id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0043	false	-642614021951146211	77	111	380	552	1497	300	المسالة و----جعل ابن راشد من صور المسالة البول اذا ذهبت راءحته حتي صار كالماء قال ابن فرحون وهذا مشكل وذكر عن الشيخ ابي علي ناصر الدين ان المخالط اذا كان نجسا فالماء نجس مطلقا	43	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0059	true	-8748361916790028181	27	63	141	316	1497	300	المطلق قال ح جعل ابن ر-شد من صور المسالة البول اذا زالت راءحته حتي صار كالماء قال ابن فرحون وهذا مشكل وذكر عن الشيخ ابي علي ناصر الدين ان المخالط اذا كان نجسا فالماء نجس مطلقا	59	-3506253798273009748	162	309.5	129	176	92.04545593261719	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0134	false	-5637397736792637631	185	285	958	1441	1505	300	يتراد من الباقي ما يملا موضعه عن قرب و-----ان تراد------ فهو ماءع قال المشذالي في حاشية المدونة وسءل ابو جعفر عن صابون لا ساءل ولا جامد وقعت فيه فارة هل يغسل به فقال ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميل الي الجمود طرحت وما حولها والي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب انتهي وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------قع فيه نجاسة او ميتة او تموت فيه دابة وهو كذلك علي المشهور وقال ابن الماجشون اذا وقعت الدابة ميتة فانها تطرح وحدها فرع قال البرزلي افتي شيخنا ابن عرفة في هري زيتون وجدت فيه فارة ميتة فانه نجس كله لا يقبل التطهير	134	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0092	true	-2393509049853195811	130	242	638	1187	1498	300	يتراد من الباقي ما يملا موضع الماخوذ بقرب فان تراد بسرعة فهو ماءع ينجس كله من غير تفصيل قوله بان تكون الخ اي ان امكن السريان بسبب كون الخ قوله ماءعة لا-------------- ان كانت جامدة لا يتحلل منها شء كعظم وسن فلا يتنجس ما سقطت فيه لان الحكم لا ينتقل وحينءذ فتطرح النجاسة وحدها دون الطعام وفي الحاشية لا مفهوم لقوله ماءعة فقد قال ح فرع---------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين كون النجاسة الواقعة في الجامد ماءعة او غير ماءعة في انه ينظر لامكان السريان اه وبعبارة اخري سواء كان الواقع فيه ماءعا او غيره لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرزلي افتي شيخنا ابن عرفة في هري زيتون وجدت فيه فارة ميتة بانه نجس كله لا يقبل التطهير	92	-3506253798273009748	171	112.0	129	754	22.679044723510742	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	133	170	654	828	1458	300	لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل انتهي-- وقد	153	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0098	true	7346538059700519317	211	248	1070	1245	1489	300	لا يخفي -انهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من احل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل النجاسة وقد	98	-3506253798273009748	168	320.5	131	176	95.45454406738281	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	187	221	981	1152	1539	300	ابن شعبان ولذا اعتمده واطلق هنا وقد علمت ان القول الثاني هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل	158	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0099	true	-7717880409781313730	136	167	697	854	1525	300	ابن شعبان ورجحه في التوضيح وما قاله الشارح-------------- هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل	99	-3506253798273009748	129	237.0	102	171	75.4385986328125	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0165	false	164323521425608733	174	225	869	1137	1534	300	من ذهب او فضة او جمع بصحيفة من احدهما وذو الحلقة اناء من عود او غيره جعل له حلقة وكالمراة واللوح ونحوهما----------------------------------------- والاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع كما صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني وغيرهما قال في التوضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الجواز	165	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0102	true	-422203862787838607	165	218	873	1146	1562	300	من ذهب او فضة قوله ومثله اي مثل ال---------------اناء اللوح يجع--------ل له حلقة و-المراة تجعل لها حلقة من احد النقدين قوله وهو الراجح فيهما نص ح والاصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع---- صرح به ابن الحاجب وابن الفاكهاني-------- قال في التوضيح وهو اختيار القاضي ابي الوليد واختار القاضي ابو بكر الجواز	102	-3506253798273009748	194	311.0	156	309	62.783172607421875	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0184	false	6469352185429754231	195	289	1062	1579	1630	300	كراهة النافلة ليست خاصة بما بعد الاصفرار بل تكره النافلة من بعد صلاة ال-------------------------------------------عصر وبانه يلزم ان لا تعاد الصبح بعد الاسفار وجزم بهذا القول اعني عدم اعادة الصبح بعد الاسفار ابن الكروف ولم اره لغيره وتقدم ان الصحيح انها تعاد الي طلوع الشمس وبانهم قالوا فيمن ترك الترتيب بين الحاضرتين نسيانا وفيمن قدم الحاضرة علي الفواءت اليسيرة انه يعيد الظهر والعصر للغروب قلت ويمكن ان يجاب عن هذه الايرادات بان يقال------------------------------- لا شك--- ان --كراهة النافلة بعد الاسف-ار اشد منها قبله بدليل جواز الصلاة علي الجنازة وسجود التلاوة قبله وكراهتهما بعده والاعادة في	184	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0109	true	-8661410286760149508	54	106	303	580	1586	300	كراهة النافلة ليست خاصة بما بعد الاصفرار بل تكره النافلة من بعد صلاة العصر فلو اعتبرنا كراهة النفل لما اعيد بعد العصر وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال النافلة وان كرهت بعد العصر لكن لا شك في ان الكراه--------ة بعد الاصفرار اشد منها قبله بدليل جواز الصلاة علي الجنازة وسجود التلاوة قبله وكراهتهما بعده قول----ه في	109	-3506253798273009748	191	317.5	154	597	31.99329948425293	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	218	257	1111	1306	1522	300	الذخيرة ايضا اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف------------- صلاة صاحبها بغيره اماما	192	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0113	true	-1251852864984252354	147	188	759	959	1530	300	الذخيرة فرع- اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وثمر-ة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها------ اماما	113	-3506253798273009748	181	329.5	143	208	87.01923370361328	35	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0206	false	2031513094345521684	15	55	83	295	1529	300	قال في المدونة ولا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كان فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون في طين المطر ويصلون ولا يغسلونه قال	206	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	119	153	619	801	1520	300	قال فيها -------لا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد و-------فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون فيه ----------------ولا يغسلونه قال	119	-3506253798273009748	178	327.5	146	212	83.96226501464844	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0214	false	2942025676434123072	57	102	280	505	1516	300	لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل له تنبيهات الاول اخذ منه المازري تقدم غسل النجاسة علي الوضوء في حق من لم يجد من الماء الا ما يكفيه لاحد- الطهارتين قال---- ابن عبد السلام واظن اني وقفت ل-----ابي عمران علي انه يتوضا--- ويصلي بالنجاسة	214	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0121	true	-5302971694504352114	219	263	1057	1267	1456	300	لان الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل له و-------------اخذ من هذا تقدي----م غسل النجاسة علي الوضوء في حق من لم يجد من الماء الا ما يكفيه لاحدي الطهارتين وبه صرح ابن رشد------- وابن العربي وروي عن ابي عمران---- انه يتوضا به ويصلي بالنجاسة	121	-3506253798273009748	173	279.0	136	238	72.68907928466797	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0223	false	-6505367885766125964	213	248	1094	1281	1531	300	المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها ب--------الماء------------ كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا يحتاج الي عرك ودلك وما لا يزال الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك وهذا معني قوله	223	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0130	true	3796825678750036875	14	54	65	269	1491	300	المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بمجرد صب الماء من غير كثرة كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا تحتاج الي عرك ودلك وما لا يزول الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك قاله ح--- قوله	130	-3506253798273009748	177	322.0	142	207	85.50724792480469	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0245	false	5490752619906446645	214	255	1119	1322	1559	300	ما اصابه من المال الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه وهو قول ابن مسلمة قال في الجواهر قال الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك واختاره القاضي ابو محمد زاد في التوضيح في نقله لهذا القول فان لم يغسل فلا شء عليه---------- لان	245	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	103	139	502	674	1502	300	ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال ف------------------ي الجواهر قال الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك واختاره ابن ابي زيد قال ف----ي التوضيح------------------- فان لم يغسل فلا شء عليه اه قال شب لان	135	-3506253798273009748	142	259.0	112	213	66.66666412353516	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0250	false	-8340152158349622346	163	244	861	1248	1523	300	غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي ولان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي وان نوي بها النفل لم يسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لانه لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة واجيب بان------------------- قوله لعلمه انه لا يكتفي بما صلي لا يرد لان الواجب عليه ان يتوضا ويصلي بعدد النجس وزيادة واحد فلا يكتفي بدون الواجب عليه فنيته جازمة في الجميع لان ذلك فرضه وهو لازم فيمن نسي صلاة من --خمس لا يدري عينها	250	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	29	98	149	477	1502	300	غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي و----الثانية ان نوي بها الفرض كان---- رفضا للاولي وان نوي---- النفل لم يسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لانه لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة كذا اورد ابن راشد القفصي علي قولهم ------------------------------------------------------------صلي بعدد النجس وزيادة اناء عقب كل وضوء صلاة اجيب بانه حيث وجب------- الجميع شرعا جزم بالنية في كل ك-من نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها	135	-3506253798273009748	241	369.0	186	408	59.068626403808594	42	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0386	false	5032723116614928113	116	172	614	924	1598	300	يظهر من كلام ابن الفاكهاني ترجيح عدم الاكتفاء بذلك وذكر الشيخزروق في شرح الوغليسية عن شيخه القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا ب--صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه انتهي--- واذا---- قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء دون ر---فع الاجزاء	386	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0159	true	1472121037141737935	231	285	1180	1461	1529	300	يظهر من كلام---- الفاكهاني---------- الاكتفاء بذلك وذكر -----زروق عن ----------------------القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا واذ قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء من غير دفع الاجزاء	159	-3506253798273009748	257	445.0	209	322	79.81366729736328	41	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	236	270	1195	1360	1494	300	الحنفية انها اذا لبست- بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها-------- شء مسحت كما يمسح غيرها وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوم- وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	518	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0238	true	-5604221277363807646	35	70	188	362	1511	300	الحنفية فقال ا-ن لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل من الاستحاضة شء مسحت كما يمسح غيرها وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	238	-3506253798273009748	158	286.5	124	175	90.28571319580078	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0529	false	8818122063125280486	7	42	36	209	1570	300	مسح------ الاعلي والاسفل وهو ظاهر--------------------------------------------------- المدونة قال فيها ولا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا مسح اسفله دون اعلاه الا انه--- مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة---------- كان--- يمسح بطونهما	529	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0247	true	4269389184967305253	41	89	220	452	1485	300	مسح كل من الاعلي والاسفل واجب وان مسح في كلام المصنف فعل ماض واستظهره واستدل له بقول المدونة ----------لا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا اس----فله دون اعلاه الا انه لو مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	247	-3506253798273009748	151	245.0	120	246	61.38211441040039	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	233	276	1165	1407	1527	300	ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرعة ----------علي مقابل المشهور بل نقول انها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قوله- الراجي يءخر الي اخر المختار فيقال الا في المغرب وهذا ظاهر المدونة لمن تاملها	589	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0266	true	-1790527267488466933	12	50	56	274	1576	300	ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان يكون هذا الفرع مبنيا علي مقابل المش-------------------------------هور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قولهم الراجي يءخر ل---اخر المختار فيقال الا في المغرب وهو- ظاهر المدونة لمن تاملها	266	-3506253798273009748	198	366.0	163	253	78.26087188720703	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0606	false	-1719885708323797067	53	163	258	783	1474	300	سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الح------------------يض الخ وقو-------------------------ل ابن فرحون انظر هل هذا مثل الادوية التي تقطع الدم بعد وجوده او لا وهو الظاهر ليس بظاهر بل الذي يظهر من كلام ابن رشد ان الحكم واحد قال في اواخر كتاب الجامع من------------------ البيان----- قال ابن كنانة يكره ما بلغني ا--ن يصنعنه-- يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب الشجر والتعالج-------------------------- بها وبغيره قال ابن رشد المعني في كراهة ذلك ما يخشي ان تدخل علي نفسها من الضرر بجسمها بشرب الدواء الذي قد يضرها انتهي فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوف---- ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد	606	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0282	true	-2725414415500388679	73	160	365	769	1503	300	سءل عن ا-مراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض تشرب شرابا لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها اه وفي البيان ايضا قال ابن كنانة يكره ما بلغني انهن يصنعن ما يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب او ------تعالج ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد	282	-3506253798273009748	254	393.5	198	625	40.63999938964844	46	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	14	115	73	607	1550	300	فاختلف هل تبني علي ما مضي---- ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا وهو ستون يوما واليه ذهب ابو اسحاق قال في التنبيهات وهو الاظهر وظاهر كلامه في التنبيهات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كون الدم الذي بين التوامين نفاسا او حيضا وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخلاف في الضم وعدمه ينبني علي الخلاف في كونه نفاسا او حيضا والذي في التنبيهات اظهر وقد ذكره ابو الحسن واما ان وضعت الثاني بعد ان جلست للاول اقصي النفاس فلا خلاف انها تستانف للثاني نفاسا مستقلا والي هذا اشار--- بقوله فان تخللهما فنفاسان	622	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0293	true	4870100551012530143	81	124	408	640	1534	300	فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاس--------------ا واليه ذهب ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان بينهما شهران------------------------- فلا خلاف انها تستانف للثاني نفاسا كم------------ا اشار له بقوله فان تخللهما فنفاسان	293	-3506253798273009748	205	331.5	166	541	37.892791748046875	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	71	152	331	750	1523	300	المءذ----ن جاء يءذن عمر بن الخطاب للصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها ابو داود والنساءي في حديث ابي محذورة قاله في الطراز واقتصر في التوضيح عي الثاني فقال واعلق ان قول المءذن الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يجع--ل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله	713	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0325	true	-8523054732924385436	30	59	147	298	1557	300	للمءذن حين جاء يعلمه بالص------------لاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم-------- اجعلها في نداء الصبح فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله	325	-3506253798273009748	130	219.0	103	425	30.58823585510254	22	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	1	49	4	223	1493	300	ان من منعه وقهره علي فعل الصلاة من له قدرة وقهر فانه يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة -ايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	943	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	83	121	379	552	1447	300	ان من اك------ره علي ترك ال------------------------------------صلاة سقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	339	-3506253798273009748	163	297.5	126	220	74.09091186523438	33	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	224	298	1112	1481	1488	300	قال ابن القاسم في المجموعة ان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة وهذا صحيح لانا اذا حكمنا بان ما هو فيه من العمل لا يقطع البناء -حكمنا ب---انه باق علي حكم احرامه الاول فاذا كان قد صلي ركعة ثم ابتدا الاولي------ اربعا صار كمن صلي خمسا جاهلا ويتخرج فيها قول ياتي علي الخلاف في رفض النية علي ما ياتي في كتاب الصلاة انتهي قلت والمشهور ان الرفض مبطل فيكفي في الخروج من الصلاة رفضها----- وابطالها	812	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0345	true	-6007176986093283270	26	88	136	439	1525	300	قال ابن القاسم في المجموعة ان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة وهذا صحيح لانا اذا حكمنا بان ما هو فيه من العمل لا يبطل الصلاة وحكمنا علي انه باق علي---- احرامه الاول فان- كان قد صلي ركعة ثم ابتدا بعد غسل الدم اربعا صار كمن صلي خمسا جاهلا قال ح---------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان الرفض مبطل فيكفي في الخروج من الصلاة رفضها رفضه وابطالها	345	-3506253798273009748	270	476.5	213	384	70.3125	50	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0840	false	7773592146247178390	272	300	1381	1516	1516	300	رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول بجواز بناءه و------لم ار فيه نصا والظاهر انه---- ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد-------------------- فانه يسلم-	840	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	0	35	0	161	1472	300	رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ب-----بناءه فقال ح لم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه يسلم	353	-3506253798273009748	128	216.0	102	166	77.10843658447266	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0841	false	-8221498237579047811	0	37	0	185	1438	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فانه------ يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ثم يتم مكانه والله اعلم ص ولا يبني بغيره	841	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	35	69	161	334	1472	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف------- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم -اما الفذ فيخرج لغسل الدم و--يتم مكانه قوله-------- ولا يبني بغيره	353	-3506253798273009748	162	284.5	129	191	84.81675720214844	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0842	false	-1804100116904031443	90	111	448	559	1427	300	ولم اقف عليه لغيره صريحا الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل------- البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان	842	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	106	128	509	627	1472	300	ولم اقف عليه لغيره صريحا الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان	353	-3506253798273009748	111	214.0	90	118	94.06779479980469	21	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0849	false	-6416410180427140999	58	95	294	482	1547	300	قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هي فرض وليست بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	849	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0361	true	237495315168978609	242	279	1237	1423	1514	300	قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس- بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة -سقط عنه الفرض وان كان عاصيا اثما	361	-3506253798273009748	185	359.0	148	188	98.40425872802734	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	30	82	149	432	1508	300	قاله في التوضيح قال هذه احدي مساءل خمس- مستثناة من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر فيما يسر فيه والرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم-- رابعة بخلاف الفريضة -الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	891	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	8	59	37	322	1577	300	قال ف-ي التوضيح السورة- احدي مساءل خمسة مستثناة من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر فيما يسر فيه والرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة والخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	415	-3506253798273009748	271	518.5	221	287	94.42508697509766	45	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0942	false	6714760392427835717	41	69	211	364	1632	300	الثاني اولي------------------ لءلا يخرج من كلامه الوتر وركعتا الفجر قال-- ابن عرفة اثر كلامه السابق قلت والوتر وركعتا الفجر بعض شيوخ شيوخنا لقولها لا يصليان في الحجر كالفرض	942	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0440	true	9209552949987919649	219	248	1139	1285	1554	300	الثاني هو المرتضي عند ح قاءلا لءلا يخرج من كلامه الوتر وركعتا الفجر مع ان ابن عرفة اقتصر علي ان القيام فيهما فرض--------------------------- لقولها لا يصليان في الحجر كالفرض	440	-3506253798273009748	96	141.0	76	173	55.491329193115234	16	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	161	196	782	956	1493	300	ما ذكره من------------ الترتيب بين الاستناد------ والجلوس هو الذي ذك-----ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره	943	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0443	true	-4415352097305172534	75	114	412	609	1613	300	ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين الاستناد قاءما والجلوس مستقلا هو ما ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره	443	-3506253798273009748	163	302.0	130	197	82.74111938476562	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0964	false	6427483228443099656	46	78	229	378	1453	300	لشك ش هذا اذا شك قبل السلام واما اذا شك بعد ان سلم علي اليقين -قال الهواري اختلف فيه فقيل يبني علي يقينه الاول ولا يءثر طرو الشك ب-------عد السلام وقيل---- يءثر	964	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0473	true	-7848212683247314401	49	81	252	403	1508	300	لشك-- هذا اذا شك قبل السلام واما ان- شك بعد ان سلم علي --يقين فقال الهواري اختلف فيه فقيل يبني علي يقينه الاول ولا -اثر---- للشك الطارء بعد السلام وقيل انه يءثر	473	-3506253798273009748	135	222.0	105	161	83.8509292602539	23	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0966	false	-2654161091758380312	143	236	709	1190	1498	300	ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه------------------- ولكنه يسجد بعد ال---------------------------------سلام والي---ه اشار بق-------وله او استنكحه الشك ولها عنه والشك غير المستنكح----------------------- كمن شك--------------- اصلي ثلاثا ام ا----------------------------------------------------------------ربعا -وحكمه و-اضح واليه اشار بقوله كمتم الشك ومقتصر علي شفع وال---------------------------------------------------------------سهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو انه يسهو ويتيقن انه سها وحكمه ان- يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بق-------وله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي--- يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان يصلي و-سجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو	966	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0475	true	6327342245457548545	4	149	19	737	1455	300	ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه ان- يلهي عنه ولا اصلاح عليه بل يبني علي الاكثر ولكن- يسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب والي هذا اشار المصنف بقوله او استنكحه الشك ولهي عنه والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات اصلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا فهذا يصلح بالبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم ل-شك ومقتصر علي شفع الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال حيث سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان- يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار المصنف بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله سن لسهو	475	-3506253798273009748	453	784.5	360	722	62.74238204956055	77	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms0971	false	-4761697739129002938	181	246	830	1138	1416	300	فتفكر -قليلا ثم تيقن-- انه لم يسه فلا سجود عليه قال الشارح قال ابو الحسن الصغير وحكي عن اشهب ان عليه السجود انتهي وما ذكره عن ابي الحسن لم يجت به كما كره ونصه بعد كلام المدونة وكذذا الحكم لو اطال التفكر لان الشك بانفراده لا يوجب سجود سهو وتطويل ال-فكر في ذلك انما هو علي وجه العمد فلا يتعلق به سجود سهو وعلي ذلك	971	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0478	true	-8222319496635378874	192	233	930	1116	1428	300	فتفكر في ذلك ثم ظهر له انه لم يسه فلا سجود عليه سواء كان التفكر قليلا او طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشك بانفراده لا يوجب سجود سهو وتطويل التفكر في ذلك انما هو علي وجه العمد فلا يتعلق به سجود لكن يحمل ذلك	478	-3506253798273009748	140	230.5	105	312	44.871795654296875	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1007	false	-2298007783597722069	83	108	433	550	1523	300	هذا الحكم انما هو فيمن ترك سنة من السنن الثمان المءكدات واما لو ترك سنة غير مءكد---------ة فلا شء عليه----------------------------- كما صرح به في المقدمات	1007	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0497	true	-5683279329300345203	87	118	454	601	1542	300	هذا الحكم-------- فيمن ترك سنة من السنن الثمان المءكدات واما لو ترك سنة غير مءكدة او فضيلة فلا شء عليه كان الترك بمشغل او بغير مشغل كما صرح به في المقدمات	497	-3506253798273009748	109	191.5	86	155	70.32257843017578	21	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1032	false	-725131397014736201	0	42	0	200	1540	300	جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا والا فهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان ذلك عليه اتباعه صحت صلاته	1032	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0527	true	-4423330929414010038	249	289	1202	1392	1440	300	جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا و-----هو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا ان -كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان---- عليه اتباعه صحت صلاته	527	-3506253798273009748	188	359.5	149	200	94.0	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1030	false	3751289808118309667	8	83	48	429	1481	300	انتفاء الموجب ويريد المصنف اذا تبين له خلاف ما كان يعتقده بان يظهر له ان الامام انما قام لموجب ولهذا كان الاولي ان يءخر هذا الكلام عن قوله---- قمت لموجب كما فعل ابن الحاجب وقيل -------------------------لا تجزءه الركعة التي اتي بها مع الامام وهما-------------------------------------------------------------------------- علي الخلاف فيمن ظن كما الصلاة فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة هذا	1030	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0528	true	-6759557803326472418	35	118	169	607	1512	300	انتفاء الموجب------------- اذا خال--------ف ما ----------------امر به من الاتباع وجلس سهوا فان صلاته صحيحة فاذا قال الامام بعد فراغه من الصلاة قمت لموجب فان هذا الثاني ياتي بركعة وكذا الاول ياتي بركعة ولا تجزيه------- التي فعل--ها مع الامام سهوا وقيل انها تجزيه وعلي الاول فيحصل معه في الرباعية ست ركعات والقولان مخرجان علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة كذا	528	-3506253798273009748	235	330.0	182	484	48.55371856689453	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	109	145	551	746	1595	300	---كذا قال ا----لشارح وهو مقتضي لفظ------------ه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين و--كسوف الشمس ولاستقساء سنة كما سياتي	1065	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	179	218	938	1149	1577	300	غير ظاهر واصله للشارح بهرام والصواب ما في ح ونصه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسق-----اء سنة كما سياتي	554	-3506253798273009748	164	293.0	133	216	75.9259262084961	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	204	258	992	1255	1466	300	شفع كالاولي ان عقدها ش ظاهره سواء كانت المغرب او غيرها وهذا في غير المغرب كما صرح به في المدونة وابن الحاجب وابن بشير وابن عرفة قال في المدون--------ة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها وقال	1081	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0563	true	8480722796279761164	168	213	840	1071	1489	300	شفع -الاولي ان عقده---------------------------------------ا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة اما استثناءه المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها واما	563	-3506253798273009748	157	270.5	123	271	57.93357849121094	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	198	250	984	1256	1504	300	التوضيح -اشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف----------------- مقيد بعدم وجود القارء وا--ما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا قال-------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقار--------ء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب علي الاءتمام بقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم ب--قاءم	1092	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0570	true	1766836861530476287	57	123	301	667	1570	300	التوضيح واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها كان تركهما الصلاة خلفه تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب---- الاءتمام------ كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	570	-3506253798273009748	260	456.0	210	376	69.14893341064453	43	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1112	false	6142154414147551742	6	118	27	659	1622	300	امام راتب واقيمت الصلاة في-------------------ه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل و--الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري -علي نحو ما ذكرنا ثم يصلون او تحضر الصلاة الواحدة كالمغرب فيقيم كل امام الصلاة جهرا يسمعها الكافة ووجوههم متراءية والمقتدون بهم مختلطون في الصفوف ويسمع كل واحد من الاءمة قراءة الاخرين ويركعون ويسجدون فيكون احدهم في الركوع والاخر في الرفع منه والاخر في السجود فالامة مجمعة --علي ان هذه الصلاة لا	1112	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	227	300	1171	1575	1575	300	امام راتب فاقيمت الصلاة فيه ثم بعد فراغها جاءه جماعة------- اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او الحديث حتي انقضت صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخرون علي نحو