id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0055	false	1763017301166386664	121	167	605	845	1563	300	قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء---------- رواه ابو داود و------------------------------الترمذي وصححه-------- وقوله في الحديث اتتوضا ب------مثناتي---ن فوقيتين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	55	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0005	true	2722008563582588538	42	97	212	494	1528	300	قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولح-م الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء حديث صحيح رواه الاءمة الذين نقلنا عنهم رواية الاول قال الترمذي حديث حسن صحيح وقوله اتت----------وضا بتاءين مثناتين من فوق---- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	5	5297317824081532584	206	347.5	164	297	69.36026763916016	35	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0071	false	9149636178204931378	60	123	308	647	1542	300	الحديث المذكور هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وقد رواه البيهقي من طرق وبين ضعفها كلها ومنهم من يجعله موضوعا و---روي الشافعي في الام باسناده عن عمر بن الخطاب -------------انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص وهذا ضعيف ايضا باتفاق المحدثين فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل من هذا ان المشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء فالصواب الجزم بانه لا كراهة فيه	71	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0010	true	-444598051475368034	7	95	36	501	1588	300	الحديث المذكور ض-----------عيف باتفاق المحدثين وقد رواه البيهقي من طرق وبين ضعفها كلها ومنهم من يجعله موضوعا وقد روي الشافعي في الام باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص وهذا ضعيف ايضا باتفاق المحدثين فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه وبينوا اسباب الجرح الا الشافعي رحمه الله فانه وثقه فحصل من هذا ان المشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء فالصواب الجزم بانه لا كراهة فيه	10	5297317824081532584	326	616.0	265	476	68.48739624023438	59	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0007	false	3002859612526978717	243	299	1194	1474	1480	300	يكره الوضوء والغسل به وعن احمد رواية بكراهيته لانه جاء عن العباس------------- انه قال---- عند زمزم لا احله لمغتسل وهو لشارب حل وبل قال ودليلنا النصوص الصحيحة الصريحة المطلقة في المياه بلا فرق ولم يزل المسلمون علي الوضوء به -بلا انكار ولم يصح ما ذكروه عن العباس بل حكي عن ابيه عبد المطلب ولو ثبت عن	7	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0014	true	4215481694138085393	0	59	0	293	1572	300	يكره الوضوء والغسل به وعن احمد رواية بكراه-ته لانه جاء عن العباس رضي الله عنه انه قال وهو عند زمزم لا احله لمغتسل وهو لشارب حل وب----ل ودليلنا النصوص الصحيحة الصريحة المطلقة في المياه بلا فرق ولم يزل المسلمون علي الوضوء منه بلا انكار ولم يصح ما ذكروه عن العباس بل حكي عن ابيه عبد المطلب ولو ثبت عن	14	5297317824081532584	272	513.5	218	298	91.2751693725586	52	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0014	false	2542486984523060820	37	89	183	454	1536	300	البءر التي كانت تردها الناقة فقال بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي قال ابن حجر والذي يظهر ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي فيحمل كلام الشيخ علي من يجء بعد ذلك انتهي الثالث قال النووي في شرح المهذب استعمال---- هذه الابار--------- في طهارة وغيرها مكروه او حرام الا لضرورة	14	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0014	true	4215481694138085393	181	242	941	1267	1572	300	البءر التي كانت تردها الناقة وفي رواية للبخاري------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من ابارها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء قلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال ماء هذه الاباء المذكورة في طهارة وغيرها مكروه او حرام الا لضرورة	14	5297317824081532584	97	-8.5	79	484	20.041322708129883	15	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0068	false	8960870237527647226	44	76	221	397	1626	300	قال الهرة ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات هكذا---- روا-ه مالك في الموطا------------------------------------------------- باو في باب الطهور للوضوء وروا-ه الترمذي بلفظ انما هي من الطوافين والطوافات بالواو وبحذف عليكم	68	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0098	true	-7238145988958499056	183	219	960	1163	1573	300	قال انها- ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات ه-ذا لفظ رواية مالك ورواية الترمذي مثلها بحروفها الا ان رواية مالك او الطوافات--------------------- باو ورواية الترمذي----- انما هي من الطوافين والطوافات بالواو وبحذف عليكم	98	5297317824081532584	132	208.5	107	231	57.14285659790039	19	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0068	false	8960870237527647226	73	208	378	1143	1626	300	-----------بالواو وبحذف عليكم قال النووي قال صاحب مطالع الانوار -يحتمل او ان تكون للشك او------------ للتقسيم قال النووي و-------------------------------------------------الاظهر -انها للنوعين كما---- في روايات الواو وقال النووي ايضا