id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0001	false	-1945260846103960230	204	300	1143	1689	1689	300	والنظافة من الادناس والاوساخ وتستعمل مجازا في التنزيه عن العيوب وتطلق في الشرع علي معنيين احدهما الصفة الحكمية القاءمة بالاعيان التي توجب لموصوفها استباحة الصلاة به او فيه او له كما يقال هذا الشء طاهر وتلك الصفة الحكمية التي هي الطهارة الشرعية هي كون الشء تباح ملابسته في الطهارة والغذاء والمعني الثاني رفع الحدث وازالة النجاسة كما في قولهم الطهارة واجبة وفي كلام القرافي ان المعني الاول حقيقة والثاني مجاز فلذلك عرفها ابن عرفة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث انتهي ويقابلها بهذا-	1	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	0	35	0	194	1573	300	والنظافة من الادناس والاوساخ وتستعمل مجازا في التنزيه عن العيوب وشرعا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وهي-- صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث------ ويقابلها بهذا	29	-8429014865835268062	183	326.5	149	547	33.4552116394043	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0002	false	8941341519921288082	156	246	870	1339	1632	300	المكلف به والله اعلم-- ومعني قوله حكمية انها يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله---------- كالعلم للعالم وقو-------------------------له به اي بملابسته فيشمل الثوب و--بدن المصلي والماء وكل ما يجوز ان يلابسه المصلي ولا تبطل صلاته بملابسته اياه فاندفع ما اورد عليه من انه لا يشم--ل طهارة الماء المضاف وقوله فيه يريد به المكان وقوله له يريد به المصلي وهو شامل بظاهره لطهارة المصلي من الحدث والخبث لك---ن قوله بعد هذا والاخيرة من حدث يخصه به وكذا قوله في حد النجاسة توجب له منع الصلاة به او فيه	2	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	50	132	276	712	1573	300	الصلاة به او فيه انتهي ومعني قوله حكمية انه- يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله لا معنويا كالعلم لصاحبه ولا حسيا كالسواد والبياض وقوله به اي بملابس-ه فيشمل الثوب والبدن------- والماء وكل ما يجوز---------- للمصلي ملابست---------------------ه فاندفع ----------------انه لا يتناول طهارة الماء المضاف وقوله فيه يريد به المكان وقو---له يريد به المصلي وهو شامل------- لطهارة المصلي من الحدث والخبث الا ان قوله بعد---- والاخيرة من حدث يخصه به وقول----ه في حد النجاسة توجب--- منع الصلاة به او فيه	29	-8429014865835268062	359	583.5	286	513	69.98050689697266	55	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0003	false	9077498260370692949	103	162	560	887	1619	300	الخروج كما في قولهم اداب الحدث وعلي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية كما في قولهم يمنع الحدث كذا وكذا وعلي المنع الم-رتب علي الثلاثة كما في قولهم هنا يرفع الحدث اي المنع المترتب علي اعضاء الوضوء او الغسل ويصح ان- يراد هنا بالحدث المعني الثابت الذي هو الوصف لانهما متلازمان فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر ولا	3	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0030	true	5455117397747218058	0	48	0	271	1572	300	الخروج كما في قولهم اداب الحدث وعلي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية كما في قولهم يمنع الحدث ك-----ذا وعلي المنع المترتب علي الثلاثة كما في قولهم هنا يرفع الحدث------------------------------------------- ويصح هنا ارادة---------- المعني الثالث الذي هو الوصف لانهما متلازمان فاذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر ولا	30	-8429014865835268062	264	485.5	216	329	80.2431640625	42	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0023	false	-3267413924574794357	38	73	194	376	1520	300	ظاهر الروايات واقوالهم--- كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ابن بشير التغير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن ابن عبد الرحمن عن الشيخ والقابسي ما- استقي بدلو دهن بزيت غير طهور	23	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0034	true	-3918621956652673946	0	28	0	142	1552	300	ظاهر الروايات واقوالهم ان كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج وب--------------------------------------------نقل عبد الحق عن ابن عبد الرحمن عن الشيخ والقابسي ماء استقي بدلو دهن بزيت غير طهور	34	-8429014865835268062	137	249.0	110	186	73.65591430664062	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0026	false	-4276663465449644632	56	217	280	1145	1574	300	والحاصل مما تقدم انه--- ان تغير ريح الماء فقط من القطران فهو من باب التغير بالمجاور فيجوز استعماله ولا يتقيد ذلك بالضرروة ولا-بالسفر وان تغير لونه او طعمه فان ذلك يسلبه الطهورية ولا يجوز استعماله ف---ي الحضر ولا في السفر الا علي ظاهر ما نقله ابن راشد عن بعض المتاخرين ويتقيد حينءذ ذلك بالسفر --للضرورة اليه ولا يصح- مع وجود غيره والله اعلم و-قول المصنف وعاء مسافر يريد وكذا اهل البادية كما تقدم وعب-----------------------------------ر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشامل والقطران بفتح القاف وكسر الطاء المهلمة وبكسرهما وبكسر القاف وسكون الطاء وهو عصارة شجرة الابهل وهو العرعر وشجر الارز يطبخ فيتحلل منه القطران ويقال في المطلي به مقطور ومقطرن والله اعلم ص او بمتولد م----------------------------------------------نه ش يعني ان الماء اذا تغير بما يتولد منه كالطحلب بضم الطاء واللام وبفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء والخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر-- الملاصقة للماء قال اللخمي والضريع و-------لم اقف علي معناه قال الشيخ زروق والزغلان قال وهو حيوان صغير يتولد	26	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0034	true	-3918621956652673946	120	287	629	1484	1552	300	والحاصل كما قاله الحطاب ان تغير ريح الماء فقط من القطران فهو من باب التغير بالمجاور ويجوز استعماله ولا يتقيد ذلك بالضرورة ولا بالسفر وان تغير لونه او طعمه فان ذلك يسلبه الطهورية ولا يجوز استعماله لا في الحضر ولا في السفر الا علي ظاهر ما نقله ابن راشد عن بعض المتاخرين ويتقيد حينءذ---- بالسفر وبالضرورة اليه ولا يجوز مع وجود غيره والله اعلم وكلام المءلف محله ما لم يكن القطران دباغا لوعاء الماء فان كان دباغا لوعاء الماء فلا يضر التغير به لونا او طعما او ريحا وانظر اذا شك في كونه دباغا ام لا فالظاهر انه يجري فيه ما تقدم في قوله او شك في مغيره هل يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص او بمتولد منه ش هو معطوف علي بمجاورة اي وان تغير ذلك المطلق بمتولد من الماء كالمتغير ب--------------الطحلب بضم الطاء واللام وبفتح اللام ايضا وهي الخضرة التي تعلو الماء والخز بالخاء المعجمة والزاي---- ما ينبت في جوانب الجدران الملاصقة للماء قال اللخمي والضريع قال بعض لم اقف علي معناه قال سيدي- زروق والزعلان-------- حيوان صغير يتولد	34	-8429014865835268062	565	811.0	451	1078	52.41187286376953	90	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	20	173	107	876	1541	300	اذا طبخ------ في الماء هل يجري مجري سقوط الطعام فيه فذهب الي ان ذلك كذلك وان له حكم الماء المضاف وخالفه غيره وقال لا يجري مجري الطعام انتهي قلت الجاري علي ما تقدم عن الطرطوشي في الطحلب اذا طبخ في الماء هو القول الاول لان تغير المطبوخ اقوي ص والارجح السلب بالمل---------------------------------------------------ح ش يعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس رجح القول بسلب طهورية الماء بالملح المطروح فيه فانه قال بعد ان ذكر الخلاف في الملح والصواب لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار رعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه انتهي والله علم------- ص وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين المعبر عنه بالطرق قال ابن بشير----- اختلف المتاخرون هل الملح------ كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور ----------او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني	30	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0035	true	-1633456230444908022	146	299	694	1443	1446	300	اذا طبخ الملح في الماء فغيره فقال عبد الحق عن بعض شيوخه--------------------- له حكم الماء المضاف وخالفه غيره------------------------------- قلت الجاري علي ما تقدم عن الطرطوشي في الطحلب اذا طبخ في الماء هو القول الاول لان تغير المطبوخ اقوي اه وفيه نظر انظر وجهه في الشرح الكبير ص او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ش يعني ان الماء لا يضره ما طرح فيه من تراب او ملح او مغرة وكبريت وغير ذلك ولو قصدا علي المشهور قل التغير او كثر وقال المازري ان المطروح قصدا يسلب الطهورية لانفكاك الماء عنه ص والارجح السلب بالملح ش اي والارجح عند ابن يونس -----------سلب طهورية الماء بالملح المطروح قصدا المغير لاحد اوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الماء واحسن ما قرر به قول المءلف ص وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش نقل المواق عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن بشير ونصه اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقل---------ه او المعدني	35	-8429014865835268062	358	505.0	282	1057	33.869441986083984	63	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	173	203	876	1043	1541	300	كالتراب والمصنوع كالطعام--------- واختلف من بعدهم هل ترج-----ع هذه الاقوال الي قول واحد ويكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	30	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0036	true	3523799877569084824	0	33	0	179	1567	300	كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق واختلف من بعدهم هل ترجع جميع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او مرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	36	-8429014865835268062	159	293.5	130	181	87.84530639648438	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0257	false	-7308712329682886726	61	120	295	585	1511	300	تنبيه فارق سءر الكلب سءر غيره من الحيوان الذي لا يتوقي النجاسة في الامر بغسل الاناء---- سبعا وفي اراقته وكراهة الوضوء به وان علمت طهارته واما غيره وان تيقنت طهارة فمه فلا يراق وان لم يعلم ذلك فيكره له استعماله مع وجود غيره وتقدم ان سءره اخف من سءر غيره وان من توضا بسءره لا اعادة عليه في الوقت	257	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0042	true	4529178512324100881	30	82	146	407	1487	300	تنبيه فارق سءر الكلب سءر غيره من الحيوان الذي لا يتوقي النجاسة في الامر بغسل الاناء منه سبعا وفي اراقته وكراهة الوضوء به وان علمت طهارته واما غيره فان تيقنت طهارة فمه فلا يراق وان لم يعلم ذلك فيكر---ه استعماله مع وجود غيره ------------------------------وان من توضا بسءره لا اعادة عليه في الوقت	42	-8429014865835268062	256	495.5	205	294	87.0748291015625	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0071	false	9149636178204931378	212	248	1102	1285	1542	300	الحاجب ومن تبعه وما ذكره ابن الامام عن ابن شعبان والقول بالكراهة ن-----قله ابن الفرس- عن مالك واقتصر جماعة من اهل المذهب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وينبغي ان يقيد بما قال ابن الامام ونقله عن ابن العربي	71	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0043	true	7642105571438284387	235	288	1151	1433	1492	300	الحاجب وابن عبد الحكم قال بعض ولم اره لغيرهم---- والقول بالكراهة قوي ونقله ابن الفرات عن مالك واقتصر جماعة من اهل المذهب عليه ولذا جوز ابن الفرات في كلام المءلف ان يكون شبهه بالمكروهات ولابد من تقييده حينءذ بكونه في الاواني الصفر من البلاد الحارة ك------------------------ما قال ابن الامام ونقله عن ابن العربي	43	-8429014865835268062	120	185.0	96	310	38.709678649902344	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0077	false	5185484357895030715	78	107	406	556	1527	300	وقول الشارح وكذلك الطعام عطفا علي الماء يقتضي مساواة الطعام للماء وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المصنف وان تيقنت علي فيه لكان احسن لان النجاسة قد تتيقن وان لم تر	77	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0044	true	4007369528708317156	103	151	512	770	1518	300	وقول الشارح وكذلك الطعام عطفا علي الماء يقتضي مساواتهما---------- وليس كذلك لما ستعرف من قول المءلف وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل وتفسير الرءيا بالعلمية لا البصرية يدفع الاعتراض الذي اشار اليه الحطاب بقوله ولو قال----------- تيقنت علي فيه لكان احسن لان النجاسة قد تتيقن وان لم تر	44	-8429014865835268062	125	220.0	100	279	44.8028678894043	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0078	false	-6395060507523013423	0	48	0	232	1519	300	واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا ش قوله بري صفة ل------محذوف يعني ان الحيوان البري الذي له نفس سا------ءلة--------------------------- اذا مات فيه الماء ا---------------------------------------------------------------------------لراكد- ولم يتغير الماء فانه يستحب ان ينزح منه بقدر الماء والميتة اي-------------------- بقدر الماء	78	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0044	true	4007369528708317156	208	284	1079	1438	1518	300	واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا ش -----بري صفة لموصوف محذوف يعني ان الحيوان البري الذي له نفس اي دم ساءلة اي جارية منه ان ذبح او جرح اذا مات في- الماء الراكد اي غير الجاري سواء ما له مادة كالبءر او لا كالصهريج والبركة الا ان تكبر جدا ولم يتغير الماء فانه يستحب ان ينزح منه بعد اخراج --الميتة ويكفي قبله ويكون النزح بقدر الماء	44	-8429014865835268062	210	358.5	165	367	57.220706939697266	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0078	false	-6395060507523013423	57	299	280	1514	1519	300	---به ما-- لو وقع الحيوان في الماء واخرج حيا فانه لا يضر الا ان يكون بجسده نجاسة والماء قليل فيكون ماء يسير- حلته نجاسة وظاهر كلام ابن رشد انه محمول علي الطهارة ولو كان الغالب علي ذلك الحيوان مخالط-ة النجاسة فانه انكر------------------------------------------------------ قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت حية ا-نه يراق وقال هو بعيد وشذوذ لا وجه له وقال ان في سماع اشهب مثله ومال ابن الامام الي ظاهر الرواية المذكورة وقال انه اذا كان الغالب عليه النجاسة يحكم بنجاسة ظاهره وما قاله ابن رشد اظهر في الطعام فلا يراق بالشك واما في الماء فالظاهر ما قاله ابن الامام فيكره استعماله مع وجود غيره اذا كان قليلا فتامله وقال في المغني اذا وقعت في الماء حية واخرجت وهي بالحياة لم يفسد قاله ابن رشد وكانه يعني بالنسبة الي الوضوء واما في الشرب فينبغي ان يفسد والله اعلم واخرج ايضا بقوله مات ما اذا وقع الحيوان في الماء بعد موته فانه لا يستحب النزح كما ي---------------------------------------------------------------------------صرح به وقول----------------------------------------------------------------------ه بري احترز به من البحري فانه اذا مات في الماء ولم ي-غير---ه -لم يستحب النزح وق-------وله ذو نفس ساءلة احترز به من الحيوان ا------لذي ليست له نفس ساءل------------------------------------------------------------------------ة والمراد بالنفس الساءلة الدم الجاري لذلك قيد النفس بالسيلان فان النفس تطلق علي ذات الشء وعلي الروح وعلي الدم فقيدها بالسيلان احتراز من المعنيين الاولين وقوله براكد احترز به من الجاري فانه لا يستحب فيه النزح والراكد الواقف وسواء كانت له مادة كالبءر او لا مادة له كالصهريج والبركة وق-----------------وله ولم يتغير	78	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0045	true	-2487001171156490408	2	197	12	993	1477	300	بقوله مات اذا وقع الحيوان في الماء واخرج حيا فانه لا يضر الا ان يكون بجسده نجاسة والماء قليل فيكون ماء يسيرا حلته نجاسة وهل جسد--------------ه محمول علي الطهارة------------------- ولو غل---بت مخالطته للنجاسة وهو ظاهر كلام ابن رشد او ما غلب مخالطته للنجاسة محمول عليها وهو قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت حية فانه يراق و------------------------------------في سماع اشهب مثله ومال ا-------------------------------------------------------------ليه ابن---- الامام وقال الشيخ وما قاله ابن رشد اظهر في الطعام وما -قاله غيره ظاهر في الماء--------------------------- فيكر---------ه مع وجود غيره اذا كان قليلا انتهي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ايضا بقوله مات ما اذا وقع الحيوان في الماء بعد موته فانه لا يستحب النزح كما قاله المءلف ولا يقال ان مفهوم اذا مات مفهوم شرط وهو يعتبره لزوما وحينءذ فلم صرح بهذا الشرط والجواب ان الشرط الذي يعتبره لزوما هو ان لا مطلق الشرط واحترز بقوله بري من--------- البحري فانه اذا مات في الماء ولم يتغير منه فلا يستحب النزح واحترز بقوله ذو نفس ساءلة م---------ن الحيوان البري الذي ليس- له نفس ساءلة كالخنفساء والعقرب فانه اذا مات في الماء ولم يغيره لا يستحب نزحه واحترز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براكد م---------ن الجاري فانه لا يستحب فيه النزح ومثله -----------------------------------------------------------البرك الكبار جدا واحترز بقوله ولم يتغير	45	-8429014865835268062	584	770.5	456	1548	37.726097106933594	95	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0083	false	2539254325841492162	154	222	824	1176	1561	300	زال تغيره بمخالطة ماء مطلق قليل فظاهر كلام المصنف ان فيه قولين وقال البساطي في شرحه و------------لو جعل المصنف محل النزاع اذا زال التغير بنفسه -سلم من المطالبة بالنقل فيما اذا زال بقليل المطلق وقال في المغني بعد ان ذكر الخلاف فيما زال تغيره بنفسه والحق الشيخ خليل في مختصره به اذا زال التغير بمطلق يسير وهو في عهدته انتهي قلت وكلام ابن الامام يقتضي ثبوت الخلاف فيه	83	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0046	true	-3823048327193020531	253	297	1313	1545	1557	300	زال تغيره بقليل المطلق كما اشرنا اليه وانكر------------------------ البساطي وجود الخلاف فيه وقال لو جعل المءلف محل النزاع -ما زال------- بنفسه لسلم من المطالبة بالنقل فيما اذا زال بقليل المطلق زاد------------------------------------------------------------------- في مغنيه------------------------------ وهو في عهدته انتهي---- وكلام ابن الامام يقتضي ثبوت الخلاف فيه	46	-8429014865835268062	172	226.5	135	365	47.123287200927734	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0084	false	-1733253421875835948	94	237	505	1238	1562	300	ص وقبل خبر الواحد-ان بين وجها ش ي--------------------------------------عني ان النجاسة تثبت بخبر الواحد ------------------------------------------------اذا بين وجهها سواء ----------------------------------------اختلف مذهب الساءل والمخبر او اتفق يريد ولو كان المخبر عبدا او امراة قاله المازري لكن قيده بالعدل وهو ظاهر فلا يقبل قول كافر ولا فاسق ص او اتفقا مذهبا ش يعني وكذلك تثبت النجاسة بخبر الواحد اذا اتفق مذهب الساءل والمخبر ولو لم يبين وجهها والله اعلم اذا كان المخبر عالما بما ينجس الماء وما لا ينجسه فرع قال البساطي في المغني ظاهر كلامهم انه اذا اخبره بانه طاهر فلا يحتاج الي هذا التفصيل انتهي وما قاله ظاهر اذا لم يظهر في الماء ما يقتضي نجاسته او يسلب الطهورية عنه والا فيتعين التفصيل المذكور ص والا فقال يستحسن تركه ش يعني وان لم يبين المخبر وجه النجاسة ولا وافق مذهبه مذهب الساءل فقال------- المازري في شرح التلقين الاحسن ترك----------------------------------ه ص وورود الماء علي النجاسة كعكسه	84	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0047	true	-7686327817813155911	156	264	808	1364	1536	300	ص وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه ش يعني ان النجاسة تثبت بخبر الواحد البالغ عدل الرواية ذكرا كان او انثي حرا او عبدا اذا بين للمخبر بالفتح وجه النجاسة كقوله تغير ببول مثلا اذا اختلف مذهب الساءل والمخبر لاحتمال ان يعتقد ما ليس نجسا نجسا او لم يبين وجهها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اتفق----- المخبر والمخبر مذهبا اي والمخبر بالكس--------------------ر عالم- بما ينجس الماء وما لا ينجسه لزوال علة التبيين فان لم يبين وجه النجاسة التي غيرت ال-----------------------------------------------------------------------ماء مع اختلاف----------------------------------------------- المذ-----------------------------------------------------------------------------------هب ف-------قال الامام المازري من عند نفسه يستحب تركه لانه صار بخبره مشتبها اي مع وجود غيره ص وورود الماء علي النجاسة كعكسه	47	-8429014865835268062	222	214.5	173	901	24.63928985595703	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0088	false	-8607974844453331746	74	107	405	553	1511	300	ان ميتة الحيوان البحري طاهرة-------------------------------------------------------------------------------- وسواء مات بنفس---ه ووجد طافيا او بال---------------اصطياد او اخرج حيا --او القي في النار او دس في طين----- او وجد في بطن حوت او في بطن طير ميتا	88	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0049	true	-7316445332848219156	187	239	925	1171	1503	300	ان ميتة الحيوان البحري طاهرة لقوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله احلت لنا ميتتان السمك والجراد وسواء مات حتف انفه ووجد طافيا او بسبب شء فعل به من اصطياد مسلم او مجوسي او القي في النار او دس في طين فمات او وجد في بطن حوت او------- طير ميتا	49	-8429014865835268062	125	192.5	96	253	49.4071159362793	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0090	false	2473634459067344406	161	259	788	1250	1483	300	من ميتة فاستحب في المدونة والرسالة ان تغسل قال ابن رشد في سماع اشهب ولا معني له اذا علم انه لم يصبه- اذي واوجب ابن حبيب غسلها فان تيقنت نجاسته فلا شك في وجوب غسله فرع فان اراد بيع الصوف وما معه الماخوذ من----------------------------------------------------- الميتة او بيع ما نسج منه فعليه ان يبين ذلك---------------------------------------------------------------------- لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفوس تكرهه وقال البرزلي قال ابو حفص لانه اضعف من صوف الحي وللخلاف في نجاسته ذكره في مساءل الصلاة ص والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه ش الجماد بفتح الجيم وهو لغة الارض التي لم يصبها مطر والسنة التي لا مطر فيها	90	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0050	true	4851242716865049078	178	295	899	1459	1487	300	من ميتة كما--- في المدونة والرسالة ------------ابن رشد------------- ولا معني له اذا علم انه لم يصبها اذي واوجب ابن حبيب غسلها قال اب-----------------------------------------------------------------------ن المواز ما نتف منها فهو غير جاءز لما تعلق به من اجزاء الميتة ثم ان قوله وصوف من غنم ووبر بفتح الباء الموحدة من ابل وارنب ونحوهما وزغب ريش لطير وهو من اضافة الجزء للكل لان الريش اسم للقصبة والزغب معا وشعر بفتح العين وسكونها من جميع الدواب معطوف علي المستثني منه والمراد بالجز في كلام المءلف اعم من ان يكون بحلق او بنورة ما عدا النتف كما يءخذ من كلام ابن عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ص والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه ش الجماد--------------- لغة الارض التي لم يصبها مطر والسنة التي لا مطر فيها	50	-8429014865835268062	213	181.5	164	769	27.69830894470215	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0091	false	2712812411957696210	216	298	1135	1590	1598	300	وسواء كان من العنب او--- غيره قال في التوضيح فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرع كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات او من المفسدات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها فاختار القرافي انها من المخدرات	91	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0051	true	5970050264943293444	140	222	710	1165	1604	300	وسواء كان من العنب او من غيره علي المشهور--- فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمرقد والمفسد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشاة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشاة وفرح كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من المسكرات ام من المفسدات مع اتفاقهم علي المنع من اكلها فاختار القرافي انها من المخدرات	51	-8429014865835268062	434	847.0	353	458	94.75982666015625	73	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0104	false	-9091048052398066779	135	179	642	864	1489	300	ان الدم ا----------------لذي لم يجر بعد موجب خروجه شرعا فهو طاهر فخرج الدم القاءم بالحي لانه لا يحكم عليه بالطهارة ولا بالنجاسة والدم المتعلق بلحم الميتة وانه نجس وما جري عند الذكاة ف------------انه ايضا نجس الثاني الدم ا---------------------------------------------------------------------لذي يخرج من قلب الشاة اذا شق	104	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0055	true	-2554341248431146752	137	193	691	963	1514	300	ان الدم غير المسفوح وهو الذي لم يجر بعد موجب خروجه شرعا---- طاهر فخرج الدم القاءم بالحي فانه لا يوصف بشء ودم-------------------------------------- الميتة لنجاسته----- جري ام لا ومن فواءد الطهارة انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر بغسله وتجوز الصلاة به ومن الدم الغير المسفوح الدم الذي يخرج من قلب الشاة اذا شق	55	-8429014865835268062	128	178.5	98	319	40.12539291381836	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0105	false	3291919937305223363	131	154	728	847	1601	300	لا ينبغي ان يتوقف في ذلك وهو--- كالمعلوم من الدين بالضرورة وكلام الفقهاء في باب الجحرام في اكل الطعام الممسك دليل علي ذلك	105	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0056	true	434697173694007413	64	87	315	437	1516	300	لا ينبغي ان يتوقف في ذلك وجوازه كالمعلوم من الدين بالضرورة وكلام الفقهاء في باب الاحرام في اكل الطعام الممسك دليل علي ذلك	56	-8429014865835268062	117	226.0	94	122	95.90164184570312	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0106	false	5176557396664254197	99	184	507	927	1479	300	ان يريد ان القمح النجس اذا زرع ونبت فانه طاهر وهو كذلك قاله ابن يونس وغيره وكذا غير القمح ويحتمل ان يريد ان الزرع اذا سقي بالماء النجس لاتنجس ذاته وان تنجس ظاهره وهو كذلك والبقل والكراث ونحوه كالزرع وقال البساطي في المغني اذا سقي الزرع بماء نجس فالماء الذي تضمنه طاهر ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك اي وزرع ملابس للنجاسة فتامله وقال ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع ابن القاسم وقول ابن نافع ان البقل لا -------يسقي بالماء النجس	106	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0056	true	434697173694007413	108	146	544	729	1516	300	ان يريد ان القمح النجس اذا زرع ونبت فانه طاهر----------------------------- وكذا غير القمح ويحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ما هو اعم من ذلك اي وزرع ملابس للنجاسة وتقد---------------------م ان -------------ابن القاسم اجاز ان يعلف النحل بالعسل النجس ويسقي -الماء النجس	56	-8429014865835268062	156	232.5	122	427	36.533958435058594	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0110	false	1681859310221332487	80	225	419	1157	1572	300	ولم ار من صرح بتشهير القول الذي صدر به المصن----ف ولا من اقتصر عليه بل اكثر اهل المذهب يحكي القولين من غير ترجيح ومنهم من يرجح الطهارة وان كان اللخمي اخذ القول بالنجاسة من المدونة من كتاب الرضاع من نجاسة لبن الميتة فقد اخذ القاضي وغيره القول بالطهارة من كتاب الجناءز من ادخاله المسجد فرع قال ابن هارون وهذا الخلاف لا يدخل عندي اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل يجب الاتفاق عل- طهارة اجسادهم وقد قيل بطهارة ما يخرج منه عليه الصلاة والسلام من الحدث فكيف بجسده صلي الله عليه وسلم وذكره في التوضيح علي انه من عنده وقال ابن الفرات ---------بعد ان ذكر-- الخلاف في--------------------------------------------------------------------- ميتة الادمي وهذا الخلاف فيما عدا اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الاجماع علي طهارتها لا سيما جسد نبينا صلي الله عليه وسلم ص وما ابين من حي او ميت من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر ش يعني ان	110	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0057	true	5103980524145151489	200	295	1004	1506	1536	300	ولم ار --------تشهير القول الم--صدر به عند المءلف ولا من اقتصر عليه بل اكثر اهل المذهب يحكيهما----- من غير ترجيح ومنهم من -رجح الطهارة وان اخذ اللخمي -----------النجاسة من المدون-----------------------------------ة فقد اخذ عياض منها الطهارة ---------------------------------------------------ابن هارون وهذا الخلاف لا يدخل عندي اجساد الانبياء--------------------- بل يجب الاتفاق علي طهارة اجسادهم وقد قيل بطهارة الخا-رج منه عليه الصلاة والسلام--------- فكيف بجسده -------------------------------------------------------------الكريم انتهي وفي عبارة اخري والخلاف في غير الانبياء واما هم فاجسادهم بل جميع فضلاتهم طاهرة والخلاف في طهارة ميتة الادمي ونجاستها عام في المسلم والكافر--------------------------------------------------------------------------------------- ص وما ابين من حي وميت----------------------------- ش يعني ان	57	-8429014865835268062	342	475.5	270	823	41.5552864074707	54	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0113	false	1069437286925886057	77	247	382	1231	1482	300	ابن عرفة روي الباجي الدب-غ ما ازال --شعره و--ريحه و--دسمه و--رطوبته ونقله الابي في شرح مسلم ثم قال ولا يخفي عليك ما في اشتراط زوال- الشعر من النظر لما ياتي في حديث الاقربة والاظهر ان الدبغ ما ازال الريح والرطوبة وحفظ الجلد من الاستحالة كما تحفظه الحياة ولعل ما في الرواية في الجلود التي الشان فيها زوال الشعر كالتي يصنع منها الانعلة لا التي يجلس عليها وتصنع منها الافرية وانما يلزم زوال- الشعر علي مذهب الشافعي القاءل بان --صوف الميتة نجس-------------------------------------------------------------------------------- واما عندنا فلا والظ------اهر ما ذكره الابي واقتصر ابن ناجي في شرح الرسالة علي ما ذكره الباجي كما فعل ابن عرفة وقال في الطراز الظاهر انه لا يعتبر في الدبغ الة وفي الموازية لحيي بن سعيد ما دبغ به جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور وهو صحيح فان حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به انتهي فرع قال الابي ظا-هر الاحاديث ان الدبغ يفيد حتي من الكافر وفي مسلم حديث نص في ذلك	113	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0059	true	-2075952448019909656	161	287	814	1470	1532	300	ابن عرفة روي الباجي الدباغ ما ازال الشعر- والريح- والدسم- والرطوبة ال-------ابي في شرح مسلم --------لا يخفي عليك ما في اشتراط ازالة الشعر من النظر------------------------- والاظهر--------- ما ازال الريح والرطوبة وحفظه م-----ن الاستحالة ك----حفظ- الحياة ولعل------ الرواية في الجلود التي الشان فيها زوال الشعر ال-تي يصنع منها ال-نعال لا ما-- يجلس عليه- وتصنع منه- الافرية وانما يلزم ازالة الشعر علي مذهب الشافعي القاءل بان الصوف------- نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة فلابد من زواله واما عندنا فلا وقال ح الظاهر ما ذكره الابي واقتصر ابن ناجي كابن عرف-----ة علي ما ذكره الباجي و-----------------قال في الطراز الظاهر ----لا يعتبر في الدبغ الة------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقع في مدبغة طهر و-----------------------------------------------------------------------------------قال الابي وظاهر ال--حديث افادة دبغ----------- الكافر وفي مسلم حديث نص في ذلك	59	-8429014865835268062	500	755.5	398	949	52.68703842163086	73	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0119	false	-7021885458321425661	158	287	841	1518	1583	300	والخلاف في غير فضلات الانبياء وقال ابن الفرات وقد اتفق الاصحاب علي نجاسة مني الادمي ما عدا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغسل عاءشة رضي الله عنها المني من ثوبه صلي- الله عليه وسلم تشريع وفي التوضيح لا دلالة في منيه صلي الله عليه وسلم لا دعاء انه منه طاهر وان كان من غيره نجسا وفي الابي ما يقتضي تسليم ان منيه وفضلاته طاهرة وقال الشافعية بطهارة مني الادمي واختلفوا في غيره ولهم قولان في جواز اكله حكاهما النووي قال في شرح مسلم واظهر القولين عندهم حرمة اكله والله اعلم ص وقيح وصديد ش القيح بفتح القاف----------- وسكون التحتي----ة وكسر القاف لحن قالابن فرحون وهو المدة التي لا يخالطها دم من قاح بقيح والصديد ماء الجرح الرقيق والمختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة والمدة بكسر الميم قاله دبن فرحون وابن	119	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0061	true	6241409513557999288	116	170	658	946	1582	300	والخلاف في غير فضلات الانبياء فانها طاهرة بلا خلاف---------------------------------------------------------------------- وغسل عاءشة-------------- المني من ثوبه عليه السلام لل------تشريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وقيح وصديد ش القيح بفتح القاف وكسرها لحن وسكون التحتية مدة بكسر الميم-------------------------------- لا يخالطها دم من قاح يقيح والصديد ماء الجرح الرقيق الذي يخالطه دم قبل ان تغلظ المدة والمعني ان القيح والصديد نجسان ومثل --	61	-8429014865835268062	198	291.5	158	693	28.571428298950195	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0122	false	9085655826995466705	44	150	184	718	1443	300	رطوبة تشب-ه الدم لا دم ولذلك لا تسود اذا تركت في الشمس -------------كساءر الدماء بل تبيض قال ابن الامام وليس ذلك بصحيح لان عدم اسوداده لو سلم من كل السمك فذلك لما خالطه من الرطوبة لا ل-انه ليس بدم انتهي والمشهور ان دمه كساءر الدماء مسفوحه نجس وغير مسفوحه طاهر ومقابل المشهور انه طاهر مطلقا وهو قول القابسي واختاره ابن العربي انتهي من التوضيح قال في الجواهر وقال ابن العربي لمالك فيه قولان والصحيح انه طاهر ولو كان نجسا لشرعت ذكاته واعلم ان الخلاف في دمه----- انما هو اذا سال واما قبل ذلك فلا يحكم بنجاسته ولا يءمر باخراجه فقد قال------------------------------ مالك في سماع ابن القاسم	122	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0062	true	4765384943200087162	8	70	33	338	1534	300	رطوبة تشبهه لعدم اسوداده ب-----------------------الشمس بل يبيض بخلاف ساءر الدماء بقوله----------------- وليس ذلك بصحيح لان عدم اسوداده ان سلم من كل السم-----ك لما خالطه من رط--وبة لا لكونه غير -دم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الخلاف في دم السمك انما ---اذا سال واما قبل ذلك فلا يحكم بنجاسته ولا يءمر باخراجه فلا باس بالقاءه في النار حيا كما قاله مالك في سماع ابن القاسم	62	-8429014865835268062	228	343.0	177	584	39.04109573364258	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0124	false	8573752488311705212	95	151	463	771	1520	300	في التوضيح في البيوع قال شيخنا ينبغي ان يرخص في الخب--------ز بالزبل------ بمصر لعموم البلوي ومراعاة لمن يري ان النار تطهر وان رماد النجاسة طاهر وللقول بطهارة زبل الخيل وللقول بكراهته منها ومن البغال والحمير قال فيخفف الامر مع هذا الخلاف والا فيتعذر علي الناس امر معيشتهم غالبا والحمد لله علي خلاف العلماء فانه رحمة للناس	124	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0062	true	4765384943200087162	222	280	1133	1452	1534	300	في التوضيح في البيوع قال شيخنا ينبغي ان يرخص في الخبز المخبوز بالزبل عندنا بمصر لعموم البلوي ومراعاة لمن يري ان النار تطهر وان رماد النجس-- طاهر وللقول بطهارة زبل الخيل وللقول بكراهته منها ومن البغال والحمير قال فيخ-ف الامر من هذا الخلاف والا فيتعذر علي الناس امر معيشتهم غالبا والحمد لله علي خلاف العلماء فانه رحمة للناس	62	-8429014865835268062	303	578.0	247	322	94.09938049316406	52	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0136	false	-6776732950009162953	52	149	256	749	1559	300	من الجامد بحسب ما سرت فيه النجاسة فان --------------------------------الباقي طاهر ------يءكل ويباع لكن قال الجزولي يبين ذلك لان النفوس تقذره ويءخذ ذلك من كلام بن ابي زيد الم------------------تقدم والله اعلم فرع وتفسير قولهم طرحت وما حولها اي وما قاربها وليست المراد ما التف عليها فقط لانها اذا طرحت وحدها لا تطرح الا بما يلتف عليها قاله في كتاب الطهارة من الطراز ص ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص ش لما ذكر ان الطعام ي---------------------------------تنجس ب-------ملاقاة النجاسة فاخذ يبين ما لا يقبل----------------------- التطهير -من الاشياء التي اصابتها النجاسة وق-------------وله بنجس متعلق	136	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0064	true	-8005453189290226024	120	218	608	1087	1500	300	من ذلك الطعام- ما سرت فيه النجاسة فقط بحسب طول مكثها فيه وقصره اه اي والباقي طاهر يباع ويءكل------ لكن قال الجزولي يبين ذلك لان النفوس تقذفه اه وقوله ان امكن السريان تحقيقا او ظنا لا شكا كما تقدم ولو قال ان ظن السريان بجميعه لكان احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس------------ ش لما بين ان الطعام يفارق الماء في انه اذا لاقي نجاسة تنجس بمجرد الملاقاة من غير اعتبار تغير تكلم علي مفارقته له في عدم قبوله التطهير دون الماء فقال ولا يطهر الخ والجار والمجرور في قوله بنجس يتعلق	64	-8429014865835268062	212	220.5	163	626	33.865814208984375	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0143	false	-3815263000654945571	215	245	1175	1334	1627	300	بالمستعمل ص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي ش مراد-----------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------- بالمتنجس---- ما كان طاهرا في الاصل واصابته نجاسة كالثوب ال--نجس والزيت والسمن ونحوه تقع فيه فارة او نجاسة	143	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0065	true	4728755041560288629	171	226	868	1165	1544	300	بالزفت--- ص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي ش لما ذكر انواع الطاهر والنجس والمتنجس وكان الطاهر حكمه ظاهر الا ما سينبه عليه بالمحرم الاستعمال تكلم علي الانتفاع وعدمه بما عداه بهذا والمعني ان الشء المتنجس وهو ما كان طاهرا في الاصل واصابته نجاسة كالثوب المتنجس والزيت------- ونحوه تقع فيه فارة او نجاسة	65	-8429014865835268062	142	236.0	114	307	46.25407028198242	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0154	false	7296336774229145187	172	238	867	1167	1482	300	او لا-- الا ان يكون ممن يشرب الخمر فلا يصلي به حتي يغسله واما ما يلبس في الوسط فلا اري ان يصني فيه حتي يغسله كان الباءع ممن يصلي ام لا لان كثيرا من الناس لا بحسن الاستبراء من البول وان كان لا يتعمد الصلاة بالنجاسة والي هذا اشار بقوله ص ولا بمحاذي فرج غير عالم ش قال ابن مرزوق اي--------------- مقابل فرجه من غير حاءل	154	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0067	true	-6490732541707763011	87	123	399	582	1492	300	الطهارة الا ان يكون ممن يشرب الخمر فلا يصل---------------------------------------------------ي فيه حتي يغسله قاله اللخمي ويصح رجوع------------------------------- الاستثناء للمساءل الثلاث----------------------------------------------- ص ولا بمحاذي فرج غير عالم ش اي ولا يصلي بكسراويل ومءزر محاذ مقابل----- من غير حاءل	67	-8429014865835268062	111	119.0	84	317	35.01577377319336	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0157	false	8183801003098668799	0	32	0	164	1542	300	ص وحرم استعمال ذكر محلي ولو منقطة والة حرب ش ذكر في هذا------------------------------------------------------------------------------------ الكلام---- ما يسوغ اتخاذه ولبسه من حلي الذهب والفضة واوانيهما واواني الجواهر وما يحرم--- من ذلك علي الرجال والنساء	157	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0067	true	-6490732541707763011	163	212	771	1021	1492	300	ص وحرم استعمال ذكر محلي ش لما كان الحلي من جملة اللباس والذي يحرم لبسه لا يصلي فيه فاشبه الثوب النجس وكان الماء يحتاج الي اناء غالبا شرع في الكلام علي ما يسوغ اتخاذه ولبسه من حلي الذهب والفضة واوانيهما واواني الجو-هر وما لا يسوغ من ذلك ل----لرجال والنساء	67	-8429014865835268062	125	199.0	99	255	49.01960754394531	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0164	false	-2279269878699526156	193	231	1028	1218	1566	300	ص واقتناءه وان لامراة ش اي---------- ادخاره----------------------- من غير استعما---------------------------ل وكذا يح-رم الاستءجار علي صياغته -----------------ولا ضمان علي من كسره واتلفه اذا لم يتلف من العين شيءا هذا هو الاصح واما------------------- بيعها فجاءز لان عينها تملك اجماعا كذا	164	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0069	true	1863028892961938558	191	246	955	1233	1534	300	ص واقتناءه وان لامراة ش اي ومما يحرم ادخار اناء الذهب او الفضة ولو من غير استعمال لانه ذريعة اليه ولو للتجمل وكذلك يحرم الاستءجار علي صياغة الاناء من النقدين ولا ضمان علي من كسره واتلفه اذا لم يتلف من العين شيءا علي--- الاصح ويجوز علي ما في المدونة بيعها------ لان عينها تملك اجماعا ولا	69	-8429014865835268062	165	248.5	131	287	57.49129104614258	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0164	false	-2279269878699526156	8	64	44	339	1566	300	ص واناء نقد ش الظاهر انه بالجر عطفا علي قوله ذكر ولد يضره كون الاول من اضافة المصدر الي فاعله والثاني من اضافته -لمفعوله او علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره ويجوز الرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعلي هذين الوجهين تحسن المبالغة في قوله وان لامراة اي و-----حرم----- استعمال اناء النقد	164	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0069	true	1863028892961938558	130	180	640	890	1534	300	ص واناء نقد ش----------- بالجر عطف- علي----- ذكر ولا يضره كون الاول من اضافة المصدر الي فاعله والثاني من اضافته للمفعول- او علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره او ب--الرفع علي حذف --مضاف واقامة المضاف اليه مقامه او بالنصب علي محلي-------------------------------- اي ومما يحرم ايضا استعمال اناء --نقد	69	-8429014865835268062	218	350.5	173	306	71.24182891845703	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0175	false	7530899985805035976	144	207	722	1030	1537	300	ولو طرف عمامته-- يعني ان ازالة النجاسة تطلب م--------ن ثوب المصلي وعن كل ما هو حامل له ولو كان طرف ذلك الثوب او العمامة او نحوه ملقي علي الارض لان المصلي يعد حاملا لذلك في العرف ولانه ينتقل بانتقال المصليي وقيل لا يضره ذلك والي هذا الخلاف اشار بلو وظاهر------------------------------------- كلامه ان الخلاف في طرف عمامته سواء تحركت بحركته ام لا وكلام ابن	175	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0071	true	3997028735094480585	57	107	302	541	1514	300	ولو طرف عمامته ش يعني ان------ النجاسة يطلب ازالتها عن ثوب المصلي وعن كل ما هو حامل له ولو كان طرف ذلك الثوب او العمامة او نحوه ملقي علي الارض لان المصلي يعد حاملا لذلك في العرف بخ-------------------------------------------------------لاف الحصير وبعبارة اخري اي ولو كان الثوب طرف عمامته وفي -------------------------------------------------------كلام ابن	71	-8429014865835268062	177	292.0	138	355	49.859153747558594	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0177	false	9069340514680017163	145	210	717	1058	1499	300	ومكانه-- معطوف عل قوله ثوب ويعني ان النجاسة تطلب ازالتها عن مكان المصلي ايضا كطلب ازالتها عن ثوبه وبدنه والمعتبر من المكان محل قيامه وسجوده وقعوده وموضع كفيه قاله غير واحد قال في الجواهر وليكن كل ما يماس بدن المصلي عند القيام والجلوس والسجود طاهرا وقاله في الذخيرة وزاد واما ما لابسه فلا يضره انتهي ولا يضره ما كان امامه او علي يمينه او شماله	177	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0072	true	360273697275475643	6	38	31	196	1506	300	ومكانه ش معطوف علي---- ثوب -يعني ان النجاسة يطلب ازالتها عن مكان المصلي ايضا--------------------------- والمعتبر منه موضع----- قيامه وسجوده وجلوسه وموضع كفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضره ما كان امامه او علي يمينه او شماله	72	-8429014865835268062	152	246.5	122	343	44.31486892700195	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0183	false	-1173117819105499603	61	160	306	814	1581	300	وقوله سنة او واجبة ان ذكر وقدر تقدم الكلام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف شرط عدمي مركب من ان الشرطية ولا النافية وفعل الشرط محذوف والظاهر ان هذا الكلام مخرج من محذوف تقديره علي ما قلنا في بيان القولين في ازالة النجاسة فيقال تقديره فيعيد من صلي بالنجاسة في ثوبه او بدنه او مكانه ذاكرا قادرا ابدا والا اعاد الظهرين اي وان صلي بالنجاسة ولم يكن ذاكرا لها عند الصلاة واما بان لم يعلم بها اصلا او علم بها ونسيها او صلي بها عاجزا عن ازالتها فانه يعيد الصلاة في الوقت الضروري وهو في الظهرين الي الاصفرار	183	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0072	true	360273697275475643	187	286	936	1434	1506	300	وقوله---- او واجبة ان ذكر وقدر معطوف علي الخبر والمراد وجوب شرط بدليل ما ياتي له من قوله شرط الصلاة طهارة حدث وخبث وقيد الذكر والقدرة في الوجوب لا في السنة اذ لا فاءدة فيه لانه لا ينحط عن مرتبة السنية مع العجز والنسيان وانظر ثمرة الخلاف والرد علي الحطاب القاءل بان الخلاف لفظي في شرحنا الكبير ص والا اعاد الظهرين للاصفرار ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان صلي بالنجاسة ولم يكن ذاكرا لها عند الصلاة -اما بان لم يعلم بها اصلا او علم---- ونسيها او صلي بها عاجزا عن ازالتها فانه يعيد الصلاة في الوقت الضروري وهو في الظهرين الي الاصفرار	72	-8429014865835268062	234	397.5	186	750	31.200000762939453	43	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0184	false	6469352185429754231	123	300	677	1630	1630	300	المصنف الظهرين بالذكر تبعا للمدونة ولان القياس يقتضي ان تعاد الي الغروب كما ان العشاءين تعادان الي----- الفجر وفرق ابن يونس رحمه الله تعالي بينهما بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا ينتفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه الا ما وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل--- الليل كله جازت الاعادة فيه انتهي واعترض ذلك بان الاعادة انما هي بنية الفرض لا النفل وبان كراهة النافلة ليست خاصة بما بعد الاصفرار بل تكره النافلة من بعد صلاة العصر وبانه يلزم ان لا تعاد الصبح بعد الاسفار وجزم بهذا القول اعني عدم اعادة الصبح بعد الاسفار ابن الكروف ولم اره لغيره وتقدم ان الصحيح انها تعاد الي طلوع الشمس وبانهم قالوا فيمن ترك الترتيب بين الحاضرتين نسيانا وفيمن قدم الحاضرة علي الفواءت اليسيرة انه يعيد الظهر والعصر للغروب قلت ويمكن ان يجاب عن هذه الايرادات بان يقال لا شك ان كراهة النافلة بعد الاسف-ار اشد منها قبله بدليل جواز الصلاة علي الجنازة وسجود التلاوة قبله وكراهتهما بعده والاعادة في الوقت فان كانت بنية الفرض الا انها لما كانت علي جهة-	184	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	22	165	98	849	1531	300	المءلف الظهرين بالذكر تبعا للمدونة ولان القياس يقتضي ان يعاد الي الغروب كما ان العشاءين يعادان الي طلوع الفجر وفرق ابن يونس---------------- بينهما بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه---- ما----- يعاد-- في الوقت وكما جاز التنفل في الليل كله جازت الاعادة فيه اه--- واعترض ذلك بان الاعادة انما هي بنية الفرض لا النفل وبان كراهة النافلة ليست خاصة بما بعد الاصفرار بل تكره النافلة من بعد صلاة العصر وبانه يلزم ان لا يعاد الصبح بعد الاسفار وجزم بهذا الفعل ---------------------------------ابن الكدوف ولم اره لغيره وتقدم ان الص------بح تعاد الي طلوع الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب بانه--------------------- لا شك ان كراهة النافلة بعد الاصفرار اشد منها قبله بدليل جواز الصلاة علي الجنازة وسجود التلاوة قبله وكراهتهما بعده والاعادة في الوقت وان كانت بنية الفرض الا انها لما كانت علي جهة	73	-8429014865835268062	722	1330.0	582	963	74.97403717041016	123	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0185	false	4953565412324949312	0	42	0	216	1549	300	الاستحباب علي المشهور اشبهت النافلة فمنعت في الوقت الذي فيه الكراهة اشد ويفرق بين الظهرين والصبح علي القول الذي صححه ابن بشير بان جميع وقت الصبح قد قيل فيه انه وقت مختار للصبح وانه لا ضروري لها وهو قول قوي في المذهب	185	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	165	199	849	1023	1531	300	الاستحباب------------ اشبهت النافلة فمنعت في الوقت الذي فيه الكراهة اشد ويفرق بين الظهرين والصبح----------------------------- بان جميع وقت الصبح قد قيل فيه انه وقت مختار للصبح وانه لا ضروري له- وهو قول قوي في المذهب	73	-8429014865835268062	174	314.5	140	216	80.55555725097656	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0186	false	-4449506276181177631	268	300	1362	1528	1528	300	ص وسقوطها في صلاة مبطل ش يعني ان سقوط النجاسة علي المصلي م-----------بطل لصلاته--------- يريد ولو سقطت عنه النجاسة مكانها كما في الرواية وهذا علي رواية ابن القاسم وهو المشهور وسواء امكنه-	186	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	210	246	1078	1265	1531	300	ص وسقوطها في صلاة مبطل ش يعني ان سقوط النجاسة علي المصلي ولو ماموما مبطل لصلاته ولو نفلا يريد ولو سقطت عنه النجاسة مكانها كما في الرواية وهذا علي رواية ابن القاسم وهو المشهور وسواء امكنه	73	-8429014865835268062	165	309.0	134	187	88.23529052734375	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	0	106	0	531	1547	300	نزعها او لم يمكنه وسواء نزعها او لم ينزعها وقال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه قال ان لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم ويعيد حكاها ابن عرفة رحمه الله تعالي واسقط الشارح منه قوله ويعيد فاوجب ذلك خللا وسواء كانت فريضة او نافلة الا انه لا يلزمه اعادة النافلة الا انه يتعمد خمل النجاسة قال سند كما لو عبث بقرحة في جسده عامدا فسالت علي جسده او ثوبه فيقطع علي قول ابن القاسم ويلزمها الاعادة وهذا مع سعة وقت الفريضة كما سياتي ص كذكرها فيها ش يعني انه اذا ذكر نجاسة غير معفو عنها في الصلاة	187	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	246	268	1265	1364	1531	300	نزعها او لم يمكنه وسواء نزعها ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص كذكرها فيها ش يعني انه اذا ذكر نجاسة غير معفو عنها في الصلاة	73	-8429014865835268062	97	165.0	75	531	18.267419815063477	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0197	false	-845841764554923548	84	157	408	786	1474	300	صاحب السلس والمستحاضة وشبههما وبين المرضع ان الاولين لا يمكنهما الصيانة من خروج النجاسة---- في الصلاة فلا فاءدة في تجديد-- الثوب بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------- المرضع والله تعالي اعلم تنبيه عد ابن ناجي من الثمانية الاثواب التي لا يءمر بغسلها الا عند التفاحش ثوب المرضع فظاهره انه يءمر بغسله عند التفاحش ص ودون درهم من دم مطلقا ش يعني انه يعفي عما كان دون الدرهم من---- الدم مطلقا--------------------------- سواء كان دم حيض-------- او ميتة او خنزير	197	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0076	true	296423702477673731	5	74	23	372	1432	300	صاحب السلس والدمل---- وشبههما لاتصال سبب عذرهم ف-----لا يمكنهم- التصون- من خروج النجاسة حتي في الصلاة فلا فاءدة في تجديدهم الثوب بخلافها ولم يوجبوا استعداد الثوب لانه امر يتكرر فاشبه حالها حال المستنكح ولخفة امر ازالة النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ودون درهم من دم مطلقا ش اي و------عفي ع-----ن دون الدرهم من عين الدم اذ الاثر معفو عنه ولو فوق الدرهم سواء كان دم حيض او نفاس او ميتة او خنزير	76	-8429014865835268062	180	147.5	140	514	35.01945495605469	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0213	false	6851043188981259852	129	246	682	1261	1564	300	يعني ان غير ارواث الدواب وابوالها اذا اصاب الخف او النعل لا يعفي عنه ولا بد من غسله كالدم والعذرة وبول بني ادم وخرء الكلاب وما اشبهها قاله في سماع ابن القاسم في كتاب الطهارة قال سند ومثلها الدجاج المخلاة قلت ومثل ذلك روث الهرة وبولها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة ندور ذلك في الطرقات وكذلك قال ابن العربي في العارضة اذا وطء علي دم او عذرة لم يكن بد من الغسل لان ذلك في الطرقات نادر فان كثر صار كروث الدواب انتهي والروث عبارة عن رجيع غير ابن ادم قاله في العارضة و-----------لا يصح -عود الض-ير في غيره الي الخف والنعل--- فلا يعفي من غير الخف والنعل من الثياب والابدان لانه وان كان الحكم كذلك -----لا يلاءم قوله فيخلعه الماسح	213	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0080	true	-6907894681320046351	27	147	123	720	1472	300	يعني ان غير ارواث الدواب وابوالها اذا اصاب الخف او النعل لا يعفي عنه ولا بد من غسله كالدم وبول الادمي--------- وخرء الكلاب وما اشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا قلنا بعدم العفو وقد كان حكمه المسح علي الخف وليس معه من الماء ما يزيل به النجاسة عن الخف ولا يمكنه جمع ماء اعضاءه من غير تغير ليزيل به النجاسة فانه ينتقل للتيمم ويبطل حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل لها فقوله لا غيره بالجر عطف -----------------------------------------------------------------علي د-------------------------------------------------------------------------واب والضمير راجع لما تقدم بتاويله المذكور هنا او ربما ذكر من روث وبول ولا يصح رجوع الضمير------------ للخف والنعل اي فلا يعفي عن غيرهما ك-----------الثياب والابدان لانه وان كان الحكم كذلك فانه لا يلاءم قول- فيخلعه الماسح	80	-8429014865835268062	237	195.5	188	868	27.304147720336914	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0214	false	2942025676434123072	0	65	0	318	1516	300	لا ماء معه ويتيمم ش اي فلاجل ان ما عدا ارواث الدواب وابوالها----------------------- لا يعفي عنه ويجب غسل ما اصاب الخف والنعل منه وجب -----------------------------------------------------------علي المكلف اذا كان علي وضوء واصحاب خفه من ذلك وليس معه--------- ما يغسل به ا---ن يخلع الخف ويت-----------------------------------------------------------------يمم ولا يصلي به ولو كان ذلك مءديا لابطال الطهارة الماءية والانتقال الي الطهارة الترابية لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل	214	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0080	true	-6907894681320046351	22	102	103	490	1472	300	لا ماء معه ويتيمم ش يعني ان غير------- ارواث الدواب وابوالها اذا اصاب الخف او النعل لا يعفي عنه ولا بد من غسله كالدم وبول الادمي وخرء الكلاب وما اشبهها واذا قلنا بعدم العفو وقد كان حكمه المسح علي الخف------------------------------------- وليس معه من الماء ما يزيل به النجاسة عن الخف ولا يمكنه جمع ماء اعضاءه من غير تغير ليزيل به النجاسة فانه ينتقل للتيمم ويبطل حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه---------------------------------------------- لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل	80	-8429014865835268062	140	121.5	107	477	29.35010528564453	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0215	false	-4856216518241508887	76	112	385	574	1553	300	ص واختار الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان ش يعني ان اللخمي----------------- اختار الحاق رجل الفقير في------------------------- انه يعفي عن اثر ما يصيبها من ارواث الدواب وابوالها اذا دلكت ----------وفي رجل غير الفقير قو---------------------------------لان للمتاخرين	215	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0080	true	-6907894681320046351	195	246	950	1207	1472	300	ص واختار الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان ش يعني ان اللخمي وابن العربي ايضا اختا-----------------ر في رجل الفقير العاجز عن نعل انه يعفي عن اثر ما يصيبها من ارواث الدواب وابوالها اذا دلكت لا غيرهما وفي رجل غير الفقير وهو الذي يقدر علي شراء خف او نعل قولان للمتاخرين	80	-8429014865835268062	170	279.5	137	274	62.04379653930664	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0216	false	-3327884718273206710	229	300	1142	1497	1497	300	ص وكسيف صقيل لافساده من دم مباح ش يعني انه يعفي عما اصاب السيف الصقيل وشبهه ودخل تحت الكاف في قوله وكسيف ما كان صقيلا وفيه صلابة كالمدية والمرة- والزجاج وخرج ما لم يكن كذلك ولو كان صقيلا كالثوب الصقيل والبدن والظفر وبذلك جمع بين قولي ابن الحاجب وعن السيف الصقيل وشبهه ثم قال ولا يلحق به غيره علي الاصح وق---------------------------------------وله لافساده اشار به الي ان المشهور في تعليل العفو هو-	216	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0081	true	-6493164455764593592	60	126	306	640	1505	300	ص وكسيف صقيل لافساده من دم مباح ش يعني انه يعفي عما اصاب السيف الصقيل وشبهه من كل ما ----------------------------------فيه صلابة كالمدية والمراة والزجاج وخرج ما لم يكن كذلك ولو كان صقيلا كالثوب------- والبدن والظفر -------------------اذا اصاب ما ذكر دم خاصة مباح كالقصاص والصيد للعيش والذكاة الشرعية لءلا يفسد بالغسل سواء مسحه من الدم ام لا فقوله لافساده اشارة-- الي ان المشهور في تعليل العفو هو	81	-8429014865835268062	222	350.5	176	396	56.06060791015625	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0225	false	-3172902143388776497	100	156	516	820	1540	300	بخلاف ثوبيه فيتحري-- يعني انه اذا تحقق اصابة النجاسة لاحد ثوبيه وطهارة الاخر فاشتبه الطاهر بالن--جس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر منهما من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي به وما اداه اجتهاده الي انه نجس تركه حتي يغسله وهذا هو المشهور----------------- وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب كالاواني	225	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0083	true	2872537451412254736	93	153	463	782	1541	300	بخلاف ثوبيه فيتحري ش يعني انه اذا تحقق اصابة النجاسة لاحد ثوبيه وطهارة الاخر واشتبه الطاهر بالمتنجس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر منهما من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي به من غير غسل ولا اعادة عليه في وقت ولا غيره علي------ المشهور وصححه ابن العربي وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب كالاواني	83	-8429014865835268062	256	462.0	208	325	78.76923370361328	43	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0228	false	6052113891766626320	188	215	991	1132	1565	300	ص بطهور منفصل كذلك ش هذا متعلق بقوله يغسله--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المحل النجس يطهر بغسله بالماء الطهور بشرط ان ينفصل الماء عن المحل طهورا باقيا علي صفته	228	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0083	true	2872537451412254736	170	218	884	1118	1541	300	ص بطهور منفصل كذلك ش هذا متعلق بغسله كما ان قوله مع زوال طعمه كذلك فلو قدمه وقدم قوله لا لون وريح عسرا علي قوله ولا يلزم عصره لكان احسن والمعني ان المحل النجس يطهر بغسله بالماء الطهور بشرط ان ينفصل الماء عن المحل طهورا باقيا علي صفته	83	-8429014865835268062	134	243.5	107	234	57.264957427978516	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0230	false	3079545394969896871	218	240	1085	1189	1499	300	ص ولا يلزم عصره ش يعني ان محل النجس اذا غسل بالماء الطهور وانفصل الماء عن المحل طهورا فانه لا يلزم عصره	230	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0083	true	2872537451412254736	278	300	1438	1541	1541	300	ص ولا يلزم عصره ش يعني ان محل النجس اذا غسل بالماء الطهور وانفصل الماء عن المحل طهورا فانه لا يلزم عصره-	83	-8429014865835268062	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0232	false	-7242552946363312342	58	86	305	453	1542	300	اللخمي ص والغسالة المتغيرة نجسة ش الغسالة هي الماء الذي غسلت به النجاسة ولا شك في نجاستها اذا كانت متغيرة وسواء كان تغيرها بالطعم او اللون او الريح	232	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0084	true	8484087858021912070	130	158	651	798	1504	300	الكبير ص والغسالة المتغيرة نجسة ش الغسالة هي الماء الذي غسلت به النجاسة ولا شك في نجاستها اذا كانت متغيرة -سواء كان تغيرها بالطعم او اللون او الريح	84	-8429014865835268062	143	277.0	115	148	96.62162017822266	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0237	false	-743651018533051587	89	138	442	698	1526	300	ص وان ترك اعاد الصلاة كالغسل ش يعني اذا قلنا بوجوب النضح فتركه وصلي فانه يعيد الصلاة كما يعيدها من ترك غسل النجاسة المحققة فان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا وان كان ناسيا او عاجزا اعاد في الوقت والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين للفجر وفي الصبح للطلوع	237	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0085	true	2417144647641615326	72	121	352	605	1510	300	ص وان ترك اعاد الصلاة كالغسل ش يعني اذا قلنا بوجوب النضح فتركه وصلي فانه يعيد الصلاة كما يعيدها من ترك غسل النجاسة المحققة فان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا وان كان ناسيا او عاجزا اعاد في الوقت وهو ف---ي الظهرين للاصفرار وفي العشاءين للفجر وفي الصبح للطلوع	85	-8429014865835268062	249	494.0	201	256	97.265625	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0239	false	4192501696049912191	155	231	739	1135	1485	300	نمنع كون النضح تعبدا قال ل------ان حكم ازالة النجاسة غلبة الماء عليها لقولهم الغسالة الغير المتغيرة طاهرة وماء النضح غالب لقلة النجاسة ان كانت قال فان رد بان الرش غير ملزوم لوصول الماء النجاسة لكونه رشا لا يعم سطح المحل المشكوك فيه بلا غلبة اجيب بان كثرة نقط الماء علي سطحه فقط مظنة لنيل نجاسته ان كانت والظن كاف انتهي وقيل-------------------------------------------------------- يفتقر الي النية لظهور التعبد فيه اذ هو تكثير للنجاسة لا ازالة لها و---تقدم جوابه	239	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	1	64	4	325	1474	300	يمنع كونه من باب ازالة النجاسة بان حكم ازالتها غل------بة الماء عليها ونيله لها و-----------------------------------------------------------------------------الرش غير ملزوم لذلك لعدم تعميمه------------------------ المحل لانا نقول-------------------- كثرة نقط الماء علي سطحه---- مظنة نيله لها--- ان كانت والظن كاف وبعبارة اخري وانما اعاد قوله بلا نية لءلا يتوهم ان النضح امر تعبدي يفتقر لها------ لظهور التعبد فيه اذ هو تكثير للنجاسة لا ازالة لها وقد تقدم جوابه	86	-8429014865835268062	183	229.5	144	461	39.696311950683594	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0240	false	5929273182164737758	210	300	1052	1484	1484	300	لا ان شك في نجاسة المصيب اي لان ال------------------------------------------------------------------اصل الطهارة وهذا ظاهر اذا لم تتحقق نجاسة المصيب اما اذا تحققت نجاسته وشك هل ازيلت عنه النجاسة بعد ذلك ام لا كالثوب مثلا او الجسد الذي تحققت نجاسته وشك في ازالتها عنه ثم اصاب----------- غيره وهو رطب فالظاهر انه لا يدخل تحت قولهم شك في نجاسة المصيب وانه داخل في قولهم وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه فتامله والله تعالي اعلم ص او فيهما ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشك في الاصابة وفي نجاسة المصيب والنضح ساقط هنا-	240	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	74	151	365	722	1474	300	لا ان شك في نجاسة المصيب ش هو معطوف علي قوله وان شك وانما يجب النضح في هذه الحالة علي المشهور لان الاصل الطهارة وليس من هذا القبيل ------------------ما اذا تحققت نجاسة المصيب ------------------------------------------------------------------------وشك في ازالتها---- ثم اصاب المحل رطبا غيره بل هو من باب قوله وان شك ----------------------------------------------------------في اصابتها لثوب وجب نضحه لان الاصل بقاءه كما مر- ص او فيهما ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشك في الاصابة وفي نجاسة المصيب فالنضح ساقط هنا	86	-8429014865835268062	198	303.0	156	510	38.82352828979492	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0262	false	1361397320173002387	170	234	915	1281	1628	300	انقضي --كلامه علي وساءل الطهارة الثلاث التي هي بيان الماء الذي تحصل به الطاهرة وبيان الاشياء الطهارة والنجسة وبيان حكم ازالة النجاسة وكيفية ازالتها وما يعفي عنه منها اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة وانما كانت تلك الفصول الثلاثة وساءل لان بمعرفتها يتوصل الي معرفة	262	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0088	true	7546087390512569969	236	300	1202	1568	1568	300	انتهي الكلام -علي وساءل الطهارة الثلاث التي هي بيان الماء الذي تحصل به الطهارة وبيان الاشياء الطاهرة والنجسة وبيان حكم ازالة النجاسة وكيفية ازالتها وما يعفي عنه منها اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة وانما كانت تلك الفصول الثلاثة وساءل لان بمعرفتها يتوصل الي معرفة-	88	-8429014865835268062	357	694.5	295	368	97.01087188720703	58	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0262	false	1361397320173002387	234	277	1281	1508	1628	300	صحة الطهارة من الحدث والخبث ووسيلة الشء ما يوصل اليه وبدا من المقاصد بالوضوء لتكرره ولانه مطلوب لكل صلاة اما وجوبا او ندبا والفرا------------------------ض جمع فريضة وهي الامر الذي يثاب علي فعله ويترتب العقاب علي تركه ويقال فيه ايضا فرض ويجمع ع------لي فروض	262	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0089	true	-7271042471333149077	0	50	0	257	1581	300	صحة الطهارة من الحدث والخبث ووسيلة الشء ما يوصل اليه وبدا من المقاصد بالوضوء لتكرره ولانه مطلوب لكل صلاة اما وجوبا او ندبا فقال 3 فصل فراءض الوضوء ش فراءض جمع فريضة وهو الامر الذي يثاب علي فعله ويترتب العقاب علي تركه ويقال فيه ايضا فرض ويجمع الفرض علي فروض	89	-8429014865835268062	219	415.0	176	257	85.21400451660156	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0277	false	4124564078671976365	200	296	1006	1538	1555	300	علي ذلك--- ص فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه ش الوترة بفتح الواو والتاء المثناة الفوقية وهي الحاجز بين ثقب-ي الانف والاسارير جمع اسرة وهي خطوط الجبهة والكف الواحد سرر بوزن عنب و----------------------------------------------------------------------------------------قال في الصحاح جمع اسرار كاعناب فالاسارير جمع الجمع وفي الحديث تبرق اسار------------------------------ير جبهته وفي المفرد لغة اخري وهي سرار وجمعه اسرة كزمام وازمة قاله الفاكهاني وقال الجزولي هي التكاسير او العطوف او الطيات الفاظ مترادفة وهذه المواضع--------- داخلة في تحديد الوجه وانما نبه عليها لان الماء ينبو عن-----------ها قال الجزولي فيلزم المتوضء ان يتحفظ عليها فان ترك شيءا منها كان كمن لم يتوضا	277	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0090	true	-2175530327656823051	156	253	797	1313	1563	300	الي البشرة ص فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه ش الوترة بفتح الواو و------المثناة الفوقية وهي الحاجز بين ثقبتي الانف والاسارير جمع اسرة وهي خطوط الجبهة والكف الواحد سرر بوزن عنب والمعني انه يجب علي المتوضء ان يغسل الوترة لان الماء ينحدر عنها من اعلي الانف فلا يصيبها قال في ا-------------------------لرسالة وما تحت مارنه وهو طرف الانف وبغسل ما غار من ظاهر اجفانه واسارير جبهته وظاهر شفتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المواضع وان كانت داخلة في تحديد الوجه --الا -----------ان الماء ينبو عنها فنبه عليها قال الجزولي فيلزم المتوضء ان يتحفظ عليها وان ترك شيءا منها كان كمن لم يتوضا	90	-8429014865835268062	326	526.5	263	674	48.36795425415039	52	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0278	false	-2221914482202969148	7	140	36	724	1539	300	فنبه علي الوترة لان الماء ينحدر -----من اعلي الانف فلا يصيبها ونحوه قول الرسالة وما تحت مارنه من ظاهر انفه والمارن طرف الانف قاله في الذخيرة وقال الفاكهاني ما لان من الانف ونبه علي الاسارير لاحتياجها ايضا الي امرار اليد لنبو الماء عما اصابتها ونبه علي ظاهر الشفتين لءلا يتوهم انهما من الباطن الذي لا يجب غسله كداخل -------الفم وداخل الانف قال اللخمي وغسل ما بين المنخرين وظاهر الشفتين فرض انتهي فيتعين علي المتوضء ان لا يضم شفتيه فمن ضم شفتيه حين غسل الوجه فقد ترك لمعة من وجهه قال الجزولي ولا يطبق شفتيه خيفة ان تبقي هناك لمعة وكان ينبغي للمصنف ان ينبه علي ما غار من الاجفان لانها من المواضع التي يتحفظ عليها كما قال في الرسالة وغيرها وسياتي عند قول المصنف لا جرحا برا ص بتخليل شعر تظهر البشرة تحته	278	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0090	true	-2175530327656823051	253	287	1313	1489	1563	300	فنبه علي الوترة لان الماء ينحدر عنها من اعلي الانف فلا يصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونبه علي ظاهر الشفتين لءلا يتوهم انهما من الباطن الذي لا يجب غسله كداخل الانف والفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص بتخليل شعر تظهر البشرة تحته	90	-8429014865835268062	164	298.0	132	700	23.428571701049805	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0281	false	5162383525639277667	256	297	1344	1537	1551	300	والمعني انه لا يجب غسل الجرح اذا برا غاءرا وكذلك لا يجب علي المكلف غسل ما خلق من وجهه غاءرا من اجفانه او غيرها فقوله غاءرا حال من ناءب فاعل خلق ويقدر مثله لفاعل برا فهو من باب التنازع في الحال	281	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0091	true	-5336186573615105197	108	149	543	735	1469	300	والمعني انه لا يجب غسل الجرح اذا برء غاءرا وكذ-ا لا يجب علي المكلف غسل ما خلق من وجهه غاءرا من اجفانه او غيرها فقوله غاءرا حال من ناءب فاعل خلق فيقدر مثله لفاعل برء فهو من باب التنازع في الحال	91	-8429014865835268062	188	367.0	147	193	97.4093246459961	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0288	false	2630852679714609527	73	106	360	511	1479	300	ص ككف بمنكب ش الكف اليد وهي مءنثة والمنكب مجمع عظمي العضد والكتف والمعني ان من خلقت له كف في منكبه ولم يخلق له عضد ولا ساعد فانه يجب عليه غسل تلك الكف	288	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0092	true	-5106244260811215360	122	153	599	739	1472	300	ص ككف بمنكب ش الكف اليد وهي مءنثة والمنكب مجمع----- العضد والكتف والمعني ان من خلق- له كف في منكبه ولم يخلق له عضد ولا ساعد فانه يجب----- غسل ذلك الكف	92	-8429014865835268062	139	258.0	108	151	92.052978515625	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0300	false	5396793481076001677	82	118	441	616	1524	300	في قول المصنف ونقض غيره ما يجعله الرماة وغيرهم في اصابعهم من عظم ونحوه يريد والله تعالي اعلم اذا كان ذلك ضيقا يمنع من وصول الماء الي ما تحته واما ان كان واسعا يدخل الماء تحته	300	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0093	true	-7039029747006108984	163	188	800	917	1443	300	في--------------------ه ما يجعله الرماة وغيرهم في اصابعهم من عظم ونحوه فلا بد من نزعه ان كان------------ ضيقا او اجالته ان --------------------------كان واسعا يدخل الماء تحته	93	-8429014865835268062	85	136.5	67	175	48.57143020629883	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0344	false	-3787993838327367960	182	254	910	1312	1560	300	السادسة وهي الموالاة قال في الذخيرة وهي حقيق----ة في المجاورة في الاجسام وهي المجاورة في الاماكن مجاز في الافعال ومنه الولاء والاولياء والتوالي انتهي وهي في الشرع عبارة عن الاتيان بجميع- الطهارة في زمن متصل من غير تفريق فاحش ومنهم من يعبر عنها بالفور قال ابن عبد السلام والعبارة الاولي اسد لكونها تقتضي الفورية فيما بين الاعضاء خاصة من غير تعرض للعضو الاول واما لفظ الفور فيقتضي وجوب تقديم الوضوء اول الوقت	344	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0096	true	143731896389150196	0	56	0	330	1526	300	السادسة---- الموالاة ---------------وهي حقيقة لغة في المجاورة في الاجسام و---------------الاماكن مجاز في الافعال ومنه الولاء والاولياء والتوالي وشرعا------------- عبارة عن الاتيان بافعال الطهارة في زمن متصل من غير تفريق فاحش ومنهم من يعبر عنها بالفور------------------- والعبارة الاولي اسد لاقتضاءها ا---لفورية فيما بين الاعضاء خاصة من غير تعرض للفعل الاول والثانية تعط--------ي وجوب تقديم الوضوء اول الوقت	96	-8429014865835268062	295	493.5	241	407	72.48157501220703	43	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	114	262	575	1303	1488	300	وبني بنية ان نسي مطلقا-------------------------------------------- يعني ان من نسي عضوا من اعضاءه او لمعة منه- فانه يبني علي وضوءه المتقدم ويغسل ذلك العضو او اللمعة مطلقا طال او لم يطل يريد ويعيد ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة قاله في النوادر ونقله الجزولي وغيره وهذا اذا كان ذكر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمعة قال في الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وحد الطول الجفاف قاله في المدونة واستغني المصنف عن هذا-------- بما سيذكره في الكلام علي الترتيب من اعادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا فيعيده مع تابعه وسياتي ان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم فان اع-ادة ما بعده انما هي---------- لاج-----ل الترتيب	348	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0096	true	143731896389150196	140	260	748	1336	1526	300	وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا ش يعني ان من نسي عضوا من اعضاءه او لمعة منها فانه يبني علي وضوءه المتقدم ويغسل ذلك العضو او اللمعة وجوبا طال او لم يطل يريد ويعيد ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة هذا ان ذ------------------------------------------كر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستغني المءلف عن هذا التفصيل بما سيذكره في الكلام من اع------------ادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا فيعيد- مع تابعه ل------ان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم وحكم اعادة ما بعد المنسي السنية لانه لاجل حصول الترتيب	96	-8429014865835268062	484	859.5	383	797	60.72772979736328	91	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0351	false	5720636507345481853	88	133	454	683	1508	300	من الماء ما يكفيه فاهريق---------------------------- او غصب سوي اللخمي بينه وبين الناسي وظاهر كلام ابن الجلاب او نصه خلاف هذا وهو الاظهر اذا النسيان يتعذر الانفكاك عنه بخلاف الغصب والاهراق فانه نادر انتهي قلت فظهر من هذا ان العاجز اذا اعد من الماء م---ا يكفيه	351	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0097	true	-658489943610513226	26	62	147	334	1607	300	من الماء ما يكفيه فاهريق عليه او اهراقه هو غير متعمد او غصبه وان طال ك-----------الناسي وفرق الفاكهاني بان---------------------------------- النسيان يتعذر الانفكاك عنه بخلاف الغصب والاهراق فانه نادر واما من---------------------------- اعد من الماء ما لا يكفيه	97	-8429014865835268062	125	173.5	101	260	48.07692337036133	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0357	false	-6748775005193433482	158	225	789	1146	1560	300	ص ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع------------ ش هذه هي الفريضة السابع------ة وكان حقها التقديم كما فعل ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما وانما اخرها المصنف لطول الكلام عليها والمذهب انها-------------------------------------------- فرض في الوضوء قال ابن رشد في المقدمات وابن حارث اتفاقا وقال المازري علي الاشهر وقال ابن الحاجب علي الاصح قال في التوضيح لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	357	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0097	true	-658489943610513226	191	245	1037	1317	1607	300	ص ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد ش هذه هي الفريضة السابعة النية وكان حقها التقديم كما فعل غير المءلف لكن--------------------------------- لطول الكلام عليها ولكثرة تشعباتها اخر الكلام عليها ليتفرغ من غيرها لها وهي فرض-------------------------------------------- اتفاقا ----------او علي المشهور---------------------------------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	97	-8429014865835268062	193	282.5	152	419	46.06205368041992	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0365	false	6589236259790703777	191	279	1022	1475	1588	300	الفرض اي امتثال امر الله تعالي باداء ما افترض عليه او استباحة ما كان الحدث مانعا منه سواء نوي استباحة جميعه او استباحة شء واحد فانه يستبيح الجميع علي المشهور كما سياتي قال ابن بشير والمطلوب من النية في الطهارة ان ينوي احد ثلاثة اشياء اما رفع الحدث او استباحة الصلاة او امتثال الامر وهذه متي حضر ذكر جميعها فلا يمكن ان يقصد ذكر احدها دون الاخر بل هي متلازمة وان خطر بباله بعضها اجزا عن جميعها ولو خطر بباله جميعها وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاخر	365	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0097	true	-658489943610513226	259	297	1389	1594	1607	300	الفرض اي امتثال امر الله وتدخل السنن والنوافل بالتبعية ثالثها ان ين------------------------وي استباحة ممنوع مما لا----------------- يستباح الا ب----------------------------------------------------------الطهارة ومتي خط----------------------------------------------------------------------------ر ذكر جميع الثلاثة --------------------------------------تلازمت وان خطر بباله بعضها اجزا عن جميعها ما لم يقصد----------------------------------- عدم حصول الاخر	97	-8429014865835268062	132	128.0	102	453	29.13907241821289	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0368	false	1812365122845358348	107	240	537	1194	1513	300	لان غسل الاعضا-------ء يتضمن ذلك بوجوده فاذا نواه لم يكن ذلك مضادا للوضوء ولا مءثرا في التطهير من الحدث لانه قد وجد نية رفع الحدث فوجب ان يعمل في الغسل من الحدث انتهي وقال في الذخيرة قال المازري لو نوي رفع الحدث والتبرد اجزاه لان ما نواه حاصل وان لم ينوه فلا تضاد وقيل لا يجزءه لان المقصود من النية ان يكون الباعث علي العبادة طاعة الله تعالي فقط وههنا الباعث الامران انتهي وكان الجاري علي قاعدة المصنف ان ياتي بلو فان الخلاف في ذلك في المذهب قلت ومسالة البرد قد استوفيت الكلام فيها في شرح مناسك المصنف والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص او اخرج بعض المستباح ش مثال ذلك ان ينوي -------ان يصلي ب----ه الظهر ولا يصلي به العصر او ينوي ان يمس به المصحف دون الصلاة هكذا قال ابن عبد السلام والمصنف ------	368	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0098	true	-6425310128606228567	68	156	338	772	1488	300	لان غسل الاعضاء للوضوء يتضمن التبرد---- فاذا نواه لم يكن ذلك مضادا للوضوء ولا مءثرا فيه كما مر وتكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الني------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------- المذكورة بانواعها عند اول فرض وهو غسل وجهه ان بدا به لا عند غسل يديه ------الي الكوعين وان استظهره في توضيحه لءلا تعري السنن السابقة للوجه عن نية بل علي المشهور ينوي لها نية منفردة كما سياتي ص او اخرج بعض المستباح ش يعني ان المتوضء اذا نوي ان يصلي بوضوءه الظهر دون-------- العصر او-------- يمس به المصحف دون الصلاة فانه لا يضر ويباح له فعل المنوي وغيره	98	-8429014865835268062	181	196.0	138	788	22.96954345703125	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	4	99	26	513	1535	300	قصد الطهارة ولم يرتبط قصده بكونها من حدث فالظاهر الاجزاء كما قاله صاحب الطراز والباجي ونقله ابن شعبان عن اكثر الاصحاب لان قرينة فعله تدل علي انه انما قصد الطهارة من الحدث فتامله منصفا وانظر تحرير الشامل---------- ص او استباحة ما ندبت له ش يعني ان المتوضء اذا نوي استباحة فعل--- ندبت له الطهارة------------------------------------------ فانه لا يرتفع الحدث ولا يستبيح بذلك شيءا مما منعه الحدث قال المازري لان الفعل الذي قصد اليه يصح فعله مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد برفع الح-دث كما تضمنه القصد الي ما تجب الطهارة فيه انتهي وقال في	371	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	33	116	157	574	1469	300	قصد الطهارة لا بقيد الاعمية------------- فالظاهر الاجزاء كما قاله صاحب الطراز ----------------------------------------لان قرينة فعله تدل علي ---------------طهارة--- الحدث ولذا قال فيها من توضا ليكون علي طهر اجزاه ص او استباحة ما ندبت له ش يعني ان المتوضء اذا نوي استباحة فعل ما ندبت له الطهارة كقراءة القران ظاهرا او النوم وتعليم العلم فانه لا يرتفع الحدث ------------------------------------------------لان الفعل الذي قصد اليه يصح----- مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد لرفع الحادث كما تضمنه القصد الي ما تجب الطهارة منه ولا يقا--ل في	99	-8429014865835268062	307	472.0	243	543	56.53775405883789	54	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	249	293	1289	1506	1535	300	يقال في قول المصنف استباحة ما ندبت له مسامحة لانه الاستباحة انما تستعمل فيما كان ممنوعا منه وما ندبت له الطهارة لم- يكن المكل-ف ممنوعا منه------- لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب والله تعالي اعلم ص او قال ان كنت احدثت فله	371	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	114	151	566	748	1469	300	يقال في قول المءلف استباحة----------- مسامحة لانها--------- انما تستعمل فيما كان ممنوعا منه بدون------- الطهارة وما ندبت له ليس ممنوعا منه بدونها لانا نقول هو ممنوع منه علي جهة الندب----------------- ص او قال ان كنت احدثت فله	99	-8429014865835268062	157	242.0	123	226	69.46902465820312	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0374	false	-753791240891176536	66	141	310	682	1514	300	بنية جازمة لا تردد فيها انتهي بلفظه وعلي-------------------------------- هذا فيكون-------------------------------------------- قول المصنف ثم تبين حدثه عاءدا الي المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية فقط ص----------------------- او جدد فتبين حدثه ش يعني ان من اعتقد انه علي وضوء فتوضا بنية التجديد ثمن تبين انه محدث فالمشهور انه لا يجزءه لكونه لم يقصد بوضوءه رفع الحدث وانما قصد به الفضيلة وقيل يجزءه لان نية ان تكون علي اكمل الحالات وذلك مستلزم رفع الحدث--------------------------------- او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل قال في	374	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0099	true	4773682622957998624	166	298	815	1464	1469	300	بنية جازمة لا تردد فيها فتطهر وعلق نيته ولم يجزمها وقال ان كنت احدثت فله هذا الطهر فلا يجزءه سواء تبين حدثه او بقي علي شكه وهو قول ابن القاسم وهذا مبني علي استحباب وضوء الشاك واما علي وجوبه وهو المذهب فيجزء لانه جازم بالنية فهذا مشهور ومبني علي ضعيف او يحمل كلام المءلف علي من توهم انه احدث ومعه ظن الطهارة فالوضوء الثاني لم يصادف محلا انظر ابن غازي ص او جدد فتبين حدثه ش يعني ان من اعتقد انه علي وضوء فتوضا بنية التجديد ثم ت-بين انه محدث فالمشهور انه لا يجزءه لكونه لم يقصد بوضوءه رفع الحدث وانما قصد به الفضيلة فقوله فتبين حدثه خاص بهذه المسالة واما الاولي فلا يجزءه سواء تبين حدثه او بقي علي شكه لتردد نيته ص او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل ش يعني	99	-8429014865835268062	244	360.5	191	650	37.53845977783203	46	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0374	false	-753791240891176536	161	298	788	1507	1514	300	ترك لمعة من مغسول الوضوء في الغسلة الاولي فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفضيلة فالمشهور انه لا يجزءه ذلك ----------------------ولا بد من غسلها بنية الفريضة فان اخر غسلها عمدا حتي طال بطل وضوءه وقيل يجزءه قال ابن عبد السلام والقولان يشبهان القولين في مسالة المجدد وراي بعض الناس ان الاجزاء هنا اولي لان نية الفرض هنا باقية منسحبة بخلاف مسالة المجدد ورد بان الانسحاب في النية انما يجزء اذا لم يكن في الم-----------------حل نية مضادة له وهن-----------------------------------------------------------ا نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضيلة موجودة وهي مضادة لنية الفريضة انتهي وسياتي الكلام ان شاء الله تعالي هل ينوي في الغسلة الثانية والثالثة الفريضة والفضيلة والله تعال اعلم او فرق النية علي الاعضاء قالسند صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في -تمام --وضوءه ثم يبدو له بعد غسل وجهه فيغسل يديه انتهي يريد وهكذا الي اخر الوضوء	374	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	0	145	0	725	1537	300	ترك لمعة من مغسول الوضوء في الغسلة الاولي فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفض--ل ف------------لا يجزء لان غير الواجب لا يجزء عنه ولا بد من غسلها بنية الفرض-- فان اخر جري عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموالاة وهذا اذا احدث نية الفضل والا فيجزء فالمراد بنية الفضل النية التي احدثها عند فعل الفضيلة لا نية الفضل المندرجة في نية الوضوء ولا مفهوم لقوله فانغسلت ولا لقوله الفضل اذ من ترك لمعة من مسح راسه فانمسحت بنية السنية كذلك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة ش يعني ان المتوضء اذا فرق النية علي الاعضاء بان خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده فانه لا يجزءه ذلك والاظهر عند ابن رشد قول ابن القاسم في هذا الفرع الاخير الصحة فصورة تفريق النية ان يغسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمام الوضوء- ثم يبدو ل-------------ه فيغسل يديه----------- وهكذا الي اخر الوضوء	100	-8429014865835268062	271	251.5	213	1136	23.855634689331055	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0375	false	-359096482405077445	138	300	703	1549	1549	300	ص وعزوبها بعده ورفضها مغتفر ش ذكر مسالتين الاولي منهما عزوب النية وهو انقطاعها والذهول عنها والضمير في قوله بعده عاءد الي الوجه في قوله عند وجهه والمعني ان الذهول عن النية بعد الاتيان بها في محلها عند غسل الوجه مغتفر قال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح قوله مغتفر يعطي ان الاصل استصحابها الي اخر الطهارة وهو كذلك وانما سقط عنه للمشقة قلت ما لم يات ما يضادها اما نية مضادة لها كما تقدم فيما اذا اتي بالغسلة الثانية والثالثة بنية الفضيلة كما تقدم في كلام ابن عبد السلام واما بان يعتقد انقضاء الطهارة وكمالها ويكون قد ترك بعضها ثم ياتي به من غير منية فلا يجزء كما تقدم في الكلام علي الموالاة والله تعالي اعلم والمسالة الثانية رفض النية وذكر المصنف انه مغتفر ايضا والرفض في اللغة الترك ومعنا----ه هنا تقدير ما وجد من العبادة- والنية كالمعدوم وظاهر كلام المصنف ان الرفض لا يضر سواء كان بعد كمال الوضوء او في اثناءه اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي-	375	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	163	246	817	1258	1537	300	ص وعزوبها بعده ورفضها مغتفر ش ذكر مسالتين الاولي منهما عزوب النية وهو انقطاعها والذهول عنها والضمير في قوله بعده عاءد الي الوجه في قوله عند وجهه والمعني ان الذهول عن النية بعد الاتيان بها في محلها عند غسل الوجه مغتفر لمشقة--------------------------------------------------------- استصحابها وان كان هو الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة الثانية رفض النية وهو -----------------------------------لغة الترك والمراد به هنا تقدير ما وجد من العبادات والنية كال-عد-م و------ذكر المءلف انه مغتفر ايضا ----------بعد كمال الوضوء او في اثناءه اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي	100	-8429014865835268062	390	661.5	315	852	45.7746467590332	65	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	0	130	0	733	1568	300	اليدين والرجلين والجنبين في الغسل والوضوء ولم يندب لتقديم اليمني من الاذنين والعينين والخدين والصدغين ----------------------------------------------------------------------لان اليمين من الاعضاء المتقدمة اشتملت علي منافع من القوة والجراة والصلاحية للاعمال وليست لليسار حتي ان الخاتم يضيق في اليمني ويتسع في اليسري ومن اعتبر ذلك وجده مقتضي الخلقة الاولي واما الاذنان ونحوهما فمستويان في المنافع انتهي مختصرا قلت يفهم منه ان الاعسر يقدم اليمني وهو ظاهر قوله واناءان فتح يعني ان من فضاءله ايضا ان يكون الاناء علي يمين المتوضء ان كان مفتوحا وقد نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء علي اليمين من فضاءل الوضوء قال في الذخيرة لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن قال واعلم ان هذه الامكنية انما تتصور في الاقداح وما تدخل الايدي فيه واما الاباريق فالتمكن انما يحصل بجعله علي اليسار ليسكب الماء بيساره في -يمينه	411	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0106	true	-1811653302787818850	178	243	931	1301	1614	300	اليدين والرجلين والجنبين في الغسل دون ا------------------------------لاذنين--------- والخدين والصدغين والفودين بفتح الفاء وسكون الواو تثنية فود جانبا الراس لاستواء ما ذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافع فلم ت--------------------------------قدم اليمني من ذلك علي يسراه ومن الفضاءل-------------------- ان يكون الاناء علي يمين المتوضء ان كان مفتوحا بحيث يتسع بادخال اليد فيه كالطشت---------------------------------------------------- لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن واما ما كان كالاب-------------------------------------------------------------ريق فيجعل علي ------------------اليسار ليص-ب الماء بيساره علي يمينه	106	-8429014865835268062	201	158.5	166	804	25.0	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0423	false	-3231079835353716656	74	116	391	612	1596	300	وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ وفي سماع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه يجزء زاد الابي فان لم يجد واستاك بها فلا يدخلها الاناء خوف اضافة الماء وهذا يدل علي انه يستاك باليمني وكرهه بعضهم بالشمال لانها مست الاذي	423	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	88	170	460	911	1571	300	وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان لتحريكهما عرق الجذام ولا يستاك بعود مجهول ولا بالحلفاء وقصب الشعير لان ذلك يورث الاكلة والبرص وينبغي ان يبدا بالسواك من الجانب الايمن عرضا في الاسنان وطولا في اللسان ثم المراد بقول المءلف وسواك الفعل وهو الاستياك بدليل قوله وان باصبع اي حيث لم يجد غيرها قال الابي وفي العتبية و-------من لم يجد سواكا فاصبعه تجزءه--------- فان --------استاك بها فلا يدخلها الاناء خوف اضافة الماء وهذا يدل علي انه------ باليمين وكرهه بعضهم بالشمال لانها مست الاذي	108	-8429014865835268062	178	295.0	144	481	37.0062370300293	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0426	false	1627168183138298784	26	147	124	719	1468	300	ص وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد ش ففي في كراهتها وعدم كراهتها وتكون باقي----------------------------------------ة علي------------------------------------------------ الامر بالاتيان بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان قال -------------------------ابن عرفة ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الاشياخ انتهي وقال في التوضيح ولو شك هل غسل اثنتين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياتي باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحذور انتهي وقال ابن ناجي في شرح المدونة واختلف اذا شك هل هي ثالثة او رابعة فقيل انه يفعلها كركعات الصلاة وقيل لا لترجيح ا-لسلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قلت وهذا هو الحق وبه ادركت كل من لقيت يفتي وخرج المازري علي هذين القولين صوم يوم عرفة من شك في كونه عاشرا	426	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	105	286	539	1493	1555	300	ص وان شك في ثالثة ففي كراهتها قولان ش اي وان شك مريد الاتيان بغسلة في كونها ثالثة او رابعة ففي كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في السنن والفراءض لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما ص قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد ش يعني ان المازري خرج قولين في هذه المسالة من المسالة السابقة وحينءذ فالكاف داخلة علي المشبه كما هو قاعدة الفقهاء خلافا لقاعدة النحاة ان ما بعد الكاف مشبه به والمعني ان من شك في صبيحة يوم ليلة هل هو التاسع من ذي الحجة المطلوب صومه لغير الحاج فيندب ان يبيت صومه بناء علي استصحاب الحال او صبيحتها العيد فيكره صومه مخافة الوقوع في المحذور قولان ونص المازري في المسالتين عند ابن عرفة ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن ا-------------------------------------------------------------------لشيوخ بناء---------------- علي اعتبار اصل العدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كركعات الصلاة و--------ترجيحا للسلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة------------------------------------------- وخرج-------- علي----------هما صوم يوم ------الشك في كونه عاشرا	110	-8429014865835268062	250	310.0	193	1222	20.45826530456543	43	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0433	false	-4780109960173966373	36	117	176	583	1538	300	ص وذكر ورد بعده وقبله ش اما ما ورد بعده فهو ما رواه الترمذي ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول غفرانك وروي انه كان يقول الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا قاله في العارضة قال وبذلك سمي نوحا عبدا شكورا وقال في الطراز كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وربما قال غفرانك رواه ابو داود وقال في الرسالة وعند الجلاء الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته	433	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	134	179	724	956	1606	300	ص وذكر ورد بعده وقبله ش اي ومن الاداب ان ياتي بالذكر الوارد بعد الفراغ من قضاء حاجته كقوله عليه الصلاة والسلام ---اللهم غفرانك ---------------او الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي رزقني لذته واذهب عني مشقته وابقي في جسمي قوته	112	-8429014865835268062	150	228.5	117	434	34.56221008300781	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0434	false	5200687061979356879	184	300	992	1598	1598	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وقال في الذخيرة يقول ذلك قبل دخوله الي موضع الحدث او بعد وصوله ان كان الموضع غير معد للحدث وقيل بجوازه وان كان معدا له وحكمة تقدمة هذا الذكر ما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال ستر-------------- ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله والستر هنا بكسر السين اسم قاله الدميري من الشافعية فاءدتان الاولي خص هذا الموضع بالاستعاذة لوجهين الاول انه خلاء وللشياطين بعادة الله تعالي وقدرته تسلط بالخلاء ما ليس له في المل------ا قال صلي- الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب الثاني انه موضع قذر ينز----ه ذكر الله-	434	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	209	286	1115	1525	1606	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويجمع مع التعوذ-------------------------------------------- دخولا وخروجا التسمية كما مر-------------------------------------------------------------- وحكمة تقديم هذا الذكر ما روي الترم-----------------ذي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال ستر اي بكسر السين ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله و-----------------------------------------------------------------خص هذا الموضع بالاستعاذة ل------------انه خلاء وللشيطان في---------------------ه تسلط وقدرة----- ليس له في الملاء ولذا قال عليه الصلاة والسلام الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ول-----انه موضع قذر ينزه عنه ذكر الله	112	-8429014865835268062	306	443.0	243	642	47.663551330566406	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0435	false	4387837752057378975	52	111	282	559	1518	300	ص فان فات ففيه ان لم يعد ش انما قدم الشيخ قوله بعده علي قوله ليرتب عليه هذا الفرع وفهم من كلامه انه يقول الذكر المتقدم قبل وصوله الي محل الحدث سواء كان الموضع معدا لقضاء الحاجة ام لا فان فاته ان يقول ذلك قبل وصوله الي المحل قاله بعد وصوله الي المحل ان لم يكن معدا لقضاء الحاجة	435	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0113	true	-4342702399621319774	4	28	22	126	1466	300	ص فان فات ففيه ان لم يعد ش اي فان فات------------------------------------------------------------------- الذكر القبلي فانه يذكره في المحل نفسه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن معدا لقضاء الحاجة	113	-8429014865835268062	66	104.0	48	277	23.82671546936035	13	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0442	false	5377097615512989496	171	275	849	1339	1463	300	والله تعالي اعلم ص وسكوت الا لمهم ش قال في المدخل من الخصاءل المطلوبة ترك الكلام بالكلية ذكرا كان او غيره ولا باس ان يستعيذ عند الارتياع ويجب ان يتكلم اذا اضطر الي ذلك في امره يقع مثل حري---------------------------------------------------------ق او اعمي يقع او دابة -----------او ما اشبه------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وتقدم انه لا يسلم ولا يرد سلاما ولا يحمد له عطس ولا يشمت عاطسا ولا يجيب مءذنا والله تعالي اعلم ص وبالفضاء تستر وبعد ش يعني انه يستحب لمن اراد قضاء الحاجة في الفضاء ان يستتر عن اعين الناس------- وان يبعد حتي لا يسمعوا له صوتا وقد صح ع-------------------نه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا اراد	442	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0113	true	-4342702399621319774	65	176	294	836	1466	300	والظاهر الاول--- ص وسكوت الا لمهم ش اي ومن الاداب السكوت------------------------------------------------------------------- عند قضاء الحاجة وما يتعلق بها من الاستنجاء والاستجمار الا لامر مهم فلا يندب السكوت حينءذ فيجوز لتعوذ قد يجب كتحذير من حرق او اعمي يقع او دابة ومن المهم طلب ما يزيل به الاذي ولذلك طلب منه اعداد المزيل كما مر وانما طلب السكوت وهو علي قضاء الحاجة لان ذلك المحل مما يطلب ستره واخفاءه والمحادثة تقتضي عدم ذلك------------------------------------------- ص وبالفضاء تستر وبعد ش اي وند-------ب لمن اراد قضاء الحاجة في الفضاء ان يستتر عن اعين الناس بكشجرة وان يبعد حتي لا يسمع-- له صوت ولا يري له عورة وما ورد من انه عليه الصلاة والسلام ك----ان اذا اراد	113	-8429014865835268062	219	273.0	163	668	32.78443145751953	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0471	false	-1785160823297010627	99	205	537	1107	1589	300	قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق انتهي يعني وكان المصنف لما ذكر هذه بعد الكلام علي الوضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي فيما يظهر لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض قد ي-وهم---- بطلان الطهارة السابقة واذا بطلت بطل ما فعل بها من العبادة ولهذا قال سند في بباب غسل الجنابة لما تكلم علي الرفض لا نقول ان الطهارة بطلت بالحدث ولكن انتهي حكمها كما ينتهي حكم النكاح بالموت ولهذا اذا توضا وانما يتوضا للحدث الثاني لا الحدث الاول	471	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0120	true	2107770551038737789	67	165	346	873	1591	300	قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق اه-------- وكان المءلف لما ذكر هذه بعد الكلام علي الوضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي فيما يظهر لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض قد يتوهم منه بطلان الطهارة السابقة واذا بطلت بطل ما فعل بها من العبادة ولهذا قال سند--------------------------------------- لا نقول ان الطهارة بطلت بالحدث ولكن انتهي حكمها كما ينتهي حكم النكاح بالموت ولهذا اذا توضا -انما يتوضا للحدث الثاني لا للحدث الاول	120	-8429014865835268062	