ما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاء------------------------------------------------------------------------------------------------مة مجتمعون علي ان هذه الصلاة لا-	577	-3506253798273009748	365	658.5	300	656	55.64024353027344	57	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	108	147	528	717	1498	300	ش عطف -علي محذوف تقديره او تحت حصيره في يساره اي في جهة يساره ثم قدمه الي اخره وكانه والله اعلم تركه لكونه اول الجهات الذي ذكرها في التنبيهات فلما ذكر ما عداها معطوفا بثم علي انها هي الاولي	1124	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0582	true	-2694380373608951412	227	260	1128	1290	1487	300	ح عطفا علي محذوف تقديره او تحت حصيره------------ في جهة يساره ثم قدمه قال----- وكانه----------- تركه لكونه اول الجهات التي ذكرها في التنبيهات فلما ذكر ما عداها معطوفا بثم علي انها هي الاولي	582	-3506253798273009748	155	283.5	123	190	81.57894897460938	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	267	299	1355	1509	1511	300	فان صلي لنفسه ف-----------------------------لا اشكال في الصحة انتهي قلت ---الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر	1160	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0617	true	-5506831497030063484	1	40	5	191	1531	300	فان صلي لنفسه صلاة منفرد الخ قال في التوضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح والذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر	617	-3506253798273009748	140	245.0	108	186	75.26881408691406	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1161	false	-2344293059354599630	1	74	5	373	1532	300	الصلاة ---الثاني في اخر ترجمة اتباع الامام والعمل قبله ما نصه ومن كتاب ابن سحنون------- ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلي فر-ادي حتي يجددوا احراما انتهي وكررها ايضا في اخر ترجمة الامام تفسد صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يذكر جنابة او صلاة تنبيه انظر قوله بني علي صلاة الامام في الاولي او الثالثة هل معناه انه يبني -------------------------علي ما قراه الامام من -	1161	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0617	true	-5506831497030063484	30	124	141	612	1531	300	الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما ن-----صه ومن كتاب ابن سحنون ما نصه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم وصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما اه وانما بطلت عليهم اذا واذا صلوا فرادي لاقتداءهم بمن ظنوه في صلاة فتبين انه ليس فيها قوله ولم يبن الخ اي لكونه لم يقبل الاستخلاف بل صلي ناويا الفذية قوله او----------------------------------- بني علي صلاة الامام اي حالة كونه ناويا للامامة والمراد ببناءه علي صلاة الامام بناءه علي ما فعله الامام منه	617	-3506253798273009748	205	298.5	160	511	40.11741638183594	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	226	295	1139	1475	1499	300	المدونة------ ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي قال ----ابن يونس وجه الاتمام انه لما اوطنها واتم الصلاة بها صار لها حكم الوطن فكانه رجع الي وطنه ووجه قوله يقصر انها ليست وطنه في الحقيقة	1176	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	95	153	485	774	1518	300	المدونة ونصها ومن دخل مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة -------ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبت--------------------ها حكم ا------------------لوطن- ووجه الثاني ب--انها ليست وطنه -----حقيقة	633	-3506253798273009748	239	403.0	189	346	69.07514190673828	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	28	117	131	567	1493	300	من الوقت ما يدرك فيه ركعة من العصر قبل الغروب او لا يعتب بقاء ما يدرك فيه ركعة من العصر فيصلي الجمعة ولو علم انه لا يدرك العصر الا بعد الغروب قولان----------------------------------------- رويت المدونة عليهما ففي رواية ابن عتاب-------- واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم يغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا ي----------------------------------------------------------------------درك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم -------واشار اليه ب--قوله	1193	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	97	197	499	985	1539	300	ان الوقت لا ي-سع الا ركعة بعد الخطبة فانه -------لا يعتد بتلك الرك--------------------------------عة ولا يتمها---------- جمع-----ة بعد الغروب هذا حاصل ما ارتضاه طفي خلافا لعج ومن تبعه قوله رويت المدونة عليهما ففي رواية ابن عتاب للمدونة واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة---- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب----------- عياض وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك انظر ح اه بن قوله	652	-3506253798273009748	300	443.5	234	564	53.191490173339844	47	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1251	false	3609851105662663240	199	240	984	1224	1513	300	وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او --انصراف--- صلاة الصبح رابعها وقت غدو الامام تحريا الاول للخمي عنهما والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة انتهي--- ورواية المبسوط هي التي اشار اليها المصنف بقوله وصحح خلافه	1251	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0699	true	-8282006909726687345	201	245	1022	1267	1553	300	وقال ابن عرفة وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او الانصراف من صلاة الصبح رابعها وقت غدو الامام تحريا الاول للخمي عنه-ا والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة اه قال ح ورواية المبسوط هي التي اشار ل--ها المصنف بقوله وصحح خلافه	699	-3506253798273009748	232	431.0	191	248	93.54838562011719	37	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1256	false	-7563743487423834618	146	174	699	846	1462	300	الجمع------- وعلي -------جواز الجمع لمن فا----------------تته من اهل المصر لا يخطب---- بلا خلاف وكذلك من تخلف عنها لعذر وكذلك العبيد والمسافرون واختلف في اهل القري الصغار علي قولين	1256	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0703	true	1728366516106250423	51	86	253	430	1523	300	الجمعة قال ح وعلي القول بجواز صل--اة من فاتته جماعة فمن فاتته من اهل المصر لا يخطب لها بلا خلاف وكذا- من تخلف عنها لعذر وكذا- العبيد والمسافرون واختلف في اهل القري الصغار علي قولين	703	-3506253798273009748	137	226.5	110	181	75.69060516357422	22	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1277	false	5565612218520178167	68	110	343	531	1465	300	وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيم------م كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه انتهي وهو ظاهر ص----------------------------------------------------------------------- وان رقيقا اذن سيده ش اي في الغسل كما صرح به في ---------	1277	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0716	true	-3052211167550892017	160	216	808	1070	1500	300	وجد- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم للنجم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه كذا نقل ح عن اللخمي قوله ان اراد المباشرة هذا شرط في تقديم الحي من الزوجين بالقضاء قوله وان رقيقا اذن سيده----- في الغسل اي ولا يكفي اذنه له في	716	-3506253798273009748	144	227.5	111	274	52.554744720458984	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1279	false	-3995800335048634170	134	170	663	858	1523	300	ابن ناجي----- وقد اختلف في ذلك فقال مالك يعلمه النساء ويغسلنه وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمين ثم يحتاطون بالتيمم والله اعلم ونقله--- ابن	1279	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	1	35	5	177	1485	300	ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسل-ه وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر-------------------------- ثم يحتاط-- ب--تيممه انظر بن قوله فيقدم ابن	719	-3506253798273009748	148	246.0	118	203	72.90640258789062	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	71	129	335	609	1438	300	من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبر- قولا-- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ في دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي--- ابن وهب و--------سحنون مع عيسي وابن القاسم	1341	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	221	281	1144	1447	1536	300	من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون واش--هب وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي من ابن وهب والثالث لسحنون وع--يسي وابن القاسم	723	-3506253798273009748	259	445.0	205	310	83.54838562011719	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	159	242	780	1231	1552	300	الاول------ي بالماء وحده وفي الثا-------نية بالماء والسدر وفي -----الثالثة بغير سدر ويجعل في ------------------------------------------------الاخيرة كافور انتهي وقال -----------------------------------------------------ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق يطحن ويجعل في الماء ويحرك حتي يكون له رغوة ويغسل به الميت وقيل السدر نبات باليمن له راءحة ذكية ومثله في المدونة فاخذ منه اللخمي--------- غسله بالمضاف لقول ابن شعبان واجيب بان المراد---- لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهذا اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	1296	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0727	true	-4672474973065781531	201	284	986	1453	1529	300	الاولي اذ هي بالماء القراح للتطهير والثانية بالماء والسدر للتنظيف والثالثة بالماء والكافور لاجل التطييب والمراد بالثانية ما تخلل بين الاولي والاخيرة فيصدق باكثر من واحدة قوله ويعرك به جسد الميت اي ثم يصب عليه الماء ونص ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في المدونة واخذ---- اللخمي منه جواز غسله بالمضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو- اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	727	-3506253798273009748	283	453.0	231	583	48.542022705078125	42	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	115	149	645	830	1594	300	مالك كراهة القراءة علي القبور -نقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح----- مختصر البخاري قال لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1838	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	68	101	342	522	1494	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله----- ابن ابي جمرة في شرحه علي مختصر البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكر فيم- قيل لهم وماذا لقوا و----مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	741	-3506253798273009748	168	303.5	137	191	87.95811462402344	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	186	239	915	1190	1486	300	عبد المنعم وا-----لباجي مع ابن العربي وتخري--------------------جه المازري علي اخراج القيم في الزكاة ب-----------------عيد لان القيم بالعين انتهي قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1352	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0757	true	-9119943868504293097	218	274	1098	1387	1527	300	عبد السلام خلافا للباجي و--ابن العربي القاءلين بعدم الاجزاء وخرجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة قال ابن عرفة وهو بعيد لان القيم بالعين اه قال ح ولا بعد اذ------------- ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من بابه----- الا تري انهم قالوا في---- مصرف الزكاة---- لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	757	-3506253798273009748	213	348.5	170	317	67.19242858886719	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1356	false	7507505669256352502	0	65	0	351	1574	300	كسر فالواجب عدد الخارج حقاقا --وعلي الاربعين فقط دون كسر فعدد الخارج بنات لبون وعلي--هما معا دون كسر فالواجب عدد خارج احدهما وياتي الخلاف الذي في ماءتي الابل وان انكسرت عليهما ف-----------------------اقسمهما علي الاربعين وخذ بعدد------- الصحيح الخارج بنات لبون ثم انظر الكسر---------------------- فان كان ربعا فابدل واحدة من بنات اللبون -حقة وان كا------ن اربعين فابدل ثنتين وان كان ثلاثة ارباع فابدل ثلاثا ولا شك -	1356	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0760	true	-1232668924390007425	66	140	347	748	1558	300	كسر فالواجب عدد الخارج حقاقا او علي الاربعة- فقط دون كسر فعدد الخارج بنات لبون او عليهما معا دون كسر فالواجب عدد خارج احدهما وياتي الخيار كما- في ماءتي الابل وان انكسر- عليهما فالغ قسمتها علي الخمسة واقسمه-ا علي الاربعة- وخذ بعدد الخارج الصحيح------- بنات لبون وانسب-- الكسر للاربعة المقسوم عليها فان كان ربعا فابدل واحدة من بنات اللبون بحقة وان كان ربعين اربعين فابدل ثنتين وان كان ثلاثة ارباع فابدل ثلاثة قوله هي	760	-3506253798273009748	312	533.0	251	415	75.18072509765625	49	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	261	291	1275	1437	1482	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	1377	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0782	true	6405064126562525787	121	150	572	725	1469	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	782	-3506253798273009748	153	303.0	124	162	94.44444274902344	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	40	73	224	402	1553	300	ان ييبس الحب ويستغني عن الماء قال-------- اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النخل و--طاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة	1394	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0791	true	-1247412126462275970	213	252	1031	1231	1472	300	--------الحب اي كما صرح به في الامهات ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	791	-3506253798273009748	149	243.0	120	210	70.95237731933594	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1429	false	-3767939669224001039	129	169	651	853	1514	300	التام ش قال---------------------------- اللخمي------------------ اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي- الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	1429	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0820	true	2536552241511486712	128	176	693	932	1558	300	التام فهو منصوص لا مخرج كما يفيده عبارة اللخمي علي ما في ح ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه لحول الاص---------ل الذي اشتري- به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	820	-3506253798273009748	183	317.0	146	249	73.49397277832031	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	110	175	543	905	1496	300	المدونة والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالحناط والبزاز والذي يجهز الامتعة للبلدان انتهي وقال ابن يونس قال مالك ومن كان يدير ماله في التجارة كل ما باع اشتري مثل الحناطين والفرانين والبزازين والزياتين ومثل التجار الذين يجهزون الامتعة وغيرها الي البلدان يريد ممن لا يضبط احواله فليجعل لنفسه من السنة شهرا يقوم فيه عروضه----- للتجارة فيزكي ذلك مع ما معه- من عين	1448	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	112	142	579	742	1529	300	المدير- والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخطاط والبزاز والذي يجهز الامتعة للبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان --------------------------يجعل لنفسه--------- شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من عين	838	-3506253798273009748	150	255.0	121	368	40.760868072509766	23	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	6	50	29	243	1460	300	البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته م-----نه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فلو كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب انتهي وفي المدونة قال ابن القاسم	1477	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0885	true	2741893460598797365	248	289	1239	1437	1490	300	البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه فانه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم و---------------------اشهب فابن القاسم	885	-3506253798273009748	185	356.0	146	219	84.47488403320312	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1520	false	2267096284461796191	174	197	862	980	1537	300	قال ابن عرفة وفيها لا تخرج من --دقيق ابن حبيب يجزء بزيفه وكذا- الخبز الصقلي وبعض القرويين قول ابن حبيب تفسير -الباجي خلاف	1520	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0899	