل وسقط من ذمته فتامله والله اعلم و-اسقطت الردة عن المرتد نذرا -----------------------------------------------نذره في حال اسلامه او في حال ردته و-اسقطت الردة علي المرتد بالله حلفها في حال اسلامه او في حال ردته--------------------------------------------- او يمينا بعتق------------------------------------------------------------ وظاهر كلام المصنف سواء كانت اليمين بعتق معين او بعتق غير معين وهذا ظاهر المدونة وقال------------------------------ ابن الكاتب وهذا في غير المعين---- واما المعين فيلزمه لانه تعلق به حق انسان معين	4652	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4232	true	-3180118054011461791	142	300	743	1544	1544	300	بمعني ابطال ثوابه والاكتفاء به في حجة الاسلام فان رجع للاسلام فيجب فعله علي المشهور لان وقته متسع ل---اخر العمر فيجب عليه بخطاب مبتدا كما تجب عليه الصلاة والزكاة والصيام فيما بقي من عمره ق---------اله ابو الحسن------- وقيل لا يجب عليه استءناف الحج و----لو ارتد وهو محرم بطل احرامه قاله في النوادر فان كان تطوعا فلا يلزمه قضاءه وان كان --------------------------------فرضا ل-------زمه استءنافه و---------------------يفهم من كلامهم انه لا يلزمه قضاء ما افسده من --حج او عمرة قبل ارتداده لسقوطه عنه به------------------ والله اعلم و اسقطت الردة---------- نذرا نذره علي نفسه قبل ارتداده فلا يلزمه وفاءه بعد رجوعه -----للاسلام---------------- و اسقطت الردة يمينا----------- حلفها قبل ارتداده ب اسم الله تعالي او صفته غير الفعلية فاذا حنث فيها فلا يكفرها او يمينا ب تعليق عتق علي فعل شء او تركه فان حنث فيها فلا يلزمه العتق الحط وظاهره و----------------------------------------------------------------المدونة كان المحلوف بعتقه معينا ام لا وخصه ابن الكاتب -------بغير المعين قال واما المعين فيلزمه لانه تعلق به حق انسان معين-	4232	7271306367902986725	454	638.5	362	1018	44.59724807739258	71	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4652	false	6433321113406605351	165	300	831	1527	1527	300	قبل ردته فلا يسقط عنه كما يلزمه تدبيره قال ابن يونس -يظهر لي ان تدبيره كعتقه وطلاقه وذلك بخلاف ايمانه الا تري ان النصراني يلزمه تدبيره اذا اسلم ولا يلزمه يمينه وكذلك المرتد قال ابو الحسن فكان ابن يونس يقول سواء كانت يمينه بعتق عبد بعينه او بغير -عينه انها تسقط وقد تقدم الخلاف في ذلك انتهي يشير الي ما نقله ع---ياض ونصه اختلفوا في يمينه بالعتق التي اسقطها-------- هل ذلك في غير المعين واما المعين فيلزم كالمدبر وقيل المعين وغيره سواء ا-ه او يمينا بظهار----- وكذا الظهار المجرد عن اليمين قال ابو الحسن يتحصل في الظهار المجرد واليمين بالظهار ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يسقط فيهما وهو عند محمد في اليمين بالظهار فاحري ----في المجرد والثاني ان ذلك يسقط فيهما وهو الذي حكي ع-ياض عن بعض الشيوخ و-الثالث يلزم في المجرد ولا يلزم-	4652	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4233	true	5091831562107748191	0	130	0	680	1543	300	قبل ردته فلا يسقط عنه كما يلزمه تدبيره---- ابن يونس ويظهر لي ان تدبيره كعتقه وطلاقه وذلك بخلاف ايمانه الا تري ان النصراني يلزمه تدبيره اذا اسلم ولا يلزمه يمينه فكذلك المرتد---- ابو الحسن -كان ابن يونس قا-ل سواء كانت يمينه بعتق عبد معين- او -غير معين فانها تسقط و---تقدم الخلاف في ذلك ا ه واشا-ر الي ما نقله عن عياض ونصه اختلفوا في يمينه بالعتق التي اسقطها ارتداده هل ذلك في غير المعين -اما المعين فيلزم كالمدبر وقيل المعين وغيره سواء ا ه او بتعليق ظهار الحط وكذا الظهار المجرد عن اليمين---- ابو الحسن يتحصل في الظهار المجرد واليمين بالظهار ثلاثة اقوال احدها انهما- لا يسقطان قاله------- محمد في اليمين بالظهار فاحري الظهار المجرد والثاني يسقطان -----------وهو الذي حكاه عياض عن بعض --شيوخه والثالث يلزم في المجرد ولا يلزم	4233	7271306367902986725	611	1065.5	493	722	84.62603759765625	100	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4653	false	-7768201671831621284	0	167	0	876	1539	300	في اليمين وهو الذي اقتصر عليه ابو محمد في المدونة فاذا حنث في الظهار المجرد بالوطء وتخلدت الكفارة في ذمته -حكمه حكم المعلق بصفة اي فيسقط وسبب الخلاف في الظهار هل النظر الي ما فيه من التحريم فيشبه الطلاق او الي ما فيه من الكفارة فلا يلحق بالطلاق اه وقال اللخمي وليس الظهار كالطلاق لان الخطاب في الطلاق موجه الي الزوجين وفي الظهار يتوجه الي الزوج خاصة اه فتامله وظاهر الام ان الظهار المجرد يسقط بالردة ونصها قال ابن القاسم والمرتد اذا ارتد وعليه ايمان بالعتق وع--ليه ظهار --وعليه ايمان بالله------ قد حلف بها ان الردة تسقط---- ذلك عنه اه فرع واما ايمانه بالطلاق فلم ينص ابن القاسم عليها في المدونة لكن كلامه يقتضي ان مذهب ابن القاسم فيها السقوط لانه قال فيها واذا ارتد وعليه ايمان بالله او بعتق او ظهار فالردة تسقط ذلك عنه وقال غيره لا تطرح ردته احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق انتهي واسقطت الردة احصانا تقدم من الزوجين في حال اسلامهما فمن ارتد منهما زال احصانه ولا يزول احصان الاخر الذي	4653	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4233	true	5091831562107748191	130	300	680	1543	1543	300	في اليمين اهو الذي اختصر عليه ابو محمد--- المدونة فاذا حنث في الظهار المجرد بالوطء وتخلدت الكفارة في ذمته فحكمه حكم المعلق بصفة اي فيسقط وسبب الخلاف في الظهار هل النظر الي ما فيه من التحريج فيشبه الطلاق او الي ما فيه من الكفارة فلا يلحق بالطلاق ا ه---- اللخمي -ليس الظهار كالطلاق لان الخطاب في الطلاق موجه الي الزوجين وفي الظهار يتوجه الي الزوج خاصة ا ------ه وظاهر الام ان الظهار المجرد يسقط بالردة ونصها---- ابن القاسم والمرتد اذا ارتد وعليه ايمان بالعتق او عليه ظهار او عليه ايمان بالله تعالي قد حلف بها ان الردة تسقط عنه ذلك ا ه------- واما ايمانه بالطلاق فلم ينص ابن القاسم عليها في المدونة لكن كلامه يقتضي ان مذهب ابن القاسم فيها السقوط لانه قال فيها واذا ارتد وعليه -يمين بالله او بعتق او ظهار فالردة تسقط ذلك عنه وقال غيره لا تطرح ردته احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق ا ه و -اسقطت الردة احصانا تقدم من الزوجين في حال اسلامهما فمن ارتد منهما زال احصانه ولا يزول احصان الاخر الذي-	4233	7271306367902986725	832	1566.5	672	891	93.37822723388672	149	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4653	false	-7768201671831621284	167	300	876	1539	1539	300	لم يرتد كما يظهر من لفظ المدونة قال في كتاب النكاح الثالث والردة تزيل احصان المرتد من الرجل او المراة وبانتفاء الاحصان اذا احصنا ومن زني منهما بعد رجوعه الي الاسلام وقبل تزوجه لم ي--رجم اه فرع قال المشذالي في حاشيته قال ابن عرفة لو ارتد قاصدا لازالة الاحصان- ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصوده انتهي وانظر هل يحكم له بالاحصان الان او لا يكون محصنا ولكن يعامل بنقيض مقصوده والله اعلم وقد ذكر في التوضيح ان من ارتد ليسقط عنه حد الزنا انه لا يسقط قاله ابن يونس ونصه سحنون ولا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقط بالردة الا اسقطه بالرد-ة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب----- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا-	4653	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4234	true	5490633461969240578	0	85	0	423	1453	300	لم يرتد كما يظهر من لفظ المدونة وهو---------------------- والردة تزيل احصان المرتد من --رجل او ا-مراة وياتنفان الاحصان اذا ارتدا ومن زني منهما بعد رجوعه ل----لاسلام وقبل احصانه فلا يرجم ----------------------------------ابن عرفة لو ارتد قاصدا -ازالة --احصانه ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سحنون -لا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه------ الا اسقطه ب--ردته ابن يونس -ظاهر هذا خلاف المدونة وان-----ا استحسن انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا	4234	7271306367902986725	387	621.5	306	673	57.50371551513672	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4654	false	-2103001898687465393	0	75	0	342	1402	300	يسقط ذلك عنه وان ارتد بغير ذلك سقط عنه انتهي ص ووصية ش اي واسقطت الردة وصية------------------------------------------------------------------------ صدرت من المرتد في حال ردته او قبل ذلك بخلاف تدبيره فانه لا يبطله سواء رجع الي الاسلام ام قتل علي ردته بل يخرج من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل وانظر ما حكم وقفه والظاهر ان----ه لا يبطل قياسا علي العتق والله اعلم	4654	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4234	true	5490633461969240578	85	147	423	708	1453	300	يسقط ع----نه وان ارتد لغير ذلك سقط عنه و ------------------اسقطت الردة وصية تقدمت في ق عن المدونة ان بطلانها انما هو اذا تمادي علي ردته فانظره الحط صدرت منه--------- حال ردته فلا تخرج-------------------------------------------------------------------------- من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل------------------ والظاهر ان وقفه لا يبطل كعتقه---------- والله اعلم	4234	7271306367902986725	191	313.5	147	418	45.69377899169922	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	23	45	125	225	1469	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4236	true	-4252080608584803229	0	22	0	99	1560	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4236	7271306367902986725	97	193.0	76	100	97.0	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4654	false	-2103001898687465393	207	268	967	1258	1402	300	وهذا انما هو مع انكاره لما شهد--- عليه به او مع اظهاره التوبة---- والاقلاع عنه قال واما من علم انه سبه مستحلا له فلا شك في كفره وكذلك ان كان سبه في نفسه كفرا كتكذيبه او تكفيره وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم فهذا كافر بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله------ وحرمة نبيه ---------------------قتل كفرا بلا خلاف	4654	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4241	true	5814219598737848796	65	128	320	625	1441	300	وهذا انما هو مع انكاره لما شهد به عليه--- او مع اظهار- التوبة منه والاقلاع عنه---- واما من --------سبه مستحلا--- فلا شك في كفره وكذا م-ن كان سبه في نفسه كفرا كتكذيبه او تكفيره وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم فهذا كافر بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله تعالي وحرمة نبيه صلي الله عليه وسلم فيقتل كفرا بلا خلاف	4241	7271306367902986725	268	465.0	213	325	82.46154022216797	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4657	false	8729465045354759147	163	199	794	953	1443	300	القرطبي في شرح مسلم ومن قال انه فر او هزم قتل ولم يستت-ب لانه صار بمنزلة من قال انه كان اسود او ضخما فانكر ما علم من وصفه------------------- وذلك كفر ل----انه قد اضاف اليه نقصا وعيبا	4657	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4243	true	1350596196778329085	209	245	1134	1296	1567	300	القرطبي -------------من قال---- فر او هزم قتل ولا يستتاب لانه---- بمنزلة من قال انه كان اسود او ضخما فانكر ما علم من وصفه صلي الله عليه وسلم وذلك كفر به ولانه قد اضاف اليه نقصا وعيبا	4243	7271306367902986725	136	228.5	105	183	74.31694030761719	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4655	false	8863033946538720047	87	299	425	1494	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الا ان يسلم الكافر فظاهر تخصيصه بالكافر يدل علي ان المسلم لا يسقط وذكر بعده هل الحق لله او للادمي فهذا مناط الحكم انتهي مسالة قال القرطبي في شرح مسلم لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتحريم سبهم ولا يختلف في ان من قال كانوا علي كفر و--ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما من الشرع فقد كذب الله------ ورسوله وكذلك الحكم في------------من كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من------ الحبس والتخليد فيه والاهانة ما خلا عاءشة ف--------------ان قاذفها يقتل لانه مكذب للكتاب والسنة من براءتها قاله م-------الك وغير-------------ه واختلف في غيرها من ازو-اجه صلي الله عليه وسلم------- فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل علي قولين واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع- وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن------- مالك فيم---------------ن سب عاءشة انه يقتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف انتهي وقال في الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة-------------- قتل لتكذيب القران وكفره بذلك واما غيرها من ازواجه	4655	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4252	true	-2055484541003436065	25	218	131	1122	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه وتنقيصهم حرام ملعون فاعله ومشهور مذهب الامام مالك رضي الله عنه في هذا الاجتهاد والادب الموجع الحط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي------------ لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتجريم سبهم ولم يختلف في ان من قال كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه جحد- معلوما من الشرع و---كذب الله تعالي ورسوله --صلي الله عليه وسلم وكذا من كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل هو ك-----المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال فيه خلا---------ف واما من سبهم بغير ذلك فان قذفهم------------------ حد حده--- ونكل --تنكيل-ا شديدا وخلد في الحبس -------------والاهانة ما خلا عاءشة رضي الله عنها فان قاذفها يقتل لتكذيبه ا--لكتاب والسنة----------- قاله الامام مالك وغيره رضي الله عنه واختلف في قاذف بقية ازواجه صلي الله عليه وسلم وعليهن فقيل يقتل لانه---------- اذي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل---------- وا----ن سبهم بغير القذف ف----يجلد --جلد-ا موجعا وينكل ---نكال-ا شديدا--- ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت و---روي عن الامام مالك رضي الله عنه قتل من سب عاءشة--------- مطلقا ولعله فيمن قذفها وف--------------------ي الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة رضي الله عنها قتل لتكذيب القران و-----------اما غيرها من ازواجه	4252	7271306367902986725	689	914.0	547	1288	53.49378967285156	107	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	6	113	23	555	1494	300	ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التفت الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا انتهي وقال في الاكمال ايضا وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنق-صهم او واحد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر ان -من اذاه واذي الله تعالي فانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء فيما يجب عليه ف--عبد الملك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في الفء حق واما من قال فيهم انهم كانوا علي ضلالة وكفر فيقتل وحكي عن سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة	4656	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4252	true	-2055484541003436065	227	300	1173	1535	1535	300	وعقابه لغيره وحكي ابن شعبان قتله -------------علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------- وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او -احد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعالي----------------------------- واختلف-------- فيما يجب به فقال عبد الملك ------------------فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في الفء حق ومن---- قال---------- كانوا علي ضلال- وكفر فيقتل و----عن سحنون مثل هذا فيمن قاله عن الاءمة الاربعة-	4252	7271306367902986725	341	575.0	272	536	63.61940383911133	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4662	false	-202166355967024903	64	163	334	813	1483	300	لا ملك له فيه ش هو نحو عبارة ابن الحاجب فقال في التوضيح المراد بالملك التملك الشرعي او شبهه ا-ه فيدخل فرج --------------مملوكه الذكر لانه لا تسلط له علي فرجه في الشرع ويخرج منه وطء الرجل جارية ابنه لان له ش-----بهة الملك ونحوه قول ابن عرفة الزنا الشامل للواط مغيب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حلية عمدا فتخرج المحللة ووطء الاب امة ابنه لا زوجته اه ص تعمدا ش تصوره من كلام الشارح ظاهر فرع قال ابن الفرس في سورة النور واختلفوا في المراة اذا استدخلت ذكر ناءم فقال مالك عليها الحد وقال ابو حنيفة لا -حد	4662	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4254	true	-6049328728548292307	177	262	909	1321	1507	300	لا ملك له فيه----- نحو عبارة ابن الحاجب فقال في التوضيح المراد بالملك التسلط الشرعي او شبهه ا ه فيدخل في الحد وطء فرج المملوك- الذكر لانه لا تسلط له علي فرجه في الشرع ويخرج وط----ء الرجل --امة ابنه لان له فيها شبهة الملك الخامس ---ابن عرفة الزنا الشامل للواط مغيب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حله- عمدا فتخرج المحللة ووطء الاب امة ابنه لا زوجته السادس دخل في الحد ادخال ا-----------------------------------------------------------مراة------------ ذكر ناءم في قبلها فتحد عندنا- وقال ابو حنيفة لا تحد	4254	7271306367902986725	333	559.0	261	500	66.5999984741211	60	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	10	41	52	206	1582	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--- البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او----- من ذوات --محارمه---------- عالما بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	2554	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4257	true	5253202457995500777	176	211	841	1015	1460	300	تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عالما بالتحريم اقيم عليه الحد ولا يلحق به الولد	4257	7271306367902986725	152	274.0	121	174	87.3563232421875	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4666	false	152952227994926497	56	125	272	624	1482	300	عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجه------ا فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك له-ا فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت -لبلل بين فخذي وذكر الزوج --انه وجدها عذراء فاجاب فيها انه- لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر-- كاملا الا ان تكون علمت بالحمل وغرت---- فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء ا-ه كلام	4666	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4266	true	7149406459204996724	130	195	644	973	1486	300	عبد الغفور سءل----- عبد الله بن عيسي---- عن جارية بكر زوجها ابوها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لهما فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت للبلل بين فخذي وذكر --زوجها انه وجدها عذراء فاجاب ----بانها لا تحد----- اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ------- ولها --مهرها كاملا الا ان تكون علمت ب--حملها وكتمته فلها ربع دينار ا ه---------- من الاستفتاء ا ه كلام	4266	7271306367902986725	285	448.5	226	370	77.02702331542969	47	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	142	164	690	808	1496	300	ينفي الرجل الحر الا في الزني و--في حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفي-- اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته	4693	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4270	true	7971979502810853171	34	56	166	282	1504	300	ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان ف------ي الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته	4270	7271306367902986725	109	199.5	88	122	89.3442611694336	18	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	47	221	233	1079	1460	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه انتهي قلت حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون فيه وقال في التوضيح لا حد علي ---قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق فانه قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لا-- يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة--- وان كان جبه بعد بلوغه حد------ وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء انتهي وقال ابن عرفة وفيها في اواءل الرجم ويحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها بقولها في القذف كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي ربه رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا انتهي وقال ابو الحسن قوله في المدونة ويحد قاذف المجنون معناه انه بلغ صحيحا ثم جن	4671	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4276	true	-5492445786853517508	109	277	547	1347	1462	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه الحط----- حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون فيه وف----ي التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لم ت-تخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعله--- منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق فان- قاذفه يحد وكذلك المجبوب------------ قبل بلوغه لانه يعلم كذب قاذفه فلا تلحقه معرة به---- وان جب- بعد بلوغه حد قاذفه وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء ا-- ه وقال ابن عرفة وفيها في اواءل الرجم -يحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها ف-------ي القذف كل ما لا يقوم فيه الحد ليس علي من رمي -به رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا ا ه------- ابو الحسن قوله ------------يحد قاذف المجنون معناه ان- بلغ صحيحا ثم جن	4276	7271306367902986725	766	1406.0	604	862	88.86310577392578	143	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	225	300	1101	1460	1460	300	كلام المءلف رحمه الله يقتضي ان من نفي عبدا عن نفسه لا حد عليه ولو كان ابواه حر-------ين وليس كذلك قال فيها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد فان كان ابوا العبد ماتا ولا وارث لهما او لهما فللعبد ان يحد سيده وفي الاكتفاء باسلام ابيه دون امه --خلاق فيها ان من قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فتوقف فيها------- مالك قال--------------- ابن القاسم وانا اري-	4671	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4277	true	7009068472525890471	94	165	452	802	1454	300	كلام المصنف رحمه الله ان------ من نفي نسب عبد لا يحد--------- ولو كان ابواه حرين مسلمين وليس كذلك ---ففيها -من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد فان كان ابوا العبد ماتا ولا وارث ل--------هما فللعبد ----حد سيده وفي الاكتفاء باسلام ابيه دون امه اختلاف فيه---ا ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة ف-وقف فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن القاسم -انا اري	4277	7271306367902986725	293	493.5	230	391	74.9360580444336	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4672	false	-6739233565795365901	10	58	41	293	1444	300	في المساءل الملقوطة اذا قذف حران عبدا او نصرانيا فطلب العبد تعزير قاذفه فليس للعبد في مثل هذا تعزير وينهي قاذفه ان لا يءذيه فان كان رجلا فاحشا معروفا بالاذي عزر وادب عن اذي العبد وغيره انتهي وقال في النوادر يءدب قاذف العبد والكافر لاذايته له مسالة اذا	4672	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4277	true	7009068472525890471	206	253	997	1236	1454	300	في المساءل الملقوطة اذا قذف حر-- عبدا او نصرانيا فطلب العبد تعزير قاذفه فليس للعبد في مثل هذا تعزير و-نهي قاذفه ان--- يءذيه فان كان رجلا فاحشا معروفا بالاذي عزر وادب عن اذي العبد وغيره ا ه وف------ي النوادر يءدب قاذف العبد والكافر لاذايته له -وصلة قذف	4277	7271306367902986725	230	426.5	185	252	91.26984405517578	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	239	300	1163	1460	1460	300	ولو ك--------ان ابواه -حرين وليس كذلك قال فيها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد فان كان ابوا العب---د ماتا ولا وارث لهما او لهما----- فللعبد ان يحد سيده------- وفي الاكتفاء باسلام ابي-------ه دون امه --خلاق فيها ان من قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فتوقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري-	4671	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4278	true	2615584105170956458	16	77	72	379	1484	300	وهو كافر واسلام ابويه وحري---------تهما لقولها -من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب----- الحد فان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فللعبد ان يحد سيده في ذلك وفي الاكتفاء باسلام ابيه وحريته دون امه اختلاف فيه---ا ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة ف-وقف فيها مالك---- ابن القاسم -انا اري	4278	7271306367902986725	258	410.5	205	331	77.94561767578125	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	0	217	0	1028	1419	300	ولا يعلم له اب وعلي هذا القول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط بابيه -حد ومن قذف بذلك المنبوذ ----لم يحد وقال------- مالك------------------- ما