518	995.0	421	575	90.08695983886719	91	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	98	191	502	982	1538	300	تءخذ ا----لمسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان ا--تيان ذلك عليه- مختلفا في الوقت فيقدر في ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما اذا كان وقت اتيانه منضبطا يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها وهو كلام حسن فتامله وما رد به ابن عبد السلام من انه فرض نادر ليس بظاهر اذ هذه المساءل كلها من الفروض النادرة انتهي كلام التوضيح واقتصر ابن فرحون علي كلام الشيخ عبد الله المنوفي فقال والملازمة والمفارقة انما تعتبر في اوقات الصلاة خاصة فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه الي	475	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0122	true	4580741672588798199	83	107	413	543	1529	300	تءخذ هذه المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير----------------------------------------------------------------- منضبط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه ولو	122	-8429014865835268062	108	166.0	86	487	22.176591873168945	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0496	false	-6320284466148407554	278	300	1399	1501	1501	300	ص وان بنوم ش يعني انه يجب غسل----- ظاهر الجسد بسبب خروج المني للذة المعتادة ولو كان خروجه في حالة النوم فان-	496	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	90	113	465	569	1464	300	ص وان بنوم ش يعني انه يجب غسل جميع ظاهر الجسد بسبب خروج --مني بلذة --معتادة ولو كان خروجه في حالة النوم فان	132	-8429014865835268062	97	170.0	76	108	89.81481170654297	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0497	false	-3682527278585243210	0	192	0	946	1465	300	حصلت اللذة في النوم وخرج المني معها فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذة المعتادة في النوم ثم استيقظ ولم يجد بللا فلا غسل عليه وقد سءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا غسل عليه رواه ابو داود والترمذي وذكر الحديث في الذخيرة وذكره ابن راشد فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان المشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم ف-----------------------------------------------------------نقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل ونصه واجماع الامة علي ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما ان عليه الغسل وقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا فلا شء عليه وفي ابي داود والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر احتلاما قال عليه الغسل انتهي وانظر هذا الذي نقله من الاجماع م--------------ع ما مر نقله ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونصه وان وجد الاثر ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان انتهي ص او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل ش يعني وكذلك -------يجب الغسل بسبب خروج المني اذا كان ذلك المني بسبب لذة معتادة بلا جماع ولو خرج بعد ذهابها وكان لم يغتسل لتلك اللذة	497	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	113	242	569	1186	1464	300	حصلت اللذة في النوم وخرج المني معها فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذ---------ة في النوم ثم استيقظ فلم يجد بللا فلا غسل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان المشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان كما نقلهما ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل فيه نظر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وانما بالغ المءلف علي حالة النوم لدفع ما يتوهم من ان الناءم لما كان غير مكلف لا يجب عليه الغسل في تلك الحالة في خروج المني فيها------------- ص او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل ش معطوف علي بنوم اي يجب الغسل ب----خروج --مني وان كان خروجه غير مقارن للذة بل حصل بعد ---------------ذهابها لك-ن ------ان كانت اللذة	132	-8429014865835268062	376	530.5	291	1026	36.64717483520508	66	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0498	false	-9189338825605139994	169	204	816	980	1435	300	فلا خلاف في وجوب الغسل انتهي الثاني قال الشارح------------------ في الكبير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد ذهاب لذة بلا جماع يشير به الي ان الشخص اذا التذ ب---------------------------------------------------------------------------------------------غير جماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل ثم انزل فانه يجب عليه الغسل	498	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0132	true	4178592837658398012	120	281	605	1374	1464	300	فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذة في النوم ثم استيقظ فلم يجد بللا فلا غسل عليه فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان المشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان كما نقلهما ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل فيه نظر مع هذا وانما بالغ المءلف علي حالة النوم لدفع ما يتوهم من ان الناءم لما كان غير مكلف لا يجب عليه الغسل في تلك الحالة في خروج المني فيها ص او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل ش معطوف علي بنوم اي يجب الغسل بخروج مني وان كان خروجه غير مقارن للذة بل حصل بعد ذهابها لكن ان كانت اللذة ناشءة عن غير جماع بل بملاعبة فيجب الغسل عند خروج المني سواء اغتسل قبل خروجه ام لا لان غسله لم يصادف محلا وان كانت اللذة ناشءة عن جماعه بان اغاب الحشفة ولم ينزل ثم انزل فانه يجب عليه الغسل	132	-8429014865835268062	105	125.0	77	769	13.654096603393555	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0500	false	5605768952337072177	2	50	12	220	1463	300	ثم امني ص لا بلا لذة او غير معتادة ش قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن حك لجرب او نزل في ماء حار او ركض دابته وظاهر كلامهم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غسل عليه ولو احس بمبادء اللذة ثم استدام ذلك وقد قالوا----------- في الحج ان ذلك يفسده فانظره------------------------------------------------------- ص ولا يعيد الصلاة ش	500	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0133	true	7614385164763077131	31	177	149	881	1489	300	--------ص لا بلا لذة او غير معتادة ويتوضا ش هذا عطف علي الصفة المقدرة بعد قوله بمني اي يجب الغسل بسبب خروج مني بلذة معتادة لا ان خرج بلا لذة كمن لدغته عقرب فامني او بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او نزل في ماء حار فامني ف-------------------انه لا يجب عليه الغسل علي المشهور خلافا لسحنون واذا لم يجب الغسل لخروج هذا المني يتوضا لان لذلك الخارج تاثيرا في الكبري فلا اقل من الصغري فاءدة اللدغة من العقرب بالدال المهملة والغين المعجمة وعكسه من النار وبالمعجمتين والمهملتين متروك ص كمن جامع فاغتسل ثم امني ش مشبه في عدم وجوب الغسل ووجوب الوضوء والمعني ان من اغاب حشفته فاغتسل لحصول سببه ثم امني فلا غسل عليه لان الجنابة لا يتكرر غسلها ولكن يتوضا ومثل الرجل المراة في انه اذا خرج من فرجها ماء الرجل بعد الغسل يجب عليها الوضوء وعبارة المءلف تشملهما ص ولا يعيد الصلاة ش	133	-8429014865835268062	108	107.5	76	759	14.229249000549316	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0506	false	8924342955587854445	112	173	585	879	1546	300	الحيض عند دخولها في الاستحاضة كانه حمله علي الحقيقة فانظره والله اعلم------------ ص ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر--------------------------------------------------- ش يعني ان------ الكافر -------------اذا اسلم وتلفظ بالشهادة-- وجب عليه الغسل اذا تقدم له سبب يقتضي وجوب الغسل من جماع او انزال او حيض او نفاس للمراة فان لم يتقدم له شء من ذلك لم يجب عليه الغسل وهذا هو المشهور	506	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0135	true	-7333143744334841025	219	296	1139	1513	1532	300	الغسل عند انقطاع دم الاستحاضة ان يقال لاحتمال ان يكون خالط الاستحاضة حيض ولا تشعر ص ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز ش يعني ان الشخص الكافر ذكرا او انثي اذا اسلم وتلفظ بالشهادتين وجب عليه الغسل اذا تقدم له سبب يقتضي وجوب الغسل من جماع او انزال او حيض او نفاس للمراة فان لم يتقدم له شء من ذلك لم يجب عليه الغسل علي---- المشهور	135	-8429014865835268062	238	389.0	183	378	62.96296310424805	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0517	false	4613688875096136535	9	141	45	753	1562	300	الجماع لانه لم يشرع لرفع حدث فينقضه الحدث وانما شرع عبادة فلا ينقضه -الا ما اوجبه انتهي وهذا بخلاف الو----------------------------------------------------------------------------ضوء ل----------------------------------------------------------------------------------لنوم لغير الجنب قال سيدي----------------------- يوسف بن عمر------------------- في شرح قول الرسالة ويجب---------- الوضوء من الملامسة وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة انتهي ص وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية للتعوذ ونحوه ش يعني ان الجنابة تمنع الموانع التي تقدم ان الحدث الاصعر يمنع------------------------------------------- منها ويزيد بمنع قراء------ة القران ظاهرا علي المشهو----------------------------------------ر الا كالاية قال في التوضيح اي الايتان والثلاث وقوله للتعوذ ونحوه قال في التوضيح يعني انه لا يباح ذلك علي معني القراءة بل علي معني التعوذ و-------------------------الرقي والاستدلال ونحوه للمشقة في المنع علي الاطلاق انتهي وقال في الذخيرة قال في الطراز ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة	517	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0142	true	6495031693844414700	16	168	75	851	1524	300	الجماع لانه لم يشرع لرفع -------------حدث وانما هو- عبادة فلا ينقضها الا ما فعلت لاجله وبعبارة اخري اي ولم يبطل اجر وضوء الجنب الا الجماع دون غيره من مبطلات وضوء غيره لان هذا الوضوء لم يرفع حدثا حتي يقال بطل حكمه فالضمير في قوله ولم يبطل للاجر لا للوضوء واما وضوء النوم لغير الجنب فيبطله كل ما يبطل غيره كما قاله يوسف بن عمر وانظره مع قول عياض في شرح ----الحديث السابق قلت وهذا الوضوء ينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع لا الواقع بعده اه--------------------------------------------------------- ص وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية -لتعوذ ونحوه ش يعني ان الجنابة تمنع كل ما---------------------------- يمنعه الاصغر من صلاة وطواف ومس مصحف وتزيد اشياء منها ---------القراءة بحركة اللسان لرجل او امراة الا الحاءض كما ياتي ومحل منع القراءة في غير -----الاية و-----------------الايتين ونحوهما علي وجه---------------------------------------------------------------------------- التعوذ عند روع او نوم او علي وجه الرقي والاستدلال -------لمشقة--- المنع علي الاطلاق ------------------------------------ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة	142	-8429014865835268062	327	379.5	261	1033	31.655372619628906	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0519	false	6575823469376369139	109	153	520	719	1450	300	اعلم ص مسح جورب جلد ظاهره وباطنه ش قوله مسح هو ناءب فاعل رخص قال في التوضيح الجورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي شكل الخف من كتان او قطن او غير ذلك وقوله جلد ظاهره وباطنه اي من فوق القدم وتحتها ولا يريد بالباطن ما يلي	519	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0145	true	-1162143051990776396	197	263	1014	1319	1521	300	اولي ص مسح جورب جلد ظاهره وباطنه ش هذا-------- ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي اليه بفي وبعبارة اخري لان المرخص فيه يتعدي اليه بفي والمرخص له يتعدي باللام كقوله رخصت لزيد في كذا عن كذا اي رخص في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من-------- قطن او نحو---------ه جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي ------------------	145	-8429014865835268062	95	136.0	70	348	27.298851013183594	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0520	false	-2161658538253761604	67	108	350	559	1494	300	مسحه علي الاعليين ان يكون لبسهما وهو علي الطهر الذي لبس بعده الاسفلين او بعد ان احدث ومسح علي الاسفلين واما لو لبس الاسفلين علي طهر ثم احدث ثم لبس الاعليين قبل ان يتوضا ويمسح علي الاسفلين لم يمسح علي الاعليين	520	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0146	true	-8589933716910940372	85	126	415	623	1440	300	مسحه علي الاعليين ان يكون لبسهما وهو علي الطهر الذي لبس بعده الاسفلين او بعد ان احدث ومسح علي الاسفلين -اما لو لبس الاسفلين علي طهر ثم احدث ثم لبس الاعليين قبل ان يتوضا ويمسح علي الاسفلين لم يمسح علي الاعليين	146	-8429014865835268062	208	411.0	167	209	99.52153015136719	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0528	false	-4504552520649299577	231	299	1186	1534	1535	300	ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش الثاني تاويل ابن ابي زيد وغيره والاول تاويل ابن شبلون واختار سند الثاني ورجحه بانه مروي عن مالك ووهم ابن شبلون في تاويله فعلم ان التاويل الثاني ارجح تنبيه وعلي هذا التاويل لا يمسح الرجل اليسري حتي يغسل-- اليد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يمر بها من تحت الخف قاله اللخمي ويريد والله اعلم اذا لم يتحقق طهارة خفه ص ومسح اعلاه واسفله	528	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	66	123	335	628	1542	300	ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش وقيل يبدا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجلين من الكعبين وقيل اليد اليمني من الاصابع واليسري من العقب ويمرهما مختلفين وهل ياتي فيهما الخلاف في وضع اليسري فعلي اتيانه يتحصل ست صفات وهو معني قول ابن عرفة وفي صفته بعد زوال طيته ست الكافي وكيفما مسح اجزا ا-------------------------------------------------------------------------ه ص ومسح اعلاه واسفله	152	-8429014865835268062	82	4.0	65	533	15.384614944458008	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0530	false	3166016153423652461	38	110	197	591	1623	300	في التوضيح- طهارة ترابية تشتمل علي مسح الوجه واليدين وقال ابن ناجي طهارة تستعمل عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله وزاد المناوي بعد قولنا طهارة ترابية ضرورية وتبعه شيخنا الشبيبي ولا حاجة لقولهما ترابية لان المشهور انه يتيمم علي الجير وغيره مع وجود التراب وكذلك لا يحتاج لقولهما كابن بشير وابن محرز ضرورية لان ما بعد- يغني عنه انتهي وقوله علي الجير يريد قبل طبخه كما سياتي و--------------------------------------------------لا اعتراض عليهما	530	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0153	true	-6205389126666161376	3	82	13	441	1643	300	في --توضيحه طهارة ترابية تشتمل علي مسح الوجه واليدين زاد- ابن ناجي------ تستعمل عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله وزاد التادلي بعد قولنا طهارة ترابية ضرورية وتبعه شيخنا الشبيبي ولا حاجة لقولهما ترابية لان المشهور انه يتيمم علي الجير وغيره مع وجود التراب و-----لا يحتاج لقولهما كابن بشير وابن محرز ضرورية لان ما بعده يغني عنه اه--- وقوله علي الجير يريد قبل طبخه كما -ياتي والمراد بالتراب جنس الارض وذلك اعم لا خصوص التراب فلا اعتراض عليهما	153	-8429014865835268062	368	673.0	298	446	82.5112075805664	61	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0542	false	4185791206041864676	189	225	952	1135	1516	300	ص وان عدموا ماء كافيا ش الضمير--------- عاءد الي المسافر والمريض والحاضر الصحيح ويصرف في بقية المساءل في كل مسالة الي ما يليق به ويعني ان شرط جواز التيمم لهم امور والاول منها عدم الماء الكافي	542	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0154	true	-2356160701693061731	230	268	1163	1353	1502	300	ص -ان عدموا ماء كافيا ش الضمير في عدموا عاءد الي المسافر والمريض والحاضر الصحيح ويصرف في بقية المساءل في كل مسالة الي ما يليق به ويعني ان شرط جواز التيمم لهم امور -الاول منها عدم الماء الكافي	154	-8429014865835268062	181	343.0	145	192	94.27083587646484	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0567	false	2491237615031493281	275	300	1349	1462	1462	300	اليه----- عن طريقه ان كان مسافرا علي قدر ما يمكنه من غير مشقة تلحقه مع الامن علي نفسه ولا حد في ذلك يقتصر عليه لاختلاف-	567	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0159	true	8744662603392759963	227	253	1102	1221	1455	300	الي الماء عن طريقه ان كان مسافرا علي قدر ما يمكنه من غير مشقة تلحقه مع الامن علي نفسه ولا حد في ذلك يقتصر عليه لاختلاف	159	-8429014865835268062	112	211.0	88	119	94.11764526367188	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	0	45	0	233	1486	300	احوال الناس وقالوا في الميلين كثير وفي الميل ونصف الميل مع الامن انه يسير وذلك للراكب او للراجل القوي القادر انتهي وقوله كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به يعني ان المسافر يلزمه ان يطلب الماء من رفقته اذا كانت الرفقة قليلة	568	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0159	true	8744662603392759963	253	287	1221	1393	1455	300	احوال الناس وقالوا في الميلين كثير وفي الميل ونصف------ مع الامن انه يسير وذلك للراكب و--للراجل القوي القادر انتهي ص---- كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ش اي كما----------------------- يلزمه طلبه--------- م-----------------ن رفقة قليلة	159	-8429014865835268062	156	260.5	125	233	66.95278930664062	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	185	217	945	1095	1528	300	ص ون ع خاتمه ش اي ولزم المتيمم نزع خاتمه قال في التوضيح لا خلاف انه مطلوب بنزع خاتمه ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه	576	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	4	29	19	135	1556	300	ص ونزع خاتمه ش اي ولزم المتيمم نزع خاتمه ولو ماذونا في لبسه او متسعا----------------------- لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه ف-----------لا يجزيه	161	-8429014865835268062	89	141.0	68	150	59.33333206176758	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0582	false	-8434744527975438159	95	220	472	1113	1515	300	وقول ابن الحاجب فيه وقيل وان وجد التراب----------------------------- لا اعرفه فيكون موافقا لانكار ابن رشد كما تقدم والله اعلم--------------------------- ص وفيها جفف يديه روي بجيم وخاء ش يعني انه قال في المدونة اثر كلامه السابق في التيمم علي الخضخاض------------- ويخفف وضع يديه عليه فروي قوله يجفف بالجيم وروي بالخاء المعجمة قال في التوضيح وجمع بينهما في المختصر-------------- الكبير فقال يخفف وضع يديه ويجففهما قليلا قال ابن حبيب ويحرك يديه بعضها ببعض يسيرا ان كان فيهما شء يءذيه ثم يمسح انتهي زاد ابن يونس ثم بها وجهه ويصنع كذلك ليديه انتهي والله تعالي اعلم ص وجص لم يطبخ ش قال ابن الفرات بكسر الجيم وفتحها ما يبني به وقالالبساطي بفتح الجيم وكسرها وهو الاكثر قال في التوضيح واشترط عدم الطبخ لان الطبخ--------------------------------------------------------- يخرجه عن ماهية الصعيد	582	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0162	true	-418587905692486877	46	137	217	660	1496	300	وقول ابن الحاجب---- وقيل وان وجد التراب انكره ابن راشد وقال ابن عرفة لا اعرفه وتقديرنا العامل مبني علي ان ما ذكر ليس من اجزاء الارض وليس من افراد الصعيد ص وفيها جفف يديه روي بجيم وخاء ش قال مالك فيها يت-------------------------------يمم علي الخضخاض مما ليس بماء ويخفف وضع يديه ------روي بخاء------------ وروي بالجيم وفي ------------------------------------مختصر ابن عبد الحكم الكبير----- يخفف وضع يديه ويجففهما قليلا فجمع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وجص لم يطبخ ش يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التيمم جاءز علي حجارة الجير ونحوه حيث لم يشو والا فلا اذ بالشء يخرج- عن ماهية الصعيد	162	-8429014865835268062	215	251.0	166	781	27.52880859375	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0586	false	8448582482568254123	4	129	21	628	1500	300	ص ولمريض حاءط لبن او حجر ش قال الشيخزروق في شرح قول الرسالة وان لم يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه هذا حكم المريض العادم القدرة علي استعمال الماء او لا يجده وكذا الصحيح وانه يجوز له التيمم بالتراب المنقول وان كان في حاءط---- او غيره ما لم تغيره الصنعة فيصير جيرا او جبسا او اجرا او يكون به حاءل يمنع من مباشرته------------- والمريض والصحيح في ذلك سواء اذا جري فيبيح التيمم والله اعلم ص لا بحصير وخشب ش قال ابن الحاجب ولا يتيمم علي ------لبد ونحوه قال ابن فرحون يعني بنحوه البساط والثياب والحصير قال ابن راشد ولا خلاف في ذلك ولو كان عليه غبار لانه ليس من جنس الصعيد قال في التوضيح الا ان يكثر ما عليه من التراب حتي يتناوله اسم الصعيد	586	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0163	true	7297698877643057352	70	137	363	686	1538	300	ص ولمريض حاءط لبن او حجر ش يعني ان للمريض وكذلك الصحيح اذا فقد ال--------------------------------------------------------------------------ماء ان يتيمم عل---------------------------------------------------------ي حاءط لبن او حجر---- لم يغيره الحرق- فيصير جيرا او جبسا او اجرا او يكون به حاءل يمنع من مباشرته فتقديم الجار والمجرور للاهتمام لا للاختصاص------------------------------ ص لا بحصير وخشب ش اي يجوز التيمم بما ذكرنا لا بحصير ولبد وبسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر ما عليه من التراب ف---يتناوله---- الصعيد	163	-8429014865835268062	199	250.0	148	630	31.58730125427246	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	48	120	235	593	1527	300	والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه ش قال في المقدمات الثاني ان يشك في الامر فيتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ا------------------------------------------------------------------------------ن يتيمم من الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته-- الفضيلتان انتهي وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله	589	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0163	true	7297698877643057352	186	261	920	1328	1538	300	والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره ش يع-----ن--------------------------ي -ان الوقت يختلف باختلاف المتيممين فالايس من وجود الماء او لحوقه او زوال مانع استعماله ولو بغلبة الظن يتيمم استحبابا اول المختار ليحوز فضيلة اوله اذا فاتته فضيلة الماء والمتردد في لحوقه مع تيقن وجوده او في وجوده للجهل به وسطه بحيث يوقعان الصلاة في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يفوتهما الفضيلتان ومثلهما------------------------------ الخاءف من لصوص ونحوها -والمريض الذي لا يجد م---ناولا	163	-8429014865835268062	148	173.0	115	566	26.14841079711914	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0590	false	1800023921717833768	0	98	0	520	1570	300	وتجديد الضربة الثانية ليديه وقد صرح في المقدمات بترجيح القول بسنيته-ا واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساطي وبقي علي المصنف سنة رابعة وهي نفض ما تعلق بهما من الغبار فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما علي وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر قاله في التوضيح تنبيه انما قال المصنف تجديد ضربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليديه لينبه علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضربة الاولي يمسح بها الوجه خاصة والثانية يمسح به---------------------------------------------------ا اليدين خاصة خلافا لمن يقول يمسح بكل ضربة وجهه ويديه انظر المقدمات والبيان ص وندب تسمية ش ورد في المدخل في فضاءل السواك والصمت وذكر الله تعالي	590	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0164	true	489398908939105939	121	270	650	1431	1578	300	وتجديد الضربة الثانية ليديه وقد صرح في المقدمات بترجيح القول بسنتيهما واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساطي وبقي علي المءلف سنة رابعة وهي نفل ما تعلق بهما من الغبار فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما علي وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر قاله في --توضيح-----ه اي ولم يات بالسنة فالمراد بقوله نقل ما تعلق بهما من الغبار ترك مسح ما تعلق بهما من الغبار فلا ينافي قول صاحب الرسالة وان تعلق بهما شء نفضه نفضا خفيفا والمراد بالضرب الوضع وقال ليديه ردا-- علي القاءل بانه يمسح بالثانية الوجه ايضا مع اليدين وعلي المشهور يمسح بالضربة الثانية يديه فقط لا يقال كيف يمسح الواجب بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضاف--------------------------------ا اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالاولي اجزاه------------------------------------------------- ص وندب تسمية ش زاد في المدخل في قضاءه السواك والصمت وذكر الله تعالي	164	-8429014865835268062	372	624.0	297	871	42.709529876708984	64	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0590	false	1800023921717833768	101	156	537	829	1570	300	ص وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ش يعني ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء من النواقض التي تقدمت في فصل نواقض الوضوء وسواء كان ذلك التيمم للحدث الاصغر او للحدث الاكبر كما تقدم عن المدونة عند قوله ونية استباحة الصلاة ويبطل التيمم ايضا بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة	590	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	124	169	664	905	1542	300	ص وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ش يعني ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء السابق في------------------- نواقضه------ وسواء كان ذلك التيمم للحدث الاصغر او للحدث الاكبر ويعود جنبا علي المشهور-------------------------- ويبطل التيمم ايضا بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة	165	-8429014865835268062	210	372.0	169	292	71.91780853271484	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0593	false	-6743956546268038153	244	300	1181	1440	1440	300	ص ومنع مع عد -ماء تقبيل متوض- وجماع مغتسل الا لطول ش تصوره ظاهر فرع لا يجوز للانسان ان يبول ولا ماء معه اذا كانت به حقنة خفي-----------------------------------------------------------------------فة لا تفسد الصلاة بها لانه مستغن عن الصلاة بالتيمم ولا خلاف انه ان فعل ذلك تيمم وكذلك اذا كان معه ماء فدخل الوقت واهراقه فهو عاص ويجوز له-	593	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0168	true	-6608176925119352619	144	207	761	1062	1530	300	ص ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع مغتسل الا لطول ش يعني انه يمنع الرجل المتوضء--- ان يقبل زوجته وتمنع المراة ان تقبل زوجها وهي متوضءة وكذا غير التقبيل مما له قدرة علي تركه كالبول ان خفت حقنته خفة لا تفسد الصلاة بها -----------------------------ولا خلاف انه ان فعل ذلك تيمم وكذلك اذا كان معه ماء فدخل الوقت واهراقه فهو عاص ويجوز له	168	-8429014865835268062	169	264.5	131	333	50.75075149536133	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0597	false	601582737792176398	177	300	871	1464	1464	300	ان خيف غسل جرح كالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم مسح ثم جبيرته ي------------عني ان من كان في اعضاء وضوءه جرح وهو محدث الحدث الاصغر او في جسده جرح وهو محدث الحدث الاكبر ------------------------فان قدر علي غسل الجرح -----من غير ضرر وجب عليه غسله في الوضوء والغسل وان خاف من غسله بالماء خوفا كالخوف الذي تقدم ذكره في التيمم يعني قوله ان خافوا باستعماله ضررا او زيادته او تاخير برء فله ان يمسح علي ذلك العضو--------- مباشرة فان خاف من وصول البلل اليه في المسح ضررا كما تقدم فانه يجعل عليه جبيرة ثم يمسح علي الجبيرة فان خاف------------------------ من المسح علي الجب------------------------------------------------يرة او كان نزع العصابة من عليها يفسد الدواء ويخشي منه ضرر كما اشار الي ذلك اللخمي كما في الفصاد---------------ة فله ان يمسح علي العصابة المربوطة علي-	597	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0170	true	-6487311014240240838	86	249	452	1248	1491	300	ان خيف غسل جرح كالتيمم فيصير حوالة علي معلوم بخلاف لو قدمه علي التيمم فيصير حوالة علي مجهول وجمعه ابن الحاجب مع الخف نظرا الي الاشتراك المذكور فقال 3 فصل في الجبيرة ص وان خيف غسل جرح كالتيمم مسح ---جبيرته ثم عصابته ش يعني ان من كان في اعضاء وضوءه -ان كان محدث-ا حدثا -اصغر او في جسده -ان كان محدث-ا حدثا -اكبر موضع مالوم من جرح وغيره فان قدر علي غسل ذلك الموضع من غير ضرر وجب غ-----سله في الوضوء والغسل وان خاف من غسله بالماء خوفا كالخوف المت--قدم ذكره في التيمم ف--ي قوله ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخ-ر برء فله ان يمسح علي ذلك الموضع المالوم مباشرة فان خاف من وصول البلل اليه في المسح ضررا كما مر-- فانه يجعل عليه جبيرة ثم يمسح عليها ويستوعبها بالمسح والا لم يجزه فان خاف من المسح علي الجبيرة ما مر او خاف من حل العصابة المربوطة علي الجبيرة افسا---------------------------د ال-------------------------------------------------------دواء او تعذر حلها فله ان يمسح علي العصابة المربوطة علي	170	-8429014865835268062	440	709.0	345	899	48.94327163696289	75	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0598	false	4633976097994006304	0	103	0	536	1527	300	الجبيرة وهكذا ولو كثرت العصاءب فانه يمسح عليها اذا لم يمكن المسح علي ما تحتها تنبيهات الاول اذا كانت الجبيرة بموضع يغسل في الوضوء ثلاثا فانه يمسح عليها مرة واحدة لا ثلاثا قالهعبد الحق في النكت قال ودليله المسح علي الخفين انما يمسح مرة واحدة وهو بدل عن مغسول ثلاثا وذلك لان شان المسح التخفيف انتهي ونحوه لابن يونس الثاني يجب استيعاب الجبيرة بالمسح قال التلمساني في شرح الجلاب ان جميع مسح الجبيرة واجب فان ترك شيءا منها لم يجزه كما لو ترك من العضو شيءا انتهي الثالث قال ابن عرفة عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزه ع---ما فوقه	598	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0170	true	-6487311014240240838	249	277	1248	1387	1491	300	الجبيرة وهكذا -لو كثرت العصاءب فانه يمسح عليها اذا لم يمكن المسح علي ما تحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزه علي ما فوقه	170	-8429014865835268062	136	249.0	109	539	25.231910705566406	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	25	133	135	701	1537	300	ب--------لا مسح ------ولا غسل لانه اذا لم يمكن الا وضوء ناقص او تيمم ناقص فالوض---------------وء الناقص اولي من التيمم الناقص انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله باعضاء تيممه الظاهر ان المراد-------------- الوجه واليدا----------------------------------------ن الي المرفقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------ص والا فثالثها يتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما ش قالابن عبد السلام الاحوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال الماء مدل ما لا يصل اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من جسده في الغسل وحكي ابن الحاجب وصاحب الشامل الاقوال من غير ترجيح قلت والقول الرابع احوط وقال في التوضيح ولم ار هذه الاقوال معزوة قلت عزا ابن عرفة الاول لعبد ال--حق والثاني لغيره والثالث لنقل ابن بشير والرابع لبعض شيوخ عبد الحق والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------ص وان نزعها لدواء او سقطت وحن بصلاة قطع وردها ومسح	601	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0172	true	3607274174614270683	68	289	348	1499	1549	300	بلا غسل ولا مسح كعضو قطع وغسل ما سواها لانه ل-----------------و تيمم تركها ايضا ولا شك ان الوضوء الناقص اولي من التيمم الناقص ولو قال وغسل ما سواها كابن الحاجب لشمل الطهرين الاصغر والاكبر وقد يقال انما عدل عن كلام ابن الحاجب ليعم ما فرضه الغسل وما فرضه المسح واما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل و-------------المراد باعضاء التيمم الوجه والمرفقان لانه المطلوب ولانه اذا ترك من الكوعين الي المرفقين يعيد في الوقت كما قاله الجيزي ومفهوم تعذر انه لو امكن مسها بالتراب فانه يتيمم عليها ولو من فوق حاءل ص والا فثالثها يتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما ش اي وان كان الجراح المتعذر مسها في غير اعضاء التيمم بان كانت باعضاء الوضوء اقوال اربعة الاول يتيمم كثرت الجراح او قلت لياتي بطهارة كاملة والثاني يغسل ما صح ويسقط محل الجراح لان التيمم انما يكون مع عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله والثالث يتيمم ان كثرت الجراح بناء علي ان الاقل تابع للاكثر وان قل غسل ما عداه والرابع يجمع بين الماء والتيمم بان يغسل الصحيح ويتيمم للجريح وهو------------------------------------------------------------------- احوط و--------------------------------------------عزا ابن عرفة الاول لعبد الوهاب والثاني لغيره والثالث لنقل ابن بشير والرابع لبعض شيوخ عبد الحق ومفهوم ان كثر انه ان قل غسل ما عداه وهو القول الثاني فصدر الثالث هو الاول ومفهوم عجزه هو الثاني ص وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح	172	-8429014865835268062	313	377.0	250	1292	24.22600555419922	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0602	false	3548471936096135929	135	170	688	833	1466	300	ص وان صح غسل ومسح متوض ر-اسه ش يعني ان من ابيح له المسح اذا صح غسل جرحه ان كان------ في الاصل مغسولا راسا كان او غيره كما اذا كان عن جنابة ومسح راسه في ------	602	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0173	true	-3910195670598703053	93	130	479	633	1484	300	ص وان صح غسل ومسح متوضء راسه ش يعني ان من ابيح له المسح اذا صح---- جرحه غسله اذا كان في الاصل مغسولا راسا كان او غيره كما اذا كان عن جنابة او مسحه اذا كان في	173	-8429014865835268062	120	230.0	91	158	75.9493637084961	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	48	69	254	344	1528	300	قال ابن القاسم واذا رات صفرة او كدرة في ايام حيضتها او في غيرها فهو حيض وان لم تر معه دما	604	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0173	true	-3910195670598703053	276	297	1379	1468	1484	300	قال ابن القاسم واذا رات صفرة او كدرة في ايام حيض-ها او في غيرها فهو حيض وان لم تر معه دما	173	-8429014865835268062	89	173.0	68	90	98.88888549804688	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0613	false	1049573560349266570	27	144	138	743	1570	300	يخلو عن الرطوبة غالبا وال-----------------------------------------------قصة ما يشبه ماء الجير من القص وهو الجير و----------------قيل يشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم شبه البول وروي علي شبه المني قال ابن ناجي قالابن هارون ويحتمل عندي ان يختلف باعتبار النساء واعتبار اسنانهن وباختلاف الفصول والبلدان وقال في الطراز يجوز ان يكون ذلك يختلف الا ان الذي يذكره بعض النساء انه شبه المني ص وهي ابلغ لمعتادتها ش كلامه رحمه الله تعالي يقتضي ان من لم تكن معتادة بالقصة فلا تكون ابلغ في حقها والمنقول عن ابن القاسم رحمه الله ان القصة ابلغ----------------------------------- من الجفوف من غير تقييد وعن ابن الحكم ان الجفوف ابلغ من غير تقييد فمن كانت معتادة بهما تنتظر القصة--------- عند ابن القاسم والجفوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	613	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0178	true	5689354546357956585	0	110	0	601	1612	300	يخلو عنها------ غالبا ومعني الثانية ان يخرج من فرج المراة ماء كالجير فالقصة من ------------------القص وهو الجير لانها ماء يشبهه وقيل يشبه---- العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم ك---البول وعلي كال-------مني قال بعضهم -----------------يحتمل اختلافها----- باعتبار النساء و-------اسنانهن و--------الفصول والبلدان-------------------------------------- الا ان الذي يذكره بعض النساء ---يشبه المني ص وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار ش يعني ان ال-----------------------------------------------------------------------------------قصة ابلغ اي اقطع للشك واحصل لليقين في الطهر من الجفوف لانه لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده وابلغية------------------------------- القصة لا تتقيد عند ابن القاسم بمعتادتها فقط بل هي ابلغ من الجفوف لمعتادتها ولمعتادتهم ا ولمعتادة الجفوف فقط لكن اذا رات معتادة القصة فقط او مع الجفوف الجفوف	178	-8429014865835268062	269	313.5	216	831	32.370635986328125	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	84	154	437	803	1550	300	ولا تنام حتي تتوضا كالجنب انتهي قلت وعلي الثاني اقتصر في التوضيح فقال والخلاف في قراءة الحاءض انما هو قبل ان تطهر والا فهي بعد النقاء من الدم كالجنب وعليه اقتصر ابن فرحون وغير واحد وهو الظاهر والله اعلم فرع الاستحاضة ص والنفاس دم خرج للولادة ش قال --في الذخيرة والنفاس في ال----------------------------------------------------لغة ولادة المراة لا نفس الدم ذكره صاحب العين والصحاح ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف لنفسه	620	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0180	true	3145731448304343182	248	287	1259	1463	1532	300	ولا تنام حتي تتوضا كالجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والنفاس دم خرج للولادة ش لما انهي الكلام علي الحيض اتبعه بالكلام علي النفاس لاشتراكهما في اكثر الاحكام وهو لغة ولادة المراة لا نفس الدم ولذا------------------------- يقال دم النفاس والشء لا يضاف لنفسه	180	-8429014865835268062	123	174.0	96	420	29.285715103149414	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0621	false	6577684389113030267	116	300	609	1545	1545	300	فان قيل فما فاءدة الخلاف في الدم الخارج عند الولادة لاجلها والخ--ارج معها فالجواب والله اعلم ان الفاءدة في ذلك تظهر كما قال الشيخ ابو الحسن عن بعض الشيوخ التي رات الدم قبل الولادة وتمادي بها حتي زاد علي الحد الذي جعل لها وصارت مستحاضة ثم رات هذا مع الولادة فهل يكون نفاسا او استحاضة لا يمنع من الصلاة قلت وتظهر ايضا ثمرة الخلاف والله اعلم في ابتداء زمن النفاس فعلي قول الاكثر انه نفاس يكون اول النفاس من ابتداء خروجه فيحسب ستين يوما من ذلك اليوم وعلي القول------ بانه حيض لا يكون ابتداء النفاس الا بعد خروج الولد والله اعلم ص ولو بين توامين ش التوامان هما الولدان في بطن واحد يقال لكل واحد توام علي وزن فوعل وللانثي توامة وقال ابن عرفة في باب اللعان التوامان ما ليس بين وضعهما------- ستة اشهر وقال في المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد ووضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد انتهي والمعني ان الدم الذي بين التوامين نفاس وقيل حيض والقولان في المدونة وعلي الاول فتجلس اقصي ام- النفاس وعلي انه حيض فتجلس كما تجلس الحامل-	621	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0181	true	-6145945953181531840	14	109	75	563	1566	300	فان قيل -ما فاءدة الخلاف في الدم الخارج عند الولادة لاجلها او الخارج معها فالجواب ان فاءدته------------------- تظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتداء زمن النفاس فعلي قول الاكثر انه نفاس يكون اوله ------من ابتداء خروجه ت-حسب ستين يوما من ذلك اليوم وعلي القول الاخر بانه حيض لا يكون ابتداء النفاس الا بعد خروج الولد----------- ص ولو بين توامين ش التوامان هما الولدان في بطن واحد او اللذان --------------------------------------------------------------------------------بين وضعهما اقل من ستة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الدم الذي بين التوامين نفاس وقيل حيض والقولان في المدونة وعلي الاول فتجلس اقصي امد النفاس وعلي انه حيض فتجلس كما تجلس الحامل	181	-8429014865835268062	446	776.5	360	953	46.79957962036133	77	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	104	273	545	1433	1593	300	وتبع ابن الحاجب -----------------ابن جماعة التونسي في------ فرض العين وهو خلاف المعروف تنبيه علم من كلام المصنف انه يمنع الطلاق وهو كذلك كما صرح به في اواءل طلاق السنة من المدونة وقاله ابن الحاجب وغيره وقول ابن راشد في اللباب يختص الحيض بمنع الزوج من الطلاق فيه مخالفة للمذهب والله اعلم ص ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه ش قال في الطراز الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاول ان هذا الماء يخرج من الحوامل عادة قرب الولادة وعند شم الراءحة من الطعام وحمل الشء الثقيل وما خرج من الفرج عادة فهو حدث ثم قال وللنظر في ذلك مجال فان هذا الماء لا يخرج الا غلبة فهو في حكم السلس انتهي مختصرا ولا اشكال في نجاسته لقول صاحب التلقين والقرافي وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يخرج من السبيلين فهو نجس انتهي فان لازم المراة وخافت خروج --وقت الصلاة صلت به والله تعالي اعلم كمل كتاب الطهارة وبالله التوفيق كتاب الصلاة فصل الوقت لما انقضي الكلام علي----- الطهارة التي-------------------- هي اوكد شروط الصلاة اتبع ذلك بالكلام علي بقية شروط الصلاة واركانها وسننها ومستحباتها ومبطلاتها والكلام علي بقية احكام	623	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0182	true	-3567340756688680077	44	199	222	999	1540	300	وقول ابن الحاجب ولا تقرا تبع فيه ابن جماعة التونسي في كتابه فرض العين وهو خلاف المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ووجب وضوء بهاد ش يعني ان الهادي ينقض الوضوء وهو ماء ابيض يخرج من الحامل يجمع في وعاء عند وضع الولد او السقط كذا قال الشارح وقال البساطي هو الوعاء الذي يكون فيه الولد وسواء كان اول ال-----------------------------------------------------------------------------حمل او وسطه او اخره الابهري لانه بمنزلة البول اه المراد منه وقيل لا ينقض الوضوء لانه -لا يخرج الا غلبة فهو في حكم السلس -----------------------------------------------وعن مالك في مواضع اخر ليس هو بشء واري ان تصلي به ابن رشد وهو الاحسن لكونه غير معتاد واليه اشار بقوله والاظهر نفيه اي نفي الوضوء منه وعلي كل من القو---------لين فهو نجس ------فان لازم المراة وخافت خروج الوقت------- صلت به 2 باب الوقت المختار--------------------------------------------------- لما اكمل- الكلام علي كتاب الطهارة الذي اوقع الباب موقعه اذ هي ا-كد شروط الصلاة اتبع ذلك بالكلام علي بقية شروطها----- واركانها وسننها ومندوباتها ومبطلاتها وترجم عن هذه ال--احكام	182	-8429014865835268062	321	364.5	248	1184	27.111486434936523	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0634	false	-7954164642249589201	149	181	815	986	1590	300	للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال ش شرع رحمة الله يتكلم علي بيان الوقت المختار للصلوات الخمس وبدا-------------- بالظهر لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم	634	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0183	true	3551257304983327943	59	88	306	464	1526	300	للظهر من زوال الشمس لاخر القامة ش بدا المءلف ب---------------------------بيان الوقت الشرعي وبدا منه باختياريه وبدا من الصلاة بالظهر لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم	183	-8429014865835268062	108	174.0	87	185	58.378379821777344	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	243	274	1193	1346	1474	300	ص واشتركنا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف ش لما ذكر -ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر لزم قطعا حصول الاشتراك بينهما وقد اختلف	647	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0183	true	3551257304983327943	269	299	1373	1523	1526	300	ص واشترك-ا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف ش اي واذا كان اخر القامة--- هو اول وقت العصر لزم قطعا حصول الاشتراك بينهما لكن اختلف	183	-8429014865835268062	133	235.5	104	154	86.36363983154297	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0665	false	5902106618380730604	2	65	9	350	1539	300	المستطيل باللام لانه يصعد في كبد السماء قال في الطراز كهيءة الطيلسان ويشبه ذنب السرحان بكسر السين المهملة وهو الذءب والاسد فان-- لونه مظلم وباطن ذنبه ابيض وشبهه الشعراء مع الليل بالثوب الاسود الذي جيبه في صدره اذا شق جيبه وبرز الصدر ويقال الكاذب والكذاب لانه يغر من لا يعرفه وتسميه العرب المحلف كان حالفا يحلف لطلع الفجر واخر يحلف انه لم يطلع	665	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0185	true	-5646839220553476897	67	100	364	553	1589	300	المستطيل باللام لصعوده--- في كبد السماء-------------- كهيءة الطيلسان ويشبه ذنب السرحان بكسر السين------------ الذءب والاسد لظلمة لونه وبياض باطن ذنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسميه العرب المحلف كان حالفا يحلف لطلع الفجر واخر يحلف انه لم يطلع	185	-8429014865835268062	173	298.0	141	343	50.43731689453125	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0670	false	-2127759399691081194	240	299	1201	1512	1518	300	ص والافضل لفذ تقديمها مطلقا ش لما فرغ من رحمة الله تعالي من بيان الوقت المختار وتقدم انه ينقسم الي وقت فضيلة ووقت توسعة شرع يبين وقت الفضيلة منه ويعلم بذلك ان بقيته وقت توسعة فذكر ان الافضل للفذ وهو المنفرد تقديم الصلاة مطلق------------------ا--------------- في اول وقتها لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات وم---------------ن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها	670	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0186	true	7002275682681773891	64	125	319	633	1569	300	ص والافضل لفذ تقديمها مطلقا ش يعني ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم الصلوات صبحا او ظهرا او غيرهما في صيف او شتاء في اول الاوقات بعد تحقق دخوله وتمكنه افضل في حق المنفرد ومن الحق به من الجماعات التي لا تنتظر غيرها كاهل الربط من غير مبادرة جدا لانه من فعل الخوارج حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها	186	-8429014865835268062	111	151.0	88	483	22.981367111206055	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0675	false	-2227919279774912711	181	298	907	1487	1498	300	ص وعلي جماعة اخره ش يعني ان الصلاة في اول الوقت فذا افضل منها في اخر الوقت في جماعة قال في المقدمات روي زياد عن مالك ان الصلاة في اول وقت الصبح منفردا افضل من الصلاة في اخره في جماعة ونقله ابن عرفة واختار سند ان فعلها في الجماعة في اخر الوقت افضل من فعلها فذا في اول الوقت وجزم به الباجي في المنتقي والله اعلم وابن العربي فانظره وقوله وعلي-------- جماعة اخره كذا في بعض النسخ جماعة وفي بعض النسخ جمعه اخره بلفظ جمع--- مضافا الي الضمير وفي بعضها جماعة بالتاء بلفظ الجمع ولا معني له والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ش هذا في غير الجمعة قال ابن الحاجب والافضل للجماعة	675	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0186	true	7002275682681773891	195	276	991	1417	1569	300	ص وعلي جماعة اخره ش معطوف علي مقدر اشعر به الكلام السابق اي والافضل لفذ تقديمها علي تاخيرها---------------------------------------------------- منفردا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي تاخيرها جماعة يرجوها اخره---------------- وفي نسخة وعلي جمع-----ه بلفظ المصدر مضاف- الي --ضمير الفذ----------------------------- ولا مانع من انه اذا وجد جماعة اخر الوقت ان يعيدها معها لانه بالتقديم حصل له فضله وبقي عليه تحصيل فضل الجماعة خلافا للبساطي في مغنيه انظر نصه في الشرح الكبير ص وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر ش يعني ان الاف----------ضل للجماعة	186	-8429014865835268062	149	35.0	112	725	20.55172348022461	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0677	false	-3674161985394521457	232	300	1221	1590	1590	300	الضروري للصبح من الاسفار الا علي --طلوع الشمس وللظهر من----------------------------------------------------- اول القامة الثانية او بعد مضي اربع ركعات--------- منها الي الغروب وللعصر من الاصفرار الي الغ----------------------------------------------روب فما بعد الاصفرار ضروري للظهر والعصر وللمغرب من بعد مضي------ ما يسعها بعد تحصيل شروطها الي طلوع الفجر وللعشاء من بعد ثلث الليل الاول الي طلوع الفجر فما بعد الثلث الاول ضروري للمغرب والعشاء تنبيهات الاول ما ذكره المصنف م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت الضروري-	677	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0188	true	-8876806206613259080	6	88	33	479	1593	300	الضروري من------ الاسفار الا-علي للطلوع في الصبح ويمتد ضروري الظهر الخاص ضروريته بها من دخول مختار العصر وهو اول القامة الثانية او بعد مضي اربع ركعات الاشتراك منها الي----------------- الاصفرار منتهي مختار العصر ثم يحصل منه الاشتراك في الضروري للغروب في الظهرين ويمتد ضروري المغرب كذلك من -------------مضي مقدار ما يسعها بعد تحصيل شروطها الي مضي------------------------------------------------------------- الثلث ال-----------------------------------اول منتهي مختار العشاء ثم يحصل منه الاشتراك في الضرورية للفجر في العشاءين ص وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل ش يعني ان الوقت الضروري	188	-8429014865835268062	166	183.5	134	579	28.670120239257812	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0691	false	2692939572432351943	64	159	338	843	1554	300	المخاطب الولي وامر الصبي---------------------------- بالعبادات علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث و--------------------------------------------------------------الجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام قال واما التمييز فهو شرط في جميع الاحكام اجماعا فالصبي قبل التمييز كالبهيمة لا يخاطب باباحة فضلا عن غيرها انتهي بالمعني قلت وهذا جار ايضا علي القول بان المندوب والمكروه غير المكلف بهما لان التكليف هو الزام ما فيه كلفة كما هو مذكور في اصول الفقه وقال ابن رشد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النذور ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	691	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0192	true	670201540983851076	47	88	278	507	1638	300	الماجور الولي فقط ولا ثواب للصبي علي فعله وانما امره بالعبادة -علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام والصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	192	-8429014865835268062	123	6.5	100	595	20.672269821166992	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	72	159	338	783	1523	300	جاء يءذن عمر بن الخطاب للصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها ابو داود والنساءي في حديث ابي محذورة قاله في الطراز واقتصر في التوضيح عي الثاني فقال واعلق ان قول المءذن الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يجع--ل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما ذكر مالك التلبية في غير الحج	713	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	106	135	562	710	1583	300	جاء يءذنه بالص------------لاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	199	-8429014865835268062	135	206.5	107	447	30.20134162902832	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0716	false	6189914701964437819	8	40	38	188	1430	300	ص بلا فصل ولو باشارة لكسلام ش يعني ان الفصل بين كلماته يخرجه عن نظامه فلا يفصل بينهما بكلام ولا سلام ولا رده ولو باشارة لرد سلام او غيره ولا بغير ذلك	716	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0200	true	7899469573234532287	59	89	344	483	1541	300	ص بلا فصل ولو باشارة لكسلام ش يعني ان الفصل بين كلماته يخرجه عن نظامه فلا يفصل بينه-ا بسلام ---------ولا رد- ولا باشارة لرد سلام او غيره ولا بغير ذلك	200	-8429014865835268062	137	256.0	107	150	91.33333587646484	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	66	158	338	819	1525	300	السلام ظاهر الحديث الوجوب-------------------------------- لكن قد تكون القرينة الصارفة عنه هي تبعية قول الحاكي للقول المحكي الذي هو الاذان انتهي وقوله-------------------------- لمنتهي---- الشهادتين يعني ان الحكاية تنتهي الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله وهذا هو المشهور قال في المدونة ومعني ما روي انه اذا اذن المءذن فقل مثل ما يقول انما ذلك فيما يقع في قلبي الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله قال في الطراز وما قاله صحيح لان التكبير والتهليل والتشهد لفظ هو في عينه قربة لانه تمجيد وتوحيد والحيعلة انما هي دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها	745	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0203	true	-5811475044749996899	61	113	332	632	1670	300	الستة وظاهر الامر- الوجوب ونقله ابن بشير وابن زرقون عندنا لك--------ن القرينة الصارفة عنه--- تبعية قول الحاكي للقول المحكي الذي هو الاذان قاله ابن عبد البر ويتابعه علي المشهور لمنتهي لفظ الشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التكبير والتهليل والتشهد لفظ هو في عينه قربة لانه تمجيد وتوحيد والحيعلة-------- دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها	203	-8429014865835268062	221	358.5	183	543	40.6998176574707	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0746	false	6504703545554954620	212	277	1089	1442	1548	300	من الحول والقوة علي اتيان الصلاة والفلاح الا بحول الله وقوته تنبيهات الاول قال في الذخيرة الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته انتهي قال الدميري وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز	746	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0203	true	-5811475044749996899	208	239	1181	1346	1670	300	من الحول والقوة علي اتيان الصلاة والفلاح الا بحول الله وقوته وهي كما---------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انها---------------------------- كنز من كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز	203	-8429014865835268062	157	284.5	127	353	44.475921630859375	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0765	false	1000583764120468361	127	255	651	1318	1570	300	واحدا بعد واحد مثل ما عندنا ببلدنا فلا باس ان يءذ---------------ن الخمسة الي العشرة ونحو ذلك في الظهر والعشاء والصبح لان وقتها واسع وفي العصر نحو الثلاثة الي الخمسة لان وقتها ليس بواسع واما المغرب فلا يءذن لها الا واحد لضيق وق-------------------تها انتهي وذكره ابو اسحاق------------------------------------------------------------------- التونسي كانه المذهب فقال وما وقته واسع كالظهر والصبح والعشاء فجاءز ان يءذن فيه واحد بعد واحد مثل الخمسة والعشرة وفي العصر مثل الثلاثة الي الخمسة ولا يءذن في الم----------------------------------------------------------------------------------------------غرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد يريد او جماعة في مرة واحدة انتهي وسياتي في كلام المدخل مخالفة ذلك والله اعلم ص وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه ش يعني انه اذا تعدد المءذنون فيجوز ان يترتجوا واحدا بعد واحد الا في المغرب كما تقدم ويجوز ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة في المغرب وغيرها	765	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0205	true	-7976402302726387998	131	255	684	1322	1525	300	واحدا بعد واحد وهو افضل من جمعهم الاتي ويكون علي حسب سعة الوقت من الخمسة الي العشرة --في الصبح والظهر والع----------------------شاء وفي العصر -من الثلاثة الي الخمسة الا الم---------------------غرب فلا يءذن لها الا واحد او جماعة ولو علي امتداد وقتها احتياطا قاله ابن فرحون في شرح المدونة وكذا لو خيف بالترتيب خروج وقت غيرها الفاضل قاله في التو---------------------------------------------ضيح ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------- في المغرب وصل الاقامة بالاذان وتاخيرها عنه في غيرها لانتظار الناس ومن بركة الترتيب وحكمته في غير المغرب ادراك حكاية المءذن الثاني مثلا لمن فاته الاول لعذر او غفلة او نحوهما فيحصل له مثل اجر المءذن كما في الحديث اذ لو كان واحدا---- او جماعة دفعة فاته-------------------------------------- ذلك ص------------------------------ وجمعهم كل علي اذانه ش اي يجوز --------------------------------------------------------------------------------ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة في المغرب وغيرها	205	-8429014865835268062	228	288.0	176	975	23.384614944458008	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0766	false	-6907387503094152087	96	182	479	924	1501	300	ثم قال واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة المخالفة لسنة الماضين والاتباع في الاذان وغيره متعين وفي الاذان اكثر لانه من اكبر اعلام الدين وفي الاذان الجماعة مفاسد مخالفة السنة ومن كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع ولا يفهم السامع ما يقولون والغالب علي بعضهم انه--- ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس فيجد غيره قد سبقه فيحتاج ان يمش----ي علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته واول من احدث الاذان جماعة هشام بن عبد الملك	766	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0206	true	3718123071008667036	21	106	111	539	1489	300	ثم قال واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة---------------------- والاتباع في الاذان وغيره متعين وفي الاذان اكثر لانه من اكبر اعلام الدين وفي الاذان جم--اعة مفاسد مخالفة السنة ومن كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع ولا يفهم السامع ما يقولون والغالب علي بعضهم انه لا ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس فيجد غيره قد سبقه فيحتاج الي ان يبني علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته واول من احدث الاذان جماعة هشام بن عبد الملك	206	-8429014865835268062	414	806.0	332	452	91.5929183959961	79	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0777	false	1442459242962716824	189	299	982	1533	1536	300	ص واقامة راكب ش قال في المدونة ويءذن راكبا ولا يقيم الا نازلا وتقدم الكلام علي الاذان راكبا قال ابن ناجي وما ذكره انه لا يقيم الا نازلا هو المشهور وروي ابن وهب الجواز قاءلا لان النزول عمل يسير فلم يكن فاصلا كاخذ الثوب وبسط الحصير انتهي وذكر صاحب الطراز الروايتين وصوب الاولي ثم قال فينزل عن دابته ويعقلها ويتحفظ في قماشه ثم قال------ فان اقام راكبا ثم نزل واحرم من غير كبير شغل اجزاه ذلك ص او معيد لصلاته كاذانه ش يعني انه يكره اقامة المعيد لصلاته وكذلك يكره اذان المعيد لصلاته والمراد---------------- من صلي تلك الصلاة---------------------- سواء كان اذن لها او لم يءذن وسواء اراد اعادتها او لم	777	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0207	true	-3759953790280397715	65	132	315	639	1547	300	ص واقامة راكب ش قال في المدونة ويءذن راكبا ولا يقيم الا نازلا وانما كره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنزوله بعدها وعقل----------------------------------------------------------------------------------------------- دابته وهو طول والسنة اتصال الاقامة بالصلاة فان فع--------------ل واحرم من غير كبير شغل اجزاه---- ص او معيد لصلاته كاذانه ش يعني انه يكره اقامة المعيد لصلاته وكذلك----- اذان-------------ه والمراد ان من برءت ذمته من صلاة يكره له ان يقيم لها او يءذن لها سواء---- اذن لها او لا ------------------------------	207	-8429014865835268062	221	296.5	172	595	37.14285659790039	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0795	false	350513421247995208	0	56	0	285	1507	300	بقدر الطاقة ش يعني انه لا تحديد عندنا في وقت قيام المصلي- للصلاة حال الاقامة كما يقوله غيرنا قال في الام وكان مالك لا يوقت وقتا اذا اقيمت الصلاة يقومون عند ذلك ولكنه كان يقول علي قدر طاقة الناس فمنهم القوي ومنهم الضعيف وقال في النوادر قال في ال-مجموعة قال ليث قي----ل لمالك اذا اقيمت الصلاة	795	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0208	true	-5340053700050236396	139	176	744	939	1549	300	بقدر الطاقة ش يعني انه لا تحديد------ في وقت قيام المصلين للصلاة حال الاقامة كما يقول- غيرنا------------------------------------------------------------------- ولكن---------- علي قدر طاقة الناس فمنهم القوي ومنهم الضعيف وقول--- البسا-------طي الظاهر عود الضمير في معها لقوله --قد قامت الصلاة	208	-8429014865835268062	166	239.0	133	291	57.044673919677734	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0797	false	-2416998554108629927	237	284	1279	1527	1611	300	والفرق بين الش-------رط والفرض----------- ان------- الشرط خارج عن الماهية والفرض ويعبر عنه بالركن داخل الماهية ص وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي ش لما ذكر ان من شروط الصلاة طهارة الخبث وكان الرعاف منافيا لذلك وله احكام تخصه تتعلق بالصلاة شرع يبينها في هذا الفصل	797	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0209	true	-1965996090514948083	74	114	395	611	1560	300	والفرق بين الواجب الشرط والواجب غير الشرط ان الواجب الشرط يلزم من عدمه العدم بخلاف الواجب غير الشرط و---------------------------------------------------------لما ذكر ان من شروط الصلاة طهارة الخبث وكان الرعاف منافيا لذلك وله احكام تخصه تتعلق بالصلاة شرع يبينها في هذا الفصل	209	-8429014865835268062	148	232.5	118	273	54.21245574951172	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0798	false	5905356073866615325	80	147	426	785	1551	300	في التنبيهات يقال رعف يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل بالضم فيهما واصل اشتقاقه من السبق لسبق الدم الي انفه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقي-ل من الظهور انتهي فلم يذكر الا لغتين رعف يرعف كنصر ينصر ورعق يرعف ككرم يكرم وذكر في الصحاح اللغات الثلاث التي ذكرها القرافي -------------------------------------------------------------------وذكرها في القاموس----- وزاد ايضا رعف يرعف كسمع يسمع ورعف بضم الراء وكسر العين	798	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0209	true	-1965996090514948083	126	205	667	1090	1560	300	في التنبيهات يقال رعف يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصحي و-قيل بالضم فيهما واصل اشتقاقه من السبق لسبق الدم الي انفه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها ويقال من الظهور اه--- فلم يذكر الا لغتين رعف يرعف كنصر ينصر ورعف يرعف ككرم يكرم وذكر في الصحاح اللغات الثلاث التي ذكرها القرافي وهي فتح العين في الماضي وضمها وفتحها في المستقبل والشاذ ضمها فيهما وذكرها في القاموس ايضا وزاد----- رعف يرعف كسمع يسمع ورعف بضم الراء وكسر العين	209	-8429014865835268062	342	649.0	277	432	79.16666412353516	60	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0801	false	5191369310652519092	79	148	384	716	1524	300	ص او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد ش هذا هو القسم الثاني -هو قسيم قوله قبلها ويعني انه اذا حصل الرعاف في الصلاة فلا يخلو اما ان يظن دوامه الي اخر الوقت الاختياري او لا يظن ذلك ف----------------------------ان ظن دوامه لاخر الوقت الاختياري------------------------- اتم الصلاة علي حالته التي هو عليها فالضمير في دوامه عاءد علي الرعاف وفي له للوقت الاختياري	801	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0210	true	-8653554873154112964	14	89	63	415	1473	300	ص او فيها وان عيد- او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد ش هذا هو القسم الثاني وهو قسيم قوله قبلها -يعني انه اذا حصل الرعاف في الصلاة فلا يخلو اما ان يظن دوامه ---لاخر الوقت الاختياري او لا يظن ذلك فان لم يظن الدوام له فسياتي وان ظن دوامه له في فرض العين ولخوف فوات غيره من عيد وجنازة اتم الصلاة علي حالته التي هو عليها لان المحافظة ---------ع--------------------لي الاختياري	210	-8429014865835268062	264	463.5	206	386	68.39378356933594	51	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0805	false	-7241224812652737733	73	177	343	839	1463	300	وكلام الشارح في الوسط غير ظاهر فانه قال واحترز بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد مما اذا خشي عليها ذلك فانه يومء للركوع والسجود قاله في المقدمات والصواب ما قاله في الصغير ونصه قوله ان لم يلطخ فرش مسجد اي واما ان لطخه فانه يخرج و------لا يتمها فيه واخرج بذلك ما لو لم يكن فرش اوكان في غير مسجد فانه يتمادي انتهي وكلامه في الكبير حسن ص واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه لا جسده ش يعني انه اذا قلنا يتم الصلاة ولا يقطع لاجل الدم اذا ظن دوامه لاخر الوقت المختار فانه ان قدر -----------------------------------علي الركوع ----والسجود ركع وسجد وان لم يقدر علي	805	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0210	true	-8653554873154112964	182	264	906	1307	1473	300	وكلام الشارح في الوسط غير ظاهر فانه قال واحترز بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد عما اذا خشي------ ذلك فانه يومء للركوع والسجود الخ------------- والصواب ما قاله في الصغير من ا--------------------------------------------نه يخرج حينءذ ولا يتمها-------------------------------------------------------------------- وكلامه في الكبير حسن ص واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه لا جسده ش يعني ان الراعف في---- الصلاة ان خشي ضررا بجسمه بالركوع والسجود او باحدهما اوما لهما لكن للركوع من قيام وللسجود من جلوس وان قدر علي الركوع اوما للسجود -من جلوس وان ----قدر علي	210	-8429014865835268062	277	425.5	216	541	51.20147705078125	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0829	false	-573539426261776157	76	111	374	542	1454	300	ص واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا الاول الجامع والا بطلتا ش يعني ان الراعف اذا -----غسل الدم	829	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	233	262	1173	1305	1488	300	ص واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد----------------------------------------- ش يعني ان الراعف اذا خرج لغسل الدم	212	-8429014865835268062	127	235.0	99	173	73.41040802001953	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0841	false	-8221498237579047811	0	144	0	694	1438	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فانه يستخلف الاما-----------م من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ثم يتم مكانه والله اعلم ص ولا يبني بغيره ش الباء في قوله بغيره بمعني في اي في غير الرعاف او للسببية اي لا يبني بسبب غير الرعاف والمعني ان من حصل له شء مما ينافي الصلاة من سبق حدث او تذكره او سقوط نجاسة او تذكرها او غير ذلك مما يبطل الصلاة فانه لا يبني علي ما مضي من صلاته بل يقطعها ويستانف الصلاة وهذا هو المذهب قال في المدونة ولا يبني الا في الرعاف وحده واشار بذلك الي ما وقع من الخلاف للعلماء في هذه المساءل فاجاز ابو حنيفة--- البناء في الحدث الغالب والرعاف عنده حدث غالب واجاز اشهب ل-------من راي في ثوبه او جسده نجاسة ان يغسلها ويبني وكذلك ان اصابه ذلك في	841	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	16	110	78	520	1467	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان-------- الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم و--يتم مكانه----------- ص ولا يبني بغيره ش ي---------------------------------------------------------------------------------------عني ان من حصل له شء مما ينافي الصلاة من سبق حدث او تذكره او سقوط نجاسة او تذكرها او غير ذلك مما يبطل الصلاة فانه لا يبني علي ما مضي من صلاته بل يقطعها ويستانفها خلافا لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة في البناء مع الحدث الغالب ول--------------------------اشهب في بناء من راي في ثوبه او جسده نجاسة او---------------------- اصابه ذلك في	214	-8429014865835268062	404	692.0	317	715	56.50349807739258	78	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0842	false	-1804100116904031443	0	139	0	681	1427	300	المنافي فلا يرد عليه المزحوم والناعس حتي يسلم الامام فانهما يبنيان علي ما مضي من صلاتهما وقال ابن الحاجب لا يبني في قرحة ولا جرح ويعني بذلك اذا انفجرت القرحة في الصلاة وسال منها دم كثير ورجا انقطاعه فانه يقطع الصلاة كما تقدم عند قول المصنف واثر دمل لم ينكء والله اعلم تنبيه قال ابن فرحون لو حصل له رعاف فخرج له وغسل الدم ورجع الي الصلاة ثم حصل له رعاف اخر لم يبن وبطلت صلاته وكلام المءلف يعني ابن الحاجب لا يفهم منه هذا انتهي قلت وكذلك كلام المصنف ولم اقف عليه لغيره صريحا الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان ص كظنه فخرج فظهر نفيه ش يعني ان من-- ظن انه حصل له رعاف في الصلاة فخرج ليغسله فتبين انه ليس برعاف وانما هو ماء فانه لا يبني	842	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	116	153	556	734	1467	300	المنافي فلا يرد عليه المزحوم والناعس حتي -سلم الامام فانهما يبنيان علي ما مضي من صلاتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص كظنه فخرج فظهر نفيه ش يعني انه اذا ظن انه رعف فخرج ثم -----------------------تبين عدم ---الرعاف فعن--------د مالك لا يبني	214	-8429014865835268062	152	236.0	117	683	22.254758834838867	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	67	120	318	593	1533	300	اظهر الاقوال واولاها بالصواب---------------------------------------------- لانه مما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المشتبهات---------------------------- التي قال فيها---------- صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي مطرف من انه راي علي مالك كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن يلبس	859	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0225	true	-3237681820758827969	165	217	849	1127	1510	300	اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه ------------------------------------------------------------من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه--------- ياتي ما حكي عن لباس------------ مالك كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد انتهي واول لبس	225	-8429014865835268062	177	286.0	143	359	49.303619384765625	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0863	false	5723674101868642699	248	300	1228	1474	1474	300	ص فان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا ان قرب والا اعادا بوقت ش يعني ان الامة اذا صلت مشك------------وفة الراس ثم علمت ب-------------------------------------------------------------العتق في الصلاة فان-------------------ها تستر راسها ان وجدت عندها شيءا قريبا تس-تر به راس------------------------------------------------------ها فان لم تجد شيءا او وجدت شيءا بعيدا فانها تكمل-	863	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0227	true	-6860537156334703550	56	137	275	664	1492	300	ص وان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا ان قرب والا اعادا بوقت ش يعني ان الامة اذا احرمت بصلاة فرض مكشوفة الراس او الساق او نحوه مما يجوز لها كشفه فعند ذلك اخبرت انها اعتقت سواء كان العتق متقدما علي احرامها او متاخرا فانها تستتر----- ان وجدت عندها شيءا قريبا تستتر به بحيث لا يكون في تناوله فعل كثير كالصفين ولا تبطل ما سبق لها فان لم تجد شيءا او وجدت شيءا بعيدا فانها تكمل	227	-8429014865835268062	209	338.5	163	394	53.045684814453125	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0864	false	-6567126318812885669	0	61	0	281	1482	300	صلاتها--------------- وتعيد------ في الوقت وكذلك----- من صلي عريانا لكونه لم يجد ثوبا يستر به ثم وجد ما يس-تر به فانه ----------ان كان قريبا منه اخذه واستتر به وكمل صلاته وان لم يكن قريبا فانه يكمل صلاته ثم يعيدها في الوقت واما ان لم يجد ثوبا------- الا بعد فراغه من الصلاة فلا اعادة عليه كما تقدم في قوله لا عاجز صلي عريانا	864	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0227	true	-6860537156334703550	137	201	664	958	1492	300	صلاتها علي ما هي عليه وتعيدها ما دام الوقت ومثل الامة من صلي عريانا لعدم ما يستتر--------- به ثم وجد ما يستتر به وهو في الصلاة فان كان قريبا منه اخذه واستتر به وكمل صلاته والا كملها واعادها ما دام الو--------------------قت واما ان لم يجد ما يستتر به الا بعد فراغه من الصلاة فلا اعادة عليه كما مر-- في قوله لا عاجز صلي عريانا	227	-8429014865835268062	197	308.0	150	325	60.61538314819336	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	39	101	177	490	1521	300	القبلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كان غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه وقال الشافعية يسجد للسهو فلو وصل منزلا----- وهو في الصلاة نزل و-----اتم بالارض راكعا وساجدا الج علي قول من يجوز الايماء في النافلة للصحيح فانه يتم صلاته علي دابته وان لم يكن منزل اقامة خفف --قراءته واتم	867	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	160	209	771	1017	1490	300	القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كان لضرورة كظنه انها--------------------------------- طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه و-------------------------لو وصل منزل اقامة وهو في الصلاة نزل عنها واتم بالارض راكعا وساجدا الا علي---- من يجوز الايماء في النفل-- للصحيح ف----يتم عليها ----------وان لم يكن منزل اقامة خفف القراء-ة واتم	231	-8429014865835268062	208	325.5	163	325	64.0	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0873	false	5821691953859345115	108	142	543	714	1511	300	والذي اعتقده وادين الله ب--------ه انه لا يجوز لاحد ان يستدبر الكعبة ويستقبل الشام او يجعلها عن يمينه او شماله --ويستقبل الشرق او الغرب ويحرم عليه ذلك وينهي عنه من فعله فان عاد ادب	873	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0235	true	-34640703862858214	225	260	1154	1327	1507	300	والذي --------ادين الله به واعتقده انه لا يجوز لاحد ان يستدبر الكعبة ويستقبل الشام او يجعلها عن يمينه او شماله او يستقبل الشرق او الغرب ويحرم عليه ذلك وينهي عنه من فعله فان عاد ادب	235	-8429014865835268062	162	300.5	129	181	89.50276184082031	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0875	false	6260187421480118451	14	104	72	515	1566	300	ص او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها ش يعني ان صلاة الراكب باطلة الا ان يكون الركوب لما تقدم او لمرض حالة كون الراكب بسبب المرض يءديها اي الصلاة عليها ا------------------ي علي الدابة كالارض يعني انه لاجل المرض لا يءديها علي الارض الا ايماء كما قال في الرسالة الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرض فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة انتهي قال في المدخل في فصل التاجر من اقليم الي اقليم وفي فصل الحج لكن يومء الي ال-------------------------ارض بالسجود لا الي كور الراحلة	875	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0237	true	-5226060128770726367	105	156	544	792	1562	300	ص او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها ش يعني ان ---------------------------------------------------------------------------المريض الذي يطيق النزول عن الدابة يجوز له ان يصلي علي الدابة الي جهة القبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد ان توقف له اذا كانت حالته مستوية بان كان اذا نزل للارض--------------------------------------------- يومء كما اذا صلي علي الدابة ويومء للارض بالسجود لا الي كور الراحلة	237	-8429014865835268062	123	160.0	96	486	25.30864143371582	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0879	false	-924619592335420804	182	229	881	1141	1492	300	ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهور تجزء في الاولي قال في التوضيح وفي المسالتين ثلاثة اقوال والقولان الاولان بالاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم اي من اعتبار عدد الركعات ام لا ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص-------------- ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف	879	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0239	true	-2587085561224447437	213	243	1055	1218	1497	300	ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها-------------------------------------------------- ثلاثة اقوال مشهورها تجزي في الاولي قال المءلف -------------------------------------------------------------وجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف	239	-8429014865835268062	118	184.5	97	274	43.06569290161133	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0890	false	-1720097645586076724	194	293	1008	1515	1547	300	ص واعتدال علي الاصح والاكثر علي نفيه ش ما---------------------------------------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر هو الظاهر من مذهب المدونة ومن كلام ابن بشير وغيره قال فيها في باب الصلاة في السفينة من كتاب الصلاة الثاني وصلاتهم علي ظهرها افذاذا احب الي في صلاتهم في جماعة منحنية رءوسهم تحت سقفها انتهي ابن بشير وهذا محمول علي ان الانحناء كثير واما لو كان يسيرا لكان الجمع اولي انتهي من كتاب الصلاة الثاني في اخر باب احكام القصر من كتاب التنبيه له وقال الشيخ ابو------------------------------------ الحسن وكذا انحناء مثل السفينة انتهي بالمعني فراجعه فرع في سنن الصلاة ص وسننها سورة بعد الفاتحة ش يريد في	890	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0250	true	6562437027751642177	10	90	63	468	1500	300	ص واعتدال علي الاصح والاكثر علي نفيه ش خامس عشرتها الاعتدال في فصل الاركان وقال ابن رشد الاكثر علي نفي فرضية الاعتدال وهو سنة ودل عليه قول ابن القاسم من رفع راسه من الركوع او السجود فلم يعتدل قاءما او ساجدا حتي سجد استغفر الله ولا يعيد ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الاعتدال مع الطمانينة ليرجع الاصح لهما خشية رجوع قوله والاكثر علي نف-يه لهما ايضا وعلي انه سنة فان سها عنه سجد لسهوه انظر ابا الحسن--------------------------------------------------------------- ص وسننها سورة بعد الفاتحة في -------	250	-8429014865835268062	95	-89.5	75	737	12.890094757080078	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0892	false	-7272013725113639010	192	269	921	1308	1465	300	والمراة دون الرجل في الجهر الاقفسي يريد تسمع نفسها خاصة فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا وعلي هذا يستوي في حقها السر والجهر اذ اغياء سر الرجل ا-----------------ن يسمع نفسه انتهي ونقل بعضهم عن الزناتي في قول الرسالة واما-------------------- الجهر فاقله ان يسمع نفسه ومن يليه ان كان وحده والمراة دون الرجل في الجهر انه قال احترز بقوله وحده ممن يقرب منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة واما---------- الامام فانه ----يبالغ في رفع صوته بقدر ما -----	892	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0251	true	-1825534627158081690	47	122	242	600	1514	300	والمراة دون الرجل في الجهر بان--------- تسمع نفسها فقط- فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا وعلي هذا يستوي في حقها السر والجهر اي مع--- سر الرجل اذ اعلاه كما مر انه يسمع نفسه فقط لان صوتها عورة وربما كان فتنة ولذلك لا تءذن اتفاقا ومحل مطلوبية الجهر---------------------------- ان كان وحده اما لو كان قريبا-------------------------------------------- منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة وهذا في حق غير الامام واما هو فيبالغ في رفع صوته بقدر ما يسمع	251	-8429014865835268062	226	329.0	174	443	51.01580047607422	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0938	false	1685845520284730756	213	299	1111	1543	1548	300	رجليه يعتمد عليهما وهو الصفد المنهي عنه وفسره--------------------- ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قال واما ان فعل ذلك اختيارا وك-----------ان متي شاء روح واحد ووقف- علي الاخري فهو جاءز انتهي وانظر -----قوله وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفد وقاله في الزاهي في الصاق القدم بالقدم في الصلاة والتفريق بينهما واسع وليس من فعل الناس ان يكون الانسان قاءما في الصلاة لا يتحرك منه شء انتهي ص وتفكر بدنيوي ش قال في اللباب--------------------------------------------------- وما كان مشغلا بحيث لا يدري ما صلي فظاهر المذهب انه يعيد ابدا	938	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0269	true	4469104347974475627	166	261	846	1300	1484	300	ر-----------جليه-- وهو الصفد المنهي عنه عياض هو ضم القدمين كالمكبل ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما يري انه لا بد من ذلك في جميع الصلاة ولو كان متي شاء روح واحدة وقام علي الاخري لجاز -----------انظر المواق--- وهو يفيد انه يعتبر في الكراهة انه يري انه لا بد من ذلك في جميعها ابن يونس انما كره ذلك لءلا يشتغل به عن الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وتفكر بدنيوي ش يعني انه يكره التفكير بدنيوي لانه يءدي الي عدم الضبط وقلة الخشوع وما كان مشغلا بحيث لا يدري ما صلي فظاهر المذهب انه يعيد ابدا	269	-8429014865835268062	204	191.0	158	627	32.535884857177734	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0954	false	114019096656309909	214	300	1082	1521	1521	300	المنسي اكثر من صلا-------ة فلا يخلو اما ان يكون صلاتين او اكثر فان كان صلاتين فلا يخلو اما------------------------ ان تكونا معينتين اولا فان لم تكونا معينتين فلا يخلو اما ان يعرف مرتبة احدي الصلاتين من الاخري او لا يعرف ذلك فان كان يعرف فلا يخلو اما ان يكون من يوم او اكثر فان كانت من يوم فهي اما ثانيتها او ثالثتها او رابعتها او خامستها وان لم يكونا من يوم فالثانية اما مماثلتها وهي سادستها وحادية عشرتها وسادسة عشرتها وحادية عشرينها وسادسة عشرينها وحادية ثلاثينها والا-	954	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0281	true	-7291939784395420773	67	138	318	702	1545	300	المنسي اذا زاد علي الواحدة فلا يخلو اما ان يكون صلاتين او اكثر وا-----لصلاتان اما معينتان او لا وغير المعينتين اما ان ت--------------------------------------------------------عرف مرتبة احداهما------ من الاخري ام لا فان عرفت مرتبتهما فاما من --------------------يوم او اكثر فان كانا من يوم فهي اما ثانيتها او ثالثتها او رابعتها او خامستها وان لم يكونا من يوم فالثانية اما مماثلتها وهي سادستها وحادية عشرتها وسادسة عشرتها وحادية عشرينها وسادسة عشرينها وحادية ثلاثينها والا	281	-8429014865835268062	302	530.0	242	471	64.118896484375	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0955	false	-971555652697525514	213	286	1193	1641	1718	300	وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر وفي ثالثتها----------- او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها يريد مماثلة ثانيتها وهي سابعتها ومماثلة ثالثتها وهي ثامنتها ومماثلة رابعتها وهي تاسعتها ومماثلة خامستها وهي عاشرتها يصلي في ذلك ستا يثني بالمنسية وكذا في ثانية عشرتها وثالث عشرتها ورابع عشرتها وخامسة عشرتها ويصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وسادسة عشرتها وحادية عشرينها وسادسة عشرينها وسادسة -عشرينها	955	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0281	true	-7291939784395420773	46	137	216	697	1545	300	وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر ش هذا شروع فيما اذا كانت المنسية اكثر من واحدة وليعلم ان المنسي اذا زاد علي الواحدة فلا يخلو اما ان يكون صلاتين او اكثر والصلاتان اما معينتان او لا وغير المعينتين اما ان تعرف مرتبة احداهما من الاخري ام لا فان عرفت مرتبتهما فاما من يوم او اكثر فان كانا من يوم فهي اما ثانيتها او ثالثتها او رابعتها او خامستها وان لم يكونا من يوم فالثانية اما-------------------------------- مماثل------تها وهي سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دستها وحادية عشرتها وسادسة عشرتها وحادية عشرينها وسادسة عشرينها وحادية ثلاثينها	281	-8429014865835268062	167	164.0	137	723	23.098201751708984	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0966	false	-2654161091758380312	122	154	596	763	1498	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو مستنكح وغيره مستنكح فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان ي-شك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح	966	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0291	true	736873017167855872	270	300	1351	1502	1502	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك--------------- فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان الشك هل زاد او نقص ولا يتيقن شيءا يبني عليه -حكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح-	291	-8429014865835268062	145	258.0	116	168	86.30952453613281	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0966	false	-2654161091758380312	154	236	763	1190	1498	300	عليه ولكنه يسجد بعد ال---------------------------------سلام والي---ه اشار بقوله او استنكحه الشك ولها عنه والشك غير المستنكح كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا وحكمه واضح واليه اشار بقوله كمتم الشك ومقتصر علي شفع وال----سهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو انه يسهو ويتيقن انه سها وحكمه ان- يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي--- يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان- يصلي و-سجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو	966	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	0	91	0	470	1491	300	عليه ولكن- يسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب والي هذا اشار بقوله او استنكحه الشك ولهي عنه والشك غير المستنكح كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا وحكمه واضح واليه اشار بقوله كمتم ل-شك ومقتصر علي شفع الخ والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان- يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو	292	-8429014865835268062	414	781.5	332	473	87.52642822265625	72	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0967	false	-3890900837539759777	274	297	1347	1461	1477	300	ص كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر ش الذي لم ي-------------------------------------------------------------شرع فيه الطول ---الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين ومن استوفز للقيام	967	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	102	138	528	706	1491	300	ص كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر ش اي اذا طول متفكرا لشك حصل عنده فيما يتعلق بصلاته فانه ان طول بمحل لم يشرع فيه التطويل كالرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين ومن استوفر للقيام	292	-8429014865835268062	101	189.0	81	178	56.741573333740234	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0978	false	-8156017007930380221	91	186	448	923	1508	300	كرر ام القران سهوا سجد بعد السلام بخلاف تكرير السورة قلت في الاول خلاف مبني علي مسالة من قدم ام القران علي تكبير العيد في الركعة فلينظر هناك انتهي ومن كررها عمدا ظاهر كلامه في المقدمات ان-- في بطلان صلاته خلافا لانه قال اذا كانت الزيادة عمدا وهي من جنس افعال الصلاة فقيل انها تبطل الصلاة وقيل يستغفر الله ولا سجود عليه لانه لم يسه انتهي--------------------------------------------------------------------------------- ص وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده وعكسه تاويلان ش يعني ان من ترك تكبيرة او تحميدة فلا سجود عليه فلو ترك كبيرة وابدل --موضعها سمع الله لمن حمده	978	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0296	true	-6942946955283708660	166	234	835	1163	1503	300	كرر ام القران سهوا سجد----------- بخلاف------ السورة ويظهر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام---- المقدمات خلاف في بطلان صلاة من كرر ام القران عمدا ص وتكبيرة ش اي---------------------------------------------------------------- ولا سجود في ترك تكبيرة لانها سنة خفيفة ما لم تكن من تكبير العيد والا سجد لترك واحدة فاكثر لان كل واحدة سنة مءكدة ص وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده وعكسه تاويلان ش يعني ان المصلي اذا ------------------------------------------ابدل التكبير بسمع الله لمن حمده	296	-8429014865835268062	159	177.5	123	560	28.39285659790039	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0980	false	-6235897357935087146	1	63	5	293	1381	300	اذا كان جالسا يمد يده فيقيم السترة فذلك يسير فاما ان كان قاءما ينحط لذلك فثقيل الا انه يغتفر مثله للضرورة كما قال يمشي في قضاء ما سبقه به الامام الي ما يستتر به ولعل ذلك اخف من مدافعه المار بين يديه وهو بمثابة ان ينحط لاخذ حجر يرمي به العقرب انتهي ص او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار	980	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0297	true	-1261715166106890870	106	142	507	680	1429	300	اذا كان جالسا يمد يده فيقيمها ----------------اما ان كان قاءما ينحط لذلك فثقيل الا انه يغتفر مثله للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمثابة انحطاطه لاجل حجر يرمي به العقرب------ ص او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار	297	-8429014865835268062	164	287.0	129	288	56.94444274902344	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0980	false	-6235897357935087146	71	162	325	738	1381	300	قطع الصلاة ابن رشد------------- هذا اذا كان في سعة من الوقت فاما ان كان في خناق من الوقت فانه يتمادي وان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ومخافة علي نفسه ان ترك دابته قاله في سماع موسي من كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم------------------ ص وفتح علي امامه ان وقف ش ظاهره وان كانت نافل-------------------------------------------------ة وهو كذلك قال ابن حبيب انه يفتح علي امامة في الفرض والنفل ولم يقيده وظاهر كلامه ايضا انه ان لم يقف بل خرج من سورة الي سورة فانه لا يفتح وهو كذلك قاله عبد الحق وقال الجزولي	980	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0298	true	-8691049663197361847	16	156	78	727	1424	300	قطع الصلاة وطلبها قال في البيان هذا اذا كان في سعة من الوقت والا ------------------------------تمادي وان ذهبت------ ما لم يكن في مفازة يخاف --علي نفسه ان تركها والظاهر ان المراد بالوقت الضروري ص وان بجنب او قهقرة ش راجع للمساءل الاربع قبله كما ان التحديد بالصفين فيها جميعا والصواب قهقري بالف التانيث لا بتاءه كما عبر به في باب الحج في طواف الوداع حيث قال ولا يرجع القهقري وكثيرا ما يقع للمءلف تدارك ما يقع منه من خلل ذكره في موضع قبله او بعده في اللفظ او في الحكم نفعنا الله به وسمع بعض ان ذلك لغة ص وفتح علي امامه ان وقف ش اي ولا سجود علي مصل في فتح علي امامه او غيره ممن هو معه في تلك الصلاة وهو جاءز ان وقف واستطعم واما ان--------------------------------------------------------------------- خرج من سورة الي اخري فيكره الفتح عليه ولا تفسد قاله---------- الجزولي	298	-8429014865835268062	170	170.5	125	766	22.19321060180664	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0982	false	6163668935484684023	2	31	9	160	1482	300	دليل علي جواز البصاق في الصلاة لمن احتاج اليه والنفخ اليسير اذا لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم منه البصاق وكذلك يجب ان يكون التنحنح والتنخم لمن احتاج اليهما	982	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0299	true	5908350705534013909	0	29	0	149	1526	300	دليل علي جواز البصاق في الصلاة لمن احتاج اليه والنفخ اليسير اذا لم يصنعه عبثا اذ لا يسلم من- البصاق وكذلك يجب ان يكون التنحنح والتنخم -ان احتاج اليهما	299	-8429014865835268062	148	285.0	119	151	98.01324462890625	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0987	false	-3125783778179492128	249	286	1248	1409	1475	300	ما سوي الحية والعقرب من طير او صيد او ذرة او حداة او نحلة او بعوضة فلا خلاف ان قتل شء منها في الصلاة مكروه ولا ينبغي فان فعل لم تبطل الصلاة----------- الا بما فيه شغل كثير	987	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0302	true	7063122060038809467	90	115	442	549	1480	300	ما عدا الحية والعقرب من طير او صيد او ذرة-------- او نحلة او بعوضة---------------------------------------- ولا----------------- تبطل الصلاة بشء من ذلك الا بما فيه شغل كثير	302	-8429014865835268062	93	149.0	71	172	54.069766998291016	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0989	false	5788338721225942952	243	296	1282	1541	1564	300	علي مشمت ش قال في كتاب الصلاة الثاني من------------------------------- المدون- ولا يرد علي م--شمته------ قال في حاشيتة المشذالي عن الوانوغي -في تصوره --------علي المشهور عسر لان التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد قلت يمكن فرض- اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته فصدق حينءذ انه لا يرد	989	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0303	true	535957602376378611	24	83	119	396	1533	300	علي مشمت اي فليس-------------------- من الجاءز بل هو منهي عنه لقوله في المدونة ولا يرد علي من شمته اشارة كان في فرض او نافلة اه--- الوانوغي وفي تصوير التشميت علي المشهور عسر لانه------- فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد قلت يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته -صدق حينءذ ان- لا يرد	303	-8429014865835268062	202	308.5	156	309	65.3721694946289	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0996	false	-6947502599398571082	186	283	947	1442	1521	300	ص كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش ومن مساءل وقعت في فتاوي بعض الافريقيين من مساءل الصلاة من البرزلي مسالة من سلم علي شك في-------------------------------------------- صلاته ثم تبين اكمالهما بطلت علي المشهور قلت النص فيها الصحة كمن اعتقد امراة انها في عدتها فتزوجها ثم تبين خروجها من العدة صح النكاح وغر وسلم واختار التونسي في الاولي البطلان لانه قصد بطلانها بسلامه وفي المساءل المنسوبة لابن قداح من شك ان في جسمه نجاسة فتمادي حتي سلم فظهرت السلامة فلا شء عليه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	996	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	165	250	858	1260	1503	300	ص كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ا-------------------------------ن--------------------------------- من سلم وهو غير متيقن الاتمام ثم ظهر له بعد السلام الكمال فان صلاته ----------------تبطل- علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء اصلا لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر ومقابله صحة الصلاة وهو قول ابن حبيب لانه شك في المانع وهو لا يضر ص وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	311	-8429014865835268062	152	205.5	115	698	21.776504516601562	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1000	false	-1654162505969526672	207	242	1030	1210	1500	300	القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها متعمدا او جاهلا فافسد بذلك وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له -حكم النسيان مراعاة لقول من يوجب عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان	1000	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0312	true	5599904039155235089	166	193	819	962	1491	300	القياس علي---- المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها--------------------------- وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم الناسي- مراعاة للقاءل بوجوب سجوده------ مع الامام وهو قول سفيان	312	-8429014865835268062	124	203.0	98	181	68.50828552246094	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1016	false	7711807749101855673	27	104	123	522	1506	300	ص وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ترك الثمان سجدات فانه يصلح الرابعة وتبطل الثلاث ركعات الاول كما صرح به الجواهر والتوضيح وغيرهما وهل تبطل الصلاة بكثرة السهو ام لا يجري ع-------------------------------------------لي الخلاف في ذلك والمشهور عدم البطلان ان لم يزد مثلها وهذا اذا تذكر قبل السلام فان سلم من الرابعة فات التدارك علي احد القولين ويصير بمنزلة من زاد اربعا سهوا والله اعلم ص ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفدو امام ش لما	1016	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	89	195	468	1013	1567	300	ص وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ش يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث ركعات الاول تبطل عليه لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الغاء الاول ونقصا وهي السورة من الرابعة التي صارت اولي وكذا لو ترك الثمان سجدات اصلح ركوع الرابعة بسجدتين وبن---------------------------------------------------------------------------------------ي عليها وان تذكر بعد ان سلم بطلت صلاته فيهما علي ---------------المشهور لان بالس-----------------------------------------لام------------------- فات --تدارك الاخيرة-------------------------------------------------- ص ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام ش هذا	324	-8429014865835268062	148	163.5	115	759	19.49934196472168	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	135	186	705	956	1524	300	الصبح ---------لقرب الطلوع ----ش قال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ويستحب -اثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار انما كان مستحبا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس كان له كاجر حجة وعمرة تامتين	1050	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	0	44	0	228	1576	300	الصبح فيكره الي قرب --طلوع الشمس قال في----------------- الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها لخبر------------------ من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس كان له كاجر حجة وعمرة تامتين	355	-8429014865835268062	170	267.5	134	265	64.15093994140625	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1052	false	2808591030158571528	247	289	1254	1460	1501	300	ص وضجعة بين صبح وركعتي الفجر ش اطلق رحمه الله تعالي الكراهة وقال في المدونة وتكره----- الضجعة بين----- الصبح وركعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر اذا اريد بها فصل بينهما فان لم يرد ذلك فجاءز انتهي ص والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء	1052	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	80	145	422	756	1576	300	ص وضجعة بين صبح وركعتي الفجر ش اي ومما ي--------------------------------------كره ايضا الضجعة بين صلاة الصبح وركعتي الفجر حيث فعلها علي وجه السنية لا علي وجه الاستراحة وهي بالفتح المرة وبالكسر الهيءة وبه يضبط قول الشيخ ابي عمرو والضجعة بعدها غير مشروعة لان المراد الهيءة لا المرة ولو قال المءلف بين ركعتي الفجر وصبح لافاد المراد---------------------------------------------------------- ص والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء	355	-8429014865835268062	102	31.5	80	430	23.720930099487305	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1066	false	8832986030426797641	81	109	434	588	1538	300	ص ولا تتفاضل ش قال القرافي لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة	1066	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0360	true	3080082280005215326	269	297	1352	1503	1513	300	ص ولا تتفاضل ش اعلم انه--- لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة	360	-8429014865835268062	144	278.0	117	154	93.5064926147461	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1106	false	-3859601352508344287	51	237	245	1199	1527	300	في شرح الرسالة وكر--ه ان يتخذ العبد اماما راتبا في العيدين والكسوف والاستسقاء كالفراءض لانها مواضع اجتماع الناس انتهي وقاله ابن عزم في شرح الرسالة وما تقدم من العشرة اوصاف المكروهة في الامام قد زيد عليها امامة العبد ومن لا يحسن القراءة ومن يلحن في قراءته ومن يقرا بالشذوذ والجالس فاجري في كل واحد منهم قولان وكل ما تقدم من الخلاف في غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي انما هو مع وجود من هو اولي وان لم يوجد سواه او لم يوجد الا امثاله جازت قولا واحدا انتهي ص وصلاة بين الاساطين ش قال ابن العربي --------------------------------------------------------------------------------اما لتقطيع الصفوف او لا-----------------------------------------------نه موضع جمع النعال والاول اشبه لان الثاني محدث ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما مع السعة فمكروه للجماعة واما الواحد فلا باس به انتهي------------ ص----- او الامام بلا ضرورة ش وكذلك تكره-------- محاذاته قاله عياض في قواعده فرع وقال ابن عزم في شرح الرسالة وسنة الامام التقدم وسنة----------------------- الماموم--------------- التاخر فان عكس الامر فالصلاة باطلة في حقهما وان كان مع الامام طاءفة فان اضطرت الطاءفة الاخري الي التقدم جاز والا كره انتهي-------------------------------------------------------------------- ص واقتداء من باسفل السفينة بمن -اعلاها ش قال في المدونة وان صلي الامام في السفينة	1106	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0375	true	-7673456569433696624	67	240	296	1175	1470	300	في فرض ش اي وكذا يكره ان يتخذ العبد اماما راتبا في الفرض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الجمعة واما هي فلا تصح ويعيد هو ومن خلفه ابدا كما ياتي في باب الجمعة من ان شرط وجوبها الحرية وقوله بفرض راجع للمساءل الست ومثله السنن لا كتراويح------------------------------------------------------------------------------------------- ص وصلاة بين الاساطين ش يعني ان الصلاة بين الاساطين وهي السواري مكروهة اذا كان لغير ضرورة وقيده بعضهم بالمصلي في جماعة اما لتقطيع الصفوف وفيه نظر لقول ابي الحسن موضع السواري ليس بفرجة او لانه موضع جمع النعال ورد بانه-------------- محدث او لانه ماوي الشياطين وانظر قول بعضهم --------------------اما الواحد فلا باس به مع هذين التعليلين ص او امام الامام ش يريد ان الصلاة امام امامه او محاذاته مكروهة لغير ضرورة كضيق ونحوه فقوله بلا ضرورة يرجع لهذه وما قبلها وكلام المءلف يصدق بما اذا تقدم كل المامومين وهو ظاهر نقل المواق ولا اثم وعلة كراهة----------------------------------------------------------------------- التقدم خوف ان يطرا علي الامام ما لا يعلمونه مما يبطلها وقد يخطءون في ترتيب الركعات اذا تقدموه ص واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها ش --يعني ا----نه يكره لمن با---سفل السفينة	375	-8429014865835268062	253	112.0	189	1357	18.644067764282227	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1108	false	4596614739768748697	38	108	208	569	1539	300	والله اعل--------م ص وصلاة رجل بين نساء وبالعكس ش قال في النوادر ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة امام الرجال كرهته ولا تفسد -----------صلاة احد منهم انتهي وقال الشبيبي لما عد مكروهات الصلاة في باب اوقات الصلاة واسماءها---- وصلاة -------------الرجل خلف صفوف النساء و--------------------المراة امام صفوف الرجال وصلاة كل واحد منهم بجنب-- الاخر انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وامامة بمسجد بلا رداء	1108	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0376	true	-6745622660975508560	86	181	439	938	1546	300	-------علو الماموم ص وصلاة رجل بين نساء وبالعكس ش اي ويكره صلاة رجل بين نساء وصلاة-------------------------------------------------------- امراة بين رجال ---------ولا تفسد علي الرجال صلاتهم ولا علي نفسها خلافا لابي حنيفة علي تفصيل عنده وليس في كلام المءلف تداخل لان قوله وصلاة رجل بين نساء الرجل مفرد و---النساء متعددة وقوله وبالعكس المراة ---مفردة والرجال متعددة فاحدهما لا يغني عن الاخر بخلاف قول المدونة يكره صلاة الرجل بين صفوف النساء الخ فانه متداخل لانه يلزم من صلاته بين صفوف النساء صلاة المراة بين صفوف الرجال بخلاف كلام المءلف فانه سالم من ذلك ص وامامة بمسجد بلا رداء	376	-8429014865835268062	127	101.0	98	577	22.010398864746094	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1120	false	-2375937380575217236	118	155	583	767	1471	300	وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي مسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاد-----ه بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او مسح رجليه	1120	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0379	true	2357017506820819430	36	71	196	372	1500	300	وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها كما لو مسح --الشافعي---- جميع راسه و----لا يضر اعتقاد سنيته بخلاف--- لو ام في الفريضة بنية النافلة او مسح رجليه	379	-8429014865835268062	159	285.0	128	189	84.12698364257812	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1120	false	-2375937380575217236	226	261	1136	1299	1471	300	ص وعدم الصاق من علي يمين الامام او يساره بمن حذوه ش----------------------------------------------------------- ولا ي-----كون ذلك مانعا من تحصيل فضيلة الصف قاله الابي في شرح مسلم اظنه في ال----------------------------------------------------------------------كلام علي المقصورة----------------------------------- ص وصلاة منفرد خلف صف	1120	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0380	true	-3188795693983233866	172	242	843	1175	1465	300	ص وعدم الصاق من علي يمين الامام او يساره بمن حذوه ش اي ويجوز لمن علي يمين الامام او علي جهة يساره ان يقف مكانه ولا يلتصق بمن خلفه وهو مراده بمن حذوه ومعني الجواز هنا المضي اذا وقع لا انه يجوز ابتداء من غير كراهة فاءدة يسار بفتح الياء وكسرها وهو افصح وليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار لليد ص وصلاة منفرد خلف صف	380	-8429014865835268062	92	120.5	67	332	27.710844039916992	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1132	false	-3686230819568978145	48	112	237	532	1461	300	الكبر فهو مستثني من قوله لا عكسه كما يتبادر انه مستثني من مسالة قصد الكبر او موضع قصده الكبر لا تفصيل في ذلك كما تقدم في كلام ابن بشير وابن شاس والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وهل يجوز زان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ش وعني ان ما ذكره اولا من عدم الجواز في قوله لا عكسه سواء حمل علي الكراهة او علي المنع اختلف	1132	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0384	true	-5291562638118949313	210	300	1050	1481	1481	300	الا بكشبر مستثني من قوله لا عكسه سواء حمل علي المنع او الكراهة فكان الاولي وصله به لان الموضوع مع عدم قصد الكبر و-----في كلام الطخيخي نظر حيث جعله مستثني من قصد الكبر وقد علمت بطلان الصلاة مع قصده ولو بالعلو اليسير ثم ان مثل الشبر عظم الذراع من طي المرفق الي مبدا الكف وينبغي ان يراعي الذراع المتوسط ص وهل يجوز -ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ش اي --ان ما ذكره اولا من عدم الجواز في قوله لا عكسه سواء حمل علي الكراهة او علي المنع اختلف-	384	-8429014865835268062	181	259.0	139	440	41.1363639831543	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1132	false	-3686230819568978145	113	143	536	679	1461	300	هل ذلك مطلقا سواء كان مع الامام طاءفة من المامومين او كان وحده وهو طاهر المذهب عند صاحب الطراز وانما ذلك اذا كان وحده------------------ واما ان كان معه غيره فلا	1132	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0385	true	8028843808226764705	0	31	0	148	1569	300	هل ذلك مطلقا سواء كان مع الامام طاءفة من المامومين او كان وحده وهو ظاهر المذهب او محل النهي------------- اذا كان وحده في المكان المرتفع واما ان كان معه غيره فلا	385	-8429014865835268062	117	205.5	91	161	72.67080688476562	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	75	170	351	807	1431	300	ص وقضي القول وبني الفعل ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزولي وسمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد حكمه حكم الفذ انتهي وق---------------------------------------------------------------------------ال الشيخ زروق و-------------------------------------------------يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا -لك الحمد ولا يحم-----------------------ل الامام عند سود سهوه في قضاءه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا ش اعلم ان------------------------------------------------------------ه ان خشي ان تفوته الركعة اذا تمادي الي الصف وظن انه اذا كبر وركع يدركها ويدرك الصف بالدب اليه في حالة الركوع قبل رفع الامام راسه من الركوع	1150	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	8	210	45	1039	1504	300	ص وقضي القول وبني الفعل ش يعني ان المسبوق اذا ادرك بعض صلاة الامام وقام لاكمال ما بقي من صلاته بعد سلام الامام فانه يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول ---مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته قاله الشارح والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد فان ادرك ثانية الصبح قنت في فعل الاولي ----------------------علي المشهور كما قاله كل من الجزولي ويوسف بن عمر كل منهما في شرح الرسالة فقول الشارح انه لا يقنت في ركعة القضاء وهو جار علي مذهب المدونة لانه انما يقضي ما تقدم من القول في الاولي ولا قنوت فيها الخ فيه نظر لما علمت ان القول الذي يقضي هو القراءة فقط ص وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا ش يعني ان المسبوق اذا جاء فوجد الامام راكعا فخشي فوات الركعة برفع راسه------- ان----------------- تمادي الي الصف فليركع بقرب الصف حيث يطمع اذا دب راكعا وصل الي الصف -------------قبل رفع الامام م-----ن الركوع	395	-8429014865835268062	273	362.5	212	1061	25.73044204711914	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1157	false	67238614978540571	47	131	237	661	1466	300	اذا كبر للسجود و--------------------------لم ينو الاحرام انتهي--------------------- ص وان لم يكبر استانف ش يعني وان لم يكبر للاحرام حتي ركع الامام ركعة وركعها معه ابتدا التكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد الامام قاله في المدونة و-------------------------------------------------------------------قال في التوضيح اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ابتدا حيثما ذكر لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام وهي رواية شاذة انتهي والله تعالي اعلم فصل في -------استخلاف الامام ندب لامام خشي تلف مال او نفس	1157	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	122	207	616	1054	1486	300	اذا كبر للسجود ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما فانه كتكبيره للركوع علي المعتمد ص وان لم يكبر استانف ش اي ان من دخل الصلاة بغير ت---------------------------------------كبير اصلا ناسيا ثم تذكر فانه يستانف الصلاة باحرام ولا يحتاج الي سلام لانه لم يدخل فيها ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان----------- في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وصفة المستخلف وفعله وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في صلاة الاستخلاف------- ندب لامام خشي تلف مال او نفس	397	-8429014865835268062	120	86.5	88	669	17.937219619750977	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1159	false	-3991338004507586452	160	206	807	1047	1553	300	ص وصحت- بادراك ما قبل الركوع ش اي شرط صحة الاستخلاف اد-راك المستخلف ما قبل الركوع اي ما -----------------------------------------------قبل تمام الركوع يريد من الركع-------------------------------------------------------------------------ة المستخلف فيها ف--------لو فاته ركوع الاولي وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام في الثانية فحصل له --عذر حينءذ فاستخلفه صح استخلافه	1159	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0403	true	-8647993447600078198	214	283	1064	1418	1504	300	ص وصحته بادراك ما قبل الركوع ش اي و---صحة الاستخلاف بادراك المستخلف--- قبل العذر من الركعة التي وقع الاستخلاف فيها جزءا يعتد به وهو ما قبل تمام الركوع الذي هو رفع الراس وذلك بان يدرك الامام في الركوع فما قبله كما في توضيحه وقلنا من الركعة المستخلف فيها ليشمل ما لو فاته ركوع ركعة-- وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها و-حصل له العذر فانه ي---------صح استخلافه	403	-8429014865835268062	176	257.0	139	372	47.31182861328125	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	153	195	780	983	1512	300	ص الا كمكي في خروجه لعرفة ورجوعه ش يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------ان المكي ومن كان في حكم------------------------------------------------ه من المقيمين في مكة يقصرون في خروجهم لعرفة------ ورجوعهم------------------------------- للسنة وان لم يكن في ذلك مسافة القصر وقوله في خروجه لعرفة ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركته الصلاة قبل ان	1173	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0413	true	1858193691142663236	12	101	65	511	1458	300	ص الا كمكي في خروجه لعرفة ورجوعه ش يريد ان السفر المبيح للقصر انما هو اربعة برد فصاعدا لا اقل من ذلك علي المشهور ثم استثني من ذلك مسالة المكي والمحصبي والمنوي والمزدلفي فانه يباح بل يسن له ان يقصر في خروج--------------------------ه من --وطنه لعرفة للنسك ورجوعه منها لمكة وغيرها من تلك الاوطان للسنة وافهم -------------------------قوله في خروجه ورجوعه ان كل خارج من وطنه يقصر في خروجه منه ورجوعه اليه لا فيه فلا يقصر مكي ومنوي ومزدلفي ومحصبي بمحالهم ويقصر المكي اذا خرج لمني ولو ادركته الصلاة قبل ان	413	-8429014865835268062	111	105.5	85	499	22.244489669799805	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1179	false	3273877735380964083	153	199	725	949	1468	300	سفره فان كان اربعة برد قصر والا فلا ففي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------اربع صور يقصر قبله وبعده ان كان قبله مسافة القصر وبعده دونها وعكسه وذلك واضح والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------- ص ونية اقامة اربعة ايام صحاح ش قال في التوضيح في قول ابن الحاجب ويقطعه نية اقامة اربعة ايام	1179	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0416	true	725228514859027924	160	237	793	1164	1490	300	سفره فان كان اربعة برد قصر والا اتم ايضا ولو كان بين محل النية والمكان المنوي دخوله المسافة قصر اليه واعتبر باقي سفره ايضا فالصور اربع---- يقصر قبله وبعده ان وجدت ال--مسافة فيهما لا يقصر فيها ان عدمت المسافة فيهما يقصر قبله ان وجدت فيه لا بعده ان عدمت فيه يقصر بعده ان وجدت فيه لا قبله ان عدمت فيه ص ونية اقامة اربعة ايام صحاح ش -اي ومما-------- يبطل حكم ال----سفر ان ينوي اقامة اربعة ايام	416	-8429014865835268062	124	147.0	94	390	31.794872283935547	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1179	false	3273877735380964083	208	238	1004	1149	1468	300	تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس فلو دخل ل------صر ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في 150 اليوم الرابع ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس معه الا ثلاثة	1179	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0417	true	8672709047859656890	0	30	0	147	1545	300	تستلزم عشرين صلاة بخلاف العكس فلو دخل قبل العصر ولم يكن صلي الظهر ونوي ان يصلي الصبح في---- اليوم الخامس ثم يخرج فقد نوي عشرين صلاة وليس معه الا ثلاثة	417	-8429014865835268062	137	256.0	108	151	90.72847747802734	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1195	false	-2349080121117424364	223	300	1128	1518	1518	300	والا فتجوز باثني عشر باقين لسلامها ش الذي يظهر من كلام المصنف رحمه الله هنا وفي التوضيح انه فهم من كلام ابن عبد السلام ان الجماعة الذين تتقري بهم القرية شرط في ابتداء اقامة الجمعة اي يطلب حضورهم في الجمعة الاولي ثم لا يشترط حضورهم في كل جمعة بل تجوز زباءني عشر ------------------------------رجلا باقين لسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من كلام ابن عبد السلام خلاف ذلك---- وانه انما اراد ان الجماعة الذين تتقري بهم القرية شرط في وجوب------ الجمعة-	1195	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0436	true	6998870308328796564	21	144	101	735	1538	300	والا فتجوز باثني عشر باقين لسلامه-----------------------------------------------------------------------ا ش اي وان لم تكن الجم-عة الاولي بل كانت غيرها فيجوز--- ابتداءها باثني ----------------------------------------------------------------------------------عشر رجلا احرار ذكور متوطنين غير الامام باقين لسلامها اي مع صحة صلاتهم فلو فسدت صلاة واحد منهم ولو بعد ما سلم الامام بطلت صلاته وصلاتهم وما قررنا به كلام المءلف من ان المراد بالاولية اول جمعة تقام مطابق لما فهمه في توضيحه من كلام ابن عبد السلام وقرر بعض الاولية علي اولية احرامها والدخول فيها اي تشترط الجماعة التي تتقري بهم القرية اولا اي عند الدخول فيها لا دواما فلو تفرقوا عنه بعد الاحرام اتمها باثني عشر وقال ح والذي يظهر من كلام ابن عبد السلام خلاف ذلك كله وانه انما اراد ان الجماعة التي- تتقري بهم القرية شرط في وجوب اقامة الجمعة	436	-8429014865835268062	183	271.5	149	792	23.106060028076172	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1201	false	-5122613412283050059	149	223	748	1132	1518	300	ص ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح ش عز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول في التوضيح لابن كنانة وابن ابي حازم واستظهره ولهما عزاه ابن عرفة وعزا الاستخلاف لمالك وهو ظاهر كلام المدونة --كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح لكن ذكر صاحب الطراز عن ابن الجلاب انه ينتظر ان كان قريبا قال ورواه ابن حبيب عن مالك ونحوه في الموازية وقاله اشهب في المجموعة ولكن صاحب الطراز جعله تفسيرا فلذلك والله اعلم صححه المصنف وبه جزم ابن الكروف في الوافي	1201	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0437	true	9067142423136917369	117	238	575	1194	1510	300	ص ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح ش يعني ان الامام اذا حصل له عذر يزول عن قرب فان الجماعة يجب عليهم انتظاره علي الاصح وهو قول ابن كنانة وابن ابي حازم والقول الاخر انه يستخلف من يتم بهم فان لم يستخلف استخلفوا من يتم بهم ولا ينتظروه وهذا القول ---------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر----- المدونة وانما اقتصر المءلف علي ما صححه هنا لقوله في توضيحه عند قول ابن الحاجب فان عرض بينهما عذر ويزول عن قرب ففي استخلافه قولان اظهرهما عدم الاستخلاف ووجوب انتظاره وهو لابن كنانة وابن ابي حازم انتهي وعزاه ابن يونس لسحنون قال بعض وعزاه سند ل--------------------لجلاب--------------------------- ورواه ابن حبيب عن مالك ونحوه في الموازية وقاله اشهب في المجموعة وكان صاحب الطراز جعله تفسيرا----------------------------- وبه جزم ابن الكدوف في الوافي	437	-8429014865835268062	194	295.5	155	787	24.650571823120117	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1203	false	-8285227837710286296	61	116	328	623	1610	300	واللام في الجماعة للعهد فكانه يشير الي الجماعة الذين لا تجزء الجمعة الا بهم وهو الاثنا عشر ويءيده قول صاحب الطراز فان فرغ المءذن ولم يات احد نظر فان كان في المسجد جماعة تنعقد بهم الجمعة خطب والا انتظر الجماعة الثاني من شرطها اتصالها بالصلاة واستماعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واستقبله غير الصف الاول ش ظاهر كلامه وجوب ---------	1203	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0438	true	-6610396832196896831	147	224	762	1168	1537	300	واللام في الجماعة للعهد الذكري ويدل علي ذلك------------------------------------------------------ قول سند فلو-------- فرغ المءذن ولم يات احد نظر فان كان في المسجد جماعة تنعقد بهم الجمعة خطب والا انتظر الجماعة وعبر هن---------------ا بالحضور دون السماع وعبر في باب العيدين بالسماع حيث قال وسماعهما فافهم بذلك انه لا يجب سماع خطبتي الجمعة والواجب الحضور في الجامع وانه يستحب في العيدين السماع ولا يكفي في الاستحباب الحضور في الجامع ص واستقبله غير الصف الاول ش المذهب انه يجب علي الناس	438	-8429014865835268062	162	236.5	127	483	33.54037094116211	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1204	false	6766763942730522767	33	86	171	436	1502	300	اللخمي قال ابن عرفة وجعله بعض من لقيت خلاف المذهب انتهي وقال ابن ناجي قال المغربي وابو عبد الله السطي ظاهر المدونة ان الصف الاول كغيره فما ذكره خلافها انتهي قلت وكلام الموطا نص او كالنص في خلاف ما قاله اللخمي والله اعلم ص ولزمت المكلف وفي وجوب قيامه لهما تردد ش اي	1204	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0438	true	-6610396832196896831	266	295	1377	1510	1537	300	اللخمي قال ابن عرفة وجعله بعض من لقيت خلاف المذهب وخلاف نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموطا لقوله فيه من يلي القبلة وغيرها ا ه ص------------------------ وفي وجوب قيامه لهما تردد ش اي	438	-8429014865835268062	94	143.0	71	265	35.47169876098633	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0756	false	4643318949680954157	22	98	105	513	1568	300	في مختصر الوقار في باب صلاة الجمعة ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذ--ن من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي وهو معني قو------------------------------------------------------------------------ل المصنف في باب الجمعة و------------------------------------------------تنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وقال الشارح في الكبير قال الاصحاب وانما قال والمراد الاذان الاول كما قاله الشارح في الصغير والبساطي والاقفهسي وقال الشارح في الكبير وانما كره خشية ان يعتقد فرضيته فلو فعله انسان في خاصة نفسه فلا باس به اذا لم يجعله--- استنانا انتهي	756	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	201	272	1042	1407	1533	300	في مختصر الوقار فقال وي--------------كره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من فعله معتقدا انه من النفل المندوب فلا يكره له ذلك وهذا مراد الشارح بقوله قال الاصحاب ويكره اي التنفل لل------------جالس عند الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية ان يعتقد فرضيته ولو فعله انسان في خاصة نفسه فلا باس به اذا لم يجعل ذلك استنانا انتهي	448	-8429014865835268062	201	314.0	162	533	37.7110710144043	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1222	false	8867004952177404207	150	212	741	1053	1524	300	والعمل يومها ش اي يكره ترك العمل يوم الجمعة يريد اذا تركه تعظيما لليوم كما يفعل- اهل الكتاب-------------- واما ترك العمل للاستراحة فمباح قال صاحب الطراز وتركه للاشتغال بامر الجمعة من دخول حمام وتنظيف ثياب وسعي الي مسجد من بعد منزل فحسن يثاب عليه انتهي ص او جالس عند الاذان ش قال الشارح في الكبير هو مجرور--------- عطفا علي امام--------------- اي وكره	1222	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	0	44	0	243	1533	300	والعمل يومها ش اي يكره ترك العمل يوم الجمعة----- اذا تركه تعظيما------ كما يفعله اهل الكتاب لسبتهم واحدهم واما تركه----- للاستراحة فمباح---------------- وتركه للاشتغال بامر الجمعة من -----------تنظيف ونحوه------------------------- فحسن يثاب عليه فقوله والعمل---------------------------------------- مجرور بالاضافة عطفا علي المضاف اليه وهو طهر اي وكره	448	-8429014865835268062	184	246.5	146	351	52.421653747558594	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1223	false	-2083057396428297281	24	128	122	671	1542	300	في مختصر الوقار في باب صلاة الجمعة ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقال ابن غازي محمول علي اذان غير الجمعة والا ناقض ما ياتي من تحريم ابتداء صلاة بخروج الامام انتهي واذ علم ان المراد بالاذان الاذان الاول فلا خصوصية للجمعة بل يكره التنفل عند الاذان لغيرها ايضا كما قاله في مختصر الوقار في كلامه المتقدم غير انه لم يذكر منع التنفل بخروج الامام وينبغي ان يقيد كلام المصنف بما نقله الشارح في الكبير ونصه قال الاصحاب وانما يكره---------------------------- خشية ا---عتقاد فرصيته فلو فعله انسان في خاصة نفسه فلا باس به اذا لم يجعل ذلك استنانا	1223	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0448	true	-1499550819882301561	201	271	1042	1401	1533	300	في مختصر الوقار فقال وي--------------كره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي ومحل الكراهة حيث فعل ذلك من يخشي منه ان يعتقد وجوبه واما من فعله معتقدا انه من النفل المندوب فلا يكره له ذلك وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح بقول---------ه قال الاصحاب و-----يكره اي التنفل للجالس عند الاذان خشية ان يعتق-د فرضيته ولو فعله انسان في خاصة نفسه فلا باس به اذا لم يجعل ذلك استنانا	448	-8429014865835268062	199	208.5	161	697	28.550931930541992	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1223	false	-2083057396428297281	173	195	901	1011	1542	300	ص وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ش وكذلك----------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد يكره السفر بعد الفجر قبل طلوع الشمس ويحرم بعد طلوعها	1223	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0449	true	7951030036044000339	1	89	7	453	1517	300	ص وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ش اي وكره السفر يوم الجمعة لمن تلزمه بعد فجره علي المشهور اذ لا ضرر عليه في الصبر لتحصيل هذا الخير العظيم واما قبله فجاءز وحرام بالزوال قبل النداء علي المعروف لتعلق الخطاب به الا ان يتحقق عدم ترك الجمعة بسفره لقصر سفره فيجوز ومحل الحرمة ما لم يحصل له ضرورة بعدم السفر عند الزوال من ذهاب ماله ونحوه كذهاب رفقته فانه يباح له السفر حينءذ ابن رشد ويكره السفر بعد فجر يوم العيد و--------------------قبل طلوع الشمس ويحرم بعد طلوعها	449	-8429014865835268062	85	131.0	67	466	18.24034309387207	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1225	false	-7490656805784626266	197	228	990	1145	1516	300	الصلاة ص وابتداء صلاة بخروجه وان لداخل ش يعني ان الخطيب اذا خرج علي الناس من دار الخطابة او من باب المسجد------- فانه يحرم ابتداء الصلاة---- حينءذ ولو لمن د---------------------خل المسجد	1225	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0450	true	-6721870696566106036	144	181	671	856	1436	300	السلام ص وابتداء صلاة بخروجه وان لداخل ش يعني ان الخطيب اذا خرج علي الناس من دار الخطابة او من باب المسجد للخطبة فانه يحرم ابتداء --صلاة نفل حينءذ ولو لم يجلس علي المنبر ولو لداخل المسجد	450	-8429014865835268062	148	264.5	118	187	79.1443862915039	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1226	false	-6799305244138357499	112	271	575	1385	1537	300	حكم النفل واما اذا ذكر المستمع للخطبة منسية فقال ابن ناجي قال عبد الحميد في استلحاقه قال اصحابنا بقوم فيصلي وهو صحيح لان الصلاة التي ذكرها فر وظاهره انه يصليها بالمسجد ولا يخرج وهو اخف من خروجه في بعض الحالات انتهي وقال البرزلي في اول مسالة من مساءل الصلاة اذا ذكر صلاة الصبح والامام يخطب فليصل----------------------ها بموضعه ويقول لمن يليه اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك والله اعلم وقال البساطي في المغني عن النوادر وان ذكر الخطيب صلاة صلاها وبني علي خطبته انتهي وقال في المدونة في كتاب الصلاة الثاني ومن نسي صلاة صلاها متي ما ذكرها لا يبالي اي وقت كان وان بدا حاجب الشمس او كان عند غروبها انتهي وقال المشذالي قوله اي وقت كان ظاهره وهل كان في خطبة الجمعة وفيها لبعضهم نظر قلت في نوازل ابن الحاج اذا ذكر الصبح والامام يخطب فليقم وليصلها بموضعه ويقول لمن يليه انا اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك	1226	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0450	true	-6721870696566106036	185	226	876	1089	1436	300	حكم النفل واما اذا ذكر المستمع للخطبة منسية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصليها قال-------------------------------------------------------- البرزلي في اول مسالة من مساءل الصلاة اذا ذكر صلاة الصبح والامام يخطب فليصلها بموضعه ويقول لمن يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انا اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك	450	-8429014865835268062	190	107.5	153	832	22.836538314819336	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1240	false	-8254259063715771385	5	71	28	358	1581	300	ص وان امنوا بها اتمت صلاة امن ش الظاهر ان الضمير عاءد علي صلاة المسايفة ويحتمل ان يعود علي صلاة الخوف بنوعيها وهو الاحسن---------------------------------------------------------------------------------------- اما صلاة المسايفة فحكمها ظاهر يتم كل انسان صلاته واما اذا----------- حصل الامن بعد ان صلي بالطاءفة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ركعة فيستمر معه من لم يفعل------ شيءا وان اتم----------- اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل حتي يصلي الامام ما صلي- الماموم ثم يقتدي به	1240	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	69	170	326	828	1464	300	ص وان امنوا بها اتمت صلاة امن ش ضمير بها-------- عاءد علي صلا---------------------------------ة الخوف مطلقا كانت صلاة مسايفة او قسم وناءب فاعل اتمت ضمير مستتر اي ان سفرية فسفرية وان حضرية فحضرية وصلاة امن حال اما صلاة المسايفة فحكمها ظاهر يتم كل انسان صلاته واما صلاة القسم فان حصل الامن مع- الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ولا باس بدخول الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وان حصل الامن مع الثانية وقد فارقته الاولي رجع الي-------ه من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل حتي يصلي الامام ما صلاه الماموم ثم يقتدي به	458	-8429014865835268062	234	364.5	182	551	42.468238830566406	42	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1248	false	-8589021395420987319	120	182	588	905	1549	300	من احيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن ابيه ولفظ اخر من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الطبراني عن عبادة ابن الصامت ولفظ اخر من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر	1248	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	70	101	362	524	1592	300	من احيا ليلتي العيد-- وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر	464	-8429014865835268062	151	278.0	122	317	47.63406753540039	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1253	false	-9118110891336567896	8	156	40	812	1587	300	الحيض وذوات الخدور ان يخرجن فقالت احداهن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدانا لا يكون لها جلباب فقال تعيرها اختها من جلبابها ليشهدن الخير ودعوة المسلمين فلما شرع لهن الخروج وشرع الصلاة في البراج لاظهار شريعة الاسلام وليحصل لهم ما قد امر به صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر من قوله عليه السلام باعدوا بين انفاس النساء وانفاس الرجال فما امرن به في هذا الحديث فعله في صلاة العيد فكان النساء --بعيدا من الرجال الا تري انه لما فرغ من امرن به في هذا الحديث فعله في صلاة العيد فكان النساء بعيدا من الرجال الا تري انه لما فرغ من خطبته وصلاته جاء الي النساء فوعظهن وذكرهن فلو كان قريبا لسمعن الخطبة ولما احتجن الي تذكيره بعد الخطبة هذا وجه ووجه ثان وهو ان المسجد ولو كبر فهم محصورون في الخروج من ابوابه وقد يجتمع النساء والرجال عند الدخول والخروج------------- فتتوقع الفتنة في مواضع العبادات	1253	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0466	true	8328382000071858272	19	83	107	473	1588	300	الحيض وربات الخدور ---------فقالت احداهن يا رسول الله -------------------احدانا لا يكون لها جلباب -قال تعيرها اختها من جلبابها -يشهدن الخير ودعوة المسلمين ولخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعدوا بين انفاس النساء وانفا---------------------------------------------------------س الرجال ولبعدهن عن الرجال------------ لما فرغ-------------------------------------------------------------------------------------------- من خطبته وصلاته جاء اليهن----- فوعظهن وذكرهن فلو ك-ن قريبا لسمعن الخطبة و--------------------------------------------------------المسجد ولو كبر يقع الحصر فيه وفي------- ابوابه بين الرجا-------------------------ل والنساء دخولا وخروجا فتتوقع الفتنة في مواضع العبادات	466	-8429014865835268062	308	472.0	248	787	39.13595962524414	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1265	false	6402245491834685471	155	279	839	1501	1616	300	ص وتدرك الركعة بالركوع ش اي الثاني قال في المدونة من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض شيءا وكذلك ان -ادرك الركعة الثانية من الركعة الثانية فانما يقضي ركعة فيها ركعتان انتهي قال في التوضيح حاصله ان الركوع الاول سنة والثاني هو الفرض فلذلك اذا ادرك الثاني من احدي الركعتين فقد ادرك الركعة الثانية انتهي وقال في الطراز وذلك لان الركوع الاصلي هو الثاني بدليل انه يءتي به في محله فيصلي اوله بالقراءة والرفع منه بالسجود بخلاف الركوع الاول فانه في اثناء القراءة وهي محمولة عن المسبوق فوجب ان يكون محمولا انتهي مختصرا وقال في الطراز ايضا ان----- ركع بنية الثاني وسها عن الاول سجد قبل السلام لانه مسنون وليس بركن وان ركع بنية الاول وسها عن الثاني فحكمه---- من ترك الركوع	1265	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0472	true	5400793192823924342	60	128	293	648	1509	300	ص وتدرك الركعة بالركوع -----------------------------------------------------------------------------------ش اي وتدرك الركعة من كل من------------------------------------------------------------------ ركعتيها بالركوع الث------------------------------------------اني من----- الركوعين لانه الواجب------------------------------------------------------------------ بدليل انه يءتي به في محله فيصل- اوله بالقراءة والرفع منه بالسجود بخلاف الركوع الاول لانه في اثناء القراءة وهي محمولة عن المسبوق فوجب ان يكون مح---------------------------------مولا عنه ولو ركع بنية الثاني فسها عن الاول سجد قبل السلام--------------------- وان ركع بنية الاول وسها عن الثاني فحكمه حكم من ترك الركوع	472	-8429014865835268062	306	504.5	244	672	45.53571319580078	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	77	198	412	1032	1588	300	طلب السقي قال اللخمي------------------------- الاستسقاء يكون لاربع الاول للمحل والجدب والثاني عند الحاجة الي --شرب شي-اههم او دوابهم ومواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في جدب ومحل وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اوجه- فالوجهان الاولان سنة لا ينبغي تركها والثالث مباح والرابع مندوب اليه انتهي	1268	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0474	true	-1601637768394954657	17	114	109	605	1553	300	طلب السقي -من الله لقحط نزل بهم او غيره ثم ان الاستسقاء يكون لاربع الاول للمحل والجدب والثاني عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او دوابهم ومواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اقسام فالوجهان الاولان سنة لا ينبغي تركها والثالث مباح والرابع مندوب اليه انتهي	474	-8429014865835268062	449	810.0	359	649	69.18335723876953	82	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1272	false	1726501274814753457	0	44	0	224	1555	300	الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف اشتراطه هنا في----- غسل الميت ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بمطهر موافق لما مشي عليه من--------- ان الغسل تعبد و--------------قوله في المستحبات وللغسل سدر يحمل علي انه يجعل السدر في غير الاولي كما صرح به ابن حبيب	1272	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0478	true	323986190062951906	136	246	679	1249	1512	300	الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف ش يعني انه اختلف هل غسل الميت المسلم المتقدم له استقرار حياة وليس بشهيد ولا فقد اكثره واجب كفاية وشهره ابن راشد وابن فرحون او سنة وشهره ابن بزيزة وكذلك اختلف هل الصلاة عليه واجبة وجوب الكفاية وعليه الاكثر وشهره الفاكهاني وغيره او سنة واما دفن الميت اي مواراته وكفنه ففرض كفاية من غير خلاف الا ابن يونس فانه حكي سنية كفنه ولذا قدم المءلف ذكر الدفن علي الكفن وان كان متاخرا عنه في الوجود ويكون الغسل بماء مطلق علي المشهور بناء علي ان الغسل تعبد كما ياتي فيحمل قوله------------- وللغسل سدر عل-----------------------ي غير الاولي كما صرح به ابن حبيب	478	-8429014865835268062	148	197.5	116	606	24.422441482543945	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1278	false	8121022561358555126	85	137	413	697	1555	300	ص واباحة الوطء ل-موت برق يبيح الغسل من الجانبين ش يعني ان من ابيح له الوطء بسبب الرق واستمرت الاباحة للموت فذلك يبيح الغسل من الجانبين---------------------- فيدخل فيه القن وام الولد والمدبرة ولو كان السيد عبدا كما صرح به في النوادر وغيرها وتخرج المكاتبة وال---------معتقة الي اجل والمعتق بعضها والمشتركة وامة القراض	1278	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0481	true	6432291207124878792	232	283	1160	1442	1540	300	ص واباحة الوطء للموت برق يبيح الغسل من الجانبين ش يعني ان من ابيح له الوطء بسبب الرق واستمرت الاباحة للموت فذلك يبيح الغسل من الجانبين للسيد عليها ولها عليه فيدخل فيه القن وام الولد والمدبرة ولو كان السيد عبدا واحترز بقوله اباحة الوطء من------- المكاتبة والمبعضة والمعتقة ل---اجل------------------------ وامة القراض	481	-8429014865835268062	222	389.0	180	316	70.25316619873047	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1282	false	6193079298076608019	185	219	993	1165	1583	300	واقل ما يجزء في كل ركع--ة اللهم اغفر له وارحمه ونقله------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ناجي قال ويحمل نقل عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة علي المستحب لا علي الوجوب	1282	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	25	74	124	380	1502	300	واقل ما يجزء في كل تكبيرة اللهم اغفر له فقولهم فيما ياتي يوالي المسبوق التكبير ان لم تترك اي لءلا تكون الصلاة علي غاءب فاغتفروا لذلك ترك الدعاء ابن ناجي -----يحمل نقل عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة علي المستحب لا---- الوجوب	485	-8429014865835268062	150	256.0	118	265	56.60377502441406	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	241	300	1270	1555	1555	300	علي الجنازة-------------- وكان ابو هريرة يتبع الجنازة مع اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله------ وصلي علي نبيه-------------------- ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	70	134	358	669	1502	300	علي المستحب لا الوجوب ا ه وكان ابو هريرة يتبع الجنازة--------- فاذا وضعت كبر وحمد الله تعالي وصلي علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	485	-8429014865835268062	265	478.0	210	326	81.28834533691406	53	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1289	false	-5802289752328939123	48	85	219	402	1457	300	ص كاكل السبع الميت ش -----------------------------------------------------------------------------قال ابن غازي نقله المازري عن ابي العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه كانت حراسته من بيت المال وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين ص وهو علي المنفق بقرابة	1289	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0487	true	-7365637772126793202	38	65	161	286	1401	300	ص كاكل السبع الميت ش تشبيه في الحكم مع قلب الصورة وهي ما اذا فقد الميت وبقي الكفن فيورث مع فقد الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ص وهو علي المنفق بقرابة	487	-8429014865835268062	48	-15.0	37	260	18.461538314819336	10	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	68	284	310	1390	1469	300	ص وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر ش ظاهر كلام المءلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ان ذلك جار علي القولين في صلاة المريض واذا كان كذلك فالذي شهره هناك انه اولا علي الايمن ثم علي الايسر ثم علي الظهر ولم يفعل ذلك هنا بل اسقط الايسر وقال سند ويكون في توجيهه علي شقه الايمن ان امكن وان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة قاله في المختصر وهو قول الجمهور اعتبارا بحال صلاته وبحال قبره وبحالة الناءم انتهي فرع قال في الجواهر اما في حالة الغسل فيوضع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم علي الايمن وذلك غسله واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف انتهي من الذخيرة ص وتجنب حاءض وجنب له ش قال في الطراز قال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال ابن حبيب يستحب ان لا تحضر الحاءض ولا الكافرة قال ولا يكون عنده وقربه غير طاهر انتهي وكذا لا يحضره صبي يعبث ولا يكف اذا نهي قاله في المدخل وقال ايضا وينبغي ان يكون طاهرا وما عليه طاهرا وكذلك من حضره وان يكون عليه طيب وان يحضره احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا ودينا فليلقنه كلمة التوحيد برفق وان يكثر من الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يءمنون وهو من المواطن التي يرجي فيها قبول الدعاء وينبغي ان لا يترك احد يبكي حوله برفع صوت	1290	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	52	195	267	1002	1550	300	ص وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر ش اي ويندب لمن حضر عند مريض تقبيله علي شقه الايمن الي القبلة عند احداد بصره وشخوصه الي السماء فان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه للقبلة وظاهره انه لا يجعله علي شقه الايسر ونحوه في الطراز وما في التوضيح من جريه علي--- القولين في صلاة المريض ------------------------يقتضي انه يجعل علي --ايمن ثم ا------يسر ثم ------ظهر وانما-------------- اسقط الايسر واقتصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايمن تفاءلا انه من اصحاب اليمين لا من اصحاب اليسار--------------------------------------- ص وتجنب حاءض وجنب له ش اي وندب تجنب الحا-------------------------------------ءض والجنب والكلب والتمثال وكل شء تكرهه الملاءكة والصبي الذ---------------------------------------------------------ي يعبث ولا يكف اذا نهي للميت ويندب كونه طاه-----------------------را وما عليه طاهر--------------- وان يحضر عنده طيب وحضور---- احسن اهله واصحابه سمتا وخل------قا ودينا وتلقينه كلمة التوحيد برفق و----كثر--ة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يءمنون وهو من --مواطن استجابة الد------------عاء وان ------لا يترك من- يبكي----- برفع صوت	488	-8429014865835268062	373	483.5	287	1246	29.935794830322266	56	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1304	false	-6893468906617674944	126	171	622	852	1541	300	في المجموعة وا------ما اكره ان يستر القبر في دفن الرجال واما الم---راة فهو الذي ينبغي وذلك واسع في الرجل ومن العتبية قال موسي عن ابن القاسم وستر قبر المراة بثوب مما ينبغي فعله انتهي ص-------------------------- وابتداء بحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله و--صلاة علي نبيه عليه الصلاة والسلام ش -	1304	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0495	true	1350572137976684536	229	299	1239	1615	1621	300	في المراة اكد اشهب وما اكره ان يستر القبر في دفن الرجال واما في المراة فهو الذي ينبغ------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص ورفع اليدين باولي التكبير وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه عليه السلام واسرار دعاء ش يعني انه يستحب رفع اليدين في التكبيرة الاولي خاصة علي المشهور اماما او ماموما والرفع في غيرها خلاف الاولي وكذلك يستحب الابتداء بعد كل تكبيرة بالحمد وهو الثناء علي الله والصلاة علي نبيه عليه الصلاة والسلام لا	495	-8429014865835268062	121	185.5	97	472	25.63559341430664	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	96	173	503	945	1549	300	قال في الجواهر هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب انتهي وقال ابن رشد في شرح ثاني مسالة من رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب الجناءز والتعزية لثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب- الاجر والرضا ب--قدر الله والتسليم لامره و---الثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له------ انتهي واما الفاظ التعزية	1307	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0497	true	6374747582586341873	161	222	807	1168	1553	300	قال--- الجوهري هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ابن حبيب في التعزية ثواب كثير ----------------------------------ابن القاسم فيها ---------------------ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وح---ضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر -----والتسليم لامر الله الثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ------------------------الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له ويجوز ان--- يجلس الرجل للتعزية	497	-8429014865835268062	300	484.0	249	454	66.07929229736328	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	123	158	605	775	1471	300	علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما----- علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة الرياء والسمعة	1335	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0509	true	-55625374977451437	36	67	175	327	1550	300	علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش واما ضربه علي قبر الرجل فاجيز وكره خوف----------------------- الرياء والسمعة	509	-8429014865835268062	143	265.5	113	175	81.71428680419922	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	3	106	20	490	1438	300	ص ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيره ولا غاءب ش قال ابن عرفة وفي الصلاة علي غريق او اكيل قولان ابن حبيب مع ابن مسلمة والمشهور وفي منعها علي قبر من صلي عليه قولا المشهور واللخمي مع نقله رواية ابن القصار وابن عمر ونقله عن ابن عبد الحكم وابن وهب وزاد ابن رشد في رواية ابن القصار مالم يطل واقصي ما قيل فيه شهرا ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ----ففي الصلاة علي قبر قولا ابن القاسم مع ابن وهب وسحنون مع اشهب وشرط الاول ما لم -----يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره	1341	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	184	237	913	1139	1442	300	ص ولا يصلي علي قبر ش اي لا يصلي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر من صلي عليه اي يحرم فان لم يكن صلي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج لها ما لم يفت بان فرغ من دفنه فيصل-ي علي قبره واليه اشار بقوله الا ان يدفن بغيرها فيصلي علي قبره وجوبا ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره	512	-8429014865835268062	110	98.0	81	479	22.964509963989258	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	145	182	724	925	1537	300	الي مقابر المسلمين وقد فعل ذلك بقتلي ------احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه و-ينبشه-------- وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	4289	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0515	true	6093908071849867192	252	287	1204	1402	1457	300	ذلك مصلحة للمسلمين ---كفعل معاوية في شهداء احد لما اراد------- اجراء العين ب--------جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	515	-8429014865835268062	166	277.0	134	216	76.85185241699219	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1347	false	5025890608059550785	122	146	653	787	1615	300	كابن شاس زكاة الماشية والحرث علي العين مع انه خلاف ترتيب المدونة وابن الحاجب وغيرهما لشرف ما ينمو بنفسه وقدم الحيوان لشرفه علي الجماد	1347	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	128	149	680	798	1590	300	كابن شاس زكاة الماشية والحرث علي النقد عكس-------- ترتيب المدونة وابن الحاجب --------لشرف ما ينمو بنفسه وقدم الحيوان لشرفه علي الجماد	519	-8429014865835268062	112	201.0	91	134	83.58209228515625	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1348	false	4971462781249884927	150	198	809	1041	1549	300	ص بملك وحول كملا ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بشرط ملك وحول كاملين واحترز بالملك الكامل من ملك العبد ومن فيه شاءبة رق وعدم كماله من جهة انه لا يتصرف فيه التصرف التام لا من جهة ان للسيد انتزاعه لعدم شمول العلة للمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله	1348	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0519	true	-4321069185593314798	196	270	1054	1443	1590	300	ص بملك وحول كملا ش يعني ان شرط وجوب الزكاة كمال الملك لعين النصاب او لاصله كالامهات المكملة بالنسل والحول واحترز بقوله بملك مما لا ملك له كالغاصب والمودع وبملك العين عن ملك الدين كمن قبض دية او سلما بعد اعوام فيستقبل واحترز بكمال الملك عن ملك الغنيمة لعدم استقرارها وعن ملك--------------------------------------------------- العبد ومن فيه شاءبة رق لعدم تمام تصرف------ه لا لتسلط سيده عليه لانتقاضه با----------------------------------------لمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله	519	-8429014865835268062	105	7.0	81	486	21.604938507080078	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1349	false	-3763943070003038256	50	77	260	384	1530	300	ص لا منها ومن الوحش ش يعني انه لا تجب الزكاة فيما تولد من الانعام و---الوحش كما------ اذا ضربت فحول الظباء في اناث الغنم او العكس او	1349	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	187	213	973	1090	1519	300	ص لا منها ومن الوحش ش اي لا من الم----------------تولد من الانعام ومن الوحش ومعني ذلك اذا ضربت فحول الظباء في اناث الغنم او العكس ان	520	-8429014865835268062	94	157.0	72	133	70.67668914794922	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	88	173	474	893	1505	300	فان لم يوجد ابن اللبون وبنت المخاض معا في الابل فقال في المدونة اجبر ربها علي ان ي-------------------اتي ببنت مخاض الا ان يشاء ان يدفع خيرا منها فليس للساعي رده--------------ا فان اتاه -ابن لبون فقال ابن القاسم لم ي----اخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا ونقله اللخمي وابن عرفة وغيرهما فرع فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت المخاض حتي جاء بابن --لبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي	1353	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	86	166	418	805	1487	300	فان لم توجد ------------بنت --مخاض اصلا او وجدت معيبة فابن لبون ذكر ان وجد عنده فان لم يكن عنده ايضا اتي ببنت مخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه بابن لبون فذلك الي الساعي ان اراد اخذه ورا-------------------ي ذلك نظرا و-الا الزمه ابنة مخاض و-------------لو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت م--خاض حتي جاء بابن اللبون ا----------------جبر علي قبوله وكا-ن بمنزلة--- لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر ن---قله اللخمي	522	-8429014865835268062	227	272.0	172	459	49.45533752441406	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1354	false	8708398907229125101	53	95	295	490	1554	300	ص وفي ست وثلاثين بنت لبون ش تقدم في الفرع الذي قبله عن الذخيرة انه لا يءخذ عنها ان لم توجد عنده حق ولا يءخذ عن الحقة بنتا لبون ص----------------- وماءة واحدي وعشرين الي تسع حقتان او ثلاث بنات لبون والخيار للساعي	1354	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	166	197	805	969	1487	300	ص وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين----------------------------------------------- بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع حقتان او ثلاث بنات لبون -الخيار للساعي	522	-8429014865835268062	106	148.0	82	212	50.0	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1357	false	-7609144224448710780	162	203	827	1058	1586	300	-قال الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع -جذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ظالع ثم يقال ظالع سنة وظالع سنتين	1357	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	70	111	385	618	1558	300	وقال الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ظالع ثم يقال ظالع سنة وظالع سنتين	524	-8429014865835268062	231	452.0	190	233	99.14163208007812	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	234	300	1169	1525	1525	300	ابل ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العراق وقد رايناها بمصر والحجاز مع الاروام في حجهم فسبحان الخلاف العظيم ص وجاموس----------------------------------------- لبقر ش قال الشيخ زروق في شرح الرسالة والجواميس بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الراس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال اذا فارقت الماء يوما فاكثر-	1359	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	225	289	1166	1514	1578	300	ابل ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العراق لعراب بوزن جراب -------------------------------------خلاف البخاتي وكذلك يضم لتكميل النصاب جاموس دون نصاب كخمسة عشر لبقر مثلها ويجب فيه تبيع------------ والجامو-س بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الراس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال اذا فارقت الماء يوما فاكثر	525	-8429014865835268062	256	442.5	207	398	64.32160949707031	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1362	false	-5464699227393874998	96	185	496	945	1559	300	ص كنصاب قنية ش يعني ان من كان عنده نصاب ماشية للقنية فابدلها بنصاب عين او بنصاب من نوعها فانه يبني علي حول الاصل------------------------------ فالتشبيه في الصورتين ايضا ولو ابدلها بدون نصاب من العين فانه لا زكاة عليه اتفاقا نقله في التوضيح وكذلك اذا ابدلها بدون نصاب من نوعها ومفهوم قوله نصاب انه لو كان عنده دون النصاب للقنية وابدلها بنصاب انه لا يبني-------- وهذا بالنسبة الي العين صحيح واما بالنسبة الي نوع الماشية فلا كما صرح به الرجراجي ولك ان تحمل ق--------------------------------------------------------------------وله كنصاب قنية علي انه- تشبيه في	1362	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0530	true	-4067959731059118200	164	270	841	1385	1539	300	ص كنصاب قنية ش يعني ان من كان عنده نصاب ماشية للقنية فابدلها بنصاب عين او بنصاب من نوعها فانه يبني علي حول الاصل اي من يوم ملك رقابها او زكاها فالتشبيه في الصورتين----- ولو ابدلها بدون نصاب من العين فانه لا زكاة عليه اتفاقا نقله في التوضيح وكذا- اذا ابدلها بدون نصاب من نوعها ومفهوم----- نصاب انه لو كان عنده دون النصاب للقنية وابدله- بنصاب انه لا يبني ويستقبل وهذا بالنسبة الي العين صحيح واما بالنسبة الي نوع الماشية فلا بل يبني كعشرين بقرة للقنية ابدلها بثلاثين جاموسا فيزكيه علي حول من يوم ملك البقر وبعبارة اخري منطوق قوله كنصاب قنية مسلم وهو تشبيه في	530	-8429014865835268062	402	720.0	320	556	72.30215454101562	73	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1366	false	3514466332176032859	196	268	977	1322	1476	300	الساعي---------- اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخ-----------------------------------------------------ذ القيمة قال ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين اخذ القيمة لا جزء علي المشهور قال ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين اخذ القيمة لا جزء علي المشهور قال ابن فرحون يعني اذا وجب للساعي ع--------------------لي احد الخليطين جزء شاة او جزء بعير فان علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة	1366	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0537	true	-7368443538724617964	233	268	1229	1390	1546	300	الساعي بمعني انه اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخذ القيمة لا جزءا وعليه يقدر له عامل يتعلق به اي وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب للساعي جزء شاة او جزء بعير علي احد الخل----------------------------------------------------------------------------يطين اخذ القيمة	537	-8429014865835268062	75	-1.0	59	428	17.523365020751953	13	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	217	298	1135	1541	1546	300	وغيرهما-------------------- ص والا عمل علي الزيد والنقص في الماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر ش يعني وان تخلف الساعي يريد ولما-----شية نصاب بدليل قوله كتخلفه عن اقل ولم تخرج الزكاة في مدة تخلفه فانه يعمل في الماشية علي ما يجدها اي يزكيها ا--------------لماضي السنين علي ما يجدها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقص والزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ولا يضمن زكاة مدة تخلفه ولا نقصها ولو بذبح او بيع الباجي ما لم يرد فرارا انتهي قال في المدونة فان رجعت الي	1373	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0540	true	484566864747127563	185	300	916	1493	1493	300	حكي فيه الاتفاق علي الاجزاء ص والا عمل علي الزيد والنقص للم---اضي بتبدءة العام الاول----------------------------------------- ش يعني ان------ الساعي اذا تخلف والماشية نصاب------------------------- ولم تخرج الزكاة في مدة تخلفه فانه يعمل----------- علي الزيد الموجود لعام مجيءه اتفاقا وللماضي من الاعوام علي المشهور عرف عددها في كل سنة او لم يعرف وهو قول ابن القاسم واشهب ومحمد وابن حبيب وسحنون وعليه عمل اهل المدينة فلو تخلف عن خمس من الابل اربعة اعوام فوجدها عشرين اخذ ستة عشر شاة ويعمل علي النقص ايضا للماضي ولو بذبح او بيع لم يقصد به فرار كما لو تخلف عن عشرين اربعة اعوام فوجدها خمسا فلياخذ اربع شياه ابن عرفة ولا يضمن زكاة مدة تخلفه------------------------------------------------------- قال في المدونة وان رجعت الي-	540	-8429014865835268062	196	237.0	153	719	27.26008415222168	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1374	false	-5293871372700821399	0	91	0	469	1518	300	زكاة فيه فلا صدقة فيها انتهي ويزكيها الماضي السنين علي زيادتها ابن يونس عرف عددها في كل سنة ام لم يعرف و--قوله بتبدءة العام الاول يعني انه يزكي ما وجده عن اول سنة ثم عن الثانية ثم عن الثالثة قال في التوضيح قال---------------------------------------------------------------------- اللخمي و-----لا خلاف فيمن تخلف عنه الساعي انه يبتدء بالعام الاول واختلف قوله في ال--------------------------------------------------------------------هارب قوله--- الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر----------------------------------------- مستثني من قوله عمل علي المزيد وا--------------------------------------لنقص لماضي السنين يعني انه---------------------------------- ياخذ الزكاة عما وجده لماضي الاعوام مبتدءا بالاول الا اذا نقص الاخذ---------------- النصاب	1374	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0541	true	-2016608604530840795	2	116	6	582	1526	300	زكاة فيه فلا صدقة --------------------------------------------------------------------------------فيها وكل ذلك بتبدءة العام الاو-----------------------------------------------------------------ل في الاخذ ثم ما بعده الي عام مجيءه ولا يبدا بعام مجيءه ثم يطالب بزكاة ما قبله في ذمته اللخمي وهذا بلا خلاف فيمن تخلف عنه الساعي----------------------- واختلف قوله في الهارب ولو قال والا عمل علي ما وجد في الماضي لكان اخصر وشمل ما اذا وجدها ب-حالها ص الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر ش هذا فاءدة القول بتبدءة العام الاول وهو مستثني من قوله عمل علي ال-زيد والنقص ولو اتي به بفاء التفريع فيقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر لكان انسب والمعني ان الساعي ياخذ الزكاة عما وجده لماضي الاعوام مبتدءا بالاول الا ان ينقص الاخذ للاعوام الماضية النصاب	541	-8429014865835268062	260	358.5	208	746	34.85254669189453	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	163	255	795	1244	1482	300	بتبدءة ال------اول راجع للزيادة والنقصان معا وان وجدها علي ما فارقها زكاها كذلك لماضي الاعوام مبتدءا بالاول فالاول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر تنبيهات الاول قولهم لا يصدق------- في النقص يريد --اذا لم تقم--- بينة فينبغي ان لا يءخذ منه كما صرح به في النوادر ا-يضا فقد قال ابن عبد السلام -هذا بين اذا قدر ع--ليه واما ان جاء تاءبا او قامت له بينة فينبغي ان لا يءخذ منه الا ما كانت عليه ثم قاله في موضع ثان قال وهو ظاهر كلام بعض الشيوخ فاعترضه ابن عرف--ة في التاءب ولم	1377	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0542	true	-529463601221309720	230	300	1132	1470	1470	300	بتبدءة العام الاول راجع لهذا ايضا كما ذكره ح وانه بالنسبة---------------------- لماضي الاعوام لا لعام الاطلاع----------------------------------------- تنبيه-------- قولهم لا يصدق الهارب في النقص يريدون اذا لم تقم له بينة ----------------------كما صرح به في النوادر وايضا فقد قال ابن عبد السلام وهذا بين ا-ن قدرنا عليه واما ان جاء تاءبا او قامت له بينة فينبغي ان لا يءخذ منه الا علي ما ادعاه من النقص و----------------------------------------اعترضه ابن الرفعة في التاءب ولم-	542	-8429014865835268062	248	338.0	194	473	52.43128967285156	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	255	291	1244	1437	1482	300	يعترضه فيمن قامت له البينة -قال وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1377	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0543	true	1980495843026321231	0	36	0	194	1474	300	يعترضه فيمن قامت له البينة فقال وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	543	-8429014865835268062	193	381.0	157	194	99.48453521728516	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1380	false	7209352133677744262	197	272	978	1346	1482	300	فرع لو عزل من ماشية- شيءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند في كتاب الحج في شرح مسالة عدم جواز ابدال الهدي بخلاف الاضحية قال ولو عين--- طعاما تعين ولا يبيعه الا وهو معتمد عليه الا انه يضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون وحقوق الادميين فيها تغلب فجاز لمن هي له في يده ان يتصرف فيها بشرط الضمان كما تقول له في تسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال	1380	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0544	true	-3586499630959624195	199	248	995	1237	1513	300	فرع لو عزل من ماشيته شيءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها------- قاله سند------------------------------------------------------------- قال ولو عين له طعاما تعين ولا يبيعه فان باعه -------------------ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون------------------------- فجاز لمن هي--- في يده ال--تصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف------------- الوديعة وتسلف الوصي من مال	544	-8429014865835268062	224	371.5	177	372	60.21505355834961	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1381	false	-8894109484196753132	46	111	247	584	1561	300	ارادب وثلث اردب و-----------------------------قال ابن القاسم في المجموعة هي عشرة ارادب خليل وكان هذا الاردب اصغر من الاردب المصري والا فقد حرر النصاب في سنة سبع واربعين او ثمان واربعين وسبعماءة بمد معبر علي مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ست ارادب ونصفا ونصف ويبة ولك ان تقول وثلث اردب وربع اردب باردب القاهرة ومصر وذلك بحضرة شيخنا عبد الله المنوفي رحمه الله انتهي	1381	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0545	true	7181872230679544713	150	185	789	974	1558	300	ارادب وثلث اردب وربع اردب بارادب القاهرة ومصر قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------- حرر كذلك----- سنة سبع-------- او ثمان واربعين وسبعماءة بمد معير علي مد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- بحضرة شيخنا عبد الله المنوفي رحمه الله انتهي	545	-8429014865835268062	146	229.5	116	366	39.890708923339844	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1385	false	3966225470964180248	23	77	105	367	1390	300	بيان للقدر المخرج وصفته وذكر انه نصف العشر--------------------- من التمر والزبيب اللذين يجففان والحب الذي لا زيت لجنسه واما الذي لجنسه زيت كالزيتون فيخرج من زيته ان كان في بلاده له منها زيت وان كان في بل-د لا زيت له فيها فيخرج من ثمنه وكذلك ما لا يجف كرطب مصر وعنبها والفول الذي يباع	1385	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0546	true	5827190796657983749	242	300	1227	1508	1508	300	بيان للقدر المخرج وصفته وذكر انه نصف العشر بشرطه الاتي لكن يخرج من التمر والزبيب اللذين يج-فان والحب الذي لا زيت لجنسه واما الذي لجنسه زيت كالزيتون فيخرج من زيته ان كان في بلاد- له فيها زيت وان كان في بلاد لا زيت له فيها فيخرج من ثمنه وكذلك ما لا يجف كرطب مصر وعنبها والفول الذي يباع-	546	-8429014865835268062	257	480.0	204	284	90.49295806884766	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1385	false	3966225470964180248	12	74	60	350	1390	300	وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ش هذا بيان للقدر المخرج وصفته وذكر انه نصف العشر من التمر والزبيب اللذين يجففان والحب الذي لا زيت لجنسه واما الذي لجنسه زيت كالزيتون فيخرج من زيته ان كان في بلاده له منها زيت وان كان في بلد لا زيت له فيها فيخرج من ثمنه وكذلك ما لا يجف كرطب مصر وعنبها	1385	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0547	true	-1012596531048253519	77	131	342	586	1373	300	وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ش هذا معطوف علي زيت لا علي الهاء من عشره لا-------ن التشبيه يمنع منه اي ونصف عشر ثمن غير ذي الزيت مما لج------------نسه زيت ك--زيتون مصر سواء بلغ الثمن عشرين دينارا ام لا قا------------------------له في المدونة ونصف عشر ثمن- ما لا يجف كرطب مصر وعنبها	547	-8429014865835268062	112	108.0	85	290	38.620689392089844	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1387	false	1289621433223634487	1	109	5	543	1473	300	ص وتضم القطاني ش قال في المدونة وتجمع القط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كلها في الزكاة كصنف واحد ولا تجمع مع غيرها فمن رفع من جميعها خمسة اوسق فليخرج من كل صنف بقدره زاد ابن يونس في نقله في تفسير القطاني الفول والحمص والعدل والجلبان واللوبيا وما يثبت معرفته عند الناس من القطاني-------- ص كقمح وشعير وس----------------------لت ش -قال في المدونة فمن رفع من جميعها خمسة اوسق فليترك ويخرج من كل صنف بقدره انتهي وكذلك الثمور والاعناب وانواع الزيتون وكل منها جنس لا يضم للاخر فالسلت بضم اوله وسكون ثانيه----------------------------------------------------- ص وان ببلدان ش انظر رسم الزكاة من سماع اشهب ص ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر ش مشي المصنف علي هذا	1387	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0549	true	1640125358925215516	8	117	44	599	1520	300	ص وتضم القطاني ش يعني ان القطاني يضم في الزكاة بعضها لبعض فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق زكاها بناء علي انها جنس واحد في الزكاة وهو المذهب بخلاف البيع فانها فيه اجناس ويجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا يدا بيد كما ياتي والقطاني كل ما له غلاف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفول والحمص---------------- واللوبيا والبسيلة والجلجلان وحب الفجل والعدس والجلبان ص كقمح وشعير وسلت ش تشبيه في الضم اي فتضم كما تضم القطاني فمن رفع من جميعها خمسة اوسق فليز-ك ويخرج من كل صنف بقدره و---------------------------------------------------------------------السلت حب بين الشعير والقمح لا قشر له ويعرف عند المغاربة بشعير النبي عليه السلام ص وان ببلدان--------------------------------- ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر ش يعني ان هذه -------	549	-8429014865835268062	181	195.0	140	798	22.681703567504883	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1389	false	-8127542741638347599	101	197	528	1002	1532	300	فيه تكرار مع ما تقدم لان قوله من حب بيان لما فيه--- الزكاة من الحبوب ودخل تحته الزيتون كما تقدم وقوله كزيت ما-له زيت بين فيه صفة المخرج فقط وهنا تكلم علي حكم الذي له زيت غير الزيتون فقال ان السمسم وبزر الفجل يعني الاحمر والقرطم حكمها كالزيتون لا الكتان فانه لا زكاة فيه وكلام الشارح بهرام خصوصا في الشرح الصغير قريب من هذا الكلام والمعني ان هذه الاشياء----- كالزيتون في انه اذا بلغ كيل حب كل واحد خمسة اوسق اخرج من زيته العشر او نصفه قل الزيت او كثر ولا يريد انها كالجنس الواحد فتضم	1389	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0551	true	-8576304126930545165	74	172	369	845	1441	300	فيه تكرار مع ما تقدم لان قوله من حب بيان لما فيه من الزكاة من الحبوب ودخل تحته الزيتون كما مر-- وقوله كزيت ما له زيت بين فيه صفة المخرج فقط وهنا تكلم علي حكم الذي له زيت غير الزيتون فقال ان السمسم وبزر الفجل يعني الاحمر والقرطم حكمها كالزيتون لا الكتان فانه لا زكاة فيه وكلام الشارح بهرام خصوصا في الشرح الصغير قريب من هذا الكلام والمعني ان هذه الاشياء تكون كالزيتون في انه اذا بلغ---- حب كل واحد خمسة اوسق اخرج من زيته العشر او نصفه قل الزيت او كثر ولا يريد انه- كالجنس الواحد فتضم	551	-8429014865835268062	465	893.0	370	483	96.2732925415039	93	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	242	277	1280	1440	1553	300	او وهب الزرع او بعضه او تصدق به علي معين او استحق النصف كما في الطلاق او انتزع السيد مال عبده فتجب الزكاة واذا وقع شء من ذلك بعدهما لم يتغير الحكم عما كان عليه	1394	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0553	true	-4787846952622496368	0	35	0	160	1446	300	او وهب الزرع او بعضه او تصدق به علي معين او استحق النصف كما في الطلاق او انتزع السيد مال عبده فتجب الزكاة واذا وقع شء من ذلك بعدهما لم يتغير الحكم عما كان عليه	553	-8429014865835268062	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	14	125	68	591	1462	300	ابن عرفة ص والزكاة علي الباءع بعدهما ش ويجوز ان يشترطها---------------------------------------------------- علي المشتري اذا كان ثقة لا يتهم في اخراجها وعلم ان فيه الزكاة بامر لا يشك فيه الا ان يشترط الباءع ذلك الجزء فان وجبت الزكاة كان للمساكين وان لم تجب كان له وعلم ايضا هل هو العشر او نصفه ذكر ذلك اللخمي وغيره قال في البيان وله ان يءم----------------ن المبتاع في مبلغ ما وقع فيه ان كا------ن مامونا وان لم يكن مامونا او كان ذميا فعليه ان يتوخي قدره--- ويزيد----- ليسلم---------------------------------------------------------------------------------------- ص الا ان يعدم فعلي المشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ش ويرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن ابن رشد ويرجع عليه بما ينوبه ايضا من النفقة التي انفقها في عمله	1396	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0553	true	-4787846952622496368	33	182	151	869	1446	300	كان عليه ص والزكاة علي الباءع بعدهما ش -يعني انه اذا باع زرعه بعد افراكه او شجره بعد طيبه فان الزكاة في ذلك علي--------------------------------------------------------------------------------------- الباءع لتعديه لانه باعه بعد تعلق الزكاة فيه والفقراء شركاءه في ذلك ب------------العشر او نصفه فهو كبيع الفضولي وسواء باع الزرع قاءما او لا جزافا او لا ويكون المشت--------ري مامونا في قدر ما يوجد في الزرع فان لم يكن مامونا فعلي الباءع ------ان يتحري قدر ذلك ويزيد عليه ليسلم من الخطا فان باع ذلك من نصراني فان الباءع يتحري ذلك حتي يعلم ما يخرج منه ويزكيه من عنده ص الا ان يعدم فعلي المشتري ش يعني ان ما تقدم من ان الزكاة تءخذ من الباءع محله اذا لم يكن معدما والا فعلي المشتري علي مذهب ابن القاسم في المدونة ان وجد عنده ذلك الطعام بعينه ويرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن ابن رشد ويرجع----- بما ينوبه ايضا من النفقة التي انفقها في عمله	553	-8429014865835268062	254	330.0	193	837	30.34647560119629	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	127	249	612	1207	1446	300	ص والا فمن كل جزء ش قال ----------في الذخيرة من اسم-------------------- عددهم كثلث من- ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة انتهي ص وان اصابته جاءحة اعتبرت ش قال اللخمي فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر فان كان اقل لم يكن عليه شء انتهي فان بلغت الجاءحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه وان لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشء فعليه الزكاة انتهي ولو باع الثمرة وتعلقت دلزكاة بذمته ثم اصابتها جاءحة نقصتها عن خمسة اوسق فان بلغت الجاءحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه وان لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشء فعليه الزكاة قال----------------------------------------------------------------------------ه في سماع يحيي ص ---وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	1397	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	33	170	166	832	1501	300	ص والا فمن كل جزء ش اي وان استووا في المعرفة اخذ من كل واحد جزء علي حسب عددهم ان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل الثلث وهكذا فلو راي احدهم ماءة واخر تسعين واخر ثمانين يزكي عن تسعين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين انما هو لموافقة ثلث مجموع ما قالوه وعبارة المءلف تصدق بغير المراد اذ تصدق باخذ الثلث من قول احدهما ومن الاخر الثلثين مثلا فكان ينبغي ان يقول فمن كل بنسبة قاءله لمجموعهم ص وان اصابته جاءحة اعتبرت ش الضمير في اصابته لما وقع فيه-- الخرص ا----ي -----------------وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابت------------------------------------- الجاءحة ما وقع فيه التخريص قبل جذاذه اعتبرت فان بقي بعدها ما تجب في-----------------------ه الزكاة زكاه والا فلا وليس هذا ببيع وحمله الشيخ عبد الرحمن علي ما بيع بعد الطيب انظر نصه في شرحنا الكبير ص وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	556	-8429014865835268062	149	138.0	115	982	15.173115730285645	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	34	97	172	457	1411	300	ص واخذ من الحب -كيف كان كالثمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها ش يعني ان الزكاة --------------------------------------------------------تءخذ من الحب كيف كان فان كان جيدا اخذت---------------------------- منه وكذا -ان كان رديءا او وسطا فان كان نوعين او انواعا فانه يءخذ من كل نوع عشره او نصف عشره قال اللخمي اذا كان القمح مختلفا جيدا ورديءا اخذ من كل شء بقدره ولم يءخذ--- الوسط	1398	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0557	true	-372195241704369006	148	210	763	1046	1497	300	ص واخذ من الحب وكيف كان------------------------------------- ش يعني ان الزكاة تءخذ من كل نوع من انواع الحب اذا اجتمع من الانواع نصاب ويءخذ من كل نوع بقدره فان كان الحب نوعا واحدا كالقمح مثلا فانه يءخذ منه جيدا كان او- رديءا او وسطا فان كان هناك قمح وشعير فمنهما فان كان هناك قمح وشعير وسلت فمن كل بق-----------------------------------------------------دره ولا يءخذ من الوسط	557	-8429014865835268062	113	107.0	80	374	30.213903427124023	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1399	false	6364690603629124727	0	113	0	607	1664	300	دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر قال ابن عرفة ونصاب الفضة خمس اواق ماءتا درهم ووزنه خمسون حبة شعيرا وخمسان والذهب عشرون دينارا وزنه اثنان وسبعون حبة وقول ابن حزم وزن الدرهم الي اخر ما تقدم نقله عند قول المصنف كل خمسون وخمسا حبة ثم تكلم علي معرفة النصاب بغير الدرهم والدينار الشرعيين ولنذكر كلامه برمته مع زيادة تفسير له ونصه ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما يعني غير الدرهم او الدينار الشرعيين بقسم مسطح اي الخارج من ضرب عدد النصاب المعلوم يعني الشرعي------------------ وهو من الذهب عشرون دينارا ومن الورق ماءتا درهم وحبات درهمه وهي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير --------وديناره يعني وحبات --ديناره وهي اثن-ان وسبعون حبة	1399	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0558	true	-1703650134876752674	61	99	279	477	1565	300	دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر ش اي والواجب ربع العشر في-------- ماءتي درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي وقد مر قدر الدرهم وهو المك-----------------------------------------------------ي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير او عشرون دينارا شرعيا وقدر الدينار----- اثنتان وسبعون حبة	558	-8429014865835268062	129	152.5	102	636	20.283018112182617	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1418	false	4238044691880172522	251	295	1218	1429	1452	300	الا بعد حولها كاملة------------- يعني ان الاولي اذا عرض لها النقص تضم للثانية ال--------------------------------------ا اذا كان النقص انما عرض لها بعد ان حال عليها الحول كاملة فانها حينءذ لا تضم لما بعدها بل تزكي علي حولها يريد اذا كان فيها وفيما بعدها نصاب قال -	1418	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	34	89	167	430	1532	300	الا بعد حولها كاملة فعلي حولها ش يعني ان الاولي اذا عرض لها النقص تضم للثانية محله اذا لم يحل عليها الحول وهي كاملة اما اذا كان النقص انما عرض لها بعد ان حال عليها الحول كاملة فانها حينءذ لا تضم لما بعدها بل تزكي علي حولها يريد اذا كان فيها وفيما بعدها نصاب والا	569	-8429014865835268062	207	394.0	164	263	78.70722198486328	42	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1419	false	934192392765446794	214	257	1070	1292	1502	300	حولها------ ص وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول والثانية او-شك فيه لايهما فمنه كبعده ش اي نقص مجموع الفاءدتين------------------- عن النصاب يريد بعد	1419	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	201	249	1025	1266	1532	300	حولها كاملة ص وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوله-ما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول -الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده ش يعني انه اذا استفاد فاءدة بعد اخري ونقصتا عن النصاب----- بعد	569	-8429014865835268062	195	335.0	155	248	78.62903594970703	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1432	false	6028578044147961711	62	108	301	520	1481	300	منها اي الهبة لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن انما تءخذ الزكاة منها اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان -لم يشترط ذلك علي المشتري	1432	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0574	true	6429837230155630959	145	185	663	851	1419	300	منها--------- لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن ----------------------اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في بي-ع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع اذا لم يشترط ذلك علي المشتري	574	-8429014865835268062	184	340.0	145	220	83.63636016845703	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	258	299	1247	1441	1447	300	ص وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعها او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدي وعشرين ش يعني ان من كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به فاق----------تضي من دينه	1437	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	21	50	99	235	1534	300	ص وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعش-------------------------------------------------------------------رين ش يعني ان رب الدين الذي لا يملك غيره او يملك ما-لا يكمل به النصاب اذا اقتضي من دينه	579	-8429014865835268062	111	195.5	85	204	54.411766052246094	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	111	175	551	905	1496	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة للبلدان انتهي وقال ابن يونس قال مالك ومن كان يدير ماله في التجارة كل ما باع اشتري مثل الحناطين والفرانين والبزازين والزياتين ومثل التجار الذين يجهزون الامتعة وغيرها الي البلدان يريد ممن لا يضبط احواله فليجعل لنفسه من السنة شهرا يقوم فيه عروضه----- للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه من عين	1448	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	8	40	48	217	1493	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البلدان ف-------------------------يجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه من عين	586	-8429014865835268062	161	284.0	130	359	44.846797943115234	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	182	213	903	1050	1476	300	فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل -علي مذهب ابن القاسم----------------------------------- فذكر عن ابي عمران انه يزكي من ماله مقدار ذلك الفضل ابن يونس صواب لانه كعرض افاده ولا خلاف في ذلك	1458	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	232	269	1106	1289	1433	300	فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل فعلي مذهب ابن القاسم القاءل بجعل قيمة الكتابة فيما عليه فذكر عن ابي عمران انه يزكي من ماله مقدار ذلك الفضل ابن يونس صواب لانه كعرض افاده ولا خلاف في ذلك	596	-8429014865835268062	147	277.0	116	183	80.32786560058594	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	54	120	263	602	1476	300	ص لا بدين كفارة او هدي ش -----------------ابن عرفة المازري الكفارة والهدي لغو انتهي والقرق بين دين الكفارة والهدي وكذلك --------------------------------------------------------------------الفرق بين دين الكفارة وبين دين الزكاة ان الزكاة تدفع للامام العادل فدين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل قاله في التوضيح والله اعلم فرع لا تجب الزكاة علي المساكين عند ابن القاسم نص عليه في الذخيرة ص الا ان يكون عنده معشر زكي ش	1458	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0596	true	-10323697667686533	41	115	209	565	1433	300	ص لا بدين كفارة او هدي ش مخرج من قوله ولو دين زكاة لا من قوله بخلاف العين يعني ا-------------ن دين الكفارة التي وجبت عليه ودين الهدي الذي وجب عليه في حج او عمرة لا يسقط احدهما زكاة العين والفرق بينهما--------- وبين دين الزكاة ان دينها-------------------------------- تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف دين الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك-------------- ص الا ان يكون عنده معشر زكي ش	596	-8429014865835268062	154	163.5	115	424	36.32075500488281	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	150	213	814	1114	1516	300	ص او وجده عبد او كافر ش فرع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح في باب الجهاد في مسالة ما غنمه العبد والذمي قال التونسي ولا نعلم نص خلاف ان ما اصابه النساء والصبيان من ركاز يخمس انتهي بالمعني ونقله ابن عرفة ايضا هنا ونصه التونسي لا خلاف في تخميس ركاز وجده صبي او امراة انتهي ص الا لكبير- نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة	1472	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0605	true	-3749342586816165413	236	281	1193	1392	1473	300	ص او وجده عبد او كافر ش المشهور ان الركاز لا يشترط في واجده ان يكون حرا مسلما بل يخمس وان وجده عبد او كافر غني او فقير او مدين ويجري هذا في الندر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا--------------------------------------------------------------- ص الا لكبيرة نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة	605	-8429014865835268062	83	121.5	62	406	20.443349838256836	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1473	false	-1937426484012265243	143	197	723	973	1479	300	ص الا ان يجده رب دار بها فله ش مراده من اهل الصلح و----ان لم يكن--------- منهم فهو لهم نقله غير واحد كابن عرفة وغيره فرع قال ابن عرفة في كون ركاز الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بيعت لمشتريها او لباءعها قولان لابن القاسم ومالك واللخمي وقول مالك هو الصواب انتهي ص ودفن مسلم او ذمي لقطة	1473	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	47	128	235	594	1430	300	ص الا ان يجده رب دار بها فله ش اي رب دار من المصالحين فان لم يكن رب الدار منهم فهو لهم لا له فقوله والا دفن المصالحين فيه حذف مضاف اي دفن ----------ارض المصالحين ولو كان الدافن غيرهم ثم ظاهر كلام المءلف انه انما يكون لرب الدار حيث كان هو الواجد لا ان كان غيره وليس كذلك فان الذي تجب به الفتوي انه لربها اذا كان من اهل الصلح سواء وجده هو او غيره--------------------------------------------- ص ودفن مسلم او ذمي لقطة	607	-8429014865835268062	96	109.0	68	414	23.188405990600586	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1488	false	874059915004702392	20	116	98	562	1469	300	ص وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها ت----ردد ش هذا اذا لم يواطءه علي ردها فان واطاه لم يجز كما جزم به ابن عرفة والمصنف في التوضيح واما مع عدم التواطء فهو محل التردد قال ابن عبد السلام يجوز والمفهوم من كلام الباجي المنع لكن الجواز اظهر كما رجحه المصنف في التوضيح وابن عرفة قال ابن عبد السلام لو دفع اليه الزكاة جاز له ا------ن ياخذها من---- دينه خليل وانظر هل هذا مع التواطء علي ---------------ذلك ا----------ولا وهو ال-ظاهر------------------- واما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا انتهي وقال ابن عرفة	1488	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0610	true	6507563867374812824	238	294	1120	1382	1412	300	ص وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها منه تردد ش يعني ان من دفع زكاته لمدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعدم ثم اخذها منه في دينه من غير تو----------------اطء علي ذلك هل يجوز له ذلك ام لا تردد للاشياخ المتاخرين لعدم نص المتقدمين اما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط---ها كما جزم به ابن عرفة	610	-8429014865835268062	147	169.5	113	523	28.107074737548828	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	152	189	744	914	1475	300	ص لا عقد حرية فيه ش تصوره واضح قال في النوادر ومن ابتاع مدبرا او مكاتبا من الزكاة فاعتقه فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك الاول لا يجزء ويرد وعلي قول الاخر لا يرد ولا يجزءه ص وان اشترطه له	1489	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0613	true	-6336179064509417699	87	143	452	726	1531	300	ص لا عقد حرية فيه وولاءه للمسلمين ش يشير الي ان الرقبة التي تعتق------- من الزكاة يشترط فيها ان تكون خالية من شواءب الحرية ويكون ولاء ذلك العبد المعتق للمسلمين فلا يصح عتق مدبره ولا مكاتبه ونحوهما فان فعل ذلك فانه يرد علي قول مالك الاول------------- وعلي---- الاخر لا يرد ولا يجزءه ص وان اشترطه له	613	-8429014865835268062	89	121.0	68	298	29.865772247314453	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	223	289	1056	1377	1449	300	ص وندب ايثار المضطر دون عموم الاصناف ش ---------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة ومن لم يجد الا صنفا واحدا مما ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي انتهي وقال في الذخيرة وان لم يوجد الا صنف واحد اجزا الاعطاء له اجماعا وان وجد الاصناف كلها اجزاه ص--------------------------------نف عند مالك وابي حنيفة وقال	1491	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0616	true	-2313101453741443461	191	271	920	1345	1511	300	ص وندب ايثار المضطر دون عموم الاصناف ش يعني انه يندب للمتولي تفرقة الزكاة اماما او مالكا ايثار المضطر علي غيره من البلدان والاصناف علي بعضها وافراد كل صنف علي بقيتها بان يزاد في اعطاءه واما عموم الاصناف الثمانية المذكورة في الاية فلا يجب------------------------------------------------------ ان يعمها عند وجودها خلافا للشافعية ولا يندب ايضا فيجوز دفع جميعها ال---------------------------------------------------صنف واحد مع امكان تعميمهم ولو العامل اذا اتي بالشء اليسير الذي لا يساوي تعبه ولشخص واحد من صنف عند مالك وابي حنيفة لان -	616	-8429014865835268062	94	85.0	73	531	17.70244789123535	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1493	false	8318656033313151550	180	283	918	1425	1506	300	ص والاستنابة وقد تجب ش قال في المدونة ولا يعجبني ان يلي احد----- تفرقة صدقة مال------------------------ه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه ابو الحسن قال صاحب التقريب لا احب وهذا بين ان لا يعجبني علي معني الكراهة واراد خوف قصد المحمدة ولو جزم انه قصد المحمدة لصرح بالمنع ولو جزم انه يسلم من ذلك لصرح بالجواز انتهي ولا بد ان يكون عالما باحكامها ومصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والا وجب عليه ان يعلم ذلك او يستنيب من يعلم ذلك تنبيه قال عياض في قواعده من اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس قال وقد قيل الاظهار في الفراءض افضل	1493	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0617	true	-6739935085465765734	54	141	295	766	1589	300	ص والاستنابة وقد تجب ش يع---------------------ني ان الاستنابة في تفرقة الزكاة تستحب ويكره ان يليها بنفسه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل وقد تجب الاستنابة-------------------------------------------------------------------------- علي من تحقق وقوع الرياء منه ومثله الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- باحكامها ومصرفها وكذا لو كان الامام عدلا مالك وابن القاسم ان طلب فقال قد اخرجتها فان كان الامام عدلا فلا يقبل منه انتهي ومن ادابها دفعها باليمين ودعاء المصدق والامام لدافعها والصلاة- عليه واوجبه داود وقد ------------------------قال عياض في قواعده من اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس و----قد قيل الاظهار في الفضاءل افضل	617	-8429014865835268062	199	266.5	156	693	28.715728759765625	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1509	false	-6080424498352423160	212	242	1055	1201	1475	300	ص كعزلها فضاعت ش------------------------------------------ اي فانه لا ي---------------------------------------------------------ضمنها اذا عزلها عند وجوبها فضاعت من غير تفريط فر--------------------------------------------------ع فان وجدها-------- لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا انتهي من ابن عرفة	1509	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0624	true	-8913869313444419713	33	93	158	457	1457	300	ص كعزلها فضاعت ش اي عزلها بعد الحول ناويا بها الزكاة فضاعت اي فانها تسقط ايضا حيث لم يمكن الاداء وضاعت بغير تقصير في حفظها والا ضمنها ولو قال فتلفت كما في النقل لكان احسن لان الضياع لا يطلق علي التلف وربما يطلق التلف علي الضياع فان وجدها بعد ذلك لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا قاله---- ابن عرفة	624	-8429014865835268062	97	117.0	74	303	32.01320266723633	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	229	297	1227	1546	1559	300	علي قدره فقال انه صاع او جزءه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدره صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسل--م او جزء صاع ولا يجب اكثر من ذلك اما الصاع ففي حق المسلم الحر القادر عليه عن نفسه وعن كل واحد ممن تلزمه نفقته بسبب من الاسباب الاتية واما جزء الصاع ففي العبد المشترك والمعتق بعضه كما سياتي وفي حق من لم يجد الا جزء صاع قاله	1511	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0628	true	6369325558466225031	71	131	365	645	1452	300	علي ما هو اعم ولفظ----------ه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدر -صاع بصاع--------------ه عليه السلام او جزء صاع ولا يجب اكثر من ذلك اما الصاع ففي حق المسلم الحر القادر عليه عن نفسه وعن كل ------من تلزمه نفقته بسبب من الاسباب الاتية واما جزء الصاع ففي العبد المشترك والمعتق بعضه---------- وفي حق من لم يجد الا جزء صاع وعلي	628	-8429014865835268062	259	459.5	202	321	80.68535614013672	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1525	false	4806859352792399202	14	181	81	984	1552	300	اخراجها بعد الفجر وقبل صلا------------------------------------------------------------------------------ة العيد ان وجبت انتهي وقال ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب واما الوقت الذي يستحب اخراجها فيه فمن طلوع الفجر ال----ي الغدو الي المصلي انتهي قال الشيخ ابو الحسن قوله في المدونة قبل الغد والي المصلي هو صفة الفعل ومحل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اد--ي قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب انتهي بالمعني وقال اللخمي وقوله الاول في المدونة احسن قال القباب فجعله اللخمي اختلافا والظاهر انه ليس باختلاف وان الاول عنده قبل الصلاة وان اداها بعدها فليس باثم لان وقت الاداء باق انتهي وعند الجزولي والوقار ان الافضل اخراجها بعد الفجر وقبل صلاة الصبح قال الجزولي في شرح قول الرسالة ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر واخراجها بعد الفجر وقبل صلاة الصبح احسن انتهي وقال في مختصر الوقار افضل الاوقات لاخراجها في صبيحة الفطر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح انتهي فروع الاول قال ابو الحسن المستحب اخراجها قبل الغدو الي المصلي وبعد الفجر وان لم يعط-ها حتي طلعت الشمس فقد فعل مكروها	1525	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	129	196	629	980	1489	300	اخراجها بعد الفجر وقبل الصلاة ش يعني ان زكاة الفطر يندب للمزكي ان يخرجها يوم العيد بعد طلوع فجره قبل صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة العيد ولو بعد الغدو الي الم----------------صلي ابو الحسن ---------------------------------------------------محل الاستحسان انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ف-انظره مع قولها-------- المستحب اخراجها قبل الغدو الي المصلي وبعد الفجر فان لم يدفعها حتي طلعت الشمس فقد فعل مكروها	633	-8429014865835268062	239	369.0	190	988	24.190282821655273	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	21	59	113	293	1534	300	ص ومن قوته الاحسن ش يعني--- من كان يقتات احسن غالب قوت البلد فانه يستحب له ان يخرج من قوته الاحسن ولا يجب عليه ذلك فاذا كان غالب القوت الشعير وهو يقتات القمح فالمستحب ان يخرج من قوته	1526	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0633	true	2199305247286304140	252	287	1265	1431	1489	300	ص ومن قوته الاحسن ش يعني ان من كان يقتات احسن غالب قوت البلد فانه يستحب له ان يخرج من قوته الاحسن----------------- فاذا كان غالب القوت الشعير وهو يقتات القمح فالمستحب ان يخرج من قوته	633	-8429014865835268062	163	307.0	129	183	89.07103729248047	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1530	false	376659202072825567	44	216	206	1111	1515	300	يجو--ز اخراجها من قوته الادون اذا لم يكن يقتات الادون لشح سواء كان يقتات---ه لفقر --------او لعادة قال في التوضيح كالبدوي ياكل الشعير بالحاضرة وهو ملء قال ففيه قولان ولم يحك في الوجه الاول وهو من---------------------------------------------------------------------- اقتات الادني لفقر خلافا فيكون المصنف ترجح عنده احد القولين فلذلك اطلق هنا والله اعلم ص وهل مطلقا او لمفرق تاويلان ش -----------------كل واحد من هذين التاولين قول مشهور والارجح الاجزاء--------------------------------------- مطلقا لانه ظاهر لفظ المدونة قال الشيخ زروق في شرح الارشاد قيل وعل--------------------يه الاكثر انتهي وقال صاحب الشامل بعد ان ذكر تشهير القولين وعلي الاجزاء مطلقا الاكثر وقاله القرافي ايضا وفي كلامه تضعيف لمن تامل المدونة علي الاجزاء للمفرق فقط وهو ظاهر والله اعلم تنبيه وهذا الخلاف انما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتلفها الفقير قبل وقت الوجوب قال اللخمي بعد ذكره الخلاف وان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه -اجزات قولا واحدا لان لدافعها ان كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها حينءذ ولانه مستغن ببقاءها عن طواف ذلك اليوم انتهي والله اعلم ص ولا تسقط بمضي زمنها	1530	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0635	true	2940336716283288048	122	288	613	1471	1525	300	--وجاز اخراجها من قوته الادون من قوت البلد ان -----------------كان يقتات ذلك لفقره اتفاقا او لعادة--------------- كالبدوي ياكل الشعير بالحاضرة وهو ملء -علي احد قولين حكاهما في توضيحه لا لشح واليه اشار بقوله الا لشح علي نفسه مع قدرته علي قوت البلد فلا يجزيه وانظر لو اقتاته لكسر نفسه ص واخراجه قبله بكاليومين ---------------------------------------------وهل مطلقا او لمفرق تاويلان ش يعني انه يجوز للمكلف ان يخرج زكاة فطره قبل يوم العيد باليوم واليومين والثلاثة كما في الجلاب وهل هذا الجواز مطلقا اي سواء كان المتولي لتفرقتها صاحبها او الامام او غيرهما وهو فهم اللخمي وشهر وعليه الاكثر او الجواز المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو اذا دفعها لمن يتولي تفرقتها كما فعل عمر بن الخطاب وهو فهم ابن يونس وعليه لو تولي صاحبها تفرقتها فانه لا يجوز له ولا تجزءه تاويلان ومحلهما اذا اتلفها الفقير قبل وقت الوجوب واما ان بقيت عنده----------------------------------------- الي الوقت الذي تجب فيه لاجزات قولا واحدا لان لدافعها ان كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها حينءذ------------------------------------------------------- ص ولا تسقط بمضي زمنها	635	-8429014865835268062	342	462.5	271	1203	28.42892837524414	53	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	0	27	0	145	1530	300	والفرج و--ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار وبنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	1535	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	169	197	844	990	1542	300	والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار -بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	636	-8429014865835268062	143	274.5	116	147	97.2789077758789	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1558	false	4219980640297508811	55	116	273	581	1529	300	رءية الاول او بعد ثلاثين فان شهد بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول فشهادته مصدقة لشهادة الاول اذ لا يمكن رءية الهلال بعد ثمانية وعشرين يوما فان كان ذلك في رمضان فقد اتفقت شهادتهما علي ان اليوم الاول من رمضان فيلزم قضاءه ولا يفطرون لان شهادة الاول لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وان شهد	1558	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0639	true	2349725224904808075	247	300	1170	1440	1440	300	رءية الثاني ---------------------بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول فشهادته مصدقة للا-------ول اذ لا يمكن رءية الهلال بعد ثمانية وعشرين يوما فان كان---- في رمضان فقد اتفقت شهادتهما علي ان اليوم الاول منه----- فيلزم قضاءه ولا يفطرون لان شهادة الاول لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وان شهد-	639	-8429014865835268062	262	485.0	211	308	85.06493377685547	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1558	false	4219980640297508811	116	151	581	750	1529	300	الثاني بعد ثلاثين يوما من رءية الاول فقد اتفقا علي ان هذا اليوم من الشهر الثاني فيجب الفطر ان كان ذلك في شوال ولا يلزم قضاء اليوم الاول لانهما لم يتفقا علي انه من رمضان	1558	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	0	34	0	164	1493	300	الثاني بعد ثلاثين -----من رءية الاول فقد اتفقا علي ان هذا اليوم من الشهر الثاني فيجب الفطر ان كان ذلك في شوال ولا يلزم قضاء اليوم الاول لانهما لم يتفقا علي انه من رمضان	640	-8429014865835268062	164	321.0	130	169	97.04141998291016	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1560	false	-7916529192320545459	9	48	50	229	1467	300	ص ورءيته نهارا للقابلة ش يعني انه اذا رءي الهلال نهارا------------------ فانه انما يحكم به لليلة