قال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ان الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الدوقات الثلاثة التي ذكرها الله------ انما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فلذا يعفي عن الهرة للحاجة---- اشار الي نحو هذا -------ابو بكر بن العربي----------------------- في شرح الترمذي وقال------------الخطابي الح-------ديث يتاول علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة والثاني شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة ومعناه الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسالة وهذا التاويل الثاني قد ياباه سياق قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس وكذلك	68	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0099	true	933789566492513558	78	234	396	1266	1638	300	فرويت باو وبالواو كما ذكرنا -------------قال صاحب مطالع الانوار ويحتمل او ان تكون للشك ويحتمل ان تكون للتقسيم ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث وهذا الذي قاله محتمل وهو الاظهر لانه- للنوعين كما جاء في روايات الواو ق-----------------ال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ان الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الاوقات الثلاث- التي ذكرها الله تعالي انما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فكذا يعفي عن الهرة للحاجة وقد اشار الي نحو هذا المعني ابو بكر بن العربي في كتابه عارضة الاحوذي في شرح الترمذي وذكر ابو سليمان الخطابي ان هذا الحديث يتاول علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة والثاني شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة ومعناه الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسالة وهذا التاويل الثاني قد ياباه سياق قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس والله	99	5297317824081532584	698	1258.5	572	902	77.38359069824219	115	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	128	228	666	1187	1592	300	بكسر السين المهملة يطلق------- علي الفعل------------- وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقال الليث ان العرب تءنثه ايضا قال الجزهري هذا من عدد الليث اي اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين---------- ككتاب وكتب و-------ذكر------------ صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز ثم قيل ان --------------------------------------السواك ماخوذ من ساك----- اذا دلك وقيل من قولهم---------------------------------------- جاءت الابل تس-اوك اي تتمايل هزالا والسواك ---------------------------------------------------------في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله بعالي اعلم	420	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0197	true	-7947705503088720690	154	285	784	1474	1554	300	بكسر السين و-------يطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك وعلي الالة التي يستاك بها ويقال في الالة------------------- ايضا مسواك بكسر الميم يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم والسواك مذكر نقله الازهري عن العرب قال وغلط الليث بن المظفر في قوله انه مءنث وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر لغتان قالوا وجمعه سوا-----ك بضم السين والواو ككتاب وكتب ويخفف باسكان الواو وقال صاحب المحكم قال ابو حنيفة يعني الدينوري الامام في اللغة ربما همز فقيل سءاك قال والسواك مشتق- من ساك الشء اذا دلكه واشار غيره الي انه مشتق من التساوك يعني التمايل يقال جاءت الابل تتساوك اي تتمايل في مشيتها والصحيح انه من ساك اذا دلك وهذا مختصر كلام اهل اللغة فيه وهو في اصطلاح الفقهاء استعمال عود او نحوه في الاسنان لاذهان التغير ونحوه----- والله------ اعلم	197	5297317824081532584	246	295.5	194	832	29.56730842590332	35	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	256	298	1345	1551	1560	300	المهذب---- وقع نزاع بين ا--------------بن الصلاح والشيخ ا--------بن عبد السلام ---------------في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام في الاخرة خاصة فقال ابن عبد السلام في الاخرة خاصة لان--------------------- في رواية -مسل------------------------------------م اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال ابن	1647	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0202	true	-6902354930927233118	140	200	737	1031	1531	300	المسك وكان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام رضي الله عنهما في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام في الاخر-----ة فقال ابو ------محمد في الاخرة خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال ابو	202	5297317824081532584	184	275.0	144	305	60.3278694152832	33	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	0	37	0	194	1579	300	عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء------ منها ما في رواية ا---------------------بن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلوف--- الصاءم حين يخلف الخ و-----------------------روي------- الحسن ابن سني-ن في مسنده----------------------------------------------------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب	1648	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0202	true	-6902354930927233118	202	295	1039	1510	1531	300	عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما جاء في المسند الصحيح