true	320576735011519069	249	272	1214	1336	1484	300	قال ابن عرفة وفيها لا يخرج من الدقيق ابن حبيب يجزء بريعه وكذلك الخبز الصقلي وبعض القرويين قول ابن حبيب تفسير والباجي خلاف	899	-3506253798273009748	114	208.5	91	122	93.44261932373047	18	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	129	165	651	838	1529	300	ابن عرفة في الاشهر المرغب في صيامها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن وقفت في ج---مع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث--- ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	1599	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0919	true	-4179992935491672440	24	60	125	312	1494	300	ابن عرفة في الاشهر المرغب في-----ها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن وقفت في الجامع الكبير- للجلال السيوطي علي حديث ما ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة	919	-3506253798273009748	176	323.0	141	193	91.19171142578125	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1640	false	-3662172884304989543	254	286	1218	1384	1443	300	واما من اصبح في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري فيها الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هو- احري في وجوب الكفارة	1640	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0950	true	9153140509029034346	13	42	60	211	1542	300	واما من اصبح في الحضر صاءما فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري -علي الخلاف فيمن سافر سفر-- قصر فا-----------فطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري ب--وجوب الكفارة	950	-3506253798273009748	143	251.0	115	167	85.62874603271484	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	27	82	127	419	1561	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط ذلك بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه لابن جماعة الشافعي في منسكه وعن البساطي انه الذي عقل الصلاة والصيام وتقدم ان الاول احسن والظاهر ان المراد بقوله يفهم الخطاب ويرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	3123	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0968	true	2644681899786176561	82	116	411	588	1542	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط---- بسن بل يختلف باختلاف الاشخاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب------فهم الخطاب و-رد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	968	-3506253798273009748	174	306.5	140	292	59.58904266357422	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1681	false	-4915958222263910040	40	79	200	379	1495	300	قال في المدونة وان خرج يطلب حدا او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يب-دء اعتكافه وان بني اجزاه	1681	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0982	true	-8860787849959262574	250	289	1242	1421	1478	300	قال في المدونة فان خرج يطلب حدا او دينا او -خرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لحكومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه	982	-3506253798273009748	175	337.0	136	180	97.22222137451172	35	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1698	false	-4922889043393548882	61	99	309	536	1555	300	رواه ابن القصار والعراقيون عن مالك وشهره صاحب الذخيرة وصاحب العمدة وابن بزيزة والقول الثاني منهما شهره ابن الفاكهاني في كتاب الاقضية من شرح الرسالة قال في التوضيح والباجي وابن راشد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب	1698	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0992	true	3043011627780296276	0	30	0	182	1522	300	رواه ابن القصار والعراقيون عن مالك وشهره صاحب الذخيرة وصاحب العمدة وابن بزيزة و------الثاني------ شهره ابن الفاكهاني------------------------------- قال في التوضيح -الباجي وابن ر-شد والتلمساني وغيرهم من المغاربة يرون انه المذهب	992	-3506253798273009748	182	330.0	152	227	80.17620849609375	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1702	false	-4736819520159409769	28	58	163	320	1518	300	علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفور-- ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفور-- فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه	1702	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms0992	true	3043011627780296276	74	103	416	577	1522	300	علمت ذلك فقد ظهر لك ان القول بالفورية ارجح ويءيد ذلك ان كثيرا من الفروع التي يذكرها المصنف في الاستطاعة مبنية علي القول بالفورية فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه	992	-3506253798273009748	149	279.0	120	161	92.54658508300781	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1758	false	4933272368311431108	79	145	394	743	1517	300	قيل لم قيدوا تقيد الحج علي نفقة الولد بان لا يخشي------ عليهم الهلاك وفي التفليس يءخذ جميع ماله ولا يترك ل--نفقة اولاده الا ما يعيشون به الايام اليسيرة وان خشي عليهم------ الضيعة والهلاك فالجواب ان الفرق بينهما ان المال في الفلس مال الغرماء والغرماء لا يلزمونه من نفقة اولاد- الا ما يلزم جميع-- المسلمين من المواساة وفي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة اولاده من ماله	1758	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1000	true	-6643574389326319466	225	282	1149	1445	1524	300	قيل لم قيدوا هنا--------------------- بان لا يخشي هلاكا عليهم وقالوا -في الفل--س يءخذ----- ماله ولا يترك له ولا لاولاده الا ما يعيشون به الايام-------- وان خشي عليهم الضعة الضيعة والهلاك ----قلت ان ال----------------مال في الفلس مال الغرماء والغرماء لا يلزمهم- من نفقة اولاده الا المواساة كبقية المسلمين وف------------ي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة اولاده من ماله	1000	-3506253798273009748	245	375.0	193	366	66.93988800048828	39	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	37	73	200	393	1575	300	ابن عرفة ونصه----------- وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة ولا يجب علي------------------------------------------------------------------------------------------- فقير غير ساءل بالحضر -قادر علي سءال كفايته في السفر -------------ابن رشد اتفاقا وفي -----------كراهته واباحته روايتا ا-بن عبد الحكم وابن القاسم	1773	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1001	true	1971340273135853282	203	263	953	1264	1439	300	ابن عرفة علي هذا حيث قال وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر استطاعة وقواه طفي ورجحه فخلافه لا يعول عليه كما في حاشية شيخنا عدوي قوله ان من عادته السءال بالحضر الخ اي واما فقير غير ساءل بالحضر وقادر علي سءال كفايته --بالسفر فلا يجب عليه ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراه--------ته روايتان ابن عبد الحكم وابن القاسم	1001	-3506253798273009748	166	265.5	135	321	51.71339416503906	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	256	292	1267	1461	1499	300	كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما------ يقال فيها انها خيان---------------ة وان كانت الاجارة وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي--- من المال -قدر نفقة مثله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي فتامله	1858	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	94	132	438	637	1460	300	كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وان ما فعله يقال له------- خيانة بالخاء الفوقية وان------------- وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يقضي له من المال بقدر نفقة مثله واجرة ركوبه وياخذ منه الباقي وظاهره	1013	-3506253798273009748	163	270.0	130	219	74.4292221069336	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	57	87	300	488	1594	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1838	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	99	129	512	699	1545	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1021	-3506253798273009748	180	339.0	151	195	92.30769348144531	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	176	300	994	1622	1622	300	الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء----- عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره من المجمع عليه والمختلف في عند من يقول به وهو علي ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يترتب حكم بسبب تركه وهو الاحرام اما بتركه بالكلية او بترك ما هو شرط فيه وهو النية وترك التلبية علي قول ابن حبيب كترك الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بافعال عمرة و-القضاء في ق--------ابل وان بقي علي احرامه الي قابل فاتمه اجزاه وهو الوقوف بعرفة باتفاق وعلي القول الاخر يضاف الي الوقوف بعرفة الوقوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة ويضاف الي ذلك علي قول بعض الشافعية النزول بمزدلفة وقسم لا يفوت الاحرام بتركه ولكن لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق و--المغرب-	1884	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1027	true	-9109239031049392459	55	119	268	602	1617	300	الركن هو ما لا بد من فعله ولا يجزء بدلا عنه------- دم ولا غيره وهي الاحرام والطواف والسعي ويزيد الحج علي العمرة بالوقوف بعرفة وهي ثلاث- اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر بشء وه-----------و الاحر---------------------------------------------------------------------------------------------ام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بع------مرة وبالقضاء في العام القابل وه----------------------------------------و الوقوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لا يفوت الحج بفواته ول------ا يتحلل من الاحرام---------- ولو وصل ل---اقصي المشرق او المغرب	1027	-3506253798273009748	230	299.5	179	645	35.65891647338867	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	69	144	329	694	1542	300	احرامه---- لم ينعقد ولم يك--------ن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء-------------------------------------------------------------------- انتهي فتامله والله اعلم فرع قال ابن جماعة في منسكه الكبير قال اللخمي اذا نذر ان يصوم بعضا او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة والمشهور اللزوم ف-------------------------------------------------------ي الاعتكاف انتهي ص مع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او فعل تعلقا به	1952	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1035	true	-21143525921336943	144	243	722	1220	1518	300	احرامه وان لم يجامع بالفعل ولا يكون عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء وذلك لان شرطه مناقض لمقتضي العقد كذا في ح عن طرر التلقين لكنه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور كما في البدر القرافي والمعول عليه الانعقاد وسقوط الشرط كما مر في الاعتكاف وان اشترط سقوط القضاء لم يفده قوله ولا ريب الخ جواب عن اعتراض ابن غازي وحاصله ان قول المصنف وانما ينعقد بالنية وان بجماع يقتضي ان النية وحدها كافية في انعقاده في حالة الجماع مع ان مذهب المصنف انه لا ينعقد بمجرد النية بل لا بد ان يصاحبها قول او فعل تعلقا به	1035	-3506253798273009748	109	22.0	86	726	15.013773918151855	18	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1963	false	-5374233282782629518	78	118	393	591	1492	300	عند ابن القاسم ويكون باقيا---------------------------------------------- علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم بالحج قبل ان يقضي---------ها صح احرامه بالحج وان كانت عمرته الفاسدة في اشهر الحج فحل منها ثم حج من عامه قبل قضاءها فهو متمتع--------- وعليه قضاء عمرته	1963	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1039	true	-6000839202260965444	138	185	698	925	1516	300	عند ابن القاسم ولا ينعقد احرامه بالحج ولا قضاء عليه فيه قاله سند وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم بالحج بعد تمامها وقبل قضاءها صح حجه ولو فسدت----------------------- في اشهر الحج--------- ثم حج من عامه قبل قضاءها ف---متمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	1039	-3506253798273009748	132	195.0	102	262	50.38167953491211	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms1965	false	2819047994645089692	250	281	1311	1494	1584	300	يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال المذكو--------------------رة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي والوقوف وغيرهما بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه	1965	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1039	true	-6000839202260965444	271	293	1359	1484	1516	300	يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها ل---------لحج والعمرة--------------------------------------------------------------------- بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه	1039	-3506253798273009748	101	176.5	83	203	49.75369644165039	15	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	23	134	107	667	1528	300	انه ليس من البيت قال في منسكه الكبير الذي يظهر لي انه ليس من البيت كما نقله السروجي عن الحنفية واختاره جماعة من محققي العلماء وقال ابن مسدي في منسكه قال ابو حنيفة الطواف علي الشاذروان جاءز والبيت هو الظاهر من البناء القاءم ويروي نحو ذلك عن مالك بن انس والدليل علي الاحتياط ارجح انتهي قلت وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من	2003	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1045	true	-6775703867382062322	240	300	1163	1451	1451	300	انه ليس من البيت قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزم -الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس من-	1045	-3506253798273009748	286	529.0	227	561	50.98039245605469	55	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2006	false	5646393672567600185	139	164	699	818	1540	300	من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف داخل الحجر لان ذلك شامل ----------------------لستة اذرع ولما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	2006	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1046	true	-4226578863087449718	13	42	64	204	1471	300	من قول مالك في المدونة ولا يعتد بالطواف داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر الستة اذرع و-ما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	1046	-3506253798273009748	104	178.5	81	141	73.75886535644531	18	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	206	238	1008	1177	1490	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للش----ك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	2019	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	170	203	824	995	1507	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	1048	-3506253798273009748	163	311.5	131	173	94.21965026855469	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	58	100	314	508	1462	300	عن مالك انه-------------------- يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل تقدم في شرح قول المصنف سبعا عن الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده فقول الباجي يحتمل ان	2020	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	66	104	320	499	1507	300	عن مالك ان الشاك الغير المستنكح يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في---------------------------- الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده -قوله ويعمل اي ------	1048	-3506253798273009748	146	255.5	113	214	68.22429656982422	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2039	false	-8526464572675905562	104	134	502	646	1461	300	انما كانت عليه لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقدم الوطء عليه ف--------------------------------------------------امر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل في العمرة بخلاف ما اذا لم يطا وما قاله	2039	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1054	true	-1939281186247420990	244	281	1244	1420	1518	300	اي------------ لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقدم الوطء فلما كان ذلك الطواف الذي رجع له حصل فيه خلل بتقدم الوطء امر ان ياتي بطواف صحيح لا وطء قبله وهو حاصل ب--العمرة بخلاف ما اذا لم---- يطا قوله	1054	-3506253798273009748	117	206.0	91	194	60.30927658081055	20	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2047	false	-2485039088810050523	77	123	387	631	1523	300	المذهب وقال ابن عبد السلام اجمعوا