القابلة----------------------------------------------------- فيستمر الناس علي ما هم عليه من فطر ان وقع ذلك في اخر شعبان او ----صوم ان وقع في اخر رمضان وسواء	1560	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0640	true	3248744300079483392	137	182	698	917	1493	300	ص ورءيته نهارا للقابلة ش يعني ان--------- الهلال اذا راه الناس في النهار فانه --------يكون لليلة المقبلة لا لليلة الماضية ولا فرق في رءيته قبل الزوال او بعده فيستمر------ علي ال------------فطر ان وقع ذلك في اخر شعبان وعلي الصوم ان وقع في اخر رمضان وقوله	640	-8429014865835268062	126	158.0	97	254	49.606300354003906	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1561	false	-1406203951128685202	179	290	891	1418	1459	300	ص وصيم عادة ش يعني انه يجو------------------------ز صوم يوم الشك لمن كانت عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخميس والاثنين ف-------وافق ذلك وقاله في التوضيح ص وتطوعا ش يعني انه يجوز ان يصومه وحده بنية التطوع كما قال في الرسالة ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل وهذا هو المشهور وعن ابن مسلمة كراهة ذلك ونقل عنه اللخمي الجواز فلعل له قولين وقال الشارح ان ظاهر كلام الكافي انه لا يجوز وقال ابن ناجي اثر كلام صاحب الرسالة المتقدم ظاهر كلامه سواء كان من شانه ان يسرد الصوم ام لا انتهي ص وقضاء ش اي كمن عليه صوم من رمضان فقضاه فيه فانه يجوز ثم ان لم يثبت كونه من رمضان	1561	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	65	149	338	742	1502	300	ص وصيم عادة وتطوعا وقضاء وكفارة ولنذر صادف ش اي جاز صومه عادة--- لمن----- عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه فوافقه وتطوعا علي المشهور وقضاء عما في الذمة من رمضان او غيره وكفارة عن هدي وفدية ونذرا غير معين فان ثبت كونه من رمضان لم يجزه عنهما علي المشهور وقضي يوما عما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر ويجب صومه لنذر صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له ص--------------------------------ومه ويجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يثبت كونه من رمضان	641	-8429014865835268062	102	116.0	77	778	13.110539436340332	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1562	false	4501075257199111099	130	207	629	990	1473	300	كمن نذر ان يصوم يوم الاثنين او الخميس فيوافق ذلك او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فقدم ذلك اليوم فلا يجوز له صومه ويجزيه ان لم يثبت كونه من رمضان فان ثبت كونه من رمضان فانه لا يحزء عن النذر ولا عن الفرض وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وقد فات قاله في التلقين واحترز بقوله صادف مما لو نذر- من حيث انه يوم الشك فانه لا يلزم لكونه نذر معصية	1562	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	128	184	646	916	1502	300	كمن نذر يوم------------------- الخميس او -----------------------يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك ف---يجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يج---------------------زء عنهما---------------- وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا و---فات قاله في التلقين وافهم --قوله صادف انه لو نذره من حيث انه يوم الشك -----لا يلزم لكونه نذر معصية	641	-8429014865835268062	229	368.5	179	362	63.25967025756836	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1564	false	8908745541065454982	152	300	777	1545	1545	300	ص وندب امساكه ليتحقق ش يعني ان------ه يستحب الامسا---ك عن الافطار في يوم الشك الي -ان يتحقق الامر بان ياتي--------------- المسافرون من نواحي البلد وينتشر الناس وتسمع الاخبار قال ابن عبد السلام فان ارتفع النهار ولم يظهر موجب الصيام افطر الناس ووقع في الرواية ما ظاهره الكف جميع النهار وهو بعيد اذ ذاك في صورة صيام يوم الشك احتياطا بانه من رمضان وهو خلاف المذهب انتهي قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام الرواية ظاهرها الكف جميع النهار لا اعرفه انتهي قلت قال القرطبي في شرح مسلم يستحب امساك جميع النهار والله اعلم----------------------- ص لا لتزكية شاهدين ش يعني انه اذا شهد ------برءية الهلال شاهدان واحتاج ال------حال الي --تزكيتهما--------------------------------------------------------------------------------- فلا ي------ستح--ب الامساك لذلك وهذا الفرع نقله في النوادر عن ابن عبد الحكم ولفظه قال ابن عبد الحكم ولو شهد شاهدان في رءية الهلال فاحتاج القاضي ال--------------------ي الكشف عنهما وذلك يتاخير فليس علي الناس صيام ---ذلك اليوم فان زكوا-	1564	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0642	true	-8799284318766159483	5	127	31	662	1549	300	ص وندب امساكه ليتحقق ش يعني ان المكلف يستحب له ان يمسك عن الافطار في يوم الشك لاجل ان يتحقق الامر فيه بارتفاع النهار وخبر المسافرين ونحوهم فان ثبت انه من رمضان ------------------------------------------------------------وجب ال--امساك والقضاء وان لم يثبت -----------------------------------------------------------------------------انه من رمضان ---------------فانه يفطر فقوله امساكه اي يوم الشك اي ا----------------------------------------------------------------------------------مساك اوله بدليل قوله ليتحقق فان التحقق يحصل بالبعض ص لا لتزكية شاهدين ش يعني -----لو شهد اثنان برءية الهلال------- واحتاج الامر فيهما الي التزكية لهما وفي ذلك تاخير فانه لا يستحب الامساك حينءذ اي امساك زاءد علي ما يتحقق الامر فيه فلا ينافي استحباب الامساك فيه وبعبارة اخري لا لاجل تزكية شاهدين شهدا عند--------------------------------------------------------------- القاضي نهارا برءيته واحتاج الي الكشف عنهما وذلك يتاخ-ر فليس علي الناس صيام في ذلك اليوم فان زكيا	642	-8429014865835268062	283	252.0	220	943	30.010604858398438	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1571	false	3577174588609575607	256	300	1282	1498	1498	300	او ما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به---- وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور انتهي فتقديم الماء علي التمر في قول الناظم تعجيله بالتمر او بالماء انما هو لاجل الوزن وقال الدميري من الشافعية في-	1571	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	201	229	1000	1132	1479	300	-و-ما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به ابن وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور ---------------------------------------------------------------------------------------قال الدميري من الشافعية في	643	-8429014865835268062	127	224.5	101	221	57.466064453125	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1572	false	-5220767674157860737	0	47	0	231	1487	300	شرح المنهاج ظاهر الحديث انه لا بد من ثلاث تمرات وبذلك صرح القاضي ابو الطيب ونقله عز الدين ونقله عن الشيخ محب الدين الطبري القصد ان لا يدخل جوفه شيءا قبله قال وم----ن بمكة استحب له الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن	1572	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	229	259	1132	1280	1479	300	شرح المنهاج ظاهر الحديث انه لا بد من ثلاث تمرات وبذلك صرح القاضي ابو الطيب----------------------------------------------------------------------------------- ومن كان بمكة استحب فطره---- علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن	643	-8429014865835268062	140	259.0	111	235	59.574466705322266	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	7	49	34	237	1533	300	في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا و---في رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن- ام سلمة رضي الله عنها قالت ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1589	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	79	113	417	583	1523	300	في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا زاد في رواية لمسلم-------------- بل كان يصومه كله وخبر ام سلمة رضي الله عنها----- ما رايت الرسول ------------------------يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	645	-8429014865835268062	157	272.5	124	209	75.11961364746094	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	195	229	990	1158	1529	300	ص وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه ش يعني ان الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم ولا----------------------------------- يجب عليه الامساك في بقيته--------- ويستحب له----- قضاءه	1599	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	147	188	734	945	1523	300	ص وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه ش يريد ان الكافر اذا اسلم في------ نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم ليظهر عليه صفات الاسلام بسرعة وانما لم يجب عليه الامساك ترغيبا في الاسلام ويستحب له ايضا قضاءه	645	-8429014865835268062	148	245.0	116	217	68.20276641845703	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1600	false	1542944013233911246	229	278	1203	1441	1545	300	ص وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت ش قال في النوادر وان كا-------------ن عليه صيام ظهار وقضاء رمضان بدا بايهما شاء الا ان لا يدركهما قبل رمضان فليبدا بقضاء رمضان قبل نذره انتهي--------------------------------------------------------------------- ص وفدية لهرم وعطش ش المراد بالهرم الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الصوم بوجه	1600	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0646	true	-876361099615432370	46	102	225	480	1486	300	ص وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت ش معطوف علي مرفوع ندب اي انه يندب لمن عليه كصوم تمتع وقضاء رمضان ان ------------------------------------------يبدا بفعل صوم التمتع ونحوه قبل صوم القضاء ان لم يضق الوقت عن صوم القضاء فان ضاق الوقت عنه وجب تقديمه ص وفدية لهرم وعطش ش يعني ان من لا يستطيع----------------------- الصوم بوجه	646	-8429014865835268062	103	103.0	76	320	32.1875	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1608	false	-8954080846854846730	27	152	131	764	1482	300	ان تكون النية مبيتة من الليل للحديث المتقدم ويصح ان يكون اقترانها مع الفجر----- لان الاصل في النية ان تكون مقارنة لاول العبادة وانما جوز الشرع تقديمها لمشقة تحرير الاقتران وحكي في البيان قولا بانه لا يصح ايقاعها مع الفجر وقال في فرض العين وصفتها ان تكون مبيتة من الليل للحديث المتقدم ويصح ان يكون اقترانها مع الفجر للصوم سواء كان صوم واجب او تطوع او نذر او كفارة وان تكون مبيتة من الليل او مقارنة للفجر وان تكون جازمة من غير تردد وينوي اداء فرض رمضان انتهي قال ابن جزي اما الجزم فيتحرز به من التردد فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزه لعدم الجزم ولا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او باستصحاب كاخر رمض-------ان او باجتهاد كالاسير	1608	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0650	true	5386559387958285927	120	185	592	914	1497	300	ان تكون النية مقارنة للفجر وعليه نبه بقوله او مع الفجر وصححه ابن رشد وهو القياس لان الاصل في النية ان ت-----قارن --اول العبادة وانما جوز الشرع تقديمها لمشقة تحرير الاقتران -------------------------------------------------------------------ولا بد ان تكون النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازمة لا---- ت---------------------------------------------------------------------ردد فيها فلا تصح نية صو--م غد ان كان من رمضان -------------------ولا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او -استصحاب كاخر يوم من رمضان او باجتهاد ك--اسير	650	-8429014865835268062	225	314.5	177	645	34.88372039794922	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1614	false	-623026680237034976	195	272	934	1311	1464	300	ص وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء ش ظاهر كلامه ان هذا شرط رابع وقال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحسن ان----------------------------------------------------- بعد هذا من الاركان---------------- الا ان يكون المراد بالشرط ما لا تصح الماهية بدونه كان داخلا او خارجا وهذا جار في اكثر الشروط التي ذكرها في هذا الباب وفي الشام--------------ل وركنه امساك من طلوع الفجر الصادق للغروب عن ايلاج حشفة او مثلها من مقطوعها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة واخراج مني ولا اثر للمستنكح منه ومن المذي	1614	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0653	true	-7319313509570591078	96	204	481	1012	1485	300	ص وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء ش اي شرط الصوم ترك الجماع اي مغيب الحشفة او قدرها من بالغ لا من غيره فلا يفسد ذلك صومه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي واحترز بقوله اخراج عن الاحتلام والمني والمذي المستنكح والقء الغالب ما لم يرجع منه شء بعد امكان طرحه وفي المستدعي القضاء الا ان يرجع فالكفارة وتبع ابن الحاجب في عد ترك ما ذكر وما بعده شرط وصرح------ ف----------------------------------------ي الشامل بانه ركن فقال وركنه امساك من طلوع الفجر الصادق للغروب عن ايلاج حشفة و--مثلها من مقطوعها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة واخراج مني ولا اثر -لمستنكح منه ومن المذي	653	-8429014865835268062	218	296.0	166	580	37.58620834350586	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1638	false	-7485710282943030817	178	264	913	1353	1537	300	ص وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان ش قال في التوضيح اختلف في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ي---------نزلا فقال---------------------------------- ابن القاسم يكف------------------------------------------------ر عن نفسه فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس ويكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجال خاصة انتهي---- ص وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان ش ابن عبد السلام الاقرب السقوط لانه متسبب والمكره مباشر ويظهر من كلامه في التوضيح انه لا كفارة علي المكره بكسر الراء	1638	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0662	true	7978888510587446157	0	124	0	606	1499	300	ص وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان ش يعني لو اكره زوجته في نهار رمضان علي القبل---ة حتي انزلا او انزلت فقط فهل يلزمه ان يكفر عنها ذهب الي هذا ابن ابي زيد وتاول المدونة عليه او لا يلزمه ان يكفر عنها بل يكفر عن نفسه حيث انزل والي هذا ذهب ابو الحسن القابسي قال عياض وهو ظاهر المدونة لان انزالها دليل علي اختيارها بوجه تاويلان علي المدونة وعليها القضاء علي كل حال اتفاقا ولا مفهوم للقبلة والمراد اكرهها ع----لي ما عدا الجماع واما لو اكرهها علي الجماع هو ما مر في قوله او زوجة اكرهها ص وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان ش اعلم ان من اكره غيره علي مجامعة شخص اخر ف---------------------------------------انه لا كفارة علي المكره بفتح الراء	662	-8429014865835268062	196	208.0	149	652	30.061349868774414	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1640	false	-3662172884304989543	21	239	109	1145	1443	300	كفارة عليه ص------------------ او لم يغتسل الا بعد الفجر ش يعني ان من وجب عليه الغسل من حاءض او نفساء او جنب فلم يغتسل الا بعد الفجر فظن ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فافطر متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه ولم -----------يحك ابن عبد السلام ولا المصنف في التوضيح ولا ابن عرفة في هذه خلافا لكن قال ابن عبد السلام -ال-عذر في هذه اضعف من التي قبلها ولهذا يمكن اجراء الخلاف فيها ص او تسحر قربه ش يعني ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صومه بطل وان ذلك يبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذر في هذا اضعف من---- المسالتين قبله ان لم يقل احد--- من تسحر قرب الفجر يبطل صومه قال الشارح في الكبير ولا يبعد اجراء الخلاف فيها ص او قدم ليلا ش يعني ان المسافر اذا قدم ليلا فظن ان----------------------------------------------------- الصوم انما يلزم من قدم نهارا---------- فاصبح مفطرا فعليه القضاء ولا كفارة عليه وع--------------------------------ذره في هذه اضعف من المسالتين الاوليين قال ابن عبد السلام اذ لم يذهب احد الي ما توهمه انتهي وهو قريب من الثلاثة ولم ار فيه خلافا لكن يبعد اجراء الخلاف فيها والله اعلم ص او سافر دون القصر ش يعني ان من سافر دون مسافة القصر---------------- فظن ان ----------ذلك يبيح له الافطار فنوي الافطار واصبح------------- مفطرا فعليه القضاء ولا كفارة عليه وعذره هنا	1640	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	78	274	379	1327	1451	300	كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او لم يغتسل الا بعد الفجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يحك المءلف ولا ابن عبد السلام ولا ا----------------------بن عرفة في---ه خلافا الا -ان ابن عبد السلام قال عذر--- هذا اضعف م----ما قبله- ولهذا يمكن جريان الخلاف فيه----------- ومنه------ا ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صوم--------- ذلك اليوم لا يلزمه فا-فطر بعد ذلك -عامدا --------------لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او تسحر قربه اي مقاربه والمفاعلة علي بابها ليوافق سماع ابي زيد اذ فيه تسحر في الفجر اي واما التسحر قربه فمن التاويل البعيد ويءيد هذا قول الحطاب والعذر في هذا اضعف منه في المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه ومنها من قدم من سفره في رمضان ل----------------------------------------------------------يلا فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزمه فيه صوم وان من شرط لزوم الصوم ان-- يقدم من سفره قبل غروب الشمس فاصبح مفطرا ف-------------لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او قدم ليلا وعذره في هذا اضعف من المسالتين الاوليين قال ابن عبد السلام اذ لم يذهب احد الي ما توهمه ا ه ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------من سافر دون مسافة القصر لرعي ماشية مثلا فظن ان مثل هذا السفر يبيح -----الفطر فبيت الفط--ر واصبح في ذلك السفر مفطرا ف-------------لا كفارة عليه واليه ----	663	-8429014865835268062	502	590.5	384	1377	36.45606231689453	81	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1642	false	-5707894304768092026	62	102	301	494	1504	300	ص بخلاف بعيد التاويل ش اي فان عليه الكفارة وقد تقدم عن ابن عبد السلام والمصنف------------------------------------------------------------ ان التا-----------ويل البعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما استند الي سبب غير موجود لكنه لا يطرد في جميع هذه المساءل التي ذكرها المصنف ص كراء ولم يقبل	1642	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0664	true	5147341259144976812	88	160	445	817	1504	300	ص بخلاف بعيد التاويل ش ان شءت اخرجته مما قبله وان شءت اخرجته من قوله بلا تاويل قريب وقوله بعيد التاويل من اضافة الصفة الي الموصوف والحاصل ان المءلف ذكر للتاويل البعيد خمسة امثلة منها من راي هلال رمضان فشهد بذلك فلم يقبل لامر فظن برد شهادته انه لا يلزمه الصوم في صبيحة تلك الليلة فاصبح مفطرا فانه لا يعذر بذلك وتلزمه الكفارة علي المشهور واليه الاشارة بقوله--------------------------------------------------------------------------------- ص كراء ولم يقبل	664	-8429014865835268062	62	-55.0	47	453	13.68653392791748	11	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1659	false	8518826925968755811	8	104	34	504	1495	300	فله ان يفطر ص والقضاء بالعدد ش هو معطوف علي فاعل وجب في---------------------------- قوله ووجب---------------- ان خاف هلاكا والمعني انه يجب قضاء رمضان اذا افطر فيه وسواء كان الفطر لعذر او لغير عذر ولا خلاف في وجوب قضاءه والمشهور انه يجب قضاءه اذا افطر----ه كله بالعدد اي يحسب عدد شهر رمضان الذي افطره سواء ابتدا في القضاء بالهلال او بغيره------------ لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وروي ابن وهب انه--------------- ان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر وسواء وافقت ----ايامه عدد رمضان الذي افطره او كان عدد القضاء انقص ويجب تكميله ان كانت ايام شهر القضاء اكثر	1659	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	142	220	708	1095	1495	300	في مال الاب ص والقضاء بالعدد ش--- معطوف علي فاعل وجب المستتر لطول الفصل ومصب الوجوب قوله بالعدد اي ووجب الفطر ان خاف هلاكا الخ ووجب عليه قضاء ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------افطر من رمضان بالعدد سواء صام بالهل---------------------------------------------ال او بغيره علي المشهور لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وروي ابن وهب ذلك ان صام بالعدد وان صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر س-واء وافقت عدة ايامه عدة رمضان او نقص ع-----------دد القضاء عنه- ويجب تكميله ان كانت ايام شهر القضاء اكثر	670	-8429014865835268062	238	382.0	186	549	43.35154724121094	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1662	false	6958332515657538688	41	147	198	692	1462	300	ص وتمامه ان ذكر قضاءه ش تصوره واضح ويقرب منه ما قال----------------------- ابن قداح مسالة من تلبس بصلاة الظهر ثم ذكر انه صلاها فهل يقطع ام لا الظاهر انه يتمادي علي نافلته ومن تلبس بصلاة العصر ثم ذكر انه صلاها فانه كان عقد ركعة اضاف اليها اخري وسلم بنية النافلة وان لم يعقد ركعة قطع انتهي ومنه ايضا ما قاله سند في شرح المسالة الثانية عشر من باب الهدي من الحج الثاني ان من احرم بحج عما عليه ثم تبين انه قد ادي ما عليه قبل عامه فانه يتعين عليه ما احرم به الا ان الواجب الاول انتهي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ص وفي وجوب قضاء القضاء خلاف	1662	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0671	true	-5274711197985659314	103	168	505	799	1442	300	ص وتمامه ان ذكر قضاءه ش اي ولو ظن ان في ذمته صوما فشرع فيه وجب بالشروع عند ابن القاسم تمامه ان ذكر قضاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ذلك او سقوطه بوجه ووجب قضاءه------- ان افطر وكلام المءلف شامل لما اذا كان ما ذكر قضاءه فرضا او نفلا وهو ظاهر حل الشارح وحل تت برمضان لا يدفع العموم اذ هو فرض مسالة ص وفي وجوب قضاء القضاء خلاف	671	-8429014865835268062	76	53.5	56	612	12.41830062866211	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	26	83	120	425	1561	300	المميز -هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط ذلك بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه لابن جماعة الشافعي في منسكه وعن البساطي انه الذي عقل الصلاة والصيام وتقدم ان الاول احسن والظاهر ان المراد بقوله يفهم الخطاب ويرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب والله	3123	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	92	130	468	670	1516	300	المميز وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط---- بسن بل يختلف باختلاف الافهام---------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد ب------فهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب وقوله	678	-8429014865835268062	198	365.0	160	306	64.70587921142578	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1676	false	7075060777293131513	10	109	59	555	1543	300	سند من قال- لله علي ان اجاور المسجد ليلا او نهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام -و اجاور عشرة ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمن-ع فيه ما يمتنع من الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد للعبادة اياما متوالية وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف ص لا النهار فقط فباللفظ ش قال سند اما الجوار الذي يفعله اهل مكة فانما هو لزوم المسجد ب----النهار---- دون الليل وذلك خارج عن سنة الاعتكاف ولا	1676	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	23	113	122	575	1519	300	سند من قاله لله علي ان اجاور المسجد ليلا و--نهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشره ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد للعبادة اياما اليه--- وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف ص لا النهار فقط ش اي ل--------------ا الجوار بم----------------------------------سجد بقيد النهار فقط دون الليل فليس في احكامه كالاعتك-اف ولا	685	-8429014865835268062	405	732.0	321	507	79.88166046142578	73	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1680	false	5945376991638282989	100	181	511	901	1505	300	ص كعيادة وجنازة ولو لاصقت ش ظاهر كلامه ان العيادة والجنازة يكره له فعلهما في المسجد وغيره وليس كذلك بل الكراهة انما هي اذا كان ذلك في المسجد واما ان كان في غير المسجد فلا يجوز قال في المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جانبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهني	1680	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0688	true	-6374758293909337386	154	183	802	940	1530	300	ص كعيادة وجنازة ولو لاصقت ش يعني انه---------------------- يكره للمعتكف عيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريض----- في المسجد الا ان يكون قريبا منه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء	688	-8429014865835268062	108	161.0	81	390	27.69230842590332	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	76	119	405	627	1558	300	ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها --وقوف بعرفة ليلة ع-شر ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا ل----لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع انتهي وقوله	1696	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	156	199	821	1041	1541	300	ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي من الصفا الي المروة ومنها اليه- سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع ف------قوله	694	-8429014865835268062	209	379.0	167	229	91.26637268066406	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1719	false	6980627839923856867	129	270	651	1370	1514	300	المميز انه هو الذي يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب ومقاصد الكلام ولا ينضبط بسن مخصوص بل يختلف باختلاف الافهام انتهي وهو كلام حسن ونحوه لابن فرحون الثالث لم يبين المصنف من اين يحرم لان الاصل في الاحرام ان -------------------------------------------------------------------------------------يكون -----------------------------------------------------من الميقات وقد تقدم في كلام المدونة انه يحرم من الميقات الرابع هل ينعقد احرام المميز باحرام وليه عنه كما في غير المميز لم ار فيه نصا وللشافعية قولان والاصح عندهم الانعقاد والجاري علي المذهب انه لا ينعقد لان القاعدة ان كل فعل يمكن الصبي فعله فلا يفعله الولي عنه ولا شك ان المميز يمكنه مباشرة الاحرام فلا يصح ان يفعله الولي عنه فتامله والله اعلم ص ول-------------------------------ا قضاء بخلاف العبد ش يعني ان الصبي اذا احرم بغير اذن وليه فحلله الولي م----------------ن ذلك الاحرام فلا يجب عليه قضاءه ولا قبل البلوغ ولا بعده بخلاف ال--------عبد فان عليه --قضاء -ما حلله منه	1719	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0698	true	4847835322491770588	40	138	189	687	1524	300	المميز وهو من----- يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب ومقاصد الكلام ولا ينضبط بسن مخصوص بل يختلف باختلاف الافهام -------هو الذي-------------------------------------------------- يحرم عن نفسه من اول الميقات باذن وليه ويباشر لنفسه فان خالف واحرم بغير اذن وليه فللولي تحليله بحسب ما يراه مصلحة ويكون بالنية والحلاق ولا يكفي رفض النية وحدها واذا حلله ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء عليه لما حلله منه ومثله السفيه بخلاف العبد البالغ ا---------ذا احرم بغير اذن وليه فحلله منه فانه يلزمه القضاء عن ذلك اذا اذن له سيده او عتق ويقدمه علي الفرض فان قدم حج الفرض صح ومثل العبد ف-ي وجوب القضاء لما حلله منه	698	-8429014865835268062	197	120.5	151	915	21.530054092407227	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1738	false	-941165392814790396	169	210	898	1113	1601	300	هنا بلا مشقة عظمت هو معني قوله في منسكه من غير مشقة فادحة بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيلة عظيمة من فدحة الدين اذا اثقله واحترز بذلك من مطلق المشقة فان السفر لا يخلو عنها ولذلك رخص فيها للمسافر بالقصر والفطر	1738	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0700	true	6066990941983697660	246	284	1204	1404	1493	300	----بلا مشقة عظمت هو معني قوله في منسكه من غير مشقة فادحة بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيلة عظيمة من فدحه الدين اذا اثقله ولا عبرة ب-----مطلق المشقة فان السفر لا يخلو عنها ولذلك رخص----- للمسافر -القصر والفطر	700	-8429014865835268062	190	349.0	154	215	88.3720932006836	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1790	false	3006204691595135206	82	165	432	853	1538	300	بفتح اوله والتخفيف فيكون ثلاثيا من ضاع يضيع ويرفع ركن علي الفاعلية او بضم اوله وتشديد ثالثه فيكون رباعيا من ضيع يضيع وبنصب ركن صلاة علي ----------------------------------المفعولية والله اعلم--------------------------------------------------- ص والمراة كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان ش يعني ان حكم المراة كحك--------------م الرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج عليها مرة في العمر وسنية العمرة كذلك وفي فورية الحج وتراخيه وشروط صحته وشروط وجوبه وغير ذلك لدخولها في عموم---- قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت	1790	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	129	210	596	1019	1516	300	بفتح اوله--------------- ثلاثيا مخففا وبضم-----------------------------------ه وتشديد ثالثه فيرفع ركن ال-----------------------صلاة علي الاول بالفاعلية وينصب علي الثاني بالمفعولية وقوله لكميد او ضيق مكان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه ص والمراة كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان ش يعني ان حكم المراة في تعلقات الحج حكم الرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج------------------- وسنية العمرة مرة وال--فورية وال---تراخي- وشروط الصحة والوجوب--- وغير ذلك لدخولها في الناس في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت	704	-8429014865835268062	270	394.0	213	524	51.52671813964844	44	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1850	false	-1456395540871980105	173	245	832	1180	1450	300	من ميقات الرجل احب الي وان احرم من مكة اجزاه انتهي ونقله ابن عرفة------------------------------------------ ص وله بالحساب ان مات ولو بمكة ش يعني ان الاجير علي الحج اذا مات فله من ---------------------------------------------------------------------------------------الاجر- بحساب ما سار من سهولة الطريق وصع----------وبت---------ها وامنها وخوفها لا بمجرد قطع المسافة فقد يكون ربع المسافة يساوي نصف الكراء-------------- فيقال بكم يحج مثله في زمن الاجارة من الموضع الذي خرج منه--------------- وبكم يحج مثله من المكان الذي مات فيه	1850	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0708	true	-2651215481021476208	73	169	352	848	1479	300	من ميقات الميت اي الذي كان يحرم منه كالجحفة للمصري والمغربي والشامي ويلملم لاهل اليمن الي اخر ما ياتي بيانه ص وله بالحساب ان مات--------- ش يعني ان --اجير الضمان-- اذا مات قبل استيفاء ما استءجر عليه كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وابي وارثه من الاتمام فانه ياخذ من الاجرة بحساب ما سار من المسافة وما بقي علي قدر صعوبتها وسهولتها وامنها وخوفها لا بحساب المس----افة فقد يكون ربعها------ يساوي نصف الكراء لصعوبته وعكسه فيقال بكم يحج مثله في زمن الاجارة من --موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله من --مكان ال---موت فان	708	-8429014865835268062	233	314.5	178	526	44.29657745361328	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1862	false	-3257336331954122124	36	102	181	504	1444	300	ص واجزا ان قدم علي عام الشرط ش هذا الفرع نقله المتيطي ونقله ابن فرحون عن ابن راشد فعزوه لابن راشد قصور ونص المتيطية واذا اتي بالحجة في موسم قبله ولم يفسخ له الوصي فقال بعض العلماء انه يجزيه----------- لانه من باب تعجيل دين يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه انتهي ثم قال في عقد الوثيقة استاجر	1862	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0712	true	-4168620221043271150	184	243	922	1195	1473	300	ص واجزا ان قدم علي عام الشرط ش يعني لو اشترط المستاجر بكسر الجيم علي الاجير ان يحج عنه في عام بعينه فحج عنه في عا-------------------------م قبل ذلك العام ف-------------------------انه يجزء عن المستاجر لانه من باب تعجيل دين يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه اي في زمن فعل ما استءجر -----------	712	-8429014865835268062	151	226.0	117	334	45.20957946777344	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	228	298	1123	1425	1431	300	ص وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه ب-----------------------------------ثلثه فانه يحج به عنه كله اما بحجة واحدة او حججا متعددة ان كان يسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقوله والا فميراث-- اي وان لم يسع الثلث حجج-------------------------------------------ا او وسع ولم يقل يحج به بل قال يحج منه فانه يحج عنه-------- والباقي يرجع ميراثا والله اعلم ص كوجوده باقل او تطوع غير	1872	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	183	282	869	1314	1396	300	ص وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه------------ ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه بجميع ثلثه او عين مالا وقال يحج بهذا عني فانه يحج بذلك حجج متعددة حتي يستوعب جميع الثلث--- ان كان---- ذلك المال او الثلث يحتمل حججا متعددة واما لو قال حجوا عني من ثلثي فانه يحج عنه حجة واحدة ولا يزاد عليها لان من للتبعيض ص والا فميراث ش اي وان لم يسع الثلث او المال المسمي واحدة او قصر عن ثانية فما فوقه----------------------ا او قال---- منه ووسع ازيد فان القاصر والباقي يرجع ميراثا----------- ص كوجوده باقل او تطوع غير	716	-8429014865835268062	184	236.0	135	501	36.72654724121094	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	0	30	0	148	1431	300	به من الثلث ش يعني انا وان قلنا الاستنابة في الحج مكروهة علي المشهور فان الميت اذا اوصي ان يحج عنه فان الوصية- ---------------------تنفذ عنه علي المشهور وهو مذهب المدونة	1872	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	145	169	686	796	1396	300	به من الثلث ش يعني ان من---------------------------------------------------------- اوصي ان يحج عنه فان --وصيته تنفذ من الثلث وان كانت مكروهة علي المشهور وهو مذهب المدونة	716	-8429014865835268062	77	120.0	59	170	45.29411697387695	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	121	196	593	938	1425	300	ص لا الاشهاد الا ان يعرف ش قال سند ان كان بينهم شرط او عرف عمل به وان انتفيا فان قبض الاجرة فهو امين علي ما يفعل ولاتستر----------------------------------------------------د منه الاجارة حتي يثبت خيانته -----------------------------------وان لم -----------------------------------------يقبض الاجرة فلا شء له يثبت انه وفي ولا يصدق ان اتهم الا ببينة والله اعلم-------------------------------- ص وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة ش يعني ان وارث الاجير يقوم مقامه اذا مات او كانت الاجارة--------------------------- مضمونة في ذمة الاجير	1877	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0719	true	7766850433565526466	26	126	142	611	1489	300	ص لا الاشهاد الا ان يعرف ش ----------------------------------------اي انه لا يلزمه ان يشهد عند الاحرام انه احرم عن فلان ويقبل قوله بغير يمين الا ان يكون العرف الاشهاد فلا بد منه وكلام المءلف هذا حيث كان دفع له الاجرة والا فيلزمه الاشهاد وان لم يجر عرف حيث كان متهما والا لم يلزمه لانه يقبل قوله وظاهر كلام سند بغير يمين----------------- الا ان يجري العرف بالاشهاد كما يدل عليه اول كلام سند ص وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة ش اي قام -وارث الاجير----- مقامه في قول الموصي ادفعوا هذا القدر لمن ياخذه في حجة اي مضمونة في ذمة الاجير	719	-8429014865835268062	139	141.5	103	532	26.127819061279297	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1908	false	-8628306138519140829	65	181	298	882	1481	300	التشريق والاصل فيه ---------------------------------امر عمر رضي الله عنه ابا- ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلا------ل راحلته وبخطا الثاني في العدة ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضياه قابلا ويهديا كما وقع في الموطا فلمن لم يحج ان يهل بعمرة في ايام التشريق سواء حل منها في ايام التشريق او بعدها قاله ابن القاسم في المدونة فقوله هنا وفي المدونة ايضا ان هءلاء يحلون بعد ذلك يريد بعد ايام التشريق ليس بتعليل صحيح انتهي وقال سند من لم يكن من اهل الحج فلا حجة عليه يعتمر متي شاء وهذا قول الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة تكره العمرة في يوم عرفة وايام مني و---------------------------------------------------------------------------وافقه ابو يوسف علي غير يوم عرفة	1908	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0721	true	-6958894134466854745	85	160	427	829	1553	300	التشريق ويعمل هو عمل العمرة والناس في الوقوف بعرفة لامر عمر رضي الله عنه لابي ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلال الاول راحلته ولخطا الثاني في العدة ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضياه قابلا ويهديا كما في---- الموطا وكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة----- العمرة--- يوم عرفة وايام مني لما روي عن عاءشة السنة كلها للعمرة الا خمسة يوم عرفة والنحر وايام التشريق ويوافقه ابو يوسف علي غير يوم عرفة	721	-8429014865835268062	266	457.5	214	699	38.05436325073242	42	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1911	false	61299567509618566	103	157	513	764	1467	300	الا انه يمتنع من فعلها حتي يخرج وقت الحج قال محمد فان جهل فاحرم في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل في يومين او لم يتعجل وقد رمي في يوميه فان احرامه يلزمه ولكن لا يحل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل يريد انه لا يطوف حتي تغرب الشمس انتهي	1911	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0722	true	-5923424053215665419	15	65	71	303	1461	300	الا انه يم-نع من فعلها حتي يخرج وقت الحج---- محمد فان جهل فاحرم في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل--------- او لم يتعجل وقد رمي في يوم-ه فان احرامه يلزمه ولكن لا يحل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل يريد ----لا يطوف حتي تغرب الشمس انتهي	722	-8429014865835268062	232	432.0	182	251	92.43028259277344	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1918	false	6019605293776009988	38	157	200	758	1509	300	من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه كما يفهم ذلك من نصوصهم لا سيما كلام ابن رشد المتقدم حيث قال واذا صلي في المسجد وجب ان يحرم من مكانه ولا يخرج الي باب المسجد الي اخر ما تقدم وفهم منه انه لا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت لان ذلك لو كان مطلوبا لنبهوا عليه ولم ار في كلام اصحابنا استحباب موضع مخصوص من المسجد وقال الشافعي في احد قوليه يحرم من قرب البيت اما تحت الميزاب او غيره وقال صاحب المفهم من الحنابلة من تحت الميزاب والله اعلم ص كخروج ذي النفس لميقاته ش يعني ان من كان مقيما بمكة----------------------- يستحب له اذا كان في نفس من الوقت ان يخرج الي ميقاته	1918	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0722	true	-5923424053215665419	222	265	1098	1294	1461	300	من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------لا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص كخروج ذي النفس لميقاته ش يعني ان من اراد من اهل الافاق ان يحرم بالحج فانه يستحب له ------------------------ان يخرج الي ميقاته	722	-8429014865835268062	160	259.5	124	581	27.538726806640625	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	89	295	446	1500	1522	300	اي وان لم يكن مقيما بمكة فالميقات المكاني اذا اراد الاحرام بالحج والعمرة هذه المواقيت المذكورة والاصل في هذا ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي رواية للبخاري ومن كان دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فاما ذو الحلفية فهو ميقات اهل المدينة وهو----------- بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء تصغير حلفة وهو مال لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما عشر مراحل او تسع ----وبينها وبين المدينة اربعة اميال علي قول ابن حزم وقال النووي ستة وقال غيره سبعة وقال ابن مسدي وهي من المدينة علي--------------- اربعة اميال او دونها وبين ذي الحليفة ومكة نحو الماءتي ميل تقريبا قال ابن جماعة ومسجده يسمي -------مسجد الشجرة وقد خرب وبها البءر التي يسمونها العوام بءر علي ينسبونها الي علي رضي الله عنه ويزعمون انه قاتل---- الجن بها ونسبتها اليه رضي الله عنه غير معروفة عند اهل العلم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله بعض الجهلة	1923	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	15	100	69	508	1591	300	اي وان لم يكن مقيما بمكة وما في حكمها فللحج والع---------------------مرة هذه المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الحليفة ---------لاهل المدينة ومن وراءها وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام و-الفاء تصغير حلفة ماء---- لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي--- عشر------ او تسع مراحل منها و-----------------------------------------------------------------------------------------من المدينة علي سبعة او ستة او اربعة اميال و-------------------------------------------------------------------------يسمي مسجده بمسجد الشجرة وقد خرب وبها --بءر----- يسمونها العوام بءر علي تزعم--------------------------------- انه قاتل بها الجن وهذه النسبة الي-------------ه غير معروفة --------------ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما تفعله---- الجهلة	724	-8429014865835268062	345	466.0	274	1095	31.50684928894043	52	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1924	false	-3028109093350586761	42	157	245	832	1566	300	فهي ميقات اهل الشام ومصر واهل المغرب قال ابن الحاج ومن وراءهم من اهل الاندلس انتهي وكذلك اهل الروم وبلاد التكرور قال ابن فرحون في الشرح وهي بضم الجيم و-سكون الحاء المهملة وبالفاء قرية خربة بين مكة والمدينة علي نحو خمسة مراحل من مكة وهي علي نحو ثمان مراحل من المدينة قال النووي في تهذيبه وكانت عامرة ذات منبر قال صاحب المطالع وغيره سميت جحفة لان السيل اجحفها وحمل اهلها انتهي وذكر ذلك غير واحد وذكر الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة عن بعضهم ان هذا لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم سماها بذلك في زمانه والسيل انما اجحفها في--- سنة ثمانين من الهجرة انتهي قلت والظاهر ان السيل اجحفها قبل هذا	1924	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	101	170	516	876	1591	300	---------لاهل الشام ومصر واهل المغرب-------------- ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا----------- الروم و-----التكرور -----------------------وهي بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة والمدينة علي نحو خمس- مراحل من مكة و-----------ثمان م------ن المدينة و----------------------------------------------------------------سميت بذلك لان السيل اجحفها قال بعض و----------------------------------------------------------------------------هذا لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم سماها بذلك في زمانه و------انما اجحفها السيل سنة ثمانين من الهجرة قال اخر-- والظاهر ان هذا اجحاف--- قبل هذا	724	-8429014865835268062	317	467.5	252	591	53.637901306152344	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	26	114	144	614	1545	300	فهو ميقات اهل اليمن والهند ويماني تهامة وهي بفتح الياء المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال الملم بهمزة مفتوحة في موضع الياء ثم لام مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم لام مفتوحة ثم ميم ساكنة قال ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب وابن جماعة الشافعي وهو الاصل والياء بدل من الهمزة ويقال يرمرم براءين بدل اللامين وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة واما--------------------------------- قرن بفت--------ح القاف وسكون الراء فهو ميقات اهل نجد اليمن واهل نجد الحجاز والنجد بفتح النون وسكون	1925	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	171	221	883	1165	1591	300	ل---------اهل اليمن وال-------------هند وهو بفتح------ المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال الملم بهمزة بدل الباء ---------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام -------------------------------------وهو الاصل وي---------------------قال يرمرم براءين بدل اللامين---- جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة وقرن لاهل نجد اليمن ونجد الحجاز ويقال قرن المنازل بفتح القاف وسكون ----------------------------------------------------------------------	724	-8429014865835268062	220	364.5	178	511	43.05283737182617	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1946	false	8106119068236873302	150	240	739	1168	1463	300	ص والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم ان لم يقصد نسكا ش يعني ان المار بالميقات اذا كان مريدا لدخول مكة و---لم يكن كعبد ولا من المترددين و------لا ممن عاد ل--امر---------------------------------------------------------- فانه ي--------------------------جب عليه الاحرام سواء اراد دخولها لاحد النسكين او لغير ذلك فان دخلها بغير احرام------------------------------------------------------------------ فقد اساء اي اثم----- الا انه لا دم عليه ان لم يقصد دخولها لاجل نسك وانما دخلها لحاجة اخري او لانها بلده او لغير ذلك وظاهره ولو اراد النسك بغير ذلك واحرم من الطريق او من مكة وهو كذلك علي مذهب المدونة	1946	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0728	true	2326762448138260980	65	161	308	768	1409	300	ص والا-وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم ان لم يقصد نسكا ش يعني -----------------------ان مريد------- مكة اذا لم يكن من--------- المترددين اليها ولا ممن عرض له امر اعادة اليها بل ارادها لحاجة من تجارة او نسك او لانها بلده فانه اذا مر بميقات من المواقيت وجب عليه الاحرام منه ولا يجوز له دخول مكة ب---------------------------غير احرام لانه من خصاءصه عليه الصلاة والسلام فان جاوز الميقات بلا احرام منه فقد اساء ولا دم عليه الا ان يقصد نسكا وقت مجاوزته ف------------------------------------------------------------------ظاهره ولو قصد ا-لنسك بعد ذ-لك واحرم من الطريق او من مكة وهو كذلك علي مذهب المدونة	728	-8429014865835268062	225	300.0	176	595	37.81512451171875	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1949	false	-4204042656792039342	210	296	1043	1474	1486	300	والمعني ان من جاوز الميقات غير محرم وهو مريد لاحد النسكين فانه يءمر بالرجوع للميقات ليحرم منه ما لم يخف فوت الرفقة او فوت الحج فانه ان خاف ذلك احرم من محله وعليه دم لمجاوزة الميقات ص كراجع بعد احرامه ش يعني ان من جاوز الميقات بغير احرام وهو مريد لاحد النسكين ثم احرم بعد مجاوزته الميقات فان الدم لازم له ولا يسقط عنه برجوعه الي الميقات بعد احرامه وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المشهور المعروف من المذهب وقيل يسقط الدم برجوعه وله نظاءر---------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولو افسد لا فات	1949	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0729	true	-6491673112859266184	107	190	531	964	1518	300	والمعني ان من جاوز الميقات وهو حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احرم فانه يلزمه الدم--------------------- ولا يسقط عنه برجوعه الي الميقات لترتبه في ذمته لان الدم لم يجب لمجاوزة الميقات بانفراده انما وجب لاحرامه بعد الميقات وهو لا يقدر علي ازالته واعترض بعض كلام المءلف بان ظاهره ان الموجب للدم رجوعه وانما هو احرامه بعد الميقات واشار بعضهم لجوابه بان في الكلام حذفا اي كمحرم بعد الميقات رجع اليه بعد احرامه وانما قال المءلف كراجع بعد احرامه لان غير الراجع اولي ص ولو افسد لا فات	729	-8429014865835268062	99	94.5	72	677	14.62333869934082	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	51	140	247	675	1446	300	نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا--- جزم بانه لم يحرم بعمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافراد او بالتمتع انتهي قلت نحوه لابن عبد السلام وهو سهو ظاهر لان الاحرام بالعمرة هو التمتع ويظهر من كلام ابن عبد السلام السابق ان بينهما فرقا وليس كذلك والله اعلم فرع فان شك هل افرد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن تمادي علي نية القران وحده قال اللخمي وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران والله اعلم ص والغي عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ش يعني ان	1958	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	162	221	764	1051	1465	300	نسي ما احرم به من كل الوجوه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا وانما شك في الحج المفرد و---------------------------------------------------------------------------العمرة المفردة ولذا كان الاولي ان يقول كشكه----------------------------------------------------------- افرد او اعتمر لكنه تبع ابن الحاجب وانما سمي المحرم بعمرة متمتعا لان الغالب ان المحرم بعمرة يحرم بعدها بحج ص ولغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ش يعني ان	732	-8429014865835268062	109	53.5	82	536	20.3358211517334	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1959	false	-2511174657267754916	41	214	222	1100	1542	300	يقع مطلقا ويعينه بما شاء ويجري علي ما تقدم انتهي-------- فلو مات زيدا و-وجده محرما بالاطلاق لم ار فيه نصا في المذهب والظاهر انه يقع احرامه ايضا مطلقا ويخير في تعيينه والنص فيه للمخالف مثل ما ذكرت واذا قلنا يتبع زيدا في احرامه فالظاهر انه انما يتبعه في اوجه الاحرام خاصة واما كل شخص فهو علي ما نواه من فرض ونفل وهو ظاهر والله اعلم------------------------- ص وندب افراد ش يعني ان الاحرام بالحج مفردا افضل من الاحرام بالقران او التمتع وظاهر كلامه وان كان لم يات بعد الحج بعمرة وهو ظاهر كلامه في التوضيح والمناسك وقال في مناسكه في فصل اوجه الاحرام والافراد افضلها وهو ان يحرم بالحج مفردا ثم اذا فرغ يسن له ان يحرم بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فلم يجعل العمرة-- داخلة في حقيقة الافراد المحكوم له- بالافضلية بل جعلها سنة مستقلة فاذا احرم بالافراد وترك العمرة ترك السنة وهو نحو قوله في التوضيح والافراد وان لم يكن مستلزما للعمرة لكنه اذا اتي بالعمرة بعد الحج فقد اتي بهما وان كان حجه افرادا وهو ظاهر كلام غيره من اهل المذهب قال ابن ------------------عرفة الافراد	1959	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0733	true	6276794412763513369	134	254	639	1248	1467	300	----مطلقا--------------- ويجري علي ما مر-- انتهي قال بعض فلو مات زيد او وجده محرما بالاطلاق لم ار فيه نصا---------- والظاهر انه يقع احرامه ايضا مطلقا ويخير في تعيينه و--------------------لما كان--------------------------------------------------------- اوجه الاحرام ثلاثة حج وعمرة وقران والاطلاق او الاحرام بما احرم به زيد يرجع اليها بين الافضل منها بقوله ص وندب افراد ش يعني ان الافراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يحرم بالحج مفردا ثم اذا فرغ يسن له ان يحرم بعمرة افضل علي المنصوص من التمتع والقران كما قاله المءلف في منسكه وظاهر جعله العمرة سنة مستقلة ان الافراد افضل ولو لم يعتمر بعده فاذا احرم بالحج وترك العمرة فقد ترك سنة وليست داخلة في حقيقة-------- المحكوم لها بالاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلية وهو ظاهر كلام غيره من اهل المذهب ك---ابن عرفة واضرابه وانما كان الافراد	733	-8429014865835268062	313	456.5	243	1084	28.87453842163086	52	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1963	false	-5374233282782629518	187	233	933	1145	1492	300	ص وكمله ولا يسعي ش يعني انه اذا اردف -----في اثناء الطواف في العمرة الصحيحة فان يكمل الطواف ولا يسعي بعده-------------------- لان حكم من انشا الحج من مكة--------- ان لا يسعي الا بعد طواف الافاضة اذ لا طواف قدوم عليه و---------ان اردف بعد كمال الطواف وقبل	1963	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	146	190	760	965	1528	300	ص وكمله ولا يسعي ش يعني انه اذا اردف الحج في اثناء --طواف--- العمرة الصحيحة -----كمل الطواف وجوبا علي ظاهر المدونة وكان تطوعا لان حكم من انشا الحج من مكة او الحرم ان لا------------------------------------- قدوم عليه ولهذا لا سعي عليه بعد هذا- الطواف --بل	734	-8429014865835268062	144	191.5	110	255	56.47058868408203	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1965	false	2819047994645089692	250	295	1311	1562	1584	300	يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال المذكو--------------------رة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي والوقوف وغيرهما بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما سياتي فيمن طاف لعمرته علي غير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا	1965	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	232	279	1177	1434	1528	300	يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي-------- وغيره-- بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما -ياتي فيمن طاف لعمرته ب---غير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا	734	-8429014865835268062	232	424.5	189	271	85.60885620117188	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1970	false	-7986129411659569541	48	170	239	842	1471	300	انتهي كلام التوضيح ص وصح بعد سعي ش اي وصح- الاحرام بالحج بعد الفراغ من طواف العمرة وسعيها لانه لم يبق الا الحلق وليس بركن وعبر المصنف بالصحة ليفهم منه انه لا يجوز له ذلك ابتداء وهو ظاهر لان ذلك يستلزم تاخير حلق العمرة او سقوطه علي ما سياتي وتقدم في كلام ابن يونس انه جاءز ويتعين حمله علي انه اراد انه صحيح لا انه يجوز الاقدام عليه ابتداء والله اعلم ص وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ش يعني ان المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيها وقلنا ان احرامه صحيح فانه يحرم عليه الحلق ويلزمه هدي لتاخير حلاق العمرة قال في مناسكه فان اردف بعد السعي لم يكن قارنا اتفاقا ولا متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج	1970	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	40	88	225	458	1519	300	السعي وبعد السعي-- ص وصح بعد سعي ش يعني ان الاحرام --يصح بعد سعي الع-----------مرة و-----------------------------------------------------------------------لا يجوز الاقدام عليه لاستلزامه--------------- تاخير حلق العمرة او سقوطه كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم الحلق للعمرة حتي يفرغ من حجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قارنا اتفاقا ولا متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج	735	-8429014865835268062	159	194.0	119	604	26.32450294494629	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1972	false	-7197486058995552447	43	209	206	1028	1478	300	ص ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران ش يعني ان حقيقة التمتع بان يحرم بعمرة ويحل منها في اشهر الحج-------------------------------------------- ثم يحج بعدها في عامه ذلك ولو كان حجه بقران بان يحر------------------------م بعد فراغه من العمرة بحجة وعمرة معا-- ويصير متمتعا قارنا قال في التوضيح اتفاقا ويجب عليه دمان دم لتمتعه ودم لقرانه وقال بعض القرويين يحتمل ان لا يكون عليه الا هدي واحد لما ثبت في الشرع من قاعدة التداخل وقال في الشامل وعليه دمان علي المنصوص فرع قال في النوادر والمعتمر م---------رارا في اشهر ال------حج من عامه فهدي واحد يجزءه لتمتعه انتهي وقال في الشامل ويتكرر الدم بتكررها في زمنه ولا حجة في هذا لما قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القرويين في المسالة الاولي لانه في المسالة الاولي جمع فيه بين السببين الموجبين للدم واما في المسالة الثانية فلم يات الا بسبب واحد والله اعلم ص وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها ش يعني ان شرط وجوب دم القران ودم المتعة ان لا يكون الشخص من المقيمين بمكة او	1972	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	132	240	687	1200	1519	300	ص ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران ش اي-------------------------------------------------------- ثم يلي القران في الندب علي المشهور تمتع وهو ان يحج------ من عامه بعد ايقاع ركن او بعضه في اشهر الحج ولا فرق بين ان يحرم بعد الع---------مرة بحج فقط او بقران ويصير متمتعا قارنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دمان واحد ل----لتمتع وا--خر للقرا-ن ولو تكرر منه فعل العمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه فهدي واحد يجزءه--------------------------------------------------------------------------- قاله في النوادر وسمي المتمتع متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع من عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي ش اي-------------------------------- شرط----- دم القران و---التمتع ان لا يكون ---فاعلهما مقيم-ا بمكة او	735	-8429014865835268062	235	156.5	174	1014	23.1755428314209	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	140	224	670	1075	1451	300	ص وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان ش يعني ان من كان له اهل بمكة واهل بغيرها ثم تمتع فانه يستحب له ان يهدي ثم اختلف شيوخ المدونة في فهمها فقيل مستحب مطلقا ولو كان يقيم باحدهما اكثر وقيل اذا اقام باحدهما اكثر اعتبر فان اقام بمكة اكثر فهو مكي ولا دم عليه وان اقام بمكة اقل فهو غير مكي ولا دم عليه ولفظ المدونة علي اختصار البراذعي وابن يونس قال مالك ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق	1976	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	38	63	188	311	1430	300	ص وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان ش اي وندب هدي القران وال--------------------تمتع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له اهل بمكة واهل ببعض الافاق	737	-8429014865835268062	102	168.5	80	405	25.185184478759766	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	168	242	801	1152	1417	300	المتقدمون في هذا الشرط------------------------ وقيده ابو محمد بما اذا كان افقه يدركه ان ذهب اليه ويعود فيدرك الحج من عامه واما من افقه افريقية فيرجع الي مصر فيسقط التمتع لان موضعه لا يدرك ان يذهب اليه ثم يعود من عامه انتهي وقبل- ابن عرفة وغيره تقييد الشيخ ابي محمد وهو ظاهر ص وفعل بعض ركنها في وقته ش ي---------------------------------------------عني ان من شروط-- وجوب الدم علي المتمتع ان يفعل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اركان العمرة في -وقت الحج	1978	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0738	true	6492436827410799951	49	169	238	810	1439	300	المتقدمون في هذا الشرط اعني قوله وعدم عوده الخ وقيده ابو محمد بمن---- كان افقه اذا----- ذهب ------وعاد -يدرك----- من عامه واما من افقه افريقية فان رجوعه مصر بمنزلة رجوعه لبلده----------------------------------------------- وقبله ابن عرفة وغيره انتهي ولم يعتبره المءلف------ ص وفعل بعض ركنها في وقته ش هذا الشرط الرابع مما يختص به المتمتع ايضا والمعني انه يشترط في وجوب --دم التم-----تع ان يفعل اركان العمرة او بعضها ولو السعي في اشهر الحج فلو سعي لعمرته في رمضان مثلا واخر بعض السعي الي ان دخل شوال فكمله فيه ثم حج من عامه فهو متمتع ولو حل من عمرته في رمضان مثلا ثم حج من عامه ذلك فلا يكون متمتعا ولا هدي عليه لانه لم يفعل بعض اركان العمرة في اشهر الحج	738	-8429014865835268062	205	246.5	155	653	31.39356803894043	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1989	false	-974297471213030058	80	172	403	849	1475	300	تقليده واشعاره قبل الاحرام بالحج كما تقدم بيان ذلك في المسالة الاولي وكما سياتي في قول المصنف كان ساقه فيها------ ثم حج من عامه وهي مسالة المدونة التي ذكرها ابو الحسن وزاد بعد قوله لم يجزه عن تمتعه ما نصه لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخر هذا المتمتع هديه الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واحب الي ان ينحره ولا يءخره والله اعلم ص ثم الطواف لهما سبعا ش هذا معطوف علي الاحرام في قوله وركنهما	1989	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	131	164	658	819	1511	300	تقليده واشعاره قبل الاحرام بالحج ولو عند احرام العمرة بل ولو------------------------------------- ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه كما سياتي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ثم الطواف لهما سبعا ش هذا معطوف علي الاحرام اي----- وركنهما	739	-8429014865835268062	125	172.5	95	452	27.65486717224121	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	1	88	5	414	1475	300	ص وبطل بحدث بناء ش يعني ان طهارة الحدث شرط في ابتداء الطواف ودوامه فمن احدث في اثناء --طوافه فقد بطل طوافه ولا يجوز له--------------------------------------------- البناء علي ما مضي منه اذا تطهر ولو كان قريبا وسواء كان حدثه غلبة او سهوا او ع-مدا وسواء كان الطواف واجبا او تطوعا فان كان الطواف واجبا توضا واستانفه وان كان تطوعا لم يكن عليه اعادته الا ان يتعمد الحدث فان توضا وبني علي ما طافه فهو كمن لم يطف هكذا قال ابن القاسم وقال --ابن حبيب عن مالك اذا احدث	1998	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	94	161	512	828	1524	300	ص وبطل بحدث بناء ش يعني انه اذا حصل ----------------------------------------في اثناء الطواف حدث عمدا او سهوا اي ساهيا عن كونه في الطواف او غلبة فانه يبطله ويمنع من البناء علي ما م-----------------------------------------------ضي من الاشواط علي المشهور كان الطواف واجبا او تطوعا ويبتدء الواجب بعد الطهر دون التطوع--------------------------------- الا ان يتعمد الحدث فلو ------بني كان------------ كمن لم يطف عند -----ابن القاسم خلافا لابن حبيب ولو قال فان احدث	740	-8429014865835268062	159	174.5	119	459	34.64052200317383	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	216	268	1052	1333	1475	300	لم يذكر المصنف حكم من انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه ان- يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه ويبعث بهدي قال ابن المواز -لا تجزءه الركعتان الاوليان انتهي من ابن يونس	1998	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0740	true	-6284554964672469402	187	239	957	1234	1524	300	لم يذكر المءلف حكم من انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه ويبعث بهدي ----ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان ا ه --من ابن يونس	740	-8429014865835268062	270	516.0	220	283	95.40635681152344	46	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2001	false	-2052544564497165871	85	203	431	1061	1534	300	عن البيت فلا يمشي علي شاذروانه وتبعه علي ذلك ----------------------القرافي في الذخيرة وابن جزي في قوانينه وابن جماعة التونسي وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون في شرح المدونة وابن راشد في اللباب واظن انهما وافقا علي ذلك في شرحيهما علي ابن الحاجب لانهما لو خالفا لنقل ذلك عنهم المصنف وابن فرحون ونقل ا-بن عرفة كلام ابن شاس وقبله ولم يتعقبه مع كثرة تعقبه له فيما لا يكون موافقا لنقول المذهب بل جزم في فصل الاستقبال بانه من البيت وتبعه علي ذلك الابي وممن تبع ابن شاس ابن معلي والتادلي وغيرهما وهذا هو المعتمد عند الشافعية وقد انكر جم--------------اعة من العلماء المتاخرين من المالكية والشافعية -كون -الشاذروان من البيت فمن المالكية العلامة الخطيب ابو عبد الله بن رشيد	2001	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0741	true	1132505862399460855	122	190	645	1016	1561	300	من البيت --معتمدا علي ما قاله سند وابن شاس ومن تبعهما كابن الحاجب والقرافي وا-----------بن جزي وا-----------بن جماعة التونسي وا------------بن عبد السلام وابن هارون في شرح المدونة وابن راشد في اللباب وابن معلي والتادلي و---------------------------------------------------------------------ابن فرحون ونقله ابن عرفة------------------- ولم يتعقبه وتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------ الابي و-----------------------------------------------هو المعتمد عند الشافعية و---انكر كونه من البيت جماعة من ----------متاخري---- المالكية والشافعية وممن بال------غ في انكاره من المالكي--------ة الخطيب ابو عبد الله بن رشيد	741	-8429014865835268062	264	359.5	212	669	39.461883544921875	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	181	300	917	1528	1528	300	ص وستة اذرع من الحجر ش يعني ان من شرط------------------ صحة الطواف ان يخرج الطاءف بجميع بدنه عن مقدار ستة اذرع من الحجر لان ذلك من البيت كما ورد ذلك في الحديث الصحيح والحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم هذا هو الصواب المعروف قال النووي وحكي بعضهم فتح الحاء وسمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو من وضع الخليل عليه الصلاة والسلام وعلي ما ذكره الازرقي في خبر رواه عن ابي اسحاق قال وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجر الي جانب البيت عريشا من اراك تقتحمه العنز وكان زربا لغنم اسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم ان قريشا ادخلت فيه اذرعا-	2003	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0741	true	1132505862399460855	195	276	1041	1443	1561	300	ص وستة اذرع من الحجر ش اي منتهية الي البيت اي ويشترط في صحة الطواف خروج كل البدن ايضا------- عن مقدار ستة اذرع من ال-----------------------------------------------------حجر بكسر فسكون ---------------------------------------------------------------------------سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم فسكون المهم------لة وهو من وضع الخليل قال----------------------------- الازرقي------------ عن ابن اسحاق -----جعل ابراهي--------------------م الحجر الي ج-نب البيت عريشا من اراك تقتحمه الغنم وكان زربا لغنم اسماعيل-------------------- ثم ان قريشا ادخلت فيه اذرعا	741	-8429014865835268062	339	519.5	267	630	53.80952453613281	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2011	false	-8663318843800605236	17	143	85	723	1500	300	ص داخل المسجد ش منصوب علي الحال من الطواف والمعني ان من شروط الطواف ان يكون داخل المسجد فلو طاف خارجه لم يجزه ابن رشد ولا خلاف في ذلك قلت ومثله والله اعلم من طاف علي سطح المسجد وهذا ظاهر ولم اره منصوصا وصرح الشافعية والحنفية بانه يجوز الطواف علي سطح المسجد ولم يتعرض لذلك الحنابلة والله اعلم ص وولاء ش يعني ان من شروط الطواف الموالاة قال ابن بشير ولا يفرق بين اجزاء الطواف فان فعل ابتدا الا ان يفرق لضرورة كصلاة الفرض تقام عليه وهو في الطواف انتهي وهذا في التفريق الكثير واما في التفريق اليسير فقد صرح اللخمي بانه مغتفر قال ويوالي بين------ الطواف والركوع والسعي فان فرق الطواف متعمدا لم يجزه الا ان يكون ذلك التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي	2011	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	30	88	149	429	1465	300	ص داخل المس-----------------------------جد ش يعني ان شرط صحة الطواف ان يكون داخل المسجد فلو طاف خارجه لم يجزه ويستحب للطاءف الدنو من البيت كالصف الاول في الصلاة وقوله داخل----------------------- منصوب علي الحال من--------------------- الطواف-------------------------------------------------- ص وولاء ش يعني ان الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي بين اشواط الطواف شرط ف-----------ان فرقه لم يج-------------زه الا ان يكون---- التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي	742	-8429014865835268062	178	203.0	139	644	27.639751434326172	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	112	276	558	1374	1508	300	ص او نسي بعضه ان فرغ سعيه ش يريد-------------------------------------------------------------- وطال الامر بعد فراغه من السعي او انتقض وضوءه واما ان تذكر---- باثر فراغه من السعي ولم ينتقض وضوءه فانه يبني علي ما طافه علي المشهور وهو مذهب المدونة وقد نبه علي ذلك الشارح وعبارة ابن الحاجب كعبارة المصنف واعترضها في التوضيح بما ذكرنا ونصه في قول ابن الحاجب فان كمل سعيه ابتدا الطواف علي المشهور نظر لانه يقتضي ان المشهور اذا ذكر بمجرد الفراغ من سعيه انه يبتدء والذي في المدونة انه انما يبتدء اذا طال امره بعد اكمال سعيه او انتقض وضوءه انتهي تنبيه قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مثل مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة من الاولي ثم قرا في الثانية البقرة عاد الي سجود الاولي وانما يراعي القرب من البعد للحالة التي فرغ فيها من السعي فان قرب منها بني وان بعد ابتدا ويرجع ذل---ك الي العرف	2013	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	183	298	910	1458	1465	300	ص او نسي بعضه ان فرغ سعيه ش اي وكذلك لا يبني اذا نسي بعضا من طوافه ولو بعض شوط حتي فرغ من سعيه وطال ا-------------------لامر او انتقض وضوءه واما ان -ذكر ذلك باثر سعيه---------- ولم ينتقض وضوءه فانه يبني كما ---------------------هو مذهب المدونة والجهل كالنسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سند ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا تفريق كثير يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه---- مجري الصلاة الواحدة فمن ترك سجدة من الاولي ثم قرا في الثانية البقرة عاد الي سجود الاولي وانما يراعي القرب من البعد للحالة التي فرغ فيها من السعي فان قرب منها بني وان بعد ابتدا ويرجع في ذلك الي العرف	742	-8429014865835268062	450	817.5	353	885	50.84745788574219	88	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2017	false	-7233564824279958651	111	300	569	1485	1485	300	في التوضيح----- ظاهر المدونة والموازية انه يبني من حيث قطع واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط انتهي قلت وينبغي ان يحمل كلام ابن حبيب علي الوفاق ---وهو ظاهر كلامه في الطراز فرع اذا خرج للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل- قاله في الموازية قال ابن الحاج- فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه ونقله ابن فرحون في مناسكه قلت وكذا لو جلس بعد الصلاة جلوسا طويلا لذكر او حديث فانه يستانف الطواف لترك الموالاة والله اعلم ص وبني ان رعف ش يعني ان من رعف ------في الطواف فانه ي-خرج ل-غسل الدم فاذا غسل الدم رجع وبن-ي علي طوافه ولم يشترطوا فيه الشروط المذكورة في الرعاف في الصلاة والذي يظهر انه يشترط هنا ان لا يجاوز المكان القريب الي مكان ابعد منه بكثير وان لا يبعد المكان جدا تنبيه قوله ان رعف الاحسن ان لو قال----- كان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف بالكاف ليفيد انه اذا قطعه للفريضة كما اذا رعف فانه يبني بخلاف النسخة التي باسقاط الكاف فانها لا تفيد الا انه يبني ان رعف ولا يعلم ما يفعل اذا قطعه للفريضة هل يبني ام يبتدء والله اعلم ص او علم بنجس ش يعني ان من علم بنجاسة في-------- ثوبه او بدنه	2017	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	41	168	198	811	1464	300	في --توضيحه وهو ظاهر المدونة والموازية-------------------- واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط قال بعض-- وينبغي حمله -----------------علي الوفاق كما هو ظاهر--------- الطراز ا ه وي--------------------بني قبل ----تنفله قاله في الموازية ----ابن الحاجب فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه قال بعض وكذلك ان--------------------- جلس بعد الصلاة------ طويلا لذكر او حديث------------------- لترك الموالاة----------- ص وبني ان رعف ش يعني ان الطاءف اذا حصل له رعاف فانه يقطعه ليغسل الدم ثم يبني بشرط ان لا يمشي علي نجاسة ولا يتعدي موضعا كما ف----------------------ي الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال وبني كان رعف لافاد البناء في القطع للفريضة وهو المطابق للنقل ويكون التشبيه في قوله بني لا في استحباب كمال الشوط لان الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص او علم بنجس ش يعني ان من طاف بنجاسة في بدنه او ثوبه -------	743	-8429014865835268062	349	259.0	268	1087	32.10671615600586	55	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2036	false	-8119393422344673829	188	257	894	1234	1443	300	ان يكون طاف بعده تطوعا ام لا وكما يفهم من كلام سند في التنبيه الثالث ومن كلام غيره ان المسالة انما هي مفروضة مع الرجوع الي بلده -----------الثاني قال في التوضيح حمل بعضهم المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ذلك كان نسيانا بخلاف العمد قال ابن عبد السلام وظاهر كلام غيره ولو كان علي سبيل العمد انتهي قلت الظاهر ح---------------مله علي النسيان وقد قال الجزولي في باب جمل من الفراءض لا خلاف	2036	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	224	300	1075	1452	1452	300	ان يكون طاف بعده تطوعا فانه يجزءه ولا يرجع له من-------------------------------------------------------------------------- بلده لان تطوعات الحج تجزء عن واجب جنسها ولا دم عليه واليه اشار بقوله ولا دم لما ترك من النية لان اركان الحج لا تحتاج لنية وكذا بقية افعاله لان الاحرام ينسحب عليها كما ينسحب احرام الصلاة علي افعالها----------------------------------------- وظاهر كلام المءلف سواء وقع منه نسيانا او عمدا وعليه حمله ح واستظهر بعض حمله علي النسيان لقو---ل الجزولي في باب جمل من الفراءض لا خلاف-	747	-8429014865835268062	109	113.5	85	496	21.975807189941406	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2039	false	-8526464572675905562	102	132	491	637	1461	300	لان العمرة انما كانت عليه لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقد-م الوطء عليه فامر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا	2039	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	166	192	785	912	1467	300	لان العمرة--------------- لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء----- فامر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا	748	-8429014865835268062	126	228.0	100	147	85.71428680419922	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2044	false	5053374480461801343	115	184	575	934	1566	300	ان يقف في محل وقوف الناس--------------------------------------- والقرب من الهضاب حيث يقف الامام افضل والهضاب بكسر الهاء جمع هضبة علي وزن تمرة قال في القاموس والهضبة الجبل المنبسط علي الارض او جبل خلق من صخرة واحدة او الجبل الطويل الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حجر الجبل انتهي قلت والظاهر ان المراد بها في كلام ابن حبيب المعني الاول فان الظاهر انه اراد ب-------------------------------الصخرات------- المفروشة عند جب----ل الرحمة ويقال لجبل	2044	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0749	true	6869921544878074246	26	92	111	460	1499	300	ان يقف مع--------- الناس ويكره البعد عنهم وان يقف علي جبال عرفة والقرب من الهضاب حيث يقف الامام افضل والهضاب----------- جمع هضبة ب---وزن تمرة قال في القاموس -----هو الجبل المنبسط علي الارض او جبل خلق من صخرة واحدة او الجبل الطويل المتمنع المنفرد قال-------------------------------------------------------------- ابن معلي واستحب العلماء الوقوف حيث وقف الرسول عليه الصلاة والسلام وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة و-هو الجبل	749	-8429014865835268062	214	321.0	170	440	48.6363639831543	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	48	160	226	741	1442	300	ص وهل لمكة او للطواف خلاف ش فلا يلبي اذا شرع في الطواف بلا خلاف حتي يكمل سعيه فرع انظر لو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف فقطع الطواف للصلاة وصلي ه---------------------------------------------------------------------------------------------ل يلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي وهذا هو الظاهر ولم ار الان فيه نصا والله اعلم ذص وان تركت اوله فدم ان طال ش ومفهوم قوله ان تركت اوله انه اذا بني في اول الاحرام ثم تذكرها بعد ذلك انه لا دم عليه وبذلك صرح ابو الحسن الصغير قال في شرح قوله في المدونة وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما وان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك	2071	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	192	289	1001	1478	1526	300	ص وهل لمكة او للطواف خلاف ش يعني ان من احرم بحج مفردا او قارنا هل يستمر يلبي حتي يدخل بيوت مكة في--------------------------------قطع التلبية فاذا طاف وسعي عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها هذا مذهب الرسالة وشهره ابن بشير اولا يزال يلبي حتي يبتدء بالطواف وهو مذهب المدونة خلاف وحملنا كلامه علي المحرم بحج احترازا ممن احرم بعمرة وسيذكره المءلف بعد بقوله ومعتمر الميقات الخ ----------------------------------------------------------ص وان تركت اوله فدم ان طال ش يعني ان من ترك التلبية لما احرم قليلا ناسيا لها---- ثم تذكر فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك	754	-8429014865835268062	128	112.0	96	714	17.92717170715332	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2075	false	5990578104011996737	109	191	531	948	1485	300	واختار القاضي عياض--- الاشارة مع التكبير والاكثرون علي عدمها وهو مذهب------------------------------------------------------------------------------------ المدونة انتهي وما ذكره عن عياض هو في قواعده والله اعلم ص والدعاء بلا حد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح العمدة والمستحب ان يطوف بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او بغير ذلك من الاذكار ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه صلي- الله عليه وسلم قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر انتهي ص	2075	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	74	191	332	924	1464	300	واختار عياض في قواعده الاشارة مع التقبيل والاكثرون علي عدمها وما قررنا به كلامه من انه لا ياتي بالتكبير الا بعد العجز عما قبله هو ما نسبه في توضيحه لظاهر المدونة معترضا به علي ظاهر كلام ابن الحاجب------------ ص والدعاء بلا حد ش اشار بهذا الي السنة الثالثة من سنن الطواف ومثله الذكر والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك بلا حد قال في شرح العمدة والمستحب ان يطوف بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او بغير ذلك من الاذكار ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر----- لم يرد انه عليه الصلاة والسلام قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر ا ه ص --	757	-8429014865835268062	332	569.5	263	611	54.33715057373047	60	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2077	false	4819731022318741724	207	261	1024	1329	1532	300	في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس والاميال اربعة الميلان المذكوران وميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين تنبيه مقتضي قول المصنف وغيره بين الميلين ان ابتداء الخبب في السعي من عند الميل الذي في ركن المسجد	2077	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	248	293	1294	1533	1565	300	في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم ميل------------------------------ان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين وما ذكره المءلف م----------------------ن ان ابتداء الخبب--------- من عند الميل----- في ركن المسجد	758	-8429014865835268062	219	395.5	177	305	71.80327606201172	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2081	false	1463517944955434236	61	181	308	945	1575	300	والملتزم -------------------وهو ما بين الباب والحجر الاسود وعند الحجر الاسود وفي الركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركني اليماني والباب المغلق الذي----------------------------------------- كان فتحه ابن الزبير رضي الله عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في-------------------------- ذلك كله انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واستلام الحجر واليماني بعد الاول ش فهم منه ان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلامهما في ال------اول سنة اما الحجر فقد صرح بذلك واما اليماني ف----------------------من هنا لانه لما نفي عنه الاستحباب --تعينت السنية اذ لا يتوهم الوجوب لان استلام الحجر الذي هو اكد منه سنة تنبيهات الاول فهم من اقتصار المصنف علي هذين الركنين ان الركنين----- الشاميين لا يستلمان ولا يكبر عندهما وهو كذلك نص عليه في المدونة وغيرها وقال ابن الحاجب يكبر اذا حاذاهما واعترضه ابن عرفة وقال قول ابن ---------	2081	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0760	true	8408908847954337091	57	210	288	1123	1612	300	بالملتزم بعد الطواف وركعتيه وهو ما بين الباب والحجر الاس------------------و------------------د وفي الم--------وطا------------ ما بين الركن والمقام فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه كما كان----- ابن عمر يفعله ويقول راي---------------ت المصطفي يفعل كذلك ابن حبيب سمعت مالكا يستحب ذلك مالك وهو المتعوذ ايضا ابن عباس هو الملتزم والمدعي والمتعوذ ابن فرحون ويسمي الحطيم لانه يدعي فيه علي الظالم فيحطم ص واستلام الحجر واليماني بعد الاول ش اي وندب في كل طواف واجب او تطوع استلام الحجر الاسود اي تقبيله ولمس الركن اليماني الذي يتوسط بينه وبين الحجر بفتح الحاء ركنان في اخر كل شوط بعد الشوط الاول وهي الاطواف الستة واستلامهما في الشوط الاول سنة كما تقدم للمءلف لكن في الحجر الاسود ويءخذ الحكم في اليماني من هنا لنفيه------- عنه الاستحباب فيتعين- السنية اذ لا يتوهم الوجوب و------------------------------------------------------من اقتصار------ه علي----- الركنين يفهم عدم استلام الشاميين والتكبي-----------ر عن-----------------------------------دهما وقول ابن الحاجب يكبر اذا حاذاهما انكره ا--بن عرفة -قال بعض لكن نقله ابو	760	-8429014865835268062	293	303.5	226	1033	28.363988876342773	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2082	false	7314406055037372107	26	184	119	913	1490	300	ص ودخول مكة نهارا ش قال سند في اول باب دخول مكة يستحب لمن اتي مكة ليلا او ضيق نهاره ان يبيت بذي طوي فاذا اصبح واراد دخول مكة اغتسل انتهي وقال ايضا يستحب ان يدخل مكة علي طهر ليكون طوافه متصلا بدخوله انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد يستحب له عند اتيان مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه لدخول مكة ولا تفعله الحاءض والنفساء وهو سنة علي المشهور ولا يتدلك فيه بغير امرار اليد برفق لءلا يزيل الشعث كساءر غسولات الحج التي داخل احرامه ونزوله لمكة من الثنية العليا ان كان من ناحية المغرب وان يبيت بالوادي المذكور فيدخل مكة ضحي ص والبيت ش اي يس---------------تحب دخول البيت من غير تقييد بنهار ولا ليل فقد اخذ ب-----جواز دخوله---ا ليلا من كونه صلي الله عليه وسلم جاء الي عثمان بن شيبة بالسيدة عاءشة ليفتحها لها ليلا فاعتذر ---------له بانه لم يفتحها ليلا لا في الجاهلية ولا في الاسلام	2082	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	78	159	426	847	1546	300	ص ودخول مكة نهارا ش قال سيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------زروق يستحب للاتي م-------كة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزوله -مكة من الثنية العليا ومبيته------------------------- بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي ص والبيت ش معطوف علي مكة اي ويستحب دخول البيت لا وان ياتي البيت كما فهمه المواق وظاهره جواز دخوله ولو ليلا واقرار النبي---- عليه السلام المفاتيح بيد من هي معه حيث -------------------------اعتذر للنبي بقوله بانه لم يفتحها ليلا لا في الجاهلية ولا في الاسلام	761	-8429014865835268062	286	419.0	225	826	34.624698638916016	47	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2083	false	-5869624832885543053	102	150	518	752	1503	300	استحب الرسول صلي الله عليه وسلم لمن اتي مك------------ة ان يدخل من كداء لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم فقيل له واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	2083	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	250	291	1311	1511	1546	300	استحب-------------------------- لمن اتي من طريق المدينة ان يدخل من كداء لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي ال-------------------يهم فقيل له -اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	761	-8429014865835268062	187	342.5	148	246	76.0162582397461	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2090	false	-7117200576227718709	13	98	69	491	1559	300	ص وللسعي شروط الصلاة ش--------------------------- اي ويستحب للسعي شروط الصلاة قال في التوضيح اي طهارة الحدث والخبث وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن واستحب مالك لمن انتقض وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه وكذلك ان اصابه حقن فانه يتوضا ويبني انتهي فصريح كلام مالك انه اذا انتقض وضوءه بغير الحقن بل بريح او مس ذكر انه يستحب له تجديد الوضوء وقال في النوادر عن كتاب محمد ان احدث في السعي او ذكر انه غير متوضا فان اتم سعيه كذلك اجزاه	2090	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0763	true	723626501518738494	211	250	1027	1222	1500	300	ص وللسعي شروط الصلاة ش هذا معطوف علي المندوب قبله اي وند--ب للسعي شروط الصلاة ما عدا ال---------------------------------------------است-------قبال لعدم امك----------انه ولو انتقض وضوءه او تذكر حدثا او--------------------------------- اصابه حقن است--------------------------------------------------------------------------------------------حب له ان يتوضا ويبني -----------------------------------------------------------------فان اتم سعيه كذلك اجزاه	763	-8429014865835268062	119	127.0	91	449	26.503341674804688	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2093	false	-8747909732987673134	260	294	1322	1507	1539	300	تحط الرحا----------ل فالظاهر ان ذلك كاف كما يفعله كثير من اهل مكة وغيرهم فانهم ينزلون ويصلون ويتعشون ويلقطون الجمار وينامون ساعة وشقاذفهم علي ظهور الجمال نعم لا يجوز ذلك لما فيه من تعذيب الحيوان	2093	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0767	true	-3931873333663389952	1	34	3	185	1446	300	تحط الرحال اي بالفعل فالظاهر انه--- كاف كما يفعله كثير من اهل مكة وغيرهم ف-----ينزلون ويصلون ويتعشون ويلقطون الجمار وينامون ساعة وشقادفهم علي الدواب----- نعم لا يجوز ذلك لما فيه من تعذيب الحيوان	767	-8429014865835268062	164	300.0	133	195	84.1025619506836	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2109	false	1538435461826545558	246	299	1261	1528	1530	300	في التوضيح لان تاخير الحلق الي بعد الزوال بلا عذر مكروه انتهي قلت وان كان ذلك مكروها فتاخير الذبح ايضا مكروه لان الذبح مقدم علي الحلق والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ثم حلقه ش الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي تقديم الحلق علي التقصير ا---------------------------------------و الي ايقاع الحلق عق-ب الذبح اما الحلق نفسه فانه يجب هو او التقصير	2109	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0770	true	-1974857543131971073	34	157	165	779	1518	300	في التوضيح---- تاخير الحلق الي بعد الزوال بلا عذر مكر---------------------------------وه ان الذبح بعده مكروه لان الذبح مقدم علي الحلق انتهي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلو فرضنا ان بدنته ضلت منه فانه يندب له ان يطلبها الي الزوال اي لقربه بحيث يبقي له قدر ما يحلق فان لم يصبها وخشي الزوال حلق لءلا يفوته الفضيلتان فليس المراد حقيقة الزوال والا لوقع حلقه بعد الزوال ولو قال الي ان يبقي له قدر حلقه لطابق المنقول ص ثم حلقه ش اي ثم بعد الذبح حلقه ولو بنورة ان عم راسه بكل مزيل فبعضه كالعدم والترتيب المفاد بثم اما ان يرجع الي تقديم الحلق علي التقصير وسياتي لذلك تتمة في قوله والتقصير مجزء او الي ايقاع الحلق عقيب الذبح اما الحلق نفسه ا------------و التقصير	770	-8429014865835268062	191	293.0	149	663	28.808446884155273	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2117	false	854808074090922797	154	185	744	878	1425	300	ص لا ان خالف في غير ش---------------------------------------------------- بان قدم النحر علي ال---------------رمي او قدم الحلق علي النحر او قدم الافاضة علي النحر او علي الحلق او عليهما معا ص------------------------ فوق العقبة	2117	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	242	291	1190	1392	1436	300	ص لا ان خالف في غير ش اي لا ان خالف عمدا او نسيانا او جهلا في غير ما تقدم بان حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي او قد-----------------------م الافاضة علي النحر او علي الحلق او عليهما فانه لا دم ص وعاد للمبيت بمني فوق العقبة	775	-8429014865835268062	91	139.5	68	225	40.44444274902344	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2126	false	-669603074484723565	96	167	491	844	1508	300	ص وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات ش ظاهره كان يقيم بمكة ام لا وهو كذلك علي ظاهر كلام ابن الحاج قال في مناسكه مسالة فاذا وصل الحاج من الابطح الي ---------------------------------------------مكة تنفل بالبيت مدة مقامه بها وهو افضل له من تنفله بالصل----------------------------------اة والله اعلم وتقدم عند قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وجمع وقصر في كلام سند ان اهل مكة يحصبون وهو المفهوم من اطلاقاتهم والله اعلم ص وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم	2126	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0783	true	-4134778089761534225	81	189	423	977	1528	300	ص وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات ش يعني ا---------------------------------------------ن الحاج غير المتعجل يستحب له اذا رجع من مني--------- الي مكة ان ينزل بالمحصب وتقدم انه حيث المقبرة من مكة تحت كداء الثنية ليصلي بها اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء لفعل النبي عليه الصلاة والسلا---م وتقدم ان النزول به ليس بنسك وهذا كله اذا وصل للمحصب قبل دخول وقت الصلاة اما اذا ادركه وقت الصلاة وهو في غير المحصب فانه يصليها حيث ادركه الوقت ولا يءخر للمحصب فيقيد كلام المءلف بغير المتعجل وبما اذا لم يكن رجوعه يوم جمعة وتحصيب مصدر حصب كفرح مضعفا اذا نزل المحصب مثل غرب وشرق--------------------------------------------------------------- ص وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم	783	-8429014865835268062	132	128.0	100	674	19.584569931030273	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2127	false	8315810226072019308	246	282	1275	1459	1544	300	ص وتادي بالافاضة والعمرة ش يعني ان طواف الوداع ليس مقصودا لذاته بل المقصود ان يكون اخر عهده بالبيت للحديث فاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طواف كان اجزاه فرضا او تطوعا نص عليه اللخمي والله اعلم ص ولا يرجع القهقري	2127	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	81	144	417	732	1445	300	ص وتادي بالافاضة والعمرة ش يعني ان طواف الوداع ليس مقصودا لذاته بل----------- يكون اخر عهده -الطواف فلذلك يتادي بطواف الافاضة او بطواف العمرة يعني انه لا يستحب لمن طاف للافاضة او للعمرة ثم خرج من فوره ان يطوف للوداع فمعني تادي سقط الطلب بما ذكر ويحصل له فضل طواف الوداع ان نواه بما ذكر قياسا علي تحية المسجد----- ص ولا يرجع القهقري	784	-8429014865835268062	114	175.0	88	332	34.33734893798828	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2128	false	-1706170466272351868	29	186	158	874	1466	300	ص وبطل باقامة بعض يوم لا بشغل خف ش ابن عرفة وفيها يسير شغله بعده قبل خروجه لا يبطله وان اقام بعض يوم اعاد اللخمي هذا اصوب من رواية ابن شعبان من ودع ثم اقام الغد بمكة فهو في سعة ان يخرج وفيها من ودع واقام به كريه بذي طوي يوم-----------------------ه وليلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعد زاد الشيخ في رواية ابن عبد الحكم وكذا من اقام بالابطح نهاره انتهي ونقله سند ولفظه في ابن الحاجب والله اعلم ص ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه ش يعني ان من ترك ط----------واف الوداع يرجع له وفواته باحد امرين اما بتركه بالكلية بان لا يفعله اصلا واما بتركه حكما كمن طاف علي غير وضوء او لم يصل له ركعتين حتي انتقض وضوءه بالاول قال المءلف يرجع ان لم يخف فوات اصحابه وقال ابن عرفة ويرجع له من لم يبعد وفيها رد له عمر من مر الظهران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوات اصحابه	2128	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	190	287	954	1382	1445	300	ص وبطل باقامة بعض يوم لا بشغل خف ش يعني ان من طاف للودا-------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم اقام بعده بمكة او بمحل دون -----------------------------------ذي طوي يوما او بعضه فانه يبطل كونه وداعا لا ثوابه لان الطواف صحيح في نفسه لان المقصود ان ينفر من البيت باثر طواف واما ان فعل فعلا خفيفا بعد الوداع من بيع او نحوه فان ذلك لا يضر وهو باق لم يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه ش يعني انا اذا قلنا ببطلان طواف الوداع وان كان صحيحا في نفسه او تركه جملة فانه يرجع له ف--يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------- ما لم يخف فوات اصحابه	784	-8429014865835268062	155	201.5	113	892	17.37668228149414	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2130	false	-6926277174981592054	241	298	1236	1504	1513	300	ص وكره رمي بمرمي به ش------- يعني ان الرمي ب-الحصي المرمي به -مكروه -----سواء رمي-------------------------------- به هو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فرع قال اللخمي لو كرر الرمي بحصاة واحدة سبعا لم يجزه وناقشه ابن عرفة والله اعلم ص كان يقال للافاضة طواف الزيارة ش ذكر عبد الحق ف---------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب ان---------------------------------------------- مالكا كره ايضا ان تسمي ايام مني ايام التشريق	2130	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0785	true	713525819186427457	152	274	731	1298	1425	300	ص وكره رمي بمرمي به ش اي انه يكره ان -يرمي بما وقع ال-رمي به ويجزءه ذلك وسواء رمي به في يومه او في غيره وسواء رمي به هو او غيره وسواء رمي به في مثل ما رمي به ام لا في حج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط او غيره كحج وعمرة لانه اديت به عبادة كماء توضء به ولانه لو جاز الرمي بالمري به لتنازع الناس الي الرمي بما رمي به النبي عليه السلام ولم يقع ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ص كان يقال للافاضة طواف الزيارة ش التشبيه -----في الكراهة يعني وكذلك يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة لان الزيارة لفظ يقتضي التخيير مع ان طواف الافاضة ركن فكانه تكلم بالكذب وقد كره مالك----- ايضا ان تسمي ايام مني ايام التشريق	785	-8429014865835268062	148	33.0	110	663	22.32277488708496	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	151	231	784	1189	1539	300	ص ورقي البيت او عليه او---- منبره عليه الصلاة والسلام بنعل ش --------مراده برقي البيت دخوله وقوله او عليه اي علي------------- ظهره او------ علي منبره عليه السلام ويءخذ منه انه لا كراهة في رقي درج البيت وكره مالك ان يجعل نعله في البيت اذا جلس يدعو-- وليجعلهما في حجرته قاله سند ونقله المصنف في مناسكه وتوضحه ونقله غيره والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنعلين المتحقق طهارتهما قال ف-------------------------------------ي المدونة وكذلك الخفين والله اعلم----------------------------- ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز--- واحد-----ا ش	2131	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	37	156	189	793	1516	300	ص ورقي البيت او عليه او علي منبره عليه السل--------ام بنعل ش يعني انه يكره دخول البيت بنعل او خف محقق الطهارة وكذا الصعود علي ظهره او الرقي علي منبره عليه السلام بذلك وكذلك -------------------------------------------جعل نعله في البيت اذا جلس للدعاء وليجعلها- في حجزته ف--------------------------------------------------المراد برقي البيت دخوله لا رقي درجه وسمي دخوله رقيا لان بابه مرتفع والاضافة لادني ملابسة وقوله او عليه اي علي ظهر البيت وقوله بنعل متعلق بالمساءل الثلاث ص بخلاف الطواف والحجر ش يعني انه لا يكره الطواف بالنعلين الطاهرين وكذا بالخفين وكذلك لا يكره الدخول للحجر بذلك كما في المدونة وان كان بعضه من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما ش	786	-8429014865835268062	214	257.0	166	706	30.311614990234375	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2138	false	-5930541037303713665	182	235	920	1186	1519	300	علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعض ظفره ابتداء من غير ضرورة فانه بعض من جملة مضمونة فيكون مضمونا انتهي-- وما قاله ظاهر ومراده والله اعلم انه يقطع المنكسر ويواسي الباقي حتي لا تبقي عليه ضرورة فيما يبقي في كونه يتعلق بما يمر عليه	2138	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	213	263	1077	1326	1496	300	علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعض----ه ابتداء من غير ضرورة فانه بعض--- جملة مضمونة فيكون مضمونا قال بعض وما قاله ظاهر ومراده----------- انه يقطع المنكسر ويساوي الباقي حتي لا يبقي عليه ضرورة فيما -بقي في كونه يتعلق بما يمر عليه	790	-8429014865835268062	239	437.0	190	268	89.17910766601562	42	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2144	false	-7527004406846776905	0	102	0	519	1492	300	هذا انه اذا تحقق انه لا قمل في ثوبه جاز له غسله بما شاء وان لم يتحقق ذلك فيجوز له غسله للنجاسة بالماء فقط ولا شء عليه وان قتل بعض قمل كما تقدم عن الموازية -قال في الطراز يطعم استحبابا واما غسله للوسخ فظاهر المودنة انه مكروه وقال في الموازية ايضا انه جاءز وحكي في الشامل في غسله من الوسخ قولين واما غسله لغير النجاسة والوسخ فاتفق لفظ المدونة والموازية علي كراهة ذلك وقال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح انها علي بابها وظاهر كلامه في الطراز ان غسله لغير النجاسة لا يجوز وهو الموافق لظاهر كلام المصنف فتامله والله اعلم ص	2144	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0793	true	9106368248125703621	3	93	17	477	1429	300	هذا انه اذا تحقق انه لا قمل في ثوبه جاز له غسله بما شاء وان لم يتحقق ذلك --جاز له غسله للنجاسة بالماء فقط ولا شء عليه وان قتل بعض قمل كما تقدم عن الموازية وقال في الطراز يطعم استحبابا واما غسله للوسخ فظاهر المدونة انه مكروه وقال في الموازية--------- ج--------------------------------------اءز واما غسله لغير النجاسة والوسخ فاتفق لفظ المدونة والموازية علي كراهة ذلك وقال ابن عبد السلام والمءلف----------- انها علي بابها وظاهر كلامه في الطراز ان غسله لغير النجاسة لا يجوز وهو الموافق لظاهر كلام المءلف فتامله والله اعلم ا	793	-8429014865835268062	448	855.5	358	520	86.15384674072266	82	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2145	false	7826709081795466971	169	299	834	1500	1503	300	ص وكره شد نفقته بعضده او فخذه ش يريد--------------------------------------------- او ساقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله في المدونة وذلك لان المنطقة من اللباس الممنوع وانما جازت للحاجة والضرورة فلا يعدل بها عن المحل المعروف بها عادة ص وكب راس علي وسادة ش ------اي يكره للمحرم ان يكب وجهه علي الوسادة وهكذا وقع في الرواية وعبر المصنف