لابي حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي وهو من اصحابنا المحدثين الفقهاء قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام الحسن -بن سفيان في مسنده عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب	202	5297317824081532584	178	277.0	144	472	37.71186447143555	31	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	39	181	203	976	1579	300	السمعاني في اماليه و-----------------كل واحد من الحديثين صريح في انه- وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه ---------اطيب من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكره -في تفسير----- الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه---------- ابن عبد البر معناه ازكي عند الله------ واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك----- البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفع----------له------- القدوري----- الحنفي معن--------------------اه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله ل----لبوني من قدماء المالكية وكذا قال -----------------الصابوني والسمع--------اني وابن------- الصفار الشافعيون واب------------------ن العربي المالكي------- فهءلاء اءمة المسلمين----------- لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها في تخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة ل-------لمشهور- والغريب- ومع ان --رواية-------------- يوم القيامة في------- الصحيح بل جزموا بانه بمعني--- الرضا والقبول ل--------ما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف----------- علي المسك	1648	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0203	true	4946998360072608550	7	194	38	1043	1614	300	السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن فكل واحد من الحديثين مصرح بانه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكون- اطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله تعالي واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قال الامام ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها ب--تخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك	203	5297317824081532584	731	1241.0	593	1008	72.51984405517578	118	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0292	false	-2469412965249825386	270	300	1482	1656	1656	300	بفتح الباء بفتح الباء الموحدة جمع برجمة بضمها وهي العقد الم-شنجة الجلد في ظهور الاصابع وهي مفاصلها التي في وسطها بين الرواجب والاشاجع والرواجب هي المفاصل التي تلي رءوس الاصابع-	292	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0208	true	2384758251065032842	144	172	801	966	1683	300	بفتح ال-----------باء الموحدة جمع برجمة بضمها وهي العقد المتشنجة الجلد في ظهور الاصابع وهي مفاصلها التي في وسطها بين الرواجب والاشاجع فالرواجب هي المفاصل التي تلي رءوس الاصابع	208	5297317824081532584	162	313.0	135	176	92.04545593261719	25	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0431	false	7335555621526534876	63	163	330	840	1573	300	حتي يدنو من الارض------------------------------- ان امن من نجاسة ثوابه انتهي ونحوه في الزاهي وذكر صاحب الطراز والقرافي عن الترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض تنبي------------------------------------------------ه وهذا انما يكون مستحبا اذا كان حيث لا يراه الناس والا فالستر واجب قاله البساطي تنبيه قول المصنف وستر الي محله فيه بيان حكم الستر عن---د الجلوس ولم يبين حكم الاسبال عند القيام ولم اقف فيه علي نص للمالكية ورايت في الايضاح للناشري من الشافعية عن الماوري انه يستحب اسبال الثوب ------اذا فرغ قبل انتصابه قال و-----------------------هذا كله اذا لم يخف تنجس ثوبه فان خافه رفع قدر حاجته	431	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0513	true	-4418286182701518344	69	165	384	857	1544	300	حتي يدنو من الارض لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض الشرح حديث ابن عمر ضعيف رواه ابو داود والترمذي وضعفاه وهذا الادب---- مستحب بالاتفاق وليس ب------------------------واجب كذا صرح به الشيخ ابو حامد وابن الصباغ والمتولي وغيرهم ومعناه اذا اراد الجلوس للحاجة لا يرفع ثوبه عن عورته في حال قيامه بل يصبر حتي يدنو من الارض و-------------------------------------------يستحب ايضا ان يسبل ثوبه اذا فرع قبل انتصابه صرح به الماوردي في الاقناع وهذا كله اذا لم يخف تنجس ثوبه فان خافه رفع قدر حاجته	513	5297317824081532584	188	168.5	145	621	30.273752212524414	31	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0466	false	6544793531804644080	79	112	408	563	1562	300	قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث- او حممة فان الله جا------عل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	466	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms0546	true	1080692620504116980	224	258	1155	1312	1560	300	قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله عز وجل جعل لن-----ا رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	546	5297317824081532584	148	274.5	116	162	91.35802459716797	29	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	210	300	1095	1523	1523	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في ا------لاولي منهما حين كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظل-ه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول-	