نعلم منبوذا الا ولد الزني وعلي قاءلها لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج من المدونة خلاف هذا من قوله ف-------ي الذي استحلق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع ----الناس يقولون اذا طرح عاش وهذا لا حجة فيه لان هذا في النادر وانما تكلم----- علي ما جرت به العادة اولا في هذه علي نازلة وقعت شهدت لها دلاءل والا فالغالب ما قاله اولا انتهي وقوله وعلي قاءلها لغيره الحد يعني ان من قال لغيره يا منبوذ فعليه الحد ولعل بعض المشايخ الذي اشار اليه هو ا----للخمي فانه قال في كتاب العتق الثاني لما تكلم علي اللقيط واما نسبه فان محمله علي انه ذو نسب وانه لرشدة الا انه غير معروف -----فان قال له رجل لا اب لك- او يا ولد الزني حد له واختلف اذا استلحقه رجل فقال في كتاب امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه ثم ذكر الخلاف في ذلك ثم قال حكم المنبوذ حكم الملقوط اللقيط في الحرية والدين واختلف في النسب- فجعله ابن حبيب للز-نية لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه --وامه -لم يحد وقد قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان انما يفعل	4673	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4279	true	649320018459465815	98	299	484	1433	1436	300	ولا يعلم له اب وعلي هذا ق--ول ابن القاسم فيمن قذف اللقيط بابيه يحد ومن قذف----- المنبوذ به فلا يحد وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ما نعلم منبوذا الا ولد الزنا وعلي قاءلها لغيره الحد واراد بعض المشايخ ان يخرج----------- خلاف هذا من قول المدونة في الذي استلحق لقيطا انه لا يلحق به الا ان يعلم انه ممن لم يع-ش له ولد وسمع قول الناس من يطرح يع-------ش وهذا لا حجة فيه لان---ه في النادر وانما تكلم اولا علي المعتاد و-------------في هذه---- نازلة وقعت شاذة لها دلاءل والا فالغالب ما قاله اولا ا ه قو---له وعلي قاءلها لغيره الحد يعني ---من قال لغيره يا منبوذ فعليه الحد ولعله---------------- اشار ببعض المشايخ للخمي --اذ قال في الل-------------------------------قيط واما نسبه فان محمله علي انه ذو نسب وانه لرشدة الا انه غير معروف الاب فان قال له رجل لا ابا له او يا ولد الزنا حد له واختلف اذا استلحقه رجل ففي--------- امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه--------------------- ثم قال حكم المنبوذ حكم الل--------قيط في الحرية والدين واختلف في --نسبه فجعله ابن حبيب للزانية لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه او امه فلا يحد وقد قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان انما يفعل	4279	7271306367902986725	827	1421.0	645	1090	75.8715591430664	155	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	218	300	1032	1419	1419	300	بمن ولد عن زني واللقيط ما طرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك -------------------في المبسوط- مثل ذلك فيمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم منبوذا الا ولد الزني واري علي ما قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع---- الناس يقولون انه اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة انتهي وقال ابن عرفة في اخر باب--------------- اللقطة لما تكل-------م علي-	4673	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4280	true	-4152294136362828186	0	88	0	408	1370	300	بما ولد عن زنا واللقيط ما طرح عند شدة وجدب لا عند ولادته وللامام --مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوطة مثل هذا فيمن قال لرجل يا منبوذ قال لم نعلم منبوذا الا ولد الزنا واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف ق-ول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه لم يع-----ش له ولد وسمع قول الناس----------- اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة ا ه -------ابن عرفة اللخمي اطلق ابن شعبان علي اللقيط لفظ منبوذ وترجم علي	4280	7271306367902986725	299	494.0	229	434	68.89401245117188	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4674	false	-3808031595246963359	0	231	0	1041	1350	300	اللقيط واطلق عليه ابن شعبان----------- لفظ منبوذ وترجم علي احكامه في الموطا بالقضاء في المنبوذ وفي صحاح الجوهري المنبوذ اللقيط ثم ذكر كلام اللخمي فتحصل من هذا ان المنبوذ هو من طرح عند ولادته وان اللقيط من طرح بعد ذلك ا----نه قد يطلق علي اللقيط انه --منبوذ اذا علم ذلك فقول المصنف ولا ان نبذ الذي يظهر من معناه -ان من بقي منبوذا عن اب او جد----- لا حد عليه ولا اشكال في ذلك لانه لا اب له -----ولا جد اذ لا نسب له هذا ا-ن كان معناه انه قال--- لست ابن فلان واما ان كان معناه انه قال--- لا اب- لك او يا ولد زني-- فهذا ياتي علي ما ذكره اللخمي عن------- مالك في------------- المبسوط وعن ابن حبيب وما حكاه عياض عن ابن القاسم وان كان خلاف ما ذكره ابن رشد في البيان وحكاه عنه ابن غازي واما ما ذكره الشارح والمحشي في تفسير كلام المصنف وان معناه اذا قال للمنبوذ يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فبعيد لان كلام المصنف ف----ي النفي عن النسب لا في --قذف ابي المنبوذ او امه فتامله ولا شك لانه اذا قلنا لا حد علي من قال للمنبوذ ليس لك اب او يا ولد الز-ني فلا حد علي ما قال يا ابن الزاني او يا ابن الزانية والعلة في ذلك كونه ولد زانية لا---ن اباه وامه غير معروفين لان هذه العلة موجودة في اللقيط وقد نص ابن رشد علي ان من قال له	4674	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4280	true	-4152294136362828186	78	279	355	1269	1370	300	اللخمي -اطلق -----ابن شعبان علي اللقيط لفظ منبوذ وترجم علي احكامه في الموطا بالقضاء في المنب-------------------------وذ اللقيط ثم ذكر كلام اللخمي فتحصل من هذا ان المنبوذ هو من طرح عند ولادته وان اللقيط من طرح بعدها لشدة وانه قد يطلق علي اللقيط اسم المنبوذ اذا علم ذلك فقوله و------لا ان نبذ الظا---هر من معناه وان من نفي منبوذا عن اب او جد معين لا حد عليه ولا اشكال فيه اذ لا -----اب له معين ولا جد ف--لا نسب له هذا اذا كان معناه انه قال له لست ابن فلان و----ان كان معناه انه قال له لا ابا له او يا ولد الزنا فهذا ياتي علي ما ذكره اللخمي عن الامام مالك رضي الله عنه في المبسوط وعن ابن حبيب وما حكاه عياض عن ابن القاسم وان كان خلاف ما ف-------------ي البيان وحكاه عنه ابن غازي واما ما ذكره الشارح والمحشي من -------------------ان معناه انه قال -لمنبوذ يا ابن الزاني او الزا-------نية فبعيد لان كلام المصنف في نفي--------- النسب لا في القذف بالزنا -------------------ولا شك -انه--------- لا حد علي من قال -لمنبوذ------------- يا ولد الزاني او الزا---------------------------------------نية والعلة في هذا كونه ولد زانية لا كون ابيه وامه غير معروفين لان هذ-------------ا في اللقيط وقد نص ابن رشد علي حد من قال له	4280	7271306367902986725	786	1298.0	604	1109	70.87466430664062	146	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	127	247	611	1224	1485	300	عن الاستاذ فقال ومعني العفاف ان لا يكون معروفا بالقيان ومواضع الفساد والزني فلو ----------------------------قذف معروفا بالظلم والغصب والسرقة وشرب الخمر واكل الربا والقذف يحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عليه ما رمي به فان ----------ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه قال ا----------------------بن عبد السلام وغيره ومقتضي مساءل المذهب خلافه وانه لا يخرجه من الحد الا ان يكون ممن حد في الزني او ثبت عليه وان لم يحد له واختلف اذا اقام شاهدين علي اقراره بالزني بناء علي انه هل يثبت الاقرار بشاهدين ام لا انتهي كلام التوضيح وقال ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه في مساءل المدونة وغيرها واضحة بان- السلامة من فعل الزني قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4675	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4281	true	-5363779736203120647	90	196	421	947	1492	300	عن الاستاذ العف-----------اف ان لا يكون معروفا ب--------مواضع الزنا ففي النوادر الامام مالك رضي الله عنه من قذف م-------------------------------------------------------ن جلد في زنا فلا يحد ابن القاسم ويءدب باذاية المسلم وقال من قذف انسانا ثم اثبت انه حد فسقط الحد عن القاذف فلا بد من اذية لاذايته للمقذوف ابن عبد السلام وغيره -مقتضي مساءل المذهب ان --------لا يخرجه من الحد الا ان يكو----ن حد في الزنا او ثبت عليه وان لم يحد فيه الموضح لا يعود العفاف ابدا ولو تاب وحسن حاله ونص ا----------------------------------------------------------بن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه--- مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4281	7271306367902986725	307	432.5	236	674	45.5489616394043	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	10	210	47	1023	1449	300	لرواية اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات ونصه وقد روي اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وقال قبل هذا الكلام قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ايضا ولا يمكن من ذلك ولا من ان يحده في حد يقع له عليه ل---انه من العقوق وهو مذهب------- مالك -في ا-لمدونة في اليمين في كتاب ال-ديات وف-----------ي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال في هذا الرسم ان مالكا كر------------------ه لمن بينه وبين ابيه خصومة ان يحلفه فقال ابن رشد -هذا يدل علي قوله علي ان له ان---------- يكون له عاقا--- بتحليفه اذ لا ماثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه وهو قول ابن الماجشون في اليمانية وظاهره قول اصبغ في المبسوط انتهي فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال وقد ذكر الشيخ- في باب التفليس انه ليس له ان يحلف اياه الا المنقلبة والمتعلقة 5 بها حق لغيره فمشي هناك علي مذهب المدونة ومشي هنا علي القول الضعيف وقد استثني ابن رشد ايضا المنقلبة والمتعلقة بها حق للغير واخراجها من الخلاف والله اعلم ص و-------------القيام به و-----------ان علمه من-- نفسه	4682	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4295	true	3060855654056396036	103	296	525	1475	1489	300	لرواية اصبغ عن ابن القاسم------------ ونصه---- روي اصبغ عن ابن القاسم ------------انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق كبيرة ف-----لا ينبغي ان يمكن احد منها و---------------------قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون---- لا يقضي له بتحليفه و-----لا يمكن منه ---ولا من ----حده في حد يقع له عليه لما فيه من العقوق وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه في اليمين في كتاب المديان من المدونة وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وفي العتبية--------------- كره مالك رضي الله عنه لمن بينه وبين ابيه خصومة ان يحلفه----- ابن رشد لهذا يدل ع---------لي ان له ان يحلفه ولا يكون--- عاقا له بتحليفه اذ لا -اثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه وهو قول ابن الماجشون في الثمانية وظاهر ق-ول اصبغ في المبسوط الحط- فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال وقد ذكر المصنف في باب التفليس انه ليس له ان يحلف اباه الا المنقلبة والمتعلق--- بها حق لغيره فمشي هناك علي مذهب المدونة ومشي هنا علي القول الضعيف وقد استثني ابن رشد ايضا المنقلبة والمتعلق- بها حق للغير واخرجهما من الخلاف والله اعلم ول لشخص المقذوف القيام به اي حد قاذفه ان علم براءة نفسه	4295	7271306367902986725	812	1380.0	643	1059	76.67610931396484	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	33	77	163	381	1447	300	غير المال وقال---- ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4684	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4299	true	-8220200663961561791	44	88	247	463	1601	300	-----وما يتعلق بها ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما ج--مع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4299	7271306367902986725	201	378.0	159	223	90.13452911376953	38	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	242	275	1169	1333	1447	300	انظر قول اللخمي ولو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني لانها التي 7 سرقت فانه غريب ولم اقف عليه لغيره ونقله ابن غازي ولم يتعقبه ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	4684	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4300	true	2909497316580558548	17	46	76	222	1484	300	انظر قول اللخمي -لو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني لانها التي-- سرقت فانه غريب ولم اقف عليه لغيره ---------------ولم يتعقبه ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	4300	7271306367902986725	146	272.5	117	164	89.0243911743164	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4685	false	7052355402897296306	0	139	0	660	1417	300	تكمل بمرار في ليلة ش هذا قول ابن القاسم 8 في سماع ابي زيد في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين انه لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم خلافا لسحنون فانه قال يقطع اذا اجتمع مما خرج به ما يجب فيه القطع اذا كان ذلك في فور واحد قال ابن رشد فلم يصدقه سحنون في انها سرقات مفترقات اذا كانت في فور واحد وصدقه ابن القاسم وقوله اولي لان الحدود تدرا بالشبهات قال وهذا فيما يحتمل ان يكون عاد فيه لسرقة اخري واما مثل القمح وشبهه من الم-تاع الذي يجده مجتمعا ولا يقدر ان يخرجه في مرة واحدة فينقله شيءا فشيءا فهذه سرقة واحدة لانه انما خرج بنية العود ف-لا يصدق--- انها سرقة اخري ب------نية كما قاله في سماع اشهب فلا ينبغي ان يختلف فيه	4685	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4310	true	-6542897931688469240	117	253	571	1222	1459	300	تكمل بمرار في ليلة-- هذا قول---- القاسم-- في سماع ابي زيد في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين ف---لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم خلافا لسحنون فانه قال يقطع اذا اج-مع -ما خرج به ما يجب فيه القطع اذا كان ذلك في فور واحد ----ابن رشد فلم يصدق- سحنون في انها سرقات متفرقات اذا كانت في فور واحد وصدقه ابن القاسم وقوله اولي لان الحدود تدرا بالشبهات قال وهذا فيما يحتمل ان يكون عاد فيه لسرقة اخري واما مثل القمح وشبهه من المبتاع الذي يجده مجتمعا ولا يقدر ان يخرجه في مرة واحدة فينقله شيءا فشيءا فهذه سرقة واحدة لانه انما خرج بنية --عوده فلا يصدق في انها سرقة اخري بنية ثانية كما قاله في سماع اشهب فلا ينبغي ان يختلف فيه	4310	7271306367902986725	635	1197.0	502	671	94.63487243652344	121	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	2	68	14	351	1498	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا ك------الحصير وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها وتركها فلا يقطع فيها وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يجعل من اجلها وقال---------------------------------------------------------------- ابن القاسم في العتبية فيمن سرق------ من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه ---------قطع والا فلا انتهي وقوله انه--------- لا يقطع اذا سرق	4688	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4327	true	1788378235207931126	48	126	225	599	1485	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير وان كان يذهب بها و----------------------نسيها فيه فلا -----------قطع فيها ولو كان علي المسجد غلق لانه ليس حرزا ---------لها ولم يكلها ربها اليه هذا قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وسمع عيسي ابن القاسم -------------من سرق بساطا من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان -ان كان عنده صاحبه حين سرق يقطع والا فلا يقطع ثم قال وسمع ابو زيد لا يقطع -من سرق	4327	7271306367902986725	197	250.0	152	431	45.70765686035156	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	132	171	642	862	1488	300	ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة --سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق -لا لام-رة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4691	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4342	true	-3641487174727917681	238	277	1213	1436	1552	300	ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق ولا لامارة ولا -ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4342	7271306367902986725	218	405.5	179	225	96.88888549804688	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4695	false	7448846718650210120	180	294	853	1432	1468	300	المجروح في القصاص وان كانوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم------- عون له فيءخذون علي تلك الحال قتلوا كلهم وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء المقتول فيقتلون من شاءوا منهم ويعفون عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا انتهي ونقله ابن عرفة و-----------------------------------------------ابن الحاجب وغيرهما ص وغرم كل عن الجميع مطلقا ش قال ابن رشد في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الغصب اذا اجتمع القوم في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه لان بعضهم قوي ببعض كالقوم يجتمعون علي قتل رجل فيقتل جميعهم به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	4695	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4349	true	-1700635169311634064	17	94	82	485	1506	300	المقتول فيها ------ان كانوا جماعة قتلوا رجلا ف---------قتله احدهم والباقون عون له ف-اخذوا قت--------------لوا كلهم وان تابوا قبل ان يءخذوا وقفوا الي اولياء المقتول ف-قتلوا من شاءوا وعفوا------ عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا وقد قتل عمر رضي الله تعالي عنه رجلا كان ناظورا للباقين زاد الباجي عن ابن ا------------------------------------لقاسم يقتلون ولو كانوا ماءة الف وعزاه الشيخ له---------------------------- في العتبية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	4349	7271306367902986725	254	358.5	198	639	39.74960708618164	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	18	132	86	645	1496	300	النفي من الضرب ونصه في شرح قول ابن الحاجب ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة------ ويضربهما ان شاء قوله ان شاء ظاهر المدونة انه لا بد من ضربه لقوله والذي يءخذ بحضرة الخروج ولم يخف السبيل ولم ياخذ المال فهذا يءاخذ فيه باسير الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ما ذكره انسب بمذهب اشهب فانه قال ان جلده مع النفي لضعيف وانما استحسن لما خفف عنه من غيره ولو قاله قاءل لم اعبه وقوله وانما استحسن اي لانه زيادة علي النص انتهي وذكر ابن عرفة كلام ابن الحاجب ثم قال بعده تقدم---- الخلاف في لزوم الضرب --والنفي ثم قال اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ثم ذكر كلام ابن عبد السلام	4693	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4350	true	4251811100778913726	125	160	606	790	1489	300	النفي --والضرب ----ابن عر---فة ابن الحاجب ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ذكر الخلاف في لزوم الضرب في النفي------- اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ا------------بن عبد السلام	4350	7271306367902986725	161	244.0	129	571	28.196147918701172	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	194	222	949	1078	1472	300	غير ظاهر ونصه اشه------------------ب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختار الا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	4696	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4354	true	-1630900873007857969	154	184	752	889	1427	300	----------غصة ابن عرفة ابن رشد الشرب الموجب الحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	4354	7271306367902986725	112	207.0	87	147	76.19047546386719	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	225	273	1094	1341	1472	300	لا يحد------- لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه------------------------------------------------------------ ولا الم----ضطر للاساغة لوضوح الشبهة الشيخ قال--- مالك ف-------------ي المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان ----------له ان يحوزه بالخمر -قاله ابو الفرج	4696	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4359	true	3255537236727799943	83	149	402	743	1461	300	لا يحد المكره لوضوح الشبهة او---- تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه و جاز لاساغة الغصة ايقن الموت بها صونا لحياة النفس ابن عرفة ولا يحد المضطر للاساغة لوضوح الشبهة الشيخ الامام مالك رضي الله عنه في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان لم يجوزه فله ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج	4359	7271306367902986725	235	415.5	188	345	68.1159439086914	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4702	false	1306609942408575425	235	300	1126	1440	1440	300	يده فقلع-------- اسنانه ش------------ هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمنه هل دية الاسنان- او القود وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية الانسان والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله ع------نه ان رجلا عض يد-	4702	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4371	true	-5755776076809449180	50	118	253	588	1494	300	يده فقلع المعضوض اسنانه اي العاض الحط هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمنه هل دية --اسنانه او القود وف----ي التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسنانه- والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه ان رجلا عض يد	4371	7271306367902986725	299	545.5	236	342	87.4269027709961	59	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	0	174	0	882	1523	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي-عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود -ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لا يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين بعض الاصحاب علي انه يمكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا ب--الزيادة فلذلك ضمنوه اه وقال القرطبي في شرح مسلم ق---وله صلي الله عليه وسلم لا دية لك وفي رواية فابطله وقوله فابطله هذا نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت انتهي وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة------------------- وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك--------------------- ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي ما اذا امكنه النزع ب----رفق فنز--عها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي حطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث انتهي وما ذكره عن مذهب الشافعي------------- خلاف ما	4703	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4371	true	-5755776076809449180	118	300	588	1494	1494	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه----- ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لم يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين---- الاصحاب علي من- امكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا في الزيادة فلذلك ضمنوه وق---ال القرطبي في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم لا دية لك وفي رواية فابطله قو--------له هذا نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت------ وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك رضي الله تعالي عنهما ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي م----ن امكنه --نزع يده برفق فانتزعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي نقل صحيح- ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث ا ه-- وما ذكره عن----- الشافعي رضي الله عنه خلاف ما-	4371	7271306367902986725	815	1478.0	649	948	85.97046661376953	147	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	174	297	882	1514	1523	300	ذكر----ه النووي من موافقة ابي حنيفة------------- وهو اعرف بمذهبه وفي مسلم ا--دفع يدك حتي يعض-ها ثم انتزعها قال القرطبي هو امر علي جهة الانكار كما قال صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري بم تامرني تامرني ان امره ان يدع يده في فيك -------كما يقضم الفحل فمعناه انك لا تدع يدك في فيه يقضمها ولا يمكن ان يءمر بذلك انتهي زاد النووي فكيف تنكر عليه ان ينزع يده من فيك وتطلبه بما جني في جذبه كذلك قاله القاضي انتهي ويقضمها بفتح الضاد-------- مضارع قضم بكسرها يقال قضمت الدابة شعيرها اذا اكلته باطراف اسنانها وخضمت- بالخاء المعجمة اذا اكلت- بفيها كله ويقال الخضم اكل الرطب والقضم اكل اليابس ومنه قول الحسن تخضمون ويقضم-- والموعد القيامة انتهي من القرطبي والفحل ذكر الابل ر او نظر	4703	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4372	true	8481377333282936682	0	121	0	614	1533	300	ذكره عنه النووي من موافقة ابي حنيفة رضي الله عنه وهو اعرف بمذهبه وفي مسلم ما دفع يدك حتي يقضمها ثم انتزعها---- القرطبي هو امر علي جهة الانكار كما قال صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري بم تامرني تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل فمعناه انك لا