بالراس لانه يطلق علي ما فوق العنق فيكون الوجه من جملته كما ذكره القرطبي في تفسير قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وهذه المسالة في رسم باع من سماع ابن القاسم وظاهر كلام ابن رشد كظاهر كلام المصنف ان الكراهة خاصة بالمحرم وقال الجزولي وغيره ان النوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشياطين فظاهره انه ينهي عنه مطلقا وهو ظاهر والله اعلم ص ومصبوغ لمقتدي به ش يعني انه يكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ اذا كان ممن يقتدي به	2145	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0795	true	-4668065174526750553	70	182	349	857	1537	300	ص وكره شد نفقته بعضده او فخذه ش يعني ان المحرم يكره له ان يشد نفقته بعضده او فخذه او ساقه ابن القاسم ولا فدية ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط ابن عرفة وظاهر قول ابن الحاجب الفدية في العضد والفخذ لا اعرفه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وكب راس علي وسادة ش يعني انه يكره للمحرم ان يكب راسه علي --وسادة---------------------------------------- لان----------------------------------ه من باب الترفه واما وضع خده عليها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم فلا يكره ثم ان الراس في اللغة اسم للعضو بتمامه فعلي هذا فهو من باب تسمية الكل باسم جزءه اي وكب وجه وكان ينبغي ان يقول واكباب لانه من اكب--------------------------------------------------------------------------------------- ص ومصبوغ لمقتدي به ش --اي انه يكره ل---------------------------------من يقتدي به	795	-8429014865835268062	158	-25.5	116	974	16.221765518188477	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2162	false	1478571106683045874	116	169	564	843	1448	300	ص الا غسل يديه بمزيله ش قال في الطراز في باب شم الطيب فيغسل يديه بالماء الحار وغيره وبالحرض وهو الغاسول والاشنان والصابون وكل ما ينقي الزفر ويقطع ريحه ويتج----------------------------نب ما كان من قبيل الرياحين والفواكه المطيبة التي تبقي في اليد راءحتها لما في ذلك من التشبه- بالتطيب فان خلط مع الاشنان وشبهه	2162	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0797	true	7094706840636120088	246	300	1196	1471	1471	300	ص الا غسل يديه بمزيله ش اي من غير طيب كحرض بضمتين اخره ضاد سند -----------------------------وهو الغاسول والاشنان والصابون وكل ما ينقي الزفر ويقطع ريحه او خطمي وهو بزر الخبيزي سند ويجتنب ما كان من قبيل الرياحين والفواكه المطيبة التي تبقي في اليد راءحتها لما فيه--- من التشبيه بالتطيب فان خلط مع الاشنان وشبهه-	797	-8429014865835268062	204	359.5	165	308	66.2337646484375	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2166	false	-8335090556757291995	217	247	1075	1262	1540	300	التطيب بالطيب المءنث وهو ما يظهر ريحه واثره كالورس والزعفران والمسك والكافور والعنبر والعود يريد وتجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية باستعماله-------------- واحترز بقوله بكورس عن الطيب المذكر----------------------------- فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره	2166	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0798	true	-4136962464058328444	231	290	1118	1431	1490	300	التطيب بالطيب المءنث وهو ما يظهر ريحه واثره كالورس والزعفران ------------------------والعود والمراد بالتطيب به استعماله اي الصاقه بالبدن او ببعضه او بالثوب فلو عبق علي جالس بحانوت عطار من غير ان يمسه شء منه فلا فدية مع كراهة تماديه علي ذلك واحترز بقوله بكورس عن الطيب المذكور وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره	798	-8429014865835268062	142	229.0	117	337	42.136497497558594	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2174	false	-6825225608089120654	158	192	771	940	1463	300	ص ورجع بالاقل ان لم يفتد بالصوم ش يعني ان المحرم اذا افتدي عن نفسه بغير الصوم--------- فانه يرجع علي الحلال بالاقل من قيمة------------- الطعام او النسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح	2174	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0802	true	-5343721483876557468	10	93	51	470	1461	300	ص ورجع بالاقل ان لم يفتد ب--صوم ش يعني ان المحرم اذا اخرج مع عسر الحلال الملقي او يسره فانه يرجع علي الحلال بالاقل من قيمة النسك او كيل الطعام او ثمنه كما مر في الصوم ومحل الرجوع ان لم يفتد بالصوم والا فلا رجوع وانما رجع علي الحلال الملقي لان المحرم انما افتدي بطريق النيابة عن الملقي لانها عليه بطريق الاصالة لا بطريق التحمل عن المحرم وفي هذا التعليل نظر انظر وجهه في الشرح الكبير ص وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح	802	-8429014865835268062	144	230.5	113	421	34.20427703857422	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	183	291	874	1398	1432	300	ص وفي صلاة قولان ش قال في التوضيح بناء علي انه هل يعد طولا ام لا وقال في المناسك واختلفوا اذا لبسه وصلي به صلاة هل يفتدي لانه انتف--ع ب------ه في الصلاة او لا فدية عليه لعدم الطول وبذلك وجه اللخمي القولين وقال في الطراز بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك---- فراعي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول انتهي وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح اذ ليس ذلك بطول كما تقدم وذكر في الطراز عن ابن القاسم انه قال بعد قوله قال مالك يفتدي وما هو بالبين-------- ففيه ترجيح القول بعدم الفدية وهو الظاهر	2180	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0807	true	7470012128097579443	50	101	230	487	1446	300	ص وفي صلاة قولان ش اي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاعه بالملبوس في --صلاة لم يطول فيها قولا-----------------------------------------------------------------ن من رواية ابن القاسم عن مالك سند فراعي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول ابن القاسم وقوله بالفدية----------------------------- ليس-------------------------------------------------------------------------------------- بالبين قال بعض ففيه ترجيح القول بعدمها -----وهو الظاهر	807	-8429014865835268062	191	260.0	149	544	35.110294342041016	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2185	false	3626965142075792005	206	258	1032	1283	1484	300	ص ولم يقع قضاءه الا في ثالثة ش------------------------------------------------------------------------------------------ هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطلع عليه حتي فات الوقوف في العام الثاني واما ان اطلع عليه قبل ذلك فيءمر ان يتحلل من احرامه الاول الفاسد بافعال العمرة ولو دخلت اشهر الحج ويقضيه في العام الثاني والله اعلم ص وفورية القضاء وان تطوعا ش ظاهر كلام	2185	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	107	190	543	946	1504	300	ص ولم يقع قضاءه الا في ثالثة ش يعني ان المحرم اذا افسد حجه فلم يتمه واحرم لقضاءه في العام الثاني فانه لا يجزءه ولا ينعقد هذا الثاني وهو علي احرامه الاول الذي افسده ولم يقع قضاءه ان كان عمرة او حجا الا في العمرة الثالثة او السنة الثالثة ان لم يطلع عليه حتي فات الوقوف في العام الثاني والا امر وجوبا بال------------------تحلل من------------- الفاسد بفعل ع----مرة ولو دخلت اشهر الحج و-قضاه في العام الثاني----------- ص وفورية القضاء وان تطوعا ش يعني ان --	811	-8429014865835268062	176	272.0	137	452	38.938053131103516	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2186	false	1129600702470100337	149	246	757	1238	1532	300	ص وفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ش جري رحمه الله علي غالب عادته من انه اذا كان في المسالة احتمالات ياتي بلفظ يقبل كل واحد منها وعبارته نحو عبارة المدونة ونصها قال ابن القاسم ومن جامع زوجته ---------------------------------------------------------------------------------------في الحج فليفترقا اذا احرما بحجمة القضاء فلا يجتمعان حتي يحلا اه وقد اختلف في التفريق هل هو علي الوجوب او علي الاستحباب فقال ابن الجلاب وابن القصار هو مستحب وفي اخر كلام الطراز ميل اليه وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب واذا قضي فارق الخ يريد اذا قضي الفاسد فانه يجب عليه ان يفارق	2186	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0814	true	5018613592773888691	117	155	618	790	1493	300	ص وفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ش يعني ان من اكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجته او امته او غيرهما علي الجماع او فعل ذلك طوعا حال الاحرام وقلنا يلزمه ان يحج بها من قابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يجب عليه ان يفارق	814	-8429014865835268062	70	-58.5	53	568	12.323944091796875	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2200	false	243374775564949706	49	92	237	457	1468	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه--- حكم الغير علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض او كسره ولا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	2200	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0830	true	1332371115147259849	0	44	0	217	1422	300	لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير علي فعل المجوسي وهو----- اذا شوي البيض او كسره -لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	830	-8429014865835268062	212	404.0	169	223	95.06726837158203	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2210	false	2907666739943341422	18	99	81	458	1407	300	بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ش الظاهر انه من باب التنازع يطلبه صيام وصام كما ذكره ابن غازي اولا فانظره والله اعلم فرع وان وجب عليه هديان صام لكل هدي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع نقله في الطراز عن الموازية قال في الطراز قال مالك ف-----------------------------------------------------------------ي الموازية في القارن لا يجوز له ان يءخر رجاء ان يجد هديا بعد ايام التشريق واحب الي ان يءخر الي عشر ذي الحجة او بعده انتهي ص وسبعة اذا رجع من مني	2210	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0839	true	6015784143034153121	125	170	630	833	1465	300	بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ش ومفهومه ان تاخر النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الوقوف بعرفة كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت مني او وطء قبل الافاضة لا يطلب بصوم ذلك وهو كذلك ففي المدونة انه يصوم متي شاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ص وسبعة اذا رجع من مني	839	-8429014865835268062	69	72.0	48	442	15.610859870910645	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2211	false	-4386346319227588043	76	135	342	617	1389	300	ص ووقوفه به المواقف ش الاستحباب راجع لايقافه جميع المواقف وليس المراد ان ايقافه في كل موقف مستحب لان ايقا----------------------------------------------------------------------فه بعرفة شرط في ذبحه بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي ص والنحر بمني ان كان في حج ش يعني ان------------------------ النحر يستحب ان يكون في ------------------------مني بشروط ثلاثة الاول ان يكون الهدي -ساقه في------ حج سواء كان وجب في-------------- حج او عمرة	2211	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0840	true	-5794325000063484937	171	281	814	1365	1447	300	ص ووقوفه به المواقف ش تقدم انه قال وندب ابل الخ وعطف هذا عليه والمعني انه يس-----------------تحب للحاج ان يوقف هديه معه المواقف التابعة لعرفة كالمزدلفة والمشعر الحرام واما وقوفه بعرفة جزءا من الليل فواجب وان شءت حملت المواقف علي معني الجمعية اي ان الجمع بينها مستحب فلا ينافي ان الوقوف بعرفة واجب وانما عدت مني من المواقف لانه يقف فيها عقب الجمرتين الاوليين كما مر--- ص والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها ش النحر مبتدا وبمني متعلق الخبر اي والنحر مندوب بمني بشروط ثلاثة الاول ان يكون الهدي مسوقا في احرام حج سواء كان نقصه الذي نشا عنه في حج او عمرة	840	-8429014865835268062	151	149.5	113	571	26.444833755493164	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2216	false	-2149004267144879776	114	298	597	1487	1494	300	ص والمندوب بمكة المروة ش تصوره ظاهر فرع واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمني فقال مالك مني كلها منحر الا ما خلف العقبة قال وافضل ذلك عند الجمرة الاولي نقله سند عن الموازية وكذا ابن عرفة وغيرهما والله اعلم ص وكره نحر غيره كالاضحية ش قال في المدونة قال مالك يكره للرجل ان ينحر هديه غيره كراهة شديدة--------- وكان يقول لا ينحر هديه الا هو بنفسه وكذا اذا استناب مسلما فاذا استناب غير مسلم لم يجزه وقال مالك في المدونة وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او يذبح اضحيت-----ه وان نحر له غيره او ذبح اجزاه ---------------------------------------الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا قال في الطراز لان ذلك قربة لا تصح من الذمي فلا يستناب فيها قال وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا باس به عند الجميع فرع قال في الطراز اذا لم تهتد للذبح بنفسك فلا باس ان يمسك الجزار راس الحربة ويضعها علي المنحر او بالعكس وقال ابن المواز وتلي المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي ص وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة ش هذا حكم من لم يقلد ال------------------------------------هدي واما	2216	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0843	true	-7094975935914194796	94	220	465	1066	1441	300	ص والمندوب بمكة المروة ش يعني ان الهدي الذي ينحر او يذبح بمكة والمراد بها البلد وما حولها من منازل الناس لا جميع الحرم يندب ان يكون ذلك في المروة وتقدم ان ما ينحر بمني يندب ان يكون عند -------------------------------------------الجمرة الاولي وهي جمرة العقبة بالنظر للمكي------------------------- ص وكره نحر غيره كالاضحية ش لا اشكال انه اذا ذبح او نحر غيره عنه هديه او اضحيته انه يجزءه اذا استنابه وكان الناء----------------------------------------ب مسلما لان الكافر ليس من اهل القرب و----------------------كره مالك للرجل ان ينحر هديه او----- اضحيته غيره وان خالف مع القدرة---- اجزاه ولو قال المءلف وكره ذكاة غيره لكان اشمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة ش يعني ان المتمتع اذا مات عن غير هدي او عن هدي غير مقلد فالهدي واجب	843	-8429014865835268062	204	35.5	154	1097	18.59617042541504	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2217	false	-4732534519811764128	225	299	1101	1484	1489	300	والمعتبر حين وجوبه وتقليده ش لما ذكر انه يعتبر في الهدي ما يعتبر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاضحية من--------------------------------------------------- السن والسلامة من العيب نب-------------------------------------ه علي ان الوقت المعتبر فيه ذلك هو وقت وجوبه وتقليده وعبارته نحو عبارة ابن الحاجب قال في التوضيح و----المراد بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل---------- تعيينه وتمييزه من غيره من الانعام ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما هو	2217	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	31	117	162	609	1486	300	والمعتبر حين وجوبه وتقليده ش ونسخة المواق كالضحية والمعني ان سن جميع دماء الحج من ابل وبقر وغنم نسك او جزاء او هدي عن نقص او نذر او تطوع وعيبه مما يجزء معه وما لا يجزء كالاضحية الاتية في بابها والمعتبر في مساواة الدماء بالضحايا في السن و-----------العيب انما هو من حين وجوبه وتقليده لا يوم نحره ----------------------------------------------------------------------------------علي المشهور وليس المراد بالوجوب-------------------------- احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييزه من غيره----------- ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما--------- ياتي لان المراد به هنا انما هو	844	-8429014865835268062	193	263.5	155	586	32.93515396118164	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2224	false	-6623476532979079313	243	287	1225	1457	1521	300	ويلقي قلاءده بدمه ويخلي بين الناس وبي-------------نه ويحتمل ان يكون التشبيه راجعا لجميع ما تقدم--------------------------- قال في المدونة والمبعوث معه الهدي ياكل منه -لا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل منه وقال في	2224	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0848	true	6948080800347093800	92	141	499	752	1521	300	ويلقي قلادته بدمه ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل منه ويحتمل-------- التشبيه في ----جميع ما مر من الافعال والاحكام وهو اظهر قال فيها------ والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل --ص وضمن في	848	-8429014865835268062	199	334.0	159	273	72.8937759399414	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	123	269	660	1340	1487	300	ص وان سرق بعد ذبحه اجزا ش قال في المدونة من سرق هديه الواجب بعد ذبحه اجزاه قال سند هذا بين ل---------------------------------------------------------------------------------------انه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ الهدي محله فان كان جزاء صيد او فدية اذي او نذر المساكين فقد اجزاه ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرف ذلك للمساكين لانه كان تحت يده وكانت له قسمته ان شاء وان شاء غير ذلك فله المطالبة ويفعل بالقيمة ما شاء كما يفعل في قيمة اضحيته اذا سرقت ويستحب له ابن القاسم ان يدع المطالبة بالقيمة لما فيه من مضارعة البيع انتهي ص لا قبله ش قال في المدونة وكل هدي واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه انتهي ص وحمل الولد علي	2230	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0849	true	-183317930351295079	154	260	784	1281	1469	300	ص وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله ش يعني ان الهدي----- الواجب الذي وجب لنقص في حج او عمرة كجزاء الصيد وفدية الاذي او نذر مضمون اذا ذبحه صاحبه ثم سرقه انسان فانه يجزءه ولا بدل عليه لانه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ------------------------------------------------------------------ ووقع التعدي في خالص حق المسا--------------------------------------كين لا ان ضل قبل الذبح فلا يجزء ومن قول المءلف اجزا يفه------------------------------------------------------------------------------------------م ان ال--------------------------------------------------------------------------------هدي واجب اما النذر المعين وهدي التطوع فلا بدل علي صاحبه ولو سرق قبل الذبح ومثل ما سرق من هدي التطوع والنذر المعين ما ضل منهما-------------- او مات فلا بدل علي صاحبه فيه واما الواجب فع---------------------------ليه بدله---------------------------------------------------------- ص وحمل الولد علي	849	-8429014865835268062	170	169.5	125	875	19.428571701049805	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	151	277	698	1264	1367	300	ولو وجد -الام معيبة لم ------------يكن له ان يتصرف في ولدها وكان تبعا لها في حكم الهدي---------------------------------------------------------------------- ص ولا يشرب من اللبن وان فضل ش صرح سند بانه اذا فض-----------------------------------------------------------------------------------ل عن كفاية ولدها كره له ذلك والظاهر انه اذا لم يفضل يمنع وقال ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيل--------------------------ها فان---------------------------------------------------- لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس به وان لم يضطر ويسقيه من شاء ولو غنيا انتهي والله اعلم تنبيه وهذا اذا لم يكن في تركه ضرر كما قال محمد والا فيحلب ما تزول به الضرورة وصرح ابن عبد السلام بان شرب لبنها مكروه علي المذهب قال وحكي بعض الشيوخ قولا بالاباحة------------------------------------- ص وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله	2231	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0850	true	-2754904819158919000	97	208	461	984	1414	300	فلو وجد بالام -عيبا لا تجزء معه لم يكن له ان يتصرف في ولدها وكان مع----ها في حكم الهدي قاله سند واما ذبح ولد الهدي قبل التقليد فمستحب كولد الاضحية قبل الذبح ص ولا يشرب من اللبن وان فضل ش يعني ان البدنة الهدي اذا قلدها صاحبها واشعرها خرجت من ملكه وخرجت منافعها ايضا فلا يشرب من لبنها وان فضل عن ر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي فصيلها لكن ان اضر بقاءه فيها بها فانه يحلبه ويتصدق به لان شربه نوع من العود في الهبة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب لبن هديه وحصل للام او الولد نقص فعليه الارش وان حصل لما ذكر هلاك فعليه البدل واليه اشار بقوله ص وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله	850	-8429014865835268062	174	93.0	130	847	20.543092727661133	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2236	false	3873788449361027346	0	50	0	227	1439	300	يمكنه الحج وان لم يكن حصر لم يتحلل قال ابن القاسم في الموازية وان احرم من بلد بعيد ثم جاء عليه من الوقت ما لا يدرك فليثبت هذا حراما حتي يحج من قابل فان حصره عدو ولم يمنعه بقي علي احرامه الي قابل-------- لان العدو ليس الذي منعه من الحج	2236	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	247	269	1196	1297	1456	300	يمكنه الحج وان لم يكن حصر لم يتحلل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي احرامه الي قابل حتي يحج لان العدو ليس الذي منعه من الحج	852	-8429014865835268062	91	156.5	71	235	38.72340393066406	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2238	false	-588244375416776627	60	239	300	1154	1452	300	ص بنحر هديه وحلقه ش------------------------------- ظاهر كلامه ان التحلل انما يحصل بنحر الهدي والحلاق و---------------------------------------------------------------------------ليس كذلك لا-----------------ن التحلل يحصل بالنية كما قال في الطراز والحلق من سنته كما سياتي عند قول المصنف ولم يفسد بوطء بل قال في الطراز لا خلاف انه لو حلق ولم يقصد به التحلل انه لا يتحلل بذلك وكذلك نحر الهدي وصرح في الطراز ايضا ان نحر الهدي ليس بشرط في التحلل علي قول اشهب القاءل بوجوب الهدي علي المحصر فاحري علي المشهور القاءل بعدم وجوبه --------------------علي المحصر وفي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور تنبيه وينحر هديه حيث كان من حل او حرم لكن قال في الطراز ان قدر علي ارساله الي مكة فعل ثم قال فان كان غير مضمون فلا ضمان عليه فيه وحكمه في الاكل حكم ما بلغ محله لان ما عطب من هدي التطوع قبل محله واما الهدي المضمون فانه علي حكم الحج المضمون فان قلنا ان الفرض سقط عنه اجزا وان قلنا لا يسقط الفرض فكذلك لا يسقط الهدي انتهي بالمعني ص ولا دم ان اخره ش سواء اخ--------------------------------------------------------------------ر التحلل او تحلل واخر الحلاق قاله في الطراز ص و-------لا يلزمه	2238	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0853	true	-322598019386246417	71	191	377	936	1473	300	ص بنحر هديه وحلقه ش هذا متعلق بقوله فله التحلل لكن ظاهر-----ه ان التحلل ل--ا يحصل الا بحلق راسه وبنحر هديه ان كان معه ساقه عن شء مضي او تطوع حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة وليس كذلك والمشهور انه يكفي في التحلل نيته وصرح سند بان -------------الحلق من سنته وليس بشرط وكذا نحر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ليس بشرط ولو ------علي قول اشهب القاءل بوجوب الهدي علي المحصر فاولي علي المشهور------- بعدم وجوبه قال ولا خلاف انه لو حلق او نحر ولم يقصد به-------- التحلل لا يتحلل ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم ان اخره ش الضمير يرجع للحلاق او للتحلل والمعني ان المحصر الذي يجوز له ان يتحلل اذا اخر التحلل او اخ------ر الحلاق الي ان رجع الي بلده فانه لا يلزمه	853	-8429014865835268062	224	269.0	171	1072	20.895523071289062	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	37	90	168	420	1451	300	ال--جهل ضرورة انتهي و-------------------------------------------قال في الشامل ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان انتهي وقال قبله فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح فجزم في الشامل بان عدم ما يذبح به ضرورة فيدخل في مفهوم قول المصنف ان قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الا البقر فيندب الذبح ش قال الشيخ بهرام هو مستثني من	2274	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	214	300	1007	1429	1429	300	الذبح للضرورة من وقوع في مهواة وجزم في الشامل بضرورة عدم الالة فقال---------------------------------------------------------- فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح ولع------ل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر كما اشار له ه في شرحه ص الا البقر فيندب الذبح ش هذا--------------- مستثني من-	879	-8429014865835268062	101	103.0	77	502	20.119522094726562	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	151	249	759	1255	1497	300	ص كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ش قال ابن وهب لا تعقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تذبح قال البرزلي مسالة ما وقف في بلاد العدو ومن الخيل والحيوان فانها تعرقب وان خيف اكلها احرقت انتهي قال القرافي تفريع لو تركها فعلفها-------------- غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه تركها مضطرا كالمكره ويدفع------- ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها انتهي ومسالة عرقبة الحيوان وحرقه سيتكلم عليها المصنف في باب الجهاد ومسالة القرافي سياتي الكلام علي شء منها في باب اللقطة والله اعلم فصل في كراهة في الذكاة------------------------------------------------------ وسلخ او قطع قبل الموت-- يعني انه يكره	2276	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0882	true	5485866292060647755	154	244	786	1191	1469	300	ص كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ش تشبيه في الجواز اي انه يجوز بل يستحب ذكاة ما لا يءكل من الحيوان غير الادمي اراحة له ان ايس منه لمرض او عمي بمكان لا علف فيه ولا يرجي اخذ احد له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك المايوس ربه فانفق عليه غيره حتي صح فربه--------- احق ب--------------------------ه ويدفع للمنفق ما انفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المايوس ص وكره ذبح بدور حفرة ش يعني ان الذبح بدور الحفرة مكروه لعدم توجه القبلة ولرءية بعضها بعضا حال الذبح ص وسلخ او قطع قبل الموت ش يعني انه يكره	882	-8429014865835268062	119	84.0	85	677	17.577547073364258	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2299	false	-456385274646060149	134	237	645	1126	1445	300	ص لجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وثلاث وخمس ش --------------------الظاهر ان قوله ذي سنة راجع الي الضان والمعز فان المشهور ان الجذع من الضان ابن سنة وكذا قال الشيخ بهرام في الكبير ونصه ولعل قول الشيخ ذي سنة راجع اليهما معا وهو الظاهر انتهي وعلي هذا فان قيل ما الفرق بين الثني من المعز والجذع من الضان قال في التوضيح لعل مراد من قال الثني ما دخل في الثانية الدخول البين ويرجح هذا ان الشيخ ابا محمد نص في الرسالة علي ان الجذع من الضان ابن سنة مع انه قال ان الثني من المعز ما اوفي سنة ودخل في الثانية	2299	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0901	true	-6798479592511222109	29	104	148	515	1485	300	ص بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ش حذف ثني من الثاني والثالث لدلالة الاول وقوله بجذع الخ متعلق بقوله سن اي انما تسن الاضحية بهذه الاسنان كما قاله الشارح لا بضحية لان التعلق بالفعل اولي من التعلق بما في معناه من مصدر ونحوه ولعل الشارح اخذ الحصر من تقديم الجار والجرور ص ذي سنة وثلاث وخمس ش هو بيان لما يجزء في الاضحية وان جذع ال---------------ضان وثني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز ما اوفي سنة ودخل في الثانية	901	-8429014865835268062	84	150.5	65	737	11.397557258605957	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	94	116	474	564	1439	300	ص بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا ش يعني ان	2300	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0901	true	-6798479592511222109	200	222	1001	1091	1485	300	ص بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا ش يعني ان	901	-8429014865835268062	90	180.0	68	90	100.0	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2306	false	8035444879268096070	252	286	1248	1402	1471	300	من احد هذه العيوب الاربعة انتهي ولو -----قال من --------------------------------------------------------جميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العيوب لكان احسن والله اعلم ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف ش انظر هل يقدم الضان	2306	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	50	163	251	798	1505	300	من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده بالاحد المبهم الداءر وهو لا يتحقق نفيه الا بانتفاء الجميع ص وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين والمشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود والمشهور ان ذكر كل جنس افضل من انثاه وكذلك الاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من خلافه وينبغي ان ما قارب البياض اولي مما بعد منه وكذلك الفحل افضل من الخصي الا ان يكون الخصي اسمن والا فهو افضل من الفحل------------------------------- ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف ش يعني ان----- الضان	907	-8429014865835268062	100	-43.5	75	583	17.152658462524414	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2307	false	8386002796302050311	85	227	404	1089	1452	300	ص وذبحها بيده ش يعني انه يستحب للمضح-------------ي ان يلي ذبح ---------ضحيته بيده وسواء كان رجلا او امراة قاله صاحب التوضيح وغيره وقال سند في كتاب الحج وسءل ابن القاسم فان ذبح غيري هديي او اضحيتي ايجزءني في قول مالك قال نعم الا انه كان يكرهه قال سند وهذا بين وذلك ان ----------------------------------من اطاق الذبح بنفسه فالوجه ان يذبح قربته بيده وان لم يهتد لذلك الا بموقف- فلا باس بان يوقف- ولا باس ان يمسك بطرف الحربة ويهديه الجزار الي النحر بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او -بعكس ذلك ففي سنن ابي داود عن عروة بن الحارث الكندي شهدت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدن فقال ادعوا الي ابا حسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن الحديث فان لم يحسن شيءا استناب	2307	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0908	true	-8974678875877117817	129	203	650	1016	1510	300	ص وذبحها بيده ش يعني انه يستحب للمضحي ذكرا او انثي ان ي---ذبح او ينحر اضحيته بيده لان ذلك من----------------------- التواضع لله واقتداء بسيد البشر ف--------------------------------------------------------------------------------انه كان يذبح اضحيته بيده وبعبارة اخري وندب ذبحها ولو امراة او صيبا بيده لمن اطاق فان --------------------------------------لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس -ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الال-ة ويهديه الجزا----------ر بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسن شيءا استناب	908	-8429014865835268062	229	298.5	178	744	30.779569625854492	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2312	false	-6142885578921658346	11	147	65	740	1479	300	ص وفعلها عن ميت ش قال في التوضيح قال مالك في الموازية ولا يعجبني ان يضحي عن ابويه الميتين انتهي قال الشارح في الكبير انما كره------ ان يضحي عن الميت لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف وايضا فان المقصود بذلك غالبا المباهاة والمفاخرة وهو واضح والله اعلم انتهي وهذا بخلاف الهدي عن الميت فانه يستحب مالك فكان العمل علي ذلك تنبيه يقيد قوله وفعلها عن ميت بما اذا لم يعدها الميت والا فقد تقدم انه يستحب للوارث تنفيذها اذا مات قبل ان ينفذها والله اعلم ص كعتيرة ش الظاهر انه يشير به الي --------------------------------------------ما في رسم الجناءز والصيد من سماع اهب وابن نافع من كتاب الصيد والذباءح قال مالك العتيرة شاة كانت تذبح --------في رجب يتبررون بها كانت في الجاهلية وقد كانت في---- الاسلام ولكن ليس---- الناس عليها	2312	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0911	true	587941375217391742	117	186	596	954	1563	300	ص وفعلها عن ميت ش ----------------------------------------يع------------------------------------------------------ني انه يكره للشخص ان يضحي عن الميت خوف الرياء و-----------------------------------------------------------------------------المباهاة ولعدم الوارد في ذلك---------------- وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعدها الميت والا ف------------------للوارث انفاذها--------------------------------- ص كعتيرة ش تشبيه في الكراهة والمعني ان فعل العتيرة بمثناة فوقية فتحتية مكروه لما في فعلها من التشبيه بفعل الجاهلية قال م---------------------------------الك العتيرة شاة----- تذبح للاصنام في رجب يتبررون بها----------------- وقد كانت في اول الاسلام ولكن ليس عمل الناس عليها	911	-8429014865835268062	203	207.0	159	741	27.39541244506836	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2312	false	-6142885578921658346	228	264	1132	1313	1479	300	ولكن ليس ----الناس عليها يريد انها نسخت بما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قوله لا فرع ولا عتيرة والفرع هو انهم كانوا يذبحون- في الجاهلية--- اول ولد تلده الناقة او الشاة -ياكلون ويطعمون	2312	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0911	true	587941375217391742	181	215	929	1102	1563	300	ولكن ليس عمل الناس عليها يريد انها نسخت بما روي عن--------------ه عليه السلام من قوله لا فرع ولا عتيرة والفرع ما----- كانوا يذبحونه في الجاهلية من اول ولد تلده الناقة او الشاة فياكلون ويطعمون	911	-8429014865835268062	157	264.0	125	192	81.77083587646484	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2320	false	1207172829519916221	66	194	337	979	1511	300	ص لا ان غلط فلا تجزء عن -احدهم--ا ش قال في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ----القيمة وله اخذها مذبوحة ابن عبد السلام وحيث اخذها مذبوحة تصرف فيها كيف شاء انتهي وكذلك قيمتها وفرق بين الاجزاء في الهدي اذا ذبح غلطا وعدمه هنا بان الهدي يتعين بالتقليد والاشعار وهذه لا تتعين الا بالذبح وانظر لو عينها بالنذر والظاهر انه اذا ذبحها غيره غلطا تجزءه سواء كان نذرا مضمونا او معينا وان تعمد ذبحها عن نفسه فان كان معينا سقط وان كان مضمونا بقي في الذمة والله اعلم و------اما ان تعمد ذبح ض-حية الغير فان ذبحها عن مالكها فهي التي فوقها --------------------وان ذبحها عن نفسه فقال ابن عرفة ابن محرز ك--ابن حبيب عن اصبغ من ذبح اضحية رجل عن نفسه تعديا اجزاته وضمن قيمتها انتهي فروع الاول لو اشتري الاضحية وذبحها ثم	2320	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0913	true	-4900406832298694950	201	300	1028	1525	1525	300	ص لا ان غلط فلا تجزء عن واحد منها ش صورتها اراد ان يذبح اضحية نفسه فغلط فذبح اضحية غيره معتقدا انها اضحيته فانها لا تجزء عن واحد منهما اما عدم اجزاءها عن ربها فلعدم النية واما عدم اجزاءها عن ذابحها فلعدم الملكية وهذا هو المشهور ويضمن لربها قيمتها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط حقيقة محله اللسان والمءلف استعمله--------------------------------------------------------------- في الخطا تبعا لاهل المذهب واما ان تعمد ذبح اضحية الغير فان ذبحها عن مالكها فهي قوله او بعادة كقريب والا فتردد وان ذبحها عن نفسه فقال ---------ابن محرز عن ابن حبيب عن اصبغ -------------------------------اجزاته وضمن قيمتها و----------------لو اشتراها ثم ذب----حها ثم-	913	-8429014865835268062	201	204.0	157	855	23.508771896362305	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2320	false	1207172829519916221	194	232	979	1173	1511	300	استحق- فاجاز ربها البيع لاجزاته لفعله ذلك في شء ضمنه بالعوض الذي وداه الثاني اختلف لو غصب شاة وذبحها واخذ ربها منه القيمة هل تجزيه لانه ضمنها بالغصب او لا لان هذا ضمان عدوان--------------- عبد الحق والاول ابين	2320	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	0	39	0	197	1478	300	استحقت فاجاز ربها البيع -اجزات- لفعله ذلك في شء ضمنه بالعوض الذي وداه و------اختلف لو غصب شاة فذبحها واخذ ربها قيمتها---- هل تجزء- لانه ضمنها بالغصب او لا لان هذا ضمان عداء والاول ضمان ملك عبد الحق والاول ابين	914	-8429014865835268062	169	287.0	133	210	80.47618865966797	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2323	false	-4682476193895712157	79	177	427	908	1542	300	ص وللوارث القسم ولو ذبحت ش يعني ان للو---------رثة ال--قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء مات بعد ان ذبحت او مات قبل ان تذبح يعني اما بعد ان اوجبها او لم يوجبها وفعل الورثة ما استحب لهم من الذبح فلهم القسم بالقرعة لا----------------------------------------- بالتراضي لان القرعة علي المشهور تمييز حق والظاهر ان المصنف مشي علي انهم يقتسمونها علي الرءوس لا علي المواريث لانه قول ابن القاسم قال التونسي انه اشبه القولين واما ان مات قبل الذبح وقبل ان يوجبها ولم يفعل الورثة المستحب فهي كمال من امواله انظر ابن عبد السلام والله اعلم ص لا بيع بعده في دين ش سواء كان	2323	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0917	true	6110632114087787097	135	198	630	940	1489	300	ص وللوارث القسم ولو ذبحت ش --اي اذا دعا بعض الورثة الي قسم الاضحية فانه يجاب الي ذلك ولو ذبحت وتقسم علي المواريث كما هو في سماع عيسي وصوبه اللخمي وقيل علي قدر ما ياكلون والذكر والانثي والزوجة سواء وجواز القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة مبني علي انها تمييز حق ولذلك لا تجوز القسمة بالتراضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص لا بيع بعده في دين ش يعني ان -	917	-8429014865835268062	93	107.0	70	666	13.963963508605957	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	126	192	618	982	1570	300	في اللغة ماخوذ م-ن اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العت-ق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف----- التفسير الاول	2330	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	141	200	768	1099	1601	300	في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا اختلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار--------------------------------------------- ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق --والعتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلافه علي التفسير الاول	920	-8429014865835268062	312	581.0	256	378	82.53968048095703	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	233	296	1197	1493	1516	300	ص ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ش قال ابن ناجي قال ابن عبد السلام عبارة المءلف يعني ابن الحاجب هي اليمين علي ما يعتقده خ-----------ير من عبارة من عبر عن هذا المعني باليقين او من جمع بينه و----------------------------بين الظن فقال يظنه في يقينه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتقاد قد يتبدل ويظهر خلافه فيكون جهلا واما اليقين فلا يتبدل ص ولم يفد في غير الله	2344	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0925	true	3783786239174873017	161	256	781	1223	1434	300	ص ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ش--------------------------------------------- يعني ان لغو------- اليمين لا كفارة فيه لخفته ولانه غير منعقد وهو ان يحلف علي شء يعتقده فيظهر خلافه كمن اعتقد عدم مجء زيد فحلف ما جاء ثم تبين انه جاء فقوله ولا لغو معطوف علي غموس اي ولا بغموس ولغو وقوله علي ما يعتقده الخ بدل من لغو وقوله يعتقده اي يجزم به وليس المراد به العلم بدليل قوله فظهر نفيه لان العلم لا يمكن ان يظهر نفيه بحال لان الاعتقاد هو الجزم لا لدليل والعلم الجزم المطابق لدلي---------ل ص ولم يفد في غير الله	925	-8429014865835268062	109	83.0	80	503	21.669981002807617	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2350	false	-3293502661671292864	78	122	406	645	1536	300	تجزء العمامة وحد-ها وفي معني الثوب الازار الذي يمكن الاشتمال به في الصلاة وتعطي المراة درعا وخمارا وهما اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجزءها في الصلاة والخمار بكسر الخاء سمي بذلك لانه يخمر الراس اي يغطيه انتهي-------------------------- ص والرضيع كالكبير فيهما ش ظاهر كلامه انه يعطي للصغير	2350	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	47	118	271	634	1554	300	يجزء الطويلة لطولها وفي معني الثوب الازار الذي يمكن الاشتمال به ثم ان قوله الرجل الخ جملة مستانفة استءنافا بيانيا كان قاءلا قال له فما يكسوهم فقال الرجل ثوب ص ولو غير وسط اهله ش يعني ان الاطعام للمساكين يكون من اوسط ما ياكل المكفر للاية واما كسوتهم فلا يشترط فيها ذلك بل اطلقت الاية فيها فاذا كساهم من غير وسط اهله اجزاه ص والرضيع كالكبير فيهما ش اي ف-----------يعطي الرضيع	931	-8429014865835268062	107	99.5	81	374	28.6096248626709	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2354	false	6016912834772951964	181	215	866	1016	1431	300	ص او كان العرف كعدم ترك الوتر ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن رشد في ذلك قولين ولم يرتض ابن عرفة ذلك والله اعلم ص او نوي كفارات ش يعني-- انه كرر اليمين ونوي ان يكرر--------- الكفارات	2354	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0936	true	1772427723018254958	136	233	680	1160	1471	300	ص او كان العرف كعدم ترك الوتر ش يعني ان العرف اذا كان جاريا بتكرار الحنث في صيغة من صيغ الايمان فانه يتكرر الحنث علي الحالف بمنزلة من قصد تكرار الحنث بها لان العرف كالشرط فمن حلف لا يترك الوتر ما دام بمكة فانه يتكرر عليه الحنث بتكرر ترك الوتر لجري العرف بالتكرار فكانه قال كلما تركت الوتر فعلي كفارة فضمير كان للتكرار المفهوم من تكررت ومثل الوتر كل عبادة لها وقت تفعل فيه لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه وهو داء--------------------------------------------------------م ص او نوي كفارات ش صورتها انه كرر اليمين علي شء واحد وقصد تعدد الكفارات	936	-8429014865835268062	78	-90.5	58	536	14.552238464355469	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2361	false	8217942296441750560	170	292	836	1440	1475	300	ولو لم يكن المحلوف بها زوجة له فقال ان تزوجت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها طالق ثم اراد ان يتزوج -------------قبل ان تموت وقال اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان او ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت انتهي ثم لما فرغ المصنف من الوجه الثاني اتبعه بالكلام علي الوجه الثالث وان ادخل عليه الكاف فقال--------------------------------------------------------- ص كان خالفت ظاهر لفظه ش ليفيد انه كالثاني في جميع احكامه في كونه يقبل في الفتيا وغيرها في اليمين بغير الطلاق والعتق وفي اليمين بالطلاق والعتق اذا لم تكن مرافعة ولا اقرار وهذا الوجه هو الذي تخالف النية ------فيه ظاهر اللفظ وتوافق- الاحتمال المرجوح القريب من ال-تساوي	2361	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	81	183	432	920	1492	300	ولو لم تكن المحلوف لها زوجة له فقال ان تزوجت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها طالق ثم اراد ان يتزوج بعد ان طلقت وقبل ان تموت وقال اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان او ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت انتهي اي وتعذر ع-----------------------------------------------------------------ليه التسري وهذه المسالة من مساءل المخالفة القريبة التي لم يوافقها العرف ص كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه ش يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية اذا خالفت ظاهر --لفظه ووافقت الاحتمال المرجوح القريب من المتساوي	940	-8429014865835268062	346	583.0	268	682	50.73313903808594	65	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2362	false	9185546317147111428	2	44	8	191	1385	300	كسمن ضان في لا اكل سمنا ش ويريد بذلك ما قال ابن يونس ولو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا ياكل سمنا وقال نويت سمن ضان او حلف لزوجته في جارية له ان كان وطءها وهو يريد بقدمه فله- نيته في هذا في الفتيا دون القضاء	2362	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0940	true	2424406841877941136	160	227	805	1138	1492	300	كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه ش يعني ان النية اذا خالفت ظاهر لفظه ووافقت الاحتمال المرجوح القريب من المتساوي فحكمها حكم المساوية التي تقبل في الفتوي والقضاء الا في الطلاق والعتق المعين مع مرافعة او اقرار فمن حلف لا -اكل سمنا وقال نويت سمن ضان او حلف لزوجته في جارية له ان كان وطءها وهو يريد بقدمه قبلت نيته في الفتوي------- دون القضاء	940	-8429014865835268062	133	208.5	101	341	39.002933502197266	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2362	false	9185546317147111428	191	290	878	1338	1385	300	ص وكتوكيله في لا يبيعه ولا يضر به ش يعني------------------------------- ان من حلف لا يبيع عبده فامر غيره وقال نويت بنفسي او حلف لا ضرب عبده فامر غيره فضر---------------------به وقال نويت بنفسي فله -------نيته في الفتيا دون القضاء علي احد التاويلين الاتيين علي------------------------------------ المدونة قال في كتاب النذور منها وان حلف لا ضرب عبده فامر غيره فضربه حنث الا ان ينوي بنفسه وان حلف ليضربنه فامر غيره فضربه بر الا ان ينوي بنفسه وان حلف ان لا يبيع سلعة فامر غيره فباعه له حنث ولا يدين وقال قبله ومن حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه له حنث	2362	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0941	true	-5482664964640012187	88	167	500	878	1533	300	ص وكتوكيله في لا يبيعه ولا يضر-به ش هو من امثلة المخالفة القريبة ومعناه ان من حلف لا با-ع عبده مثلا او لاضربه فوكل من باعه او ض-------------------------ربه وقد نوي انه لا يبيعه ولا يضربه بنفسه فانه يعمل بنيته في الفتوي وفي القضاء ان كانت يمينه بغير الطلاق او العتق المعين والا فلا وعليه يحمل قول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة وان حلف ان لا يبيع سلعة فامر غيره فباعها --حنث ولا ب----------دين وان حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشترا---ه حنث	941	-8429014865835268062	196	277.5	145	555	35.31531524658203	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	0	46	0	226	1515	300	الطلاق والعتاق المعين او---------------- بهما وجاء مستفتيا واما ان حصل مرافعة مع بينة او مع اقرار فلا تفيد-------------------------- قالوا وفي قوله وبينة بمعني مع ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحلف مطلقا في وثيقة حق ش هذا معطوف علي ما استثناه يعني وكذلك لا تنفعه نيته اذا كان مستحلفا في وثيقة	2365	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0941	true	-5482664964640012187	206	300	1066	1533	1533	300	الطلاق والعت-ق المعين واما ان كانت يمينه بهما ورفع للحاكم-------------------- مع بينة او اق---رار فلا تقبل نيته المخالفة لظاهر اللفظ قالوا وفي قوله وبينة بمعني مع قوله الا لمرافعة اي الا لرفع لان الرفع من جانب غيره واو في قوله او اقرار للتنويع وقوله وعتق اي معين وسياتي هذا في قوله ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين والنذر واليمين سواء واما غير المعين فتقبل نيته في تعيينه وهذا انما يتاتي فيما اذا كانت له عبيد ص او استحلف مطلقا في وثيقة حق ش------------------------- يعني وكذلك لا تنفعه نيته اذا كان مستحلفا في وثيقة-	941	-8429014865835268062	157	227.0	123	517	30.367504119873047	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2371	false	-4969786677320802638	22	147	109	725	1489	300	ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وهذا انما يصح اذا كان المتكلم صاحب الشرع وكذلك ان كان الحلف علي شء من الشرعيات مثل ان تقول والله لاصلين او لا اصلي فهذا يحمل علي الصلاة الشرعية لان الاطلاق العرفي يتناولها ايضا ولو حلف ليتوضا فالعرف الشرعي الذي تستباح به الصلاة والوضوء اللغوي قد يطلق علي غسل اليدين فقط انتهي فرع قال في التوضيح في كتاب الوقف قال ابن شعبان اذا حلف لا يكلم رجال بني فلان يحنث اذا كلم صبيانهم انتهي والله اعلم ص وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه ش لما ذكر رحمه الله مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها اخذ يذكر فروعا تنبني علي تلك الاصول وهي	2371	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0943	true	-3902940951190782852	256	300	1274	1484	1484	300	ابن فرحون------------------ و---------هذا اذا كان المتكلم صاحب --شرع وكذا اذا كان الحلف علي شء من الشرعيات مثل ان يحلف لي------صلين او لا اصلي او------------------------------------------------------------------- ليتوضان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ولما فرغ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضيات البر والحنث من النية وما مع-ها شرع في-- فروع ت--بني علي تلك الاصول وهي-	943	-8429014865835268062	174	243.0	136	616	28.246753692626953	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2381	false	-2666750566557489221	200	300	911	1391	1391	300	والله اعلم--- ص وبدوام ركوبه او لبسه في لا اركب والبس ش قال في القوانين من حلف لا يسكن دارا وهو ساكن او ان لا يلبس ثوبا وهو عليه او ان لا يركب د--اب------------------------------------ة وهو عليها لزمه النزوع اول اوقات الامكان فان تراخي مع الامكان حنث وفي الواضحة لا يحنث انتهي وانظر رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح قال في التوضيح ومثاله في البر لو قال لالبسن الثوب او لاركبن الدابة فانه يبر بالدوام ولا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل يحسب العرف فلذلك لا يحنث في النزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب-	2381	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	226	296	1027	1375	1394	300	بالله ونحوهما ص وبدوام ركوبه و--لبسه في لا اركب والبس ش يعني ان المكلف اذا حلف --------------------------------------------------------لا يركب الدابة وهو مستو علي ظهرها او لا البس الثوب وهو عليه وتمادي علي ذلك-------------------------- مع الامكان حنث بناء علي ان الدوام كالابتداء ولو حلف--------------------------------------------------------------------- لالبسن ا------و لاركبن -------------بر بالدوام ولا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل بحسب العرف فلذلك لا يحنث با--لنزول ليلا ولا في اوقات الضرورات ولا بنزع الثوب	946	-8429014865835268062	228	338.5	178	522	43.67816162109375	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	122	230	611	1129	1464	300	فلا ايلام ص لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة ش قال في المدونة اثر هذا الكلام المتقدم عند قول المصنف ودار جاره في مسالة ان حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا وان دخل المحلوف عليه ----------------علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث انتهي وقال في ال---توضيح ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه انتهي ونقله ابو الحسن وفيه نظر	2388	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0952	true	-2970468505878202623	203	279	950	1302	1394	300	ذلك ابدا- ص لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة ش يعني ان الشخص اذا--------------------------------------------------------- حلف لا ا---دخل علي فلان بيتا ---فدخل فلان بيتا فيه الحالف فلا حنث علي الحالف الا ---------------------------------------------ان ينوي ان لا يجامعه في بيت------------ هكذا في المدونة عن ابن القاسم -----------------------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه ا ه------------------ وفيه نظر	952	-8429014865835268062	276	411.0	212	538	51.301116943359375	51	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	131	219	623	1050	1436	300	ص وبهبته له ش يعني اذا-- حلف ليقضينه دينه----------- فوهب الطالب الدين للحالف-------------------------------------------------- فانه يحنث قال في التوضيح لعدم حصول القضاء اللخمي هذا علي مراعاة الالفاظ واما علي مراعاة المقاصد لا يحنث لان القصد ان لا تكون نيته لددا وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب انتهي ص او دفع قريب عنه وان من ماله	2402	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0962	true	8520302707762405157	141	186	663	862	1393	300	ص وبهبته له ش يعني ان من حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا فوهبه ربه للمدين او تصدق به عليه او ابراه منه وما اشبه ذلك وقبل المدين ذلك فانه يحنث مكانه---------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق سقط بمجرد------------------------------------- قبوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص او دفع قريب عنه وان من ماله	962	-8429014865835268062	93	105.5	68	490	18.979591369628906	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	241	268	1156	1279	1436	300	بالطلاق ص وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو ش لا فرق بين ان يقول لاقضين----ك غدا يوم الجمعة او يوم الجمعة غدا	2402	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0963	true	-2631273212596595054	244	271	1195	1315	1443	300	والا بر ص وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو ش------- يعني لو حلف ليقضينه حقه غدا يوم الجمعة او يوم الجمعة غدا	963	-8429014865835268062	99	166.5	76	127	77.9527587890625	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	125	184	577	854	1404	300	ص وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض ش قال في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق واما ان كان المحلوف له-------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرا فالسل---طان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق -ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان	2403	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0964	true	-5120162697594891616	198	267	962	1285	1430	300	ص وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض ش اي وبر الحالف ان غاب-------------------------------------- المحلوف له او تغيب واجتهد في طلبه فلم يجده بقضاء وكيل تقاض لدينه او مفوض واحترز بقوله غاب عما لو كان رب الحق حاضرا فان السلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمين-----------------ه بدفعه الي السلطان	964	-8429014865835268062	199	356.0	155	379	52.506595611572266	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	149	278	735	1327	1425	300	ان الانسلاخ وال-استهلال والي رءيته الي----- رمضان ذلك كله واحد وله يوم وليلة انتهي ص وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه ش قال ---------------في المدونة وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب-------- فقطع------ه قباء او قميصا---------- او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اءتزر به او لف به راسه او جعله علي منكبه حنث ولو جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم لم يحنث حتي ياتزر به انتهي قال ابو الحسن قوله الا ان يكون كره الخ قال ابو عمران هذا -------------------------------------------------------------اذا كان ال--ثوب -حين حلف يلبس علي وجه ما------------------------ واما ان كان لا يلبس علي وجه كالشقاءق فيحنث---------------------------------------------------------------------- لانه هكذا يلبس الشيخ مثل -من حلف لا ياكل هذه الحنطة فاكل خبزها و---------قوله	2404	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0966	true	1903240168816203141	79	215	401	1035	1434	300	او --انسلاخه او استهلاله او دخوله او انقضاء رمضان ف-------------له يوم وليلة------ ص وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ش يعني ا------ن من حلف--- لا يلبس---- الثوب الفلاني فقطعه وجعله قباء بالمد وهو ثوب مفرج او سراوي-------ل او -عمامة ولبسه علي هذه الحالة فانه يحنث ومثله ان يتزر -------------------------------به او لف به راسه او جعله علي منكب----------------ي---------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون حلفه لاجل ضيقه او لاجل سوء عمله فقطعه وجعله قباء او عمامة ولبسه فانه لا يحنث بذلك يريد اذا كان المحلوف عليه مما يلبس بان كان قميصا او قباء وما اشبه ذلك واما ان كان لا يلبس ---بوجه مثل ان يكون شقة فانه اذا قطعها ولبسها يحنث ولا ينوي انه اراد ضيقها قاله ابو عمران اي لانه----ا تلبس علي حالها كمن حلف لا ياكل ------حنطة فاكل خبزها ولا ينوي فقوله	966	-8429014865835268062	284	270.5	212	805	35.279502868652344	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2405	false	3477400339042076668	111	188	556	900	1420	300	ص وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا دخل لفلان ش اي في قوله لا ادخل لفلان بيتا ولا ادخل بيت فلان قال في المدونة وان حلف ان لا يدخل دار فل------------ان فدخل-------- بيتا سكنه فلان----------------------------------------------- بكراء او قام علي ظهر بيت منها حنث انتهي فرع قال في تهذيب الطالب في باب صلاة الجمعة نحن نقول لو حلف ليدخلن هذه الدار فقام علي ظهر بيت منها انها لا يبر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وباكل من ولد دفع له محلوف عليه	2405	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	103	179	484	858	1447	300	ص وبقيام علي ظهره وبمكتري ف--------------------------ي لا ادخل لفلان بيتا ش يعني انه اذا حلف لا ا-------------------------دخل دار فلان او بيت فلان فدخل عليه في بيت يسكنه فلان فانه يحنث وسواء ملك فلان الرقبة او المنفعة فقط بكراء او اعارة اذ البيوت تنسب لسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فان اقام علي ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه وسواء ملك الرقبة او المنفعة فقط فانه يحنث والمراد بالقيام الاستعلام ولو مارا ص وباكل من ولد دفع له محلوف عليه	967	-8429014865835268062	133	159.0	102	530	25.09433937072754	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	32	118	149	541	1433	300	الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يءمر به ش يعني ان من حلف علي دار لشخص انه لا يسكن هذه الدار او دار فلان هذه فخرجت الدار عن ملك ذلك الشخص لشخص اخر فسكنها الحالف بعد خروجها عن ملك الاول ودخولها في ملك الثاني فانه يحنث بعوده لها هذا معني كلامه وما حمله عليه البساطي واعترضه ليس بظاهر جدا فانه حمل كلام المصنف علي انه اذا حلف لا سكن هذه الدار	2408	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0973	true	4244000112256479981	0	23	0	91	1433	300	الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان-------------------------------------- ش يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا حلف لا سكن هذه الدار	973	-8429014865835268062	91	155.5	68	392	23.214284896850586	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	189	275	935	1352	1472	300	ص -في لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتان المسالتان في المدونة وترك المصنف قيدا من قيود المسالة وهو ان لا يكون الحالف عالما بانه وكيله فان علم فانه يحنث سواء كان من ناحيته ام لا واجري ابو الحسن التاويلين المتقدمين في قوله وبه لوكيل هنا فانظره وقوله ان كان من ناحيته اشار به لما قاله في المدونة وان حلف ان لا يبيع لفلان شيءا------------------------ فدفع فلان ثوبا بالرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم به فان لم يك------ن الرجل من	2409	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	55	133	286	648	1473	300	ص وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته ش يعني انه اذا حلف لا باع من فلان اي لفلان شيءا ثم باع ممن اشتري لفلان فان كان هذا المشتري من ناحية المحلوف عليه كقريبه او صديقه الملاطف وما اشبه ذلك فا-------------------------------------------------------------------------ن الحالف يحنث وكذلك يحنث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ان لا يبيع لفلان شيءا اي لا اكون سمسارا لشيءه فدفع فلان ثوبا ل--رجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان ان كان الرجل من	974	-8429014865835268062	152	132.0	116	598	25.418060302734375	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2410	false	-7162606126690713908	105	256	532	1280	1488	300	ص وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له لز-م البيع ش هذا مبالغة في الكلام السابق قال ابو الحسن قال ابو اسحاق---- لو قال الم---------------------------------------------------شتري بعد الشراء لفلا-------------------------------------------------ن بعد تقدم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------نفسي اشتريته لم ي-----------------------حنث بذلك الحالف لانه غير مصدق فيما يدعي بعد ان قال لن--فس اشتريته انتهي قال ابن ناجي قال بعض شيوخنا يقوم منها انه لو قال له انا ابيع منك بشرط انك ان اشتريت لفلان فلا بيع بيننا----- فثبت ا---لشراء لفلان فانه يحنث وقول التونسي واللخمي ينبغي ان لا يحنث ولا ينعقد البيع رد بقولها قال ابن ناجي قلت وفيما ذكره نظر لان مسالة المدونة انعقد البيع بين المتبايعين وكان الباءع صدق ثم تبين كذبه وفي مسالتها البيع لم ينعقد والصواب الرد عليهما بقولها في البيوع الفاسدة وان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع فان البيع ماض والشرط باطل انتهي ص واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني	2410	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0974	true	-653839144068699416	168	294	820	1448	1473	300	ص وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له ولزم البيع ش هذا مبالغة في ----------------------الحنث والمعني ان الحالف لو قال للوكيل عند البيع انا حلفت اني لا ابيع لفلان واخشي ان تشتري له بالوكالة فقال له الوكيل انما ابتاعه لي لا للموكل فباعه ثم تبين بعد البيع بالبينة العادلة انه انما ابتاع للمحلوف عليه فان البيع يلزم الحالف ويحنث وقولنا بالبينة العادلة احترازا مما لو قال اشتري لنفسي ثم بعد الشراء قال اشتريت للمحلوف عليه فان الحالف لا يحنث بذلك لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي ---ولو قال ان كنت تشتري لفل--------------------------------------------------------------------------------------------ان فلا بيع بيني وبينك فثبت انه اشتري لفلان لا -----------------------------نبغي ان لا يحنث ولا ينعقد البيع وجزم اللخمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني	974	-8429014865835268062	269	324.0	206	1020	26.372549057006836	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	161	248	764	1219	1475	300	ص وتاخير وصي بالنظر ولا دين ش قال ابن ناجي المشهور لا-------------------------------------------------------------------------------------- يجزء تاخير الوصي مع الغرماء خلافا لاشهب انتهي بالمعني قال ابو الحسن قال اللبيدي عن ابي محمد يجوز تاخير الوصي الغريم باحد اربعة اشياء احدها ان يكون التاخير يسيرا الثاني خوف الجحود الثالث خوف المخاصمة الرابع ان يشك هل هو نظر ام لا -------------------------------------------------------الشيخ ابو الحسن اذا اخره التاخير الكثير برء الحالف من اليمين والوصي ظالم لنفسه انتهي واطلق في المدونة هنا تاخير الوصي وقيده في الوصايا بالنظر---------------------------------------------------------------------- ص وتاخير غريم ان احاط وابرا- ش	2411	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0975	true	-3259363844170875127	180	271	831	1273	1414	300	ص وتاخير وصي بالنظر ولا دين ش يعني لو حلف ليقضينه حقه الي اجل كذا الا ان يءخره فمات رب الحق قبل ان يءخره وورثته صغار فاخره الوصي عليهم فانه يجزء الحالف ولا حنث عليه بشرط ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي الميت دين محيط سواء كان تاخيره ل------------------------------------نظر ام لا وغايته انه ان كان لغير نظر كان اثما فقط وينبغي ان يءخذ الدين حالا كما ذكره بعضهم فتقييد المءلف------------------------------------------------------------------ تاخير الوصي----------------- بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل ص وتاخير غريم ان احاط وابراه ش	975	-8429014865835268062	120	81.0	89	667	17.991004943847656	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2412	false	-8045015517827062276	144	216	693	1049	1475	300	لا يلد فاذا لم يعلم بت----------------اخيره فقد لد انتهي من اللخمي ص -----------وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا ش قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم في ليطانها لا يبر بوطءها حاءضا ولا في----------------- رمضان----------------------- ويحنث -------------في لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءها باحدهما ابن رشد الصواب نقل محمد عن ابن القاسم بره بذلك انتهي والمسالة في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق فانظرها ص وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت	2412	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0976	true	-1137752593764699993	43	138	239	704	1531	300	------------لم يبر ذمة الميت لا يجزء تاخيره لانه ليس له حق في التاخير يءخر به ص وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا ش يعني انه اختلف فيمن حلف------------- ليطانها الليلة او مطلقا فوطءه-ا في الحيض او في نهار رمضان مثلا هل يبر بذلك او لا ويحنث ان كان اجله مضي قولان منشءهما حمل اللفظ علي مفهومه لغة وقد حصل او شرعا ولم يحصل بناء علي ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وظاهره جريان القولين ولو فرط حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم هن----------------------------------------------------------------------------------------ا ص وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت	976	-8429014865835268062	130	132.5	101	579	22.452505111694336	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	71	129	378	685	1535	300	النذر قال في الاكمال ------نذر بكسر الذال المعجمة نذارة علم بالشء ونذرت لله تعالي نذرا بفتحها معناه وعدت ابن ع--------------رفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب-ما مر وقاله	2414	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	206	291	1073	1537	1589	300	النون والذال يق---ال نذرت انذر بفتح الذال المعجمة في الماضي وكسرها وضمها في المستقبل و--------معناه الالتزام انتهي قال ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم قال ابن عرفة واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب ما مر -قوله	977	-8429014865835268062	234	373.5	185	482	48.5477180480957	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	125	173	633	865	1485	300	ان يشاء فلان ف---------------------بمشيءته ش قال----------- ابو الحسن الصغير فلو مات قبل ان يجيز او يرد فلا شء علي الحالف انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وانما يلزم به ما ندب ش قال ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر المحرم محرم وفي كون المكروه والمباح كذلك او مثلهما قولا الاكثر مع ظاهر الموطا والمقدمات انتهي	2417	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms0979	true	-2321288108839177834	88	213	405	999	1437	300	ان -شاء فلان فانه لا يكون نذرا الا بمشيءته كانت طالق ان شءت ابو الحسن------- فلو مات قبل ان يجيز او يرد فلا شء علي الحالف واما ان علق النذر علي مشيءة الله كان كلمت فلانا فعلي المشي الي مسجد مكة او علي الحج ان شاء الله ثم كلمه لزمه ذلك علي المشهور ص وانما يلزم به ما ندب ش يعني ان النذر لا يلزم منه الا ما كان مندوبا فعله او تركه فلا يلزم في المباح كنذر علي ان امشي في السوق اذ لا قربة فيه والمكروه احري كنذر علي ان اصلي نفلا بعد العصر والمحرم احري كنذر علي شرب الخمر والواجب لازم بنفسه كصلاة الظهر مثلا ونذر المحرم محرم وفي كون المكروه والمباح كذلك او مثلهما قولا الاكثر مع ظاهر الموطا والمقدمات انتهي	979	-8429014865835268062	203	329.5	159	602	33.72093200683594	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	178	212	916	1090	1537	300	الجهاد في ال------------لغة التعب والمشقة ماخوذ من الجهد وفي الشرع قال ابن عرفة ق------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخول- ارضه في--خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور	2466	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1000	true	2371141409282440429	264	299	1361	1538	1540	300	الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وحده------------------------ ابن عرفة بقوله قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور	1000	-8429014865835268062	138	219.5	110	201	68.6567153930664	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2483	false	1270556467008166509	177	260	878	1277	1472	300	ص ولقاتله ان اسر ثم قتل ش يعني ان القولين انما هو اذا قتل في المعركة قبل ان يءسر واما ان اسر ثم قتل فان ------وديعته------- لمن قتله انظر التوضيح فرع قال في المدونة ويعتق قاتله رقبة قال ابو الحسن ان كان قتله عمدا كان عتق الرقبة مستحبا وان كان خطا كان واجبا انتهي قال ابن عرفة عبد الحق عن محمد ودية المستامن خمسماءة دينار قال انما ذكرته لان لاسماعيل في ديته----------------------------------------------------------- غير ذلك والصواب الاول انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص والا ارسل مع ديته لوارثه	2483	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1024	true	7911269420765742881	99	197	501	974	1493	300	ص ولقاتله ان اسر ثم قتل ش صورتها حربي نزل عندنا بامان ثم نقض العهد وحاربنا فاسرناه ثم قتلناه------- فان ماله ووديعته يكونان لمن اسره ثم قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ملك رقبته باسره قبل قتله والقولان الاتيان في الوديعة مختصان بما اذا قتل من غير اسر ثم ان كان من اسره من الجيش او مستندا للجيش فانه يخمس كساءر الغنيمة والا اختص به ولا مفهوم لقوله ثم قتل بل حيث اسر فماله لاسره سواء قتل بعد او لم يقتل قوله ثم قتل قتله الاسر او غيره وعليه القيمة للاسر لانه باسره صار رقيقا له ص والا ارسل مع ديته لوارثه	1024	-8429014865835268062	93	66.0	66	675	13.777777671813965	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2492	false	-5838138230389881333	173	282	900	1434	1522	300	ولا يدخل في كلام المصنف ما اذا ------------خرج مريضا ثم---- قبل الدخول في بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعد القتال وقبل الاشراف علي الغنيمة وان هذا يسهم له------------- بلا كلام وانما لم تدخل في قوله والا فقولان لانه يتكلم في حصول المانع لا في زواله وانظر ابن عبد السلام في جميع ما تقدم فانه منقول منه بعضه باللفظ وبعضه بالمعني الا شيءا يسيرا لا يحتاج الي نقل والله اعلم ص كفرس رهيص ش حين حصل الرهص عند ابتداء القتال واستمر الي انهزام العدو او كان بعد الاشراف علي الغنيمة ص وللفرس مثلا فارسه ش هذا هو المذهب وعزا المصنف لابن وهب انه يسهم للفرس سهم واحد	2492	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	45	122	226	600	1550	300	ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل --دخول--- بلاد العدو او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقب----ل الاشراف فانه يس---------------هم له في هذه الصور بلا خلاف لان كلامه----------------------------------- في حصول المانع لا في زواله ويجري في مرض الفرس ما يجري في مرض الادمي من التفصيل وبه يعلم ان قوله------------------------------------------------------ كفرس رهيص يجري فيه جميع التفصيل المذكور----------------------------------------------------------- ص وللفرس مثلا فارسه ش يعني ان الفرس لها سهمان ولفارسها----------------- سهم واحد	1035	-8429014865835268062	183	209.0	136	563	32.50444030761719	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	124	168	598	829	1460	300	عبد السلام انظر لو كاتبه عدم وقوفهم علي قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير -ا------نتهي وذكره في التوضيح عن ابن بشير بعد قوله المتقدم فيقوي الرد هنا انتهي----------------------------------------------------------- والي كلامه وكلام اللخمي اشار بالتردد هنا--------------------------------------------------- ص ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا	2498	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1046	true	-3397774124227289374	2	63	10	326	1470	300	عبد السلام --------------عدم وقوفهم علي قول ابن القاسم ان الكتابة والتدبير كالعتق انتهي ومحل فوت ما اخذ من الغنيمة باستيلاد وما معه ان اخذه بنية تملكه اما ان اخذه بنية رده لربه فقولان بالامضاء وعدم الامضاء بما ذكر واليه------------------ اشار بقوله ان لم ياخذه علي رده لربه والا فقولان والراجح عدم الامضاء ص ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدراهم مجانا	1046	-8429014865835268062	125	152.0	97	348	35.91954040527344	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	32	80	145	382	1433	300	ص ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن سلم وان رسول-------------------------------------------------------------------ا ان كان ذكرا ش قال ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي ل----------------هم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون النساء------------------------ لقوله تعالي-------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار	2505	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1061	true	-6158266826376117999	124	179	648	937	1527	300	ص ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا ش تقدم ان الامام يلزمه ان يوفي لهم بشروطهم الصحيحة التي اشترطوها عليه حتي لو اشترطوا -----------------------------------------------------ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما من الرجال فانه يوفي لهم بذلك وفاء بالعهد واما---------------------- النساء فانه لا يجوز ردهن اليهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	1061	-8429014865835268062	126	182.5	100	364	34.61538314819336	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2507	false	804703139787255606	131	207	631	994	1470	300	جواز الاكل وقال بعضهم يحتمل ويحتمل--- قاله الجزولي وقال ايضا نظر قوله لمن حضر هل--------------- من حضر العقد او المسابقة او هما معا محل نظر وانظر اذا لم يسبق احد احدا بل استوي الجميع لمن يكون السبق والظاهر انه يكون لمن حضر ولا يعود لصاحبه لانه اذا لم يعد اليه اذا سبق فاحري اذا استوي مع غيره وانظر لو لم يحضر احد عندهما وسبق جاعل السبق ما يفعل فيه والله اعلم ص ولو بمحلل يمكن سبقه	2507	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1067	true	3402951639789571535	210	257	1045	1273	1484	300	جواز الدخول علي الاطلاق ويحكم فيه بما قاله المءلف وليس كذلك وانظ------------ر هل المراد بمن حضر من حضر العقد او المس-------------------ابقة وانظر -لو لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق لمن ي-------كون --الجعل وانظر لو لم يحضر احد لمن يكون الجعل ص لا ان اخرجا لياخذه السابق----- ولو بمحلل يمكن سبقه	1067	-8429014865835268062	109	92.0	79	381	28.608922958374023	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	264	286	1350	1469	1542	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	2514	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	188	210	981	1100	1536	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بالدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	1072	-8429014865835268062	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	11	132	69	689	1542	300	ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها انتهي ولعله البلاد عوض العباد وهو الظاهر وقال قبله قال ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشر اهل العلم والدين فعزله واجب هذا مما لا اختلاف فيه انتهي فتامله والله اعلم ص وقضاء دين الميت المعسر ش اختلف العلماء هل كان القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح مال المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب عليه وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعده من الاءمة قال ابن حجر في شرح حديث البخاري في كتاب الكفالة في قوله من ترك دين---------ا ف-------------علي قضاءه قال------------- ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين	2514	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	80	185	424	963	1536	300	ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها كما قاله القرطبي عن ابن خويز منداد فالخصوصية له عليه السلام كونه كام------------------------------------------------ل العلم وال----معرفة ويجب عليه المشاورة-------------------------------- ص وقضاء دين الميت المعسر ش يعني ومن خصاءصه عليه السلام انه اذا مات احد من------------------------------------------------------------------- المسل----------------------------مين وعليه -------دين فانه -يجب عليه ان يوفيه عنه من ماله الخاص به واما من بيت المال فيشاركه في ذلك جميع الولاة ولا مفهوم لقوله الميت بل الحي كذلك ولا بد من كونه مسلما والاصل في ذلك--------- حديث-------------------------------- من ترك دينا او ضياعا فعلي والي اي فعلي قضاءه والي كفاية عياله ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين	1072	-8429014865835268062	236	287.0	185	767	30.769229888916016	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	9	31	50	162	1448	300	الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	3638	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1072	true	-2535345553831974779	189	210	990	1100	1536	300	الواردة في الحبس عن الجنة بال--دين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	1072	-8429014865835268062	107	211.5	86	112	95.53571319580078	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2516	false	8742749866498912935	173	201	925	1069	1604	300	وتقدم في مصرف الزكاة عن ابن مرزوق انهم اذا-- لم يعطوا ما يستحقونه من بيت المال واضر-بهم الفقر انهم يعطون من الزكاة وان اعطاءهم افضل من اعطاء غيرهم	2516	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1073	true	-5698207485754176423	155	185	830	977	1566	300	وتقدم في مصرف الزكاة عن ابن مرزوق ان الال ان لم يعطوا ما يستحقونه من بيت المال واضر بهم الفقر انهم يعطون من الزكاة وان اعطاءهم افضل من اعطاء غيرهم	1073	-8429014865835268062	139	264.0	112	147	94.55782318115234	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2520	false	-4254298016869895694	163	227	813	1133	1490	300	ص ونزع لامته حتي يقاتل ش ----------------------------------------------لامته مهموز كذا قيده جماعة عن عياض في المشارق وهي الدرع قال في الصحاح وغيرها------------------------ وفي قول المصنف حتي يقاتل مسامحة والاولي ان يقول حتي يل-قي العدو او يقول حتي يقاتل او يحكم الله بينه وبين محاربه ولهذا قال ابن غازي انه خطا من مخرج المبيضة وانما الصواب -----------ونزع -لا------مته حتي يقاتل او يحكم الله بينه وبين محاربه	2520	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	7	79	40	393	1522	300	ص ونزع لامته حتي يقاتل ش يعني ان من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذا لبس لامته اي الة الحرب مثل الخوذة ونحوها يحرم عليه ان ينزعها حتي يقاتل او حتي يحكم الله بينه وبين محاربه وفي قول------ه حتي يقاتل مسامحة والاولي ان يقول حتي يلاقي العدو او----- حتي--------- يحكم الله بينه وبين محاربه ول-ذا قال بعض----------------------------------- الصواب ما في بعض النسخ ولا يصح غيره حتي يقاتل او يحكم الله بينه وبين محاربه	1075	-8429014865835268062	194	225.5	151	409	47.432762145996094	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2521	false	-1833925047648798124	132	224	654	1121	1505	300	خلاف ما يظهر ويشعر به الحال انتهي و-ابيح له صلي الله عليه وسلم اذا اراد السفر -ان يوري بغيره و-سمي ما تقدم خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم علي غي-ه الا في محظور والله اعلم ص والحكم بينه وبين محاربه ش قال في المقصد الجليل اي -حرم علي غيره ان يحكم بينه وبين محاربه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي اتقوه في التقدم السلمي في اهمال حقه وتضييع حرمته انتهي ويكون المراد بالمحارب من يكون بينه وبين النبي	2521	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1075	true	6656007169982487327	142	219	726	1113	1522	300	خلاف ما يبطن وهذا في غير الحروب فقد ابيح له------------------- اذا اراد --سفرا ان يوري بغيره ويسمي ما ذكر- خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم علي غيره الا في محظور----------- ص والحكم بينه وبين محار---------------------به ش اي يحرم علي غيره ان يحكم بينه وبين محاربه لقوله تعالي-------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي اتقوه في التقدم السلمي في اهمال حقه وتضييع حرمته------ ويكون المراد بالمحارب م-----ن بينه وبين النبي	1075	-8429014865835268062	352	597.5	282	472	74.5762710571289	59	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	130	212	664	1110	1590	300	الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله قبلت نكاحها وفي الذخيرة قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه السلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم ر----------------------قيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم--- الصداق كذا وكذا فانكحوه	2536	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1080	true	-6032820179698328512	119	178	631	942	1604	300	الاول الحمد لله والصلاة والسلام علي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا و يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه	1080	-8429014865835268062	277	539.0	224	471	58.811038970947266	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2565	false	6920890286610658764	35	76	154	376	1448	300	والفرق بين النكاح والبيع من وجهين احدهما ان هزل النكاح جد علي المشهور والثاني ان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد معرفة الاثمان ولا كذلك النكاح	2565	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1087	true	-4996067477634855806	236	270	1205	1388	1533	300	والفرق ا-ن النكاح هزله جد بخلاف البيع ولا--------------------------------------ن العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصد معرفة الاثمان ولا كذلك النكاح	1087	-8429014865835268062	160	294.5	130	222	72.07207489013672	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2596	false	2925034177662485567	231	278	1135	1360	1466	300	اللباب من كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل ---------غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك اه ونقله ابن عرفة عن ابن محرز والتونسي عن بعض المذاكرين ثم قال التونسي ------------------------------------هذا ان-------------------------------------------- ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم	2596	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1111	true	5211306156317367913	65	131	318	632	1446	300	الارث فمن كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل من صداقه غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوته عليه فلو كان ما يرثه ازيد من صداقها لا يكون له شء ولا عليه كما اذا كان مساويا وان لم يكن لها مال غرم الصداق وبهذا التقرير ظهر الفرق بين القولين وكلام المءلف حيث ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم	1111	-8429014865835268062	151	216.0	118	314	48.08917236328125	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	63	93	315	456	1475	300	الاجل ----واما ان لم يات بالصداق الي الاجل حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا اه من-- التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص او علي شرط يناقض المقصود كان لا يقسم لها ش	2599	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	37	139	170	643	1433	300	الاجل او قبله وان لم يات به--------------- حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا قاله في التوضيح وظاهره انه يفسخ ابدا ومثله ان لم يات به اصلا والباء في بخيار تطلق علي الا خيار المجلس فلا يضر علي المعتمد ص وما فسد لصداقه ش هو معطوف علي موصي بكتم شهود فيءخذ منه ان ما مر فاسد لعقده اي ومما يفسخ قبل الدخول لا بعده ما فسد من النكاح لصداقه اما لعدم جواز بيعه كابق او لتفريق الصفقة كنكاح مع بيع او لتضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وسياتي ذلك كله ص او علي شرط يناقض-------- كان لا يقسم لها ش	1114	-8429014865835268062	107	164.5	82	496	21.572580337524414	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	21	111	105	570	1504	300	بمهر المثل وهو الاظهر ---------------------------ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي---- الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته- كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي---- الزوج-------------------- ان مات	2600	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	206	276	955	1309	1433	300	بمهر المثل ويسقط الشرط ويكون علي الزوج في الجميع ولو شرط --نفقة-------- الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره كان الجواب كذلك--- ابن حبيب الا ان ترضي الزوجة لكون النفقة علي غير الزوج فيثبت العقد ومثل ذلك لو اعطي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------زوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في الذمة كالمهر ف-----------يفسخ قبل ------ويثبت بعد لان شرط الحميل بالنفقة كشرط---------------------------------------ها علي غير الزوج وهذا ما لم يبين انه ان مات	1114	-8429014865835268062	217	281.5	169	521	41.650672912597656	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	186	259	902	1265	1469	300	ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره انتهي من التوضيح ومنه المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه المعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد-------------------------------------------------------------- ص ولا يضمنه سيد باذن التزويج ش هذا---------- اذا اذن له وام---------------------ا ان انكحه فهو من شرط عليه وان سكتوا عنه فالمعروف انه علي العبد وقيل علي السيد وعلي	2622	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1123	true	-2869224099599783216	6	62	28	318	1487	300	ولا يباع العبد في نفقة زوجته اللخمي و-------------------------------------------المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر والمبعض في يومه كال-------------------------------------------------------حر وفي --يوم س---------يده كالعبد والمراد بالخراج ما ينشا عن كاجارة وبالكسب ما كان ناشءا عن مال ص ولا يضمنه سيد باذن التزويج ش يعني ان السيد اذا زوج عبده فان المهر علي العبد الا ان يشترط------------------------------------------ه عل---------------ي السيد ومثل	1123	-8429014865835268062	151	191.5	118	456	33.114036560058594	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2631	false	4477473832479569329	192	288	996	1463	1516	300	بلا طلاق متعلق بقوله فسخ راجع لقوله نكاح ثانية صدقت ثم------ يشبه بهذه المسالة في كون الفسخ بلا طلاق ما اذا عقد علي الام وابنتها عقدا واحدا فقال ص كام وابنتها بعقد ش اي فانه ----يفسخ ذلك بلا طلاق مطلقا دخل بهما ام لم يدخل بهما او دخل باحداهما ثم لما كان يختلف الحكم في تحريمهما او احداهما السبب الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه وسياتي من ذلك ثلاثة اقسام اشار الي الاول بقوله ص وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث ش ي----عني اذا تزوج المراة وا--مها ودخل بهما معا فلا بد من فسخ العقد كما تقدم ويحرمان عليه ابدا	2631	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1135	true	-2765584848623631813	57	134	287	664	1549	300	بلا طلاق متعلق بفسخ وهو- راجع لما قبل الا وانما اخره لاجل ان يشبه به ما بعده-------------------------------------------------------------------- ص كام وابنتها بعقد ش التشبيه في الفسخ ---بغير طلاق سواء كان قبل-------------------------------------------------------------------------------------- الدخول او بعده والباء في بعقد للظرفية وحذف ما تعلق به اي بكام وابنتها جمعهما في عقد ولما كان لتابيد التحريم وعدمه-------------- ثلاثة اوجه- اشار اليها بق----وله ص وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث ش يعني انه اذا -عقد علي ام وابنتها ووطءهما فانهما -----------------------------يحرمان عليه ابدا	1135	-8429014865835268062	171	174.5	131	584	29.28082275390625	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2636	false	3704620900090484129	71	212	347	1023	1474	300	لا يعتصر-- منه----- تحل بالهبة وهو كذلك ان كانت الهبة لغير ثواب وان كنت لثواب فلا تحل------- حتي يعوض عليها او تفوت عنده وتجب فيها القيمة قاله الجزولي -----------------------والشيخ يوسف بن عمر وظاهر قوله ايضا لمن يعتصرها منه ان الموهوب له اذا كان ممن يعتصر منه انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل مطلقا وليس كذلك بل اذا فاتت عند الذي يعتصر منه فانها تحل قاله الشيخ يوسف بن عمر ص بخلاف صدقة عليه ان حيزت ش قال في التوضيح فان تصدق علي ولده وحيزت له جاز وطء الاخري لانه لا اعتصار في الصدقة وان لم تجز فلا انتهي وهو لابن عبد السلام قال ابن فرحون والظاهر انه لا يكفي اذ له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم فتامله والله اعلم ص ووقف ان وطءهما ليحرم ش قال القرطبي عن مذهب مالك ولم يوكل ذلك الي امانته لانه متهم انتهي ص فان ابقي الثانية استبراها	2636	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1140	true	-3370573134303709992	98	179	501	914	1511	300	لا يعتصرها منه اصلا يحل كالاخت و--------ان كا------------------------نت لثواب فلا تحل كالاخت حتي يعوض عليها او تفوت عنده وتجب فيها القيمة قاله الجزولي ص واخدام سنين ش يعني ان الشخص---------------------------------------------------------- اذا اخدم موطوءته سنين كثيرة بحسب العرف كالخمسة فما فوق فان ذلك يحل له وطء كاختها ومثل السنين الكثيرة حياة المخدم ولما ذكر ان الثانية لا تحل الا بمسوغ من الوجوه السابقة تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا حصل -------وطء الثانية بغير مسوغ فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ووقف ان وطءهما ليحرم ---------------------------------------------------------------------فان ابقي الثانية استبراها	1140	-8429014865835268062	183	203.5	141	819	22.344322204589844	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	246	294	1278	1517	1548	300	ص وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان قبل الدخول او بعده كما صرح به ابن يونس ونقله ابو الحسن وغيره ونقله ابن الحاجب عن ابن القاسم ونقل ابن عرفة قولا بانه يلزمه فراقها مطلقا وقوله ان عتقت هذا خاص بالامة وقوله واسلمت عام في الامة	2654	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1157	true	4436109845665428076	233	279	1195	1447	1562	300	ص وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ش يعني كما يقر الكافر اذا اسلم علي الحرة الكتابية يقر علي نكاح الامة والمجوسية الحرة ان عتقت الامة بعد اسلامه واسلمت الحرة المجوسية وسواء كانت الامة كتابية او مجوسية فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان عتقت---- خاص بالامة وقوله واسلمت عام للحرة ---	1157	-8429014865835268062	90	140.0	72	370	24.324323654174805	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	8	102	45	477	1405	300	اعلم ص وقبل قول الزوج انه غر ش يعني انه ما تقدم اذا قامت بينة للزوج علي الغرور او صدقه السيد فاما ان تنازعا هو والسيد فيقبل قوله وانظر هل----------------------------------------- بيمين ام لا لم ار فيه نصا -ص ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ش قال ابن عرفة الشيخ روي محمد من ظهر --------علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه وان --------------------------------مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وللولي كتم العمي ونحوه	2683	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	61	185	300	904	1483	300	درهم ص وقبل قول الزوج انه غر ش يعني ان الزوج الحر اذا ادعي علي------------------------ السيد او علي الامة انهما غراه بالحرية وكذباه وقالا بل انت علمت بعدم الحرية فالقول قول الزوج بيمين كما يفيده شرح الشامل ص ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ثم اطلع السليم علي عيب المعيب فيدفع الزوج لها الصداق كاملا ان--------------- كان دخل بها او نصف--ه ان لم يدخل بها ويصير العيب كالعدم وكذلك لو ماتا او مات احدهما فلا قيام لورثة السليم علي ورثة المعيب ولا للحي علي ورثة الميت والارث ثابت بينهما لتفريط السليم في الفحص عن حال المعيب وبالموت يكمل الصداق سواء دخل بها ام لا وفي كلام تت نظر ص وللولي كتم العمي ونحوه	1179	-8429014865835268062	181	162.5	133	645	28.062015533447266	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	55	139	305	725	1549	300	ص ووجب تسليمه ان تعين ش يعني ان المهر----------------- اذا لم يكن مضمونا فان كان ذاتا مشارا اليها كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد قاله اللخمي وان كان الزوجان صغيرين او كان احدهما مريضا انتهي وقال ابن عبد السلام ولا ينتظر بلوغ زوجته او اطافة زوجته ولا يجوز تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر------------------------------------------------- قبضه لانه مضمون منها بنفس العقد فلا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي كلامه ص والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده	2689	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1189	true	-4035557604339633418	209	280	1000	1337	1426	300	ص ووجب تسليمه ان تعين ش يعني ان الصداق يجب دفعه للزوجة اذا كان معينا عرضا كان او حيوانا ناطقا او صامتا كانت الزوجة مطيقة للوطء ام لا كا------------------------------------ن الزوج بالغا ام لا لان ذلك مثل بيع الشء المعين وهو لا ي------------------------------------------------جوز تاخير تسليمه بعد بيعه لما يلحق ذلك من الغرر لانه لا يدري كيف يقبض لامكان هلاكه قبل قبض-----------------------------------------------------------------ه ص والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده	1189	-8429014865835268062	132	133.0	100	486	27.160493850708008	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	14	100	66	476	1444	300	ص وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر ش يريد بالصغر الصغر الذي يمكن معه الوطء ونقله ابن عرفة عن ابن رشد ونصه وما ذكر اصبغ عن مالك من لزوم الشرط اذا كان لصغر او ظعون معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة ويريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء اه ص والا بطل لا اكثر ش ----قال البساطي لو اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءلف قوله واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل عن ق--------------------------وله لا اكثر لكان احسن اه ولو فعل المءلف كما قال لفسد معني المسالة والله اعلم ص وللمرض والصغر المانعين للجماع	2694	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1191	true	6227374251614257654	87	197	430	975	1495	300	ص وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بطل لا اكثر ش يعني ان الزوج اذا اشترط اهل الزوجة عليه انهم لا يمكنوه منها الا اذا مضي سنة من يوم العقد فانه يعمل بذلك الشرط ولو بادر الزوج بدفع الصداق ان كان اهل الزوجة شرطوا ذلك لاجل صغر الزوجة او لاجل تغربة الزوج بها عن اهلها والمراد بالصغر هنا غير المانع للجماع واما المانع للجماع فسياتي فان شرطوا علي الزوج سنة لا لاجل تغربة ولا لصغر فان هذا الشرط باطل والنكاح صحيح ثابت فان شرطوا اكثر من سنة لتغربة او صغر بطل جميع ما اشترط لا الزاءد فقط فقوله لا اكثر مفهوم قوله سنة-------------------------------------------------- ص وللمرض والصغر المانعين للجماع	1191	-8429014865835268062	116	109.0	89	797	14.554579734802246	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	0	66	0	327	1479	300	عنده مانع والا حلف القاضي الزوج علي تحقيق ما شهد له به من عدمه ثم اجله قال المصنف بالنظر وعمل بسنة وشهر يعني بثلاثة عشر شهرا كذا قرره الشارح بهرام وقال البساطي يعني انه عمل بسنة وعمل بشهر ثم ذكر كلام الشارح علي هيءة المعترض عليه وما ق------------------------------------------------------------------------------------اله ليس بظاهر بل مراد المءلف ما ذكره الشارح وصفة التاجيل يءجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر ثم اربعة ثم شهرين ثم	2697	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1192	true	-5137142663900617730	179	256	910	1275	1484	300	عنده مانع والا حلف------- الزوج علي تحقيق ما شهد له به من عدمه ثم --------تلوم له بالنظر ثم طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---- قاله ح ثم قال فان لم يثبت عسره في الاسابيع فلم يصرحوا بحكمه والظاهر انه يحبس ان جهل حاله ليستبرا امره انتهي وقولنا وليس له مال ظاهر احترازا مما اذا كان له مال ظاهر فانه يءخذ منه ويءمر بالبناء واشار الي قول مقابل لقوله ثم تلوم بالنظر بقوله وعمل بسنة وشهر ستة -----ثم اربعة ثم شهرين ثم	1192	-8429014865835268062	112	120.0	85	517	21.663442611694336	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	58	85	284	413	1465	300	فقولان ص وجاز نكاح -لتفويض والتحكيم عقد بلا ذكر مهر ش قال---------------------------------------------------------------- ابن عرفة نكاح التفويض ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد	2709	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1212	true	-4725080947841215955	234	272	1183	1362	1507	300	فقال-- ص وجاز نكاح التفويض والتحكيم عقد بلا ذكر مهر ش يعني ان نكاح التفويض يجوز الاقدام عليه بلا خلاف في ذلك وهو كما قاله ابن عرفة------------- ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد	1212	-8429014865835268062	110	187.0	85	194	56.70103073120117	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	27	83	131	390	1502	300	بغير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي ---ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك------- لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ثم قال ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	2714	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	184	232	925	1153	1450	300	بغير يمين-------------------------- فروي سحنون-------- اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة -------ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	1219	-8429014865835268062	214	384.5	168	269	79.55390167236328	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2716	false	2230545519577191511	226	299	1120	1488	1489	300	ص وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ش اعلم ان القيمة تتعين في ذوات القيم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل في ذوات الامثال فاذا وهبت العبد او اعتقته او دبرته او تصدقت به او اعتقته الي اجل او اخدمته الي غير ذلك مما هو مثل هذا علي القول بانها لا تملك بالعقد ولا النصف قاله ابن عبد السلام فرع قال ابن عرفة اللخمي للزوجة التصرف في مهرها بالبيع وال-----------------------------------------------------------------------------------------هبة والصدقة اتفاقا انتهي-------------------- ص ونصف الثمن في البيع	2716	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	67	148	344	748	1493	300	ص وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ش يعني ان المراة اذا طلقها زوجها قبل الدخول بها وقد تصرفت في الصداق بغير عوض من هبة او عتق او تدبير او نحو ذلك فانها تغرم للزوج وجوبا عليها نصف المثل في المثلي ونصف قيمة المقوم يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف اي يوم الهبة او العتق لانه يوم الافاتة