635	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1052	true	-8102639157603032125	127	214	645	1062	1512	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في المرة الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظليه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول	1052	5297317824081532584	396	722.0	312	441	89.7959213256836	76	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	0	32	0	161	1553	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الشمس ثم التفت---- جبريل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال -----------الترمذي	636	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1052	true	-8102639157603032125	214	248	1062	1236	1512	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل ف--قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه ابو داود والترمذي	1052	5297317824081532584	151	273.5	121	176	85.79545593261719	27	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	75	134	382	656	1474	300	في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها فظ---------ل الليل سواده لان- يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها---- واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله------ فء وانما يسمي بعد الزوال في-ا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة وهو----- نفيس وقد	647	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1055	true	-6633298668373496845	0	62	0	295	1518	300	في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما--- سترها ونواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها قال واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال ل-ه قبل الزوال فء وانما -سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة وهو كلام نفيس وقد	1055	5297317824081532584	265	476.0	207	300	88.33333587646484	52	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	60	127	279	607	1536	300	الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان والاقامة ف-لما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع------------------------------------------------------- عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله--------------- والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله وعن ابي داود	706	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1114	true	6736251536476261546	168	251	784	1174	1442	300	الله اكبر الله اكبر ------لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر ب----------------------ن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو--- داود	1114	5297317824081532584	243	393.0	189	422	57.58293914794922	46	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	129	178	684	936	1571	300	ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمد له الرحمة بقدر مد الاذان وقال الخطابي المعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في رفع الصوت الرابع	760	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1151	true	-1083129509719241467	129	177	628	872	1488	300	ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمد له الرحمة بقدر مد الاذان وقال الخطابي --معناه ان يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية ----من الصوت واما --	1151	5297317824081532584	231	434.5	185	252	91.66666412353516	43	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	177	221	913	1118	1525	300	ففي صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	745	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1156	true	-5625311432191394393	76	123	386	604	1497	300	وفي صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	1156	5297317824081532584	204	396.0	160	218	93.5779800415039	43	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0934	false	-713773912276777938	12	84	69	419	1516	300	--------ابي بكر رضي الله عنه حيت التفت------------------------------- في الصلاة فراي النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر وقال صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلا-----------------------------------------------------ته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه وفي حديث ابي داود -----------عن سهل بن الحنظلية------------- قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب وك------------------------------ان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس	934	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1634	true	-5979037647205732903	165	248	838	1251	1503	300	في صلاة ابي بكر رضي الله عنه بالناس فجاء النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت-------------------------------------- في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي-------- الله عليه وسلم وذكر ال----------------------------------------حديث رواه البخاري ومسلم وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود باسناد صحيح وقال كان ارسل فارسا الي الشعب من اجل الحرس -	1634	5297317824081532584	195	221.0	151	501	38.922157287597656	31	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	238	291	1241	1513	1556	300	الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون انتهي فاءدة قال في الذخيرة قال في النوادر قال مالك اول من استقضي معاوية ولم يكن ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4410	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1782	true	8393285169057047451	174	228	906	1172	1560	300	الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عن-ها ساخط وامام قوم وهم له كارهون ------------قال الترمذي حديث حسن وفي سنن ابي داود وغيره عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1782	5297317824081532584	196	349.0	157	279	70.25089263916016	36	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0163	false	-5503120597640026792	0	116	0	556	1456	300	عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي------------------------------------------------------------ اري عليك حلية اهل النار فذكر الحديث الي ان قال -من اي شء اتخذه -قال صلي الله عليه وسلم من ورق ولا تتمه مثقالا وفي كلام الجزولي والشيخ يوسف بن عمر التعبير بلا يجوز في الحديد والنحاس والظاهر ان المراد به الكراهة كما تقدم واما التختم بالعقيق واليسير ونحوه فلم ار فيه نصا الا ما تقدم في حديث مسلم ان فصه كان حبشيا وفي كلام الشيخ يوسف بن عمر ما يقتضي جوازه من الجلد والعود ونحو ذلك وهو طاهر تنبيه قال ابن حجر اخرج ابو داود والترمذي ----------------------------------------------------من طريق اياس بن الحارث عن جده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة	163	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms1954	true	-986873777074036035	150	273	765	1346	1490	300	عليه وسلم وعليه خاتم من شبه قال-- ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما اري عليك حل-ة اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه فقال اتخذه------------- من ورق ولا تتمه مثقالا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والترمذي وفي اسناده رجل ضعيف وقال صاحب التتمة لا يكره الخاتم من حديد او رصاص للحديث في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للذي خطب الواهبة نفسها اطلب ولو خاتما من حديد قال ولو كان فيه كراهة لم ياذن فيه به وفي سنن ابي داود باسناد جيد عن معيقيب الصحابي رضي الله عنه وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي ع-ليه فضة	1954	5297317824081532584	190	272.5	144	892	21.30044937133789	36	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	132	213	681	1124	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قال ابو داود وكان ابن عمر يحتبي والامام يخطب وكان انس رجل الصحابة والتابعين قالو لا باس بها------------------------------------------------------------------------ ولم يبلغني ان احدا كرهه- الا عبادة بن نسي وقال التر----------------------------مذي وكره قوم الحبوة وقت الخطبة ورخص فيها اخرون قال النووي ولا يكره عند الشافعي ومالك والاوزاعي واصحاب الراي وغيرهم وكرهها بعض اهل الحديث للحديث المذكور وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والمعني فيه انه تجلب النوم فتعرض طهارته للنقض وتمنع من استماع الخطبة	1220	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms2068	true	8905080273776872735	64	172	325	888	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------فرايتهم محتبين والامام يخطب قال ابو داود وكان ابن عمر يحتبي والامام يخطب و----انس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وابن المسيب والنخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعيد ونعيم بن سلامة قال ابو داود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي هذا كلام ابي داود وروي ابو داود والترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهما باسانيدهم عن معاذ بن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قال الترمذي حديث حسن كذا قال الترمذي انه حسن لكن في اسناده ضعيفان فلا نسلم حسنه قال الخطابي نهي عنها لانها- تجلب النوم فتعرض طهارته للنقض ويمنع من استماع الخطبة	2068	5297317824081532584	225	308.0	178	682	32.99120330810547	34	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	75	162	400	825	1509	300	الميت عقب دفنه--------------------- ويقول له يا فلان ابن فلان او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان النار حق وا-------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور----- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمسلمين اخوانا-------------- ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1292	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms2362	true	8509552724653306684	198	291	973	1431	1483	300	الميت عقب دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول--- يا فلان ابن فلان و--يا عبد الله بن--- امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا---- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة------- حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد الشيخ نصر ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	2362	5297317824081532584	394	706.5	313	478	82.4267807006836	73	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	91	129	483	692	1530	300	ويقال للمخرج بفتح الراء فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ومعني المعربة ان تكون الكلمة عجمية فساقتها العرب علي منهاجها وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة	1513	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms2682	