تدع يدك في فيه يقضمها ولا يمكن ان يامر بذلك ا ه-- زاد النووي فكيف تنكر عليه ----نزع يده من فيك وتطلب- بما جني في جبذته ويقض----------------------مها بفتح الضاد المعجمة مضارع قضم بكسرها يقال قضمت الدابة شعيرها اذا اكلته باطراف اسنانها وخضمته ب--خاء مع--جمة اذا اكلته بفيها كله وقي-ل الخضم اكل الرطب والقضم اكل اليابس ومنه قول الحسن يخضمون ويقضمون والموعد القيامة----------------- والفحل ذكر الابل-- او نظر	4372	7271306367902986725	556	991.0	444	671	82.86140441894531	96	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	5	118	21	604	1493	300	هذا ايضا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يبين المضمون ايضا هل هو القود او الدية واعلم ان الذي يقتضيه كلام المازري وغيره من الاشياخ ان هذه المسالة كالتي قبلها قال المازري في المعلم في شرح الحديث الاول ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان احد اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان بغير اذنه لم- يستب-ح فقء عينه فالنظر	4704	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4372	true	8481377333282936682	203	300	1027	1533	1533	300	هذا ايضا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يبين المضمون ايضا هل هو القود او الدية و--------الذي يقتضيه كلام المازري وغيره----------- ان هذه-------- كالتي قبلها---- المازري---------- في شرح الحديث الاول ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان واقلهم نفيه ---------------وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني---- الشافعي فاما نفيه----- فلقوله صلي الله عليه وسلم لو امرء-- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثباته------ فلانه لو نظر انسان ل---عورة ا--خر بغير اذنه فلا يستبيح فقء عينه فالنظر-	4372	7271306367902986725	483	858.0	387	585	82.56410217285156	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	120	299	616	1488	1493	300	في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها انتهي وذكر ا---لقرطبي في شرح مسلم نحوه فدل هذا الكلام علي ان القاءلين بالضمان يقولون به سواء قصد فقء عينه او لا الا انه ان لم يقصد فقء عينه ففعله جاءز وانما يضمن الدية وان قصد فقء عينه فلا يجوز فعله ويضمن والظاهر ان- المراد حينءذ بالضمان القود وصرح به ابن شاس والقرافي وابن الحاجب قال في الجواهر ولو نظر الي حريم انسان من كوة او ص-ر باب -لم يجز ان يقصد عينه بابرة- او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقد-م الانذار في كل دفع وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه انتهي ونحوه في الذخيرة وعلي هذا فيكون الضمان عليه اثبته المصنف بق-----وله او نظر من كوة فقصد عينه هو القود والذي نفاه بقوله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم قال في التوضيح والص-ر بكسر الصاد-------- شق الباب قاله الجوهري	4704	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4373	true	-4552080167881224131	1	171	5	824	1472	300	في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليد-فعه عن ذلك غير قاصد فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها فيه ا ه ونحوه للقرطبي----------------- فدل هذا------- علي ان القاءلين بالضمان يقولون--- سواء قصد فقء عينه او لا الا انه ان لم يقصد فقء عينه ففعله جاءز وانما يضمن الدية وان قصد فقء عينه فلا يجوز----- ويضمن والظاهر انه يضم----------------ن القود وبه صرح ابن شاس والقرافي وابن الحاجب فف---ي الجواهر ولو نظر الي حريم انسان من كوة او صير باب فلا يجوز له قصد عينه بمدراة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه ا-- ه ونحوه في الذخيرة وعلي هذا ف-----الضمان الذي اثبته المصنف اولا بقوله او نظر من كوة فقصد عينه هو القود والذي نفي بق-وله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم--------------- والصير بكسر الصاد المهملة شق الباب قاله الجوهري	4373	7271306367902986725	755	1357.5	595	894	84.451904296875	139	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4707	false	2779512660739766890	27	138	143	705	1485	300	بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بحقيقي استحقاق عبد- بحرية وخرج بسباء محرم فداء المسلم من حربي سباه او ممن صار له منه وخرج بقوله عن ادمي -------------------حي رفعه عنه---- بموته انتهي وقوله ----ملك يصدق برفع ملك------------ وانتقاله الي ملك اخر فتامله فيكون غير مانع وكذلك ي----------------------صدق علي عبد ا----لحربي اذا---------- اسلم وبقي عند سيده-- حتي غنمه المسلمون فانه حر علي المشهور وليس هذا عتقا اصطلاحا وكذلك يصدق حده علي وقف الرقيق علي مقابل المشهور القاءل بان ملك الواقف ارتفع عن الموقوف فتامل ذلك ولو قال رفع الملك الحقيقي الكاءن لمسلم عن ادمي حي من غير تحجير منفعته لسلم فيما يظهر من جميع ما يريد عليه ويكون اللام في الملك للحقيقة	4707	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4377	true	-1159880874755693025	0	111	0	561	1518	300	بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بحقيقي استحقاق رقيق بحرية وخرج بسباء محرم فداء الاسير من حربي سباه او ممن صار له منه و---------بعن ادمي رفعه عن غير ادمي وبحي رفعه عن ادمي بموته ا--لحط قوله رفع ملك يصدق برفع ملك شخص عن رقيق وانتقاله لم---لك اخر بعوض او دونه فيدخل البيع والاجارة والهبة والصدقة ويصدق علي رفع ملك الحربي عن رقيقه الذي اسلم وبقي بارض الحرب حتي غنمه المسلمون فانه حر علي المشهور وليس هذا عتقا اصطلاحا و--------------علي وقف الرقيق علي القول بارتفاع مل-----------ك الواقف ------عن الوقف------------ ولو قال رفع الملك الحقيقي------- لمسلم عن ادمي حي من غير تحجير منفعته لسلم---------- من جميع ما اورد عليه و-----اللام في الملك للحقيقة	4377	7271306367902986725	409	617.5	319	640	63.90625	69	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	48	139	252	691	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق رقبة مءمنة اعتق -----------بكل ارب منها اربا منه من النار ------------حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج ثم قال قال اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن الذي يقابله وهو ممكن لان الالم يخلقه الله في اي عضو شاء كما في الصحيح ان الله حرم علي النار ان تاكل موضع السجود انتهي والارب العضو قال في التوضيح روي مسلم في صحيحه عن ابي ه-------------------------------------------ريرة من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه ---------حتي فرجه	4708	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4377	true	-1159880874755693025	220	272	1122	1378	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار زاد البخاري حتي ال------------------------------------فرج بالفرج وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عنه عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه	4377	7271306367902986725	167	260.0	131	518	32.239383697509766	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	200	260	1000	1313	1516	300	ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثان----------------------------------------------------ي السكران المختلط الذي معه بقية من عقله	3118	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4378	true	9170233153108707619	212	286	1081	1442	1516	300	ابن رشد ما نصه اما--- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب- من عقله	4378	7271306367902986725	244	402.5	192	371	65.76819610595703	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4714	false	-1234778558912251922	5	107	20	512	1398	300	يصدق عليه انه مكلف -لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة قال ف--ي العتق الثاني منها في ترجمة من اعتق من الغنيمة قبل قسمها واذا اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم بين مسلم وذمي ولو دخل الينا حربي بامان وكاتب عبدا له او اعتقه او دبره ثم اراد بيعه فذلك له وكذلك النصراني اذا اعتق عبدا له نصرانيا ثم اراد ان يرده ف-ي الرق او يبيعه فذلك له الا ان يرضي ان يحكم عليه بحكم الاسلام قوله فذلك له قال ابن يونس ولا يحال بينه وبين ذلك الا ان يكون ابانه عنه ونحوه في الجنايات	4714	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4379	true	-2310362288084755947	82	152	411	746	1477	300	يصدق عليه انه مكلف بلا حجر اذ------ الصحيح خطابه بال----------فروع مع انه يلزمه ففي العتق الثاني منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دخل الينا حربي بامان وكاتب عبده--- او اعتقه او دبره ثم اراد بيعه فذلك له وكذلك النصراني اذا اعتق عبده -النصراني- ثم اراد ----رده الي الرق او -بيعه فذلك له الا ان يرضي ان يحكم عليه بحكم الاسلام----------------- ابن يونس -لا يحال بينه وبين ذلك الا ان يكون ابانه عنه ونحوه في ---------	4379	7271306367902986725	303	495.0	237	496	61.08871078491211	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	116	144	579	715	1482	300	التوضيح فان لم يوجد من يشتريه الا كاملا بيع جميعه واختلف فيما يبقي ---------قال ابن حبيب يصنع ما ----شاء وقيل يستحب ان يجعله في عتق واليه ذهب اللخمي	4717	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4379	true	-2310362288084755947	220	250	1080	1224	1477	300	التوضيح -ان لم يوجد من يشتريه الا كاملا بيع جميعه واختلف فيما يبقي من ثمنه فقال ابن حبيب يصنع به ما يشاء وقيل يستحب ----جعله في عتق واليه ذهب اللخمي	4379	7271306367902986725	129	230.5	102	149	86.57717895507812	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	24	62	112	293	1482	300	الغرماء واختلف ان لم يعلموا حتي طال الامر وجازت- شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق	4717	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4382	true	-4864372329196422297	172	207	821	992	1444	300	الاجوبة واختلف ان لم يعلموا حتي طال الامر وجازته شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال ذلك مالا----------- ثم ذهب مع حرمة العتق	4382	7271306367902986725	159	295.0	125	182	87.36264038085938	31	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	211	300	1044	1432	1432	300	يعجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد---- تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا وقال مالك في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه صنعه فقال له انت حر وقامت بذلك ب-------------------------------------------ينة انه لا شء علي-------------------------------------------ه لان معني قوله انت حر الفعل ولو---------------------- مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا شء عليه فيما بينه وبين الله------ وان قامت-	2360	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4385	true	1348639728917317228	13	118	69	546	1400	300	-عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له----- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--------------ي الفتيا و------لا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني او قرينة اكراهك دفع مكس فان طلب منه مكسه فقال هو حر فلا يلزمه عتقه لانه مكره علي ذلك ابن عرفة قولي لغير اكراه لقولها من مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق ل-ه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت	4385	7271306367902986725	259	366.5	193	507	51.08481216430664	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	152	239	763	1172	1475	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمة -ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن يونس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ابن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويكسر عليه وان كان يت-------------بعه به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته	4718	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4388	true	-368318617537340564	63	147	311	712	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه --سيده بقيمته ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه---- ابن يونس وللسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه وقولها عليه قيمة رقبته هذا اذا باعه بخمر مضمونة وقال احمد---- ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر وتراق عليه وان كانت ليست في يده يتبعه به------------ا فعليه قيمة رقبته	4388	7271306367902986725	271	470.0	212	524	51.71755599975586	48	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3175	false	8403710698248566165	177	235	861	1118	1418	300	حلف بعتق عبده لا فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل و-لا يمنع من ------البيع والوطء وان مات لم- يلزم ورثته عتق ولو---- قال ان لم افعل او لافعلن---- فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل -عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع	3175	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4394	true	-2043415580123046937	60	119	272	526	1419	300	حلف بعتق ان----- فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا ب--فعله ولا يمنع من وطء ولا بيع------- وان مات فلا يلزم ورثته عتق واما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من الوطء والبيع ولا امنعه--- الخدمة وان مات قبل --فعله عتق رقيقه من ثلثه- اذ هو حنث وقد	4394	7271306367902986725	215	347.5	162	274	78.46715545654297	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4720	false	-1634776858921867562	184	266	891	1285	1434	300	في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في التوضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب -انه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري -انه يباع في الدين لانه لم يقصد به العتق قاله في باب التفليس قال في باب الولاء منها ومن اوصي له بمن يعتق عليه والثلث يحمله عتق عليه قبله ام لا وله ولاءه ويبدا علي الوصايا ثم اني وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد	4720	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4400	true	-1610445813515231262	76	126	359	599	1436	300	في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في ----ضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم--------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد	4400	7271306367902986725	236	430.0	186	396	59.5959587097168	45	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4724	false	-1092691862649234399	10	231	55	1157	1504	300	اذا خصي الانسان عبده فان كان قاصدا لتعذيبه فانه يعتق عليه كما لو غار السيد منه فان راه يتعرض لحريمه او ما اشبه ذلك فقصد بخصاءه تنكيله بذلك --كما ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله------ عنهما انه قال كان لزنباع عبد يسمي سندر ------بن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وجذع انفه ف------عتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من مثل بعبده و--احرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله----- ورسوله ذكره اللخمي وغيره وان حصل للعبد في ذلك الموضع مرض فادي علاجه ومداواته الي خصاءه -لم يعتق عليه واما اذا خصاه لا لتعذيبه ولا لقصد المداواة بل ليزيد ثمنه ف--مفهوم اول كلام اللخمي -----انه لا يعتق عليه وان كان ذلك لا يجوز بالاجماع كما نقله الجزولي وغيره وقال القرطبي في تفسير قوله تعالي في سورة النساء ولاضلنهم ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله وكذلك----- قطع ساءر اعضاءه من غير حد ولا قود قاله ابو عمران انتهي وقال في تفسير قوله تعالي فليغيرن خلق الله واعلم ان------- الوسم والاشعار مستثني-- من نهيه صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان ومن نهيه عن تعذيب الحيوان بالنار والوسم الكي بالنار واصله العلامة----------- وثبت في صحيح مسلم عن------------------- انس انه قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل	4724	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4405	true	-5198708095339995024	108	300	546	1509	1509	300	اذا خصي المالك- عبده فان كان قصد تعذ---يبه فانه يعتق عليه كما لو غار------ منه لرءيت-ه يتعرض لحريمه--------------- فقصد------- تنكيله بخصاءه كما ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما انه قال---- لزنباع عبد يسمي سندارا او ابن سندر -وجده يقبل جاري--ته فجد-----ع انفه وجبه فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من مثل بعبده او احرقه بالنار فهو حر وهو مولي لله تعالي ورسوله ذكره اللخمي ------وان حصل للعبد في ذلك الموضع مرض فادي علاجه ومداواته الي خصاءه فلا يعتق عليه وان----- خصاه-------------------------------- ليزيد ثمنه فالمفهوم من- كلام اللخمي اولا انه لا يعتق عليه وان كان ذلك لا يجوز بالاجماع كما نقله الجزولي وغيره وقال القرطبي -----------------------------------------------------------خصاء الادمي -لا يحل ولا يجوز وهو- مثلة وتغيير لخلق الله تعالي وكذا قطع ساءر اعضاءه في غير حد ولا قود قاله ابو عمر---------------------------------------------------------ان الثاني الوسم والاشعار مستثنيان من نهيه صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان و--------عن تعذيب الحيوان بالنار والوسم الكي بالنار واصله التعليم باي شء كان وثبت في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغيرها-- حتي يعرف كل-	4405	7271306367902986725	828	1406.0	656	1181	70.11007690429688	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	42	113	200	543	1438	300	بين العسر ش يشير الي قوله في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال------- مالك------------- قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس----- والعبد----- والمتمسك بالرق ان-ه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4727	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4412	true	8116642736428295853	174	246	877	1230	1504	300	بين العسر ---حين اعتاق--ه فيها -------ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال الامام مالك رضي الله عنه قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر	4412	7271306367902986725	301	514.5	237	374	80.48128509521484	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	48	76	221	339	1513	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس اعتق من كل واحد منهم ها ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا -بعضهم علي بعض	4728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4423	true	1983330657117248918	0	28	0	118	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس -عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا ببعضهم علي بعض	4423	7271306367902986725	116	221.0	88	119	97.47898864746094	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	126	167	582	802	1513	300	ابن الحاجب عتق معلق علي الموت علي غير --وصية قال ابن عرفة رده ابن عبد السلام بانه تعريف بالاضافيات وذكروا انه يجتنب في التعريفات لاجماله ابن عرفة ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه--- حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة	4728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4426	true	5700215186035607146	271	300	1387	1540	1540	300	ابن الحاجب عتق معلق علي الموت علي غير الوصية و------------رده ابن عبد السلام -انه تعريف بالاضافيات وهو م-------جتنب------------- لاجماله قل--------------------------------------ت لا اعرف هذا حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة-	4426	7271306367902986725	140	212.0	114	225	62.22222137451172	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	167	207	802	1026	1513	300	ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في------ التناقض هو اختلاف قضيتين------------ ولو اعترضه ب-----------التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	4728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4427	true	-8998596538921587104	0	45	0	250	1524	300	ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في تعريف التناقض--- اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	4427	7271306367902986725	214	391.5	176	253	84.5849838256836	37	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	218	300	1084	1513	1513	300	الضيق ش هذا الذي------ مشي عليه المءلف هو الذي استظهره ابن عبد السلام من عند نفسه بعد ان قال ان المن-----قول خلافه واختصر المصنف كلامه في التوضيح ونصه واذا كان الابن بمنزلة ابيه فهل يحاص اباه عند ضيق الثلث علي المشهور في المدبرين في كلمة واحدة خلافا لابن ناجي الذي يقول يعتق منهم محمل الثلث بالقرعة او يكون الاب مقدما في الثلث لانه تقديم تدبيره علي تدبير ولده كالمدبرين احدهما بعد الاخر ابن عبد السلام والثاني هو الظاهر------- والاول هو المنقول في-	4728	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4432	true	-580161118204129216	149	221	717	1097	1518	300	الضيق للثلث عنهما الحط مشي المصنف عل---------ي استظهار ابن عبد السلام من عند نفسه بعد قوله في توضيحه المنقول خلافه------------------------------- ونصه واذا كان الابن بمنزلة ابيه فهل يحاص اباه عند ضيق الثلث علي المشهور في المدبرين في كلمة واحدة خلافا لابن نافع في قوله-- يعتق منهم محمل الثلث بالقرعة او يكون الاب مقدما في الثلث لتقد-----م تدبيره علي تدبير ولده ك--مدبرين --------في وقتين ابن عبد السلام----------- الظاهر الثاني والاول هو المنقول في	4432	7271306367902986725	309	532.0	245	448	68.97321319580078	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	87	264	414	1309	1499	300	باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب 2 ندب--------- مكاتبة اهل التبرع يقال كتابة ومكاتبة وكتاب قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها فان الكتابة هي الاجل قال عز من قاءل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك وحدها في الشرع قال في التوضيح عتق الرجل عبده علي مال يءديه منجما انتهي كذا قال ابن عرفة هي -----عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل---------------------------------------------------------- ولذا قال فيها لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال -------------------ويخرج عتق العبد علي م-----------------------------------------------------------------------ال منجم علي اجنبي انتهي وقول المءلف ندب يشير به الي ان حكم الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------- الندب قال في التوضيح وهو مذهب المدونة قال ابن عرفة وهو المعروف ومقابله قول بالاباحة في المذهب وهذا الذي رواه ابن القصار وقاله مطرف وحكاه ابن الجلاب عن مالك قال ابن عرفة قال اللخمي ---قال مالك في------------- الموطا سمعت بعض اهل العلم اذا سءل عن ذلك يتلو----------- واذا حللتم فاصطادوا و------------ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض	4731	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4440	true	5415509331311726353	173	300	809	1456	1456	300	باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب-- ندب بضم فكسر مكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا---- فيها لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج---- العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج العتق المعجل علي اداء مال من العبد------------------------------------ الي اجل فليس بكتابة ابن مرزوق الصواب عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب فيه لا نفسه واقره الرصاع ابن عرفة وحكمها الندب علي ---------------------------------------------المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الامام مالك رضي الله عنه في الموطا سمعت بعض اهل العلم وقد سءل عن ذلك يتلو قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله جل ذكره فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض-	4440	7271306367902986725	313	414.0	246	1184	26.435810089111328	51	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	151	204	758	1016	1475	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمة ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة	4718	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4444	true	2566775755826770830	274	300	1409	1535	1535	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة ولا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير ف-----عليه قيمة-	4444	7271306367902986725	122	206.5	97	259	47.104248046875	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4608	false	1505392097160148431	169	247	811	1166	1430	300	القاسم و----------------ما اقر--- العبد به مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره قال ابن زياد اذا اقر طاءعا غير مسترهب وما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقرار----ه الا ببينة علي فعله مثل اقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم تكن م--تعلقة به------------- بجرح او بقتل او خطا او باختلاس مال او استهلاكه او سرقة لا-قطع فيها ولا يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق ولا يتبع بشء من ذلك اذا عتق	4608	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4457	