وهذا هو المشهور وقيل يقوم له نصف ذلك يوم القبض فقوله يومهما اي يوم الهبة ويوم العتق المفهوم من الموهوب ومن المعتق ص ونصف الثمن في البيع	1221	-8429014865835268062	104	108.5	79	583	17.838764190673828	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	125	203	625	1025	1499	300	قال في التوضيح اثر كلامه المتقدم ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها انتهي قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته--- بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءل الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	2721	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	106	181	515	894	1467	300	قال في التوضيح------------------ ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه لا رضا- للاب في مالها و-----قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	1230	-8429014865835268062	372	710.0	298	403	92.30769348144531	69	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2737	false	2229776651675671882	122	239	657	1260	1572	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها و---------------------------لا ترد كنكاح وما ذكر ابن عرفة انه المعروف قال في الشامل انه الاصح وسياتي لفظه في القولة التي بعد هذه واما اقرار الزوج والولي دون المراة فيءخذ حكمه مما تقدم للمصنف اذ قال وحلف رشيد واجنبي وامراة الي اخره والله اعلم ص ولو اقام المدعي شاهدا ش سيصرح المصنف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة في كتاب الشهادات حيث يقول و-----حلف بشاهده في طلاق وعتق لا نكاح انتهي وظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل ونصه واذا تنازعا في الزوجية فلا يمين علي منكر ولو طارءا علي الاصح لانتفاء ثمرتها ولو اقام شاهدا وقيل يحلف فان نكل غرم المهر ولا يثبت النكاح كنكولها الا ببينة انتهي ص وحلفت معه وورثت	2737	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	131	224	694	1151	1505	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمي------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعي مع نكول الاخر---------------------------------------------------------------- ص ولو اقام المدعي شاهدا ش هذا مبالغة في عدم اليمين والمعني ان المدعي للنكاح اذا اقام شاهدا علي صحة دعواه فان اليمين لا تتوجه علي المنكر اذ لا ثمرة لتوجهها عليه اذ لو قيل انها تتوجه عليه فنكل عنها لم يقض بالشاهد والنكول اي لا يثبت النكاح بذلك وهذه المسالة تاتي عند قوله لا نكاح بعد قوله وحلف بشاهد- في طلاق وعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وحلفت معه وورثت	1241	-8429014865835268062	140	156.5	106	838	16.706443786621094	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	159	287	769	1431	1496	300	وقيده------- عياض ايضا بما اذا ادعي دفعه قبل الدخول واما ا-ن ادعي دفعه---- بعد الدخول فلا يصدق فيه كساءر الديون قاله في التوضيح فرع اذا اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وقال يحيي القول قولها مع يمينها واختاره اللخمي وغيره انتهي من التوضيح وانظر اللخمي وابن عرفة والذخيرة فيما اذا اخذت به حميلا فانهم اطالوا الكلام في ذلك والله اعلم ص وفي متاع البيت فللمراة المعتاد النساء فقط بيمين والا فله بيمين ش اذا تنازع ا---------لزوجان في متاع البيت قال ابن عبد السلام كانا باقيين علي الزوجية او افترقا او ماتا فاختلف ورثتهما او مات احدهما وسواء كانا---------------------------------------------------------------------------- حرين او عبدين او	2744	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	9	90	49	456	1476	300	وقيده القاضي عياض----- بما اذا ادعي دفعه قبل البناء -اما اذا ادعي دفعه لها بعد البناء فلا يصدق---- كساءر الديون لانه اقر بدين في ذ-----------------------------مته فلا -------------------------------يبرا منه الا ببينة علي دفعه والمذهب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام القضاة تقييد----- ص وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ش يعني انه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت -الكاءن فيه س-------------------------------------------------------------------------------واء كان ذلك الاختلاف قبل البناء او بعده كان قبل الطلاق او بعده كانا مسلمين او كافرين حرين او عبدين او	1250	-8429014865835268062	221	247.5	172	759	29.117259979248047	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	92	129	476	664	1479	300	قال الشيخ----- التمثال ان ك-ان لغير حيوان كالشجرة جا-ز وان كان لحيوان وما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا----- ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما	940	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1252	true	-1099893703676437072	259	298	1272	1471	1482	300	قال في التوضيح التمثال اذا كان لغير حيوان كالشجر- جاءز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا يحرم ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما	1252	-8429014865835268062	178	328.5	142	200	89.0	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	98	146	484	726	1443	300	المصنف لا الغربال- ص وفي وجوب اكل المفطر تردد ش اشار لقول ا--------------------------------------------------------------------------------------لباجي لا نص---- لاصحابن-------------ا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين اه-------------------- واعترضه ابن عرفة بان في رواية محمد يجيب وان لم ياكل قال وهو نص فقهي ونقله ابن ناجي وقال يعترض بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	2753	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	229	293	1122	1441	1478	300	التخلف لانه لضرورة ص وفي وجوب اكل المفطر تردد ش يعني ان من دعي الي الوليمة وهو مفطر هل يجب عليه ان ياكل منها او لا يجب عليه الاكل بل يستحب تردد للباجي قال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين اي للعلماء خارج المذهب واعترضه ابن عرفة ب------رواية محمد يجيب وان لم ياكل و-----------------------------------------بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	1253	-8429014865835268062	168	253.0	134	366	45.90163803100586	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	216	280	1135	1475	1581	300	ذات الزوج موثوقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك -----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال --------------------------------------------------------------------ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي	2776	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	235	300	1216	1554	1554	300	لان الزوجة تزول عن الزوج فكانه-------- اطلقها من وثاق ولذا تق--------ول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك وعرف المءلف الخلع مقدما ذكر حكمه ص جاز الخلع ش اي جوازا مستوي الطرفين اي ليس بمكروه ففيه رد لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القصار ولم يتعرض المءلف لتعريف الطلاق الصادق بالخلع وغيره وعرفه ابن عرفة بقوله- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي-	1266	-8429014865835268062	146	117.5	117	503	29.02584457397461	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	47	88	217	430	1483	300	ارتد المريض لم ترثه زوجته ولا غيرها من ورثته فان قيل اذا وجب الميراث في اللعان مع كونه فسخا ففي الردة اولي لانها طلاق والفسخ اقوي---- في حل العصمة فالجواب ان اللعان خاص بالمراة فاتهم بخلاف الردة لانه ي-منع ساءر الورثة	2793	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	31	71	165	374	1471	300	ارتد المريض لم ترثه زوجته ولا غيرها--------- فان قيل اذا وجب الميراث في اللعان مع كونه فسخا ففي الردة اولي لانها طلاق والفسخ اقوي منه في حل العصمة فالجواب ان اللعان خاص بالمراة فاتهم بخلاف الردة لانها تمنع ساءر الورثة	1276	-8429014865835268062	202	384.5	164	218	92.66055297851562	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	86	112	452	559	1476	300	ص لا ان سبق لسانه في الفتوي ش قال ابن عرفة سبق لسانه لغو------------------------------------------------- ان ثبت -----والا ففي الفتيا فقط انتهي------------------------------------------------- ص او لقن بلا فهم	2819	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1296	true	-2536775756150141135	85	131	449	658	1443	300	ص لا ان سبق لسانه في الفتوي ش يعني ان من اراد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلاق فلا شء عليه ان ثبت سبق لسانه -في الفتوي والقضاء وان لم يثبت فلا شء عليه في الفتوي ويلزمه في القضاء ص او لقن بلا فهم	1296	-8429014865835268062	68	78.5	47	210	32.380950927734375	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2827	false	-8954966446015599983	253	300	1272	1502	1502	300	ص وفي ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه في الايمان بالطلاق وفي حاشية المشذالي في هذه المسالة قال قالوا فيمن اشتري طستا واشهد لامراته ان تنتفع به حياتها ثم طلقها وقال اردت ما بقيت عندي حلف واخذه ص ولو علق عبد الثلاث علي-	2827	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1311	true	-3750485431719959565	190	293	969	1484	1517	300	ص وفي-ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش عطف علي قوله ولزم في المصرية والمعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق ومراده بفلانة امراة معينة فانه يلزمه اليمين مدة حياتها وسواء كانت فلانة تحته وقت الحلف او لا الا ان تكون فلانة تحته وينوي بحياتها ما دامت زوجة له فاذا طلقها بدون الثلاث ثم تزوج غيرها فقيل له حنثت لانك نويت ما عاشت فلانة فقال لا لاني نويت بقولي ما عاشت ما دامت تحتي وقد ابنتها فانه لا حنث عليه وتقبل نيته ولو في القضاء لانها موافقة للعرف بخلاف------------------------------------------------- المسالة السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولو علق عبد الثلاث علي	1311	-8429014865835268062	80	-109.5	62	658	12.15805435180664	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	30	86	147	403	1398	300	ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان انتهي وقال--- ابن عبد السلام ولو قال العبد انت طالق ان فعلت كذا ثم عتق ثم حنث فهذه تبقي عندي علي تطليقتين وانما يراعي يوم الحنث كما قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه انتهي ص كما لو طلق	2828	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1312	true	5592028336944535956	191	230	939	1116	1443	300	ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان كما قاله اشهب ابن عبد السلام لانه ا-------------------------------------------------------------------------نما يراعي يوم الحنث كمن قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه------ ص ---ولو علق	1312	-8429014865835268062	156	267.0	120	259	60.231658935546875	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2835	false	-6532396376150321640	131	177	699	923	1569	300	ص وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما ش يعني----------------------------------------------------------------- اذا كرر الطلاق بلا عطف ف--------------------------------------------------------------قال انت طالق -انت طالق انت طالق يلزمه الثلاث في المدخول بها الا ان ينوي بذلك التاكيد وكذا يلزمه الثلاث في --------------------------------------------------غير المدخول بها -بشرط	2835	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1323	true	-255667254567912543	83	152	401	724	1464	300	ص وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما ش تقدم انه قال وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم وهذا قسيمه وهو انه اذا كرر الطلاق بلا عطف بان قال لزوجته اعتدي اعتدي اعتدي انت طالق انت طالق انت طالق او قال انت طالق طالق طالق من --------------------------------------------------------------------------------غير اعادة المبتدا فانه يلزمه الثلاث من غير شرط نسق في المدخول بها وبشرط	1323	-8429014865835268062	132	168.5	102	403	32.75434112548828	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2838	false	1444648389941903504	14	57	73	267	1458	300	ص ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان ش قال في اول كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن طلق زوجته ف---------------------------------------قال له رجل ما صنعت ف-------قال- هي طالق فان -نوي اخباره	2838	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1324	true	678325210875755261	6	53	26	237	1474	300	ص ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان ش يعني ان------------------------ من اوقع علي------- زوجته التي دخل بها طلقة رجعية ولم تنقض عدتها فقال له شخص ما فعلت فاجابه بقوله هي طالق فان اراد اخباره	1324	-8429014865835268062	138	219.5	102	242	57.0247917175293	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2846	false	-2547539053831838911	46	105	234	530	1485	300	ص وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استظهر ابن رشد في شرح المسالة الثانية من نوازل سحنون من الايمان بالطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------لقول ب--اعتباره وهو الذي رجع اليه سحنون نقله في التوضيح وغيره قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وهو------------------- ارجح في النظر والله اعلم ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا	2846	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	9	112	48	572	1537	300	ص وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان ما زاد علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا فاذا قال لها انت طالق خمسا الا اثنتين فان اعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه -----------------------------------------------------------------الطلاق الثلاث لانه اخرج من الخمس اثنتين وان لم يعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه طلقة واحدة فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين والقولان لسحنون ورجع للقول بالاعتبار واستظهره ابن رشد و-------------------------------------------------------ابن عبد السلام وتبعه المءلف ومنه يعلم ارجحيته----------------- ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا	1330	-8429014865835268062	135	56.5	107	661	20.423601150512695	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	188	290	919	1432	1482	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن ----او ان كنت حاملا او لم تكوني وهذه الطريقة اللخمي ---انه ينجز في قول مالك بصيغة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والحنث ونصه في التبصرة واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كانت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا انتهي والاختلاف المتقدم هي الاربعة الاقوال التي ذكرها التوضيح في هذا المحل والله اعلم والطريقة الثانية هي التي ذكرها الان وهي طريقة القاضي عياض قال في التنبيهات قوله ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	2864	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	77	165	351	734	1330	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مث-----------------------------------------ل ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في بطنك غلام فانت طالق	1333	-8429014865835268062	88	92.0	65	728	12.087912559509277	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	194	287	1002	1436	1492	300	اعلم ص او ان شاء هذا الحجر ش قال الرجراجي وان علقه بمشيءة ما لا تصح مشيءته كالجمادات وغيرها من ----ال-----حيوانات مثل ان ----------يقول انت طالق ان شاء هذا الحجر او ين--شد هذا الحمار قفا نبك من ذكري هل يلزم الطلاق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا شء عليه وهو قول ابن القاسم في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة والثاني وهو قول ابن القاسم في النوادر وبه قال سحنون انتهي ص او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته ش قال في المدونة وان ---------------------مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان	2862	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1338	true	-1212135766537257662	89	184	442	884	1448	300	السماء او ان شاء هذا الح----------------------------------------------------------جر ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان لمست السماء او انت طالق ان شاء هذا الحجر او ان شاء هذا الحجر فانت طالق ف----------------------------------------------------انه لا شء عليه -----عل-------------ي المشهور لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده والشرط يلزم من عدمه عدم المشروط وقوله ممتنع عقلا كان جمعت بين الضدين فانت طالق او عادة كان لمست السماء او ان حملت الجبل او شرعا كان شربت الخمر-------------------------------------------------------------- ص او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته ش صورتها قال لزوجته انت طالق ان شاء فلان فمات فلان و---------------------------لم يعلم هل شاء	1338	-8429014865835268062	152	45.5	110	659	23.065250396728516	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	202	290	1055	1485	1533	300	ص او الا ان يشاء زيد مثل ان شاء زيد ش هكذا قال ابن الحاجب ونصه فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي المشهور قال في التوضيح اي فلا يطل-----------------------ق عليه حتي يشاء زيد لان الطلاق فيهما موقوف علي مشيءته واري في الشاذ لزوم الطلاق والفرق----------------------------------------------------------- ان الكلام في الصورة الثانية اقتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق------ لا يرتفع -------بعد وقوعه بخلاف الصورة الاولي فان وقوع الطلاق فيها مشروط بالمشيءة ومن هذه المسالة ما وقع لاصبغ فيمن ق---------ال انت طالق	2866	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1340	true	4562534572617317063	172	258	820	1208	1404	300	ص -و الا ان يشاء زيد مثل ان شاء ش مبتدا او خبر اي هذا اللفظ مثل هذا اللفظ -----------------------------------------في الحكم او هذا كهذا في انه يتوقف وقوع الطلاق -----------------------------------------علي مشيءته فان شاء طلاقها طلقت وان شاء عدمه لم تطلق وانما اختلف في الا ان يشاء زيد واتفق في ان شاء زيد ان الاول ي-------------------قتضي وقوع الطلاق الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه وهو بعد وقوعه لا ي-دفع وفي الثاني وقوعه----------------------------------------- مشروط ب--مشيءته فلا يقع الا بعد وجودها واما مشيءته هو فان قال انت طالق	1340	-8429014865835268062	153	128.5	115	534	28.65168571472168	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	118	182	599	900	1565	300	الطلاق الي اجل قال ابن سحنون عن ابيه----------- فيمن قال لزوجته انت طالق في شهر كذا او الي شهر كذا فهو سواء وهو ----------------------------------------------------------طلاق الي اجل وتطلق الساعة انتهي وما قاله في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة انه ينجز عليه البتة لان احدي البتتين عند راس الشهر لا بد منها لانه ان طلقها -------------------------------------	2849	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	24	126	119	626	1462	300	الطلاق لمضي زمنه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا غدا انه اذا كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله ل---------------------------------------------------ابن القاسم في الموازية وما ذكره ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعليق الطلاق بالايام وجه واشار المءلف الي هذا بقوله ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق ال----ان----------- البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وليس ل-ه ان يقول اطلب بتة راس الشهر فاذا جاء راس الشهر	1344	-8429014865835268062	107	67.0	81	574	18.641115188598633	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	171	282	789	1300	1383	300	وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان ش ظاهر كلامه انه اذا حلف علي فعل غيره فيفصل فيه فان بان انه كان محرما فانه ينجز الطلاق وهذا الذي مال اليه في توضيحه من طريق البحث ولكنه لم ينقله عن احد وصرح ابن الحاجب بانه اذا حلف علي فعل غيره فانه لا ينجز عليه سواء كان محرما ام لا وتبعه ابن رشد القفصي فقال وان علقه بفعل غيره لم ينجز محرما كان او غير محرم لكن يمنع من الوطء حتي يقع ما حلف عليه وفي تسوية المصنف رحمه الله بين القولين نظر فقد صرح في كتاب العتق الاول من المدونة ان من حلف علي فعل غيره	2870	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	106	127	501	591	1404	300	وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان ش يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من حلف علي فعل غيره	1345	-8429014865835268062	86	157.0	65	511	16.82974624633789	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	195	232	1000	1166	1501	300	ص او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة ش قال في المدونة وان شهد احده---ما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد----- اخر انه قال ذلك في ذي الحجة	2886	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	107	141	554	703	1491	300	ص او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة ش يعني لو----------- شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد---------- فامراتي طالق وشهد عليه اخر انه قال---- في ذي الحجة	1352	-8429014865835268062	126	199.5	95	174	72.4137954711914	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2905	false	2756051903835132319	86	124	418	592	1458	300	ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخترت زوجي في انه لا يلزم نقله ابن رشد عن مالك-------------------------------------------------------------- في اول مسالة من سماع القرينين من كتاب التخيير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وصحت رجعته ان قامت بينة	2905	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	136	241	683	1208	1516	300	ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترته فانه--------- يلزم----ها الاخذ او الاسقاط والفرق ان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها ساقط كالشفعة في اسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها زوجها ما كان له ايقاعه معلقا علي امر فكذلك الزوجة ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة شرع فيما تصح فيه فقال ص وصحت رجعته ان قامت بينة	1374	-8429014865835268062	95	120.5	73	538	17.65799331665039	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	62	120	282	567	1483	300	يدخل عليه---- الايلاء قال في التوضيح ------قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2909	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	177	235	927	1212	1553	300	يدخل عليه اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز-- عن حله فانه يدخل عليه-------- لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1391	-8429014865835268062	256	471.0	201	295	86.7796630859375	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	98	147	524	766	1537	300	وحده ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه------ بمحرم اياها عجز منه او بظهر اجنبية في تمتعة به-ا والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه--- حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياه- او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزء- في الحرمة	2911	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	242	291	1271	1516	1570	300	وحده ابن عرفة بقوله الظهار تشبيه زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم ----------منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او ممن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1400	-8429014865835268062	228	412.0	181	255	89.4117660522461	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	166	190	856	979	1537	300	وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال---- انت علي كفلان---------ة فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء	2911	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1401	true	6978275746247674573	103	129	506	642	1515	300	وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال لها انت علي كفلانة الاجنبية فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء	1401	-8429014865835268062	123	230.5	99	136	90.44117736816406	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	21	115	123	586	1489	300	ص و--بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش نحو هذه العبارة قول ابن الحاجب ولو قال ان لم اتزوج عليك فانما يلزم عند الياس او العزيمة قال في التوضيح يعني لا يكون مظاهرا الا عند الياس او العزيمة انتهي زاد ابن شاس الا ان ينوي مدة----------- معينة فيحنث بمضيها فحمل كلام ابن الحاجب علي هذا فقط وقال لم يتعرض المصنف يعني ابن الحاجب لكونه هل يمنع من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي ح---------------------------نث----------- ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم	2915	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1403	true	976459045478504130	77	142	369	694	1495	300	ص او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش يعني انه اذا قال لها------------------ ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه----------------------------- لا يكون مظاهرا الا عند الياس من التزويج عليها والياس يحصل بموت المحلوف عليها ان كانت معينة والا فبالعزم علي الضد فيلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار حينءذ لا---------------------------------نه علي حنث وبالعزم علي الضد يقع الحنث ويمنع منها ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم	1403	-8429014865835268062	166	211.5	126	514	32.295719146728516	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	3	159	19	763	1406	300	البتات انتهي والله اعلم-------- ص ولزم باي كلام نواه ش هذه هي الكناية الخفية قال ابن عرفة-------------------------------- والكناية الخفية ما معني لفظه مباين له وازيد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه كاسقني----------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والا ففيهما كانت طالق واشار في المقدمات الي اجراءها علي خفية الطلاق فتلغي علي قول مطرف وروايته لغوها في الطلاق وعلي قول اشهب فيها ان لم ينو فيها معني التطليق انتهي وتقدم في المقدمات ص لا بان وطءتك وطءت -------------------------------------------------------امي ش قال ابن غازي ذكر------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام وذكر ابن ع-----------------------------------------رفة انه لم يجده لغيره قال--------------------------------------------------------------- وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله --------تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من	2926	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	78	300	368	1405	1405	300	البتات وينوي في غير المدخول بها ص ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان--------------------------------------------------------------- فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرف-------------------------------ا علي الظهار كالقول الدال عليه كم----------------ا في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به------------ ص لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك وطءت امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه كما قاله ابن عبد السلام التابع لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم يجده لغير ابن عبد السلام وفي النفس من نقل الصقلي شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله سبحانه وتعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من-	1408	-8429014865835268062	440	601.5	336	1160	37.931034088134766	86	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	101	194	521	955	1453	300	ص لا ان تزوجتكن ش --اي لا ان قال لن-----سوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة بل عليه كفارة واحدة اذا تزوجهن او ت----------------------------------------------------زوج واحدة منهن قاله في المدونة قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك---------------------------------------- بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت-- منكن فهي علي كظهر امي قاله في المدونة وعزاه ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز------------------------------------------------------------------ ص او كل امراة ش------------------------- اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ف-----------------------انما عل-يه كفارة واحدة ------------وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها فهي	2930	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	45	164	219	795	1464	300	ص لا ان تزوجتكن ش يعني ان من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه ت----------------------------------------زوجهن فانه يلزمه كفارة واحدة لكن لا يقرب الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمته--------------------------- ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه بخلاف ما لو قال----------- من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه وخطاب كل واحدة ومسالة المءلف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة ص او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة وانما يلزمه كفارة واحدة في اول من يتزوجها ولو قال-------- كل امراة اتزوجها فهي	1410	-8429014865835268062	245	284.5	182	662	37.009063720703125	43	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	19	55	89	268	1499	300	ص وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث ش تصوره ظاهر وقوله الثلاث احتراز مما لو طلق واحدة او اثنتين قال في المدونة وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ف------طلقها واحدة او	2932	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	4	39	26	187	1501	300	ص وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث ش يعني ان الرجل اذا علق ظهار زوجته علي دخول الدار مثلا ب--------------------ان قال لها---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم انه طلقها ثلاثا او	1412	-8429014865835268062	97	135.5	73	185	52.43243408203125	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	59	136	278	654	1494	300	طالق ان دخلت الدار ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق انتهي وانظر اللخمي والله اعلم ص وان عرض عليه نكاح امراة ش قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما عرض عليه من زوا----------جها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو اراد----------------------- ان ي-----صفها بالكبر لم	2934	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1413	true	-7747533780745627922	146	219	767	1118	1531	300	طالق ثلاثا-------- ثم انت علي كظهر امي وفي كلام المتيطي نظر------------------------------------------------------------------------------ ص وان عرض عليه نكاح ام---------------------------------------------------------------------------------راة فقال هي امي فظهار ش يعني ان الانسان اذ------------------ا عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال عند ذلك هي امي فانه يلزمه الظهار اذا تزوجها لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب يعني ان قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها الا ان يقصد وصفها بالكبر او	1413	-8429014865835268062	134	132.5	99	536	25.0	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	2	23	13	105	1498	300	ص الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه--- يتاخر هكذا لم يحد	2954	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	126	148	672	767	1559	300	ص الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1453	-8429014865835268062	92	178.0	71	95	96.84210205078125	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2963	false	8711107692084328969	246	300	1292	1561	1561	300	ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خلاف واليه ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقيمة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين-	2963	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	85	137	437	693	1483	300	ابن الحاجب------------- او خلاف واليه ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقل-ة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب وعلي هذا فيكون قول اشهب واحب محمولا علي الوجوب ويبين	1462	-8429014865835268062	254	486.0	203	270	94.0740737915039	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	128	230	603	1085	1431	300	اعلم ص وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان ش الضمير في بعدها عاءد علي العدة اعم من ان تكون عدة طلاق او وفاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المدونة ونقله في التوضيح وابن عرفة وقال في التوضيح هذا مقيد بما اذا لم تتزوج غير هذا الزوج او تزوجت غيره------------- واتت ب--ه لدون ستة اشهر------------- من عقد الثاني وحينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ نكاح الثاني لانه -----------ناكح في --عدة وترجع الي الاول واما لو اتت به لستة اشهر------------- فاكثر فهو لاحق بالثاني قطعا انتهي------------------------------------------------------------------------------ ص وتربصت ان ارتابت به وهل-------- اربعا او خمسا خلاف ش يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي	2969	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	55	206	286	1019	1476	300	الدم ص وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان ش يعني ان المراة المعتدة من------------------------ طلاق او وفاة اذا انقضت عدتها بالاقراء او بالاشهر ثم اتت بولد لدون اقصي امد الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها ولم تكن تزوجت بغير صاحب الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- او تزوجت قبل حيضة او بعدها واتت بولد لدون ستة اشهر وما في حكمها من عقد الثاني فان الولد يلحق بصاحب العدة حيا او ميتا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة الاقرار علي البراءة اكثرية والحامل تحيض ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة---------------- واما لو اتت به لستة اشهر وما في حكمها فاكثر ---من عقد الثاني لحق به ولدون ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربع--------ا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا	1464	-8429014865835268062	253	153.0	192	882	28.68480682373047	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	203	245	967	1167	1434	300	ما انفقت من ماله بعد وفاته لان ماله صار لورثته فليس لها ان تختص منه جشء دونهم قال ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها --من يحكم به السلطان في الطلاق	2977	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1470	true	4210352802254066261	226	265	1148	1345	1519	300	ما انفقت من مالها وكلام المءلف مقيد بما اذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق محمد ف-------------لو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1470	-8429014865835268062	125	202.0	96	210	59.52381134033203	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	228	263	1120	1301	1488	300	ماخوذ من الحد وهو المنع يقال حددت الرجل------- اذا منعته ومنه الحدود الشرعية لانها تمنع ويقال للبواب حداد و-----------------------قال ابن عرفة الاحداد هو ترك ما هو زينة ولو مع غيره فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة	2978	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	244	284	1276	1476	1539	300	ماخوذ من الحد وهو المنع يقال حددت الرجل من كذا اذا منعته ومنه الحدود الشرعية لانها تمنع ويقال للبواب حداد ويقال حدت واحدت وهو كما قال ابن عرفة -----------ترك ما هو زينة ولو مع غيره فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة	1471	-8429014865835268062	170	307.0	137	211	80.56871795654297	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2986	false	839060033627268389	0	85	0	436	1519	300	فاعتمدت علي الاخبار وتزوجت ثم قدم زوجها فالمشهور من المذهب انها ----ترد الي الاول ولو دخل بها الثا--------ني وسواء حكم بموته حاكم او لم يحكم وقيل تفوت بدخول الثاني كامراة المفقود وثالثها التفرقة فان حكم به حاكم فاتت بدخول الثاني والا لم تفت واما ان لم يدخل بها الثاني فهي للاول اتفاقا قاله ابن رشد فرعان الاول واذا ردت الي الاول فلا يقربها حتي تحيض او ت--------ضع حملها ان كانت حاملا وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها	2986	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	94	147	488	763	1531	300	فاعتمدت علي الاخبار وتزوجت ثم قدم------ فالمشهور---------- انها لا تفوت علي الاول ولو ولدت الاولاد من الثاني وسواء حكم بموته حاكم او لا----- وقيل تفوت بدخول الثاني كامراة المف----------------------------------قود وتعتد من الثاني بثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او شهور او وضع حمل وت----------------عتد في بيتها التي كانت تسكن فيه مع الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها	1478	-8429014865835268062	220	349.5	177	456	48.24561309814453	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2987	false	-2498308473208810976	132	182	659	917	1534	300	اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي وان كانت الثانية امتنعت حين ضرب الاجل للاولي وليس --معني كلامه ان قامت امراة من نساءه فضرب لها الاجل ثم اعتدت ان العدة تلزم الباقي وتنقطع عنهن النفقة ولو اخترن المقام---- يظهر ذلك ب----كلام المتيطي ونصه ولو كان له نساء سواها فقمن في خلال --------	2987	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1480	true	-5748938612653379665	0	45	0	222	1472	300	اجل مستانف بل يكفي اجل الاو---------------------------------------------لي وليس المعني ان م---ن قامت------ من نساءه فضرب لها الاجل ثم اعتدت ان العدة تلزم الباقي وتنقطع عنهن النفقة ولو اخترن المقام معه يظهر ذلك بذكر كلام المتيطي ص وبقيت ام ولده وماله ش يعني ان المفقود في بلاد	1480	-8429014865835268062	167	280.0	133	276	60.50724792480469	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	162	239	802	1213	1518	300	ص وان تنصر اسير فعلي الطوع ش ولو تزوجت زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثبت انه تنصر مكر-ها فقيل كزوجة المفقود---------------------------- وقيل ك--------------------المنعي لها وذكر القولين في التوضيح وفي الشامل واقتصر في التوضيح في اواءل النكاح علي انها كزوجة المفقود والله اعلم فرع ان شهدت بينة بالاكراه واخري بالطوع فبينة الاكراه اعمل لانها علمت ما لم تعلم الاخري قاله في التوضيح ص واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين ش هذا ان ش-------------------------------------------------------------------------------------هدت البينة العادلة انه حضر المعترك	2989	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1481	true	-611044384169538032	180	293	921	1504	1537	300	ص وان تنصر اسير فعلي الطوع ش يعني ان الاسير اذا تنصر او تهود فانه يحمل امره علي انه فعل ذلك طاءعا لانه الاصل في افعال المكلفين واقوالهم عند جهل الحال فيفرق بينه وبين زوجته ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له قال بعض القرويين فان فرق بينه وبين زوجته مع جهل الحال علي المشهور ثم ثبت ا---------كراهه فحاله كحال المفقود في زوجته فتفوت بدخول الثاني وقيل لا تفوت بالدخول كحال المنعي لها زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين ش يعني ان من فقد بسبب القتال الحاصل لاجل الفتن بين المسلمين بعضهم بعضا قربت الدار او بعدت اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك	1481	-8429014865835268062	164	226.5	130	792	20.70707130432129	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	155	222	806	1118	1487	300	ص وان اختلفا في مكانين اجيبت ش قال في المدونة واذا انهدم--------------------------------------------------------------------------------- المسك---------------------------ن فدعت ال--مراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها------------------------------------------- الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني فتمنع ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت قال ابن يونس قوله او سكن يعني به مثل ان تدعوه الي موضع بعيد منه او فيه جيران سوء ونحو ذلك لان له التحفظ لنفسه	2993	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1493	true	5365468336280462527	190	265	986	1353	1521	300	ص وان اختلفا في مكانين اجيبت ش مفرع علي صورة الابدال فكان ينبغي ان تبدل الواو بالفاء اي وان اختلفت المطلقة والمطلق بعد تعذر السكني في تلك المساكن الثلاثة بما ذكر في مكانين فدعي كل منهما الي بدل غير البدل الذي دعي اليه الاخر ولا ضرر علي واحد منهما اجيبت لسكناها فيما طلبته الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كرا----------------------------------------------------------------------------------ء او تدعو ا-لي موضع تبعد منه او فيه------ سوء--------- لان له التحفظ لنسبه	1493	-8429014865835268062	138	167.5	104	465	29.677419662475586	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	137	195	699	1024	1569	300	الاستبراء --مشتق من التبرء وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في------- الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب قاله في التوضيح وقال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	2994	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	86	139	444	743	1582	300	الاستبراء المشتق من التبري وهو التخلص وهو------ لغة ا---لاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب---------------- وقال ابن عرفة---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	1496	-8429014865835268062	277	496.0	226	334	82.93413543701172	43	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3002	false	7655127903950960457	115	194	591	999	1565	300	ص ويستحسن اذا غاب عليها مشتر لخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا ش هذا نحو قوله في المدونة في كتاب الاستبراء ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها ف----اختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطء --المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	3002	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	154	224	793	1149	1570	300	ص ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له ش اي يستح----------------------------------------------ب الاستبراء اذا ردت المبيعة بالخيار وقد غاب عليها المشتري بخيار له خاصة واذا اختار الرد من له الرد-- فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم ف-----ان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه--- كما استحب استبراء --من غاب عليها الغاصب	1507	-8429014865835268062	288	476.0	229	414	69.56521606445312	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	33	106	180	533	1562	300	ص ولا مواضعة في متزوجة ش دخل بها زوجها او لم يدخل قاله اللخمي ص ومعتدة ش سواء كانت العدة من طلاق او وفاة قاله اللخمي ص وزانية ش يريد المستبراة من زنا او غصب قاله اللخمي واستحسن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمواضعة والله اعلم--------------------- ص كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري ش انظر استبراء المدونة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ما يخالف مفهوم كلام المصنف والله اعلم------------------------------- ص وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا	3005	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1509	true	6582704592355223516	99	241	509	1256	1551	300	ص ولا مواضعة في متزوجة وحامل----------------------------------- ومعتدة------------------------------------------------ وزانية ش -----المشهور-- من المذهب انه لا مواضعة فيما ذكر لانتفاء فاءدة المواضعة فيهن اما المتزوجة فلدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها واما الحامل اي من غير سيدها فلعلم المشتري بان الرحم مشغول بالولد واما المعتدة فكذلك لان العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء واما الزانية والمغتصبة فان الولد لا يلحق لا بالباءع ولا بالمشتري ولا بغيرهما اذ لا نسب لولد الزنا ص كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري ش التشبيه في عدم المواضعة وقد علمت ان المقصود منها ما يتقي من الحمل او خوف اختلاط الانساب والامة في هذه المساءل لم يغب عليها المشتري فلم يحتج الباءع الي المواضعة لانها لم تخرج عن ملكه اما لو غاب غيبة يمكن فيها الوطء لوجب علي الباءع الاستبراء لكن علي تفصيل مذكور في الشرح الكبير ص وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا	1509	-8429014865835268062	155	153.0	118	837	18.518518447875977	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3021	false	5002024958685228331	27	112	136	576	1506	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك و--تحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الوقت فيكون قول البغداديين حسنا في هذا ويكون الامر علي ما قاله الاخرون اذا كان الزوج يقدر علي محاكمتها فلم يفعل فيءمر باجراء النفقة حتي اذا لم تمكنه المحاكمة ولم يتمكن له حالة تنصفه ولم تجبه هي الي الانصاف فاستحسن ان لا نفقة لها قال وكذلك الهاربة الي موضع معلوم مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها	3021	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1537	true	1145536579182822863	175	224	878	1127	1499	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك او تحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الزمان ويءدبها هو او الحاكم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك الهاربة الي موضع معلوم مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها	1537	-8429014865835268062	215	392.5	172	442	48.64253234863281	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	17	54	81	256	1451	300	الماجشون ---------------------------اذا وجد ما لو قدر عليه او لا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تتنزل هذه الاقوال علي ما اذا ظن مع ذلك انه يقدر علي مداومة النفقة في المستقبل وقبله في التوضيح	3044	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1549	true	-5482825704313269378	105	145	500	687	1453	300	الماجشون نفقة شهر وقيل نصف شهر وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه او-لا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تءو-ل هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان-------- يقدر علي ادا-مة النفقة بعد ذلك---- وقبله في التوضيح	1549	-8429014865835268062	148	245.0	115	202	73.26732635498047	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3063	false	-8011089383720069953	133	169	682	863	1528	300	ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع---- اذا كان ذلك---- بعد الحكم بها-------------------- قال الا ان يفرضها فيقضي بها لهما او لمن انفق------ عليهما غير متبرع لكان اصوب	3063	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	3	45	14	220	1490	300	ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بها مع انه ل---------ا يقضي للمنفق غير متبرع الا اذا وقع الانفاق بعد الحكم كما ارتضاه ابن عرفة فلو قال الا ان يفرضها فيقضي بها لهما او لمن انفق بعدها عليهما غير متبرع لكان اصوب	1558	-8429014865835268062	154	250.5	121	215	71.6279067993164	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3066	false	4250515355194124518	59	104	307	523	1505	300	لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة ش اي واستمرت النفقة ان دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج بالبنت حال كونها زمنة ثم طلقها ومثل ذلك اذا كان للولد الزمن مال ثم ذهب فان نفقته--------- تعو---د علي الاب قاله الباجي ونقله في التوضيح وقوله لا ان عادت بالغة اي	3066	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	119	173	585	842	1490	300	لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة ش اي لا ان تزوجها صغيرة صحيحة ثم عادت الي الاب بطلاق او موت بالغة صحيحة قادرة علي الكسب من غير السءال ثيبا او عادت الزمانة عند الزوج ثم تايمت بعد بالغة ثيبا فلا تعود------------------------------------------ نفقتها التي كانت واجبة علي الاب ف-----------------------------قوله لا ان عادت بالغة اي	1558	-8429014865835268062	90	98.0	69	328	27.439023971557617	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	232	282	1159	1419	1512	300	الثاني---- والبيع وتوابعه في الربع الثالث والمعني هذا باب يذكر فيه البيع واحكامه وباب البيع مما يتعين الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به-------------------------------------------- وقول بعض الناس يكفي ربع العبادات ليس بشء	3077	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	0	52	0	273	1585	300	الثاني منه والبيع وتوابعه في النصف الثاني وهو---------------------------------------------- مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه--- قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال--- يكفي ربع العبادات ليس بشء	1576	-8429014865835268062	196	314.5	156	325	60.30769348144531	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	0	92	0	469	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره الي اخره فيجب علي كل واحد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهمال ذلك فيتولي امر ------شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان	3078	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	39	129	206	666	1585	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختيا---------ره فيجب علي كل -احد ان يتعلم---- ما يحتاج اليه ثم يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهماله--- فيتولي امر بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان	1576	-8429014865835268062	414	744.0	333	513	80.70175170898438	72	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3079	false	6947729180355452291	120	196	636	1028	1582	300	واما في ا-لشرع- فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان -قال ابن عرفة و-----------------------نحوه للباجي قلت ومال المصنف في التوضيح الي ما قاله ابن عبد السلام والباجي فقال الاقرب ما قاله ابن عبد السلام ان حقيقة البيع معروفة لكل احد فلا تحتاج الي حد ولهذا والله اعلم لم يعرفه في هذا المختصر ورد ابن عرفة علي ابن عبد السلام والباجي فقال قلت المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته	3079	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	209	245	1095	1288	1585	300	واما معناه شرعا فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وقال ابن عرفة وما قاله ابن عبد السلام نحوه للباجي ويرد بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته	1576	-8429014865835268062	156	268.0	127	418	37.32057571411133	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	191	271	1020	1478	1652	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	247	286	1295	1513	1585	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	217	424.0	178	458	47.379913330078125	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3096	false	-815676827615137172	86	187	442	928	1517	300	فعلت ولو قال الزوج لا ارضي والله اعلم ص وبابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما ش هو----------------- ايضا معطوف علي ما في حيز المبالغة ويعني به ان البيع ينعقد في قول المشتري ابتعت منك هذه السلعة بكذا او اشتريتها او اخذتها اذا صدر من الاخر الذي هو الباءع في هذه الصورة ما يدل علي الرضا وسواء كان الدال علي رضاه قولا او فعلا كان يعطيه المبيع او نحو ذلك وكذلك ينعقد البيع بقول الباءع بعتك هذه السلعة بكذا او اعطيتكها او ملكتكها بكذا اذا صدر من الاخر الذي هو المشتري في هذه الصورة ما---- يدل علي الرضا من قول او فعل	3096	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1578	true	-1956382292186626370	85	119	433	601	1527	300	فعلت فلو قال المءلف وبكبعني لكان احسن ص وبابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما ش اي وكذا ينعقد البيع ايضا بقول المش-------------------------------------------------------تري ابتعت ويرضي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع باي شء يدل علي الرضا من قول او فعل	1578	-8429014865835268062	102	144.5	76	507	20.118343353271484	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3097	false	2184201157780516907	33	92	184	475	1546	300	ابن يونس وابو الحسن وابن عبد السلام والمصنف وابن عرفة وغيرهم و---------------------------------------------------------------قبلوا كلامه وسياتي لفظه وهو ماخوذ من المدونة فانه قال فيها بعد مسالة السوم التي تقدمت فلو قلت له قد اخذت منك غنمك هذه كل شاة بدرهم فقال ذلك لك فقد لزمك البيع انتهي والله اعلم--------- ص وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا اشتريها به	3097	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1578	true	-1956382292186626370	168	205	845	1046	1527	300	ابن يونس وابو الحسن وابن عبد السلام والمءلف وابن عرفة وغيرهم والضمير في فيهما راجع الي الصورتين والاخر الباءع في الصورة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمشتري في الثانية ص وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا اشتريها به	1578	-8429014865835268062	120	107.5	95	363	33.0578498840332	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3121	false	391892133494860134	182	217	951	1141	1557	300	المم-يز فلا خلاف في انعقاد بيعه وانما اختلفت الطرف في لزومه فحكي ابن رشد الخلاف في ذلك -قال وقول مالك وعامة اصحابه انه لا يلزمه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب وعزاه في المعلم لجمهور اصحابنا	3121	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1580	true	931018573477915476	131	166	628	820	1514	300	التمييز فلا خلاف في انعقاد بيعه وانما اختلفت الطرق في لزومه فحكي ابن رشد الخلاف في ذلك فقال وقول مالك وعامة اصحابه انه لا يلزمه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب وعزاه في المعلم لجمهور اصحابنا	1580	-8429014865835268062	188	364.0	153	192	97.91666412353516	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3144	false	1350227549716135015	105	246	530	1273	1569	300	في القولة التي بعد هذه ص----- واتي برهن ثقة ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل ش قال في المدونة واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق---------------------------------------------------------- الا ان ياتي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بما اذا لم ي--نعقد ال---بيع علي هذا الرهن بعنيه ونقل في التوضيح عن------------------------------------------ ابن محرز انه قيده بما اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فرهنه علي ذلك فجمع المصنف بين القيدين فصارت المسالة علي اربعة اوجه الاول اذا علم-- مرتهنه باسلامه ---ولم يعين الرهن فله ان ياتي برهن ثقة وهذا صريح كلام المصنف وهو موافق لصاحب التقييدين الثاني اذا انتفي الامران فان لم يعلم مرتهنه باسلامه وعين الرهن فيعجل الحق علي ما قال المصنف وهو ايضا موافق لصاحب التقييدين الثالث اذا انتفي الاول دون الثاني فان لم يعلم المرتهن باسلامه ولم يعين الرهن فمقتضي كلام المصنف ايضا تعجيل الحق	3144	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1584	true	-6569376422703363927	213	298	1113	1529	1537	300	في الكتابة بل يءاجر له ص ورهن واتي برهن ثقة ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل ش يعني ان--------------------- النصراني اذا رهن عبده الكافر بعدما اسلم العبد عنده فانه لا يكتفي بذلك ويباع ويعجل للمرتهن حقه الا ان ياتي برهن ثقة لكن قي--------------------ده بعض القرويين ب----ان لا يقع عقد المعاملة علي ------رهن بعينه فان وقع عقد المعاملة علي رهن معين فلا بد من تعجيل الحق وقيده ابن محرز بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم المرتهن- باسلامه فان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم المرتهن باسلامه فلا بد من----------------------------- تعجيل الحق	1584	-8429014865835268062	209	226.0	160	858	24.35897445678711	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3145	false	3536351782636185532	64	220	325	1122	1548	300	الرهن ص وجاز رده عليه بعيب ش قال في الكبير يعني فان باع الكافر عبده المسلم او بيع عليه ف----------------------------------------وجد به عيب جاز لمن ابتاعه ان يرده عليه ونحوه للبساطي وفرضها ابن عبد السلام وابن عرفة فيما اذا اشتري المسلم عبدا كافرا من كافر ثم اسلم العبد بعد الشراء ثم اطلع علي عيب وكذا ذكر المسالة ابن رشد في سماع يحيي من التجارة لارض الحرب والظاهر ان الحكم في المسالتين واحد والله اعلم وما ذكره المءلف من الرد هو قول ابن القاسم وقال اشهب وغيره------- لا يجوز رده ويتعين الرجوع بالارش----------------------------------- ص وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ش يعني ان الكافر اذا باع عبده الكافر- لمسلم-------------- فاسلم العبد في ايام الخ-------يار -----------------------------------------------------------فان كان الخيار للمسلم فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمهل لانقضاءه لتعلق حق المسلم بالتاخير المازري وهو ظاهر المدونة ص ويستعجل الكافر ش اي واذا كان الخيار للكافر فانه يستعجل وظاهره سواء كان باءعا او مبتاعا وهو ظاهر والثاني منصوص عليه ص كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده	3145	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1586	true	831982789559085163	14	139	60	689	1498	300	اليه- ص وجاز رده عليه بعيب ش اي اذا ------------------------------------------بيع علي الكافر العبد المسلم فانه يجوز لمشتريه اذا وجد به عيبا-------------- ان يرده علي ال---------------------------------------------------------------------------------كافر بناء---------------------------- علي------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------ن الرد بالعيب نقض للبيع من اصله وهو المذهب وقيل لا يجوز---- ويتعين الرجوع بالارش بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع ص وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ش يريد ان الكافر اذا باع عبد--ا كافرا لمسلم بخيار للمشتري فاسلم العبد قبل انقضاء امد الخيار فان المسلم يمهل الي انقضاء امد خياره لسبق حقه علي حق العبد فان كان الخيار للباءع الكافر او كان المشتري الذي له الخيار كافرا استعجل باستعلام ما عنده من رد او امضاء لءلا يدوم ملكه علي مسلم ولا يمهل واليه اشار بقوله-------------------------------------------- ويستعجل الكافر منهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ص كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده	1586	-8429014865835268062	272	309.5	210	1065	25.539905548095703	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3168	false	4601135639071198454	38	79	174	363	1437	300	في دار فباع جميعها ثم ورث حصة غيره التي تعدي عليها فله نقض البيع فيها ثم -----اخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب وفي سماع ابي زيد من كتاب الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ووقف مرهون علي رضا مرتهنه ش لما	3168	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	145	220	714	1054	1435	300	في دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه---------------- فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب ومنه يءخذ انه لا خصوصية للغاصب بما ذكر بل يجري ذلك في بيع كل فضولي فان تسبب في ادخاله في ملكه بان اشتراه او قبله بهبة او نحوها من ربه بعد ان باعه فليس له نقض بيعه الصادر منه قبل ذلك علي المشهور ص ووقف مرهون علي رضا مرتهنه ش هذا	1592	-8429014865835268062	131	203.0	101	356	36.797752380371094	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3169	false	-5563451310818618629	236	280	1241	1482	1578	300	كان المشتري غير عالم بالتعدي و--كانت هناك شبهة تنفي عن الباءع التعدي لكونه حاض----------------------------------------------------نا للمالك او ادعي الوكالة -------------------------------------ونحو ذلك فالغلة للمشتري والا فهي للباءع والمشتري كالغاصب ونحوه لابي الحسن الصغير في كتاب النذور ونصه في مسالة من حلف ان لا يبيع لفلان فباع	3169	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	67	114	336	581	1484	300	كان المشتري غير عالم بالتعدي او كانت هناك شبهة تنفي عن الباءع التعدي لكونه حاضنا للاطفال مثلا كالام تقوم بهم وتحفظهم او لكونه من سبب المالك ممن يتعاطي اموره ويزعم انه وكيل ثم يقدم المالك وينكر ونحو ذلك ويدل له--------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اليمين ان لا يبيع لفلان فباع	1593	-8429014865835268062	121	207.0	96	332	36.44578170776367	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3174	false	-4161135113929140452	77	213	392	1050	1479	300	ص ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لملكه ش اتي المصنف بهذه المسالة هنا لان الباءع لا قدرة له علي تسليم المبيع لاجل اليمين المتعلقة به ولا خصوصية لحلفه بالضرب بل اذا حلف بحرية عبده او امته وكانت--------------------------------- يمينه علي حنث فانه -------------------------------------------------------------------يمنع من البيع ومن الوطء فروع الاول قال ابو الحسن عن ابن يونس لو لم ينقض البيع حتي ضربه عند المبتاع فقيل يبر وقيل----------------- لا يبر ونقلهما الرجراجي بلفظ فان مكنه المشتري من الضرب في ملكه فهل يبر او لا قولان قاءمان من المدونة منصوصان في المذهب ولو كاتبه ثم ضربه قال ابن--- المواز يبر وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله نقله ابو الحسن	3174	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1594	true	-3334359019987432288	152	270	767	1313	1461	300	ص ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لملكه ش يريد ان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يجوز له كعشرة اسواط وسواء اطلق في يمينه او اجل ثم باعه قبل ان يضربه ان البيع ينقض ويرد العبد الي مالكه ويمنع في الحنث المطلق من البيع و---الوطء وفي المءجل من البيع فان---------------- لم يضربه----- حتي -----------مات السيد عتق من ثلثه ولو حلف علي ما لا يجوز له رد البيع وعجل عتقه بالحكم ----------------------------------------------------------------------------------ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز وق----ال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء ثم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مثله نقله ابو الحسن	1594	-8429014865835268062	307	452.0	235	778	39.46015548706055	58	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3179	false	-3151633082509840616	99	156	473	755	1455	300	وفرش سقف الاسفل بالالواح علي من اشترط والا فعلي الباءع علي الاصح نقله في التوضيح وابن عرفة فرع ولا يجوز لمبتاع الهواء بيع ما علي سقفه الا باذن الباءع لان الثقل علي حاءضه نقله في التوضيح ايضا وابن عرفة ويفهم منه ان- ملك ما فوق بناءه من الهواء الا انه لا يتصرف فيه لحق الباءع في الثقل	3179	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	0	49	0	234	1546	300	وفرش سقف الاسفل بالالواح علي من اشترط والا فعلي الباءع علي الاصح------------------------------ ولا يجوز لمبتاع الهواء بيع ما علي سقفه الا باذن الباءع لان الثقل علي حاءطه ا ه قال بعض------------------- ويفهم منه انه ملك ما فوق بناءه من الهواء الا انه لا يتصرف فيه لحق الباءع في الثقل	1596	-8429014865835268062	222	405.0	175	283	78.44522857666016	42	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3201	false	-6150270525575002882	252	295	1206	1409	1430	300	بانه لا ملازمة بين كون الشء يفسد به العقد اذا قاربه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله---------- في الاول علي الغرر دون الثاني------------------------------------------------------------------------------------- كما قال سحنون فيمن باع جارية وشرط انها مغنية ان- البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد	3201	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	207	263	1103	1382	1583	300	بانه لا ملازمة بين كون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله علي الغرر في الاول---------- دون الثاني قلت هكذا عبارة الموضح ومثله للشارح وفيها حزازة فلذا قال محشي التوضيح صوابه لا منافاة كما قال سحنون فيمن باع ام--ة وشرط انها مغنية فسد البيع----- ولو اطلع علي---ه بعد	1607	-8429014865835268062	177	294.0	138	299	59.197322845458984	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3210	false	-1863181558890075976	125	228	591	1117	1482	300	ص وبقاء الصفة ان شك ش يعن--------------------------------------------------------------------ي ان القول لمدعي بقاء الصفة التي وقع البيع عليها برءية متقدمة اذا شك في بقاءها وهو الباءع وهذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب القول قول المشتري واحترز المصنف بقوله ان شك مما اذا قطع بكذب المشتري فان اليمين تسقط عن الباءع قال اللخمي وتسقط اليمين عن الباءع حيث يقطع بكذب المشتري كمن اشتري زيتا او قمحا راه بالامس ويقول اليوم قد تغير الزيت وسوس القمح وقيد اللخمي الخلاف بما اذا اشكل الامر قال واما ان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير ---في مثله فالقول للباءع اتفاقا وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري	3210	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	136	188	661	910	1470	300	ص وبقاء الصفة ان شك ش يعني انه اذا اشتري شخص شيءا غاءبا علي رءية متقدمة ثم تنازع هو والباءع في ان هذه هي الص----------فة التي وقع العقد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او------------------------------- تغيرت ف--------------------------------------------------------------ان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع------- وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري	1611	-8429014865835268062	157	250.5	123	597	26.29815673828125	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3213	false	-3212951889900286283	219	268	1101	1347	1504	300	غير باءعه فهو جار علي مذهب الموازية والعتبية وقال المتيطي ان-------------------------------------------------------------------------- المدونة تءولت عليه وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد في اخر رسم من سماع ابن القاسم من جامع البيوع والله اعلم------------------------ ص ان لم يبعد كخراسان من افريقية ش هذا الشرط راجع لبيع الغاءب بالصفة علي اللزوم قال	3213	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1612	true	8062848156194168206	240	295	1166	1438	1460	300	غير باءعه جاءز اتفاقا وفي- الموازية والعتبية لا يباع بوصف باءعه لانه لا يوثق بوصفه اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لانفاق سلعة وتاول بعضهم المدونة------ عليه وهو خلاف ما ارتضاه ابن رشد--------------------------------------------- واللخمي من ان ذلك شرط في النقد فقط ص ان لم يبعد كخراسان من افريقية ش ------شرط في المبيع --------------علي اللزوم كان	1612	-8429014865835268062	134	165.5	104	344	38.953487396240234	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3237	false	-1751278675102111748	22	79	102	367	1430	300	انه كان يجي-ز التعريض في الصرف كما يجوز ف----------ي العدة مثل ان يقو--------------------ل اني لمحتاج الي دراهم اصرفها ونحو ذلك من القول قلت---- وعلي ما اجازوه في النكاح من قوله اني لك لمحب وفيك راغب يجوز ان يقول هنا اني احب دراهمك وراغب في الصرف منك ونحوه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص او بدين ان تاجل وان من احدهما	3237	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1617	true	-1935327931210169821	78	156	377	751	1437	300	ابن شاس ويجوز التعريض هنا لانه اذا جا-ز في النكاح في العدة فهاهنا اولي ابن يونس كما لو قال اني لمحتاج الي دراهم اصرفها ونحو هذا--- القول قال بعض وعلي ما اجازوه في النكاح -----------------------------------------------اني احب دراهمك وارغب في الصرف منك انتهي وانظر ما معني التعريض لانه ان جعله عقدا فسد الصرف وان لم يجعله عقدا بل انشا عقده بعد ذلك جاز وحينءذ لا فرق بينه وبين المواعدة في الجواز ص او بدين ان تاجل وان من احدهما	1617	-8429014865835268062	170	220.0	127	425	40.0	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3249	false	4654692215253033915	42	208	205	1071	1537	300	ص كدراهم من دنانير بالمقاصة الي اخره ش------------------------------------------------ يعني اذا تعددت السلعة والدنانير والدراهم المستثناة كما لو اشتري ماءة ثوب كل ثوب بدينار الا درهما او درهمين فلا يخلو اما ان يقع البيع علي المقاصة او لا فان وقع البيع علي المقاصة بمعني انه كل---------------ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار------------- اسقطا---------ه من الدنانير ويتفقان علي ان صرف الدينار كذا كذا درهما فلا يخلو حينءذ اما ان------------------- لا يفضل من الدراهم شء فيجوز البيع حينءذ سواء كان نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما وقع بالدينار وكما لو اشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب تسعة دنانير وان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان فيجوز ايضا نقدا او الي اجل اذا تاخرت الدنانير والدراهم او الدرهمان الي اجل واحد كمسالة سلعة بدينار الا درهمين كما لو اشتري احد عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهمين علي---- المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون در--هما فيكون ثمن الاثواب عشرة دنانير الا درهمين وان فضل	3249	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	147	251	793	1334	1573	300	ص كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل ش تشبيه في الجواز مطلقا اي حال التاجيل وحال النقد يعني اذا تعددت السلع -والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي شرط المق---------------------------------------------------------------------------------------------------اصة بمعني انهما دخلا علي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير ----فان ذلك جاءز حيث كانت الدراهم المستثناة قدر صرف دينار او دينارين او اكثر بحيث لا يفضل من الدراهم شء و-----------------سواء ----------وقع---------- البيع حالا او مءجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اشتري ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما- علي شرط المقاصة و-------صرف الدينار ستة عشر درهما فيكون ثمن الاثواب خمسة عشر دينارا ف-------ان فضل	1621	-8429014865835268062	309	408.5	247	976	31.659835815429688	46	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3250	false	2153392053719020098	1	91	7	450	1533	300	وان كانت اكثر من صرف دي----------------نار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي المشهور من مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك من منع اجتماع البيع والصرف ولا تقع المحاسبة بعد البيع اذا لم يقع البيع بينهما علي ذلك -هذا --تحصيل ابن رشد في اخر سماع اشهب من كتاب الصرف ونقله في التوضيح ص وصاءغ يعطي الزنة والاجرة ش يعني انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري الشخص من الصاءغ فضة بوزنها فضة-- ويدفعها له يصوغها ويزيده الاجرة كما لا يجوز له ---------------------ان يراطل- الشء المصوغ ب------------فضة ويزيده الاجارة قاله ابن حبيب في	3250	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	141	233	725	1207	1561	300	وان كانت اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي----------- مذهب ابن القاسم وروايته عن --------------------------------------------------------------------------------------مالك وهذا التفصيل هو المعول عليه انظر شرحنا الكبير----------------------- ص وصاءغ يعطي الزنة والاجرة ش هذا عطف علي فاعل حرم وفي الكلام حذف مضاف اي وحرم معاقدة صاءغ وقوله يعطي الزنة والاجرة تفسير له وكلام المءلف صادق بصورتين احداهما ان يشتري الشخص من الصاءغ فضة بوزنها دراهم ويدفعها له يصوغها ويزيده الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاج-رة والحكم في -------	1622	-8429014865835268062	242	333.5	189	610	39.6721305847168	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3250	false	2153392053719020098	145	189	717	949	1533	300	ص وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا ش هذه المسالة تعرف بمسالة الرد في الدرهم وصورتها ان يعطي الانسان درهما و-----ياخذ ----بنصفه فلوسا او طعاما او غير ذلك وبالبعض الباقي فضة	3250	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	134	174	655	859	1494	300	ص وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا ش هذا مما اجيز للضرورة وهو---------------------- ان يدفع الشخص --درهما لاخر لياخذ منه بنصفه--------- طعاما او فلوسا والنصف الاخر---- فضة	1623	-8429014865835268062	149	230.5	117	241	61.82572555541992	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3260	false	5174865605748170387	123	154	642	812	1571	300	ان المذهب كله علي اجازة البدل في المعين لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي وقت البدل بخلاف غير المعين لانهما افترقا- وذمة احدهما مشغولة والطريق- الثانية	3260	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1626	true	-5837673190596277962	43	72	212	374	1545	300	ان المذهب كله علي اجازة البدل لان----------هما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي وقت البدل بخلاف غير المعين فانهما يفترقان وذمة احدهما مشغولة والطريقة الثانية	1626	-8429014865835268062	155	294.5	126	172	90.11627960205078	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3261	false	2682622003698632603	133	190	683	945	1495	300	ص وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد ش اي وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ --جميع الصرف سواء سمي -كل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما ا-ن لم يسم------------------------------------------------------- فينتقض صرف الجميع تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في ذلك	3261	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	199	265	995	1306	1474	300	ص وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد ش اي وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع------ سواء سمي لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما اذا لم يسم لكل دينار عددا من الدراهم بل جعلوا الكل في مقابلة الكل فينتقض الج----ميع تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في ذلك	1627	-8429014865835268062	248	449.0	193	321	77.2585678100586	51	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3270	false	6235434504171146216	13	39	67	221	1548	300	ص وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف ش يعني اذا حكمنا بانتقاض الصرف في مسالة استحقاق المصوغ والمسكوك المعين فللمستحق -----------اجازة الصرف والزامه للمصطرف وله نقضه	3270	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	104	128	507	638	1498	300	ص وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف ش اي وللمستحق ل----------------------------------لمصوغ مطلقا او غيره بعد المفارقة او الطول اجازة الصرف والزامه للمصطرف وله نقضه	1629	-8429014865835268062	85	134.0	69	165	51.51515197753906	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3272	false	-6963837624829335974	239	300	1154	1480	1480	300	الشروط المتقدمة فقط وان بيع بصنف حليته اشترط في ذلك شرط رابع وهو ان تكون الحلية الثلث والله اعلم ص وهل بالقيمة او بالوزن خلاف ش يعني اذا بنينا علي المشهور من ان التبع الثلث فهل يعتبر الثلث بالقيمة او بالوزن قولان مشهوران------------ فاذا بيع سيف محلي بذهب بسبعين دينارا ذهبا وكان وزن الحلية عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل اربعون-	3272	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1630	true	6251764803646008280	224	263	1112	1315	1496	300	الشروط --------------ان بيع بصنفه------------------ شرط رابع---- ان تكون الحلية --ثلث ما هي فيه فدون------------------------------------------ علي المشهور و------------------هل يعتبر الثلث بالقيمة او بالوزن في ذلك خلاف قال في توضيحه فاذا --------------------------------------كان وزن الحلية عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل اربعين	1630	-8429014865835268062	162	203.5	131	339	47.7876091003418	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3280	false	-2452060125345604812	108	247	542	1194	1461	300	ص وان حل الاجل باقل صفة وقدرا ش -----------------------------------------------------تصوره واضح فرع قال------------------------------------------- في اواخر كتاب الصرف من المدونة ومن اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله لم يجز قال ابو الحسن قوله مثل كيله جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود عينا فيمتنع لانه باع فضل ربع القمح بجودة الدقيق وقوله وان كان اقل من كيله لم يجز خلافا لاشهب في قوله ان ذلك جاءز اه يشير الي قوله في المدونة عن اشهب لو اقتضي دقيقا-------------------------------------------------------- من قمح والدقيق اقل كيلا فلا باس به الا ان يكون الدقيق اجود من القمح ص لا ازيد عددا او وزنا ش اما الزيادة في العدد فلا تجوز ولو قل -------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------لي المشهور واما الزيادة في الوزن فان كان التعامل بالوزن فلا يجوز الا كرجحا------------ن ميزان------ كما قال المصنف واما ان كان التعامل بالعدد فجاءز ان يقضي- مثل العدد	3280	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	82	228	421	1108	1446	300	ص وان حل الاجل باقل صفة وقدرا ش يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه باقل صفة وقدرا مما عليه واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حيث حل الاجل او كان حالا في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حسن اقتضاء وانما اشترط الحلول لان ذلك قبل الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا وكذا هو ظاهر كلام المواق فقوله باقل صفة متعلق بجاز المقدر العامل في قضاء من قوله وقضاء قرض-------------------------------------------------- ص لا ازيد عددا او وزنا ش يعني انه لا يجوز قضاء ازيد عددا عن اقل عددا حيث كان التعامل به ولا ازيد وزنا عن اقل وزنا سواء كان التعامل به او به وبالعدد بناء علي الغاء العدد حيث اجتمعا الا ا-----ن تكون الزيادة يسيرة جدا ص--------------------------------- كرجحان ميزان ش علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم ---فحيث كان التعامل بالعدد جا--ز ان يقضيه ذلك العدد	1636	-8429014865835268062	169	105.5	118	941	17.959617614746094	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	1	44	5	216	1601	300	بعد السلخ لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين فان علم بذلك المشتري فله رده قاله ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان قال واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه -صلاح ومنفعة	3292	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1639	true	1000247703207753192	269	298	1269	1419	1426	300	بعد السلخ لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين فان علم بذلك المشتري فله الرد-------------------------------------------------------------- واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه اصلاح ومنفعة	1639	-8429014865835268062	145	268.5	116	212	68.39622497558594	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3296	false	4766515017808478364	93	213	514	1161	1662	300	ص وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس ش المشهور من المذهب ان--------------- القطني-ة اجناس متباينة يجوز التفاضل----- بينها وهو قول مالك الا------------------------------ول واختاره ابن القاسم قال صاحب الطراز لاختلاف في صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع في اختلاف الاصناف الي العرف وهي في العرف اصناف الا تري انها لا تجتمع في القسم بالسهم وقيل انها جنس واحد وهو قول مالك الثاني قال في الرسالة والقطنية اصناف في البيوع وقد اختلف فيها قول مالك ولم يختلف فيها قوله في الزكاة انها صنف واحد--------------- وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	3296	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	99	175	530	952	1569	300	ص وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس ش المشهور ان---------- القطاني في باب الربويات اجناس-------- يجوز التفاضل فيما بينها يدا بيد وهي العدس واللوبيا والحمص والترمس والفول وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لجلبان والبسيلة------------------------------- وهي الماش والكرسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف -قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك والله اعلم ا-ن الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	1641	-8429014865835268062	304	495.0	241	713	42.63674545288086	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	34	130	182	692	1508	300	صنع واحد لموضع التفاضل فيه والمزابنة ف--------------------------ذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه ويجوز لحم طير بحي من الانعام والوحش والحوت بالطير كله احياء نقدا او الي اجل وما كان من الطير والوحش والانعام لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد وكل شء من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم	3316	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	67	121	320	617	1518	300	جنس واحد يمتنع التفاضل بينها وهذا في مباح الاكل قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	1642	-8429014865835268062	226	381.0	184	556	40.647483825683594	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	137	194	669	943	1455	300	قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه مثلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن----- ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس وهو بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامهات فرع قال ابن عرفة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري ولو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز اه--------------- ص وكبيع	3317	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1655	true	-6046082681546916529	1	132	5	644	1453	300	قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك وتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني ويكتفي باللمس وقوله او تبتاعه ليلا اي مقمرا او مظلما وقوله من جرابه بكسر الجيم وعاء من جلد ا ه وقوله فيلزم هو كقول ابي سعيد مدرج في الحديث اما الملامسة فهي ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل منهما ثوبه الي الاخر بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض المازري ولو فعل ع-----لي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز ا ه من الشيخ سالم ص وكبيع	1655	-8429014865835268062	234	367.0	184	644	36.33540344238281	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	192	280	935	1357	1455	300	ص وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها ش قال ابن عرفة اشتهر في كتب الفقهاء والاصوليين حديث النهي عن بيع------------ المضامين والملاقيح ولا اعرفه في كتاب حديث----------------------------------- الا --في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة ------عن--------------------- المضامين-------------------------- والمل----------------اقيح-- وحبل الحبلة ثم قال وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الحبلة ص او الي ان ينتج النتاج	3317	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	77	145	376	728	1508	300	ص وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها -------------------------------------------------او ال--ي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ش ينتج بالبناء للمجهول والنتاج بكسر النون ليس الا لخبر الموطا--------------------------- عن سعيد بن المسيب مرسلا-- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة المضامين وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة ------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الجزور----- الي ان ينتج --نتاج	1656	-8429014865835268062	188	201.0	145	542	34.68634796142578	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3338	false	-8053969838408610355	182	238	864	1127	1435	300	وينبغي-------------- ان يقيد ذلك--------------- بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فان ---------ذلك كانت منه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله --اقل من جعل مثله او الدرهمين ص فان فات فالقيمة-- ش هذا---- نحو قوله	3338	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	15	79	80	383	1544	300	وينبغي كما في الحطاب ان يقيد اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة بالغة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قوله------ في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين ص وكالنجش يزيد ليغر ش هذا عطف علي قوله	1672	-8429014865835268062	231	386.0	178	309	74.75727844238281	46	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3341	false	-785931512201062533	90	153	430	740	1486	300	اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها المشتري ثم ردها الي الباءع علق وجه امانة او غير ذلك-------------------------- فهلكت بيد الباءع -ان ضمانها من الباءع وقبض المشتري لها كلا قبض لان المشتري يقول كان لي ان اردها عليك وها هي في يدك اه ونقلها ايضا في كتاب الغرر في شرح-- من باع دابة واستثني ركوبها وذكر انها نزلت ووقع الجواب فيها ان الضمان من الباءع	3341	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1676	true	9112242729748671708	195	251	1047	1332	1587	300	اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها المشتري ثم ردها الي الباءع علي وجه امانة او غير ذلك كما لو استثني ركوب الدابة فهلكت بيد الباءع فان ضمانها من الباءع وقبض المشتري لها كلا قبض لانه------- يقول كان لي ان اردها عليك وها هي في يدك وقيدن---ا ايضا العقد بالمنبرم احترازا من بيع الخيار فا--------------------------------------------ن الضمان من الباءع	1676	-8429014865835268062	223	373.0	175	339	65.78170776367188	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	94	119	471	589	1503	300	وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة و--يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يعني انه	3390	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	188	214	947	1070	1498	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان والغرض منه	1677	-8429014865835268062	110	200.5	86	123	89.43089294433594	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3346	false	-5872301005017770221	176	227	877	1139	1504	300	ص وخروج عن يد ش يعني ان البيع الفاسد يفوت بخروج ال----------------------------------------------مبيع ---------من يد المشتري وشمل ذلك البيع -------الصحيح والهبة والصدقة والتحبيس وهذا فيما حبسه الانسان علي نفسه وا---------------------ما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان--------- فاشتري---- الوصي ذلك------- وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع	3346	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1680	true	-8968381732410583692	25	95	144	484	1523	300	ص وخروج عن يد ش اي ومما يفيت------------------- المبيع خروجه عن يد مبتاعه بهبة او صدقة او عتق او بيع صحيح او حبس من المشتري عن نفسه وقيدنا البيع بالصحيح احترازا من الفاسد فانه غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري ذلك الوصي شراء فاسدا وحبسه------ يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع	1680	-8429014865835268062	151	197.5	114	365	41.3698616027832	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	104	298	532	1503	1509	300	والثاني لقب لمتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه اه وبدا المصنف رحمه الله بذكر موجب فساد هذه البيوع بطريق اجمالي----------------------- فقا---------------------------------ل ومنع للتهمة ما كثر قصده --اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر يءدي الي ممنوع في الباطن للتهمة -ان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي الممنوع في الباطن وليس ذلك في كل ما ادي الي ممنوع بل انما يمنع ما ادي الي ما كثر قصده للناس وفي بعض النسخ قصدا فيكون الفاعل ضميرا مستترا في كثر عاءد- الي ما وقصد- تمييز محول عن الفاعل ص كبيع وسلف ش اي والممنوع الذي يكثر القصد اليه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيل عليه بما هو جاءز في الظاهر اشياء متعددة منها بيع وسلف واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب بمنعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم ومثال ذلك --ان يبيع- سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري -احدا---هما بدينار نقدا وقاعدة مالك رضي الله عنه واصحابه عد ما يخرج من اليد وعاد -اليها -لغوا وكان ------الباءع خرج من يده دينار وسلعة نقدا ياخذ عنه-ا عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	3358	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1684	true	6820678125247841612	57	232	297	1185	1513	300	والثاني لقب لت-كرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه انتهي قوله لتكرر الخ اخرج به عدم تكرر------ البيع في العقدة وتكررها من غير عاقدي الاول فقال عاطفا علي قوله وفسد منهي عنه فصل ومنع للتهمة ما كثر قصده ش اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مءد- الي ممنوع في الباطن للتهمة بان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي --ممنوع في الباطن و----ذلك في ك-----------------------------------------ل ما كثر قصده للناس وفي بعض النسخ قصدا فيكون الفاعل ضميرا مستترا في كثر عاءدا الي ما وقصدا تمييز محول عن الفاعل اي ما --------------------------كثر القصد اليه ويحتمل النصب علي الحال اي ما كثر حالة كونه مقصودا ص كبيع وسلف وسلف بمنفعة ش اي كتهمة بيع وسلف وتهمة سلف بمنفعة فان قصد الناس الي ذلك يكثر فنزلت التهمة عليه كالنص عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الاول ان يبيعه سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت-------------------------- من اليد وعادت اليها ملغاة وخرج من يد الباءع سلعة ودينار ن-----------قدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما ع----ن السلعة وهو بيع والاخر ع-----ن الدينار المنقود وهو سلف	1684	-8429014865835268062	543	695.5	436	1213	44.765045166015625	84	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	258	286	1320	1443	1502	300	ص فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها	3360	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	272	300	1413	1535	1535	300	ص فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها-	1685	-8429014865835268062	122	239.0	95	123	99.1869888305664	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3379	false	-1056994924670516188	87	120	432	592	1463	300	ص وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل ش اي وان باع حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم استرده اي الحمار ودينارا	3379	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	199	296	1028	1507	1527	300	ص وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا ش يعني ان الشخص اذا اشتري حمارا بعشرة لاجل ثم تقايل مع باءعه علي رده له وزيادة دينار نقدا فانه لا يجوز سواء كان الدينار المزيد من جنس الثمن او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوضا عن الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف ص او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل ش اي وان زا-------------------د المشتري للبا---ءع مع الحمار -دينارا	1698	-8429014865835268062	123	189.0	95	502	24.501991271972656	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3381	false	5194274142639288661	111	137	519	638	1483	300	ص وصح اول من بيوع الاجال فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت الثاني فيفسخاق وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان بيوع الاجال اذا	3381	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	160	214	800	1061	1532	300	ص وصح اول من بيوع الاجال فقط ش علي الاصح اي وفسخ الثاني وخالف ابن الماجشون وقال يفسخان معا وهذا الخلاف مقيد بقيام السلعة اما اذا فاتت بيد الباءع الاول فهو ما اشار اليه بقوله ص الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان----- المبيع اذا	1700	-8429014865835268062	109	194.0	84	266	40.97744369506836	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	78	147	384	715	1486	300	بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر الي اجل يعني به انه يمتنع ان يقول الرجل للرجل اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل سواء قال اشترها لي او لنفسك او لم يقل لي او لنفسك فهذا ممنوع ولكن لكل واحد حكم يخصه بينه بقوله ص ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان	3386	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1703	true	1076617736086061783	170	199	835	981	1482	300	بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني ----------------------------------------------------------------------------------------عشر لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان	1703	-8429014865835268062	146	280.0	117	331	44.108760833740234	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	28	104	141	509	1501	300	الاقل من جعله---- او الدرهمين فيهما -----------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل له ش يعني------------------------------------------------------------------------- انه اختلف فيما يكون في هذه المسالة وهي ما اذا قال اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل فقيل له الاقل من جعل مثله ومن الدرهمين وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا جعل ------------------------------------------------------------------------------------------له في المسالة وهو الذي استظهره ابن رشد وصححه ابن زروق غير ان كلام المصنف مطلق وقد تقدم في المقدمات تفصيل ذلك ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز نقد المامور بغير	3389	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	15	123	78	595	1453	300	الاقل من جعل مثله او الدرهمين وعند ابن رشد وابن زرقون لا جعل له واليه اشار بقوله ص والاظهر والاصح لا جعل له ش اذ هو قول ابن المسيب لان جعلنا له الاجرة تتميم للسلف والربا الذي عقدا عليه ثم انه ان------ما يكون له------------------------------------------------------------------------------ الاقل حيث اطلع علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف واما ان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر بالسلف بان تمضي مدة يمكنه فيها تحصيل الثمن فاختلف هل لا شء له او له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وهذا التقييد ذكره في المقدمات في الاولي والظاهر جري مثله في الثانية في-------------------------------------------- كلام المءلف------------------------------------ ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز هذا العقد --بغير	1705	-8429014865835268062	141	125.0	106	683	20.644216537475586	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	0	164	0	809	1503	300	فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت -------------ش------------------ قال في المقدمات واما المسالة الثالثة ان يقول اشترها لي--------- باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها بعشرة نقدا ف--كذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه ان استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم ي----------------ردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت الامر ------------------------------------------------السلعة------------ باثني عشر الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ول-ا يتعجل ا----------------------------------------------------لمامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها صرفها اليه ولم يتركها عنده الي اجل وان كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ص وان لم يقل لي فهل ي---رد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة و--يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يعني ان-----ه اذا قال اشتر سلعة كذا ولم يقل لي بان قال لنفسك او لم يقل --شيءا باثني عشر ---لاجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا فذكر في المقدمات في ذلك ال--قولين اللذين ذكرهما المصنف روي سحنون عن ابن القاسم ان البيع---------------------- اذا فات --ليس عل----ي الامر الا العشرة	3390	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	22	298	115	1525	1534	300	فتلزم بالمسمي ولا تعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ش يعني ان الامر اذا قال للمامور--------------------------------- اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر ل---اجل واشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع لان الامر-------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها له ف-ينتفع بها الي الاجل ثم يقضي عنه اثني عشر عند ال----اجل فهو سلف --من الامر بزيادة وهي الدرهمان واذا وقع هذا البيع الممنوع فالسلعة لازمة للامر باثني عشر للاجل لان شراء المامور له وانما وعده الامر بسلف عشرة ليغرم عنه الدرهمين وليس للامر تعجيل العشرة للمامور الذي وعده بالشراء بها لانه سلف بزيادة وان لم يطلع علي الامر حتي عجلها للمامور فانها ترد للامر ولا تترك للمامور للاجل ولما كان الامر هنا مسلفا سلفا حراما فعومل بنقيض قصده فجعل عليه للمامور في تولية الشراء---------------------------------------------------------------- جعل مثله بالغا ما بلغ------------- باتفاق لانه ظالم والظالم احق بالحمل عليه والمسلف في القسمين قبله هو المامور فعومل بنقيض قصده ايضا فكان له الاقل من جعل مثله او الدرهمين كما مر فقوله فتلزم بالمسمي اي الحلال وهو الاثنا عشر للاجل لا العشرة بدليل قوله ولا تعجل العشرة اي للمامور اي لانه يءدي الي سلف جر نفعا كما علل به الشارح وهو يفيد انه اذا عجل العشرة للباءع لم يمتنع ذلك ثم ظاهر التعليل المنع ولو رضي الامر والمامور بالتعجيل له ص وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يريد ان الامر اذا ق-------------------------------------------------ال اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فقد اختلف------- في ذلك علي قولين كما قال ف------------روي سحنون عن ابن القاسم ان البيع الثاني بالعشرة لا يرد اذا فات بمفوت بل يمضي للامر ---بالعشرة	1706	-8429014865835268062	486	617.5	377	1628	29.85257911682129	78	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	229	299	1109	1422	1428	300	ص وهو رد من الباءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاجارة ش شمل جميع ما تقدم وبقي عليه شء لو استثناه لكان حسنا وهو اسلامه للصنعة فان------------- اللخمي استثناه مع الاجارة ونقله ابن عرفة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ش يريد اذا لم يكن في يد من له الخيار واما اذا كان في يد من له الخيار فان مضي ايام الخيار وهو في يده يقتضي انه اختار	3410	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1718	true	-4383406024536291785	157	263	725	1219	1387	300	ص وهو رد من الباءع ش يعني ان كل ما مر انه رضا من المشتري رد من الباءع