true	7498045768506809951	68	94	349	486	1524	300	ويقال للمخرج----------- فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء------------------------------------------------------------- وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة	2682	5297317824081532584	137	257.0	111	209	65.55023956298828	24	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1921	false	-3211136274716198372	128	183	621	894	1505	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ا-----------------------------لحج فقالت امراة لزوجها احجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث الي ---------------------------------ان ق---------------------------------------------------------------------ال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها امرتني ان اسالك ما يعدل حجة معك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقراها السلام ورحمة الل--------ه واخبرها انها تعدل حجة مع-----ي عمرة في رمضان خرجه-- ابو داود	1921	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms2812	true	-7518057847535913846	5	137	22	668	1521	300	ابن عباس--------- رضي الله عنهما قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج فقالت امراة لزوجها احجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي ما احجك عليه فقالت احجني علي جملك فلان قال ذلك حبيسي في سبيل الله عز وجل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي تقرا عليك السلام ورحمة الله وانها سالتني الحج معك قالت احجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما احجك عليه فقالت احجني علي جملك فلان فقلت ذلك حبيسي في سبيل الله فقال اما انك لو حججتها عليه كان في سبيل الله قال وانها امرتني ان اسالك ما يعدل حجة معك -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقرءها السلام ورحمة الله وبركاته واخبرها انها تعدل حجة معي يعني عمرة في رمضان رواهما ابو داود	2812	5297317824081532584	231	352.0	180	657	35.15981674194336	36	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms2338	false	-2223138991870501520	34	90	172	454	1519	300	منع من سال بالله وتشفع به روينا في سنن ابي-------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي باسانيد الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافء-ه فان لم تجدوا ما تكافءنه به فادعوا له حتي تروا انكم قد	2338	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms2855	true	-2210152653001227183	110	176	585	909	1506	300	منع من سال بالله وتشفع به لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال بوجه الله تعالي الا الجنة رواه ابو داود و-------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءون--ه فادعوا له حتي تروا انكم قد	2855	5297317824081532584	232	413.5	183	357	64.98599243164062	43	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1541	false	-6802633291642348672	189	281	983	1463	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله قال- الترمذي----- حديث حسن وفي سند الدارمي ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لماتح-ب وترضي ربنا وربك الله وفي سنن ابي------------------- داود ك----------------------------------------ان نبي الله صلي الله عليه وسلم---- اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير و--------------رشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد ل-له الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	1541	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3018	true	2259210408056041240	91	201	458	1018	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عمر قال -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تجب وترضي ربنا وربك الله رواه الدارمي في مسنده وروي ابو داود في كتاب الادب من سننه عن قتادة قال بلغني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3018	5297317824081532584	445	816.5	356	565	78.76106262207031	80	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	188	215	980	1105	1543	300	حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1588	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3034	true	3862432891364604509	0	27	0	125	1454	300	حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	3034	5297317824081532584	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1686	false	6022344729371183489	0	64	0	319	1466	300	فقال لنا يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فق------ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت عنه حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم	1686	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3162	true	-4854025782716935834	193	254	998	1305	1541	300	فقال---- يا ايها الناس قد----- فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت---- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم -انما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم	3162	5297317824081532584	298	557.0	238	325	91.69230651855469	54	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	112	182	574	911	1522	300	من حديث- ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة---------------------------- وفي رواية للبخاري ومن كان دونهن فمهله من اهله------ حتي اهل مكة يهلون من مكة