true	5189394888734889286	188	264	879	1221	1400	300	القاسم رحمه الله تعالي وما اقر به العبد--- مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره و--------------------------------------ما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقراره فيه الا ببينة علي فعله كاقر---اره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا او بجرح او -قتل--- خطا او باختلاس مال او استهلاكه او سرقة لا قطع فيها ولم يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق ولا يتبع بشء منه ان---- عتق	4457	7271306367902986725	287	483.0	223	394	72.84263610839844	55	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	248	298	1168	1393	1405	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوف- كمعين وان بشبهة له ان لم يكن له مال ش هكذا في كثير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ وهي مشكلة لانه لا وجه لها الا ان تكون معطوفة علي ان في قوله وفسخت ان مات وذلك يقتضي ان الكتابة تنفسخ اذا وجد العوض معيبا او استحق	4735	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4463	true	-666775177785745456	179	291	835	1373	1416	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا كمعين وان بشبهة له ان لم يكن له مال هذه من مشكلات هذا المختصر وما زلت اتمني ان اقف علي شرح مثل هذه المشكلات من كلام شيخ شيوخنا العلامة ابي عبد الله بن مرزوق والشيخ البساطي والشيخ حلولو ولم اجد الي ذلك سبيلا لان هذه الشروحات لم تصل لهذه البلاد الا ليد من هو بها ضنين وقد كتب لي بعض الثقات كلام الامام ابي عبد الله بن مرزوق عليها بالنظر الي تمشية لفظها دون نقولها ونصه كذا وجدت هذا الكلام في بعض النسخ فان كان قوله وان وجد----------------- معطوفا علي ان في قوله وفسخت ان مات والمعني انها ت----------فسخ ا-ن وجد العوض معيبا او استحق	4463	7271306367902986725	151	239.0	115	566	26.67844581604004	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	148	214	724	1033	1458	300	وان لم يكن له مال اتبع به دينا فيعني به انه اذا لم يكن للمكاتب الذي دفع الا المعيب والمستحق الذي له فيه شبهة مال فانه يتبع بالمثل والقيمة دينا في ذمته ولا تعود مكاتبته قال في المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وغيره ان غره سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	4737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4463	true	-666775177785745456	57	161	278	770	1416	300	وان لم يكن له مال اتبع به دينا ا ه ما وجدته معزوا لنسخة من نسخ خلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المدونة لاشهب وابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهم في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه بعبده ودفعه اليه فعرف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد فان لم يكن له مال عاد مكاتبا قاله ابن نافع وقال اشهب تمت حريته ويتبع ذمته وفيها لهما عنه رضي الله تعالي عنهم ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه ابن القاسم------ ان غر س-يده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	4463	7271306367902986725	165	267.5	126	603	27.363183975219727	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	41	169	205	807	1437	300	في المدونة قال اشهب -ابن نافع عن مالك-------------------- في مكاتب قاطع سيده فيما بقي له عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع هذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال عاد مكاتبا-------------- وقال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع ذلك قالا عن مالك و----------------------ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه انتهي تنبيه قال في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذ-----------------------------------------------لك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا وهذا من قوله يدل علي انه دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع	4738	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4463	true	-666775177785745456	74	158	346	755	1416	300	في المدونة ---لاشهب وابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهم في مكاتب قاطع سيده فيما بقي--- عليه بعبده و-دفعه اليه فع--رف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد --------------------------------فان لم يكن له مال عاد مكاتبا قاله ابن نافع وقال اشهب---------------- تمت حريته ويتبع ذمته وفيها لهما عنه رضي الله تعالي عنهم ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه ابن القاس--------------------------------------------------------------------------------------------م ان غر سيده بما------------------------------ لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4463	7271306367902986725	252	358.5	199	706	35.69404983520508	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	58	105	301	539	1540	300	في بعض النسخ --------------وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعي----ن بشبهة وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال ابن مرزوق وهذا الكلام اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في المستحق اذا كان موصوفا يرجع فيه بالقيمة ليس كذلك--- انما يرجع	4736	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4465	true	1887377013932418189	123	168	577	803	1508	300	في بعض النسخ بدل ما شرحناه وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة وان لم يكن له مال اتبع--- دينا-------------- وهذا------- اقرب ل----لاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في المستحق اذا كان موصوفا يرجع بقيمته----- ليس كذلك بل انما يرجع	4465	7271306367902986725	198	333.0	158	259	76.4478759765625	34	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	17	69	80	356	1540	300	يتمشي علي ان المعني وفسخت العتاقة ولا يكون حينءذ مخالفا للمذهب لولا ما عارضه من كلام ابن رشد في استحقاق العبد الموصوف فلي بظاهر لانه يقتضي انه اذا وجد العوض معيبا تفسخ العتاقة وهو مخالف لنص المدونة وغيرها كما سياتي ويوجد في بعض النسخ وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا	4736	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4466	true	3727769099968745606	251	300	1303	1558	1558	300	يتمشي علي ان المعني وفسخت العتاقة ولا يكون م------خالفا للمذهب لولا ما عارضه من نص-- ابن رشد في استحقاق العبد الموصوف ليس بظاهر لانه يقتضي انه اذا وجد العوض معيبا يفسخ العتق-- وهو مخالف لنص المدونة وغيرها---------- ويوجد في بعض النسخ وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا-	4466	7271306367902986725	247	456.5	199	276	89.49275207519531	42	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	69	300	356	1540	1540	300	فقيمته كمعي---ن بشبهة وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال ابن مرزوق وهذا الكلام اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في --------المستحق اذا كان موصوفا يرجع فيه بالقيمة ليس كذلك انما يرجع فيه بالمثل انتهي وقبله ابن غازي وليس بظاهر كما سياتي من كلام ابن رشد------------------ الذي نقل ابن غازي بعضه ولا شك ان هذه النسخة اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل فلنشرحها ونبين موافقتها للنقل فقوله وان وجد العوض معيبا فمثله يعني انه اذا قبض السيد من المكاتب العوض يعني الكتابة يريد او بعضها فوجد ما قبضه او بعضه معيبا فله رده والرجوع بمثله قال في التوضيح واصله لابن عبد السلام لان الكتابة انما تكون بغير معين والاعواض غير المعينة اذا اطلع فيها علي عيب -قضي بمثلها انتهي يريد ولا يرد العتق ولو كان عديما قال في اول كتاب المكاتب من المدونة -----وان كاتب----ه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتب-عه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق قال ابو الحسن معني المسالة انه كاتبه علي عبد مضمون ولو كان معينا لرجع بقيمته كالنكاح علي عبد بعينه والخلع علي عبد بعينه انتهي وقوله او استحق موصوف- فقيمته كمعين يعني به اذا استحق ما قبضه السيد من كتابة عبده او قطاعته اذ لا فرق بينهما كما قاله في التوضيح وصرح به اللخمي --كما سياتي- وكان موصوفا فانه يرجع عليه بقيمة ذلك الشء الموصوف كما يرج-ع عليه اذا استحق وكان معينا-	4736	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4467	true	8197544899032236555	0	196	0	992	1506	300	فقيمته كمعين ان بشبهة وان لم يكن له مال اتبع به دينا ----ابن مرزوق وهذا------- اقرب للصوا-------ب وموافق للن-قل الا ان قوله في الموصوف المستحق يرجع بقيمته-------------------- ليس كذلك انما يرجع بمثله ا ه------- وقبله غ------- وليس بظاهر لنص --------------ابن رشد علي الرجوع بقيمته الذي نقله غ -----------ولا شك ان هذه النسخة اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل فلنشرحها ونبين موافقتها له--- فقوله وان وجد العوض معيبا فمثله يعني انه اذا قبض السيد من المكاتب العوض ا--ي الكتابة او -----بعضها فوجد---------------ه معيبا فله رده والرجوع بمثله ----------------------ابن عبد السلام لان الكتابة انما تكون بغير معين والعو--ض غير المعين ان-- اطلع فيه ع-لي عيب يعوض بمثله- ا--------ي ولا يرد العتق ولو كان ع-----------------------------------ديما ففيها من كاتب عبده علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده واتباعه بمثله ان قدر والا كان دينا عليه ولا يرد العتق---- ابو الحسن معني المسالة ان- كاتبه بع---بد مضمون ولو كان معينا لرجع بقيمته كالنكاح ---بعبد بعينه والخلع ---بعبد بعينه------ وقوله او استحق موصوفا فقيمته كمعين يعني به اذا استحق ما قبضه السيد من كتابة عبده او قطاعته اذ لا فرق بينهما كما -----------------صرح به اللخمي ونقله في ضيح وكان موصوفا فانه يرجع عليه بقيم--------------------ته كرجوعه بها اذا -------كان معينا	4467	7271306367902986725	863	1397.0	686	1230	70.16260528564453	141	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	6	151	33	735	1458	300	يرجع عليه بقيمته وا-------------------------------------------ما الموصوف فتبع في ذلك ما قاله ابن رشد في اول سماع اشهب ونصه ولا اختلاف اذا قاطع-------- سيده علي عبد موصوف واستحق من يده -انه يرجع عليه بقيمته ولا يرده في الكتابة انتهي وقوله وان بشبهة شرط في مضي العقد والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف -المعين ويعني به ما ذكره من ان المكاتب اذا دفع لسيده شيءا ثم استحق انه يرجع عليه بقيمته انما هو اذا كان له فيه شبهة ومفهوم الشرط انه اذا لم يكن له في العوض المستحق شبهة فان عتقه لا يمضي ويعود العبد مكاتبا قال في البيان اثر كلامه السابق واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غر به مولاه كالحلي يستودعه والثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به انتهي وقوله وان لم يكن	4737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4467	true	8197544899032236555	188	300	950	1506	1506	300	يرجع عليه بقيمته كرجوعه بها اذا كان معينا وهذا لا اشكال فيه واما الموصوف فتبع في-----------ه ابن رشد----------------- ونصه ولا اختلاف اذا قاطع المكاتب سيده بع---بد موصوف واستحق من يده فانه يرجع عليه بقيمته ولا يرده في الكتابة------ وقوله -ان بشبهة شرط في مضي العتق والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف والمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهومه -----انه اذا لم يكن له فيه ش-------------بهة فان عتقه لا يمضي ويعو------د مكاتبا فف---ي البيان اثر ما سبق عنه وا--ما اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غر-به مولاه كالحلي يستودعه والثياب يستودعها------------- فلا اختلاف--- ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به------ وقوله وان لم يكن-	4467	7271306367902986725	477	798.0	381	755	63.17880630493164	78	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	151	300	735	1458	1458	300	له مال اتبع به دينا فيعني به انه اذا لم يكن للمكاتب الذي دفع الا المعيب و--المستحق الذي له فيه شبهة مال فانه يتبع بالمثل و--القيمة دينا في ذمته ولا تعود مكاتبته قال في المدونة قال ابن القاسم وغيره ان غره سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا انتهي قوله رد عتقه قال ابن يونس يريد ويرجع مكاتبا انتهي وقال في البيان في السماع المذكور يتحصل في المكاتب يقاطع سيده من كتابته علي شء يعينه له فيه شبهة ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كان او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في الذي يءدي كتابته من اموال غرماءه والثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليءا كان او-	4737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4468	true	7837753795125829773	0	113	0	540	1427	300	له مال اتبع به دينا -يعني به انه اذا لم يكن للمكاتب الذي دفع---- المعيب او المستحق الذي--- فيه شبهة مال فانه يتبع بالمثل او القيمة دينا في ذمته ولا تعود مكاتبته---- في المدونة---- ابن القاسم وغيره ان غر س-يده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا -----------------------ابن يونس اراد ويرجع مكاتبا وف----------ي البيان -------------------تحصل في المكاتب يقاطع سيده عن كتابته بشء ب---عينه له فيه شبهة ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك ملي-ا كان او معدما و---------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يرجع فيها ا------لا ان يكون معدما و----------------------------الثالث انه لا يرجع----------- ملي-ا كان او	4468	7271306367902986725	519	887.5	411	728	71.29120635986328	91	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4740	false	-4275611655985129699	162	300	785	1427	1427	300	فتحصل من هذا انه اذا استحق من يد السيد ما اخذه من المكاتب عن كتابته او عن قطاعته فانه ان كان موسرا اخ-----ذ منه مثل الذي استحق ان كان من ذوات الاموال وقيمته ان كان من ذوات القيم- سواء كان موصوفا او معينا كما صرح به ابن رشد وهو الذي يءخذ من كلام الرجراجي وغيره خلافا لما قال ابن مرزوق-------- الموصوف يرجع فيه للمثل والله اعلم ولا يرد العتق- سواء كان له ف-----يما دفعه شبهة او لم يكن كما صرح به اللخمي والرجراجي خلاف ما قال ابن رشد في السماع المتقدم عن ابن القاسم فيما اذا كاتبه بما له فيه شبهة ثم استحق ا-نه يرجع الي الكتابة مليءا كان او معدما وهو- غير ظاهر بل ظاهر المدونة انه اذا كانت له فيه شبهة انه لا يرد الي الكتابة واما اذا لم يكن له فيه شبهة فظاهر كلام ابن-	4740	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4468	true	7837753795125829773	124	234	590	1106	1427	300	فتحصل من هذا انه اذا استحق من يد السيد ما اخذه من المكاتب عن كتابته او عن قطاعته وهو-------- موسر فانه يءخذ منه مثل----------ه ان كان مثليا---------- وقيمته ان كان م---------قوما سواء كان موصوفا او معين----ا صرح به ابن رشد وهو الماخو--ذ من كلام الرجراجي وغيره خلافا لقول ---ابن مرزوق يرجع في الموصوف بمثله-------------------- ولا يرد --عتقه سواء كان له شبهة فيما دفعه----- ام ل--------ا صرح به اللخمي والرجراجي خلاف--- قول ابن رشد اذ-------------------------------------ا كاتب- بما له فيه شبهة ثم استحق فانه يرجع الي الكتابة مليا -كان او معدما وهذا غير ظاهر اذ ظاهر المدونة -------------------------انه لا يرد الي الكتابة واما ا-ن لم يكن له فيه شبهة فظاهر كلام ابن	4468	7271306367902986725	456	726.0	354	665	68.57142639160156	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4741	false	6934008651458772136	0	138	0	653	1438	300	رشد او صريحه انه يرجع الي الكتابة بلا خلاف ولو كان موسرا وهو ظاهر المدونة خلاف ما يفهم من كلام الرجر--------اجي واللخمي واما ان كان معسرا فلا يخلو اما ان يكون له شبهة فيه ام لا فان لم تكن------- شبهة فالذي عليه اكثر الرواة انه يرجع الي الكتابة وقد قال ابن رشد في السماع المذكور لا خلاف في ذلك لكن نقل الرجراجي في ذلك خلافا وهو بعيد ولا يرجع الي الرق الا علي القول الذي ذكره الرجراجي اخرا وهو بعيد ايضا واما تفصيل اللخمي بين من يرجي له مال او لا فلا ينبغي ان يعد خلافا لان من لا يرجي له مال اذا رددناه للكتابة وعجز عنها رجع رقيقا والله اعلم واما ان كانت له فيه شبهة فاختلف في ذلك فالذي عليه اكثر الرواة انه يتبع بذلك في ذمته ولا يعود الي الكتابة- وقال ابن نافع يعود الي	4741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4468	true	7837753795125829773	234	296	1106	1406	1427	300	رشد او صريحه انه يرجع للكت----ابة بلا خلاف ان ك-ان موسرا وهو ظاهر المدونة خلاف ما يفهم من كلام اللخمي والرجراج--------ي واما ان كان معسر---------------------------------------ا فان لم يكن له فيه شبهة فالذي عليه اكثر الرواة انه يرجع الي الكتابة ثم- قال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له فيه شبهة-------------- فالذي عليه اكثر الرواة اتباعه به ----في ذمته ولا يعود الي --كتابته وقال ابن نافع يعود ----	4468	7271306367902986725	259	440.0	203	669	38.714500427246094	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4741	false	6934008651458772136	148	222	709	1066	1438	300	دفعه من اموال الغرماء فجعله في المدونة مما لا شبهة له فيه وهو ظاهر والله اعلم تنبيه ان قيل لم قلتم- اذا استحق ما قاطع به المكاتب يرجع بقيمته ولم تقولوا يرجع ببقية الكتابة التي قاطع عليها ك---------من اخذ من دينه عرضا ثم استحق -انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوم من نكاح او خلع بعوض يستحق فانه يرجع بقيمته ص	4741	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4469	true	2608868966817468155	1	71	3	345	1508	300	دفعه من اموال الغرماء----------------- مما لا شبهة له فيه وهو ظاهر والله اعلم تنبيه ان قيل لم قالوا اذا استحق ما قاطع به المكاتب يرجع بقيمته ولم يقولوا يرجع ب-----الكتابة التي قاطع عليها كما قالوا من اخذ عن دينه عرضا ثم استحق فانه يرجع بدينه قبل الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تتم وتارة تسقط-- فاشبهت ما لا عوض له معلوم من نكاح و--خلع بعرض يستحق فانه يرجع بقيمته ا	4469	7271306367902986725	316	571.0	248	368	85.86956787109375	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	105	145	521	709	1458	300	اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غر به مولاه كالحلي يستودعه والثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع	4737	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4470	true	-2170347086115355409	2	31	9	141	1493	300	اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في----ه غر-به مولاه--------------------------------------------- فلا اختلاف انه------ لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع	4470	7271306367902986725	129	225.5	100	188	68.61701965332031	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	97	150	467	723	1437	300	وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه انتهي تنبيه قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة --------------------------وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع -من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا	4738	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4470	true	-2170347086115355409	72	146	346	725	1493	300	وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه ففرضها في المعين وكلام ابن رشد هو الذي اعتمده في توضيحه ونقل قيده في المعين كما ذكرناه فهو مراده في مختصره والا فلا فاءدة في ادخاله الكاف البناني كلام المدونة يوافق ما لابن مرزوق ونصها وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفعه من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقيقا ---------------------------ابن يونس وغيره--------- يريد مكاتبا	4470	7271306367902986725	192	315.5	153	415	46.26506042480469	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	83	128	424	646	1482	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح	4746	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4482	true	5989159586679410542	256	300	1299	1515	1515	300	عياض -لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي---- لا خلاف انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	216	415.5	173	222	97.29729461669922	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	0	46	0	223	1442	300	بعد ان اعتق السيد-- ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع- ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	3026	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4484	true	6503108426962479124	63	99	279	447	1393	300	بعد ----عتق --سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع- ام ول----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	160	255.0	125	230	69.56521606445312	28	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4752	false	7426702019855469677	104	168	513	826	1479	300	ابن عرفة الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه -يوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لاحد منهما وقال- بعض علماءنا وهو- اولي من قول من قال يبقي موقوفا حتي توجد القافة سحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون وكذا ابدا لان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي	4752	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4492	true	1021742292755578684	11	71	67	364	1488	300	ابن عرفة الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قال- القافة اشتركا فيه او ليس لو--احد منهما وقاله بعض علماءنا وهذا اولي من قول من قال يبقي موقوفا حتي توجد القافة سحنون ان قالت القافة ليس من------هما دعي له اخرون ----------كذا ابدا لان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي	4492	7271306367902986725	290	541.0	230	316	91.77214813232422	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	62	157	288	752	1496	300	او اش--ارة مفهمة ش قال ا--بن عرفة الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة وقال-- مالك عن نافع عن ابن عمر-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه ابن شاس كل لفظ -فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة -حصل الي اكتفاءه --ابن الحاجب كل لفظ واش--ارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج عنه-ا الكتب الشيخ عن اشهب في الموازية-------- لو قرءوها وقالوا نشهد ب--------انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4765	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4505	true	-4667345480078510261	128	230	619	1111	1485	300	او ب اشارة مفهمة الايصاء ابن عرفة الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ----ابن شاس كل لفظ يفهم منه قصد الوصية ب--وضع او ---قرينة يحصل ال--اكتفاء به ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت --خرج عنهما الكتب الشيخ-------- في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد بما فيها انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4505	7271306367902986725	423	751.0	336	513	82.45613861083984	75	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	250	283	1234	1400	1491	300	علي المنصوص وقال في التوضيح ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة السيد- ان تعود الوصية فيه كما يعود في البيع الموصي ب---------ه علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	4769	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4515	true	-6084697616526268133	160	194	772	941	1476	300	فليست برجوع وف----ي التوضيح ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة --سيده ان تعود الوصية فيه كما تعود في شراء- الموصي به بعد بيعه علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	4515	7271306367902986725	145	248.5	114	176	82.38636016845703	25	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4772	false	-1609426620981885447	44	99	210	501	1435	300	في التوضيح وحكي صاحب المقدمات الاتفاق علي بطلانها وذكر--- عياض ا-ن ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد---- انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان ابا عمران تردد في ذلك انتهي واقتصر في البيان علي حكاية البطلان ولم يصرح بنفي الخلاف وظاهر كلام المصنف انه مشي علي ذلك ولكن في	4772	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4517	true	2296890278241972996	244	300	1138	1421	1421	300	في ----ضيح -حكي في --المقدمات الاتفاق علي بطلانها او ذكره عياض وان ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب عليه ---وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان ابا عمران تردد في ذلك ا ه-- واقتصر في البيان علي حكاية البطلان ولم يصرح بنفي الخلاف وظاهر كلام المصنف انه مشي عليه--- ولكن في-	4517	7271306367902986725	262	468.0	212	299	87.62541961669922	43	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4772	false	-1609426620981885447	101	136	512	683	1435	300	ولو اطلقها بعض قلق لانه فرض------ اولا في الق-يدة ثم بالغ في الاطلاق -لو شبه المطلقة بالمقيدة فقال كان اطلقها لكان ابين واحسن انتهي وقوله لا ان لم ي--------------------------------------سترده اي لا ان لم يسترد