علي ان من وقف ليلا يجزيه والحاصل ان زمن الوجوب موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور من اهل مذهبنا اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	2047	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1055	true	-3237535188244814997	235	271	1200	1398	1533	300	الجمهور قال ابن عبد السلام-------------------------------- والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور-------------- اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	1055	-3506253798273009748	191	351.5	156	244	78.2786865234375	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2049	false	-276515904410153411	136	169	683	843	1539	300	او اطعم---ه احد ما اسكره وفاته الوقوف------------------------------------ لم ار فيه نصا والظاهر انه ان لم يكن له في ذل--ك اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان ------باختياره فلا يجزءه كالجاهل بل هو اولي	2049	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1057	true	2765082715510648043	3	45	13	209	1496	300	او اطعمه له احد--------- وفات- الوقوف وهو سكران هل يجزءه ذلك الوقوف ام لا لم ار فيه نصا والظاهر انه ان لم يكن له في السكر اختيار فهو كالمغمي عليه والمجنون وان كان له فيه اختيار- فلا يجزءه كالجاهل بل هو اولي	1057	-3506253798273009748	146	232.5	115	207	70.53140258789062	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	253	296	1186	1422	1442	300	عطاء الله في مناسكه واقلها مرة فان تركها بالكلية فالهدي وعليه اقتصر الشيخ سليمان المذكور اولا في مناسكه وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي ا-----لدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي انتهي وقال	2071	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1061	true	-7958874796529494079	157	197	813	1008	1524	300	عطاء الله قالوا -----اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم --عليه قال ح------------------------------------ وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي اه--- وقال	1061	-3506253798273009748	160	264.5	127	241	66.39004516601562	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	232	262	1106	1258	1432	300	رواية ابن القاسم عن مالك فراع---ي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول انتهي وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح	2180	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1112	true	4897143788891922182	0	32	0	155	1457	300	رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح	1112	-3506253798273009748	143	275.5	113	155	92.25806427001953	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2200	false	243374775564949706	36	92	176	457	1468	300	قال سند اما منع المحرم منه----- فبين واما منع غير المحرم ففيه نظر لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه حكم-- الغير علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض- او كسره ولا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	2200	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1133	true	3612645559437807200	170	224	815	1080	1447	300	قال---- اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره------ ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو----- اذا شوي --بيضا او كسره لم- يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذ---كاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	1133	-3506253798273009748	244	423.0	192	289	84.42906951904297	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2204	false	-7859044255863722973	87	175	456	905	1540	300	ولا اعلم خلافا في اشتراط----------------- الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه فقال ولا يخرج مثلا ولا طعاما ولا صياما الا بحكم عدلين فقيهين وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال اما استحبابه فلا يختلف المذهب فيه اذ لا يحل بشء اذ فيه زيد احتياط ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم	2204	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1137	true	-6117573268369293154	28	57	130	280	1483	300	ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الامرين الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط فيه الحكم	1137	-3506253798273009748	133	245.0	107	466	28.540773391723633	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2221	false	2489030543806500358	39	116	184	574	1482	300	ان بلغ ذلك ثمن هدي اشتري به هديا وكذلك اذا استحق ولم يبلغ ثمن هدي فانه يتصدق به علي المشهور وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في الموازية يفعل به ما شاء واقتصر اللخمي عليه واما ان كان الهدي واجبا او نذرا مضمونا فعليه بدله ويستعين بالارش وبثمن المستحق في البدن قاله في التوضيح تنبيهات الاول هذا اذا كان العيب يمنع الاجزاء وان كان العيب لا يمنع الاجزاء فيستحب له ان يجعل ما ياخذه عن العيب في هدي	2221	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1153	true	-3562513507831593624	16	44	80	206	1467	300	ان بلغ ذلك ثمن هدي وكمل عليه ان ------------------لم يبلغ هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب يمنع الاجزاء وان كان العيب لا يمنع الاجزاء جعل الارش او الثمن----------------- في هدي	1153	-3506253798273009748	96	133.5	72	390	24.615385055541992	18	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2233	false	-8953803315286296478	165	231	838	1162	1478	300	وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس والحاقه بالعدو وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان- حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء----------------------------------------- قال--------------- وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	2233	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	145	212	720	1041	1470	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاه-----------------------------------------------ر الحال وان لم يكن حق--------ا في نفس الامر حتي انه اذا حبس لتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال الامر علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	1161	-3506253798273009748	225	394.5	175	381	59.055118560791016	43	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2236	false	3873788449361027346	105	182	483	852	1439	300	قبل فوته ش يحتمل ان- يتعلق بقوله فله التحلل ويكون قد اشار به الي مخالفة قول اشهب لانه----- لا يحل- الا يوم النحر ويحتمل ان يتعلق بقوله وايس من زواله والاول اولي لافادته ما ذكر واما الثاني فظاهر لان المعني ايس من زوال العذر قبل فوات الحج وظاهر كلامه انه يحل اذا ايس من زوال العدو وقبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العذر- لادرك فيه الحج وهذا ظاهر اول كلام المدونة قال في	2236	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	0	51	0	250	1459	300	قبل فوته-- يحتمل انه متعلق بقوله فله التحلل ردا ل-----------------------قول اشهب ان التحلل لا يكون الا يوم النحر ويحتمل ان يتعلق ب-------------زواله وعليه--------------------------------- فظاهر------------------------------------------------------ه انه يحل اذا ايس من زوال المانع قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع لادرك فيه الحج وهو- ظاهر اول كلام المدونة والذي -	1163	-3506253798273009748	214	318.0	167	377	56.7639274597168	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2237	false	-6709083609712557144	0	33	0	159	1440	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله قبل فوته انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكنه فيه السير ولو زال العذر	2237	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	81	112	390	538	1459	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زوال---------ه انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن- فيه السير -لو زال العذر	1163	-3506253798273009748	148	277.0	117	159	93.0817642211914	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2245	false	8236580751341220256	173	207	850	1014	1454	300	قال في العتبية عن ابن القاسم اذا اتي عرفة بعد الفجر فليرجع الي مكة ويطوف ويسعي ويقصر وينوي بها عمرة وهل------ تنقلب عمرة من اصل الاحرام او من وقت ينوي فعل --عمرة يختلف فيه	2245	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1167	true	7481543026569823512	110	144	545	715	1424	300	قال في العتبية عن-ابن القاسم ان- اتي عرفة بعد الفجر فليرجع الي مكة ويطوف ويسعي ويحلق وينوي بها عمرة وهل ينقلب تنقلب عمرة من اصل الاحرام او من وقت ينوي فعل العمرة مختلف فيه	1167	-3506253798273009748	157	286.0	124	172	91.27906799316406	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	215	249	1064	1228	1489	300	وفي----- قتاله غير بادءه نقلا و--سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاصل اصو----------------ب ان كان الحاصر ب--غير مكة وان ---------كان بها فالاظهر نقل ابن شاس--------- لحديث انما احلت لي ساعة من النهار	2249	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1170	true	-5485094467485139320	100	144	490	692	1433	300	وفي جواز قتال -غير باد-- نقلا عن سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول وهو الجواز هو الصواب ان كان الحاصر في غير مكة من الحرم فان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس من المنع لحديث انما احلت لي ساعة من --نهار	1170	-3506253798273009748	149	236.5	117	207	71.98067474365234	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	195	237	968	1152	1474	300	ابن حبيب وان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو ب-سم الله والله	2271	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1189	true	4540080316802549158	60	100	302	478	1516	300	ابن حبيب وان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه---------- ولكن ما مشي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله	1189	-3506253798273009748	173	326.0	133	186	93.01074981689453	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2294	false	-1768875425584639143	160	287	892	1586	1648	300	ابن عرفة الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاد بها الاسد------- والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا------ لرواية العراقيين معها و--------ابن كنانة مع ابن القاسم و--------ابن حبيب عن المدنيين انتهي والطريقة الثانية تحكي الاتفاق علي الكراهة فيما لا يعدو وتحكي الخلاف بالمنع والكراهة فيما يعدو وهي التي اشار اليها بقوله وقيل لا خلاف في كراهة ما لا يعدو فيتحصل من هذا ان الكلب فيه قولان بالتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم والكراهة والذي ياتي علي ما مشي عليه المصنف وصححه صاحب الشامل القول بالكرا-------------------------------------------------------------------------------------هة وصحح ابن عبد البر التحريم قال ابن عسكر في العمدة قال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر الصحيح تحريم الكلاب والسباع العادية وهو مذهب الموطا انتهي وقال في الجلاب ولا تءكل الكلاب انتهي ولم ار في المذهب من نقل اباحة اكل	2294	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1207	true	-3348566923157048226	77	203	413	1094	1603	300	ابن عرفة الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاديها كالاسد والفهد والنمر والذء-------ب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا الاول لرواية العراقيين معها والثاني لابن كنانة مع ابن القاسم والثالث لابن حبيب عن المدنيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفيل تشهيره الكراهة في الفيل فيه نظر فقد ذكر ابن الحاجب فيه قولين بالاباحة والتحريم وصحح في التوضيح الاباحة فيه وفي كل ما قيل انه ممسوخ كالقرد والضب ولذا قال الشارح بهرام لا اعرف من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه وقال البساطي تشهير -الكراهة في الفيل في عهدة---------- المصنف قوله ما عدا الهر فيه انه من جملة المفترس لافتراسه نحو الفار قوله وقيل حرام الذي حصله ح في الكلب قولان الحرمة والكراهة وصحح ابن عبد البر التحريم قالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار في المذهب من نقل اباحة اكل	1207	-3506253798273009748	308	437.5	250	964	31.950206756591797	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2359	false	-8943807921702069850	195	228	1008	1191	1582	300	ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبرت في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي --مطلقا واسم --جنس وان اعتبرت دلالته علي الماهية مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة	2359	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1241	true	-8760293216179753473	267	297	1362	1525	1537	300	ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد ي--فرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر ف-ي اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد فهو المطلق- واسم الجنس وان اعتبر-------------------- مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة	1241	-3506253798273009748	153	265.0	124	187	81.81818389892578	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	197	252	963	1238	1464	300	ابن يونس ----قال بعض اصحابنا وكذا ينبغي علي قول ابن القاسم ان -لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه انتهي ونقله ابو الحسن وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا دخلها وكذلك هنا----- انما حلف علي الدخول عليه فتامله و-----قوله	2388	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1258	true	-9059001505941104394	203	258	953	1220	1426	300	ابن يونس حيث قال بعض اصحابنا و----ينبغي علي قول ابن القاسم انه لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه قال ح------------- وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستقراره في الدار اذا حلف لا-دخلها وكذلك هنا لانه انما حلف علي الدخول----- فتامله اه بن قوله	1258	-3506253798273009748	242	428.0	194	290	83.44827270507812	43	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	132	210	625	1014	1436	300	وبهبته له ش يعني---- اذا حلف ليقضينه دينه-------- فوهب الطالب الدين ل-----لحالف------ فانه يحنث------------------- قال في التوضيح لعدم حصول القضاء اللخمي هذا علي مراعاة الالفاظ واما علي مراعاة المقاصد لا يحنث لان القصد ان لا تكون نيته لددا وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	2402	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1270	true	-6816425716754005004	99	165	497	816	1452	300	وبهبته له-- يعني انه اذا حلف ليقضينه حقه لاجل كذا فوهبه له رب الدين وقبل الحالف الهبة فانه يحنث قوله ولا ينفعه الخ قال في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	1270	-3506253798273009748	267	468.5	212	431	61.94895553588867	50	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	193	232	894	1080	1433	300	المدونة فيمن دخلها مكرها بعد ما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث وان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك	2408	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	85	120	441	607	1538	300	المدونة قوله لقولها الخ نصها -------------وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريق-------ا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها فان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك	1283	-3506253798273009748	145	260.5	112	186	77.95698547363281	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	124	166	571	774	1393	300	ابو الحسن في مساءل الكتب في قوله احمل علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله في-- ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية	2462	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1309	true	-9066185898509369439	113	153	534	734	1450	300	ابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة -----علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد احجاجه من ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم يكن له نية	1309	-3506253798273009748	170	311.5	133	205	82.92682647705078	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	114	211	565	1027	1488	300	ومن تاب بعد القسم وافتر-ق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش انتهي وهذه المسالة في رسم من حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد ثم قال ابن عرفة ان تنصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه انتهي ص وجاز اخذ محتاج الخ ش قال ابن عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نهاهم الامام عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	2475	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1323	true	205876703878916792	181	257	857	1220	1415	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اخذ محتاج اي من المغنم قبل قسمه قوله ما لم يمنع من ذلك اي من الاخذ فان منعه الامام من الاخذ فلا يجوز له ان ياخذ لكن الذي في المدونة ولو نهاهم الامام---- ثم اضطروا اليه جاز لهم اخذه	1323	-3506253798273009748	227	375.0	179	566	40.10600662231445	39	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	207	267	1020	1304	1460	300	التوضيح فان ----------------------كان عينا دفع م-----ثله حيث لقيه او حاكمه وان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان كان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك ال-كيل ببلد الحرب	2498	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1356	true	-3848515803350123078	176	228	849	1105	1465	300	التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع اليه مثله حيث لقيه فان ---------كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك --ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف--------------------------- ابن يونس ف-----------------ان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1356	-3506253798273009748	216	382.5	171	312	69.23076629638672	38	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2507	false	804703139787255606	223	297	1067	1453	1470	300	الفعل لان دخوله------ يدل علي انهما لم يقصدا القمار وانما قصدا القوة علي الجهاد قال الجزولي في الكبير وعلي ------قول ابن المسيب انه يجوز مع المحلل لو استوي الثلاثة في الوصول الي الغاية اخذ كل واحد من المتسابقين جعله ولا شء للمحلل وان سبق احد المتسابقين اخذ الجميع وكذلك ان سبق المحلل اخذ الجميع وان سبق المتسابقان دون المحلل اخذ كل واحد جعله وان سبق احدهما مع المحلل اخذ السابق منهما جعله وقسم جعل --	2507	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1377	true	1041308604584300242	7	43	32	220	1494	300	القول بان دخول الثالث يدل علي انهما لم يقصدا القمار وانما قصدا القوة علي الجهاد فتدب----------------ر وعلي ذلك القول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سبق المحلل اخذ الجعل منهما واذا سبق----------------------------------------- احدهما مع المحلل اخذ ذلك الاحد ما---له وقسم المال	1377	-3506253798273009748	135	196.5	107	400	33.75	21	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	101	137	522	720	1547	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او ال-خمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي --قولين-------------------------------------- فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه اشهر عند اهل السير	2524	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1383	true	8681203362626364273	79	120	393	631	1500	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او بالخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين والثاني منهما الاستبداد بالخمس بتمامه فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه اشهر عند اهل السير	1383	-3506253798273009748	195	366.5	159	239	81.58995819091797	33	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	146	213	760	1114	1590	300	بالضم------ عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه -------السلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد-------- فان فلانا رغب فيكم وانطوي-------- الي------------------كم وفرض لكم--- الصداق كذا وكذا فانكحوه وفي ------	2536	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	118	191	613	1005	1559	300	بالضم وقوله عند الخطبة اي التماس النكاح وذلك بان يقول الزوج او وكيله الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله---------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية-------- اما بعد فاني او فان فلانا رغب فيكم ويريد الانضمام اليكم والدخول في زمرتكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه فيقول ولي	1387	-3506253798273009748	262	424.5	211	410	63.90243911743164	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2603	false	149342538228238560	52	98	277	521	1532	300	الزوج والولي------- والظاهر انه----------------- لا يفتقر الي حكم حاكم قال في النكاح الاول من المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الامام الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه انتهي وقال اللخمي	2603	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1432	true	3743109925572633145	143	193	693	944	1478	300	الزوج كما في ح ونصه والظاهر ان فسخ النكاح الفاسد لا يفتقر الي حكم حاكم قال في---------------- المدونة في النكاح الذي عقده الاجنبي مع وجود الولي واراد الولي فسخه قال ابن القاسم واذا اراد الولي ان يفرق بينهما فعند الحاكم الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه ثم نقل عن- اللخمي	1432	-3506253798273009748	209	370.5	167	268	77.98507690429688	38	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2624	false	-3588734420920855436	136	191	668	920	1476	300	بالنكاح -----------فان قرب رضاه--------- ولم يكن منه الا----- الانكار------------------------------ فله ذلك------------------------------- واستحسن حلفه انه لم يرد -انكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او---- قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد انتهي ص------------------- ورجع لاب وذي قدر زوج غيره الخ ش انظر اذا خالعته الزوجة قبل ال-----بناء علي	2624	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1446	true	-3983730273311219653	193	270	991	1349	1512	300	بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا مجرد الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم يفرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد اه من ابي الحسن اه بن قوله ورجع لاب وذي قدر زوج غيره وضامن لابن---------ته النصف بالطلاق هذا بناء علي	1446	-3506253798273009748	218	324.5	168	367	59.400543212890625	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2662	false	-3212142232234372164	276	300	1326	1450	1450	300	المتيطي- عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها و----ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا-	2662	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	154	180	781	911	1537	300	ابن عرفة عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وكان ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا	1503	-3506253798273009748	118	215.5	95	130	90.76923370361328	23	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	160	247	780	1173	1425	300	كان------ عما او ابن عم او مولي او من العشيرة او --سلطانا نص عليه اللخمي قال في النوادر وهذا ان اقر او قامت بينة عليه انتهي ص وحلفه -ان ادعي علمه ش فان حلف--------------------------------- فلا رجوع له علي واحد منهما من الولي او الزوجة قاله ابن عرفة ص فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار ش ظاهر كلامه انه اذا نكل الولي ثم نكل ايضا الزوج يرجع علي الزوجة علي المختار وليس كذلك بل لم يذكر اللخمي فيها الا انه لا شء علي الولي ولا علي الزوجة	2676	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	46	84	247	426	1444	300	كان الولي عما او ابن عم --------او من العشيرة او السلطان فادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد ي----------------------حلفه فان نكل------------ حلف الزوج انه علم وغره فان نكل الزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء علي الولي ولا علي الزوجة	1523	-3506253798273009748	90	89.5	67	435	20.689655303955078	15	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	170	254	808	1223	1444	300	في المدونة ا-------------------------ه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكر- المصنف انها تمهل ونحوه لابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الج---ماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال-- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مر-ضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك	2694	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	47	119	232	591	1435	300	في المدونة الخ هذا مخالف لما في ح ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف و----------------ابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان المريضة مرضا يمنع من الجماع اذا د------عت الي البناء والنفقة لزمه ذلك ونصها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض----- لا يقدر عل----ي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل--------------------------------------------------------- الا ان يكون مريضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك	1544	-3506253798273009748	316	565.5	251	447	70.69351196289062	55	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	75	211	379	1057	1505	300	كل المهر وقيل------------------- يلزمه ما شانها--- مع نصفه وقيل----------- ان ر--ء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي انتهي باختصار منه ومن ابن عرفة قال في النوادر ولا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه الادب وما شانها وتقدم هذا في كلام العتبية فرع قال في التوضيح واذا كان الزوج غير بالغ فلا يتكمل بوطءه الصداق اه واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال فيه لا يتكمل والظاهر انه يكون جناية قال في النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	2699	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	212	295	1117	1520	1544	300	كل المهر والذي اختاره اللخمي انه يلزمه ارش البكارة مع نصف الصداق اذا طلقها ان رايء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب---- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ارش لها وفي ح نقلا عن النوادر اذا------------------------------------------------------------------------------------ افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	1548	-3506253798273009748	321	562.0	249	713	45.02103805541992	63	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	212	264	1016	1296	1465	300	عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض ولنكاح التحكيم لانه---- جمع النوعين وفسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر اي عدم تسمية قدره ولكل واحد من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز نكاح التفويض عن نكاح التحكيم بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف ------الحكم فيه لحاكم و-نكاح التحكيم ب--انه صرف ------الحكم	2709	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	57	97	282	508	1521	300	عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض و------التحكيم لانه لما جمع النوعين -فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر------------------ ولكل----- من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز----- التفويض بزيادة-------------------------------- لم يصرف تعيينه لحكم ------احد ويمتاز التحكيم بزيادة صرف تعيينه لحكم	1571	-3506253798273009748	188	269.0	152	299	62.87625503540039	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	0	38	0	206	1496	300	فيها بهة نفس المراة قال ابن------- عبد السلام والمصنف في التوضيح قال ابن حبيب والحكيم فيها ايضا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال---- يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي الولد	2711	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	257	296	1296	1502	1521	300	فيها هبة نفس المراة لا- النكاح ولا هبة الصداق قال---- في التوضيح قال ابن حبيب والحك-م فيه-----ا الفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واعترضه الباجي وقال انه يفسخ قبل البناء وبعده وهو زنا ويجب فيه الحد وينتفي الولد	1571	-3506253798273009748	185	326.0	148	217	85.25345611572266	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	126	174	629	868	1499	300	في التوضيح اثر كلامه المتقدم------ ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها انتهي ---قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته------------------- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته--- بكر او ثيب مولي عليها	2721	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1588	true	-2340723533744558756	52	108	260	534	1429	300	في التوضيح تقييد البنت بالبكر ونصه ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها لسففها لسفهها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1588	-3506253798273009748	215	372.0	170	274	78.46715545654297	42	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2740	false	1821443803802286036	53	84	269	430	1548	300	في التوضيح اعلم ان ما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين--------------------------- واما غيرهما--------- فلا لانه--- تقدم انهما ولو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الظاهر	2740	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1604	true	-437278433369375200	217	253	1169	1356	1597	300	في التوضيح اعلم ان ما ذكره------------ ابن الحاجب هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين لان الزوجية ثبتت باقرارهما واما في غير الطارءين فلا لانه قد تقدم انهما -لو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الاظهر	1604	-3506253798273009748	141	231.0	112	200	70.5	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	1	55	3	245	1400	300	ان يوسع علي من شاء منهن------------------------- قال ابن عرفة ابن رشد معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر	2763	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	2	59	8	268	1477	300	ان يوسع علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد------ مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال--عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر	1617	-3506253798273009748	232	419.5	180	269	86.24535369873047	47	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	57	102	276	502	1509	300	اللخمي عن ابن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق وقال-------- علي احد قولي مالك ان الحق له--- فهو مخير دون قرعة ا----بن عرفة قلت الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة	2766	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	109	150	576	788	1540	300	اللخمي عن ابن عبد الحكم ي----------------------------قرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وروي علي عن------ مالك ان الحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة قلت الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	1619	-3506253798273009748	185	317.5	147	246	75.20325469970703	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	91	132	428	612	1391	300	انه --لا يتنجز الا بحكم والله اعلم ص او فلان من اهل الجنة ش---- ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا ويعلم مالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا وم---الا كما قاله في التوضيح وكان الانسب ذكره هناك	2855	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1713	true	6621190364705480036	38	75	173	335	1370	300	--هنا لا يتوقف علي -حكم قوله-------- او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حا-----------لا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما----- في التوضيح ف----الانسب ذكره هناك	1713	-3506253798273009748	141	224.5	107	193	73.05699157714844	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	184	250	875	1225	1475	300	اربع زوجات راي احدي زوجاته الاربع مشرفة من طاقة فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك طوالق فردت راسها ولم يعرفها بعينها وانكرت كل واحدة منهن ان تكون هي المشرفة فاجاب بانه يلزمه طلاق الاربع وكان ذلك بحضور-------------------------------- الابي فقال- ان----------ما يلزمه طلاق ثلاث منهن وتبقي الرابعة لانها ان كانت------------ هي المشرفة فقد طلق صواحبها- وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلق-ن فلا حنث في التي تحته	2880	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	12	85	56	429	1535	300	اربع زوجات راي احداهن------------ مشرفة من طاقة فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك طوالق فردت راسها ولم يعرفها بعينها وانكرت كل واحدة منهن ان تكون هي المشرفة ف------انه يلزمه طلاق الاربع كما افتي به ابن عرفة والصواب ما افتي به تلميذه الابي ان له ان