اذا حصل منه في زمن خياره واستثني المتاخرون من ذلك كاللخمي الاجارة واليه اشار بقوله ص الا الاجارة ش اي فليست من الباءع برد ل----------------------------------------------ان الغلة له زاد اللخمي والاسلام للصنعة وهذا ما لم تزد مدة الاجارة عن مدة الخيار والا كانت ردا من الباءع ويجري مثله في الاسلام للصنعة بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ص ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ش ي--------------عني ان من له الخيار من باءع او مشتر اذا ادعي بعد انقضاء زمن الخيار وما الحق به---------- انه اختار	1718	-8429014865835268062	133	139.5	95	564	23.581560134887695	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	47	104	246	555	1557	300	قوله وله اختيار الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي واشار الي مضي حكم ايام------------ الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر مسالة وفي الاختيار لا يلزمه شء واما الثانية وهي ما فيها خيار مجرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي ما فيها اختيار بقوله وفي اللزوم لاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يلزمه النصف من كل -سواء	3419	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1729	true	-7696192455503651167	74	209	405	1108	1543	300	قوله وله اختيار الباقي لان هذا فيما اذا كان خيار واختيار واما لو كان اختيار فقط فيضمن نصف التالف قامت بينة ام لا ويلزمه نصف الباقي وليس له ان يختار بقيته والي انفراد الخيار بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع و---------------------------------الي انفراد ال-----------اختيار بقوله وفي اللزوم لاحدهما الخ وقوله ضمن واحدا بالثمن فقط هذا ان لم تقم له بينة علي الضياع اما ان قامت ففيما اذا كان فيما يختاره بالخيار فلا ضمان عليه فيهما ولا يفترق الحكم فيما اذا كان فيما يختاره علي اللزوم بين قيامها وعدمه وهو ضمان واحد فقط وكذا ينبغي اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه كاحد عبدين يشتري احدهما علي الالزام فيهلكان اما لو هلك احد الثوبين او العبدين المشتري احدهما علي اللزوم للزمه النصف من كل كما ياتي في عموم قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل وسواء	1729	-8429014865835268062	128	183.5	105	853	15.005861282348633	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3418	false	-1708955548379526102	63	144	322	745	1525	300	ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع ل------زمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا ل---زمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين اه ونحوه في الجواهر ونص ابو الحسن علي ان مضي ايام الاختيار بمضي ايام الخيار فقال اعلم ان شراءه للثوبين علي ثلاثة اوجه اما بالخيار وحده واما باختيار وحده او علي خيار واختيار فيمضي ايام الخيار وينقطع خياره وينقضي البيع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره اه ص وفي الاختيار لا يلزمه شء	3418	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1731	true	5510076429655667280	239	275	1216	1394	1517	300	ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع فانه يلزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وفي الاختيار لا يلزمه شء	1731	-8429014865835268062	167	312.5	133	432	38.657405853271484	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	168	250	838	1242	1487	300	التغرير الفعلي كالشرط----------------ي وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد -قاله ابن شاس وهو احسن من قول التوضيح والشارح و-------------------------------هو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر به عيبه فيظهر في صو-------------------------------رة السالم اه قصر هذا الكلام فيما يستر العيب فقط وشمول الفعل لا يستر عيبا وانما يظهر كمالا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة بعد نقله كلام ابن شاس قلت هذا ان ثبت ان الباءع فعله او امر- به لاحتمال فعله العبد دون---- سيده لكراهة بقاءه في ملكه	3434	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1743	true	-7486150358162272995	169	271	822	1357	1491	300	التغرير الفعل--------ي وهو كما قال ابن شاس ان يفعل------- في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد بقوله ص وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبد بمداد ش يعني ان التصرية للحيوان وهو ان يترك الباءع حلب ما باعه ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم يبيعها كذلك كاشتراط المشتري كثرة اللبن فتوجد بخلافه فيوجب له الخيا----------------------------------------------ر كما اذا اشتري عبدا في ثوبه مداد فظن المشتري انه كاتب فظهر خلافه فانه يوجب للمشتري الخيار في الرد والتماسك المازري وكذا بيعه وبيده الدواة والقلم ابن عرفة هذا اذا------------------------- ثبت ان الباءع فعله او امره به لاحتمال فعل- العبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه	1743	-8429014865835268062	195	244.0	150	622	31.350482940673828	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	137	193	656	913	1431	300	ص فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي ش نحوه لابن شاس وابن الحاجب ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الذخيرة وقبله وظاهره كما قال ابن عرفة ان شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به وانه بعد الاشهاد ترد عليه ان كان قريب الغيبة او له وكيل فان --------------عجز عن الرد لبعد غيبة الباءع	3438	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	16	85	86	399	1447	300	ص فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه علي الاصح ش افاد بهذا ان غيبة باءع المعيب لا تمنع من عدم الرد بالعيب اذ له ان يشهد بعدم الرضا به في غيبة الباءع لا انه يشهد علي الرد ويرد ع-------------------------------------------------------------------------ليه ان كان قريب الغيبة او له وكيل حاضر يرد عليه فان عجز عن الرد لبعد غيبة الباءع	1750	-8429014865835268062	119	185.5	90	386	30.829015731811523	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	48	74	229	374	1507	300	المدلس فقط- ص والمخرج عن المقصود مفيت بالارش ككبر صغير ش اي والعيب- الحادث عند المشتري فالمخرج عن المقصود منه------ بذهاب المنافع المقصودة منه مفيت للرد	3465	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1761	true	-478939282161073047	265	290	1388	1530	1586	300	المفيت فقال ص والمخرج عن المقصود مفيت فالارش---------- ش اي والتغير الحادث عند المشتري -المخرج عن المقصود من المبيع بذهاب المنافع المقصودة منه مفيت للرد	1761	-8429014865835268062	125	212.0	101	153	81.69934844970703	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3470	false	-11803919923955195	134	174	634	839	1465	300	ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة لضرر الشركة هذا اذا لم تكن السلعة التي فيها العيب وجه الصفقة فان كانت وجه الصفقة فليس للمشتري الا -----------------------------------------------------------------------------------رد الجميع او الرضا بالجميع ووجه الصفقة هو الذي----- ينوبه من الثمن اكثر من النصف	3470	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1767	true	-5940880732458255859	29	65	150	335	1525	300	ورجع بالقيمة ان كان الثمن س----------------------------------لعة ا---------------------------------------------------------ي الا ان يكون المعيب الاكثر فلا يقتصر علي رد بعض المبيع بحصته بل انما يتماسك بالجميع او يرد الج-----------------ميع والمراد بالاكثر ثمنا بان ينوبه من الثمن اكثر من النصف	1767	-8429014865835268062	80	113.5	63	293	27.303754806518555	12	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	33	124	158	593	1443	300	ليس بغله قاله في التوضيح وقال في المدونة واذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت-------------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذا ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء --لك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها قال ابن يونس يريد وكان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب انتهي وقوله-------------------- وثمرة ابرت -اي وكذلك من اشتري نخلا------------- مءبرة و----------اشترط الثمرة ثم وجد الثمرة ثم اطلع علي ---عيب فانه يرد الثمرة----- لان لها حصة من الثمن	3476	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	101	194	518	969	1473	300	ليس بغلة والثاني انه يرد والمعني ان من اشتري ابلا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها----------------------------------------------------- ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها ----ابن يونس ان ---كان في الولد ما يجبر--- النقص جبره علي قول ابن القاسم وسواء اشتراها حاملا او حملت عنده خلافا للسيوري في جعله الولد غلة ص وثمرة ابرت ش يعني ان من اشتري اصولا وعليها ثمرة مءبرة يوم البيع فاشترطها المشتري فانه اذا رد الاصول بسبب العيب فانه يرد الثمرة معها لان لها حصة من الثمن	1772	-8429014865835268062	220	259.0	168	514	42.80155563354492	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	45	71	219	341	1542	300	ص والا-ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ش اصل --هذا الكلام	3512	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	30	58	159	284	1483	300	ص والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ش اشار بهذا الي ان	1799	-8429014865835268062	116	215.5	91	125	92.80000305175781	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3514	false	-9068252058800206917	62	103	311	544	1523	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع يعقبه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول يعني قوله مرتب ثمنه علي ثمن مبيع يعقبه بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني وهو قوله غير لازم مساواته له الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه	3514	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1800	true	-1185162667649651567	139	164	761	916	1640	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له---- فخرج بالاول--------------------------------------- بيع المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني----------------------------- الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه ------	1800	-8429014865835268062	145	251.0	121	233	62.23175811767578	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	195	247	970	1218	1482	300	ص وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف---- ش يشير الي قوله في كتاب العرايا من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلك شراءها منه بالخرص ان اردت بذلك رفقتك اياه وان كان لدفع ضرر دخول------------ه فلا يعجبني واراه من---- بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا	3527	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1825	true	8084560984159309117	140	209	687	1012	1465	300	ص وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط ش يعني انه يجوز لمن---------------------------- ملك ----اصلا---- في حاءط شخص مملوك له ان يبيعه ثمر ذلك الاصل بخرصه مع بقية شروط العرية الممكنة اذ شرط لفظ العرية غير ممكن هنا حيث قصد المعروف بكفاية الباءع المءنة اما ان قصد دفع الضرر ب-----------------------------------------------------------------دخوله له في حاءطه فلا يجوز لان---ه من باب بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا	1825	-8429014865835268062	124	60.5	94	429	28.904428482055664	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	218	265	1121	1399	1595	300	ص وهل ه---ي ما يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف ش قال في المساءل الملقوطة الجواءح ثلاثة النار------------------------------------------------------------------ والريح وهو السموم والثلج والغرق بالسيل والبرد------- والطير الغالب والمطر المضر والدود والقحط والعفن والجراد والجيش الكثير واللص والجليد والغبار المفسد والعفاء وهو يبس الثمرة مع تغير لونها	3531	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	134	191	693	990	1528	300	ص وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف ش -اي ان الجاءحة هل هي كل ما لا يستطاع دفعه لو علم به كسماوي اي منسوب لله تعالي كالبرد بفتح الراء وسكونها والحر والريح وهو السموم والثلج والمطر والعفن والدود والفار والطير الغالب-------------------- والقحط -------والجراد والجيش الكثير و-----------------------------العفاء وهو يبس الثمرة مع تغير لونها	1830	-8429014865835268062	178	279.0	141	354	50.28248596191406	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	58	128	287	610	1456	300	ص والا فلا ان ادعي دفعه بعد---------------------------------------- الاخذ ش وهذا كله اذا كان---- المشتري قد قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقب---------ض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اه------------------ ص والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال ش يعني انه اذا اد-----عي المشتري انه دفع الثمن قبل ان يقبض السلعة فاختلف هل يقبل قوله -------في الدفع	3536	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1838	true	-7441576880809802573	195	270	972	1318	1462	300	ص والا فلا ان ادعي دفعه بعد اخذه ش اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذته فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض-------- الم---------------------ثمن فادعاءه بعد ذلك انه دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت ص والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال ش اي وان لم يبن به وادعي الدفع------------------------ قبل ال------اخذ ف-هل يقبل سواء كان الشان الدفع	1838	-8429014865835268062	141	147.5	106	406	34.72906494140625	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	61	97	298	469	1456	300	ان ادعي دفعه بعد الاخذ ش وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اه	3536	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1839	true	-3988768639987214484	18	45	87	215	1532	300	ان ادعي دفعه بعد الاخذ دلالة علي ------ان المشتري--- قبض السلعة------------------------- واما ان لم يقبض السلعة--------- وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله اي	1839	-8429014865835268062	113	176.0	88	171	66.08187103271484	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3560	false	8040649310735521395	88	112	434	567	1549	300	لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	3560	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1850	true	846922453887265972	186	210	956	1089	1546	300	لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	1850	-8429014865835268062	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	20	75	108	388	1462	300	ص ووجوده عند حلوله ش قال الشارح ينبغي ان يكون مراده بالوجدان كونه مقدورا علي تحصيله عند حلول السلم قلت وهو كذلك وينبغي ان يقيد بقيد اخر وهو ان المعتبر كونه مقدورا عليه في الغالب قال ابن الحاجب الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا--- وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا قال---- في	3572	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1864	true	-6478600301044199243	105	143	539	726	1512	300	ص ووجوده عند حلوله ش هذا هو الشرط السابع -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان المسلم فيه يكون موجودا عند حلول اجله بقدره وصفته اي ان يك-----ون مقدورا علي تحصيله غالبا في وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا فالضمير في	1864	-8429014865835268062	109	159.0	84	287	37.979095458984375	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3578	false	1245584303156620661	241	267	1107	1227	1384	300	ص ولا دقيق عن قمح وعكسه ش تصوره واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف----------- ا----------------------------------لقرض وقاله في المدونة في السلم الاو--------------------------------------------------------ل ص وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه	3578	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	203	278	951	1310	1419	300	ص ولا دقيق عن قمح وعكسه ش يعني انه لا يجوز قضاء احدهما عن الاخر علي الاصح قاله مالك مراعاة لمذهب من يقول ان الطحن ناقل فصار كجنسين ففي قضاء احدهما علي الاخر بيع الطعام قبل قبضه وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما-- في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بالجنس شرع في قضاءه بغيره فقال ص وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه	1877	-8429014865835268062	83	95.5	61	361	22.991689682006836	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	160	260	815	1287	1471	300	اذا انقضت مدتها فاذا قام قبل ذلك----------------------- وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء ف------------ان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يتصور ان يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اكتراه للراهن اه ---فرع اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن مصحفا او كتبا وقرا فيها الراهن--------------------------------- عند المرتهن دون ان يخرجها من يده فلا يبطل الرهن بذلك اذن المرتهن فيه ام لا الا ان يكون رهنه علي ذلك اه من رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من كتاب الرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص وغصبا فله اخذه مطلقا ش قال ----	3608	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1906	true	-7967413770063494365	52	240	249	1169	1444	300	و---انقضت مدتها فان- قام المرتهن قبل انقضاء مدة الاجارة وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم تقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض لرهني لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن اذ مقتضي هذه انها تبطله فالجواب ان قوله نقض لرهني اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف--------- يستاجر من نفسه قيل يحمل ذلك علي ما اذا كان المرتهن اكتراه ثم اك-راه للراهن او علي ما اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان ببيع وحددت ص الا بفوته بكعتق او حبس او تدبير او قيام الغرماء ش يعني ان الرهن اذا عاد من المرتهن الي الراهن اختيارا فله اخذه كما مر ما لم يفت عند ال-راهن بعتق او استيلاد او حبس او------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابة او قامت عليه الغرماء والا فليس للمرتهن حينءذ اخذه وهو اسوة الغرماء في الموت والفلس فقوله او قيام الغرماء يعني به التفليس وقوله الا بفوته الخ قال بعض وينبغي ان يعجل الدين كما ياتي في قوله ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل ص وغصبا فله اخذه مطلقا ش يعني ان	1906	-8429014865835268062	273	383.5	211	1038	26.30057716369629	48	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	88	154	422	747	1487	300	ص ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل ش افاد بقوله مضي ان -------------------ذلك لا يجوز ابتداء وكذلك تدبيره كما قاله في التوضيح ناقلا عن المدونة وغيرها وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قوله وعجل ظاهره يعجل جميع الدين ولو كان اكثر من قيمة	3619	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1915	true	-7358567899040690188	149	183	716	866	1430	300	ص ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل ش يعن----------ي ان من رهن عبده ثم بعد ذلك اعتقه ناجزا او لاجل او كاتبه سيده جاز ذلك ان------------------------------------------------------------------- كان مليا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل---------------- الدين ولو كان اكثر من قيمة	1915	-8429014865835268062	84	87.0	63	344	24.418603897094727	16	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	58	136	304	685	1480	300	احاطة الدين بمال المدي-------------------------------------ن والتفليس 2 للغريم منع من احاط الدين بماله هذا باب التفليس قال في الذخيرة وهو مشتق من الفلوس التي هي احد النقود كان الانسان لم يترك له شء يتصرف فيه الا التافه من ماله اه وفي ابي الحسن قال عياض التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه---- صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح --------اللام فهو مفلس اه وفي المقدمات التفليس	3636	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	160	217	841	1126	1530	300	احاطة ال------------دين والفلس وهو كما قال ابن رشد عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس ------وهو مشتق من الفلوس التي هي احد النقود---------------------------------------------------------------------------- عياض------------------------------ اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال------ يقال افلس الرجل بفتح الهمزة واللام فهو مفلس ---------------والتفليس	1931	-8429014865835268062	178	269.5	140	430	41.395347595214844	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	223	257	1118	1272	1475	300	تنبيه قال في المقدمات فان -----في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3650	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	201	236	1028	1187	1500	300	تنبيه قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1942	-8429014865835268062	153	298.0	119	159	96.2264175415039	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3663	false	782306056515230535	102	233	499	1165	1508	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينار فاقضت-ي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما بعداء- والا فض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد حصة الباقي وهذا هو المشهور ص------------- واخذ بعضه وحاص بالفاءت ش يريد الا ان يدفع له ثمن الباقي ولو من اموالهم ولا يكونون احق بقدر العداء علي الارجح قاله في الشامل وظاهر التوضيح ترجيح الثاني ص كبيع ام ولدت ش يعني ان من اشتري امة فو--------لدت عنده ثم باعها دون-- ولدها ثم فلس فقام الباءع الثمن فوجد الولد دون امه فان حكمه في ذلك حكم ما تقدم من السلعتين فيكون مخيرا بين ان ياخذ الولد بما يصيبه من الثمن	3663	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	96	185	470	932	1495	300	كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتها متساوية والا فض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد حصة الباقي ص كبيع ام ولدت ش تشبيه في قوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من اشتري امة او دابة وولدت عنده ثم باعها وابقي ولدها ثم فلس------------------------------------- فان لربها اخ--------------------------------------------------ذ الولد بما ينوبه من الثمن	1967	-8429014865835268062	388	684.0	311	691	56.15050506591797	67	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	62	177	321	901	1521	300	بالمعاوضة وهل في ال--كل او في البعض وقال ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه والظاهر انهما لا يدخلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان اراد بقوله ماله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في التبرع بما زاد علي الثلث وكان دون المال كله وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه ويخرج من حده الحجر علي المرهون في تصرفه في الرهن ومن جني عبده قبل ان يتحمل بالجناية فانه ممنوع من التصرف تنبيه قال ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن شاس اسبابه سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة	3669	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1975	true	660437703682011560	48	135	251	711	1545	300	مثلث ايضا كما في المحكم وشرعا -------قال ابن عرفة صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة انتهي ثم ان المءلف عقد الباب السابق للحجر نفسه وعقد هذا لاسبابه وكان الاولي تقديم هذا علي الاول لان السبب مقدم علي المسبب طبعا فيقدم وضعا ليوافق الوضع الطبع لا ان تقديمه واجب كما فهم ابن عبد السلام لانه انما يجب تقديمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه عقلا لا وضعا واسباب الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة	1975	-8429014865835268062	212	334.0	169	753	28.154050827026367	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	267	300	1330	1500	1500	300	مع حفظ المال والبلوغ دخول زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها ان يطلق---ها الاب قبل ذلك وذات الوصي والمقدم يراد لها مع البلوغ وحفظ المال وفك الوصي او المقدم دخول زوج وشهادة-	3687	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1982	true	-8582114609529938713	265	299	1398	1571	1577	300	مع حفظ المال والبلوغ دخول زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها ان لم يرشدها الاب قبل ذلك وذات الوصي والمقدم يزاد لها مع البلوغ وحفظ المال وفك الوصي او المقدم دخول زوج -شهادة	1982	-8429014865835268062	164	310.0	132	174	94.25287628173828	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	116	163	591	801	1465	300	من كتاب الهبة ص لا غلته ش التوضيح قال في----ها وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج----------ه وانما----- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3702	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	33	80	153	366	1430	300	من قبول الهبة حيث---------------- قال في قولها وما وهب للماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	1992	-8429014865835268062	184	332.0	141	229	80.3493423461914	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	229	276	1156	1408	1528	300	ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	136	181	680	924	1511	300	يدعي عليه بدرا--هم وطعام- من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف -المءخر	2004	-8429014865835268062	222	388.0	179	259	85.71428680419922	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	193	260	940	1256	1429	300	وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يء-ل اليه تاويلان ليس--------------------------------------------------------------------- معارضا للمسالة الاولي لان المسالة الاولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض علي جرحه عمدا ومات من مرضه لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم ولا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا	3714	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2013	true	4423193224940311253	65	142	314	679	1409	300	وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان ش وجمع بين الجواز واللزوم لانه لا يلزم من احدهما الاخر وليست هذه المسالة معارضة للا--------ولي لان الا--------ولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزا وما----ت منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض عن- جرحه عمدا ومات من مرضه لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم فلا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا	2013	-8429014865835268062	283	522.5	219	386	73.3160629272461	55	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	109	193	522	922	1470	300	علي الصلح به اه ص وان صالح مقر بخطا بمال- لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان ش اعلم انه اختلف فيمن اقر بقتل---- خطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربع روايات ذكرها في التوضيح قال وحكاها في الجلاب الاولي منها انه ان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه علي المقر في ماله	3716	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2014	true	-1278881217058213515	210	275	1037	1343	1458	300	علي الجاني----- ص وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان ش يعني ان ---------من اقر بقتل شخص خطا فصالح عن ذلك بمال من عنده فان ذلك يلزمه فقوله بخطا متعلق بمقر وبماله متعلق بصالح وهل يلزمه فيما دفع وما لم يدفع وهو مراده بالاطلاق حكاه عياض عن ابي عمران لقول مالك في المقر بقتل الخط----------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي المقر في ماله	2014	-8429014865835268062	111	55.5	84	587	18.909709930419922	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	139	197	703	999	1475	300	ص الا الطعام ففيه تردد ش------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا -----مراده بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق	3717	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	129	203	599	971	1463	300	ص الا الطعام ففيه تردد ش اي ففي وجه استثناءه تردد كما قاله ابن غازي وهو الصواب وايضاحه في ح ونصه ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد- بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق	2016	-8429014865835268062	295	566.0	237	373	79.08847045898438	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	56	154	289	792	1489	300	قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الذي- علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة له والمقاسمة له- كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدر المسالة غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي استنث---اءه الا دام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او وصلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او	3718	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	203	300	971	1463	1463	300	قال ابن ابي زمنين وا-----نما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص-------- بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الدين علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة له وهي في الطعام كبيعه قبل استيفاءه فلذلك قال في صدر المسالة غير الطعام والادام وقال عبد الحق يحتمل عندي ان استثناءه الا-دام والطعام انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او -صلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او-	2016	-8429014865835268062	470	890.0	377	508	92.51968383789062	86	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	178	249	907	1236	1489	300	ص او يكون بكتابين ش ي-----------------------------عني ان الحق اذا كان بكتابين فلا يجوز ان يدخل احد الشريكين علي الاخر فيما اقتضي وان كان ذلك ثمن شء واحد اصله بينهما ---وباع-ه في صفقة واحدة كعبد او ثوب قال في المدونة والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل------------------ عليه فيه شركاءه وان كان من شء اصله بينهم او باعه في صفقة------------------------------------------- ص وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	3718	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2017	true	-1059930918228949800	195	261	939	1269	1460	300	ص او يكون بكتابين ش مبالغة في عدم الدخول ايضا والمعني ان المشترك ب---------------------------------------------------------------------------------------------ينهما اذا باعاه في صفقة واحدة لكن اصله مكتوب في كتابين او بان كتب كل منهما نصيبه بكتاب واقتضي احدهما حقه او بعضه فلا دخول للاخر عليه بناء علي ان الكتبتين يفرقان ما كان اصله مجتمعا لانه كالمقاسمة قوله او يكون منصوب عطفا علي يشخص ص وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	2017	-8429014865835268062	105	97.0	78	423	24.822694778442383	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	156	178	799	907	1489	300	لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته منه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه وهذا الذي يشبه ان يكون اراده والله اعلم	3718	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2017	true	-1059930918228949800	1	23	6	114	1460	300	لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته منه لان ذاك بيع الطعام قبل قبضه وهذا الذي يشبه ان يكون اراده والله اعلم	2017	-8429014865835268062	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	134	218	660	1063	1473	300	او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد ان يقبضه قبل ان يتفرقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبض---------------------------ه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص لا كشفه عن ذمة المحال عليه ش تقدم في كلام التوضيح في القولة الاولي من هذا الباب انه قال وفي المتيطية عن مالك اجازة الحوالة -مع ال-جهل --بذمة المحال عليه	3726	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	166	244	836	1216	1497	300	او احدهما من بيع والاخر من قرض جازت بشرط حلول-------------------------------------------------- الطعامين معا عند ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه ------------------------------------------------------------------------الا ابن القاسم جوازها بشرط حلو-----------ل المحال به خاصة وهو ظاهر كلام المءلف وانما لم يقل طعامين لان طعاما في الاصل مصدر مءكد لانه مصدر طعم طعاما والمصدر المءكد لا يثني ولا يجمع ص لا كشفه عن ذمة المحال عليه ش----------------------------------------- هذا مخرج من الشروط اي لا يشترط في صح-------ة الحوالة كشف المحال عن ذمة المحال عليه	2024	-8429014865835268062	126	96.5	94	561	22.45989227294922	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	115	197	545	928	1440	300	وكذلك ما يقوله الناس اليوم من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزمه ما التزمه -----------------------------------------------------------------------------------------اه فرع قال في مفيد الحكام لو قال لغريمه ان عجلت لي من حقي كذا وكذا فبقيته موضوعة عنك اما الساعة او الي اجل سماه فيعجل ذلك في الساعة او في الاجل الا الدرهم او نصفه او اكثر منه هل يلزمه الوضيعة فقال عيسي في كتاب الجدار ما اري الوضيعة تلزمه اذا لم يعجل جميع حقه اه بالمعني ص ورجع بما ادي ولو مقوما	3741	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	114	156	549	750	1470	300	وكذلك ما يقوله الناس------ من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزم من- التزمه شء ولما انهي الكلام علي الضمان واركانه وشروطه شرع في الكلام علي ما يرجع به الضامن اذا غرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------------- ص ورجع بما ادي ولو مقوما	2035	-8429014865835268062	109	51.5	85	472	23.093219757080078	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	208	236	1041	1168	1475	300	ص او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش قال ال-لخمي في تبصرته وان لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل ا----------------------------------------------لاجل حلف الطال--ب انه لم يءخره	3751	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	22	59	114	282	1484	300	ص او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش عطف علي سكت اي --------او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين انه لم يءخره	2041	-8429014865835268062	102	168.0	75	176	57.95454406738281	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	49	0	262	1560	300	والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	3763	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	237	275	1271	1478	1604	300	والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	2052	-8429014865835268062	206	397.0	168	263	78.32699584960938	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	67	170	377	906	1530	300	اذن في التصرف لهما مع انفسهما ش يعني ان الشركة هي اذن كل واحد من المتشاركين لصاحبه في التصرف يفي ماله او ببدنة لهما اي له ولشريكه اي ان يتصرف له ولشريكه مع انفسهما اي مع تصرفهما انفسهما ايضا فمعني الحد ان الشركة هي اذن كل واحد من المتشاركين لصاحبه في ان يتصرف في ماله او ببدنه له ولصاحبه مع تصرفهما -انفسهما ايضا فقوله اذن في التصرف بمنزلة الجنس -يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما فصل يخرج به الوكالة لانها ليس فيها اذن من الموكل للوكيل في ان يتصرف في الشء الموكل ف----------------------------------------------------------------يه للموكل وحده وقول الشارحين ان الوكالة خرجت بقول المءلف مع انفسهما	3761	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	167	242	851	1236	1510	300	اذن في التصرف لهما مع انفسهما ش يعني ان الشركة هي اذن كل واحد من المتشاركين لصاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يتصرف في مال---------ه له ولصاحبه مع تصرفهما لانفسهما ايضا فقوله اذن في التصرف بمنزلة الجنس فيشمل الوكالة والقراض وقوله لهما فصل يخرج به الوكالة لانها ليس فيها اذن من الموكل للوكيل في ان يتصرف في الشء الموكل فيه لنفسه وانما هي اذن الموكل للوكيل في ان يتصرف في الشء الموكل فيه للموكل وحد------------------------------ه وقو------له مع انفسهما	2053	-8429014865835268062	316	593.5	254	595	53.10924530029297	55	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	6	32	25	145	1472	300	وقوله مع انفسهما فصل ثان -خرج به --------------------قول كل واحد لصاحبه تصرف في هذه الماءة ونحوها انت وحدك علي ان الربح لي ولك بشرط ان--- يتصرف	3762	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	239	267	1219	1351	1510	300	وقوله مع انفسهما فصل ثان يخرج به القراض من الجانبين كقول كل واحد لصاحبه تصرف في هذا المال------------ وحدك علي ان الربح لي ولك بشرط ان لا اتصرف	2053	-8429014865835268062	105	171.0	81	144	72.91666412353516	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3776	false	7488117900731492670	212	257	1042	1260	1484	300	ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش قال البساطي يحتمل ان يريد ان شركة المفاوضة لا يفسدها ان يعين كل صنفا للاخر-- يعمل فيه ويشتركان في غيرهما في العمل ويحتمل ان يزيد ان عمل كل في مال لنفسه لا يفسدها اذا استويا في عمل الشركة	3776	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	238	265	1204	1341	1512	300	ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني--------------------- ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه------------------------------------------------------------ لنفسه علي حدة-- اذا استويا في عمل الشركة	2058	-8429014865835268062	106	160.0	82	220	48.181819915771484	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	92	142	447	701	1468	300	كوكيله والله اعلم ص الا------ ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة ش اقتصر المصنف علي العلم والذي في المدونة فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بين------هما فالربح بينهما والضمان عليهما ولا شك------------ ان الرضا اخص من العلم فتامله--------------------------------------------------------------------------------------- ص وكل وكيل ش اي--------------------------------- كل واحد من الشريكين وكيل عن	3781	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2061	true	5965827937954277843	216	273	1062	1359	1509	300	-------بالخسر والربح فيها الا ان يعلم شريكه بتعديه وي--------------------------------------------------------------------------رضي بالتجارة بها بينهما فلهما -الربح والخسرا------ن عليهما ومقتضي كلام المءلف -------------ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يضر ولا يكون متعديا بالقراض الا ان كان يشغله عن العمل في مال الشركة ص وكل وكيل ش كل منون مقطوع عن الاضافة والمعني ان كل واحد من الشريكين وكيل عن	2061	-8429014865835268062	117	165.0	90	398	29.396984100341797	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	0	40	0	183	1457	300	او قصرت المدة ش يعني ان القول لمن اقام من الشريكين بينة ب-----------------------ان صاحبه اخذ ماءة ان الماءة---------------------------------------------------------- باقية ان شهد بها عند اخذه لها---------------------------------------------------------------- سواء طالت المدة او قصرت وكذ---------------------------ا ان لم يشهد بها عند الاخذ ا-ن قصرت المدة	3782	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2065	true	4171929925208134346	34	102	192	534	1517	300	او قصرت المدة ش يعني ان احد --------------الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد عليه بها عند اخذها بينة مقصودة للتوثق ولم توجد عنده بعد موته وادعي انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثة الاخذ ردها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول لمن اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان لم يشهد بها عند الاخذ لكن قصرت المدة	2065	-8429014865835268062	122	155.5	95	356	34.2696647644043	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3783	false	-3658276323795417347	217	246	1057	1207	1476	300	ص وان اشتري جارية لنفسه فللاخر ردها ش ذكر رحمه الله ل---------شراء الجارية---------------------------- ثلاثة اوجه كما قال في التوضيح الاول- ان يشتريها لنفسه للوطء او للخدمة بغير اذن شريكه	3783	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2067	true	-2614432359263180855	73	106	381	550	1544	300	ص وان اشتري جارية لنفسه فللاخر ردها الا للوطء باذنه ش اعلم ان شراء احد الشريكين جارية من مال الشركة له ثلاث حالات------------------- الاولي ان يشتريها لنفسه للوطء او للخدمة بغير اذن شريكه	2067	-8429014865835268062	106	153.5	85	188	56.38298034667969	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3791	false	6495764833751052767	202	252	994	1229	1466	300	ص وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش ذكر رحمه الله مسالتين الاولي منهما-------------------------------------- هل يكفي في الشركة ان يخرج كل منهما الة مساوية لالة الاخر وهو قول- سحنون وتءول------ المدونة عليه او لا بد ان يشتركا في الالة- بملك	3791	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2073	true	-2558402229829681461	157	207	802	1038	1518	300	ص وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان ش يعني انه اختلف اذا اخرج هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي التعاون هل يجوز ذلك--------------------------------------------- وهو مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لا بد ان يشتركا فيهما اما بملك	2073	-8429014865835268062	143	212.0	107	281	50.889678955078125	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	272	300	1354	1483	1483	300	ص وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش هذا تفسير---------------------------------- ثان لشركة الذمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساوي الكراء وتساووا في-	3800	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	105	177	552	908	1553	300	ص وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان الرجل الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له ان يبيع مال رجل خامل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس علي الناس وهذا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو- الكراء وتساووا في	2078	-8429014865835268062	119	196.0	93	357	33.33333206176758	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	218	246	1090	1231	1490	300	الوكالة 2 قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروط- بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا و--صاحب صلاة والوصية	3865	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	236	264	1145	1289	1484	300	الاصطلاح فقال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية	2096	-8429014865835268062	133	247.5	107	144	92.36111450195312	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	65	100	348	507	1489	300	ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل ش يعني انه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للوكيل الاقرار علي موكله----- ولو وكله علي الخصام الا ان يكون الوكيل---- مفوضا اليه او يكون قد جعل له موكله ان ي----------قر عنه	3880	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2098	true	-1016338468809436995	227	288	1067	1347	1404	300	ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ش اي--- ليس للموكل حين اذ قاعد الوكيل خصمه كثلاث عزل وكيله ولا للوكيل عزل نفسه وينبغي الا لعذر وحلف في كسفر كما مر في الموكل وليس للوكيل ان يق-ر علي موكله بدين ولو وكله علي الخصام الا ان يكون وكله وكالة مفوض-----ة او ي-------جعل له عند عقد الوكالة ان يقر عنه	2098	-8429014865835268062	115	175.5	87	296	38.85135269165039	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	172	214	838	1044	1477	300	اذا اعلن بعزله واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلام الوكيل بذلك واما ان عزله سرا فلا يجوز عزله ويلزمه ما فعله الوكيل وما اقر-به عليه ان كان جعل له الاقرار قاله ابن رشد وابن الحاج في نوازلهما ونص كلام	3876	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2099	true	-2078043770745091152	25	66	133	331	1516	300	اذا اعلن بعزله واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلام الوكيل بذلك واما ان عزله سرا فلا يجوز عزله ويلزمه ما فعله الوكيل وما اقر به عليه ان كان جعل له الاقرار قاله ابن رشد وابن الحاج ومفهوم--------- كلام	2099	-8429014865835268062	192	365.0	152	207	92.75362396240234	40	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3924	false	3799389268733755181	99	185	514	927	1464	300	اذا اعلن بالعزل- واشهد عليه ولم يكن-منه تفريط في تاخير اعلامه بذ------لك واما ان عزله سرا فانه لا ينعزل بذلك ق-----------------------------------------------------------اله ابن رشد في نوازله كما تقدم اول الباب عند قوله وليس له حينءذ عزله وهذا ايضا اذا لم يتعلق بالوكالة حق للغير فليس------------- للموكل عزله كما قاله في التوضيح هن----------------------ا في شرح قول ابن الحاجب ومهما شرع في الخصومة فلا ينعزل وقاله في كتاب الرهون من الذخيرة والله اعلم ص وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم يلزم تردد ش	3924	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2099	true	-2078043770745091152	25	105	133	515	1516	300	اذا اعلن ب--عزله واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلام الوكيل بذلك واما ان عزله سرا ف----لا يجوز عزله ويلزمه ما فعله الوكيل وما اقر به عليه ان كان جعل له الاقرار قاله ابن رشد وابن الحاج ومفهوم كلام المءلف ان ------------------------------------------------الوكالة لو كانت في غير الخصام لكان للموكل عزله وللوكيل عزل نفسه وهو كذلك وقد صرح المءلف بهذا في اخر الباب بقوله------------------------------------------------------------------------------- وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد ص	2099	-8429014865835268062	192	244.5	146	515	37.28155517578125	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	122	282	602	1396	1486	300	ص وتخصص وتقيد بالعرف ش فاعل تخصص وتقيد ضمير يعود علي الشء الموكل فيه او علي لفظ الموكل والمعني انه اذا كان لفظ الوكيل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص ذلك ببعض انواع الدواب فانه يتخصص به وكذلك اذا قال له وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف ان تلك السلعة انما تباع----------- في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فان العرف يخصص ذلك العموم وكذا اذا كان الشء الموكل ف-يه مطلقا او لفظ الموكل فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر لي عبدي فانه يتقيد بما يليق به والعام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه ش هو نحو قول ابن الحاجب ويملك الوكيل المطالبة بالثمن وقبضه قال في التوضيح يعني ان التوكيل علي البيع يستلزم ان يكون للوكيل المطالبة بالثمن و-قبضه	3890	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2102	true	-6878204840429900171	70	253	332	1218	1438	300	ص وتخصص وتقيد بالعرف ش---------------- ضمير يعود علي الشء الموكل فيه او علي لفظ الموكل والمعني انه اذا كان لفظ الموكل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص ذلك ببعض انواع الدواب فانه يتخصص--- وكذ-ا اذا قال--- وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف-------------- انما تباع هذه السلعة في سوق مخصوص او في زمان مخصوص ف---------يخصص هذا العموم وكذا اذا كان الشء الموكل عليه مطلقا او لفظ الموكل فانه يتقيد بالعرف كما لو قال اشتر ل-----ي فانه يتقيد بما يليق به والعام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد والضمير في قوله ص فلا يعده ش يرجع لما خصصه العرف او قيده اي فلا يتعداه الي غيره وهو تكرار مع قوله وتخصص وتقيد بالعرف ولو سكت عنه كان احسن لكن ذكره ليرتب عليه قوله ص الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله ش------------------ يعني ان الوك-يل علي --بيع له---- ان ي-------طلب الم-شتري بالثمن ويقبضه	2102	-8429014865835268062	637	1120.5	502	970	65.67010498046875	118	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	63	106	323	524	1488	300	في التوضيح -قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا قال واما ان كان العيب مما يخفي----- فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد انتهي ولم يذكر ابن عرفة هذا التقييد ولا صاحب الشامل	3892	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2103	true	-5430463598242092879	17	47	87	240	1519	300	في المدونة وقيد اللخمي رد المعيب----- بما اذا كان العيب ظاهرا---- واما ان كان خفيا كالسرقة ونحوها فلا شء علي الوكيل--------------------------------------------- ولم يذكر ابن عرفة هذا التقييد ولا صاحب الشامل	2103	-8429014865835268062	119	189.0	92	207	57.48792266845703	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3893	false	5408889792716021996	159	263	800	1386	1584	300	ش يعني ان الوكيل اذا خالف في الاشتراء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخير الموكل الا ان تكون المخالفة بزيادة في الثمن زيادة ------------------------يسيرة كالدينارين في الاربعين فانه يلزمه ذلك وفي بعض النسخ لا كدينارين بلا النافية بدل الا الاستثناءية وهي احسن كما قال ابن غازي وتخصيصه اغتفار المخالفة باليسير بالاشتراء هو الذي مشي عليه عبد الحق وابن يونس واللخمي والمتيطي وصاحب الجواهر وذكر صاحب النظاءر اغتفار المخالفة باليسير في البيع ايضا وهو ظاهر اطلاق ابن الحاحب ولم ينص في المدونة علي اغتفار اليسير الا في الشراء ومثله كالثلاثة في الماءة وكالاثنين في الاربعين وما ذكره من اغتفار اليسير في الشراء ظاهره سواء كانت السلعة معينة ام لا	3893	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2105	true	5990502782459783650	195	253	947	1222	1460	300	ش يعني ان الوكيل اذا خالف وباع باقل مما سماه له موكله ولو بشء يسير فان الخيار يثبت للموكل ان شاء رد وان شاء اجاز لان البيع تطلب فيه الزيادة لا النقص كما انه يخير اذا خالف واشتري------------ بزيادة علي ما سماه له حيث كانت كثيرة وان كانت يسيرة فلا خيار للموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت السلعة معينة ام لا	2105	-8429014865835268062	82	80.0	63	724	11.325966835021973	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3893	false	5408889792716021996	154	193	775	984	1584	300	ص الا كدينارين في اربعين ش يعني ان الوكيل اذا خالف في الاشتراء فانه يخير الموكل الا ان تكون المخالفة بزيادة في الثمن زيادة يسيرة كالدينارين في الاربعين فانه يلزمه ذلك------------------------------------------- وفي بعض النسخ لا كدينارين بلا النافية بدل	3893	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2106	true	4604252568846947573	40	81	212	419	1478	300	ص الا كدينارين في اربعين ش بيان لمفهوم قوله كثيرا كانه قا---------------------ل الا ان قلت الزي---------ادة في ال-----------شراء ك--دينارين في ارب--عين فلا خيار للموكل بسبب ذلك لان ذلك مما يتغابن الناس في مثله وفي بعض النسخ لا كدينارين بلا النافية وهي	2106	-8429014865835268062	108	135.0	83	252	42.85714340209961	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	186	287	853	1312	1368	300	الوكيل غير--------- المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان توكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل بانه لا يلي ذلك بنفسه فليس له ان ----------------------يوكل واما ان لم يعلم بذلك فان كان مشهورا قد عرف عند الناس انه لا يلي ذلك بنفسه فله ذ-------------لك ويحمل الوكيل علي انه علم بذلك ولا يصدق في انه لا يعلم واما ان لم يكن مشهورا------------------ ب----------------------------------------ذلك فرضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حين يعلم رب المال انه لا يتولي وهذا متعد بالوكالة وضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم	3900	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2113	true	2115440284558407022	134	211	617	984	1425	300	الوكيل المخصوص واما المفوض فلا يمنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل مطلقا علي المشهور قوله الا ان لا يليق وهذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به وما وكل عليه او يكون مشتهرا بذلك ويحمل الموكل علي انه علم بذلك ولا يصدق في انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر الوكيل بذلك وكان الوكيل في نفس الامر لا يليق به ذلك ف----------------------------------------------------انه ليس له التوكيل وهو ----------ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم	2113	-8429014865835268062	157	186.0	117	561	27.985740661621094	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	65	151	316	726	1408	300	ص كرضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء في بمسماه بمعني في اي ومنع رضاه في ال-سلم بمخالف-----ته في الثمن الذي سماه فالمخالفة هنا في المسمي وفي المسالة الاولي في النوع او الجنس وقد جمعهما في المدونة فقال في السلم الثاني وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوابا فاسلمها لك في طعام او في غير ما امرته بما او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز ---------فعله	3903	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2114	true	-3376127016982421057	191	297	949	1489	1510	300	ص ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه ش قال ابن غازي ورضاه عطف علي ناءب فاعل منع وبمخالفته متعلق برضاه وبمسماه متعلق بمخالفته فالمخالفة هنا في المسمي اي في قدر راس المال فليس بتكرار مع قوله قبل والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة هناك في الجنس او النوع وقد ذكرهما معا في السلم الثاني انتهي والباء في بمسماه للظرفية- اي ومنع رضا---- الموكل بمخالفة وكيله في الثمن الذي سماه والمعني ان الشخص اذا دفع لاخر---------------------------------------------------------------------------------------- دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي مثل--------------------------------------ا فاسلم----- في الثوب المذكور لكن------------- زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فلا يجوز للموكل ان يرضي بفعله	2114	-8429014865835268062	189	237.0	145	692	27.3121395111084	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3904	false	9164308398807498916	33	198	177	967	1479	300	اولا والرضا بمخالفته في سلم الي اخره لكان احسن لان المخالفة تشمل جميع ذلك والله اعلم ص او بدين ان فات ش هو-------------------------------------- معطوف علي قوله بمخالفته ويصح ان يعطف علي قوله بمسماه والمعني ان من وكل رجلا علي بيع س-----------لعة------------------------------------------------------------------------ بالنقد او لم يسم له نقدا ولا مءجلا فباعها بدين فان الوكيل متعد في بيعه بالدين وسواء سمي له الموكل قدر راس الثمن ام لا ثم لا يخلوا الحال من امرين اما ان يطلع علي ذلك بعد فوات السلعة او قبل فواتها فان فاتت السلعة------------------------------------- فانه لا يجوز للموكل ان يرضي بالثمن المءجل لانه قد وجب له علي الوكيل التسمية ان كان سمي له ثمنا او القيمة ان كان لم يسم--- فرضاه بعد ذلك بالدين المءجل فسخ دين في دين وان كانت القيم-ة او التسمية اقل من الثمن المءجل و---هو الغالب لزم منه بيع قليل باكثر منه الي اجل وهو عين الربا وقيل يجوز له-------------------------------------- الرضا ب----المءجل وقيل للموكل ان يلزم الوكيل القيمة ان لم يسم او التسمية ان سمي ويبقي الثمن المءجل لاجله	3904	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2115	true	-687959881486595460	2	146	11	722	1494	300	قوله والرضا بمخالفته الخ يقال هنا--------------------------------------------------- ص او بدين ان فات وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية والا غرم ش معطوف علي------------------------------------ بمسماه والمعني ان الموكل اذا قال لوكيله بع هذه السلعة بعشرة مثلا نقدا او قال بعها ولم يسم له ثمنا وكان شانها انها لا تباع الا بالنقد فخالف الوكيل و---------------باعها في الصورتين بالدين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت بما يفوت به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي فانه يمتنع حينءذ رضا الموكل بهذا الدين--- لانه قد وجب له علي الوكيل التسمية ان كان سمي له----- او القيمة ----ان لم يسم له فرضاه-------- بالدين المءجل فسخ دين في دين وان كانت التسمية او القيم-ة اقل من الثمن المءجل كما هو الغالب لزم منه بيع قليل باكثر منه الي اجل وهو عين الربا علي المشهور ومفهوم الشرط ان لم تفت السلعة لا يمتنع الرضا بفعل الوكيل --بل الموكل بالخيار ان شاء اجاز فعل الوكيل------------------- ويبقي الدين------- لاجله	2115	-8429014865835268062	356	426.5	273	997	35.707122802734375	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3905	false	258867299029756089	92	226	444	1090	1451	300	ص وان سال غرم التسمية ويصب----------ر ليقبضها او يدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل ش يعني فلو ق----------------------------------------------------------------------------------ال الوكيل ا--------------نا اغرم جميع التسمية يريد اذا كان الموكل سمي لها ثمنا ومثله اذا قال اغرم جميع القيمة فيما اذا لم يسم واصبر في الصورتين حتي يحل الدين المءجل فاخذ-- منه التسمية او القيمة التي دفعتها وما زاد علي ما دفعته اعطه للموكل فان ذلك جاءز----- بشرط ان تكون قيمة الدين اذا بيع الان مثل------------ التسمي---------------ة فاقل اذا لم يسم لان الواجب للموكل اذا بيع بالدين ما بيع به ان وفي بالقيمة او التسمية او---------------------- تكملة ذلك اذا لم يوف فاذا طاع الوكيل بدفع ذلك الان من عنده ثم بدفع ما كان من الدين زيادة فقد احسن ومفهوم الشرط في قوله ان كانت قيمته مثلها فاقل انها ان كانت قيمة الدين الان-------------- اكثر من	3905	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	6	118	31	591	1512	300	ص وان سال غرم التسمية او القيمة ويصير ليقبضها --ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل ش يعني ان الوكيل اذا تعدي وباع السلعة بالدين وكان الموكل امره ان يبيعها بالنقد او كان العرف وسال الوكيل الموكل المذكور ان يغرم الان التسمية او القيمة ويصبر الي اج----------------------------------------------------------------------------------ل الدين ليقبض ما غرمه منه ويدفع الباقي ان كان للم------------------------------------وكل فانه يجاب الي ذلك بشرط ان تكون قيمة الدين -لو بيع الان بالنقد كانت قدر التسمية او قيمة السلعة فاقل اذ-------- لا محذور كما اذا كانت--------------------------------------- التسمية او قيمة السلعة ان لم تكن تسمية عشرة مثلا وقيمة------------------------------------------------------- الدين لو بيع الان كذلك--------------------------------------- فاقل واما لو كانت قيمة الدين لو بيع الان بالنقد اكثر من	2116	-8429014865835268062	240	253.0	182	822	29.197080612182617	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	114	185	602	957	1535	300	ص وان امر ببيع سلعة واسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني في الطعام لاجله----- وغرم النقص والزيادة لك ش يشير---------------------------------------------------------- الي قوله في------------ السلم الثاني من المدونة وان امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان------- التسمية او القيمة ان لم ------تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه قال ابو الحسن لان هذا لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما	3906	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2116	true	8671174025632561135	231	298	1163	1506	1512	300	ص وان امر ببيع سلعة فاسملها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني --بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك ش يعني انه اذا وكله علي بيع سلعة نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل وفات المبيع وهو---------------------------------------- السلعة فان الوكيل يغرم------- الان لموكله التسمية او القيمة ان لم تكن التسمية ويستاني بالطعام لاجله ثم يباع بعد ذلك لانه--------------------------------------------------- لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما	2116	-8429014865835268062	198	280.5	157	443	44.69525909423828	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	52	115	253	543	1451	300	ص او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع ش يعني ان الوكيل---------- اذا باع السلعة التي وكل علي بيعها--------------------------------- بطعام او عرض او نحوه وكانت السلعة مما لا تباع------- بذلك وادعي ان الموكل اذن له في ذلك ونازعه الموكل في ذلك وانكر الاذن فانه يضمن------------ ولم يبين رحمه الله ما الذي يضمنه وهل ذلك مع قيام السلعة او مع	3908	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2117	true	8144921038833818377	239	300	1169	1450	1450	300	ص او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع ش يعني ان الوكيل يضمن فيما اذا---------------- وكل علي بيع شء شانه ان يباع بالنقد فخالف وباعه بطعام او عرض وما اشبه ذلك حالا وادعي الاذن من الموكل بذلك ف---------------------------------------------------انكر ان يكون اذنه ببيعها بما ذكر ولم يبين المءلف--- ما الذي يضمنه وهل ذلك مع قيام السلعة او مع-	2117	-8429014865835268062	169	244.5	130	352	48.0113639831543	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	115	150	543	709	1451	300	فواتها والحكم في ذلك انه ان كانت السلعة قاءمة خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او تضمين الوكيل قيمتها	3908	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	0	35	0	166	1481	300	فواتها والحكم في ذلك انه ان كانت السلعة قاءمة خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او تضمين الوكيل قيمتها	2118	-8429014865835268062	166	332.0	131	166	100.0	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3909	false	5099962650299304794	85	165	440	867	1535	300	رد البيع بالغبن الفاحش ويضمن الوكيل القيمة ان تلف المبيع انتهي من الجزيري انتهي وفي الذخيرة فرع قال علي البصري في تعليقه اذا باع الوكيل بما لا يتغابن به الناس رد وقاله الشافعي لعزله عن ذلك عادة وقال ابو حنيفة يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عمومه مقيد بالعادة وكذلك منع مالك والشافعي بيعه بالدين وجوزه ابو حنيفة من الاطلاق وجوابه ما تقدم انتهي ص وان انكر القبض فقامت البينة فشهدت----- بالتلف كالمديان ش يعني ان الوكيل اذا	3909	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2118	true	-5111370164566581711	36	76	174	370	1481	300	رد البيع بالغبن الفاحش ويضمن الوكيل القيمة ان تلف المبيع وقوله نقدا واما ان------------------------------------------------- باع بدين فقد مر في قوله او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقول----------------------------ه ما اي شيءا ص او---- انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ش يعني ان------ه اذا	2118	-8429014865835268062	136	182.5	108	432	31.481481552124023	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	136	274	722	1471	1602	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون ه-و الدعوي انتهي وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف وفي المدونة ان الاقرار شهادة وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما عنها الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان---- لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس له هو حكم مقتضي صدقه	3925	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	180	256	907	1309	1519	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطل------------------------------------------------------------قت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس--- هو حكم مقتضي صدقه	2127	-8429014865835268062	390	726.0	315	754	51.72413635253906	68	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3932	false	2449422429063750589	53	274	258	1308	1414	300	او لمن لم يرثه ش يعني----------------------------------------------- لقريب لا يرثه ول-----ا يريد بذلك الاجنبي لانه يوهم حينءذ انه يشترط في صحة اقراره للاجنبي ان يرثه ولد وليس كذلك فان اقراره للاجنبي جاءز سواء كان له ولد او لم يكن وعلم ذلك من تقييده بالولد ولا بد من ان يكون ليس عليه دين محيط لغير الملاطف والقريب الذي لم ير----------------------------------ثه والا فلا يقبل اقراره لما قدمه في باب التفليس انه لا يقبل اقراره لمن يتهم عليه اذا احاط الدين بماله ص او لمجهول حال- ش -سواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او يوقف هكذا قال في البيان ونقله في التوضيح وقول الشارح ان اوصي ان يتصدق به او يوقف لهم يوهم ان ذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن ل------------------------------------------------------------------------ه ولد -----لا يصح اقراره للمجهول وفي ذلك ثلاثة اقوال ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة ملقا كما يفهم من كلام المصنف الاول ان اقراره جاءز ان اوصي انه يوقف حتي ياتي له طالب وان اوصي ان يتصدق به عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح لا من الثلث ولا من غيره والقول الثاني انه من الثلث والقول الثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا لم يجز من راس المال ولا من الثلث وظاهر كلام صاحب الشامل ان فيها قولا بالبطلان وكانه اعتمد علي ظاهر كلام المصنف ص كزوج علم بغضه لها	3932	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2130	true	8354880049614620185	40	209	192	972	1397	300	او لمن لم يرثه ش يعني وكذلك يصح اقرار المريض اذا ورثه ولد او ولد ولد لقريب لا يرثه كخال ولا يريد به-- الاجنبي لانه يوهم حينءذ انه يشترط في صحة اقراره ل-----ه ان يرثه ولد وليس كذلك فان اقراره للاجنبي جاءز مطلقا كما اشار له ح فان قلت لم اعتبر في صحة الاقرار للقريب ------------------------------غير الوارث ان يرثه ولد واعتبر في صحة الاقرار للوارث الابعد ان يرثه وارث اقرب وان لم يكن ولد قلت لان التهمة في الاول اقوي من التهمة في الثاني------------------------- ص او لمجهول حاله ش وسواء اوصي ان يتصدق به عن صاحبه او ي----------------------------------------------------------------------------وقف له كما في البيان وبعبارة او لمجهول حاله اي------------------- لم يعلم هل هو قريب او صديق ملاطف او اجنبي فانه لا بد في صحة الاقرار له من ان يرثه ولد فيكون حينءذ اقراره من راس المال سواء اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يتصدق به عنه او يوقف له واما عينه فمعلومة كقوله لعلي او حسن الذي بمكة مثلا ولا يعرف فهذا عينه معلومة حيث سماه لكن حالة غير معلومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص كزوج علم بغضه لها	2130	-8429014865835268062	294	188.5	218	1331	22.088655471801758	53	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3933	false	4875117218764775208	193	274	967	1354	1473	300	ص ومع الاناث والعصبة قولان ش يعني انه ------------اذا اقر للزوجة- التي جهل بغضه ل-ها ولم يكن لها ابن ولا بنون وانما كان لها بنات وعصبة ففي صح-----------------------------------------------------------------------------------------ة اقراره لها قولان وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب التفليس وهذا مستفاد من قول المصنف اولا الا ان تنفرد بالصغير	3933	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2131	true	6001605571544280020	98	181	501	902	1484	300	ص ومع الاناث والعصبة قولان ش يعني ان الزوج المريض اذا اقر -لزوجته التي جهل حاله معها ولم يكن له -ابن ولا بنون وانما كان له- بنات وعصبة كبنت مثلا وعم هل يصح اقراره لها نظرا للزوجة لانها ابعد من البنت او لا نظرا الي العصبة لان الزوجة اقرب منهم------- وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا لقوله------------------------------------------------------------------------------- اولا الا ان تنفرد بالصغير	2131	-8429014865835268062	273	467.0	214	490	55.71428680419922	53	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	10	40	40	187	1434	300	الولد عاقا ففي صحة اقراره للزوجة قولان صرح بهما ابن رشد ونقلهما في التوضيح الا ان المصنف قيد ذلك بقوله لامه وابن رشد فرضه في الزوجة كانت امه ام لا	3934	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2132	true	4321029592831611006	0	30	0	143	1444	300	الولد عاقا ففي صحة اقراره للزوجة قولان صرح بهما ابن رشد ك----ما في التوضيح الا ان المءلف قيد ذلك بقوله لامه وابن رشد فرضه في الزوجة كانت امه ام لا	2132	-8429014865835268062	140	270.5	110	147	95.23809814453125	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	106	164	514	782	1433	300	ولزم---------- ان نوكر في الف من ثمن خمر ش يريد ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر نقله ابن عرفة عن كتاب ابن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص او عبد ولم اقبضه ش هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ----------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف------- الباءع الا ان يقوم عليه بحضرة البيع نقله ابن عرفة ايضا وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين	3943	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2137	true	1879994205663240527	122	246	545	1121	1381	300	ولزم ما اقر به ان نوكر الخ--------------------- ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر وهو واضح ان كان المقر له مسلما فان كان ذميا فان ناكر المقر في ذلك فكذلك واما ان لم يناكر فلا يلزمه ما اقر به من الثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته وحرره ص او عبد ولم اقبضه ش يعني انه اذا قال له علي الف من ثمن عبد ابتعته منه ولم اقبضه وقال المقر له بل قبضته فان ذلك يكون اقرارا منه ويلزمه الالف وهو قول ابن القاسم وسحنون وهو المشهور لان قوله ولم اقبضه بعد ان عمر ذمته بالثمن يعد ندما لانه اعقب اقراره بما يرفع حكمه ولا يمين له علي الباءع الا ان يقوم عليه بالقرب كما------------------------ يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين	2137	-8429014865835268062	164	182.0	123	621	26.40901756286621	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3944	false	-6511762071994325577	129	169	614	807	1422	300	يلزمه انتهي قلت الظاهر ان يفرق بين الصب------ا والجنون فاذا قال لا ادري اكنت صبيا او بالغا----- لا يلزمه شء حتي يثبت انه ---------------------بالغ واذا------- قال لا ادري اكنت بالغا عاقلا ام لا ل--زمه لان الاصل العقل حتي يثبت انتفاءه	3944	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2139	true	-5817007271893685705	36	82	174	389	1409	300	يلزمه ذلك بلا خلاف لا------------ن الصبي يلزمه ما افسد ف-لو قال لا ادري اكنت صبيا او بالغا فانه لا يلزمه شء حتي يثبت انه بالغ لان الاصل عدم البلوغ بخلاف ما لو قال لا ادري اكنت------ عاقلا ام لا فيلزمه لان الاصل العقل حتي يثبت انتفاءه	2139	-8429014865835268062	145	220.5	111	234	61.96581268310547	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	43	118	201	559	1366	300	وهذا كله--- انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له ان ادعي اكثر مما اقر له به وحقق الدعوي في ذلك واما ان لم يحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه انتهي وما قاله ظاهر ان فسره المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم	3947	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2145	true	5399875776326960699	29	99	160	495	1451	300	وهذا الخلاف انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له و--ادعي اكثر -ما اقر--- به وحقق الدعوي في ذلك والا------------------ فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه ا ه-- وما قاله ظاهر ان فسره المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم	2145	-8429014865835268062	326	604.5	257	361	90.3047103881836	64	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3953	false	-3146154047610284402	63	220	336	1155	1560	300	لا يجوز للوصي ان يبرء عن المحجور البراءة العامة وانما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور يقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه المباراة العامة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ونص عليه المتيطي ومن هذا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس المبارات العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة وقد رايت ذلك لقاض يزعم المعرفة ولا يعلم صناعة القضاء وكذلك رايت تقديم قاض اخر لناظر في حبس معين وجعل بيده من ذلك النظر التام العام وجعله مصدقا في كل ما يتولي دخله وخرجه دون بينة لثقته بالقيام به وهذا ايضا جهل لان احوال الاحباس كاموال الايتام وقد قال تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم يقول لءلا تضمنوا ويقول الاخر لءلا تحلفوا فعلي كل حال لا يصرف الامر اليهم علي حد ما يصرفه الانسان في مال نفسه اذ ليس له تصرف الا علي وجه النظر فهو محجور عن التصرف التام انتهي ص فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده	3953	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2150	true	-3771367248713686331	155	217	739	1071	1474	300	لا يجوز للوصي ان يبرء عن المحجور البراءة العامة وانما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده لا يبرء -الا من المعينات ولا تنفعه المباراة العامة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر----------------- ومن هذا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس المباراة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده	2150	-8429014865835268062	329	632.0	268	819	40.17094039916992	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	38	77	204	392	1448	300	ابن عرفة ------هو ادعاء المدعي انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انتهي ص فصل ان------------------------------------------------ما يستلحق الاب مجهول النسب ش اتي باداة الحصر لينبه ان الاستلحاق-------------------- لا يصح الا من الاب فقط وهذا هو----------- المشهور	3963	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2151	true	445393213402827115	213	289	1067	1459	1511	300	ابن عرفة بقوله هو ادعاء المدعي انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله ادعاء المدعي جنس يشمل ادعاءه للاجنبي والجد والام وقوله انه اب اخرج به من ذكر لان ذلك خاص بالاب وقوله فيخرج الخ لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه واشار المءلف بقوله ص انما يستلحق الاب مجهول النسب ش الا------------------ ان الاستلحاق من خصاءص الاب فغيره لا يصح استلحاقه كالام اتفاقا ولا الجد علي المشهور	2151	-8429014865835268062	135	201.5	106	410	32.92683029174805	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3965	false	4954033529608621363	178	258	845	1222	1427	300	علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر ابدا لم يلحق به وهذا داخل في قول المءلف لم يكذبه العقل لان من علم منه عدمهما يستحيل منه الولد عقلا لكن العلم ب---------------------------------------------عدم النكاح والتسري عسير والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص ولم يكن رقا لمكذبه او مولي لكنه يلحق به ش كذا في النسخ التي رايناها وهو كلام متدافع لان اول الكلام يقتضي ان شرط---- الاستلحاق ان لا يكون المستلحق----------- رقا لم -يكذب المستلحق او مولي له وانه ان------------------ كان كذلك لم يصح	3965	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2152	true	-4721853281544132565	154	254	807	1289	1512	300	علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر ابدا حيث فرض------------------------------------------------------------------------------------------ العلم بذلك ومثال الثاني ان يستلحق من ولد ببلد بعيد يعلم انه لم يدخله واما ان شك هل دخل ام لا فمقتضي اختصار البراذعي انه يصح استلحاقه ومقتضي كلام ابن يونس انه لا يصح استلحاقه ودخول المراة بلد الزوج والشك في دخولها يجري فيه ما جري في الرجل كذا ينبغي واما تكذيب الشرع فقد خرج بقوله مجهول النسب ص ولم يكن رقا لمكذ---------------------به ش يعني ----------------------------------------------------------ان شرط صحة الاستلحاق ان لا يكون المستلحق بفتح الحاء رقا لمن يكذب المستلحق بكسرها اما----- ان كان رقا لمن يكذبه فان----ه لا يصح	2152	-8429014865835268062	145	186.0	110	660	21.969696044921875	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	152	300	775	1514	1514	300	ص وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تحلق به واحدة ش كذا فعل ابن الحاجب لما ذكر------- المسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي اتي بعدها بهذه ونسبها لابن القاسم لكنه زاد بعد قول ابن القاسم وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي التعارض بينهما فكانه اشار الي التخريج يعني تخريج الخلاف من الثان------------ية في------ الاولي كذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام قال في التوضيح وهو تخريج ظاهر والظاهر انه لا فرق بينهما انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه والله اعلم ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن ش تصوره ظاهر واختلف ايضا في قصر القافة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------ الولد الحي وعمومها فيه حيا او ميتا قال ا--بن عرفة----- وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لاقافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما-	3979	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	12	200	65	1002	1507	300	ص وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة ش وحينءذ لا تعارض ما قبلها واصل هذه المسالة ان رجلا كانت زوجته تلد بناتا فاراد سفرا فحلف علي زوجته ان ولدت بنتا لاطيلن الغيبة فولدت بنتا ليلا في غيبته فامرت الجارية بطرحها خوفا منه فلما رجعت قدم الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السفر فصادف الجارية في اثناء الطريق فسالها عن الخروج في هذا الوقت فحكت له القصة فامرها ان تاتي بها فلما رجعت لها وجدت معها بنتا اخري فسال ابن القاسم عنها فاجاب ب------------------------------انه لا يلحق به واحدة منهما-------------------------------- ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن ش ---------------------يعني -ان القافة انما تعتمد علي معرفة الانساب بالاشتباه علي اب لم يدفن او دفن الاب وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة فانها تعتمد علي ذلك فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي واحد في القافة لانه مخبر علي المشهور ولم يتعرض المءلف لكون الولد----------------- حيا وقد تعرض لذلك ابن عرفة فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها ح----يا وميتا سماع----- ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا لافاقة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما	2159	-8429014865835268062	337	330.0	260	1245	27.068273544311523	59	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	204	300	1032	1510	1510	300	ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله ش هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الاستلحاق وقال ابن رشد وفي قوله ووقف نظر والواجب ان يكون جميع ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا------------------------------ المال لهم لاحق له معهم فيه وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته برجوعه الي استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المسملمين ثبوته علي انكاره الي ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه فان مات الاب المستلحق قبل الابن ورثه الابن بالاقرار الاول والاستلحاق الذي سبق ولا يسقط لشبه-	3981	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	170	283	894	1451	1535	300	ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ش يعني ان من استلحق ولدا فانه يلحق به فان انكره بعد ذلك بان قال ----------------ما هو ولدي ثم مات الولد فان الاب لا يرث الولد المذكور------------------------------------------------ لانه نفاه ويوقف ماله فان مات الاب المقر فيعطي المال الموقوف لورثة الاب لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكاره للولد لا يقطع حق ورثة الاب ويقضي بمال الولد دين الاب المقر وان قامت الغرماء علي الاب وهو حي فانهم ياخذون ديونهم منه وما بقي يوقف حتي يموت الاب تنبيه فان مات الاب المستلحق قبل الابن ورثه الابن بالاقرار الاول والاستلحاق الذي سبق ولا يسقط نسبه	2162	-8429014865835268062	188	244.0	148	751	25.033288955688477	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	24	81	132	424	1511	300	له بخلاف المبضع معه والمقارض قال عبد الحق -الفرق بينهما ان المبضع معه والمقارض انما دفع المال اليهما علي طلب الفضل فيه فليس لهما ان يجعلا ذلك لانفسهما دون رب المال والمودع لم يدخل علي طلب الفضل وانما اراد حفظها له فله اصل المال -دون الربح صح من النكت الشيخ والوصي ايضا انما عليه حفظ مال اليتيم	3990	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2166	true	6804761712279370782	66	118	320	587	1474	300	له بخلاف المبضع معه والمقارض فلا ربح لهما والفرق------- ان المبضع معه والمقارض انما دفع المال اليهما علي طلب الفضل فيه فليس لهما ان يجعلا ذلك لانفسهما دون رب المال والمودع لم يدخل علي طلب الفضل وانما اراد حفظ ماله فله اصل --ماله دون الربح------------------ والوصي ايضا انما عليه حفظ مال اليتيم	2166	-8429014865835268062	252	461.5	202	294	85.71428680419922	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	161	207	789	1016	1467	300	لم تكن---- الوديعة باشهاد مقصود به التوثق واما ان كانت كذلك فلا يسقط الضمان بطول الزمان-------------- كما نبه عليه ابن عرفة واعترض علي اطلاق ابن الحاجب وعلي سكوت شارحيه عليه والله اعلم ص واخذها ان ثبت بكتابة عليها انها له ان ذلك خطه او خط الميت	3994	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2172	true	-5227680610547975307	130	172	606	807	1459	300	----ان اخذ الوديعة ببينة- مقصودة ل--لتوثق فانها تءخذ من تركته اذا لم يوص بها ولم توجد ولو تقادم الامر كما نقل----ه ابن عرفة واعترض علي اطلاق ابن الحاجب--------------------------------- ص واخذها ان ثبت بكتابة عليها انها له ان ذلك خطه او خط الميت	2172	-8429014865835268062	133	192.5	103	245	54.28571319580078	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	69	113	329	549	1447	300	ص وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان ش قال في كتاب ال---------------------------------------------------------------------وديعة من المدونة وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه	3997	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2175	true	2314923057863695589	58	101	298	504	1492	300	ص وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان ش يعني ان من بعث بمال الي شخص فقال المبعوث اليه هو صدقة علي وكذبه رب المال وادعي انه وديع------------------------------------------------------------------------------ة فالرسول شاهد لكل -----	2175	-8429014865835268062	120	207.0	96	289	41.522491455078125	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	109	142	548	707	1481	300	لم يقبل -قوله الا ببينة ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهدني انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق	4003	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	254	288	1317	1479	1538	300	لا يقبل دعواه الرد واما ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد-- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق	2176	-8429014865835268062	144	256.5	112	164	87.80487823486328	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	138	270	674	1378	1531	300	هذا المعني انتهي ص وان اودع اثنين جعلت بيد الا عدل ش -قال في المدونة ومن اودع------------ رجلين وديعة او استبضعها فليكن ذلك بيد اعدل---------------------------------هما كالمال----- بين الوصيين و------------------------ان لم يكن في الوصيين عدل خلعهما السلطان ووضع المال بيد غيرهما قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله انتهي قال في الذخيرة قال في التنبيهات لو اقتسماها لم يضمناها في ظاهر قول ابن القاسم والخلع عند عدم العدالة مختص بالوصيين لان الايداع مشروع عند البر والفاجر ولا يوصي الفاجر وقال القاضي اسماعيل هما بخلاف الوصيين لا يكون عند احدهما ولا ينزع منهما ولا يقتسمان ويجعلان حيث يثقان به وايديهما---------------------------------- فيه واحد انتهي 2 باب في بيان احكام العارية 2 صح وندب---------------- اعارة مالك منفعة قال ابن عرفة الجوهري العارية بالتشديد------ كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار	4005	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	47	166	248	875	1610	300	هذا في الدين---- ص وان اودع اثنين جعلت بيد الا-عدل ش يعني ان الوديعة اذا جعلها صاحبها بيد رجلين فانها تكون بيد اعدلهما وكذلك اذا ابضع معهما بضاعة فانها تكون بيد اعدلهما كالمال يكون بيد الوصيين فانه يجعل في يد اعدلهما فان لم يكن في الوصيين عدل فان الحاكم يعزلهما ويولي----- غيرهما قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله قوله بيد الاعدل واولي العدل مع الفاسق ولو استويا في -----------------------------------------------العدالة جعلت بيدهما وان اودع فاسقي---------------------------------------------------------------------------ن لا ت--------------------نزع منهما وقوله جعل كذا في بعض النسخ اي الشء المودع وفي بعضها جعلت اي الوديعة باب ذكر------------------------------- فيه العارية والاعارة مصدر اعرت المتاع اعارة والاسم منه عا-----------------------رية ب--تشديد الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار	2182	-8429014865835268062	283	308.5	218	835	33.892215728759766	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	127	159	621	794	1441	300	قال في المقدمات -اذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	10	42	57	231	1523	300	قال في المقدمات واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	2186	-8429014865835268062	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	28	82	130	419	1561	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط ذلك بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه لابن جماعة الشافعي في منسكه وعن البساطي انه الذي عقل الصلاة والصيام وتقدم ان الاول احسن والظاهر ان المراد بقوله يفهم الخطاب ويرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	3123	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	242	275	1273	1446	1565	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط---- بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب------فهم الخطاب الخ انه --------اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2196	-8429014865835268062	164	298.5	133	289	56.747406005859375	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	67	91	344	465	1483	300	ص المثلي ولو بغلاء بمثله ش هذا اذا فات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الشء-- المغصوب موجودا واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه	4019	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2200	true	25733808662244537	76	147	363	731	1474	300	ص المثلي ولو بغلاء بمثله ش هذا معمول ضمن والمعني ان الغاصب اذا غصب مثليا مكيلا او موزونا او معدودا فعيبه او اتلفه فانه يضمن مثله ولو كان المثلي وقت الغصب غاليا ووقت القضاء به رخيصا علي المشهور فقوله ولو بغلاء اي ولو غصبه في زمن غلاء وقوله بمثله متعلق بضمن وقوله فعيبه او اتلفه احتراز مما اذا كان المثلي المغصوب موجودا واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه	2200	-8429014865835268062	110	197.5	88	368	29.89130401611328	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4025	false	-2267000256074553452	6	84	33	424	1521	300	اي نقصت السلعة لاجل تغير سوقها لا لشء في بدنها وفي بعض النسخ نقصت السوق اي نقص سوقها وعلي هاتين النسختين فيكون معطوفا علي ما لا ضمان فيه بما قبلها وفي بعض النسخ او ن----------------------------------------------------------------قصت لا لسوق بادخال لا النافية علي السوق المنكر المجرور باللازم والمعني ان السلعة المغصوبة نقصت في بدنها لا لاجل سوقها ويكون معطوفا علي ما يضمن فيه القيمة وهو قوله وعلي غيرها فقيمته ككسره والله اعلم ص او رجع بها من سفر ولو بعد	4025	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	44	115	225	568	1468	300	اي نقصت السلعة لاجل تغير سوقها لا لشء في بدنها وفي بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ او نقص سوق بلا لام علي ان السوق فاعل نقص اي نقص سوقها وفي بعضها او نقصت لا لسوق بادخال لا النافية علي السوق المنكر المجرور باللا-م والمعني ان السلعة المغصوبة نقصت في بدنها لا لاجل سوقها ويكون معطوفا علي ما يضمن فيه القيمة وهو قوله وعلي غيرها فقيمته ككسره----------- ص او رجع بها من سفر ولو بعد	2212	-8429014865835268062	279	537.0	223	455	61.31867980957031	52	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	64	117	337	588	1502	300	ص كحر باعه وتعذر رجوعه ش قال في مساءل ابي عمران القابسي من كتاب الاستيعاب وكتاب الفضول فيمن باع حرا ماذا يجب--- عليه قال يحد الف جلدة ويسجن سنة فاذا ايس منه ودي ديته الي اهله انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوال	4029	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2215	true	-4015224815261100571	79	195	414	986	1522	300	ص كحر باعه وتعذر رجوعه ش التشبيه في الضمان والمعني ان من غصب----------------------------------- حرا وباعه وتعذر عليه رجوعه فانه يلزمه ان يءدي------------------------ الي اهله ديته فلو رجع رجع الباءع بما غرمه ص وغيرهما بالفوات ش يعني ان من تعدي علي منفعة غير منفعة الحر والبضع فلا يضمنها الا بالفوات سواء استعمل او عطل كالدار يغلقها والدابة يحبسها والعبد لا يستخدمه ولا يخالف هذا ما مر من قوله وغلة مستعمل لان ذاك من باب غصب الذوات وهذا من باب غصب المنافع وشمل قوله وغيرهما بالفوات من غصب دراهم او دنانير لشخص فحبسها عنده مدة فانه يضمن الربح لو اتجر ربها بها ص وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوال	2215	-8429014865835268062	125	172.5	94	631	19.809825897216797	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	128	203	618	977	1469	300	ص كان صالح عن عيب باخر ش الذي في اكثر النسخ كان وهو الصواب و-----------يعني ان حكم ما اذا اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم فصالح عنه بعبد اخر ثم استحق احدهما كحكم اشتراءهما في صفقة واحدة قال في المدونة ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع عن---- العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانه----ما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر---- هل هو وجه الصفقة ام لا	4053	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2236	true	-2348690265050568011	119	171	587	828	1445	300	ص كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان ش يعني ان --------من اشتري عبدا ثم اطلع فيه علي عيب قديم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحه الباءع عن ذلك العيب ---بعبد اخر دفعه ------له فكانه اشتراهما صفقة واحدة -ثم استحق احدهما فانه ---------------ينظر فيه هل هو وجه الصفقة ام لا	2236	-8429014865835268062	168	232.5	128	382	43.97905731201172	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	26	62	126	306	1582	300	الشفعة من المقدمات ص ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا ش قال في اخر كتاب الشفعة من المدونة واذا كانت دار بين مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذ-مي فلشريكه الذمي ان	4063	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2242	true	2926011418427782445	166	195	882	1030	1571	300	الشفعة بقوله------ ص ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا ش يعني ان العقار --------------------اذا كان----- بين مسلم وذمي فباع المسلم حصته لم--سلم او لذمي فلشريكه الذمي ان	2242	-8429014865835268062	124	203.5	98	181	68.50828552246094	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4067	false	4470454847185684330	89	134	477	709	1626	300	فان قيل ما الفرق بين الشفعة في الثمار وعدمها ف----------ي السكني وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها واليه اشار ابن العربي فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني	4067	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2244	true	-357975842335495548	134	177	649	869	1507	300	فان قيل ما الفرق بين الشفعة في الثمار وعدمها في الكراء في السكني وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها---------------------- فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني	2244	-8429014865835268062	210	405.0	169	242	86.77686309814453	39	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	22	59	117	290	1485	300	ص او قيمته ش اي ------------------قيمة الثمن اذا----------- كان من المقومات فرع وانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا يوم القيام في ذلك قاله في المدونة في كتاب الشفعة ص-------------------- واجرة دلال وعقد شراء وفي المكس تردد	4073	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2247	true	-1474375756329884134	94	133	495	686	1493	300	ص او قيمته ش يعني ان الشفيع ياخذ بقيمة الثمن الغير الدين ان كان -----مقوما يو--------------------------م الصفقة لا يوم القيام في ذلك واما الدين فانه ياخذه بمثله ولو مقوما ص برهنه وضامنه واجرة دلال وعقد شراء وفي المكس تردد	2247	-8429014865835268062	108	133.0	83	222	48.64864730834961	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	69	137	330	681	1476	300	او من الثمن الذي باعه انتهي--------- وهذا ف----ي العارية المطلقة واما المقيدة بمدة فقال ابن راشد اذا باع قبل انقضاءها علي البقاء فللشريك الشفعة ولا كلام لرب الارض وان باعه علي النقض قدم رب الارض نقله في التوضيح قال وينبغي ان يتفق ف-ي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ----------كمالك الارض	4074	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	14	84	66	428	1514	300	-----------قاءما لانه وضعه بوجه شبهة وهذا كله في العارية المطلقة واما المقيدة بمدة فقال ابن راشد اذا باع قبل انقضاءها علي البقاء -للشريك الشفعة ولا كلام لرب الارض وان باعه علي النقض قدم رب الارض وقال المءلف عن شيخه -ينبغي ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة صاحب الارض	2251	-8429014865835268062	306	543.5	243	375	81.5999984741211	53	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	205	257	1053	1323	1531	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في المدونة ومن ابتاع ارضا- بزرعها الاخضر ف---------------------------------------------------------استحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراد---------ه بلا ارض ويرد الباءع	4092	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	85	146	448	758	1538	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ش تمم بهذا الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر والمعني ان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض لما استحق---- نصفها بطل ---------------------البيع في النصف المستحق وبطل ايضا- في نصف الزرع الكاءن فيه لبقاءه بلا ارض و-هو للباءع	2276	-8429014865835268062	187	267.5	145	337	55.4896125793457	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	57	91	303	465	1543	300	ابن عرف------------ة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او قراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم	4095	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2277	true	-764490201613043600	99	135	555	729	1576	300	ابن عرفة فقال القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم	2277	-8429014865835268062	161	312.0	127	174	92.52873229980469	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	124	189	643	970	1543	300	تقال بالنون لان كل واحد منهما هني صاحبه بما اراد-----------------------------------------ه ويقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة ويقال بالياء تحتية ثنتان لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلب منه انتهي ابن عرفة وهي اي المهاياة--- اختصاص ---شريك بمشترك فيه عن شريكه فيها زمنا معينا من متحد او متعدد ويجوز في نفس منفعته لا في غلته	4095	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2278	true	-3545720493991520314	65	123	340	625	1516	300	يقال مهاناة لان كل واحد هنا------ صاحبه بما دفعه له ومهاياة لان كل واحد هياه له ودفعه اليه ويقال بالباء----- لان كل واحد------ وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة و-قال----------------------------------------------------------------- ابن عرفة وقسمة- المهاياة هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه----- زمنا معينا من متحد او متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته	2278	-8429014865835268062	221	345.0	174	374	59.09090805053711	37	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	30	96	150	483	1523	300	لا يجمع في --قسمة القرعة الدور مع الحواءط ول---------------ا الحواءط مع الارضين ولا الدور مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته ويضم بعضه الي بعض علي شروط يذكرها انتهي و------------------------------------الاقرحة جمع قراح بفتح القاف قال------------------------------------------------------------------ في المدونة هي الفدادين وقال ابن عبد السلام الاقرحة هي المزارع التي ليس فيها بناء ولا شجر قاله الجوهري والله اعلم ص وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل	4100	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2281	true	807997465697946281	44	114	215	554	1513	300	لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارض---------------------ين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته---------------------------------- انتهي وظاهر قوله وافرد كل نوع ولو لم يحتمل القسم غير انه اذا لم يحتمل القسم يباع ويقسم ثمنه اذا لم يتراضيا علي شء لان المراد بافراده عدم ضمه في القسمة الي غيره واما كونه يقسم او يباع فشء اخر وسياتي وافرد---------------------------------------------------------- كل صنف كتفاح ان احتمل	2281	-8429014865835268062	133	193.0	103	452	29.42477798461914	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	89	262	453	1330	1523	300	ص وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني ان كل صنف من اصناف الفواكه كالتفاح والرمان--------------- اذا كان يح------------------------------------------مل القسمة بين الشركاء فانه يفرد يريد اذا كان كل واحد في حاءط بدليل قوله الا في كحاءط فيه شجر مختلفة----- فانه يعني ان الحاءط اذا كان فيه اشجار الفواكه فانه يقسم بالقيمة قاله في المدونة وان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا الارض والدور علي ما وصفنا واما----------------------------------------- الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع -----فان كان------------------------------------------ كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي مسالة قال في الطراز في كتاب السلم لما تكلم علي القطنية وانها اصناف انها لا تجمع في القسم وتقدم كلامه عند قول المصنف وقطنية ومنها كرسنة ص او ارض بشجر مفترقة ش يعني ا------------------ن الارض اذا كان فيها شجر مفترقة فانه- يقسم	