الكتاب	4772	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4518	true	2242595590529840317	1	40	5	212	1517	300	ولو اطلقها بعض قلق لانه فرض كلامه اولا في المقيدة ثم بالغ ب--الاطلاق ولو شبه المطلقة بالمقيدة فقال كان اطلقها لكان ابين واحسن قاله الحط لا تبطل الوصية ان كتبها بكتاب واخرجه الي غيره لم يسترده اي الموصي-------- الكتاب	4518	7271306367902986725	133	215.0	106	217	61.290321350097656	21	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	8	30	43	155	1547	300	ابن شاس يدخل الفقراء في لفظ المس-كين والعكس---------- ظاهره ولو علي عدم الترادف--- وهو صواب ان كان الموصي عاميا والا ففيه نظر	4776	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4524	true	-1731685089378831135	141	165	687	811	1458	300	ابن شاس يدخل الفقراء في لفظ المساكين والعكس وابن عرفة ظاهره ولو علي عدم --ترادفهما وهو صواب ان كان الموصي عاميا والا ففيه نظر	4524	7271306367902986725	110	194.0	88	126	87.30158996582031	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	65	259	324	1350	1547	300	كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني زهرة ونحوهم مما لا يمكن الاحاطة بهم فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل تقس----------------م بالاجتهاد ويكون لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولادي و------لاخوتي واولادهم او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين--- يقسم --بينهم بال-سوية و------------من مات قبل القسم فنصيبه لوارثه و---------من ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة ----انه لمن حضر القسم ولا شء ل-----من مات قبله ومن -----ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف-- بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بالسوية قال وهو قول------- مالك------------------- وهذا ---------هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن وانظر الرجراجي فان كلامه يقتضي ان المشهور انه لمن حضر القسم ان كان اولاد فلان فلا يمكن زيادتهم وانظر الشامل فيمن اوصي لقرابته فرع فقراء الرباط والمدرسة الظاهر انهم من هذا القسم والله اعلم	4776	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4530	true	1302261183131070887	115	293	615	1553	1592	300	كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني -------------------------------زهرة فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل يقسم علي الحاضر منهم بالاجتهاد-------------------- ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق ومفهوم كغزاة انه ان كان الموصي لهم معينين فانه يلزم تعميمهم الحط ان كان الموصي لهم معينين كفلان وفلان واولاد فلان وسماهم فلا خلاف انه يقسم بين جميعهم بالسوية ومن مات قبله فحصته لوارثه ومن ولد فلا يدخل ثم قال وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولم يسمهم الموصي---- كقوله لاولاد فلان او لاخوتي واولادهم او -اخوالي واولادهم------------------------------ فقيل --هم كالمعينين في لزوم التعميم والتسوية وانتقال نصيب من مات قبل------------ه لوارثه وعدم دخول من ولد----------------------- وقيل كالمجهولين --وقال ابن الق------------------------------------------------------------اسم في المدونة يقسم علي من حضر------ ولا شء لورثة من مات قبله ويدخل من ولد قبله --------------ويقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون انهما--------- قولان------------ وقال ابن يونس ليسا بقولين بل مذهبه انه لمن حضر------ وانه يقسم بالسوية قال وهو قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهذا هو الظاهر و الظاهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراء الرباط والمدرسة------------ من هذا القسم والله اعلم	4530	7271306367902986725	578	817.0	466	1334	43.32833480834961	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	157	246	764	1178	1410	300	وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري واخرج- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته ولم ي-------نفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله---------- فيكو--ن في الثلث سواء وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4778	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4540	true	6605948542364682706	55	145	287	704	1460	300	وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري او اخر ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا -ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصي-ة وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية---------- ما هو مثله من الواجب فيكونان في الثلث سواء وان بقي ب--ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة--- اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4540	7271306367902986725	388	719.0	303	434	89.40092468261719	76	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	236	262	1115	1234	1411	300	كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4833	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4544	true	-9209625795087702502	211	237	1046	1164	1453	300	كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها -الا امر الوارث بها ولا يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4544	7271306367902986725	117	228.0	91	119	98.31932830810547	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	271	299	1273	1420	1422	300	ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ -انه لا يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاء ظاهر الروايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخر- منها	4781	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4545	true	2062509416246084661	4	32	22	170	1459	300	ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاء ظاهر الروايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره و-صحة تعليل الصقلي ما اخرج منها	4545	7271306367902986725	145	274.0	117	149	97.31543731689453	24	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4786	false	-8113564227753969616	244	300	1134	1424	1424	300	ثم الموصي بكتابته والمعتق لاجل بعيد والمعتق بمال ش ي------------------عني ان العبد الموصي بكتابته ولم يعجلها والموصي بعتقه علي مال ولم يعجله والمعتق الي اجل بعيد كعشر سنين وقوله ثم لسنة علي الاكثر يعني واما الع-تق لسنة فيقدم علي المعتق لاكثر منها وما معه وكانت الواو هنا اولي من ثم ويشير الي ما نقل- في التوضيح-	4786	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4549	true	-6745364582718575291	11	66	51	335	1509	300	ثم الموصي بكتابته والم------------------عتق بمال والمعتق الي اجل بعد يعني ------ان الموصي بكتابته ولم يعجلها والموصي بعتقه علي مال ولم يعجله والمعتق الي اجل بعيد كعشر سنين -قوله ثم لسنة علي ا--كثر يعني واما المعتق لسنة فيقدم علي المعتق لاكثر منها وما معه وكانت الواو هنا اولي من ثم ويشير الي ما نقله في التوضيح	4549	7271306367902986725	257	472.0	207	311	82.63665771484375	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4787	false	-5912492676096330095	0	34	0	176	1501	300	عن عبد الحق---- وقدم عبد الحق المعتق الي سنة علي المكاتب وجعل المكاتب يتحاص مع المعتق الي اجل بعيد كعشر سنين ومع المعتق علي مال فلم يعجله انتهي وبهذا يستقيم كلام المءلف والله اعلم	4787	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4549	true	-6745364582718575291	66	102	335	513	1509	300	عن عبد الحق قال وقدم عبد الحق المعتق الي سنة علي المكاتب وجعل المكاتب يتحاص مع المعتق الي اجل بعيد كعشر سنين ومع المعتق علي مال فلم يعجله ا ه-- وبهذا يستقيم كلام المصنف والله اعلم	4549	7271306367902986725	170	324.0	136	180	94.44444274902344	33	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4787	false	-5912492676096330095	100	173	478	871	1501	300	المعين مع معين غير العتق قال في التوضيح والمراد به----- العدد المسمي كعشرة دنانير ونحوها انتهي وكذلك العبد والدابة والثوب والكتاب ونحوها مع ج---زء اي جزء غير المعين كربع المال و--سدسه ونحو ذلك في رتبة واحدة فيتحاصان ولا يتقدم احدهما علي الاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحصل من كلامه ان العتق غير المعين وحج-------- ومعين غير العتق كعشرة دنانير ونحوها وجزء غير العتق كربع المال وثلثه في -رتبة واحدة وان--- حج غير الصرورة بعد ذلك والله اعلم	4787	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4550	true	452986693606587951	99	232	506	1203	1562	300	المعين الحط -----------------في التوضيح -المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير ا ه اراد---- وكذلك العبد والدابة والثوب والكتاب ونحوها قوله وجزء اي جزء غير المعين كربع المال او سدسه -----------------------فيتحاصون ولا ي-قدم احدهم- علي الاخر طفي تقرير تت لمعين غيره كالشارح وهو الذي في ابن عبد السلام والتوضيح ويحتمل ان يفسر معين غيره بالموصي به معينا ك هذا الثوب او هذا العبد وهو قولها من اوصي ثلث ماله وربع ماله وبشء بعينه لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذوه وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة ا ه الثالث الحط يتحصل من كلامه ان العتق غير المعين وحج الصرورة ومعين غير العتق وجزء المال كربعه----------------------------- وثلثه في مرتبة واحدة وبعدها حج غير الصرورة-------- والله اعلم	4550	7271306367902986725	271	413.0	219	781	34.69910430908203	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	237	300	1166	1463	1463	300	با-كثر من ثلثه وعتق وورث باقي المال ان انفرد وحصته مع غيره وان عتق مع ذلك عبده بدا بالابن وورثه--------------------------------------------------------------------------------------- ان حمله الثلث الصقلي ق-----ال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي-	4788	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4551	true	1523777472141101013	169	238	845	1175	1465	300	بالفتح من المشتري بالكسر باقي المال ان انفرد وحصته ان لم ينفرد لعتقه بنفس شراءه اذ لا حجر عليه في ثلثه ولو تلف باقي المال قبل موت المشتري فلا ينقض عتقه فيها من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث المال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولا يرثه وفي سماع ابن القاسم -------------------------------------------------------------ان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي	4551	7271306367902986725	174	251.0	132	391	44.501277923583984	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	269	300	1319	1463	1463	300	منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم ع-----------تق ما بقي-	4788	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4552	true	1527308349185090646	0	33	0	154	1422	300	منه محمل ثلثه ولا- يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله ثلثه ع-تق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق ما بقي	4552	7271306367902986725	131	244.0	103	156	83.97435760498047	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4789	false	-3610283841578803970	116	207	564	1021	1475	300	فان كان معه غيره قدم الابن قال في التوضيح يحتمل ان- يريد فان اشتري مع الابن غيره ممن يعتق عل------يه بدء الابن علي هذا مشاه ابن عبد السلام ويحتمل ان- يريد فان كان مع الابن معتق غيره كما لو اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابنه فاعتقه وقيمته الثلث قال في المدونة فالابن مبدا ويرثه كما لو اشتراه صحيحا وهذا الحمل الثاني ارجح لان المسالة كذلك في المدونة والجواهر وتمشية ابن عبد السلام اظهر من جهة اللفظ لكن النقل لا يساعدها علي اطلاقها لانه ان كان واحدا بعد واحد فانه يبدا	4789	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4553	true	9171036245800107560	220	300	1068	1476	1476	300	فان كان معه غيره بدء الابن خليل---------- يحتمل انه اراد فاش---تري مع ابنه غ-يره ممن يعتق عليه كابيه بدء الابن --وبهذا قرره ابن عبد السلام ويحتمل انه اراد فان كان مع الابن معتق غيره بان--- اعتق عبد---ه في مرضه واشتري ابنه واعتقه وقيمته الثلث ---ففيها------- الابن مقدم ويرثه كما لو اشتراه صحيحا وهذا------------- ارجح لفرضها----- كذلك فيها------ والجواهر وتمشية ابن عبد السلام اظهر من جهة اللفظ لكن النقل لا يساعدها علي اطلاقها لانه ان كان واحدا بعد واحد فانه يبدا-	4553	7271306367902986725	364	609.0	288	465	78.27957153320312	58	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4790	false	-6331232102765679977	50	129	253	651	1513	300	ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او سكني داره سنة جعل في الثلث قيمة الرقاب زاد في الامهات انه اذا قومت الخدمة فان حملها الثلث نفذت الوصايا وان لم يحمل---- خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل ما ترك بتلا والوصية في العبد بالخدمة او بالغلة سواء قال ابو الحسن جعل في الثلث قيمة الرقاب زاد في الامهات لاني اذا قدمت الخدمة والسكني حبست -------الدار والعبد علي اربابهما وهم قد يحتاجون الي البيع--- ابن	4790	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4555	true	6065059126645377976	24	78	127	396	1512	300	ومن اوصي----- بخدمة عبده او سكني داره سنة جعل--- الثلث قيمة الرقاب----------------------------------- فان حملها------ نفذت الوصية- وان لم يحمل ذلك خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء---- -------------------------------------------------------------------------------بتلا زاد في الامهات لاني اذا قومت الخدمة والسكني حبست العبد والدار عن-------- اربابهما وهم قد يحتاجون الي --بيعهما ابن	4555	7271306367902986725	244	391.5	192	412	59.22330093383789	41	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	0	21	0	110	1465	300	ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطين نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطيت نصف المال ان اجازه الورثة والا فله ثلث المال	4792	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4559	true	-6067679039533252058	186	207	896	1004	1473	300	ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطي- نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي- نصف المال ان اجازه الورثة والا فله ثلث المال	4559	7271306367902986725	108	206.0	87	110	98.18181610107422	19	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	217	265	1102	1328	1511	300	حظ واحد منهم ثم يقسم----- ما بقي علي فراءض الله تعالي لكن انما فرض المسالة في المدونة فيما اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه رجل من ولده الثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن---- زياد يكون له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	4791	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4560	true	-3979064373842910339	0	30	0	138	1440	300	حظ واحد منهم ثم يقسم نصيب ما بقي علي فراءض الله تعالي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن ابي زياد ل-----ه نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	4560	7271306367902986725	124	219.0	96	235	52.76595687866211	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4793	false	4498193873002512812	118	300	583	1502	1502	300	يعني ان الوصايا تدخل في المدبر في المرض اذا بطل بعضه هكذا قال المصنف رحمه الله------ في توضيحه وحمل عليه كلام ابن الحاجب وغره في ذلك كلام صاحب الجواهر والذي يظهر ان هذا لا يتصور لان المدبر في المرض يتقدم عليه اشياء مما يخرج من الثلث كفك الاسير ومدبر الصحة وصداق المريض والزكاة التي فرط فيها واوصي بها ومتي ذكر مع ذلك ويتقدم--- علي اشياء كالعبد الموصي بعتقه والوصية بالمال وما مع ذلك--- ويشاركه في رتبته المبتل في المرض فاذا فرض ضيق الثلث فان كان---- ما يتقدم عليه قدم فان استغرق ذلك الثلث بطل التدبير الذي في المرض وبطلت الوصايا كلها ولا اشكال في ذلك وان كان مع المدبر في المرض ما يتقدم هو عليه كالوصايا بالمال وان وسع الثلث المدبر في المرض جميعه واستغرق ذلك الثلث نفذ عتق المدبر في المرض وبطلت الوصايا وان لم يسع الثلث الا بعض المدبر نفذ منه ما وسعه الثلث ورجع الباقي رقيقا للورثة ولا يتصور دخول الوصايا فيه وكذلك ان كان معه ما هو في رتبته وهو المبتل في المرض فانهما يتحاصان في الثلث فيعتق من كل واحد منهما قدر ما حمله الثلث ولا يتصور-	4793	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4565	true	-7661598287223645963	0	182	0	920	1513	300	يعني ان الوصايا تدخل في المدبر في المرض اذا بطل بعده هكذا مال المصنف رحمه الله تعالي في توضيحه وحمل عليه كلام ابن الحاجب وغره في---ه كلام----- الجواهر والذي يظهر ان ذلك لا يتصور لان المدبر في المرض يتقدم عليه اشياء مما يخرج من الثلث كفك الاسير ومدبر الصحة وصداق المريض والزكاة التي فرط فيها واوصي بها وما ذك-ر مع ذلك ويتقدم هو علي اشياء ك------الموصي بعتقه والوصية بالمال وما ذكر معهما ويشاركه في رتبته المبتل في المرض فاذا فرض ضيق الثلث فان كان معه ما يتقدم عليه قدم فان استغرق ذلك الثلث بطل التدبير الذي في المرض وبطلت الوصايا كلها ولا اشكال في ذلك وان كان مع المدبر في المرض ما يتقدم هو عليه كالوصايا بالمال فان وسع الثلث المدبر في المرض جميعه واستغرق ذلك الثلث نفذ عتق المدبر في المرض وبطلت الوصايا وان لم يسع الثلث الا بعض المدبر نفذ منه ما وسعه الثلث ورجع الباقي رقيقا للورثة ولا يتصور دخول الوصايا فيه وكذلك ان كان معه ما هو في ني-ته وهو المبتل في المرض فانهما يتحاصان في الثلث فيعتق من كل واحد منهما قدر ما حمله الثلث ولا يتصور	4565	7271306367902986725	884	1698.0	708	936	94.44444274902344	167	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	0	55	0	286	1496	300	دخول الوصايا في ذلك وما ذكره المصنف عن صاحب الجواهر هو كذلك في الجواهر ونقله عن كتاب ابن المواز والمجموعة لكن الذي ذكره في الجواهر عن الكتابين المذكورين ذكره الشيخ ابن ابي زيد في النوادر عنهما وليس فيه ذكر في -----المرض ولم اقف عليه الا في كلام صاحب الجواهر وهو مشكل فالصواب تركه والله اعلم	4794	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4565	true	-7661598287223645963	182	228	920	1160	1513	300	دخول الوصايا في ذلك وما ذكره في الجو------------اهر هو كذلك فيها------ ونقله عن كتاب ابن المواز والمجموعة لكن الذي ذكره في الجواهر عنهما ذكر----------------ه الشيخ ف------------ي النوادر عنهما وليس فيه ذكر المدبر والمرض ولم اقف عليه الا في كلام----- الجواهر وهو مشكل فالصواب حذفه والله اعلم	4565	7271306367902986725	213	380.5	170	291	73.19587707519531	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4797	false	-8786297095891343770	113	182	536	869	1408	300	وابكار بناته واما ان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله واخذ من قولها في ارخاء الستور وان لم يكن لليتيم الطفل وصي فاقام له القاضي خليفة كان كالموصي في جميع اموره وفيها لا تجوز وصية الجد بولد ولده ولا --اخ باخ له -صغير وان لم يكن لهم اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام	4797	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4574	true	5190697936657625252	0	63	0	310	1514	300	وابكار بناته و----ان مات الوصي فاوصي لغ---يره جاز ذلك وكان وصي الوصي م-ثل الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله وهو---- قولها في ارخاء الستور وان لم يكن ل-------لطفل وصي فاقام له القاضي خليفة كان كال-وصي في جميع اموره و-----لا تجوز وصية الجد بولد ولده ولا الاخ باخيه الصغير وان لم يكن له- اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام	4574	7271306367902986725	297	529.0	235	336	88.39286041259766	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4798	false	-563924482480262503	10	92	50	441	1495	300	وفيها لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصية من قبل ابيه والا -لم يج-ز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام---- وان كان يسيرا نحو الستين دينارا اجاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له وقال غيره لا يجوز لها ان توصي بمال ولدها قال ابن القاسم في كتاب القسم واجازة------- مالك -------------ذلك استحسان -ليس- بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفرقة ثلث جاز ذلك من كلام مالك	4798	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4574	true	5190697936657625252	63	144	310	697	1514	300	وفيها لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصيا من قبل ابيه والا فلا يجوز اذا كان المال كثيرا وينظر---- الامام فيه وان كان يسيرا نحو الستين دينارا -جاز اسنادها فيه الي --عدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له وقال غيره لا يجوز لها ان توصي بمال ولدها---- ابن القاسم ---------------اجازة الامام مالك رضي الله عنه ذلك استحسان وليست بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفريق ثلث جاز---- من كل-- مالك	4574	7271306367902986725	355	614.0	279	419	84.72554016113281	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	18	102	91	520	1482	300	يقسم -------المال بينهما ول-كن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعلا الامام عند اكفءهما ولو اقتسماه الصبية ف-لا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان انتهي قال اللخمي ---------------ولو جعلاه عند ادناهما عدالة -لم يضمنا لان كليهما عدل ثم قال قال مالك في كتاب محمد فان اختلفوا طبع-- عليه وجعل عند غيرهم انتهي وقول المصنف والا ضمنا اي و-------------------------------------------ان اقتسماه -----ضمنا وهو الذي نقله اللخمي عن ابن الماجشون وظاهره ما حكاه ابن يونس وابن الحاجب ان كل واحد انما يضمن ما بي-د صاحبه	4813	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4579	true	2893247158550764073	204	284	1001	1422	1500	300	يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله ع-------ند اكفءهما ولو اقتسما- الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من مع-ه من الصب----------يان اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة فلا يضمنان وروي ---------------------------------------ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم------ وقال علي بن زياد ان تشاحوا يقسم بينهم ولا ينزع منهم اشهب لا يقسمانه فان اقتسماه فلا يضمنان------------- اللخمي اراد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير----- كل واحد --ما عنده وما عند صاحبه	4579	7271306367902986725	254	322.0	202	505	50.29703140258789	32	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	152	252	742	1264	1499	300	الموازية ويزكي اي ولي اليتيم ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطر- ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ويقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان فما قاله------ مالك------------------- اذا وجد في التركة خمرا -لا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه خواز التخليل-- وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي فيها ولاية الحنفي----- واما غيرها فلا قا-له ابن محرز	1404	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4581	true	-3250747135531490694	154	256	747	1282	1495	300	الموازية -يزكي م--------------اله ويخرج عنه وعن عبده الفطرة ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ولقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا وجد في التركة خمرا فلا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه جواز --تخليلها وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي----- ولاية الحنفي فيها واما غيرها فلا وقاله ابن محرز	4581	7271306367902986725	493	912.0	397	557	88.50987243652344	86	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4830	false	2476841629770409532	195	238	976	1185	1489	300	ابن عرفة احد الطريقين ونصه اول ما يخرج من كل التركة معينا ام الولد و------المحوز والمرهون وزكاة حب وتمر------ حين وجوبها وفي كون وجوب زكاة ماشية في مرضه كذلك طريقان اللخمي كذلك ان لم يكن ساع ابن رشد كذلك ان كان فيها سنها	4830	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4589	true	6826858416024537379	112	154	551	745	1513	300	ابن عرفة------------------ اول ما يخرج من كل التركة معينا ام الولد والرهن المحوز--------- وزكاة حب او ثمر مات حين وجوبها وفي كون وجوب زكاة ماشية في مرضه كذلك طريقان اللخمي كذلك ان لم يكن ساع ابن رشد كذلك ان كان فيها سنها	4589	7271306367902986725	178	323.5	139	221	80.54298400878906	36	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	180	270	854	1282	1411	300	ثم دين لادمي ثم ما اشهد به في صحته فواجب- عليه في صحته لله تعالي من زكاة او كفارات ابن رشد او نذر قلت للباجي عن عبد الحق عن بعض شيوخه نذر الصحة في الثلث فلعل الاول في الملتزم والثاني في الموصي به والا تناقضا ويقدم منها في ضيق التركة المقدم منها في ضيق الثلث وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر الوارث- بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم ا--نتهي والثاني--- مذهب المدونة وهو المشهور كما تقدم	4833	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4590	