فاما	1923	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3339	true	5989063742142498435	81	152	391	739	1469	300	من رواية ابن عباس ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غيرهن م----من اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة هذا لفظ رواية البخاري ومسلم وفي رواية ل---هما فمن كان لانهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون من--ها واما	3339	5297317824081532584	284	487.0	222	376	75.53191375732422	53	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1992	false	-2809660883062589202	17	84	89	439	1569	300	بجميع بدنه علي ال-----حجر وبذلك بان يستقبل البيت ويقف الي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر بجميع بدنه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا في الاول وترك استقبال الحجر جاز	1992	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3613	true	3897739679146104183	3	68	18	355	1608	300	بجميع بدنه علي جميع الحجر و-ذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يم------ينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر----------- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	3613	5297317824081532584	326	625.5	262	355	91.83098602294922	58	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms2007	false	-365369697703570414	102	158	522	801	1537	300	في صحيح مسلم من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حجته لتاخذوا عني مناسككم قال اصحابنا ف-ي الحديث دليلان احدهما ان طوافه صلي الله عليه وسلم بيان للطواف المجمل في القران -الثاني قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني-------- يقتضي وجوب كل ما فعله الا ما قام دليل علي عدم وجوبه	2007	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3618	true	7663692274815382303	115	172	613	902	1545	300	في صحيح مسلم من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حجته لتاخذوا عني مناسككم قال اصحابنا ففي الحديث دليلان احدهما ان طوافه صلي الله عليه وسلم بيان للطواف المجمل في القران والثاني قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم يقتضي وجوب كل ما فعله الا ما قام دليل علي عدم وجوبه	3618	5297317824081532584	279	539.5	223	289	96.539794921875	54	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms2007	false	-365369697703570414	102	151	522	771	1537	300	في صحيح مسلم من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حجته لتاخذوا عني مناسككم قال اصحابنا ف-ي الحديث دليلان احدهما ان طوافه صلي الله عليه وسلم بيان للطواف المجمل في القران -الثاني قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني-------- يقتضي وجوب كل ما فعله	2007	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3620	true	-8359865946613387192	250	300	1328	1586	1586	300	في صحيح مسلم من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حجته لتاخذوا عني مناسككم قال اصحابنا ففي الحديث دليلان احدهما ان طوافه صلي الله عليه وسلم بيان للطواف المجمل في القران والثاني قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم يقتضي وجوب كل ما فعله-	3620	5297317824081532584	248	472.5	200	259	95.75289916992188	46	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms2008	false	607284549429473127	268	300	1390	1549	1549	300	وينبغي ان ينتبه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يثبت قدمه- في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه-	2008	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3629	true	-2646058084663991138	100	131	554	710	1528	300	وينبغي ان يتفطن---- لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان ي-قر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه	3629	5297317824081532584	147	268.5	117	161	91.3043441772461	28	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms2009	false	-3469018261844497507	0	37	0	184	1556	300	لو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا------------------- ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي زالتا اليه ومضي من هناك--------- لكان قد قطع جزءا من طوافه ويده في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك	2009	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3629	true	-2646058084663991138	131	175	710	920	1528	300	لو ز-لت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر شبر او اقل ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي ز-لتا اليه ومضي من هناك في طوافه لكان قد قطع جزءا من مطافه ويده في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك	3629	5297317824081532584	180	327.0	143	212	84.9056625366211	34	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms2006	false	5646393672567600185	48	134	241	674	1540	300	طاف في شء من الحجر يكون في شك من اداء الواجب وفي -------------------------------------------------------------------------------------صحيح البخاري من قول ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر الثاني---------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ----بالحجر وقال خذوا عني مناسككم وهكذا فعل الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة ومن بعدهم قال النووي في شرح المهذب وذلك يقتضي وجوب الطواف من خارج الحجر سواء كان كله من البيت او بعضه لانه وان