يمسك واحدة ويلزمه طلاق ما عداها--------------- لانه- ان كانت التي امسكها هي المشرفة فقد طلق صواحبتها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته	1733	-3506253798273009748	286	462.0	228	407	70.27027130126953	49	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	132	173	673	899	1540	300	اما المملكة فواضح واما المخيرة فعدم المناكرة يقتضي انه لا يبطل ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة انتهي منه بالمعني ولانها ايضا تبين بالواحدة وهو المقصود	2891	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1743	true	-4818403865412850702	132	168	678	873	1529	300	اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان----------- ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظ--اهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح -------------لانه-----ا تبين بالواحدة وهو المقصود	1743	-3506253798273009748	180	320.0	145	226	79.6460189819336	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	195	247	973	1235	1477	300	وهذا القول-------------------- هو الذي رجحه المصنف في التوضيح هنا وذكر في باب العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة قاله في شرح قول ابن الحاجب وتسقط النفقة والسكني ولا يجب الا نصف الصداق ولا رجعة وظاهره انه لا رجعة مطلقا من غير تفصيل بين خلوة الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال	2904	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1765	true	-4474565218307155673	98	132	481	653	1444	300	وهذا القول اي الذي ذكره المصنف هو الذي رجحه ف-------ي التوضيح هنا وذكر في العم---دة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له----------------------------------------------------------------------------- وظاهره------------------ من غير تفصيل بين----- الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال	1765	-3506253798273009748	145	236.5	115	282	51.41843795776367	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2907	false	-5189275564320933379	223	253	1146	1276	1503	300	فان قال علي نذر ان لا اقربك فقال------- ابن القاسم هو مول وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان لا اكلمك وهو نذر في معصية	2907	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1777	true	7915708735518647286	94	124	437	567	1456	300	وان قال علي نذر ان لا اقربك فهو مول عند ابن القاسم------- وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان لا اكلمك وهو نذر في معصية	1777	-3506253798273009748	119	218.0	91	137	86.86131286621094	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2912	false	-4099614479735369474	119	174	562	827	1426	300	تنبيه قال المصنف تنبيه قال ابن عبد السلام هنا انه لا بد من اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف فيقول انت علي كظهر امي او مثل امي واما لو حذف الاداة فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي كنايات-- الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر انتهي وقوله المسلم -----	2912	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	55	101	292	505	1460	300	تشبيه -المسلم في ح-------- ابن عبد السلام-------- لا بد من اداة التشبيه كلفظ م-ثل او الكاف---------------------------------- واما لو حذفها----- فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع لل--كناية في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر اه وسلمه ح وهو غير مسلم	1801	-3506253798273009748	176	286.0	138	272	64.70587921142578	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2913	false	-3739206413244855588	197	244	1017	1274	1598	300	يلزم به الظهار بل هو كالطلاق---------------- فيتفق علي الظهار ان شبه بيدها و--رجلها ويختلف في الشعر والكلام انتهي وقال ابن فرحون وانما يلزم في الاجزاء المتصلة لا المنفصلة كالبصاق ونحوه انتهي واما تعليق الظهار بدواعي الوطء مثل ان يقول مضاجعتك او ملامستك او قبلت-ك علي كظهر امي	2913	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1802	true	-2100265057674865358	148	200	769	1037	1592	300	يلزم به الظهار اتفاقا ويختلف في الجزء الحكمي فيتفق علي الظهار ان شبه -يدها او رجلها ويختلف في الشعر والكلام -------قال ابن فرحون وانما يلزم في الاجزاء المتصلة لا المنفصلة كالبصاق وما قيل في الجزء المشبه يقال في الجزء المشبه به قوله كالشعر اي بان قال شعرك او ريقك علي كظهر امي	1802	-3506253798273009748	158	249.0	126	276	57.246376037597656	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2914	false	-4432427184640653562	219	296	1088	1461	1480	300	المحرم -لزوجته انت علي كظهر امي ما دمت محرما لانها عليه الان كظهر امه فهو بمنزلة من قال للمظاهر منها انت علي كظهر امي قال اللخمي في الكلام علي ظهار المجبوب والمعترض ظهار----------------------------- المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحال- كظهر امه فه-و بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما --لزمه	2914	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1804	true	-7046391181376616502	195	265	926	1257	1443	300	المحرم اذا قال انت---- كظهر امي ما دمت محرما فانه لا يلزمه قاله---------------------------------------------------------- اللخمي ومثله الصاءم-------------- والمعتكف انظر ح اه بن ونص ح عن اللخمي ظهار المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحالة كظهر امه فهذا بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني ان يقول انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما فيلزمه	1804	-3506253798273009748	254	421.5	198	407	62.40786361694336	46	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	102	196	522	982	1489	300	اذا كانت يمينه علي حنث--------------------------------------- ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها وقال ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي ان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف لتمامه فان فعل بر وان قال التزام الظهار واحدة في الكفار-ة لزمه---- ولم يطلق الا- بالايلاء حين دعي للفيءة فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبر المرة بعد المرة وتطلق عليه بما لزمه من الايلاء	2915	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1805	true	1207668171127109385	104	164	509	804	1489	300	اذا كانت يمينه علي حنث نحو ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم فاذا جاء الاجل فان تزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر وان قال التز-م الظهار وا-خذ في --كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء ف---------------ان فرط في الكفارة كان كمول يقول افء فيختبر المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1805	-3506253798273009748	218	349.0	170	505	43.16831588745117	37	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	244	300	1192	1453	1453	300	او علقه بمتحد ش قال ----ابن رشد------------------- في نوازل اصبغ من كتاب الظهار------- مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في-	2930	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1813	true	2055996325982465834	69	127	331	614	1535	300	او علقه بمتحد الخ عبارة ابن رشد في البيان والتحصيل في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا م--عا بغير فعل او جميعا بفعل ------واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في	1813	-3506253798273009748	245	447.0	195	292	83.90410614013672	48	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	20	138	91	689	1499	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الثلاث ش تصوره ظاهر وقوله الثلاث احتراز مما لو طلق واحدة او اثنتين قال في المدونة وا----------------------------------------------ن قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها ودخلت وهي تحته عاد عليه الظهار انتهي وقوله في المدونة فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت فظهر منه انها لو دخلت في العدة وكان الطلاق رجعيا لزمه الظهار وقد صرح به ابن الحاجب في الكلام علي الطلاق فرع قال في المقدمات و----من ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم -----------------------------------ان بيعت عليه في الدين وانما لا تعود علي----------------------------------ه اليمين	2932	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	7	91	43	471	1508	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث اي سقط الظهار بالطلاق الثلاث ان علق ذلك الظهار بشء ولم يتنجز اي ولم يحصل ذلك الظهار الذي علقه لعدم حصول المعلق عليه الا بعد البين-----------------------------------------------------------------------------------ونة والمراد بالسقوط عدم اللزوم قال ابو الحسن نقلا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات واما من ظاهر من امته------ ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين بعدها ما ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه لم تعد عليه اليمين	1814	-3506253798273009748	156	-45.5	122	858	18.18181800842285	26	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	42	82	203	386	1494	300	ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار---------------- ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	2934	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	9	50	37	227	1459	300	ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته--------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	1815	-3506253798273009748	174	333.0	136	199	87.43718719482422	37	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	99	161	504	817	1520	300	النكت قال عبد الحق اذا كان مجبوب الذكر والخصا هذا لا يلزمه ولد ولا عدة علي امراته و----ان كان مجبوب الخصا --------------فعلي المراة ال-عدة لانه يطا بذكره ولا يلزمه ولد وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا--- فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويلزمه الولد والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا من القرويين انتهي وقال -في	2967	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	52	103	278	549	1532	300	النكت------------- اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا تعتد امر-----------------اته واما ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي ا-مراته العدة لانه يطا بذ--------------كره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة------------- والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا--- القرويين ا----ه قال طفي	1864	-3506253798273009748	222	363.0	179	336	66.07142639160156	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3008	false	4725454317068091295	60	132	282	644	1468	300	ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد ملك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير------------------- في قبولها بالعيب او بالحمل بالثمن التالف فيصير------- من الباءع واستثناء ردها وكان------- الثمن منه انتهي قال في المدونة ومن باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به فذلك له وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه انتهي ص وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ش لو	3008	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1910	true	-6852869111099450482	95	169	477	851	1474	300	ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن-------- فالمشتري مخير كما قال ابن المواز في قبولها بالعيب او ال-حمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان ش-اء ردها وكانت مصيبة الثمن -----------التالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قوله وفي اكثر النسخ تقديمه عليه اي تقديم قوله ومصيبته ممن قضي له به وقوله عليه اي علي القول بالايقاف ونصه هكذا ومصيبته ممن قضي له به وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان قوله	1910	-3506253798273009748	188	307.0	148	520	36.153846740722656	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	254	280	1282	1412	1508	300	قال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في---------- بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن ل--------------ساءر الحيوان-- غيرهن و----جاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	3009	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	7	38	35	191	1452	300	قال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في الخارج من بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن يقال للخارج من ساءر الحيوانات غيرهن ولكن جاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	1917	-3506253798273009748	125	210.0	100	160	78.125	23	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	97	139	490	678	1457	300	ابن عرفة وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3011	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1918	true	7661260495188292206	78	118	398	582	1455	300	ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	1918	-3506253798273009748	179	343.5	139	189	94.70899200439453	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	122	204	574	970	1438	300	انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت ----------------الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له م--ال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عما اسلفه لم يتبع بالتالف وكذا اللقيط الثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه فيما له ذلك	3030	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1946	true	9207848811048905010	227	299	1126	1471	1478	300	انفق عليه-- ظانا انه لا مال له و--------------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة قال ابن عرفة فالاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه والث-------------------------------------------------اني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه---- الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك	1946	-3506253798273009748	311	566.0	246	414	75.12077331542969	60	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	200	260	1000	1313	1516	300	ابن رشد السكران قسمان سك-----------ران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله	3118	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	187	231	919	1141	1485	300	ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ------وان كا--ن السكران عند------------------------------------------------ه بقية من عقله	1983	-3506253798273009748	188	305.5	150	324	58.02469253540039	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	3	70	16	377	1509	300	بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع او غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3119	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	228	261	1128	1313	1485	300	بقية من عقله فقا---ل ابن نافع---- يجوز عليه كل ما فعل من بيع و--غيره وتلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1983	-3506253798273009748	177	322.5	145	361	49.03047180175781	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	78	146	388	703	1467	300	الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاء---------------ه فبيعه جاءز اذا اضغط فيه ولا رجوع له فيه وان كان ممن لا يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا اضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده من---ه فلم يضغط الا ب-ما صار عنده من اموال	3138	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1985	true	6842078645218085109	212	280	1038	1351	1443	300	الذي مضي عليه عمل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا ضغط له فبيعه جاءز------------- ولا رجوع له فيه وان كان لم---- يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا ض-غط فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغ-ط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه و--تبين انه حصل عنده شء منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	1985	-3506253798273009748	286	523.5	223	334	85.62874603271484	55	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3140	false	7670836009183131199	202	280	1018	1402	1506	300	وكذا يحرم بيع ا----لحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سروج او غيرها ممن يتقوون به في الحرب من نحاس وخرثي وغيره اه قال ابو الحسن قوله وخرث وغيره هو بثاء مثلثة المتاع المختلط الشيخ يعني نفسه اثاث الخباء والة السفر وماعونة قال ابو اسحاق فان بيع منهم ذلك بيع عليهم علي قياس قول ابن القاسم في المسلم