true	-6372063125766006050	35	124	179	596	1518	300	ثم دين لادمي ثم ما اشهد--- في صحته بوجوبه علي--------ه لله تعالي من زكاة او كفارة- ابن رشد او نذر قلت للباجي عن عبد الحق و--بعض شيوخه نذر الصحة في الثلث فلعل الاول في الملتزم والثاني في الموصي به والا تناقضا ويقدم منها في ضيق التركة المقدم منها في ضيق الثلث وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر --وارثه بها بلا -جبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم ا ه طفي -الثاني هو مذهب المدونة وهو المشهور كما تقدم	4590	7271306367902986725	400	728.0	314	435	91.95402526855469	77	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4831	false	-3475455903651675118	155	190	822	994	1542	300	-------اثواب ولا كلام للورثة في ذلك ولا للغرماء لان الدفن في ثوب واحد مكروه انتهي وهذا------------------------- خلاف المشهور وقد-- قدم المءلف انه لا يقضي بالزاءد علي الواحد ان شح الوارث الا ان يوصي -في ثلثه	4831	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4591	true	7330778278989526771	3	41	22	207	1431	300	يقضي بها ----ولا كلام للورثة -------ولا للغرماء لان الدفن في ثوب واحد مكروه قاله ابن عمر في شرح الرسالة وجعله ح خلاف المشهور قاءلا قدم المصنف انه لا يقضي بالزاء-----------د ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه	4591	7271306367902986725	135	215.0	106	207	65.21739196777344	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4832	false	7900052595087795319	220	300	1085	1451	1451	300	ثم حقوق الله المفروضات من الزكاة والكفارات علي مراتبها والنذور اذا اشهد علي نفسه في صحته بوجوب ذلك عليه في ذمته مشكل لانه يقتضي ان من فرط في زكاة ماله مدة من الزمان ثم اشهد انها في ذمته ثم مات انها تءخذ من راس المال- وكذلك من اشهد ان في ذمته كفارات وانه قدر نذر ان يعطي فلانا كذا وكذا الشء سماه وعينه ثم مات وهو في يده انه يءخذ من راس ماله بل لو اشهد انه نذر ان يتصدق-	4832	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4591	true	7330778278989526771	90	146	456	720	1431	300	ثم حقوق الله من---------- الزكاة والكفارات علي مراتبها والنذور اذا اشهد علي نفسه في صحته بوجوبها-- عليه في ذمته مشكل لاقتضاءه-- ان من فرط في زكاة ماله مدة------------------------------------------- تءخذ من راس --ماله وكذا -من اشهد ان في ذمته كفارات او نذرا انه---- يعطي فلانا كذا وكذا -لشء سماه وعين---------------------------------------ه بل لو اشهد انه نذر ان يتصدق	4591	7271306367902986725	240	407.0	188	368	65.21739196777344	44	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	0	157	0	736	1411	300	علي المساكين بكذا وكذا وانه باق في ذمته انه يءخذ من راس ماله وقج نص في المدونة وغيرها علي انه اذا نذر ان يتصدق علي المساكين بجميع مال-----ه يءمر باخراج ثلث ماله ولا يجبر علي ذلك فان كان لا يجبر عليه في حياته فكيف يءمر الورثة باخراجه من راس المال وقا------ل البرزلي في اواءل مساءل الهبة من قال لله علي صدقة مالي وث--لثه لفلان فيلزمه ما دام حيا فاذا مات بطل لان --صدقته وجبت باقتراب فمن شرطها الحوز قبل الوفاة انتهي وقال في باب الزكاة من النوادر وان مات بعد الحوز فما حل ولم يفرط---- او قدم عليه فامر باخراجه في مرضه او اوصي بذلك فهو من راس ماله قاله مالك------------- وان لم يوص -لم يجبر ورثته وامروا بذلك وقال اشهب هي من راس ماله وان لم يوص او لم يفرط وقال اشهب في زكاة الفطر ان من مات يوم الفطر و--ليلته ولم يوص فهي من راس ماله وقال ابن القاسم لا تجبر ورثته الا ان يوصي	4833	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4591	true	7330778278989526771	146	297	720	1423	1431	300	علي المساكين بكذا او ---انه باق في ذمته انه يءخذ من راس ماله وقد نص في المدونة وغيرها علي انه اذا نذر ان يتصدق علي المساكين بجميع ماله فانه يءمر باخراج ثلث----ه ولا يجبر علي---ه فا---ذا لم يجبر عليه في حياته فكيف يءمر الورثة باخراجه من راس --ماله وفي نوازل البرزلي--------------------- من قال لله علي صدقة مالي او ثلثه لفلان فيلزمه ما دام حيا فاذا مات بطل لان الصدقة- وجبت باقتراب فمن شرطها الحوز قبل الوفاة وفي------------------------ النوادر وان مات بعد الحول فما حل ولم يفرط فيه او قدم عليه فامر باخراجه في مرضه او اوصي به-- فهو من راس ماله قاله مالك رضي الله عنه وان لم يوص فلا تجبر ورثته وامروا بذلك وقال اشهب هي من راس ماله وان لم يوص --ولم يفرط وقال اشهب في زكاة الفطر ان ---مات يوم الفطر او ليلته ولم يوص فهي من راس ماله وقال ابن القاسم لا تجبر ورثته الا ان يوصي	4591	7271306367902986725	644	1148.5	503	771	83.52788543701172	123	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	199	300	1022	1526	1526	300	الله --في بيت المال ولم يقيده بما اذا كان الوالي يصرفه في مصارفه وكانه رحمه الله تبع-- ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز فاطلق في---------------- القول الاول الذي جعله المشهور ان بيت المال وارث ولم يقيده بما اذا كان الوالي يصرفه في مصارفه بل ظاهر كلامه ان التقييد بذلك----------- خلاف المشهور وقبل ابن عبد السلام كل--------امه وكذلك الشيخ خليل في التوضيح وتبعه علي ذلك في مختصره فاطلق ان بيت المال وارث والذي ذكره غير واحد من اهل-	4839	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4614	true	1716198746912684056	214	289	1039	1428	1481	300	الحط اطلق بيت المال عن تقييده ب-------------------صرفه في مصارف----------------ه تبعا لظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فاطلق القول الاول الذي جعله المشهور وظاهر----------------------------------------------------------------------ه ان التقييد بصرفه في مصارفه خلاف المشهور وقبل ابن عبد السلام والمصنف كلامه---------------------------- وتبعه --------------هنا فاطلق--- بيت المال----- والذي ذكره غير واحد من اهل	4614	7271306367902986725	317	497.5	252	544	58.27206039428711	53	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4840	false	-527114001825869778	31	94	144	445	1422	300	ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ووجه ذلك ان الوالي ليس له ان يستب-د به ولا يصرفه في غير وجوه البر فاذا كان ممن لا يصرفه في وجوه البرساغ لمن كان بيده ان يصرفه	4840	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4615	true	-3894323024618063555	0	58	0	279	1482	300	ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذا- من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل في بيت المال ل--------ان الوالي ليس له الاستبداد به ولا -صرفه في غير وجوه البر فان كا-----ن لا يصرفه فيها -------ساغ لمن هو- بيده ان يصرفه	4615	7271306367902986725	261	472.0	205	302	86.42384338378906	49	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4840	false	-527114001825869778	162	251	754	1189	1422	300	وذكر ابن يونس في اواخر كتاب الوصايا الاول كلام ابن القاسم المتقدم واقتصر عليه وكذلك ابن رشد في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ولم يذكر في ذلك خلافا وقال ابن عرفة بعد ذكر كلام ابن الحاجب قال ابو عمر في كافيه من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام قال ابن عرفة قلت وقال الطرطوشي في تعليقته انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام	4840	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4615	true	-3894323024618063555	62	128	296	620	1482	300	وذكر ابن يونس كلام مالك رضي الله عنه--------------------- المتقدم واقتصر عليه وكذا -ابن رشد ابن ع-----------------------------------------------------------رفة بعد---- كلام ابن الحاجب---- ابو عمر في كافيه من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام وفي تعليقه----------- الطرطوشي----------- انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام	4615	7271306367902986725	289	511.5	228	435	66.43678283691406	52	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	78	298	368	1495	1505	300	ابن عس-كر في عمدته المذهب ان ما ابقت الفروض يكون عند عدم العصبة لبيت المال وانه وارث من لا وارث له فان لم يكن فللمسلمين ولا يرد علي ذوي السهام ولا يرثه ذ-و الارحام وقيل بل ي-رث بالرد والرحم انتهي وقال في الارشاد والمذهب ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكن فللموالي فان لم يكن فلبيت المال فان عدم فللفقراء والمساكين لا بالرد ولا بالرحم وورثهما المتاخرون انتهي وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتف-ق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي وقوله في الارشاد فان عدم اشار التتاءي في شرحه ان المراد بذلك-------- ان لا يصرف في وجوهه فتامله وقال ابن يونس في كتاب الفراءض في باب الرد اجمع المسلمون انه لا يرد علي الزوج والزوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من يورث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي الارحام انتهي وقال في باب الاقرار بوارث وانه لا يرد بذلك الاقرار بل ان كان له وارث معروف فالمال له وان لم يكن فالمال لبيت المال وانما استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف فان--------------- المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت المال للمسلمين يصرف ماله في مواضعه	4841	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4615	true	-3894323024618063555	133	272	641	1344	1482	300	ابن عساكر--------- المذهب ان ما ابقت الفروض يكون عند عدم العاصب لبيت المال وانه وارث من لا وارث له فان لم يكن فللمساكين ولا يرد علي ذوي السهام ولا يورث ذوو الارحام وقيل بل يورث بالرد والرحم ----------وفي الارشاد -المذهب ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكن فللموالي فان لم يكن فلبيت المال فان عدم فللفقراء والمساكين لا بالرد ولا بالرحم وورثهما المتاخرون----------- الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشا-----------د نحو عبارة العمدة ثم قال -حكي صاحب عيون المساءل اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام تت في -----شرح الارشاد-------------------------------- المراد بقوله ان عدم ان لا يصرف في وجوهه------------ ابن يونس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استحب في زماننا هذا اذا لم يكن له وارث معروف واقر بماله لشخص ان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت م--ال للمسلمين يصرف ماله في مواضعه	4615	7271306367902986725	652	1140.5	519	1154	56.4991340637207	113	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	183	234	888	1132	1448	300	من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا ير---ثه ذوو الارحام ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي ذوي السهام انتهي وقال ابن الفرس في احكام القران في سورة النساء في قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ان ما فضل عن الورثة يكون -------------------------------------لبيت المال فان	4842	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4615	true	-3894323024618063555	86	189	412	918	1482	300	من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام وفي تعليقه الطرطوشي انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام ثم قال الحط وفي عمدة ابن عساكر المذهب ان ما ابقت الفروض يكون عند عدم العاصب لبيت المال وانه وارث من لا وارث له فان لم يكن فللمساكين ولا يرد علي ذوي السهام ولا يورث ذوو الارحام وقيل بل يورث بالرد والرحم وفي الارشاد المذهب-------------------------- ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكن فللموالي فان لم يكن فلبيت المال فان	4615	7271306367902986725	137	163.0	104	532	25.751880645751953	26	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	60	300	301	1448	1448	300	اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم يكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موالي وجب ان يعقل عنه من بيت المال فكذلك يكون ميراثه لبيت المال واذا لم يكن بيت مال او كان بيت مال لا يوصل اليه شء منه وانما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موالي والي هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون في زماننا هذا ولو ادرك مالك واصحابه-------------------- مثل زماننا هذا لجعل-- الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا وا--لرد علي من يجب له الرد من اهل السهام انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرثه ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام -انتهي وقال ابن الفرس في احكام القران في سورة النساء في قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ان ما فضل عن الورثة يكون لبيت المال فان لم يكن بيت مال المسلمين فالي الفقراء انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في اخر باب زكاة العين والحرث في شرح قوله وفي الركاز الخمس وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه ما نصه فان كان الامام عدلا دفع الواحد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك------------- يتصدق ب--ه الواجد ولا يرفعه الي من يغيب به وكذلك العشر وما فضل من-	4842	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4616	true	4568957247815883192	0	90	0	443	1475	300	اذا كان للمسلمين بيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واذا لم يكن بيت مال---------------------------------------------------------- فيجب ----كون ميراثه لذوي رحمه----------------------------------------------- والي هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون-------------- ولو ادرك مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم مثل زماننا هذا لجعلوا الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا او الرد علي من يجب له الرد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي السهام ثم قال وقال ابن الفرس في احكام القران -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن بيت مال ف-------------الفقراء------ وقال ابن ناجي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام -----------------------------------------------غير عدل فقال مالك رضي الله عنه يتصدق بخمس الركاز ولا يدفع- الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من	4616	7271306367902986725	384	567.0	304	1188	32.3232307434082	64	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4846	false	4574152643203097101	71	293	329	1498	1541	300	علي الخنثي من وجوه الاول في ضبطه وهو بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة والضماءر الراجعة الي الخنثي مذكرة وان بانت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا وجمعه خناثي وخناث الثاني في اشتقاقه وهو ماخوذ من قولهم خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود ----الثالث في بيان معناه قال في الصحاح الخنثي الذي له ما للرجال والنساء جميعا انتهي وقال الفقهاء هو من له ذكر الرجال وفرج النساء وهذا هو الاشه-ر فيه وقيل انه يوجد منه نوع اخر ليس له واحد منهما وانما له ثقب بين فخذيه يبول منه لا يشبه واحدا من الفرجين الرابع في اقسامه والخنثي علي قسمين مشكل وواضح فاما من ليس له واحد من فرجي الرجال والنساء فقال الشافعية هو مشكل ابدا واما علي مذهبنا فيمكن ان يكون واضحا بان تنبت له لحية---- او ثدي---- واما من له الالتان فان ظهرت فيه علامات الرجال ح----كم بذكوريته وان ظهرت فيه علامات النساء ح----كم بانوث-ته ويسمي من ظهرت فيه احدي العلامتين واضحا وان------------------------- وجدت فيه العلامات واستوت فيه فهو مشكل فتحصل من هذا ان المشكل نوعان نوع له الالتان واستوت فيه العلامات ونوع ليس له واحدة من الالتين وانما له ثقب كما تقدم الخامس في وجود الخنثي اما الواضح فموجود بلا خلاف واختلف في وجود الخنثي المشكل فالجمهور علي امكان وجوده و------وقوعه وعلي ذلك بني اهل الفراءض والفقهاء مساءل هذا الباب وذهب	4846	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4671	true	8012875692756032689	104	300	532	1556	1556	300	عليه------ من وجوه الاول في ضبطه -هو بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة والضماءر الراجعة اليه تذكر -------وان بانت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا وجمعه خناثي وخناث الثاني في اشتقاقه وهو ماخوذ من قولهم خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه الثالث في بيان معناه قال في الصحاح الخنثي الذي له ما للرجال والنساء جميعا ا ه-- وقال الفقهاء هو من له ذكر الرجال وفرج النساء -هذا هو المشهور فيه وقيل---- يوجد---- نوع منه ليس له واحد منهما وله -----ثقب بين فخذيه يبول منه لا يشبه -احد ----الفرجين الرابع في اقسامه -الخنثي علي قسمين مشكل وواضح فاما من ليس له واحد من فرجي الرجال والنساء فقال الشافعية هو مشكل ابدا واما علي مذهبنا فيمكن اتضاحه بنبات------------- لحية فقط او ثدي فقط واما من له الالتان فان ظهرت فيه علام-ة الرجال فقط حكم بذكوريته وان ظهرت فيه علام-ة النساء فقط حكم بانوثيته ويسمي في الحالين وا----------------ضحا وان لم توجد فيه العلامتان او وجدت فيه العلام---------------------------------------------------------------تان واستوتا فهو مشكل ------------------------------------------------------الخامس في وجوده------ اما الواضح فوج--د بلا خلاف واختلف في وجود الخنثي المشكل فالجمهور علي امكان وجوده بل علي وقوعه وعلي هذا بني ----الفرا-ض والفقهاء مساءل هذا الباب وذهب-	4671	7271306367902986725	910	1581.5	737	1222	74.46808624267578	148	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4847	false	2830265957048475527	0	300	0	1456	1456	300	المالكية الي انه ---------لا يوجد خنثي مشكل قال الحسن لم يكن الله عز وجل--- يضيق علي عبد من عبيده حتي لا يدري اذكر هو ام انثي وقال القاضي اسماعيل لا بد له من علامة تزيل اشكاله السادس في ان الخنثي المشكل خلق ثالث مغاير للذكر والانثي او هو احدهما لكن اشكل علينا واستدل علي ذلك بقوله وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فلو كان هناك خلق ثالث- لذكره----------- لان الاية سيقت للامتنان قال العقباني ولقاءل ان يقول ان الاية انما سيقت------ للرد علي الزاعمين ان لله تعالي ولدا فمنهم من زعم ان له ولدا ذكرا----------------- ومنهم من زعم ان له بنات فرد الله عل------يهم بانه خلق النوعين فكيف يكون له منهما ولد عل---------------------------------------------------------يهم الي ذكر الخنثي واستدل ايضا بقوله------ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وبقوله------ يهب لمن وهو الخالق لهما ولم يزعم احد ان له ولدا خنثي فلم يحتج في الرد يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور قالوا فلو كان هناك خلق ثالث لذكره انتهي والجواب الواضح هو ما ياتي في السابع من ان الجمهور علي ان الخنثي من احد الصنفين ولكن خفيت علينا علامته فتامله وخرج العقباني في شرح الحوفي من القول بانه لا ميراث له انه صنف ثالث قال اذ لو كان لا يخلو عن ان يكون ذكرا او انثي لما حرمه الميراث ولو لم يكن الا اقل الميراثين لانه مقطوع باستحقاقه غير ان هذا القول نقل ابن حزم الاجماع علي خلافه وظاهر كلام الاءمة انه ليس خلقا ثالثا انتهي السابع في ذكر اول من حكم فيه في الجاهلية والاسلام قال عبد الحق في تهذيب الطالب عن بعض شيوخه في النكاح الثاني منه ونقله ابن عرفة ان اول من حكم فيه عامر بن الظرب في الجاهلية نزلت به قضيته فسهر ليلته فقالت له خادم-ه سخيلة راعية غنمه ما اسهرك يا سيدي -قال لا تسال--ي عما لا علم لك به ليس هذا من رعي الغنم فذهبت ثم عادت او عادت-	4847	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4672	true	-5564716774035534268	8	206	48	1020	1497	300	اسماعيل -الي انه لم يوجد ولا يوجد خنثي مشكل لا-------------ن الله سبحانه لا يضيق علي عب--------ده حتي لا يدري اذكر هو ام انثي ف-------------------لا بد له من علامة تزيل اشكاله السادس في ان-------------ه صنف ثالث --غير الذكر والانثي او هو احدهما و---اشكل علينا لقوله تعالي--------- وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فلو كان--------- ثالثا لذكره الله تعالي لان الاية----- للامتنان---- العقباني -لقاءل ان يقول--------- انما سيقت الاية للرد علي الزاعمين ان لله تعالي ولدا فمنهم من زعم ان له ولدا ذكرا كاليهود والنصاري ومنهم من زعم ان له بنات فرد الله تعالي عليهم بانه خلق الصنفين فكيف يكون له منهما ولد وهو الخالق ولم يزعم احد ان له ولدا خنثي فلم يحتج في الرد عليهم الي ذكر الخنثي واستدل ايضا بقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وبقوله تعالي يهب لمن يش--------------------------------------------------------------اء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ------فلو كان هناك خلق ثالث لذكر الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع في ذكر اول من حكم فيه في الجاهلية والاسلام ----عبد الحق---------------- عن بعض ش---------------------------------------يوخه اول من حكم فيه عامر بن الظرب في الجاهلية نزلت به قص-ته فسهر ليلته فقالت له خادمته سخيلة راعية غنمه ما اسهرك يا سيدي فقال لا تساليني عما لا علم لك به ليس هذا من رعي الغنم فذهبت ثم عادت -واعادت	4672	7271306367902986725	796	1313.5	626	1583	50.284271240234375	140	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4848	false	-5092729299042845996	0	192	0	979	1525	300	السءال فاعاد جوابه فراجعته وقالت لعل عندي مخرجا فاخبرها بما نزل به من امر الخنثي فقالت اتبع الحكم الم-ال ففرح وزال غمه زاد المتيطي وكان الحكم اليه في الجاهلية فاحتكموا اليه في ميراث خنثي فلما اخبرته بذلك حكم به الجوهري والظرب بالظاء المعجمة وكسر الراء واحد الظراب وهي الروابض الصغار منه عامر بن الظرب العدواني احد فرسان العرب وعبد الحق وغيره ثم حكم به في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه انتهي باختصار ابن عرفة ويريد بما ذكر عن الجوهري ان الظرب بالظاء لا بالضاد كما يقوله ويكتبه كثير من الناس وقوله احد فرسان العرب كذا في بعض نسخ الصحاح وفي بعض النسخ الصحيحة المقروءة علي اءمة اللغة احد حكام العرب ولفظ عبد الحق في التهذيب بعد ذكر قصة عامر ثم حكم فيه علي بن ابي طالب في الاسلام بهذا الحكم بان جعل الحكم للمبال وهو اول من حكم بها في الاسلام انتهي وقال في التنبيهات كان عامر حاكم العرب فاتوه في ميراث خنثي فاقاموا عنده اربعين يوما وهو يذبح لهم كل يوم وكانت له امة يقال لها سخيلة فقالت ان مقام هءلاء اسرع في غنمك فقال ويحك لم تشكل علي حكومة قط غير هذه فقالت له اتبع الحكم المبال	4848	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4672	true	-5564716774035534268	206	300	1020	1497	1497	300	السءال فاعاد جوابه فراجعته وقالت لعل عندي مخرجا فاخبرها بما نزل به من امر الخنثي فقالت اتبع الحكم المبال ففرح وزال غمه زاد المتيطي وكان الحكم اليه في الجاهلية فاحتكموا اليه في ميراث خنثي فلما اخبرته بذلك حكم به عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وغيره ثم حكم به في الاسلام علي------------ رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عامر حاكم العرب فاتوه في ميراث خنثي فاقاموا عنده اربعين يوما وهو يذبح لهم كل يوم و-----له امة اسم---ها سخيلة فقالت ان مقام هءلاء----- في غنمك فقال ويحك لم يشكل علي حكومة قط غير هذا فقالت--- اتبع الحكم المبال-	4672	7271306367902986725	454	814.5	363	986	46.04462432861328	80	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4848	false	-5092729299042845996	193	300	983	1525	1525	300	فرجتها يا سخيلة فصارت مثلا قال الاذرعي وفي ذلك عبرة ومزدجر لجهلة قضاة الزمان ومفتييه فان هذا مشرك توقف في حكم حادثة اربعين يوما ولا قوة الا بالله انتهي من شرح شيخنا زكرياء للفصول قلت وفيه عبرة من جهة اخري وهي ان الحكمة قد يخلقها الع-----لي ويجريها علي لسان من لا يظن به معرفتها وانه وان عجز عن ادراكها اصحاب الفطنة والعقول المستعدة لذلك فقد يجريها الله علي لسان من لم يستعد لها والله الموفق وذكر ابن اسحاق القصة في السيرة قبل الكلام علي استيلاء قصي علي امر مكة فقال امر عامر بن الظرب بن عمر بن شكير بن عدوان العدواني كانت العرب لا يكون بينها ناءرة-	4848	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4673	true	2543137478541985163	1	69	5	358	1468	300	فرجتها يا سخيلة فصار- مثلا---- الاذرعي -في ذلك عبرة ومزدجر لجهلة قضاة الزمان ومفت-يه فان هذا مشرك توقف في حكم حادثة اربعين يوما ولا قوة الا بالله------------------------------------- وفيه عبر-------ة اخري وهي ان الحكمة قد يخلقها الله تعالي ويجريها علي لسان من لا يظن به معرفتها ويحجبها----- عن ادراك-- اصحاب الفطنة والعقول المستعدة------------------------------------------ لها------------- وذكر ابن اسحاق القص-------------------------------------------------ة فقال امر عامر بن الظرب--------------------------------- كانت العرب لا يكون بينها ناءرة	4673	7271306367902986725	341	576.0	275	548	62.22627639770508	54	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4849	false	-2712024888318358470	0	252	0	1220	1458	300	ولا -عضلة في قضاء الا اسندوا ذلك اليه ثم رضوا بما قضي فيه فاختصموا اليه في خنثي له ما للرجل وما للمراة فقال حتي انظر في امركم فوالله ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب فبات ليلته ساهرا يقلب في امره وينظر في شانه لا يتوجه له فيه وجه وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي عليه غنمه فكان يعاتبها اذا سرحت فيقول اصبحت والله يا سخيل واذا اراحت