كان بعضه من البيت فالمعتمد في باب الحج الاقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فوجب الطواف بجميعه	2006	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3630	true	8656785624138120261	153	258	783	1333	1543	300	طاف في شء من الحجر لم يصح طوافه ولم يذكر في تعليقه غيره فحصل خلاف في انه يشترط الطواف خارج الحجر ام يجوز داخله فوق الاذرع المذكورة والصحيح الذي قطع به المصنف واكثر الاصحاب وهو نص الشافعي في المختصر اشتراط الطواف خارج جميع الحجر وخارج جداره وهو صريح في النص الذي قدمته عن المختصر ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر---------------------- وهكذا---- الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة فمن بعدهم وهذا------------------------- يقتضي وجوب الطواف--- خارج الحجر سواء كان كله من البيت ام بعضه لانه وان كان بعضه من البيت فالمعتمد في باب الحج الاقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فوجب الطواف بجميعه	3630	5297317824081532584	284	456.5	227	604	47.019866943359375	48	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1992	false	-2809660883062589202	26	86	138	447	1569	300	الي جانب الحجر الذي الي -جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر بجميع بدنه فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا في الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز ذكر هذه -	1992	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3638	true	-2484832846129712933	59	117	306	611	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يم------ينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر----------- فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز لما ذكره	3638	5297317824081532584	254	425.0	203	338	75.1479263305664	42	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms1992	false	-2809660883062589202	14	84	75	439	1569	300	الطواف ان -------------------------------يمر بجميع بدنه علي ال-----حجر وبذلك بان يستقبل البيت ويقف الي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر بجميع بدنه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا في الاول وترك استقبال الحجر جاز	1992	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3837	true	7596698397726925705	118	191	647	1029	1603	300	الطواف ان يحاذي جميعه جميع الحجر الاسود فيمر بجميع بدنه علي جميع الحجر و-ذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يم------ينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر----------- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	3837	5297317824081532584	340	641.5	273	400	85.0	60	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms0729	false	-3770556571958767416	106	206	549	1038	1507	300	العلم ان يءذن في اذن الصبي ويقيم حين يولد انتهي وقال النووي في الاذكار ------------------------------------------------قال جماعة هن اصحابنا يستحب ان يءذن في اذن الصبي اليمني ويقيم الصلاة في اذنه الاخري وقد روينا في سنن ابي داود والترمذي عن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	729	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms3977	true	3090300759542456486	182	257	910	1280	1497	300	السنة ان يءذن في اذن المولود عند ولادته ذكرا كان او انثي ويكون الاذان بلفظ اذان الصلاة لحديث ابي رافع الذي ذكره المصنف قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يءذن في اذن-----ه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	3977	5297317824081532584	275	487.5	216	537	51.21043014526367	51	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	166	211	856	1100	1483	300	غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب	4302	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms4187	true	6479435088142446727	128	173	679	921	1580	300	غير ممكن فانما يضبط بالتقريب قال ف-كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي في- القلب	4187	5297317824081532584	229	430.5	186	248	92.33870697021484	37	JK000281-ara1	JK000913-ara1
JK000281-ara1.ms3220	false	7244360703807462516	34	133	178	765	1654	300	الربا مقصور---- من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز- الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو فقيل لان اصله الواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا- قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء ويجوز كتابته بالا------------لف والواو والباء قال اهل اللغة والرماء بالميم المفتوحة والمذهو الربا قاله في النهاية وكذا الربيبة بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا	3220	7948937648155621586	JK000913-ara1.ms4458	true	2914433107098490295	134	220	738	1253	1675	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واختار الكوفيون كتب--ه وتثنيته بالباء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كت----بوه في المصحف بالوا--------------------و وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء واقر الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء --------------والرماء بالميم--------- والمد و----------------------------الربي-ة بالضم---- والتخفيف لغة في الربا واصله----- الزيادة واربي ---	4458	5297317824081532584	453	789.5	375	605	74.87602996826172	63	JK000281-ara1	JK000913-ara1