4100	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	66	198	343	980	1475	300	ص وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني ان كل صنف من اصناف المقوم ك---------الرمان والخوخ ونحوهما اذا كان مفردا علي حدته في حاءط فانه يقسم وحده ان احتمل القسمة والا ضم مع غيره كما مر ص------------------------------------- الا--- كحاءط فيه شجر مختلفة ش اي فانه لا يفرده ويقسم ما فيه بالقيمة ولا يلتفت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمار قال فيها واذا كانت الاشجار---------------- مثل تفاح ورمان واترج وغيره- وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقي-------------------------------------------------------------------------------------مة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقوله مختلفة يريد ومختلطة اذ مع عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا وانما جازت القرعة هنا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تدخل في صنفين للضرور--------------------------------------ة ص او ارض بشجر متفرقة ش معطوف علي حاءط والمعني ان الارض التي ف---يها شجر متفرق- فانها تقسم	2283	-8429014865835268062	326	390.5	250	1046	31.16634750366211	55	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4111	false	6491207525488862103	165	269	847	1353	1496	300	ص وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها ش ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ونصيب صاحبه السالم لم يفت يدل عليه قوله فان فات وقوله بالاكثر يريد وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الصفقة ولو لم يكن الاكثر قال ابن الحاجب فلو ظهر عيب في وجه نصيبه ولم يفت الباقي فله رد الجميع انتهي قاله ابن عبد السلام وكماله الرد باطلاعه علي العيب في وجه ما اخذ فكذلك يكون له الرد باطلاعه علي العيب في اكثره انتهي وفي المدونة ما نصه باختصار ابن عرفة وفيها ان وجد احد الشريكين بعد القسم في حظه عيبا فان كان المعيب وجهه او اكثر رد الجميع وابتدا القسم فان فات ما بيد صاحبه رد---------- قيمته يوم قبضه	4111	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2300	true	6696284002498009585	6	119	33	595	1531	300	ص وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها ش يعني ان احد الشركاء اذا وجد عيبا باكثر نصيبه فله رد القسمة اي له ان يبطلها وتصير الشركة كما كانت قبل القسمة وسواء كان المقسوم دورا او ارضين او رقيقا او عروضا اي وله التماسك ولا يرجع بشء لان خيرته تنفي ضرره وبهذا التقرير تندفع المعارضة بين هذا وبين------- قوله وحرم التماسك باقل استحق اكثره لان ذاك حيث اراد ان يتماسك بالحصة ويرجع بما ناب ما استحق من الثمن او اللام هنا بمعني علي والمراد بالاكثر الثلثان ففوق وبالاقل النصف فدون ومثل الاكثر ما اذا كان المعيب وجه الصفقة ولو لم يكن --اكثر ص فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه	2300	-8429014865835268062	110	146.0	83	895	12.290502548217773	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	31	64	147	295	1469	300	ص وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته ش هذ------------------------------------------------ا اذا-كان المقسوم--------- عينا واما ان كان دار---------ا فان للوارث نقض القسمة	4119	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2304	true	4764923840036768633	148	191	712	916	1459	300	ص وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته ش قوله علي مثله يرجع للمساءل الثلاث وكلام المءلف فيما اذا كان المقسوم مثليا او عينا واما ان كان المقسوم مقوما فان----------- القسمة	2304	-8429014865835268062	132	212.0	101	215	61.395347595214844	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	27	155	127	756	1512	300	الوصية انما هي--- بعدد من دنانير او دراهم لوجب ان يعجل تنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة انتهي فرع فلو خلف الميت عقارا واراد بعض الورثة ان يبيع ما خصه منه مما هو له علي كل حال كما لو ارادت الزوجة بيع الثمن ونحو ذلك فلم ار الان فيه نصا صريحا والظاهر انه جار علي القسمة فعلي المشهور لا يجوز وان وقع جاز عليها وعلي من معها من الكبار ولا يجوز علي الحمل الا ان يجيزه الناظر علي الحمل والله اعلم وتقدم كلام الشامل في بيع الورثة قبل قضاء الدين في باب التفليس وكلام المودنة وابي الحسن وانظر البرزلي في مساءل القسمة ص وقسم عن صغير اب او	4122	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2305	true	-1874097569319598970	8	51	42	251	1469	300	الوصية حيث لم تكن بعدد من دنانير او دراهم فان كانت بذلك وجب تعجيلها ويءخر----- بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ص وقسم عن صغير اب او	2305	-8429014865835268062	176	312.0	139	632	27.848100662231445	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	165	221	877	1177	1605	300	من اثنين هذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض--------------- واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط	4123	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	199	258	1007	1322	1542	300	من الربح هذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط	2306	-8429014865835268062	296	576.0	240	315	93.96825408935547	55	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	50	87	250	428	1514	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	4125	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	36	0	176	1474	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما-لا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	2307	-8429014865835268062	175	339.0	139	178	98.31460571289062	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	48	79	218	366	1438	300	ابن غازي----------------------- تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	4135	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2316	true	-8511815254967363661	169	206	818	989	1427	300	ابن غازي في قوله او زمنا ما نصه تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	2316	-8429014865835268062	148	284.0	117	171	86.5497055053711	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	169	218	810	1062	1467	300	ابن عرفة المساقاة--------------- عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	4141	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	176	228	930	1195	1575	300	ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	2345	-8429014865835268062	239	443.5	191	271	88.19187927246094	45	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4143	false	1043176368157838008	233	285	1123	1370	1439	300	الارض ص الا تبعا ----------------------ش هو راجع الي المساءل الثلاث التي قبله كما ذكرنا- عن الباجي قبل وليس خاصا بالمسالتين قبله كما قال ابن غازي تنبيه و------------------------------------------------اذا كان ما يخلف تبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز اشتراطه لرب المال ولا الغاءه للعامل قاله في رسم سن من سماع ابن القاسم--------------------- ص بجزء قل او كثر	4143	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	82	172	419	843	1457	300	الشجر ص الا تبعا ش هو مستثني من المفهوم وهو ----عاءد للمساءل الثلاث ----------كما ذكره ح عن الباجي---- وليس خاصا بالمسالتين قبله كما قال ابن غازي لكن رجوعه للثانية اعني مفهوم لم يحل بيعه انما يصح فيما اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع فلا يتاتي تبعية لما تقرر من ان بدو صلاح البعض كاف في جنسه والتبعية في المساءل الثلاث الثلث فما دونه ص بجزء قل او كثر	2347	-8429014865835268062	133	140.0	99	442	30.090497970581055	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	104	186	554	961	1572	300	ان تكون الثمرة كلها للعامل بعمله وقد قيل فيه انه منحة فيفتقر الي الحيازة ويبطل بالموت وهو بعيد انتهي قلت واما عكس هذا فظاهر جوازه وهو ان تكون الثمرة كلها لرب المال لان العامل هنا متبرع بعمله تنبيه -----------------يشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمرة وشرط ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف منها الثالث لم يجز وكذلك لو كان فيه انواع من الثمار فساقاه في نوع من الثمار منها بالنصف وفي نوع	4144	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	237	299	1161	1453	1457	300	ان تكون الثمرة كلها للعامل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب الحاءط وانما ذكر الجزء ليتوصل به الي قوله ص شاع وعلم ش ويشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر- وشرط ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الث--لث لم يجز وكذلك لو كان فيه انواع من الثمار فساقاه في نوع من الثمار----- بالنصف وفي نوع	2347	-8429014865835268062	233	397.5	182	424	54.95283126831055	44	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	31	109	151	521	1474	300	ص ولا نقص من في الحاءط---------------------------- ش يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يخرج- رب الحاءط------ ما كان في الحاءط من عبيد ودواب واجراء والة يوم عقد المساقاة فان شرط ذلك فسدت المساقاة قال في المدونة وما كان في الحاءط يوم عقد المساقاة من رقيق وداب لربه فللعامل اشتراطهم ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك ثم قال فيها ولو شرط رب	4146	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	65	116	305	544	1495	300	ص ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما ش يعني انه يشترط في صحة المساقاة ان لا يشترط رب الحاءط اخراج ما كان فيه من دواب وعبيد------ واجراء والة يوم عقدها------- فان شرط ذلك فسدت لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل عقد----------ها ولو اراد --	2348	-8429014865835268062	177	266.0	137	405	43.703704833984375	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	95	210	485	1047	1481	300	ش يعني ان العامل يلزمه --------------------ان ينفق------ علي الدواب والاجراء وان يكسوهم----------- سواء كان له او لرب الحاءط وهذا مذهب المدونة قال فيها وعلي-ه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط من رقيقه كانوا له او لرب ا---------------------------------------------------------------لحاءط ولا يجوز ان يشترط نفقتهم او نفقة العامل نفسه علي رب الحاءط قال ربيعة ولا تكون بينهما ولا شء يكون من النفقة في ثمر الحاءط قال ابو الحسن قول ربيعة تفسير وقال اللخمي في مختصر ما ليس في المختصر ان نفقة دواب رب الحاءط عليه-------------- ص لا اجرة من كان فيه--------------------- ش يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه	4149	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2349	true	135725186954976249	0	97	0	464	1434	300	ش يعني ان العامل يلزمه من يوم عقد المساقاة ان ينفق ويكسو علي من كان في الحاءط قبل عقدها وبعد عقدها سواء ------كان لرب الحاءط او للعامل --------قال فيها ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط و--رقيقه كانوا له او لرب الحاءط انتهي واما ما ترتب في ذمة رب الحاءط قبل عقد المساقاة فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لا علي العامل ص لا اجرة من كان فيه او خلف من مات او مرض ش يعني ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه	2349	-8429014865835268062	294	347.0	230	698	42.12034225463867	56	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4154	false	427862332378385064	165	249	826	1244	1498	300	ص وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه ش يعني انه تجوز المساقاة علي الحاءط------- ولو كان غاءبا وظاهره سواء كان قريب الغيبة او بعيدها وهو كذلك اذا حصل الشرطان المذكوران الاول ان يوصف للعامل والمراد بالوصف ان يذكر جميع ما يحتاج اليه من العمل فيذكر ما فيه من الرقيق والدواب او---- لا شء فيه وهل هو بعل او -سقي بالعين او بالغرب وتوصف ارضه وما هي عليه من الصلابة او غيرها ويذكر ما فيه من اجناس الاشجار وعددها والقدر المعتاد مما يوجد فيها اشار -	4154	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	95	158	470	771	1444	300	ص وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه ش يعني انه يجوز --مساقاة---- الحاءط الغاءب ولو كان بعيد---------------------- الغيبة بشرطي--------------------------------------ن الاول ان يوصف للعامل ب--------------ان---------------------------------- يذكر ما فيه من الرقيق والدواب او انه لا شء فيه وهل هو بعل او يسقي بالعين او بالغرب ويوصف ------ما هو عليه من --صلابة او غيرها ويذكر ما فيه من اجناس-------- وعددها والقدر المعتاد مما يوجد فيها الشرط	2353	-8429014865835268062	271	445.5	212	431	62.87702941894531	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4155	false	340847854911961010	102	185	495	905	1441	300	يمكن وصوله قبل الطيب ف----تواني في طريقه فلم يصل----- الا بعد الطيب لم تفسد المساقاة بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابو الحسن عن بعض القرويين ونقله في الشامل فرع ونفقة الحمل في خروجه عليه وليس كالقراض قاله في المدونة ص واشتراط جزء الزكاة ش يعني انه يجوز ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما قال في المدونة ولا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	4155	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	179	263	873	1268	1444	300	يمكن وصوله قبل --طيبه فلو تواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد المساقاة بذلك ويحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته وسياتي انه اذا حصل السقي من الله تعالي لم يحط له شء مما للعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص واشتراط جزء الزكاة ش يعني انه يجوز ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احد----------------------------------------------------هما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2353	-8429014865835268062	248	343.0	196	555	44.68468475341797	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	33	56	173	290	1493	300	ص وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش ظاهر كلامه انه يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا و-----يجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم	4158	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	103	126	525	643	1566	300	ص وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش يعني ----وكذلك يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا وكذلك يجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم	2354	-8429014865835268062	104	185.5	82	122	85.24590301513672	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	156	210	792	1028	1461	300	او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل وقول المصنف او بعد سنة هو داخل في قوله او في اثناءه ولهذا لو قال او في اثناءه وان بعد سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان اوضح بل لو اخره عن قوله ان وجبت اجرة المثل فانه قد يقال كان ينبغي اذا-------------- اطلع علي فسادها عند	4162	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	20	146	110	716	1473	300	او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ش يعني ان المساقاة اذا وقعت فاسدة وعثر عليها في اثناء العم-----ل او --------------بعد سنة من اكثر منها فانها تفسخ ويكون للعامل اجرة المثل فيما عمل اي له بحساب ما عمل كالاجارة الفاسدة واما ما يرد فيه الي مساقاة المثل فانما يفسخ ما لم يعمل فاذا فات بابتداء العمل بما له بال لم تفسخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة مثله للضرورة لانه لا يدفع للعامل نصيبه الا من الثمرة فلو فسخت لزم ان لا يكون له شء لما علمت ان المساقاة كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل وهذه مفهوم قو--------------------------له ان وجبت اجرة المثل ص وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها ش اي وان اطلع علي فسادها بعد	2359	-8429014865835268062	114	-63.0	81	651	17.511520385742188	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	83	225	438	1155	1527	300	المث-----------------------------------------------------------------------------ل فتجب اجرة المث-------ل ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل -ذلك بقوله ك--ان ازداد احدهما علي الجزء الذي اشترط في المساقاة عينا او عرضا-- لانه اذا كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او بالعروض وبجزء من ثمرته وتلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اجرة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل ولا شء له في الثمرة واذا--- كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي--- في المساقاة بما دفع من الدنانير او الدراهم او العروض او باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاده ولا شء له من الثمرة	4164	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	131	283	649	1394	1473	300	المثل ص وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها ش اي وان اطلع علي فسادها بعد الفراغ من العمل فتجب اجرة المثل للعامل ان خرجا-------- عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد---------------------------------------- عينا او عرضا ش لانه ا-ن كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عنها------- الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او -العروض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اجرة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل ولا شء له من الثمرة واما ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها------- ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع من الدنانير او الدراهم او العروض و--باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاد- ولا شء له من الثمرة	2359	-8429014865835268062	641	1180.0	511	812	78.94088745117188	115	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	14	44	72	211	1461	300	المثل------------------ كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر و--اختلف الجزء -سنين او حواءط	4162	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	199	234	995	1155	1475	300	المثل وعدها تسعا فقال ص كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر او اختلف الجزء بسنين او حواءط	2360	-8429014865835268062	138	252.5	108	160	86.25	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	226	266	1160	1362	1527	300	اي وان لم يكونا خرجا عن المساقاة وانما جاءها الفساد من جهة انهما عقداها علي غرر او نحو ذلك فمساقاة المثل هي الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ا-------لمساءل التي تجب فيها مساقاة المثل وعدها تسعا فقال-- كمساقاته مع ثمر اطعم	4164	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2360	true	-278097045804794973	87	208	429	1040	1475	300	اي وان لم يكونا خرجا عن المساقاة وانما جاءها الفساد من جهة انهما عقداها علي غرر او نحو ذلك فان------------- الواجب مساقاة المثل والفرق بينها وبين اجرة المثل ان اجرة المثل متعلقة بالذمة ويكون العامل احق بالثمرة في الفلس لا الموت هذا في المساقاة واما ما يرجع فيه في القراض باجرة المثل لا يكون احق به لا في فلس ولا في موت واما مساقاة المثل فمتعلقة بالثمرة ويكون العامل احق بالثمرة من الغرماء في الموت والفلس وكذلك ما يرد فيه في القراض لقراض المثل يكون العامل احق به في الموت والفلس كما اشار لذلك ابن عرفة عن ابن عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ثم ذكر المءلف المساءل التي يجب فيها مساقاة المثل وعدها تسعا فقال ص كمساقاته مع ثمر اطعم	2360	-8429014865835268062	184	312.5	146	624	29.487178802490234	34	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	65	112	341	574	1476	300	فان لم يقدر علي التحفظ منه ا-----كري عليه وسو---------------قي عليه ولم يفسخ العقد انتهي فقول المصنف او اكريته اي اكريت منه بيتك او متاعك واحترز به م--ما لو اكري- نفسه للخدمة فانه عيب يرد به كما تقدم عن المدونة وقول المصنف وليتحفظ منه يريد اذا ا-----مكن التحفظ	4169	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2362	true	-2174017202609715241	120	169	623	870	1506	300	فان لم يقدر علي التحفظ منه فانه يكري عليه الحاكم المنزل ويساقي عليه الحاءط وحملنا قوله-------------- او اكريته علي انه اكراه داره مثلا لموافقته للنص واما لو اكراه نفسه للخدمة فانه عيب يرد به كما ياتي في الاجارة في قوله وخير ان تبين انه سارق لانه لا يمكن التحفظ	2362	-8429014865835268062	118	141.0	90	261	45.21072769165039	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	164	250	829	1255	1476	300	من الاجزاء انتهي ص والقول لمدعي الصحة ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا قال --في المدونة قال في---------------------------------------- الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت انتهي وقال اللخمي القول قول-- مدعي الحلال سواء كان اختلافهما قب-------------------------------ل الع-مل او بعده---------------------------------- ويحلف علي ذلك قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهما بعد العمل وكان ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي يدل علي ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل وبعده ايضا فتامل ذلك مع كلام الشامل والله اعلم -----------------------------------ص وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	4169	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	32	167	163	841	1461	300	من الاصول -------ص والقول لمدعي الصحة ش اي والقول عند اختلافهما فيما يقتضي الصحة والفساد قول مدعي الصحة مع يمينه كان يدعي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما وقال العامل بل جعل لي جزءا مبهما او بالعكس الا ان يكون عرفهم الفساد فيصدق مع يمينه ويفسخ العقد ونقل العلمي عن المتيطي ان القول قول مدعي ال--صحة قبل العمل او بعده وبه جزم اللخمي وابن رشد فقول الشامل وصدق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت انتهي لا يعول عليه واشعر قوله مدعي الصحة بانهما لو اختلفا فقال رب الحاءط لم يدفع لي الثمرة وقال العامل بل دفعتها صدق العامل لانه امين ابن المواز ويحلف -ان كان قبل الجذاذ او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وكذا لو جذ بعضا رطبا والباقي تمرا فقال قبل الجذاذ لم يدفع لي الرطب ولا ثمنه ص وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	2363	-8429014865835268062	181	201.5	137	812	22.290639877319336	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	97	166	521	933	1687	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نح--------و السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة والنخالة انتهي وقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللباب حقيقتها تمليك منفعة غير معلومة زمنا معلوما بعوض معلوم انتهي وقال-------------------------------------------------------- ابن عرفة حدها عرفا بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج----------------------------------------------------- كراء الدور	4170	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	44	162	265	918	1679	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والاص----------------------ل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضا------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وعرفها ابن عرفة ----بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فقوله بيع منفعة اخرج به بيع الذوات وقوله امكن نقله اخرج به كراء الدار	2364	-8429014865835268062	287	339.5	234	763	37.61467742919922	44	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	158	192	818	975	1538	300	انه----- ان استءجر علي الذبح فقط او عليه وعلي السلاخ فلا يجوز لانه------------- لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما ان استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه	4184	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	233	268	1132	1295	1462	300	انه يجوز ان يستاجر علي الذبح---- او ----هو مع السلخ براس الشاة او بالاكارع لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا وان---- استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه	2367	-8429014865835268062	124	207.5	95	175	70.85713958740234	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4186	false	-5595462722832360759	160	234	810	1197	1524	300	اصبغ -------------له اجرة مثله والثوب والجلود لربها ابن عبد السلام يريد اصبغ لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله نصفها بقيمتها يوم خرجت م-------ن الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع ولو دفع اليه نصف الجلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمتها يوم قبضها وله اجرة عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ	4186	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2368	true	131428420297765006	66	174	313	873	1456	300	اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عم-له والثوب والجلود لربها--------------- يريد----- لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فعلي هذا ان فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته -يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع ---يعني اذا فاتت الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغه ايضا اما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فله نصفها بقيمته -يوم قبضها وله اجر ع-مله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ	2368	-8429014865835268062	337	583.0	273	587	57.410560607910156	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	110	218	573	1058	1457	300	ص وبما سقط او خرج من نفض زيتون او عصره ش ا--ي وكذ-ا تفسد الاجار------ة اذا استاجره علي نفض الزيتون- بما يسقط -----منه اي بجزء مما يسقط وعلي عصره بما خرج منه من الزيت اي بجزء مما يخرج منه للجهل ب--قدر ما يسقط وما يخرج من العصر ولو في شء منه وكيف يخرج قاله في ال----مدونة قال ولانه لا يقدر علي الترك اذا شرع ونص كلامه في اخر كتاب الجعل والاجارة وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه ------------------مجهول وان قال--- اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلك نصفه لم يجز--------- لانه ---------------------------------لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	4188	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	65	176	341	849	1436	300	ص وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره ش يعني وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا قال له انفض ------زيتوني فما -سقط فلك نصفه او ربعه وما اشبه ذلك------------------ من الاجزاء وعلة الفساد الغرر- للجهل في قدر ما يسقط فهو جهل ---------------------------------------في الكم اما لو قال -----------------------------------------------------------------------------له انفض زيتوني كله و-------------------لك نصفه --مثلا فانه جاءز وكذلك تجوز الاجارة اذا قال له القط زيتوني وما لقطت فله نصفه او ربعه فانه جاءز وكذلك تجوز الاجارة اذا قال له احصد زرعي وما حصدت فلك نصفه فلو قال له احصد زرعي وادرسه ولك نصفه لم يجز كما ياتي لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	2369	-8429014865835268062	207	172.5	147	671	30.849477767944336	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	0	26	0	120	1466	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعه جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم	4190	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2369	true	3403248726835194656	170	195	823	936	1436	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعته زرعا جزافا -قد يبس علي ان عليك حصاده ودرس------ه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم	2369	-8429014865835268062	109	203.0	84	120	90.83333587646484	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	125	182	617	879	1446	300	ص وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا ش قال فيها وان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا ان خ---------------------------------اطه اليوم ف--بدرهم وان خاطه غدا فنصف درهم او قلت له ان خطت خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة------------------------------ فان خ-----اطه فله اجر مثله----- زاد علي التسمية او نقص	4194	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2371	true	-4482612081414276469	93	145	437	687	1407	300	ص وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا ش يعني وكذلك تكون الاجارة فاسدة اذا استاجره علي خياطة ثوب مثلا علي انه ان خاطه اليوم فله درهم وان--------------------------------------------------------------------------------------- لم يخطه في هذا اليوم فله نصف درهم وعلة الفساد الجهل بقدر الاجر فان وقع وخاطه فله اجر مثله سواء زاد علي التسمية او نقص	2371	-8429014865835268062	109	118.0	83	337	32.344215393066406	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	0	21	0	108	1455	300	ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه	4197	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2372	true	6289918391987939032	69	90	350	457	1478	300	ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اج-رة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه	2372	-8429014865835268062	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4198	false	-596808545156724210	168	206	846	1033	1497	300	عبد الحق ما حاصل------------ه ان مات ------في نصف السنة فان كان- قيمة تعليمه في النصف الاول مثلي قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني رجع---- ربه بثلث قيمة تعليمه	4198	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2375	true	779286716208307526	147	190	733	943	1449	300	عبد الحق في نكته عن بعض شيوخه ان مات العبد في نصف السنة فان كانت قيمة تعليمه في النصف الاول مثلي قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني رجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه	2375	-8429014865835268062	181	326.5	143	210	86.19047546386719	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	175	265	857	1304	1475	300	ص ولزوجها فسخه ان لم ياذن ش تصوره واضح ونحوه في المدونة قال فيها وترضعه حيث اشترطوا فان لم يشترطوا موضعا فشان الناس الرضاع عند الابوين الا امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرضع مثلها عند الناس او يكو----------------------------------------------------------------------ن الاب وضيعا لا يرضع مثلها عنده فذلك لها وقال ابو الحسن اللخمي ورضاع الولد في بيتها الا ان تكون العادة رضاعه عند ابويه لان من باع سلعة معينة لم يكن عليه نقلها الي دار المشتري ص كاهل الطفل اذا حملت ش ول------هم فسخ الاجارة الا ان يخاف علي الصبي الموت فيكون عليهم فسخ الاجا-------------------------------------------------------------------------رة وان	4206	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2380	true	5830413032854911545	209	293	1052	1466	1502	300	ص ولزوجها فسخه ان لم ياذن ش يعني ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة اذا اجرت نفسها للرضاعة بغير اذن زوجها فله ان يفسخه لما يلحقه من الضرر وسواء كان له ولد ام لا وله ان يجيزه فلو لم يعلم زوجها بذلك الا بعد ان طلقها فليس له فسخه والمذهب ان الشريفة اذا اجرت نفسها لرضاع ولد غيرها ان الاجارة لازمة--------------------- لها ليس لابيها فسخها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص كاهل الطفل اذا حملت ش التشبيه في فسخ الاج----------------------------------------------------ارة والمعني ان الظءر المستاجرة للرضاع اذا حملت فلاهل الطفل ان يفسخوا الاجارة لان	2380	-8429014865835268062	100	95.0	74	706	14.164305686950684	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	41	112	189	566	1462	300	ص وموت احدي الظءرين ش الظءر بالظاء المعجمة والهمزة المرضع ويريد المصنف اذا استاجرهما جميعا او استاجر الثانية بعد الدولي وعلمت بها قال في المدونة ومن اجر ظءرين-------------------------- فماتت واحد---ة فللباقية ان لا ترضع------------------------ وحدها ومن -------اجر واحدة ثم اجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت و----ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ت--رضع مع الثاني---------------ة قال ابو الحسن عبد الحق هذا ان علمت------- حين الاجارة ان معها غيرها	4207	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	52	117	263	600	1540	300	ص وموت احدي الظءرين ش يعني انه ----------------------------------------اذا است-----------------------------------------------------------------------اجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع طفل فماتت -احداهما فللثانية فسخ العقد ولها ان ترضي برضاع الطفل وحدها واما ان استاجر واحدة بعد--- اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت واما ان ماتت الاولي فعليه ان ياتي باخري ترضع مع الثانية كما في المدونة قال---------- عبد الحق هذا اذا كانت عالمة حين اجارتها انها ثانية ---	2381	-8429014865835268062	199	252.5	159	465	42.79570007324219	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4209	false	-444032745540957829	185	234	919	1168	1474	300	نفسها بغير اذن زوجها ولم يعلم الا بعد مدة فتنازعت معه لمن يكون ما اخذت في اجرة رضاعها فوقع الحكم بان ما مضي من المدة لها بحسابه وله فسخ الاجارة فيما يستقبل ولا حجة للزوج بانه ملك منافعها فباعتها بغير اذنه لانه ليس له عليها الا منافع الاشياء الباطنة	4209	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2382	true	8626021449413175155	249	298	1237	1486	1494	300	نفسها بغير اذن زوجها ولم يعلم الا بعد مدة فتنازعت معه لمن يكون ما اخذت في اجرة رضاعها فوقع الحكم بان ما مضي من المدة لها بحسابه وله فسخ الاجارة فيما يستقبل ولا حجة للزوج بانه ملك منافعها فباعتها بغير اذنه لانه ليس له عليها الا منافع الاشياء الباطنة	2382	-8429014865835268062	249	498.0	200	249	100.0	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	11	42	50	198	1513	300	الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي	4231	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	249	276	1253	1386	1486	300	الشيخ زروق----- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير الم----------تهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي	2397	-8429014865835268062	119	218.0	93	148	80.40540313720703	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	63	155	317	751	1453	300	ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت ويكون مشيرا بذلك الي قوله في المدونة ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ثم قال ابن القاسم واذا اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا شء عليه وله اجر مثله بغير ضمان ناف علي التسمية او نقص قال غيره وان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان يكون اكثر قال ابن القاسم وكذا ان شرطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما مات	4232	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	277	300	1388	1486	1486	300	ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت ش يريد ان الضمان ساقط عنه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان لم يات بسمة ما مات-	2397	-8429014865835268062	70	99.0	52	434	16.129032135009766	14	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	6	47	31	226	1477	300	والجموح القوي الراس الذي لا ي-قاد الا بعسر والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوض الذي يعض من يقرب منه والدبر العقر الذي يحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ظهور الابل قاله بهرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب	4243	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	148	257	749	1283	1500	300	والجموح القوي الراس الذي لا ينقاد الا بعسر والاعشي الذي لا يبصر بالليل وقيده اللخمي حيث يحتاج اليه بالليل وظاهر المدونة كظاهر المءلف خلافه ولو لم يطلع علي انه عضوض ا-------------------------و ا-عور او اعشي او جموح الا بعد انقضاء مسافة الكراء فانه يحط ارش العيب عن المكتري وفي ابي الحسن ما يفيده واعلم ان اعشي وصف لا فعل فلا اشكال في عطفه علي عضوض وقوله او دبره فاحشا علي انه اسم كان المحذوفة تكون الجملة معطوفة علي المعني والتقدير ولك فسخ ما كان عضوضا او جموحا او اعشي او كان دبره فاحشا ص كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش تشبيه في خيار ---	2423	-8429014865835268062	125	174.0	95	563	22.202486038208008	22	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	129	171	657	852	1477	300	ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش لو جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام ال------------------------------------------مسالة التي قبله ما بعد والله اعلم فصل في احكام كراء الحمام والدار والعبد------- واختلاف المتكار--- ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيع---------ها ش قال	4243	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	91	181	462	895	1515	300	ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان زاد المكتري في حمل الدابة علي ما استاجرها او نقص عنه ما يشبه اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري في الزيادة شء ولا عليك يا مكري في النقص شء وبعبارة يحتمل ان يكون قوله وان زاد الخ مستانفا ويحتمل انه من تتمة ما قبله ويحتمل انه اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها--------------- فصل ذكر فيه ك-راء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها ش قال	2424	-8429014865835268062	151	221.0	116	449	33.63029098510742	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	132	169	634	811	1422	300	ص وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط ش ابن عرفة وفيها لمن اكتري ارضا ثلاث سنين ف-زرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها----------- وابي ربها اصلاحها -------------ان ينفق عليها حصة تلك السنة	4247	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	89	129	472	658	1488	300	ص وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه -نفقت حصة سنة فقط ش يعني ان --------من اكتري ارضا----- سنين ليزرعها --فغارت عينها او انهدمت بءرها بعد ان زرع وابي ربها ان يصلح فان لمكتريها ان ينفق عليها حصة تلك السنة	2439	-8429014865835268062	146	238.5	114	202	72.27722930908203	26	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	29	260	143	1283	1481	300	ص وان ادعاه وقال سرق مني الي قوله حلفا واشتركا ش مشي رحمه الله علي ما قيد به صاحب النكت والتونسي واللخمي قول ابن القاسم فجعل رب الثوب تارة يريد اخذه وتارة يريد تضمين الصناع قيمته فقال ان اراد اخذه دفع قيمة الصبغ ثم نظر فان زادت دعوي الصانع علي قيمة الصبغ حلف رب الثوب ليسقط عنه الزاءد علي قيمة الصبغ من التمسية التي ادعي الصانع وهذا معني قول المءلف بيمين الي اخره وقوله بيمين متعلق بمحذوف اي اخذه بيمين ومفهوم الشرط وهو قوله ان زادت دعوي الصانع عليها انها لو كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ان اختار رب الثوب تضمين--------- الصانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقال للصانع ---ادفع ----له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امتنع حلفا واشتركا وكيفية حلفهما ان يبدا برب الثوب فيقال احلف له انك لم تستعمله فاذا حلف قيل للصانع احلف ا-------نه استعملك والا ادفع قيمة الثوب ابيض فان حلف قيل لربه ادفع قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا -----------شرك----ين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله قال في المدونة لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال جميع ذل----ك في التوضيح تنبيه قال في المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع-------------------- سرقه منه-------------------------- الا انه ---------------------------------ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب انتهي ص لا ان	4250	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	122	294	587	1458	1488	300	ص وان ادعاه وقال سرق مني وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اخذه دفع قيمة الصبغ بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين---------------------------------------------------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها و-----------------------------------------------------------------ان اختار--------- تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا ش يعني ان الصانع اذا ادعي الاستصناع وقال رب المتاع بل سرق مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان- يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض ---لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا ---------------------بان يحلف -رب الثوب ---------اولا انه ما استصنعه وي-------------------حلف الصانع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استصنعه ويشتركان فيه هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه فال-ضمير المنصوب في ادعاه عاءد علي الاستصناع المفهوم من قوله استصنع وقوله سرق بناه للمجهول ليشمل ما اذا قال سرقه غيرك او سرقته مني والحكم واحد الا انه اذا قال سرقته مني نظر في الصانع فان كان------- ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب قوله واراد ان	2442	-8429014865835268062	369	377.5	281	1523	24.228496551513672	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4252	false	-2115938972191480719	109	228	562	1195	1575	300	ص وان قال اك-ريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينقد فللجمال في المسافة وللمكري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما وان اقاما بينتين قضي باعدلهما ش اعلم ان اختلافهما في المسالة الاولي انما كان في المسافة فقط والخلاف بينهما في هذه المسالة في المسافة وفي قدر الكراء معا وقد اختصر المصنف الكلام فيها تبعا للمدونة فلم يذكر حكم ما اذا كان اختلافهما قبل الركوب او بعد الركوب بيسير او بعد ركوب كثير اعتمادا علي ما تقدم في المسالة التي قبلها فان الحكم فيها اذا تخالفا قبل الركوب او بعد الركوب اليسير التحالف والتفاسخ كما تقدم واما بعد الركوب الكثيرة فالحكم في ذلك حكم ما اذا بلغا المدينة	4252	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2446	true	-3514159455111328234	208	296	1053	1504	1520	300	ص وان قال اكتريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش اعلم ان اختلافهما في المسالة الاولي انما كان في المسافة فقط والخلاف بينهما في هذه-------- في المسافة وفي قدر الاجرة معا وقد اختصر المءلف الكلام فيها تبعا للمدونة فلم يذكر حكم ما اذا كان اختلافهما قبل الركوب او بعد --ركوب يس-ير او بعد ركوب كثير اعتمادا علي ما --مر في المسالة الاولي ----فان الحكم فيها اذا تخالفا قبل الركوب او بعد سير يس-----ير التحالف والتفاسخ--------- واما بعد سير كثير------ فالحكم في---ه حكم ما اذا بلغ- المدينة	2446	-8429014865835268062	422	756.0	337	634	66.56151580810547	71	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4252	false	-2115938972191480719	236	279	1239	1461	1575	300	فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا -فسخ-- يعني انه اذا كان اختلافهما بعد ان بلغا المدينة يريد او بعد السير الكثير فلا يخلو اما ان يكون اختلافهما قبل النقد او بعده فان كان بعد ان انتقد الجمال الكراء فالقول قول الجمال فيما	4252	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2447	true	5135910295406688879	26	68	125	343	1558	300	فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ ش يعني انه اذا كان اختلافهما بعد ان بلغا المدينة يريد --وبعد --سير --كثير فلا يخلو اما ان يكون اختلافهما قبل النقد او بعده فان كان بعدما- انتقد الجمال الكراء فالقول قول الجمال فيما	2447	-8429014865835268062	213	392.0	172	225	94.66666412353516	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	103	206	549	1035	1496	300	فلربها فيما مضي ما اقر به المكتري ان اشبه تغابن الناس ابو الحسن ظاهره وان اشبه مع ذلك قول الاخر فهذان وجهان انتهي الاول اذا اشبه قول المكتري فقط الثاني اذا اشبها قال ابن يونس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------ه فلربها------ ما اقر به المكتري لانه غارم وهو خمسة في كل سنة انتهي ص والا فقول ربها ان اشبه ش يريد مع يمينه قال في المدونة وان لم يشبه اي قول المكتري قبل قول ربها مع يمينه ابو الحسن قوله وان لم يشبه يريد او نكل فالقول قول ربها وهذا وجه ثالث انتهي والرابع اذا اتيا معا بما لا يشبه والله اعلم ص وفسخ الباقي مطلقا ش	4255	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	27	136	143	666	1494	300	فلربها--------- ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف ش يع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعض المدة او سكن الدار بعض المدة والحال انه لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتر-----------------------------------ي ص والا فقول ربها ان اشب----------------ه وحلف ش ا-----ي وان لم يشبه--- قول المكتري او اشبه ولم يحلف-------------------------------------------- فالقول قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي---- وفسخ الباقي مطلقا ش	2449	-8429014865835268062	166	157.0	125	737	22.523744583129883	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	0	49	0	257	1538	300	كل منها مضاد للموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداده وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف المذكور تبع المصنف فيه ابن الحاجب وهو تبع ابن شاس وهو تبع الغزالي وهو قريب مما قال اهل اللغة في معناه وقال ابن عرفة احياء الموات--------- لقب لتعمير داثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها	4262	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2458	true	1581564062479635913	218	275	1066	1374	1515	300	كل منها مضاد للموات فاحتاج الي ذكره اولا ليذكر اضداده والمعني ان موات الارض ما سلم عن الاختصاص بوجه من الوجوه الاتية واستغني المءلف عن ان يقول ما سلم عن الاختصاصات بالجمع بالاسم المحلي بال المفيدة للعموم وقد عرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة احياء الموات بقوله هو لقب لتعمير داثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها	2458	-8429014865835268062	144	140.0	118	421	34.20427703857422	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	149	235	770	1205	1538	300	قال في التوضيح عن ابن رشد وانما يكون الثاني احق اذا طالت المدة بعد عوده الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة--- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه ----علي نية اعادته انتهي تنبيه وينبغي ان يقيد بان لا يكون الاول علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه فتامله والله اعلم	4262	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2459	true	4486379587159992287	184	271	973	1407	1555	300	قال في التوضيح عن ابن رشد وانما يكون الثاني احق اذا طالت المدة بعد عوده الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته انتهي قلت-- وينبغي ان يقيد بان لا يكون------ علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه فتامله والله اعلم	2459	-8429014865835268062	424	819.5	339	442	95.92760467529297	83	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	128	221	678	1163	1586	300	وظاهر كلام صاحب القاموس ان الحمي يجوز فيه المد ولم يحك في المشارق فيه الا القصر وسياتي لفظه فالحمي بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان وحكي الكساءي انه سمع في تثنيته حموان بالواو والصواب الاول لانه ياتي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا لا يقع به التضييق علي الناس للحاجة العامة الي	4263	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	60	141	298	721	1544	300	وظاهر كلام صاحب القاموس جواز------------- المد وهو بمعني------------------------------------------------ المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان وحكي البساطي انه سمع في تثنيته حموان بالواو والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا -نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا لا يقع به التضييق علي الناس للحاجة العامة الي	2463	-8429014865835268062	409	790.0	328	485	84.32989501953125	75	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	210	249	1089	1298	1563	300	ابن عرفة-------------------- الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -لجواز بيعه برضاه مع معطاه	4285	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	125	167	662	893	1612	300	ابن عرفة حقيقته العرفية فقال الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فيخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه ولجواز بيعه برضاه مع معطاه	2476	-8429014865835268062	206	388.5	167	231	89.177490234375	36	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4292	false	-1905319089549699935	275	300	1403	1527	1527	300	ص علي اهل للتملك ش ------هذا الضابط ليس بشامل لخروج نحو -----------------------------المسجد والقنطرة منه والصواب ما قاله ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرفه منفعة-	4292	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2478	true	-2393285405339316772	180	212	935	1089	1535	300	ص علي اهل للتملك ش يشير بهذا الي ان الموقوف عليه يشترط فيه ان يكون اهلا للتملك حكما كالمسجد او حسا كالادمي ولذ----ا قال- ابن عرفة المحبس عليه ما جاز صرف- منفعة	2478	-8429014865835268062	76	90.0	59	160	47.5	12	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	236	256	1069	1153	1347	300	ص او ان من احتاج اليه من المحبس عليه باع و--ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه	4322	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2496	true	6833816864216164492	263	283	1231	1312	1387	300	ص او ان من احتاج -----من المحبس عليه باع او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه	2496	-8429014865835268062	78	142.5	59	86	90.69767761230469	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	253	298	1224	1479	1488	300	ابن عرفة------------ الهبة احد انواع العطية وهي اي العطية تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج------------------------------- الانكاح وال------------------------------------------------------------------------------------------حكم باستحقاق وارث ارثه وتدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارية والحبس والعمري وال-هبة والصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وال----------هبة لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي	4331	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	59	175	340	985	1659	300	ابن عرفة العطية التي الهبة احد انواعها------------- بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء قوله متمول اخرج به تمليك غيره كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق وقوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه تمليك متمول بغير عوض الا ان التمليك في العطية انشاء بخلاف الحكم في الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت والعطية انشاء التمليك لا انها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والصدقة والهبة هذا حد العطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا وكالانسان للصقلي والزنجي ان كان صنفا ثم قال رحمه الله والهبة لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي	2509	-8429014865835268062	210	318.5	169	658	31.914894104003906	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4354	false	3423152460944103126	67	99	356	521	1515	300	ص وكره تملك صدقة بغير ميراث ش يريد بوجه من وجوه التمليك الا بارث وان تداولتها الاملاك ولا يشتريها من فقير واحترز بالصدقة من الهبة فانه يجوز له ان يتملكها عل- المشهور	4354	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2527	true	-6944340664832579820	257	292	1305	1468	1507	300	ص وكره تملك صدقة بغير ميراث ش يعني ان عود الصدقة الي ملك من تصدق بها ببيع او هبة او صدقة او غير ذلك مكروه واحترز بالصدقة من الهبة فانه يجوز--- ان يتملكها علي المشهور	2527	-8429014865835268062	92	136.0	70	166	55.421688079833984	15	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	5	92	23	484	1506	300	فيه خلل ------------وهي بضم اللام وفتح القاف هكذا ضبط---------------------------------------------------ها الاكثر وعليه استعمال الفقهاء وهو خلاف القياس وبعضهم انكر فتح القاف وزعم انها بالسكون علي الاصل وبعضهم رواها بالوجهين منهم ابن الاثير وقال الفتح اصح ومنهم ابن العربي وقال السكون اولي والله اعلم ص مال معصوم عرض للضياع ش الظاهر ان ضالة الابل داخلة في هذا التعريف وهي ليست لقطة وكذلك الابق وقال في الذخيرة لا يسمي لقطة ولا تجري عليه احكام اللقطة ولذا --------------------حدها ابن عرفة بانها مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما	4359	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2534	true	4940819194795322603	20	70	108	378	1533	300	فيه اللقطة واحكامها وهي بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط واصل الالتقاط وجود الشء علي غير طلب وهذا اشهر لغاتها الاربع والثانية ضم اللام وسكون الق-اف الثالثة لقاطة بضم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الرابعة لقط بفتح القاف بلا هاء وحدها ابن عرفة بقوله مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما	2534	-8429014865835268062	121	132.5	95	544	22.242647171020508	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	29	58	146	280	1459	300	ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش هذه-------------------------------------------------------------------- المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في سماع موسي من كتاب اللقطة ونصه وسءل مالك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة	4366	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	182	272	866	1322	1454	300	ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش الحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها هو العالم من الكفار ويطلق ايضا علي عالم المسلمين والراهب هو العابد والمعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة بقرية ذمة فانه يدفعها لحبرهم ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهره سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة والدفع للحبر مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه فان لم يكن بها حبر فهل تدفع للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بق------------------------------------------------------------------رية ليس فيها الا اهل الذمة	2539	-8429014865835268062	65	-84.0	50	522	12.452107429504395	13	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	194	233	1039	1260	1618	300	ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره انتهي قلت واعلم ان القضاء في	4386	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	168	200	874	1057	1551	300	ابن عرفة بقوله- صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي ولما راي الشيخ------------------------------------- ان القضاء في	2554	-8429014865835268062	158	284.0	129	221	71.49320983886719	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	55	129	271	637	1497	300	اساء علي خصمه وقوله الا في مثل اتق الله في امري مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر وقوفك للحساب والذي عملته معي مكتوب عليك ونحوه مما هو وعظ وفيه اشارة فيعرض القاضي عن الاشارة ويرفق به وقوله فليرفق به الرفق به مثل ان يقول له رزقني الله------ تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله او ذكرني واياك الوقوف للحساب والاعمال كلها مكتوبة والله اعلم ص ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت	4420	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	61	149	291	701	1443	300	اساء علي----------ه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق-------------------------------------------------------------- به ويشفق عليه ويقول----------------------- رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت	2561	-8429014865835268062	124	165.5	94	604	20.529800415039062	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	69	148	322	711	1455	300	ص وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش قال القرطبي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي ل-----------------ه ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في معناه لتءمن الخلوة بهن فان تمكن من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه الوظيفة انتهي---------------- ص وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	4451	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2574	true	8614658227282582878	41	126	207	651	1491	300	ص وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش يعني انه--------------------------------------------------------------------------- ينبغي للقاضي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن--------------------------------------------- او مع الرجال لانه استر لهن وقوله كالمفتي والمدرس عطف علي قوله وقدم السابق يعني ان المفتي يقدم الاول فالاول وكذلك المدرس يقدم الاول فالاول واما الطحان والفران والمقرء وساءر الصناءع ان كان لهم عرف عمل عليه----------------------------------- والا قدم الاكد فالاكد ويقدم في القراءة من فيه نافلة علي غيره لحصول كثرة المنافع علي قلتها ص وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	2574	-8429014865835268062	117	101.0	86	599	19.532554626464844	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	207	246	1042	1252	1526	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك وقال	4460	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	21	61	116	326	1506	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك ص او	2579	-8429014865835268062	207	411.0	168	210	98.57142639160156	38	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4465	false	7268564668339547754	203	225	1015	1147	1536	300	مسالة وكذلك الشاهدان الموجهان لحضور اليمين لا يحتاج الي تسميتهما لانه--- اعذار فيهما علي المشهور من القول-- لان القاضي اقامهما مقام نفسه	4465	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2581	true	5311085728993866105	21	44	96	233	1493	300	مسالة وكذلك الشاهدان الموجهان لحضور اليمين لا يحتاج الي تسميتهما لانه لا اعذار فيهما علي المشهور من القولين لان القاضي اقامهما مقام نفسه	2581	-8429014865835268062	132	252.5	110	137	96.3503646850586	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	197	295	957	1458	1482	300	انكرت البينة ان تكون شهدت عند القاضي بما حكم به وهو يقول شهدتم وحكمت بشهادتكم فاختلف في ذلك قال في النوادر في كتاب ادب القضاة في ترجمة القاضي يقول حكمت لفلان ما نصه قال ابن القاسم في المجموعة في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر وقال ما شهدوا علي وسال الشهود فانكروا فقال القاضي قد نزعوا قال يرفع ذلك الي سلطان غيره فان كان القاضي ممن يعرف بالعدل ل--م ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدالة لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في ذلك وقاله سحنون قال سحنون ولا يرجع علي الشهود	4476	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	174	220	878	1121	1507	300	انكرت البينة الشهادة----- عند القاضي بما حكم به وهو يقول شهدتم وحكمت بشهادتكم فعند-------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع---- الي سلطان غيره فان كان القاضي -من يعرف بالعدالة لم ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدالة -------------ابتدا السلطان النظر في ذلك---------------------- ولا غرم -علي الشهود	2595	-8429014865835268062	226	370.0	182	503	44.930416107177734	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	0	107	0	548	1482	300	انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ش تقدم كلام التوضيح عند قول المصنف وشهودا ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار والمعني ان الحاكم اذا حكم مستندا لاقرار المحكوم عليه في مجلسه من غير ان يشهد علي اقراره مقلدا للقول بجواز ذلك فان حكمه بذلك لا ينقض كما تقدم فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي -فقال المحكوم عليه لم اقر عنده فلا يفيده	4476	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2595	true	6300061941196033959	74	134	362	672	1507	300	انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ش تقدم ا-----------------------------------ن الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عند---------ه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان فلو وقع ونزل--------------------------------------------------------------- وحكم عليه--------------------------------------------------------------------- مستندا لاقرار ال-------خصم في مجلس الحكم------------------------------------------- فان حكمه بذلك لا ينقض--------- فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه الاقرار---- فلا يفيده	2595	-8429014865835268062	279	435.5	221	549	50.819671630859375	49	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	187	209	950	1052	1541	300	ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز اتفاق----ا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز	4502	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	219	242	1077	1183	1481	300	ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كان علي العكس لانبغي ان تجوز	2612	-8429014865835268062	98	185.5	76	106	92.45282745361328	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	237	271	1197	1365	1508	300	محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وغيره	4507	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	251	277	1216	1346	1454	300	ا----بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان فعلهم----------- وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر عليه وعلي غيره	2615	-8429014865835268062	117	203.5	93	168	69.64286041259766	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	44	91	215	456	1496	300	علي فعل الزنا وال----------لواط واما علي الاقرار به ف-----------------------------------------لا يحتاج الي الشهادة به عل---------ي القول الذي مشي عليه المءلف ان المقر بالزنا يقبل رجوعه عن الاقرار ولم لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم لان انكاره كتكذيب نفسه قاله في التوضيح في باب الشهادات وفي باب الزنا	4527	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2632	true	-138545965216058075	13	69	70	358	1533	300	علي فعل الزنا -الخ احتراز من الشهادة علي الاقرار بذلك فيكفي فيما ذكر اثنان علي الراجح علي انه لا يحتاج الي الشهادة علي الاقرار علي القول الذي مشي عليه المءلف ان المقر بالزنا يقبل رجوعه ولو----------- لم يات بشبهة وهو قول ابن القاسم لان انكاره كتكذيب نفسه قاله في التوضيح فان قلت لم اختصت شهادة الزنا -	2632	-8429014865835268062	184	315.5	148	301	61.12957000732422	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4538	false	-688517371675793578	187	290	961	1455	1499	300	تركت واما اذا قال انا لا احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا فان وجدته والا حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه-------- كما يوقف مع الشاهدين علي ما قاله عياض وابو حفص العطار وقبله ابن عرفة فتامله منصفا والله اعلم ص وان سال ذو العدل الخ ش يشير الي قوله في المدونة في كتاب الشهادات قال مالك ومن ادعي عبدا بيد رجل فاقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادته قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لتشهد علي عينه	4538	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	136	184	708	923	1465	300	عرفة واما ا-ن قال---- لا احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده--- حلفت فان المدعي فيه يباع ويوقف ثمنه بيد عدل كما في الاولي------------------------------------------------------------------------------- ص وان سال ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل او----- بينة سمعت وان---------------------------------------- لم تقطع----------------------------------- وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه	2639	-8429014865835268062	163	234.0	122	502	32.47011947631836	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	95	123	474	617	1513	300	ص وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم ش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة وشهادة السماع لقب لما يصرح الشاهد فيه باستناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة البت والنقل	4545	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	98	144	478	713	1516	300	ص وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم ش لما انهي الكلام علي الشهادة علي الخط شرع الان في الكلام علي الشهادة علي السماع ولم يعرفها المءلف وقد حدها ابن عرفة بانها-------- لقب لما -صرح الشاهد فيه باس-ناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة البت والنقل	2645	-8429014865835268062	125	212.0	98	245	51.020408630371094	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	46	74	218	351	1486	300	قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل --شهادة ولا يجوز نقل شهادة واحد علي شهادة غيره	4549	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	63	90	315	445	1573	300	قال ابن القاسم----- ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شهادة واحد علي شهادة غيره	2647	-8429014865835268062	125	234.5	98	135	92.59259033203125	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4550	false	8642294901056096560	200	260	1010	1286	1488	300	ص وحلف عبد وسفيه مع شاهده ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل السفيه وحلف المطلوب ثم رشد السفيه فهل له ان يحلف الان مع شاهده ام لا قولان قال ابن القاسم لا يحلف واما العبد -فقال ابن عرفة قال اللخمي ان كان بمال وهو ماذون- له فهو كالحر ان نكل حلف المطلوب---- وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له حلف----- واستحق	4550	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2651	true	-2639186736060610407	108	160	543	784	1467	300	ص وحلف عبد وسفيه مع شاهده ش يعني ان العبد ماذونا له في التجارة ام لا اذا اقام شاهدا بحق مالي فانه يحلف مع شاهده ويستحق المال ولا خلاف في ذلك فان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كل العبد عن اليمين ---------------فان كان--------- ماذونا له----------------- حلف المدعي عليه وبرء--------------- وان كان غير ماذون له حلف سيده واستحق	2651	-8429014865835268062	105	122.5	80	400	26.25	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	4	74	19	391	1580	300	الحق ش فلو----- ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد فهل يلزمه نصف الحق او الحق كله اختلاف في ذلك وهو------------------------------------------ علي الخلاف في القضاء بالحق هل هو مستند للشاهد فقط واليمين --استظهارا او مستندا للشاهد واليمين معا واليمين كالشاهد الثاني قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التوضيح في تعارض البينتين في ترجيح الشاهدي---------------------------------ن علي الشاهد واليمين وذكر الخلاف في اليمين مع الشاهد ابن فرحون في تبصرته انتهي------------------- ص وهو معهن في الرضاع كاثنتين	4559	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	96	205	465	998	1503	300	الحق واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد -هل يغرم الجميع----------------------------- وهو مذهب ابن القاسم او يغرم النصف والاول مبني علي ان --------------------------------------------اليمين للاستظهار و---------------------------------------------الثاني مبني علي انها كالشاهد ص كرجل مع نساء ش يعني لو شهد رجل ونساء في حق مالي فقضي عليه القاضي ثم رجع الجميع فان الغرامة علي الرجل شطرها وعلي النساء وان كثرن نصفها لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان الرجل فقط عليه نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنان علي شهادتهما فان بقي منهن واحدة فعلي الرجل نصف الحق وعلي من رجع معه من النساء ربع الحق وان كثرن ص وهو معهن في الرضاع كاثنتين	2672	-8429014865835268062	124	79.0	96	652	19.018404006958008	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	71	144	373	761	1580	300	في الرضاع كاثنتين ش فان قيل كيف يتصور الغرم في الرضاع والحال ---------------انهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول انفسخ النكاح بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة لها كما تقدم في الطلاق فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاها من الصداق وان شهدا بالرضاع قبل الدخول	4559	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	153	223	816	1189	1519	300	في الحالتين-------- فان قلت كيف يتصور الغرم في الرضاع علي شاهدي الرجوع فيه لانهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول -نفسخ النكاح بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة لها------------------- فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه م-ن الصداق -ان شهدا بالرضاع قبل الدخول	2673	-8429014865835268062	341	632.5	276	403	84.61538696289062	59	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	175	243	923	1272	1580	300	ص وان امكن جمع بين البينتين جمع ش هذا شروع منه رحمه الله--------------- في الكلام علي تعارض البينتين قال ابن عرفة وهو اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخر فمهما ا-----------مكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع بمثل قولها-------------------------------- ومن قال لرجل اسلمت اليك --------------هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين بثوبين سواه في ماءة اردب واقاما جميعا البين--------------------------ة لزمه اخذ---- الثلاثة في	4559	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2674	true	-3512009924556940462	200	274	1047	1424	1565	300	ص وان امكن جمع بين البينتين جمع ش لما فرغ من الكلام علي رجوع الشهود شرع في الكلام علي تعارض البينتين وعرفوا ذلك بانه- اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري والمعني انه حيث امكن الجمع بين البينتين فانه يج----------------مع بمعني انه يجب العمل بمقتضي كل من الشهادتين ومن ذلك لو شهدت للمسلم بينة انه اسلمه هذا الثوب في ماءة ا---------------------------------------------------------ردب وشهدت اخري للاخر انه اسلمه ثوبين غيره في ماءة لزمه الاثواب الثلاثة في	2674	-8429014865835268062	179	223.0	140	451	39.689579010009766	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	261	300	1314	1494	1494	300	فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر -------------------------------------------ما في العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب فانه يحلف-	4564	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	3	40	17	189	1530	300	فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب--------- فشهادتهم باطلة هذا بناء علي ان قولهم ذلك شرط صحة وقيل شرط كمال كما في --عارية--- المدونة----------------- وان------------------ لم يقولوا لا نعلم انه--- باع ولا وهب فانه يحلف	2678	-8429014865835268062	123	173.5	98	224	54.91071319580078	20	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	68	108	324	500	1455	300	العتق انتهي ص ان قصد ضربا ش يعني قصد ضرب من لا يجوز له ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره ----------------------------------------اما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصاب غيره وهو خطا	4613	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2703	true	-3976838325247790882	75	122	351	563	1397	300	العاقلة وقوله ان قصد ضربا ا----ي قصد ضرب من لا يجوز له ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره فانه يقتل به وما قيل انه من الخطا ضعيف واما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصاب غيره فهو خطا	2703	-8429014865835268062	161	280.0	124	216	74.53704071044922	33	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	4	84	21	428	1444	300	قصد الضرر وهلك المقصود والا فالدية ش ي-----------عني ان من فعل شيءا ممن تقدم لقصد الضرر لمعين او لغير معين او لاهلاك سارق او الدواب التي تاكل زرعه فانه ينظر ان فعله لمعين وهلك المقصود ففيه القصاص وقوله والا فالدية شامل للصورتين الاولي ان يقصد ضرر شخص معين فيهلك غيره -الثانية--- لا يقصد شخصا معينا والحكم في الصورتين سواء كما صرح به في المدونة وغيرها وفي التوضيح ومفهوم قوله قصد الضرر انه لو لم يقصد ضرارا فلا شي عليه وهو	4614	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2704	true	-1628081183706075119	248	300	1193	1460	1460	300	قصد الضرر وهلك المقصود قيد في المساءل الاربع والمعني انه انما يلزمه القود اذا قصد الضرر لشخص مع-------------------------------------------------------------------------ين وهلك ذلك المعين--------- وقوله والا فالدية شامل -لصورتين الاولي ان يقصد ضرر شخص معين فيهلك غيره والثانية ان لا يقصد شخصا معينا----------------------------------------------------------------- ومفهوم----- قصد الضرر انه لو لم يقصد ضر-را فلا شء عليه وهو-	2704	-8429014865835268062	199	298.0	159	422	47.15639877319336	30	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	147	220	719	1051	1413	300	يخرج ثلثي مما علمت من مالي ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانها مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم وديته لم تكن من ماله ولكن يءدي منها ديته ويرثها عنه ورثته علي كتاب الله عز وجل لان السنة احكمت ذلك--------------------------- في الدية وان كانت ليست بمال للمقتول الموروث قال ابن دحون وهو صحيح اه كلام ابن رشد ص وان عفا عن جرحه او صالح فمات	4628	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	113	172	518	799	1444	300	يخرج ثلثي مما علمت-------- ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية لانه م-------------------ال لم يكن ----انتهي ولو انفذ الجاني مقتلا----- من مقاتل المجني عليه وصار يتكلم ثم ان الاولياء قبلوا الدية من الجاني وعلم بها المجني عليه فان الوصايا حينءذ تدخل في الدية لانه مال علم به الميت قبل موته------------------------------------------ ص وان عفا عن جرحه او صالح فمات	2734	-8429014865835268062	130	149.5	95	359	36.211700439453125	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	121	206	614	1033	1511	300	-------دمي عند فلان ففي----------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------مراة القسامة-------------- ولا شء -في -الجنين الا ببينة ثبتت كانه جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت----- قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي بخلاف ما اذا ثبت موتها وخروج	4646	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	224	296	1064	1423	1443	300	دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا قالت المراة دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والجنين -لا شء فيه لانه كالجرح -------------------------------لا يثبت باللوث فلا قسامة ولو اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهل صارخا ثم مات لا------------------------------------نها لو قالت فلان قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة وافهم قوله قالت لو ثبت موتها وخروج	2781	-8429014865835268062	141	165.5	108	568	24.823944091796875	21	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	47	136	265	713	1545	300	باب اذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو التعدي---------------------------- وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء----- ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا انتهي وعرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءلف بقوله البا-غية اي الفءة البا-----------------------------------------------------------------------------------------غية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام لشيءين اما لمنع----- حق وجب عليها من زكاة او حك--------------م من احكام الشريعة او ----------------------------------لدخول في طاعته	4647	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	21	193	118	983	1539	300	باب -ذكر فيه ال------بغي وما يتعلق به وه--------------و التعدي وبغي الرجل علي الرجل استطال وقال ابن العربي هو ا---------------------------لطلب الا انه--------- مقصور علي طلب خاص وهو ان يبغي علي ما لا ينبغي ابتغاءه شرعا وشرعا قال --------ابن عرفة ه------و الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا فخرج بقوله من ثبتت الخ من لم تنعقد له امامة وقوله في غير معصية اما حال او متعلق بالامتناع وقوله في غير معصية يقتضي ان من خرج عن طاعته في مكروه يكون بغيا وهو الموافق لما ذكره في باب الاستسقاء من انه يجب طاعة الامام في غير معصية واختار القرطبي خلاف ذلك وانه لا تجب طاعته في المكروه بخلاف غيره حتي المباح فتجب طاعته فيه وقد عرف المءلف الفرقة الباغية المستلزمة لتعريف البغي بقوله ص الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه فللعدل قتالهم ش يعني ان الباغية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام الاعظم او ناءبه لمنع حق وجب لله تعالي او للعباد او لخلع الامام من منصبه فللامام العدل قتالهم يريد بعد ان يدعوهم الي الدخول في طاعته	2782	-8429014865835268062	264	373.0	204	936	28.205127716064453	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	102	173	503	846	1469	300	او شك في ذلك انتهي فقول الشارح هذا ------علي القول بتكفير هءلاء ولمالك وغيره فيهم قولان يوهم ان في كفر من قال بقدم العالم او ببقاءه خلافا وليس كذلك والله اعلم ص او شك في ذلك ش تقدم النص عليه في كلام الشفاء وقول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	4649	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	1	69	6	318	1487	300	او شك في ذلك عطف علي صريح اي اتي بما يدل علي الشك في ذلك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك اي في قد------------------م العالم او -بقاءه فهو داخل في قوله او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قول الش------------------ارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المءلف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	2787	-8429014865835268062	179	283.0	140	349	51.289398193359375	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4665	false	-7724352981175213920	123	163	628	805	1459	300	ص او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد----------------------------------------------------------------------------------------- ش يعني ان من طلق زوجته قبل ا--------------------لبناء ثم وطءها دون تجديد عقد فانه يحد الا ان يعذر بجهل ويكون مثله يجهل ذلك وكذلك---- من اعتق ام-ة ثم وطءها--- دون عقد	4665	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	197	258	960	1231	1434	300	ص او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح ش يعني ان من طلق زوجته قبل ان يبني بها طلقة او طلقتين ثم وطءها من غير ---عقد فانه يحد الا ان يعذر بجهل-------------------- وكذلك يحد من اعتق امته ثم وطءها من غير عقد	2805	-8429014865835268062	139	211.0	105	294	47.27891159057617	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4670	false	2296585076055196541	80	128	410	665	1550	300	ص وان قالت زنيت معه وادعي الوطء والزوجية او وجدا ببيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته--- ووليها وقالا لم نشهد حدا ش جواب الشرط قوله حدا وهذا راجع الي المساءل الثلاث والمسالتان الاوليان في كتاب الحدود من المدونة ونصه واذا قالت المراة زني---------ت مع هذا الرجل	4670	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	239	273	1225	1390	1535	300	ص وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ببيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي ووليها وقالا لم نشهد حدا ش يعني ----------------------------------------------------ا---------------------------ن----------------------- المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل	2817	-8429014865835268062	145	253.5	114	267	54.3071174621582	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	46	79	229	392	1460	300	قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4671	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	182	215	982	1145	1553	300	قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	2818	-8429014865835268062	162	323.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	216	280	1049	1351	1449	300	ان يقوم بالقذف علي من قذفه وان علم من نفسه ان ما قذفه به صحيح وانه فعله صونا لعرضه وسترا علي نفسه قال في المدونة في كتاب القذف وان علم المقذوف من نفسه انه قد زني فحلال له ان يحده انتهي فرع قال في المدونة قبل الكلام السابق ومن قذف رجلا بالزنا فعليه الحد وليس له ا----ن يحلف المقذوف انه ليس بزان انتهي وخالف	4682	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	55	92	282	447	1427	300	ان يقوم بحقه ويحد القاذف وان --علم من نفسه ان ما رمي به من زنا قد صدر من------------------------ه قال فيها --------------------------------------------------------حلال له ان يحده لانه افسد عرضه----------------------------------------------------------- وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان انتهي وكذلك	2826	-8429014865835268062	100	122.0	76	306	32.67973709106445	17	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4686	false	6651102313620382506	37	94	189	449	1415	300	ص او ازال باب المسجد او سقفه و--اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت فيه ش يعني ان من ازال باب المسجد عن موضعه خفية علي وجه السرقة فانه يقطع وسواء خرج بها------------------------- من المسجد ام لا وكذلك---------------------------------------- اذا ازال خشبة من سقفه عن موضعها خفية علي وجه السرقة فانه يقطع سواء خرج بها من المسجد	4686	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2840	true	-5103321839448496429	36	92	181	435	1448	300	ص او ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت ب-ه ش يعني ان من ازال باب المسجد من موضعه ولو لم ياخذه------- فانه يقطع لانه ازاله عن حرزه وكذلك يقطع من ازال سقف المسجد من موضعه ولو لم ياخذه لانه ازاله عن حرزه وكذلك يقطع-------------------------------------------------------------- اذا- سرق بلا--ط المسجد	2840	-8429014865835268062	142	199.0	106	327	43.42507553100586	27	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	132	192	642	968	1488	300	ابن عرفة الحرابة----- الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون ----------------------------انتهي ومعني كلام المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المحارب هو من قطع الطريق علي الناس ومنعهم من السلوك فيها وان لم يقصد اخذ المال	4691	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	18	154	96	809	1563	300	ابن عرفة الحرابة فقال الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا -ناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون فقوله الخروج مناسب للمحدود لانه مصدر قوله لاخافة سبيل اخرج به الخروج لغير اخافة السبيل اي الطريق وقوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر قوله بمكابرة قتال يتعلق باخذ مال وقوله او قتل خفية ليدخل فيه قتل الغيلة قوله او لمجرد قطع الطريق ليدخل فيه من قال لا ادع هءلاء يمشون الي الشام مثلا مما قصد مجرد قطع الطريق وعرف المءلف المحارب المفهوم منه الحرابة بقوله ص المحارب قاطع طريق لمنع سلوك ش يعني ان المحارب هو من قطع الطريق---------- ومنعهم من السلوك فيها وان لم يقصد اخذ المال	2848	-8429014865835268062	293	547.5	238	725	40.41379165649414	50	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	2	45	13	255	1480	300	في الحدود كلها سواء انتهي و--------------------------------------قال الجزولي وانما يضرب بالسوط وصفته ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقدة التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر----- اليسري	4698	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	33	83	169	440	1523	300	في الحدود قضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قال الجزولي وصفة السوط------------- ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد- التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري	2856	-8429014865835268062	203	358.5	165	285	71.22807312011719	35	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	223	276	1109	1364	1480	300	ص وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب ش ينبغ-----------------ي ان يكون ق---------------------------------------------------------------------------------------وله مما يقي الضرب راجعا الي المراة فقط وهو ظاهر فتام------------------------------------له والله اعلم قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم في المراة----- يكون عليها ثوبان في الحد قال لا باس بهما وينزع ما سوي ذلك انتهي------------------------------------------------------------------------------------- ص وعزر الامام لمعصية الله	4698	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	158	241	802	1223	1523	300	ص وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة ش يعني ان الرجل يجرد من سوي ما يستر عورته عند اقامة الحد عليه واما المراة فانها تجرد مما يقيها الضرب فقوله مما يقي الضرب راجع للمر-----اة فقط فينبغي للقارء ان يسكت علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله وال--------------------------------------------------مراة واذا اقيم عليها--------- الحد يستحب ان تجعل في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق ص وعزر الامام لمعصية الله	2856	-8429014865835268062	120	118.5	93	485	24.742267608642578	19	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4720	false	-1634776858921867562	99	171	490	815	1434	300	ص وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل---------- ش يعني ان من ملك احدا من قرابته المذكورين يعتق عليه وان كان ملكه بهبة بان وهب له سواء كانت هبة ثواب او غيرها او بصدقة وان تصدق به عليه او بوصية بان اوصي له به وحمله الثلث فانه يعتق عليه قبله ام لا ولا يشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يعلم المعطي بكسر الطاء انه ممن يعتق علي المعطي بفتح الطاء هذا	4720	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2872	true	1196658771887480211	9	64	43	291	1403	300	ص وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ش يعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في ملك القرابة ان يكون بعوض بل يعتق ولو حصل الملك بسبب هبة او صدقة او وصية لكن العتق مع عدم القبول بشرط ان يعلم المعطي بكسر الطاء انه---- يعتق علي المعطي بفتح الطاء ولا	2872	-8429014865835268062	130	222.0	101	439	29.612756729125977	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	121	183	529	829	1421	300	ص وبالحكم ان عمد لشين برقيقه--------------------------- ش هذا هو المشهور وقيل يعتق بنفس---------------------------------------------------------------------- المثلة قال الشيخ يوسف بن عمر وعلي الاول فله ان ينتزع ماله قبل-------------------------------- الحكم وعلي الثاني----------------- يتبعه ماله انتهي وقوله برقيقه دخل فيه القن ومن فيه شاءبة حرية وهو كذلك قال في المدونة ومن مثل بعبده او بام ولده ----------او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتقوا عليه	4721	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2873	true	1114251282021150489	108	185	511	896	1478	300	ص وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير ش هذا عطف علي قوله و---عتق بنفس الملك الابوان والمعني ان المسلم المكلف الحر الرشيد اذا عمد العقوبة اي المثلة وهي المراد بالشين ويدل علي قصدها القراءن برقيقه او رقيق رقيقه فانه يعتق عليه ولا بد من الحكم -عليه بالعتق علي المشهور ولا يتبعه ماله ------------------------------------------------------------قال فيها -------من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتقوا عليه	2873	-8429014865835268062	165	200.0	127	456	36.18421173095703	29	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	136	176	639	828	1392	300	ص وبطل التدبير بقتل سيده عمدا ش قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم ان قتل-------------- المدبر س----------------------------------------------------------------------------------يده خطا عتق--------------------- في مال--------------ه ولم يعتق في ديته وكانت الدية-------- عليه دينا ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه--- وهو مملوك	4730	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	1	65	3	318	1508	300	ص وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث ش يعني ان المدبر اذا قتل سيده عمدا عدوانا لا في باغية فان تدبيره يبطل ان استحياه الورثة اما لو قتل سيده خطا فان تدبيره لا يبطل ويعتق في مال سيده الذي تركه ولم يعتق في -----------الدية وهي دين عليه----- ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنع ذلك وهو مملوك	2900	-8429014865835268062	129	168.0	100	331	38.972808837890625	23	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	160	197	793	965	1499	300	ابن عرفة هي ---عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي ما-----ل ويخرج عتق العبد علي مال منجم علي --اجنبي	4731	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	37	0	178	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي	2902	-8429014865835268062	162	299.0	127	182	89.010986328125	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	16	86	84	440	1482	300	والام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل الام امهة ولذلك يجمع علي امهات وقيل الامهات للناس وا--مات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها ولد وهو خاص في استعمال الفقهاء----- بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع------------------------------- ولعل سبب ذل--ك تنو-ع الولد الذي تحصل به الحرية فقد يكون تام الخلقة وقد لا يكون كذلك من مضغة وغيرها-------- عياض ولام الولد	4746	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	55	128	270	649	1550	300	والام في اللغة اصل الشء والجمع امات واصل --ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها وهي --------في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع فيسمون هذا بكتاب امهات الاولاد ولعل سبب الجمع تنويع الولد الذي تحصل به الحرية فقد يكون تاما------ وقد--- يكون----- من مضغة وغيرها وحد ابن عرفة --ام الولد	2925	-8429014865835268062	321	546.5	256	405	79.25926208496094	53	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	195	236	987	1195	1503	300	باعها علي ان يعتقها المبتاع علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي عتقها والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع---- علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاكه-------------- ولو لم يعلم -انها ام ولد لرجع بالثمن	4750	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	203	240	1022	1207	1493	300	باعها علي ان يعتقها المبتاع-------------------- فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي------ والولاء للباءع--------------- لان المبتاع لما علم انها ام ولد وشرط له-ا العتق فكانه فكاك منه لها بالثمن ولو لم يعلم بانها ام ولد لرجع بالثمن	2930	-8429014865835268062	163	264.0	130	227	71.80616760253906	28	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	180	298	905	1456	1461	300	التوضيح وينبغي ان يقيد حشو القطن بما اذا حشي في الثياب واما اذا حشي في المخدة ونحوها فلا انتهي قال في الشامل وحشو قطن في ثوب ونحوه انتهي ص وتفصيل شقة ش احترز بقوله شقة مما اذا اوصي له بثوب ثم قطعه- قميصا اذ القميص يسمي ثوبا قال في الشامل وتفصيل شقة لا -----------------------ا-----------------------------------------------ن قال ثوبي -------هذا ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه اذ القميص يسمي ثوبا انتهي ص وايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ش ا-----------------------------ي وكذلك تبطل ال-------------------وصي--ة اذا كانت في المرض او عند سفر اراده ثم زال المرض والسفر وهذا معني قوله انتفيا والحال انه قال في وصيته ان مت من مرضي	4770	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2951	true	-7657158073833950068	123	227	634	1125	1484	300	التوضيح -ينبغي ان يقيد ----------بما اذا حشي في الثياب لا في ك-----------مخدة------- فلا ومنها ذبح ما اوصي به شاة او غيرها ومنها -------------------------------------------اذا اوصي له بشقة ثم فصلها قميصا -------------------فقول---------ه وتفصيل شقة اي ووقع الايصاء بلفظ شقة بان قال اعطوه الشقة الحمراء مثلا واما لو اوصي بما سماه ثوبا وفصله فانه لا يكون رجوعا ---------------لان القميص يسمي ثوبا ص او ايص----اء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده ش يعني وكذلك تبطل الوصية في هذه الحالة وهي ما اذا -قيدها بالمرض او ب---------------------------السفر فقال ان----------------------------------------- مت من مرضي	2951	-8429014865835268062	265	311.5	198	679	39.02798080444336	41	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4774	false	1275021008106996808	122	158	590	775	1504	300	ص وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان ش يعني ان من او--صي لشخص بوصية ثم اوصي له بوصية اخري فالوصيتان------------------------------- له يعني والوصيتان----------------------------------------------------------------- من نوع واحد وه------------------ما متساوي-ان يدل علي ذلك ق------وله والا فاكثرهما وقوله كنوعين	4774	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2954	true	2370072202649348834	126	187	605	912	1463	300	ص وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان ش يعني انه اذا اوصي لشخص بوصية ثم اوصي له بوصية اخري من جنس الاولي او من غير جنسها فان الموصي له ياخذ -الوصيتين اذا كان ثلث الميت يحمل ذلك وبعبارة بعد اخري اي لشخص واحد اي وهما من نوع واحد بدليل قوله كنوعين وهما متساويتان كعشرة وعشرة بدليل قوله والا فاكثرهما وقوله كنوعين	2954	-8429014865835268062	153	216.0	121	308	49.675323486328125	24	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	32	71	169	356	1511	300	ص او يعتق عبده بعد موته بشهر ش وتصورها ظاهر من كلام الشارح ص ولا يحمل الثلث ش هذا شرط في المسالة الاولي والثالثة دون الثانية فاعلمه والله اعلم ص خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	4791	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2971	true	3271434612694898663	270	290	1315	1407	1453	300	ص او يعتق عبده بعد موته بشهر-------------------------------- ولا يحمل الثلث قيمته--------------------------------------------------------------- خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2971	-8429014865835268062	87	148.0	67	187	46.52406311035156	18	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	32	104	160	506	1465	300	ص او بنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام ولا يلتفت الي قسمة هءلاء الورثة كيف كانت بالسوية او مختلفة فيعطي الموصي له جزءا بنسبته ا-------------------------------لي التركة نسبة الواحد الي عدد رءوسهم انتهي وفيها خلاف والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- ص وبجزء او سهم فبسهم من فريضته ش ------اي اذا كانت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة فلهم سهم من ستة وان كانت من ثمانية فلهم سهم منها او من اربعة وعشرين فبسهم منها	4792	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	2	130	11	618	1466	300	ص و--بنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش يعني انه اذا اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وترك رجالا او ترك رجالا واناثا فان المال يقسم علي عدد رءوسهم الذكر كالانثي ثم يدفع ل-------------------------------------------------------------------------------------لموصي له جزء من ذلك فياخذه ثم يقسم المال بين الورثة علي الفريضة الشرعية فان كانوا اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع ثم ان متعلق بجزء محذوف اي حاسب وكذا يقدر في قوله فبسهم من فريضته ص وبجزء او سهم فبسهم من فريضته ش يعني انه اذا قال لفلان جزء من مالي او اوصي له بسهم من ماله فانه يعطي سهما من اصل فريضته لا مما تصح منه اذا انكسرت السهام علي بعض الورثة فان كان اصل فريضته من ستة ف----سهم منها-- وان كانت ---------------------------من اربعة وعشرين ف-سهم منها	2973	-8429014865835268062	146	57.0	112	728	20.05494499206543	25	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	76	181	386	906	1496	300	بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوره ظاهر من كلام الشارح مسالة قال في معين الحكام في باب الوصايا اذا شهد شاهدان علي وصية احجهما الذي جعل له الوصية ينظر فيها فان استعفي هذا الشاهد منها وامتنع من قبولها جازت شهادته ثم ان راي القاضي بعد ذلك اعادته الي النظر اعاده انتهي وقوله احدهما الذي جعل له الوصية ينظر فيها يعني واحد الشاهدين علي الوصية هو من اسند اليه النظر فيها ص ووصي فقط يعم ش قال في المدونة ومن ق-----------------------------ال اشهدوا---- ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو------ وصيه في جميع الاشياء وابكار صغار بنيه ومن بلغ ----------من ابكار بناته باذنهن	4794	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	119	232	605	1139	1478	300	بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ش يعني انه اذا قال وصيتي كتبتها وهي عند فلان فصدقوه فانه يصدق وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي او قال انما اوصي بالثلث او باكثر لابني فانه لا يصدق حينءذ لانه يتهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------ما القليل فينبغي ان يصدق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان لم يقل الخ راجع للمسالتين ولا مفهوم لابنه بل هو كناية عن متهم عليه----------------------- ص ووصي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوصي حتي يقدم فلان ش يعني انه اذا قال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يزد علي ذلك فانه يكون وصيه في جميع الاشياء ويزوج- صغار بنيه ومن بلغ من الكبار من ابكار بناته باذنهن	2977	-8429014865835268062	174	85.5	133	769	22.626787185668945	31	JK000281-ara1	JK005201-ara1
JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	133	197	678	1030	1569	300	ان يقال الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله -----اما ان يتعلق بالعين او-لا الاول هو الحقوق المعينة واليه دشار بقوله------------------- حق تعلق بعين والثا------------------ني الدين المطلق واليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه ----------------------------------------او لغيره وهو الوصية واليه اشار بقوله--- وصاياه او ه---و الميراث واليه اشار بقوله ثم الباقي لوارثه والطريق الثاني ان	4828	7948937648155621586	JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	53	133	279	713	1556	300	ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين او لا الاول هو الحقوق العينية واليه اشار بقوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني والثاني الدين المطلق واليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه واليه اشار بقوله ثم مءن تجهيزه بالمعروف او لغيره وهو الوصية واليه اشار بقوله ثم وصاياه اولا وهو الميراث واليه اشار بقوله ثم الباقي لوارثه والمع-------ني ان	2985	-8429014865835268062	329	587.0	268	441	74.6031723022461	57	JK000281-ara1	JK005201-ara1