عليه قال امسيت والله يا سخيل وذلك انها كانت تءخر------ حتي يسبقها بعض الناس وتءخر الاراحة حتي يسبقها بعض الناس فلما رات سهره وقلة قراره علي فراشه قالت له ما --لك لا ابا لك ما عراك في ليلتك هذه فقال ويلك دعيني امر ليس من شانك ثم عادت له بمثل قولها فقال في نفسه عسي ان تاتي بفرج فقال ويحك اختصم الي في ميراث خنثي فوالله ما ادري ما اصنع فقالت سبحان الله لا ابا-لك اتبع القضاء المبال اقعده فان بال من حيث يبول الرجل فرجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة فقال امسي سخيل بعدها او صبحي فرجتها والله ثم خرج علي الناس حين اصبح فقضي بالذي اشارت ع---ليه انتهي قال ابو القاسم السهيلي المالكي في الروض الانف وذكر يعني ابن اسحاق عامر بن الظرب وحكمه في الخنثي وما افتت به جاريته سخيلة وهو حكم معمول به في الشرع وهو- من باب الاستدلال بالامارات والعلامات وله اصل في الشريعة قال الله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب وجه الدلالة ان القميص المدمي لم يكن فيه خرق ولا اثر انياب ذءب وكذا قوله------ ان كان قميصه قد من قبل	4849	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4673	true	2543137478541985163	69	300	358	1468	1468	300	ولا معضلة في قضاء الا اسندوا ذلك اليه ثم رضوا بما قضي فيه فاختصموا اليه في خنثي له ما للرجل وما للمراة فقال حتي انظر في امركم فوالله ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب فبات ليلته ساهرا يقلب--- امره وينظر في شانه لا يتوجه له فيه وجه وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي عليه غنمه وكان يعاتبها اذا سرحت فيقول اصبحت والله يا سخيل واذا -راحت عليه قال امسيت والله يا سخيل ل----انها كانت تءخر السرح حتي يسبقها بعض الناس وتءخر الرواح- حتي يسبقها بعض الناس فلما رات سهره وقلة قراره علي فراشه قالت له ما بالك لا ابا لك ما تراك في ليلتك هذه قا-ل ويلك ع--ني امر ليس من شانك ثم عادت له بمثل قولها فقال في نفسه عسي ان تاتي بفرج فقال ويحك اختصم الي في ميراث خنثي فوالله ما ادري ما اصنع فقالت سبحان الله لا ابا لك اتبع القضاء المبال اقعده فان بال من حيث يبول الرجل فرجل وان بال من حيث تبول المراة ف---امراة فقال ع-سي سخيل بعدها او صبحي فرجتها والله ثم خرج علي الناس حين اصبح فقضي بالذي اشارت به عليه---------- ابو القاسم السهيلي المالكي هذا------------------------------------------------------------------------------------------ حكم معمول به في الشرع لانه من باب الاستدلال بالامارات والعلامات وله اصل في الشريعة قال الله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اذ------------ القميص المدمي لم يكن ب-ه خرق ولا اثر انياب ذءب وكذا قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل-	4673	7271306367902986725	1071	2008.0	845	1240	86.37096405029297	210	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4849	false	-2712024888318358470	252	300	1220	1458	1458	300	والله اعلم الثامن في ميراثه اختلف العلماء في ذلك ع---لي احد عشر قولا الاول وهو المشهور انه يجب له نصف الميراثين علي طريقة ذكر الاحوال او ما يساويها من الاعمال علي ان يضعف لكل مشكل بعدد احوال من معه من المشكلين الثاني-- لابن حبيب ان كان وارث من-	4849	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4674	true	1616999968170341806	1	47	6	237	1564	300	والله اعلم الثامن---------- اختلف العلماء في ميراثه علي احد عشر قولا احدها وهو المشهور انه يجب له نصف الميراثين علي طريقة ذكر الاحوال او ما يساويها من الاعمال علي ان يضعف لكل مشكل بعدد احوال من معه من المشكلين --ثانيها لابن حبيب ان كل- وارث من	4674	7271306367902986725	215	390.0	171	244	88.11475372314453	40	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4850	false	1894315159593236332	0	266	0	1398	1601	300	الخنثي وغيره يضرب في المال باكثر مما يستحق فيقتسمونه علي طريقة عول الفراءض فاذا كان--- ولدان ذكر وخنثي ضرب الذكر بالثلثين لانه اكثر ما يدعي وضرب الخنثي بالنصف لانه اكثر ما يدعي الثالث لابن حبيب ايضا انه ياخذ ثلاثة ارباع المال فاقل فان كان معه غيره ممن ليس بمشكل فانه يضرب بثلاثة ارباع -ما يضرب به الذكر فان كان وحده ليس معه الا من يحجبه لو كان ذكرا اخذ ثلاثة ارباع المال واخذ العاصب الربع وان كان معه ابن ضرب الخنثي بثلاثة ارباع النصف اذ النصف اكثر ميراثه فانه كان معه اثنان ضرب بثلاثة ارباع الثلث وان كان معه بنت ضرب بثلاثة ارباع الثلثين الرابع-- ما حكي عن------- مالك -------------------انه قال هو ذكر زاده الله------ فرجا تغليبا لجانب الذكورية قال وقد غلب جانب الذكورية مع الانفصال يعني في الخطاب لو كان المخاطب رجلا واحدا والف امراة لخوطب الجميع خطاب الذكور فكيف وهو هنا متصل---- والصحيح انه لم يصح عن مالك فيه شء قال الحوفي قال ابن القاسم لم يكن-- احد يجتري ان يسال مالكا عن الخنثي المشكل قال العقباني انظر ما الذي هابوه من سءال مالك عن الخنثي انتهي ولفظ المدونة -ما اجترات -علي سءال مالك عنه انتهي الخامس كالمشهور في غير مساءل العول واما مساءل العول فينظر-كم التقادير في المسالة وكم تقادير العول فيها ويءخذ بتلك النسبة من العول فيجعل عول المسالة مثال ذلك عول الغراء ثلاثة فلو فرضنا الاخت فيها خنثي فانما يحصل العول----- في حالة التانيث فقط فللعول تعديل واحد ونسبته الي حال- الخنثي النصف فيءخذ نصف العول ويجعل ذلك عول المسالة فتكون مسالة التانيث فيها عاءلة الي سبعة ونصف وسياتي كيفية حسابه مثاله الغراء المتقدمة زوج وام وجد واخت خنثي مشكل فتقدير	4850	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4674	true	1616999968170341806	47	299	237	1558	1564	300	الخنثي وغيره----- في المال باكثر -ما يستحق فيق-سمونه علي طريقة عول الفراءض فا-ن كان له ولدان ذكر وخنثي ضرب الذكر بالثلثين لانه اكثر ما يدعي و----الخنثي بالنصف لانه اكثر ما يدعي الثالث لابن حبيب ايضا انه ياخذ ثلاثة ارباع المال فاقل فان كان معه غيره ممن ليس بمشكل فانه يضرب بثلاثة ارباع مما يضرب به الذكر وان كان وحده ليس معه الا من يحجبه لو كان ذكرا اخذ ثلاثة ارباع المال واخذ العاصب الربع وان كان معه ابن ضرب الخنثي بثلاثة ارباع النصف اذ هو اك---ثر ميراثه وان- كان معه اثنان ضرب بثلاثة ارباع الثلث وان كان معه بنت ضرب بثلاثة ارباع الثلثين --رابعها ما حكي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه قال هو ذكر زاده الله تعالي فرجا تغليبا لجانب الذكورية---- وقد غلب جانبها------- مع الانفصال يعني في الخطاب لو كان المخاطب رجلا واحدا والف امراة لخوطب الجميع خطاب الذكور فكيف وهو---- متصل هنا والصحيح انه لم يصح عن مالك فيه شء---- الحوفي ----ابن القاسم لم يجترء احد------ ان يسال مالكا عن الخنثي المشكل------------------------------------------------------------- ولفظ المدونة وما اجترانا علي سءال مالك عنه خامسها------ كالمشهور في غير مساءل العول واما فيها------- فينظر كم التقادير في المسالة وكم تقادير العول فيها ويءخذ بتلك النسبة من العول فيجعل عول المسالة مثاله عو---ل الغراء ثلاثة فلو فرضت- الاخت فيها خنثي فانما يحصل العول فيها في حالة التانيث فقط فللعول تقدير واحد ونسبته الي مالي الخنثي النصف فيءخذ نصف العول ويجعل---- عول المسالة فتكون مسالة التانيث فيها عاءلة الي سبعة ونصف وسياتي كيفية حسابه مثاله الغراء المتقدمة زوج وام وجد واخ خ-نثي مشكل فتقدير	4674	7271306367902986725	1235	2251.5	997	1451	85.11371612548828	213	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4851	false	4130522934007514210	1	300	8	1541	1541	300	في حالي الخنثي تبلغ ماءة وثمانية فعلي تقدير التذكير للزوج النصف اربعة وخمسون وللام الثلث ستة وثلاثون وللجد السدس ثمانية عشر وعلي التانيث للزوج ستة وثلاثون وللام اربعة وعشرون وللجد اثنان وثلاثون وللخنثي ستة عشر فيجتمع للزوج تسعون له نصفها وللام ستون لها نصفها وللجد خمسون له نصفها وللخنثي ستة عشر له نصفها وعلي هذا القول تعول مسالة التذكير من ستة ومسالة التانيث من سبعة ونصف لان العول ثلاثة يءخذ نصفها وذلك نسبة حالة العول الي حالتي المسالة السادس مثل الخامس الا انه يقول في الغراء انما يضم الجد الي سهام الاخت نصف سهامه لانه يقول انما اضم جملة سهامي الي جملة سهامك وانت لم تستوف جملة سهامك السابع ان- المال يقسم علي اقل ما يدعيه كل واحد الا انه مختص بما اذا لم يءد الي سقوط احد من الطالبين الثامن مذهب------- الش---------------افعي انه يعط-ي كل واحد من الورثة الخنثي وغيره اقل ما يستحقه ومن -----سقط في بعض التقادير لم يعط شيءا ويوقف في المشكوك فيه كما في المفقود حتي يتبين امره------ او يصطلحوا علي شء التاسع مذهب------- ابي حنيفة انه يعطي الخن----------------ثي اقل ما يجب له ويعطي غيره اكثر ما يجب له ولا ايقاف العاشر مثل الاول الا ان الاحوال لا تتعدد بتعدد المشكلين بل يقتصر علي حالين فقط وهو قول الثوري وابي يوسف ومحمد بن الحسن --------------------وعن ابي يوسف مثل قول ابي حنيفة وعن محمد مثل القول الاول الحادي عشر انه لا شء له وانه لا يرث شيءا وهذا القول نقله الغزالي وحكي ابن حزم الاجماع علي خلافه والله اعلم التاسع من اوجه الكلام علي الخنثي هل هذا الميراث المجعول له ميراثا ثالثا مشروع- مغاير- لميراث الذكر و------الانثي ام لا ميراث في الشرع سوي احد الميراثين ----------لكن لما تعذر علينا معرفة------ حاله توسطنا في ذلك قال العقباني هذا ينبني ----انه خلق ثالث وليس هو اح---د النوعين وقد تقدم ان --جماهيرهم علي انه ليس خلقا ثالثا فليس له-	4851	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4675	true	9131783612631129247	29	292	156	1526	1567	300	في حالي الخنثي ب----ماءة وثمانية فعلي تقدير ذكورته لل-زوج النصف اربعة وخمسون وللام الثلث ستة وثلاثون وللجد السدس ثمانية عشر وعلي التانيث للزوج ستة وثلاثون وللام اربعة وعشرون وللجد اثنان وثلاثون وللخنثي ستة عشر فيجتمع للزوج تسعون له نصفها وللام ستون لها نصفها وللجد خمسون له نصفها وللخنثي ستة عشر له نصفها وصورتها هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس مثل الخامس الا انه ف-----ي الغراء----- يضم الجد--------------- نصف سهامه لانه يقول انما اضم جملة سهامي الي جملة سهامك وانت لم تستوف جملة سهامك السابع قسم المال ع-----لي اقل ما يدعيه كل واحد بشرط ان لا يءدي ا------------لي سقوط احد من الطالبين الثامن مذهب الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعطاء كل وارث خنثي كان او غي------ره اقل ما يستحقه ومنع من يسقط في بعض التقادير وايقاف ا--------------لمشكوك فيه--------------- حتي يتبين امر الخنثي او يصطلحوا علي شء التاسع مذهب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه اعطاء الخنثي اقل ما يجب له وغي-----ره اكثر ما يجب له ولا ايقاف العاشر ---كالاول الا ان الاحوال لا تضعف ب--عدد المشكلين و--يقتصر علي حالين---- وهو قول الثوري وابي يوسف ومحمد بن الحسن رضي الله تعالي عنهم وعن ابي يوسف مثل قول ابي حنيفة وعن محمد مثل القول الاول الحادي عشر انه لا شء له---------------------------- نقله الغزالي وحكي ابن حزم الاجماع علي خلافه والله اعلم التاسع من اوجه الكلام علي الخنثي في كون --ميراث----------ه ميراثا ثالثا مشروعا مغايرا لميراث الذكر وميراث الانثي ام لا ميراث مشروع غير ميراث الذكر وميراث الانثي ولكن لما تعذر علينا معرفة حقيقة حاله توسطنا فيه------- العقباني هذا ينبني علي انه خلق ثالث --او هو من احد النوعين و---تقدم ان الجم-هور-- علي انه ليس خلقا ثالثا فليس له	4675	7271306367902986725	1134	1932.5	907	1645	68.93617248535156	189	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4852	false	5715845596983357578	22	243	118	1266	1528	300	-للذكور والاناث و-لم يبينوا مقدار ميراث الخنثي الا في اخر كتبهم والجواب انه ليس له ميراث ثالث فيبين العاشر في----- السبب الذي يتصور ان يرث به الخثني فا--ن اسباب الارث --ثلاثة --نسب ون--كاح و--ولاء ف--اما ميراثه بالنسب فسياتي في الاولاد واولاد ال------------------ولد --والاخوة والعصبات ولا يتاتي في الاباء والامهات----------- لمنع نكاحه قال في-- المقدمات ولا يكون الخنثي المشكل زوجا -لا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل انه قد وجد من ولد له من بطنه وظ----------هره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد انتهي غير ان الاخوة ان كانت من الام فلا يتاتي فيها اختلاف في التقدير لان ميراث الاخوة لام لا يختلف بالذكورية والانوثة وكذلك الاخوات مع البنات فانهن عصبات وسياتي في اثناء شرح قول المصنف فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق مزيد بيان فيما اذا ولد للخنثي من ظهره وبطنه واما ميراثه بالنكاح فلا يتاتي الا عند من يجيز نكاحه وسياتي الكلام علي حكم نكاحه في الوجه الرابع عشر واذا ورث به فلا يتغير ميراثه واما ميراثه بالولاء فيرث من الولاء ما يرث--ه النساء ولا يختلف ميراثه في ذلك بالذكورة والانوثة قال العقباني قالوا ولا يرث غير ذلك لان الولاء انما يورث بالتعصيب المستكمل ولا يستكمل الخنثي تعصيبا قال قلت ويلزم ان لا يرث بالبنوة لان الولد اذا كان وحده لا يرث ا-لا استكمالا او	4852	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4676	true	-209882021701958952	6	171	40	866	1535	300	ال-ذكور والاناث وعدم تبي-----ينهم ميراث الخنثي فيها------------------------------------------------ العاشر في بيان السبب الذي يتصور ا---رث--- الخنثي به من اسباب الارث الثلاثة النسب والنكاح والولاء فيتاتي ميراثه بالنسب كونه ولدا او --------------ولد ولد او اخا او ولد اخ او عما وا-بن عم ولا يتاتي كونه ابا او اما او جدا او جدة لمنعه من النكاح ففي المقدمات -لا يكون الخنثي المشكل زوجا ولا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل------- وجد من ولد--- من بطنه وولد له من ظهره فان صح هذا ورث من ولده لصلبه ميراث --اب كاملا ومن ولده لبطنه ميراث --ام كاملا وهو بعيد ا ه --غير ان الاخ لام يختلف ميراثه ب---------------اختلاف--- التقدير وكذا ا--------------------------------------------------لاخوات مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنات واما ميراثه بالنكاح فلا يتاتي الا عند من يجيز نك-----------------------------------------------------------------------------احه واما ميراثه بالولاء فيرث به------- ما يرث به النساء ولا يختلف بتقدير ذكورته وتقدير انوثته-------- العقباني قالوا -لا يرث بالولاء لان الولاء انما يورث بت--عصيب --مستكمل ولا يستكمل الخنثي تعصيبا---- قلت يل-زم ان لا يرث ب--بنوة لان الولد ان -كان وحده لا يلزم الا استكمالا او	4676	7271306367902986725	614	882.0	484	1214	50.57660675048828	87	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4853	false	3853095163174635873	39	128	196	657	1538	300	الحادي عشر في كيفية العمل في مساءل الخنثي ولنذكر هنا كلام المصنف---------------- قال رحمه الله------ وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذ---------------------------------------كر وانثي يعني ان الخنثي اذا كان واضحا فميراثه كميراث الصنف الذي التحق به وان كان مشكلا فله نصف نصيب ذكر----------------- ونصف نصيب انثي---------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر كيفية العمل في ذلك فقال تصحح-------- المسالة علي التقديرات يعني انه -----------------ان كان في المسالة خنثي واحد فتصحح المسالة علي تقدير انه ذكر ثم تصححها -علي تقدير انه انثي وليس في هذا الا تقديران وان كان فيها خنثيان فتصحيحها علي تقدير كونهما ذكرين وعلي	4853	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4676	true	-209882021701958952	183	286	921	1456	1535	300	الحادي عشر في كيفية العمل في توريث الخنثي ولنذكر هنا كلام المصنف رحمه الله تعالي قال رحمه الله تعالي وللخنثي المشكل نصف نصيبي بفتح الباء مثني نصيب بلا نون لاضافته ل ذكر وانثي يعني ان الخنثي اذا -------------------------------------------------كان مشكلا فله نصف نصيبه علي تقدير كونه ذكرا ونصف نصيبه علي تقدير كونه انثي ومفهوم المشكل ان المتضح له ميراث الذكر فقط او الانثي فقط وهو كذلك ثم ذكر كيفية العمل------- فقال تصحح يا حاسب المسالة علي التقديرات اراد بها ما زاد علي واحد فان كان فيها------ خنثي واحد فتصححها------ علي تقدير---ه ذكر---------ا وعلي تقدير---ه انثي------------------------ وان كان فيها خنثيان فتصح-حها علي تقدير----هما ذكرين وعلي	4676	7271306367902986725	326	469.0	262	647	50.38639831542969	46	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4856	false	-5960221900261785813	18	44	96	240	1542	300	الثاني عشر من اوجه الكلام علي الخنثي في العلامات التي يستدل بها علي ذكوريته --وانوثيته وكان ينبغي تقديم هذا الوجه كما فعل غالب الفرضيين لكن تبعنا	4856	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4681	true	-4596032711883541886	275	300	1468	1602	1602	300	الثاني عشر من اوجه الكلام علي الخنثي في العلامات التي يستدل بها علي ذكور-ته او انوث-ته وكان ينبغي تقديم---------ه كما فعل غالب الفرضيين لكن تبعنا-	4681	7271306367902986725	131	231.5	108	146	89.72602844238281	20	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4856	false	-5960221900261785813	49	300	268	1542	1542	300	فاول العلامات التي يستدل بها علي ذلك البول قال العقباني ففي النساءي انه--------- عليه الصلاة والسلام قال يورث من حيث يبول لكنه ضعيف السند قال العقباني نعم وضعيف المتن لان الكلام في الاستدلال علي توريثه لا في الارث عنه الا ان يكون لفظ يورث بفتح الواو وتشديد الراء لا بسكون الواو وتخفيف الراء فيستقيم حينءذ المتن انتهي قلت والظاهر ان لفظ الحديث كذلك والله اعلم قال في المدونة ويحكم في الخنثي بمخرج البول- في نكاحه وميراثه وشهادته وغير ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه انتهي وقال --ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم الحكم في الخنثي بمخرج البول -فان كان يبول من ذكره فهو رجل وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفيه الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه انتهي -------ونقل اللخمي----- عن ابن القاسم نحوه ثم قال قوله المراعي ما يكون منه الولد صحيح وقوله انه يخرج من مخرج البول غير صحيح لان مخرجه غير مخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومحل الوطء انتهي ونقله ابن عرفة وقبله وقال العقباني عندي انه لا تلزمه هذه المضايقة وانما قص-د ان البول اذا -خرج من الذكر دل علي ان المني يخرج من الذكر وان الفرج الاخر لا يخرج منه مني ولا ولد وان البول اذا خرج من الفرج دل علي ان ذلك هو محل الوطء وانه لا يكون بالذكر فعلي هذا يحمل كلامه انتهي فان بال من احد الفرجين فقط حكم بانه من اهل ذلك الفرج قال العقباني ويستدل بالبول قبل غيره لعموم الاستدلال به في الصغير والكبير ولدوام-	4856	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4682	true	8944753063257282186	83	268	443	1374	1535	300	فاول العلامات التي يستدل بها علي ذلك البو----ل العقباني ففي النساءي انه صلي الله عليه وسلم ----------قال يورث من حيث يبول ا-نه ضعيف السند وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة -يحكم في الخنثي بمخرج --بوله في نكاحه وميراثه وشهادته وغير--ها وما اجترانا علي سءال مالك رضي الله عنه عنه ابن يونس ومن المدونة---- ابن القاسم الحكم في الخنثي بمخرج --بوله فان كان يبول من ذكره فهو ذكر وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفيه الوطء ف-----ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك رضي الله عنه عنه ونقل اللخمي نحوه عن ابن القاسم----- ثم قال قوله المراعي ما يكون منه الولد صحيح وقوله انه يخرج من مخرج البول غير صحيح لان مخرجه غير مخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومحل الوطء ------ونقله ابن عرفة وقبله وقال العقباني--------- لا تلزم- هذه المضايقة اذ المقصود ان البول اذا اخرج من الذكر دل خروج-- المني----- من-----ه وان الفرج الاخر لا يخرج منه مني ولا ولد وان-----ه اذا خرج من الفرج دل علي انه------ محل الوطء وانه لا يكون بالذكر فعلي هذا يحمل كلامه------------------------------------------------------------------------ ويستدل بالبول قبل غيره لعموم الاستدلال به في الصغير والكبير ولدوام	4682	7271306367902986725	857	1494.0	685	1302	65.82181549072266	149	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4857	false	4239736386538636342	0	32	0	162	1519	300	وجوده فان كان صغيرا لا يحرم النظر الي عورته نظر اليه- وان كان كبيرا فقيل ينظر في المراة وقيل يبول علي حاءط او متوجها الي حاءط قريب فيستدل باندفاع البول علي الحاءط	4857	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4682	true	8944753063257282186	268	300	1374	1535	1535	300	وجوده فان كان صغيرا لا يحرم النظر الي عورته نظر اليها وان كان كبيرا فقيل ينظر في المراة وقيل يبول علي حاءط او متوجها الي حاءط قريب فيستدل باندفاع البول عن- الحاءط-	4682	7271306367902986725	159	302.0	128	163	97.54601287841797	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4857	false	4239736386538636342	31	298	155	1511	1519	300	الحاءط او الي الحاءط علي الذكورة وبخلاف ذلك علي الانوثة--------- فلو بال من المحلين اعتبر الاكثر --والاسبق وانكر الشافعي اعتبار الاكثر وراه متعذرا وقال ايكال البول او يوزن واختلف اذا كان احدهما الاكثر والاخر الاسبق انتهي والي هذا اشار المصنف بقوله ص فان بال من واحد وكان اكثر او اسبق ش اي فلا اشكال وظاهر كلام المصنف وكلام العقباني تقديم اعتبار الكثرة علي السبق وهو صريح كلام الجواهر الاتي -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف ما قاله اللخمي وابن يونس وقبله ابو الحسن قال اللخمي قال ابن حبيب فان بال منهما فمن حيث سبق فان لم يسبق--- احدهما فمن حيث يخرج الاكثر فان لم يكن احدهما اسبق ولا اكثر وكانت له لحية كان علي حكم الغلام وان لم تكن له لحية وكان له ثدي فعلي حكم المراة فان لم يكونا او كانا كان له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ولا يجوز له نكاح انتهي وقال ابن يونس فان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق قال ايوب فان خرج منهما معا فقال ابو يوسف وبعض اصحاب ابي حنيفة------------------- ينظر من ايهما خرج اكثر فيكون الحكم قال شيخنا عتيق وانكر ذلك الشعبي وقال ايكال البول او يوزن والاولي ما قالته الجماعة لان الاقل -تبع للاكثر في اكثر الاحكام ونقل شيخنا زكرياء في شرح الفصول عن القاضي اظنه الماوردي انه قال اسكت ابو حنيفة ابا يوسف في الخنثي فانه سال ابا حنيفة بم تحكم في الخنثي فقال بالبول فقال ارايت لو كان يبول -بهما فقال لا ادري فقال ابو يوسف لكني ادري احكم باسبقهما فقال ارايت لو استويا في الخروج فقال احكم بالكثرة فقال ابو حنيفة ايكا------ل ام يوزن فسكت ابو يوسف انتهي وقد صرح الشافعية بانه يحكم بالمتاخر اذا استويا في الخروج	4857	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4683	true	2736970063859090839	23	228	111	1175	1527	300	الاكثر او الاسبق فان كان الذكر فذكر وان كان الفرج فانثي العقباني فلو بال من المحلين اعتبر الاكثر او الاسبق وانكر الشعب-ي اعتبار الاكثر وراه متعذرا وقال ايكال البول او يوزن واختلف اذا كان احدهما --اكثر والاخر --اسبق------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام المصنف و-----العقباني تقديم اعتبار الكثرة علي السبق وهو صريح قول- الجواهر اذا كان ذا فرجين فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان استويا اعتبر السبق وهو خلاف قول الل----خمي وابن يونس -------------------------------ابن حبيب فان بال منهما فمن حيث سبق فان لم يسبق من احدهما فمن حيث يخرج الاكثر ابن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس فان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق ---------فان خرج منهما معا فقال ابو يوسف وبعض اصحاب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ينظر من ايهما خرج اكثر فيكون الحكم له وا------------نكر ذلك الشعبي وقال ايكال البول او يوزن والاولي ما قال-ه الجماعة لان الاقل يتبع في------------ الاحكام----------------------------------------------- الماوردي-------- اسكت ابو حنيفة ابا يوسف في الخنثي----- سال ابا حنيفة بم تحكم في الخنثي فقال بالبول فقال ارايت لو كان يبول منهما فقال لا ادري فقال ابو يوسف لكني ادري احكم باسبقهما فقال ارايت لو استويا في الخروج فقال احكم بالكثرة فقال ابو حنيفة ايكال البول ام يوزن فسكت ابو يوسف------ وقد صرح الشافعية بانه يحكم بالمتاخر اذا استويا في الخروج	4683	7271306367902986725	866	1485.0	695	1492	58.04289627075195	145	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4858	false	-1526764947099065836	8	52	40	254	1488	300	بال من احدهما مرة ومن الاخر اخري او سبق احد---هما تارة و---الاخر اخري فالعبرة بالاكثر فان استويا فمشكل والله اعلم فان لم يتبين في البول امر- امهل الي البلوغ- فان امني من احد الفرجين---------- فواضح او حصل حيض او حم---ل او نبتت له لحية	4858	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4683	true	2736970063859090839	229	273	1179	1396	1527	300	بال من احدهما مرة ومن الاخر اخري او سبق من احدهما تارة ومن الاخر اخري اعتبر ---الاكثر فان استويا فمشكل -----------فان لم يتبين ب--البول امره امهل الي --بلوغه فان امني من احد الفرجين دون الاخر فواضح وان امني منهما فمشكل او نبتت له لحية	4683	7271306367902986725	170	270.5	134	235	72.34042358398438	29	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	39	65	184	318	1479	300	علي الاخر والله اعلم وفي الجواهر اذا كان ذا فرجين فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان استويا اعتبر السبق	4859	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4683	