id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0458	false	927678599067467385	12	48	55	238	1567	300	باب من استنجي بالماء من كتاب الطهارة ما نصه نقل اب--------ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	458	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms0030	true	-5180725982016075059	100	138	501	691	1559	300	كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	30	2562114315443329862	148	278.5	118	191	77.48690795898438	25	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	254	296	1301	1506	1528	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا نص في -اطلاق الخمرة علي	931	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	113	157	603	821	1538	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي	261	2562114315443329862	189	334.5	149	223	84.75336456298828	33	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	52	109	271	573	1532	300	قال القرطبي في شرح مسلم وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي التشريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دع------------------------------------------------------------------------------------ا من اراد لطاعته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	739	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms0416	true	4163884821742493488	130	193	670	1012	1550	300	قال القرطبي------------ وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي ال-شريك ثم---- باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي --الفلاح وهو البقاء الداءم و------------------فيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	416	2562114315443329862	226	370.5	185	392	57.65306091308594	34	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	4	64	20	299	1536	300	عبد الله بن زيد -----------قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس ليعمل حتي يضرب له ليجتمع الناس للصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل-------------------------------- يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به ----قلت ندعوا به---- للصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر	706	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	43	115	207	543	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال ف--قلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو- به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر	420	2562114315443329862	223	327.5	173	356	62.64044952392578	39	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	178	290	906	1478	1528	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الميم حصير من جريد صغيرة------------------------------------------------------------------------- فان كانت كبيرة لم تسم خمرة وسميت بذلك لانها تخمر وجه المصلي اي تغطيه انتهي وفي الصحاح الخمرة سجادة صغيرة من سعف النخل وترمل بالخيوط انتهي وفي النهاية لابن الاثير في تفسير الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	931	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	77	216	375	1109	1540	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة -------------سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيدالهروي وجماعة بعدهم وزاد في--------------------------------- النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة ت------جر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	544	2562114315443329862	265	345.0	212	893	29.675251007080078	42	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0740	false	6470398584793023561	138	168	663	819	1487	300	وقال في المدخل--------- ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي المنار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر ف----علي بابه وكان المنار عند السلف بناء يبنونه علي سطح المسجد	740	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms0922	true	4387467449080431282	179	212	874	1043	1503	300	وقال في فصل موضع الاذان ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي المنار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر ذلك فعلي بابه وكان المنار عند السلف بناء يبنونه علي سطح المسجد	922	2562114315443329862	149	284.5	119	169	88.16567993164062	28	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	129	295	667	1471	1494	300	مسيرة يوم و---------رو--ي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذه كلها في مسلم وروي بريدا عند --ابي داود--------------- والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا ا-لاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر انتهي ونقله ابن فرحون قال النووي قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سءل عن ام-راة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل----- ما سمعه وما جاء----- مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن------------------------ وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا نه-ي عنه المراة بغير زوج وم--حرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس المطلقة وهي احدي روايات مسلم-------- لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1802	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms1359	true	-1525305992939121457	33	204	165	1014	1538	300	مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم -هذه روايات م-سلم وغيره وفي رواية لابي داود لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلا---------------ف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قا-----------ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد- اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي ا-خر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1359	2562114315443329862	661	1139.5	519	880	75.11363983154297	124	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	158	198	821	1017	1529	300	مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1927	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms1368	true	-6724222504865319900	146	179	775	933	1523	300	مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه--------------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	137	236.5	106	202	67.82178497314453	28	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms1691	false	961729145620599737	74	120	359	563	1483	300	قال مطرف في كتاب ابن حبيب لا باس بالعمرة في السنة مرارا -قال---------- ارجو ان لا يكون به باس قال اللخمي -------------------ولا ا-ري ان يمنع احد من ان يتقرب الي الله بشء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع -لم يات بالمنع منه نص	1691	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms1528	true	955494564623435012	146	193	745	962	1502	300	قال مطرف----------------- لا باس بالعمرة في السنة مرارا وقال بن المواز ارجو ان لا يكون به باس وقد اعتمرت عاءشة مرتين في شهر ولا ادري ان يمنع احد من ال--تقرب الي الله بشء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع ولم يات بالمنع منه نص	1528	2562114315443329862	176	287.0	135	236	74.5762710571289	34	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	148	221	741	1095	1493	300	ذي الحجة رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قطا رواه مسلم والترمذي وهذ--ا يوهم كراهة صوم العشر و-------------------------------------------------------------------------ليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد -----------------------ثبت في صحيح البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة	1579	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms1838	true	-5044863624786235442	105	195	526	971	1468	300	ذي الحجة-------------- عن عاءشة-------------- قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما ال---عشر قط قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة	1838	2562114315443329862	292	496.0	231	476	61.344539642333984	55	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	178	208	951	1096	1586	300	اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال ف----حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي---------- الشرعي فهو	4263	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	0	32	0	154	1525	300	اذا -نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه و----الحمي هو المكان المحمي وهو	2210	2562114315443329862	136	240.5	107	159	85.53459167480469	25	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	241	300	1270	1555	1555	300	علي الجنازة وكان ابو هريرة يتبع الجنازة مع-------------- اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد- الله------ وصلي- علي --نبيه ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms2320	true	4612595794144772263	180	241	880	1180	1465	300	علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي النبي- ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	2320	2562114315443329862	254	439.5	200	312	81.4102554321289	46	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	233	286	1222	1499	1572	300	بن رواحة فيخرص ع----ليهم--------------------------- ثم يقول لهم ان شءتم فلكم وان شءت--------------------------------------------------------------------------م فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدمات وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا نحوه قال الباجي قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله ايجوز ذلك للم-ساقين و---الشريكين فقال لا يعمل ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه	4144	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms2483	true	6609111201688698438	181	300	899	1532	1532	300	بن رواحة يهود خيبر اليهم اي الي المسلمين وفي الموطا ثم يقول---- ان شءتم فلكم وان شءتم فلي قال فكانوا ياخذونه اي ان شءتم فلكم كله وتضمنون نصيب المسلمين وان شءتم فلنا كله واضمن مقدار نصيبكم فاخذوا الثمرة كلها لكي تحصي الزكاة بصيغة المجهول في الافعال الثلاثة وتفرق الثمار في حواءج الناس ومراد عاءشة رضي الله عنها ان ذلك البعث للخرص من رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان لاحصاء الزكاة لان المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود واكلها رطبا والتصرف فيها اضر ذلك سهم المسلمين قال الزرقاني في شرح الموطا----- قال ------------بن مزين سالت عيسي عن فعل بن رواحة ايجوز---- للمتساقيين او الشريكين فقال لا----- ولا يصلح قس---مه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه-	2483	2562114315443329862	186	226.5	147	667	27.886056900024414	26	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	146	239	753	1231	1551	300	الايام ونقله عنه------------------------- النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح---------------------------- وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض مءدا-----ة في وقتها واما اليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا والله تعالي اعلم انتهي ومثل	644	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms3168	true	-1589712334271710800	155	250	804	1289	1577	300	الايام كمحبوس اشتبه عليه الوقت انتهي وقال النووي -----------------معني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي--- ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءادة في وقتها واما------ الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول اي يقدر لهما كاليوم------ علي ما ذكرنا----------------ه انتهي وقال	3168	2562114315443329862	405	708.5	323	538	75.27880859375	71	JK000281-ara1	JK000264-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	219	266	1126	1351	1528	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه---------- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة	931	7948937648155621586	JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	137	180	719	922	1565	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها -------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة	3759	2562114315443329862	193	369.0	152	235	82.1276626586914	39	JK000281-ara1	JK000264-ara1