true	2736970063859090839	68	94	369	501	1527	300	علي السبق وهو صريح قول-- الجواهر اذا كان ذا فرجين فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان استويا اعتبر السبق	4683	7271306367902986725	118	222.5	94	134	88.05970001220703	22	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4858	false	-1526764947099065836	59	274	283	1356	1488	300	العقباني ولا شك ان اقوي ذلك الولادة فان حصل ولادة من البطن قطع بالانوثة او من الظهر قطع بالذكورة- الا انها لا يكاد يقطع بها وقيل انها نزلت بعلي رضي الله عنه وهي-- ان رجلا تزوج بابنة عمه وكانت خنثي فوقعت علي جارية لها فاحبلتها فقال له علي هل اصبتها بعد احبال الجارية قال نعم قال علي انك لاجرا من خاصي الاسد فامر علي بعد اضلاع الخنثي فاذا هو رجل فزياه بزي الرجال وانظر لو وقع مثل هذا فان وقعت الولاد-ة من الظهر والبطن فالظاهر عندي ان الحكم لولادة البطن لانها قطعية وقد روي عن قاسم بن اصبغ انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه قال العقباني وانظر اي نسب بين المولودين وهل بينهما توارث-- والظاهر لا نسب بين----------هما ولا ميراث وفي جواز النكاح بينهما ان كان- ذكرا او انثي نظر انتهي قلت ما ذكره من انه اذا وقعت الولادة من الظهر والبطن فالظاهر عنده ان الحكم لولادة البطن فكانه لم يطلع علي كلام المقدمات المتقدم ذكره في الوجه العاشر من انه يرث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا واما ما ذكره من الحكم بين المولودين فقال في التوضيح قال ابو عبد الله بن قاسم ورايت لمالك------------------- في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا -اخوين لاب ولا -ام	4858	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4684	true	837475996766354537	27	210	121	1045	1509	300	العقباني -لا شك ان اقوي ذلك الولادة فان حصلت م-----ن البطن قطع ب--انوثته و-من الظهر قطع ب--ذكورته الا انها لا يكاد يقطع بها وقيل----- نزلت بعلي رضي الله تعالي عنه ان رجلا تزوج بنت-- عمه وكانت خنثي فوقعت علي جاريت--ها فاحبلتها فقال له علي هل اصبتها بعد احبال الجارية قال نعم قال علي انك لاجرا من خاصي الاسد فامر علي بعد اضلاع الخنثي فاذا هو رجل فزياه بزي الرجال ---------------------فان وقعت --ولادته من بطنه- و-ظهره فالظاهر----- ان الحكم لولادة البطن لانها قطعية و---روي ق---اسم بن اصبغ انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه---- العقباني ان-ظر اي نسب بين المولودين وهل ------يتوارثان والظاهر لا نسب ولا توارث بينهما---------- وفي جواز تناكح-----هما ان كانا ذكرا و--انثي نظر الحط -----------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يطلع علي كلام المقدمات المتقدم ف-----ي الوجه العاشر من انه يرث من ولده لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ولده لبطنه ميراث الام كاملا واما ما ذكره من الحكم بين المولودين فف----ي التوضيح---- ابو عبد الله بن قاسم -رايت لمالك رضي الله تعالي عنه في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا باخوين لاب ولا لام	4684	7271306367902986725	837	1435.5	664	1111	75.33753204345703	142	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	65	145	318	745	1479	300	فان كان ذلك--------- منهما مع--------ا اعتبرنا اللحية و--كبر الثديين ومشابهتهما لثد-ي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال- عند البلوغ -فان وجد الحيض حكم به وان وجد الاحتلام حكم به وان اجتمعا فمشكل وان لم يكن له فرج النساء ولا الرجال وانما له مكان يبول منه انتظر بلوغه فان ظهرت علامة تمييز والا فمشكل انتهي ونقله في الذخيرة ثم قال بعد واذا انته----ي الاشكال عدت الاضلاع فللرجال ثمانية عشر ضلعا من الجانب الايمن ومن الايسر سبعة عشر وللمراة ثمانية عشر من	4859	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4684	true	837475996766354537	217	300	1073	1509	1509	300	فان كان ذلك اي البول منهما معا متكافءا اعتبرت- اللحية او كبر الثديين ومشابهتهما لثديي النساء فان اجتمع الامران اعتبر --حاله عند --بلوغه فان وجد الحيض حكم به وان وجد الاحتلام حكم به وان اجتمعا فمشكل وان لم يكن له فرج الرجال ولا النساء وانما له مكان يبول منه انتظر بلوغه فان ظهرت علامة تميزه والا فمشكل------ ونقله في الذخيرة ثم قال---- واذا انتهي الي الاشكال عدت الاضلاع فللرج-ل ثمانية عشر ضلعا من الجانب الايمن ومن الايسر سبعة عشر وللمراة ثمانية عشر من-	4684	7271306367902986725	399	709.0	323	453	88.0794677734375	65	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	145	298	745	1473	1479	300	كل جانب لان حواء------------- خلقت من ضلع من اضلاع ادم الا-----------------------------يسر فبقي الذكر ناقصا ضلعا من الجانب الايسر قضي به --علي رضي الله------ عنه انتهي وقال ابن يونس اثر كلامه المتقدم في الاسبق والاكثر فان بال منهما جميعا متكافءا فمشكل في حد الصغر ثم ينظر في كبره وبلوغه فان نبتت له لحية ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة التذكير وان لم تنبت لح---ية وخرج--- ثدي فهو امراة لان الثدي يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم ينبتا او نبتا جميعا نظر فان حاضت فهي امراة وان احتلم فهو ذكر فان حاض واحتلم او لم يكن شء من ذلك فمشكل عند من تكلم علي الخنثي الا علي قولة شاذة ذهب اليها بعض الناس---- انه ينظر الي عدد اضلاعه ثم ذكر ما ذكره القرافي وزاد ان الله سبحانه وتعالي لما خلق ادم القي عليه النوم فاستل من جانبه الايسر ضلعا خلق منه حواء ثم قال وعند هذا القاءل لا يكون مشكلا في	4859	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4685	true	1689181491722900291	0	152	0	726	1486	300	كل جانب لان حواء عليها السلام خلقت من ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام من جانبه الايسر فبقي الذكر ناقصا ضلعا من الجانب الايسر قضي بهذا علي رضي الله تعالي عنه----------- ابن يونس ------------------------------------فان بال منهما جميعا متكافءا فمشكل في حد الصغر ثم ينظر في كبره وبلوغه فان نبتت له لحية ولم ينبت له ثدي فهو رجل لانها----- علامة الذكورة وان لم تنبت له لحية وخرج له ثدي فهو امراة لانه----- يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم ينبتا او نبتا جميعا نظر فان حاضت فهي امراة وان احتلم فهو ذكر فان حاض واحتلم او لم يكن شء من ذلك فمشكل عند من تكلم ف-ي الخنثي الا-علي قوله شاذة ذهب اليها بعض الناس الي انه ينظر الي عدد اضلاعه ثم ذكر ما ذكره القرافي وزاد ا---لله سبحانه وتعالي لما خلق ادم القي عليه النوم واستل من جانبه الايسر ضلعا خلق منه حواء ثم قال وعند هذا القاءل لا يكون مشكلا في	4685	7271306367902986725	652	1193.5	512	788	82.74111938476562	128	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4860	false	-6744053873423113742	3	139	13	733	1530	300	واليه ذهب الحسن البصري------------- وتبعه عمرو بن عبيد قال والجماعة علي خلافهما انتهي وذكر العقباني قول من يعد الاضلاع وقال ان منهم من يقول اضلاع الرجل ستة عشر واضلاع المراة سبعة عشر ومنهم من يقول اضلاع الرجل سبعة عشر واضلاع المراة ثمانية عشر واتفقوا علي ان اضلاع الرجل تساوي اضلاع المراة من احد الجانبين واختلفوا من اي جانب الزيادة والذين قالوا ان المراة تزيد بضلع اعتمدوا في ذلك---- ما رواه الطبراني عن بعض التابعين ورواه ابن عباس-------------------- ان حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم وهي القصري استلت منه وهو ناءم وايد --هذا بما في الصحيحين من قو---------له عليه السلام ان المراة خلقت من ضلع اعوج الحديث وفي اثبات الاحكام بمثل هذا ضعف و---العيان يدل علي خلافه فقد اطبق خلق كثير من اهل التشريح علي انهم عاينوا اضلاع الصنفين متساوية العدد انتهي والضلع بكسر الضاد المعجمة	4860	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4685	true	1689181491722900291	156	300	743	1486	1486	300	واليه ذهب الحسن البصري رضي الله عنه وتبعه عمر- بن عبيد---- والجماعة علي خلافهما------ وذكر العقباني قول من يعد الاضلاع -قال--- منهم من -قال اضلاع الرجل ستة عشر واضلاع المراة سبعة عشر ومنهم من -قال اضلاع الرجل سبعة عشر واضلاع المراة ثمانية عشر واتفقوا علي ان اضلاع الرجل تساوي اضلاع المراة من احد الجانبين واختلفوا من اي جانب الزيادة والذين قالوا ان المراة تزيد بضلع اعتمدوا في ذلك علي ما رواه الطبراني عن بعض التابعين ورواه ابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم وهي القصري استلت منه وهو ناءم وايدوا هذا بما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه -وسل-م ان المراة خلقت من ضلع اعوج الحديث وفي اثبات الاحكام بمثل هذا ضعف ودل العيان---- علي خلافه فقد اطبق خلق كثير من اهل الشرع عل--ي انهم عاينوا اضلاع الصنفين متساوية العدد ا ه-- والضلع بكسر الضاد المعجمة-	4685	7271306367902986725	680	1245.5	551	771	88.1971435546875	119	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4860	false	-6744053873423113742	139	295	733	1498	1530	300	وفتح اللام وتسكين اللام جاءز قاله في الصحاح وقول علي رضي الله------ عنه اجرا من خاصي الاسد فاجرا بالهمز من الجراة وهي الشجاعة و-----خاصي الاسد بلا همز من------ خصي يخصي والله اعلم ولم يعتبر الشافعية الاضلاع ولا اللحية ولا الثدي ولا نزول اللبن علي الاصح عندهم وذكروا له علامة اخري وهي ميله الي احد الصنفين وقالوا انه يصدق في ذلك الثالث عشر اذا حكم له باحد الامرين بعل------امة ثم حدثت--- علامة اخري قا--------------------------ل العقباني لم اقف فيه علي شء---- الا ما رايته لبعض اشياخي ونصه ان حكم له بانه ذكر بعلامات ثم جاءت علامات اخري تدل علي انه انثي او بالعكس لم- ينتقل عما حكم به اولا كان يكون يبول من الذكر- ثم جاء الحيض او كان يبول من الفرج- ثم جاءت الل-حية قال الشيخ كذا كان الشيخ يقول انتهي وللشافعية قريب من ذلك وهو انه اذا ظهرت---- علامة---- ميله الي جهة الرجال وقبل قوله في ذلك ثم ظهرت---- علامة اخري غير الولادة لم- يبطل قوله	4860	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4686	true	8576816196186515685	0	147	0	714	1483	300	وفتح اللام وتسكينها---- جاءز قاله في الصحاح وقول علي رضي الله تعالي عنه ا--------------------جرا بالهمز من الجراة وهي الشجاعة وقوله خاصي------ بلا همز اسم فاعل -----خصي----------- ولم يعتبر الشافعية الاضلاع ولا اللحية ولا الثدي ولا نزول اللبن علي الاصح------ وذكروا له علامة اخري وهي ميله الي احد الصنفين وقالوا---- يصدق فيه--- الثالث عشر اذا حكم بذكورته او انوثته بسبب علامة ثم حدثت له علامة اخري دالة علي ضد ما حكم له به فقال العقباني لم اقف ----علي شء فيه الا ما رايته لبعض اشياخي ونصه ان حكم--- بانه ذكر بعلامات ثم جاءت علامات اخري تدل علي انه انثي او بالعكس فلا ينتقل عما حكم به اولا بان ------بال من --ذكره ثم حا------ض او -----بال من --فرجه ثم نبتت له لحية قال --شيخنا----------------------- وللشافعية قريب منه قالوا -----اذا ظهرت فيه علامة حتي ميله الي---- الرجال وقبل قوله فيه--- ثم ظهرت فيه علامة اخري غير الولادة فلا يبطل قوله	4686	7271306367902986725	595	930.5	469	838	71.00238800048828	99	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4861	false	-8439270299235168009	1	194	5	962	1481	300	الرابع عشر في حكم نكاحه يمتنع النكاح في حقه من الجهتين قال ابن عرفة في باب النكاح عبد الحق لا يطا ولا يوطا وقيل يطا امته انتهي وفي التوضيح هنا ابن القاسم يمتنع النكاح- من الجهتين انتهي وفي كلام اللخمي اثر ما تقدم له عن ابن حبيب ولا يجوز له نكاح يريد لا ينكح ولا ينكح انتهي وقال الشافعية انه يخير في ان ينكح باحد- الجهتين وقال ابن عرفة في اول كلامه لا ينكح ولا ينكح ابن المنذر -------عن الشافعي ينك-------------ح باي-هما شاء ثم لا ينتقل عما اختاره انتهي قال العقباني بعد نقله قول الشافعي ولعله يريد اذا اختار واحدا وفعله اما مجرد الاختيار- دون فعل- فلا ينبغي ان يمنعه من اختيار- العرف الاخر ثم انه بحث في اباحة النكاح فانظره ونحوه في ابن يونس الخامس عشر في حكم شهادته قال ابن عرفة اللخمي عن ابن حبيب ويحكم فيه بالاحوط في صلاته واستتاره وشهادته قال العقباني سلوك الاحوط في شهادته ان لا تقبل الا في الامودل ويعد في شهادته امراة السادس عشر في سهمه في الجهاد اذا غزا قال ابن عرفة في مختصر الحوفي وسهمه في الجهاد ربع سهم واستشكل وقال نصف وقال في مختصره الفقهي وفي كون الواجب له ان غزا ربع	4861	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4686	true	8576816196186515685	147	300	714	1483	1483	300	الرابع عشر في حكم نكاحه يمتنع النكاح في حقه من الجهتين---- ابن عرفة-------------- عبد الحق لا يطا ولا يوطا وقيل يطا امته ------وفي التوضيح اب----ن القاسم يمتنع --نكاحه من الجهتين الل---------------------------------خمي ابن حبيب -لا يجوز له نكاح --اي لا ينكح ولا ينكح الش-----------افعية---- يخير في نكاحه-- باحدي الجهتين----- ابن عرفة اب------------------------------ن المنذر عن الامام الشافعي رضي الله عنه ينكح بايتهما شاء ثم لا ينتقل عما اختاره---------- العقباني ----------------------لعله اراد---------------- وفعله اما -------اختياره دون فعله فلا ينبغي ان يمنعه من اختياره الوجه الاخر ثم---- بحث في اباحة --نكاح------ه ونحوه ل--ابن يونس الخامس عشر في حكم شهادته---- ابن عرفة اللخمي عن ابن حبيب -يحكم فيه بالاحوط في صلاته واستتاره وشهادته---- العقباني سلوك الاحوط في شهادته ان لا تقبل الا في الما--ل ويعد فيها----- امراة السادس عشر في سهمه في الجهاد اذا غزا---- ابن عرفة في مختصر الحوفي -سهمه في الجهاد ربع سهم واستشكل وقيل نصف و----في مختصره الفقهي -في كون الواجب له ان غزا ربع-	4686	7271306367902986725	709	1141.5	561	983	72.12614440917969	112	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4861	false	-8439270299235168009	195	300	966	1481	1481	300	او نصف سهم نقل الصقلي عن المذهب مع قول عبد الحق وابن عبد الحكم مع نقل الشعبي عن بعض اهل العلم السابع عشر في حده اذا زني بذكره او فرجه او زني به قال ابن عرفة قال يعني ابا عمران قيل ان زني بذكره لم -يحد لانه كاصبع وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولا بعضهم واكثرهم لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات واختاره بعض الموثقين ونزلت بجيان فاختلف فيها فقهاءنا فافتي ابن ايمن وغيره بنفي الحد -وضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه قال ابن عرفة فيتحصل في حده ثالثها ان ولد-------- وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل علي انوثته ومفهوم-	4861	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4687	true	7003689739256096322	0	103	0	510	1485	300	او نصف سهم نقل الصقلي عن المذهب مع قول عبد الحق وابن عبد الحكم مع نقل الشعبي عن بعض اهل العلم السابع عشر في حده اذا زني بذكره او فرجه او زني به---- ابن عرفة قال ابو----- عمران قيل ان زني بذكره فلا يحد لانه كاصبع وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولا بعضهم واكثرهم لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات واختاره بعض الموثقين ونزلت بحيان فاختلف فيها فقهاءها فافتي ابن ايمن وغيره ينفي الحد ووضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه---- ابن عرفة فيتحصل في حده ثالثها ان ولد من فرجه وينبغي ان ينفق عليه لان ولادته من فرجه دليل---- انوثته ومفهوم	4687	7271306367902986725	488	923.0	389	527	92.59961700439453	90	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4862	false	8906428611385717862	0	281	0	1398	1499	300	اقوالهم انه ان زني بذكره لم ي-حد ورايت في بعض التعاليق مثله لابن عبد الحكم قال ويءدب ومثله في نوازل الشعبي عن بعض اهل العلم-- وفي بعض التعاليق ع----ن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعض اهل العلم وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت الاظهر انه ان زني بفرجه -ذكره حدا اتفاقا انتهي واقتصر ابن يونس وعبد الحق---- انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه كان------- عليه الحد ونقله ابو الحسن ولم يحك غيره الثامن عشر في الكلام علي قذفه قال ابن عرفة حد قاذفه يجري علي حده التاسع عشر في سجنه اذا سجن و----يسجن وحده لا مع الرجال ولا مع النساء نقله ابن عرفة--- بعض التعاليق العشرون في امامته تقدم في فصل الجماعة ان امامته لا تجوز وتبطل صلاة من اقتدي به الحادي والعشرون في محله في صلاة الجماعة قال ابن عرفة عن اللخمي ويتاخر عن صفوف الرجال ويتقدم علي صفوف النساء وسياتي في الثاني والعشرين كلام ابن عبد الحق وابن يونس الثاني والعشرون في استتاره في الصلاة تقدم في كلام ابن عرفة عن اللخمي انه يحتاط قال العقباني فليستتر ستر النساء وقال في -تهذيب عبد الحق ولا يصلي الا مستترا في اخر صفوف الرجال واول صفوف النساء انتهي وقال ابن يونس قال بعض فقهاءنا ولا يصلي الا مستترا في اخر الرجال واول صفوف النساء الثالث والعشرون قال العقباني انظر هل يقرا في الصلاة الجهرية سرا ويسجد او يقال انما السجود للسهو الا تري ان من عجز عن الجهر وقدر علي السر لا يسجد انتهي الرابع والعشرون في مس فرجه هل ينقض وضوءه تقدم للمصنف في فصل نواقض الوضوء انه ينقض	4862	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4687	true	7003689739256096322	103	297	510	1467	1485	300	اقوالهم انه ان زني بذكره فلا يحد ورايت في بعض التعاليق مثله لابن عبد الحكم قال ويءدب ومثله في نوازل الشعبي عن بعض---- العلماء وفي بعض التعاليق عن ابن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعضه--------م وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت الاظهر انه ان زني بفرجه وذكره يحد اتفاقا واق------تصر ابن يونس وعبد الحق علي انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه يحد واقتصر علي-----------ه ابو الحسن -------------الثامن عشر ف-----------ي قذفه---- ابن عرفة حد قاذفه يجري علي حده التاسع عشر في سجنه اذا سجن فانه يسجن وحده لا مع الرجال ولا مع النساء نقله ابن عرفة عن بعض التعاليق العشرون في امامته تقدم في فصل الجماعة ان امامته لا تجوز وتبطل صلاة من اقتدي به الحادي والعشرون في محله في صلاة الجماعة---- ابن عرفة--- اللخمي بي------ن صفوف الرجال و----------صفوف النساء---------- الثاني والعشرون --------------------------------------------في استتا-----------------------------------------------------------------------------------------ره في الصلاة عبد الحق -لا يصلي الا مستترا في اخر صفوف الرجال واول صفوف النساء----------- ابن يونس نحوه --------------------------------------------------------------الثالث والعشرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مس فرجه هل ينقض وضوءه تقدم للمصنف ا--------------------نه ينقض	4687	7271306367902986725	900	1563.5	713	1425	63.157894134521484	160	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4863	false	-1971276591959812486	2	297	9	1422	1438	300	في الحج قال ابن عرفة عن بعض التعاليق انه يلبس ما تلبس المراة ويفتدي ابن ع----------------------رفة ظاهر----ه يلبس ما تلبسه المراة ابتداء والاظهر ان ذلك فيما يجب علي المراة ستره وفي غيره لا يفعله ابتداء فلا يلبس الا لحاجة انتهي وهذا هو الظاهر وقال سند واذا لم يجد يوم عرفة مركوبا يفق عليه للدعاء دعا جالسا كالمراة ولا يقف كالرجل انتهي قال في باب الحج- السادس والعشرون يحتاط في الحج فلا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط ابن عرفة الا ان يكون جواريه او ذوات محارمه انتهي السابع والعشرون فيمن يغسله اذا مات قال ابن عرفة في النكاح في بعض --تعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام ان مات اشتري له خادم تغسله انتهي ووجهه واضح لانه ان كان ذكرا فهي امته وان كان انثي فهو امراة الا انها تءمر بستره وهذا مما يدل علي انه احد الصنفين في نفس الامر ولكنا لم نطلع عليه وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال وامكن ان تشتري------- من بيت المال فالظاهر انه يشتري له منه جارية فان لم يمكن ذلك فالظاهر انه يمم انتهي وقد صرح بذلك الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة عند قوله وان كان مع الميتة ذو محرم منها ونصه وان مات المشكل فانه يشتري له جارية من ماله تغسله ان كان له مال فان لم يكن له اشتريت له من بيت المال ان كان هناك وان لم يكن يمم ودفن الثامن والعشرون في موضع نعشه في صلاة الجناءز وقد تقدم ذلك في صلاة الجناءز في كلام المصنف التاسع والعشرون في محل وقوف الامام في الصلاة عليه لم ار فيه نصا والظاهر انه يقف عند منكبيه احتياطا وهذا علي جهة الاولي والله اعلم الثلاثون------- في ديته قال-------- السهيلي ديته كارثه اي نصف دية ذكر ونصف دية ا--نثي وكذا قال المقلشاني في جوابه ---------	4863	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4688	true	-5952104961718062038	2	215	9	1045	1512	300	في الحج---- ابن عرفة عن بعض التعاليق انه يلبس ما تلبس المراة ويفتدي اي لما يفتدي له الرجل ابن عرفة ظاهره انه يلبس ما تلبسه المراة ابتداء والاظهر ان ذلك فيما يجب علي المراة ستره وفي غيره لا يفعله ابتداء فلا يلبس الا لحاجة سنه ---------------------------اذا لم يجد يوم عرفة مركوبا يقف عليه للدعاء---- جالسا كالمراة ولا يقف -----------------------كالرجل الخامس والعشرون يحتاط في حجه ف-لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط ابن عرفة الا ان يك-ن جواريه او ذوات محارمه------ السادس والعشرون فيمن يغسله اذا مات---- ابن عرفة ----------في بعض التعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام ان مات اشتري له خادم يغسله ا ه-- ووجهه واضح لانه ان كان ذكرا فهي امته وان كان انثي فهي امراة الا انها تءمر بستره -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له مال فا----نه يشتري له امة من بيت المال فان -------------------------------لم يمكن---- فالظاهر انه ييمم و--------صرح به-------- يوسف بن عمر في شرح الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة السابع والعشرون في موضع نعشه في صلاة الجنازة وقد --------------------تقدم في -بابها----- الثامن والعشرون في محل وقوف الامام في الصلاة عليه لم ار فيه نصا والظاهر وقوفه --عند منكبيه احتياط-----ا علي جهة الاولي والله اعلم التاسع والعشرون في ديته اذا قتل خطا السهيلي ديته كارثه--- نصف دية ذكر ونصف دية الانثي ونحوه لل----قلشاني ابن عرفة في نوازل	4688	7271306367902986725	891	1544.5	700	1475	60.40678024291992	153	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4864	false	-9036133937104924124	0	102	0	552	1603	300	الخنثي و----------قال ابن عرفة وفي نوازل الشعبي عن بعض اهل العلم في قطع ذكره نصف ديته ونصف حكومته الحادي والثلاثون اذا ادعي مشتري واحد من الرقيق انه خنثي غطي فرجه ونظر الرجال ذكره وغطي ذكره ونظر النساء فرجه الثاني والثلاثون اذا ادعي احد الزوجين بعد -النكاح انه خنثي -قال ابن عرفة انه مثل مسالة الرقيق قال ونزلت بتونس وفسخ نكاحها وفي نظر الرجال لذكره والنساء لفرجه علي القول بالنظر للفرج في عيب الزوجين احتمال للفرق بتحقق ذكورة ا--------------لرجل الثالث والثلاثون هل يوجد -لخنثي في غير الادميين قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات قال صاحب التنبيه في اول كتاب الزكاة يقال ليس في	4864	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4688	true	-5952104961718062038	208	300	1005	1512	1512	300	الانثي ونحوه للقلشاني ابن عرفة -في نوازل الشعبي عن بعضه--------م في قطع ذكره نصف دية- ونصف حكوم---------ة الثلاثون ان ا-دعي مشتري امة انه وجدها خ-----نثي غطي فرجه ونظر الرجال ذكره وغطي ذكره ونظر النساء فرجه الحادي والثلاثون ان ا-دعي احد الزوجين انه وجد صاح--به خنثي فقال ابن عرفة ك-------مسالة الامة----- ونزلت بتونس وفسخ نكاحه و-في نظر الرجال ذك-ره والنساء ف-رجه علي القول بالنظر للفرج في عيب الزوجين احتمال للفرق بتحقق ذكورة الرجل وانوثة المراة الثاني والثلاثون في وجود الخنثي في غير الادميين---- النووي في تهذيب الاسماء واللغات ----صاحب التنبيه قي--------------------ل ليس في-	4688	7271306367902986725	422	686.5	341	579	72.88428497314453	56	JK000281-ara1	JK007132-ara1
JK000281-ara1.ms4864	false	-9036133937104924124	102	209	552	1078	1603	300	شء من الحيوانات خنثي الا في الادميين والابل قال النووي قلت وقد يكون في البقر وقد جاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة -قال-- ان عندهم بقرة خنثي ليس لها فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يجري منه البول-- وسالوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم تجزء لانها ذكر او انثي وكلاهما يجزء -ليس فيه ما ينقص اللحم وافتيتهم فيه انتهي قلت ومما يدل علي ما تقدم ان الخنثي ليس خلقا ثالثا وفي اجراء التضحية به بحث ثالث من جهة اخري وهو انه ناقص الخلقة الا ان يقال ان هذا النقص لا يضر بمنزلة الخصاء وهذا هو الظاهر والله اعلم	4864	7948937648155621586	JK007132-ara1.ms4689	true	-5931343247037177166	0	84	0	414	1539	300	شء من الحيوان خ--نثي الا--- الادمي-- والاب----ل النووي و---------------البقر فقد جاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة فقالوا ان عندهم بقرة خنثي ليس لها فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يجري منه --بولها وسالوا عن -حكم التضحية بها فقلت لهم تجزء لانها ذكر او انثي وكلاهما يجزء وليس فيه ما ينقص اللحم ا ه الحط في-----------------------------------------------------------------------------ه بح-----ث من جهة اخري وهو---- ناقص الخلقة الا ان يقال--- هذا النقص لا يضر بمنزلة الخصاء وهذا هو الظاهر والله اعلم	4689	7271306367902986725	393	675.5	312	532	73.87217712402344	67	JK000281-ara1	JK007132-ara1