والمصحف اه واما بيع الطعا----م فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا	3140	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	129	176	671	887	1527	300	وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وكل ما------- يتق-ون به في الحرب من نحاس او ----------------------------------------------------------------------------------------------خباء او ---------ماعون ويجبرون علي اخراج---------- ذلك و-------------------------------------------------------اما بيع الطعام لهم فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا	1986	-3506253798273009748	169	252.0	131	392	43.11224365234375	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3201	false	-6150270525575002882	0	87	0	403	1430	300	سماع اصبغ من جامع البيوع عن ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما فيه وبيع جميع ما فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا قال ابن رشد لعبد الله بن نافع في المدونة انه لا يجوز بيع حمام البرج جزافا للغرر ولا يباع الا عددا ثم قال ونحل الاجباح لا خلاف في جواز بيعها جزافا لمشقة عددها وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونصه محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا	3201	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2013	true	-6645402656662740596	79	128	385	601	1462	300	سماع اصب---------------غ من ابن القاسم انه اجاز بيع البرج بما -----------------فيه اذا راه واحاط به معرفة وحزرا ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن عرفة عن محمد عن ابن القاسم مثل ما روي عنه اصبغ ونص- محمد عن ابن القاسم لا باس ببيع ما في البرج من حمام او بيعه بحمامه جزافا	2013	-3506253798273009748	211	394.5	163	403	52.35731887817383	43	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	134	261	634	1254	1442	300	هو ال-تاويل الثاني لمن حمل ما في الموازية------ علي-------------- ال----------وفاق لما في المدونة والمعني---------------- ان ما في الم-دونة محمول علي ما اذا ----عين الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له ان كان زاءفا واما ان لم يعين بل قال ازيدك درهما فعليه البدل كما في الموازية ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري هذا التاويل بان قوله في المدونة فزاده درهما نقدا او الي اجل يرد هذا التاويل لان الذي الي اجل غير م--------------------------------------------عين --------قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب عن هذا لانه تاو-ل قوله- الي اجل علي انه قال انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا فجاءه عند الاجل ف-----اعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه راض بما دفع اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	3255	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2038	true	-8791560892104167993	153	290	796	1494	1534	300	في الموازية الخ اي لان---- ما في الموازية محمول علي ما اذا اوجبها الصيرفي علي نفسه وما في المدونة علي ما اذا لم يوجبها او ان ما في الموازية محمول علي ما اذا لم تعين الزيادة -----------------------------------------------------و-----------------------------------------------ما في المدونة علي ما اذا عينت قوله تاويلات اي ثلاثة الاول بالخلاف والاخيران بالوفاق والاول ظاهر والثاني للقابسي والثالث لعبد الحق واعترضه المازري بان فيها ما يمنعه لقولها------- فزاده درهما نقدا او الي اجل والمء-------------------------جل غير معين ورد بان التعيين لا ينافيه التاجيل بل المعين قد يءجل قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب ل-------انه تاويل قولها الي اجل علي انه قال انا ازيدك لو---- تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم ع---ند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفع ل--ه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	2038	-3506253798273009748	402	605.0	312	850	47.29411697387695	66	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	140	256	744	1379	1602	300	هذا --شرط رابع ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة -التونسي وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص قال ابن عرفة قلت فظاهره اي كلام اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اعتبر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول---------------- للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا	3275	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2047	true	-1756976084933168347	99	166	495	852	1553	300	هذا الشرط----- ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن جماعة لكن قال في القباب اكثر الشيوخ لا يذكرون هذا الشرط وقد جاء لفظ السدس في كلام المدونة وهو محتمل للتمثيل والشرطية وقال ابن عرفة اطلق اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزا ابن عبد السلام اشتراط كون النقص سدسا للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا	2047	-3506253798273009748	224	397.0	180	756	29.629629135131836	39	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	217	245	1096	1228	1509	300	انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب ب--منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3358	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	161	189	823	951	1491	300	انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2110	-3506253798273009748	124	219.5	97	135	91.85185241699219	25	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	67	97	340	485	1453	300	القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من -------الثلث وليس ذلك ب----------صحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرتزق--------------- بعضهم من بعض	3486	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	122	156	621	790	1488	300	القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلاث الثلث قال ابن رشد وهو غير صحيح لقو------------------له عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض	2228	-3506253798273009748	109	160.0	85	187	58.28876876831055	21	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	180	217	922	1104	1512	300	في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي ---------------اذا لم ينتقد واما ان كان انتقد ف-العهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ من دين ص	3499	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2235	true	-6687872864330323848	22	59	112	290	1484	300	في العهدة في العبد الم--قال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا انتقد واما اذا لم ين------------------تقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ عن دين ا	2235	-3506253798273009748	159	298.5	126	198	80.30303192138672	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	268	300	1383	1551	1551	300	في كتاب الاستحقاق من المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباع-ه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانير- ولو-	3505	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2248	true	-2590963952656058832	121	153	621	788	1505	300	في كتاب الاستحقاق ما نصه---- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو	2248	-3506253798273009748	157	285.5	126	171	91.8128662109375	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3560	false	8040649310735521395	88	112	434	567	1549	300	لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	3560	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2349	true	3412144274292362997	55	79	280	413	1552	300	لان اللبن في الضان كالتابع لمنفعة الصوف ولان لبنها غالبا اقل من لبن المعز واما المعز فمنفعة شعرها يسيرة ولبنها كثير فهو المقصود منها	2349	-3506253798273009748	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3594	false	-1173623400564246925	66	100	312	486	1460	300	قال الشيخ ابو الحسن ايضا انظر لو قامت الغرماء علي الراهن قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن اسوة الغرماء------ وليس هذا ببين لان هذا رهن يجوز فيكون المرتهن اولي به	3594	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2417	true	1479656944765275644	35	69	175	350	1479	300	قال الشيخ ابو الحسن----- انظر لو قامت الغرماء علي الراهن قبل ان يطبع علي الرهن ففي بعض الحواشي يكون المرتهن اسوة الغرماء الشيخ وليس هذا ببين لان هذا رهن محوز فيكون المرتهن اولي به	2417	-3506253798273009748	167	317.5	134	180	92.77777862548828	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	52	113	265	569	1471	300	وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز -----------------------------------------------------------------------------تنبيه--------------------------------------------------------------ا------ن الاول قال في التوضيح مقتضي كلام------------------------------ه في الجواهر انا لو اطلعنا علي ذلك قبل قيام الغرماء لرددنا الرهن ولا يءخذ ذلك من ---------------------------------------------------------------------------كلام المصنف يعني ابن الحاجب وكلامه رحمه الله في المختصر نص في صحة الرهن ولم اقف علي ذلك لغيره	3605	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2424	true	2770638987478372677	182	279	868	1324	1417	300	وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني فالظاهر الجواز ا ه وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في المواق وكذا صرح ابو الحسن في كتاب الفلس ان دين البيع مثل القرض في الفساد انظر بن وعلة المنع اذا كان الدين الاول حالا اجتماع بيع وسلف وان كان مءجلا فالغرر اذ لا منفعة له في------------------------------------------------------ الرهن كذا في بن عن ابن رشد وانظر وجهه قوله فالمراد بالصحة الاختصاص هذا هو الصواب وبه يندفع قول ح كلام المصنف-------------------------------------------- نص في صحة الرهن ولم اقف علي ذلك لغيره	2424	-3506253798273009748	167	249.0	129	554	30.1444034576416	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	38	92	182	446	1529	300	وفيها دليلهما ش---- اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز اه	3613	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	245	300	1227	1495	1495	300	وفيها دليلهما قال ح اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز اه-	2437	-3506253798273009748	258	481.0	205	271	95.20294952392578	48	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	77	124	359	581	1443	300	في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعا-------ينة بينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز اه	4344	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	254	300	1276	1495	1495	300	في كتاب الهبة ونصها----- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة ب-----حوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز اه-	2437	-3506253798273009748	205	376.5	161	231	88.74459075927734	40	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	163	202	852	1037	1525	300	ابن رشد--- الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن---------------------- حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	199	243	978	1181	1459	300	ابن رشد ان الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات حتي يثبت عنده الدي-------ن وملك الر-هن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه -باق عليه الي حين قيامه	2444	-3506253798273009748	175	301.5	137	212	82.54717254638672	33	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	212	257	1063	1272	1475	300	بخلاف مستولدته ش مراده برقيقه من فيه عقد حرية وهو واضح تنبيه------------------------- قال في المقدمات فان -----في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3650	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	19	70	87	329	1455	300	بخلاف مستولدته اي التي اولدها قبل الحجر عليه واما من اولدها بعد الحجر عليه فانها تباع قال في المقدمات ولو ادعي في امة انها -سقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	2483	-3506253798273009748	162	266.5	123	243	66.66666412353516	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	222	299	1064	1423	1426	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك ما باعه ------------------------من اصوله--------------- ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع ب------الثمن وهو ق--------------------------------ول ابن القاسم و---اضعف الاقوال و-----الثاني ان البيع يرد------ ان راي ذلك الوصي و--------------------------لا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من -------------------------------------------------------------------------------------------ماله وهو قول اصبغ و-----الثالث ان البيع يمضي ولا يرد	3678	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	36	157	184	759	1450	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني ---------يرد البيع ان راي---- الولي ان الرد هو الوجه والمصلحة ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله الذي صونه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال الموجود المصون وتجدد له مال غيره فلا يتبع الثمن فيه وهو قول اصبغ القول الثالث ان البيع يمضي ولا يرد	2529	-3506253798273009748	313	503.5	243	593	52.78246307373047	60	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	2	32	8	144	1473	300	باع باقل من القيمة او باع ما غيره احق بالبيع---- في نفقته فلا يختلف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه	3679	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	160	191	770	909	1450	300	باع باقل من الثمن- او باع ما غيره احق بالبيع منه في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد ولا--- يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه	2529	-3506253798273009748	127	231.5	98	143	88.81118774414062	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	7	46	37	227	1500	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد---- من غير تفصيل	3687	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	177	210	858	1020	1436	300	اربعة اقوال احدها -----------------------ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------ الرشد منه من غير تفصيل	2536	-3506253798273009748	154	275.5	122	194	79.3814468383789	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	127	165	638	809	1465	300	وهب للماذون---- وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج-----------ه وانما ذلك في م------------ال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا-ه وقال	3702	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2550	true	1852496915157213676	17	61	86	285	1447	300	وهب للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جراحه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه فقال	2550	-3506253798273009748	162	300.5	126	199	81.40703582763672	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3706	false	-5549744956631105793	68	89	350	456	1510	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك شرط--------------------------------------- في المدونة في صلح الولد للزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة	3706	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	2	31	11	149	1428	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز وهذا- شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح ا------لزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة	2561	-3506253798273009748	97	178.0	77	145	66.89655303955078	18	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	261	285	1293	1410	1476	300	ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمون الجميع لانه	3715	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	276	300	1352	1467	1467	300	ان يدخل معه فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حس-ب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه-	2578	-3506253798273009748	113	214.0	90	117	96.5811996459961	21	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	14	100	73	488	1476	300	-ان وقع الصلح علي الجرح فقط-------------------- جاز فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان ترامي في الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وان صالح عليه وعلي ما يء-ل اليه فال-------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم ولو لم يكن------------------------------- صلح وعلي التاويل الاول يجوز الصلح مطلقا ان وقع الصلح علي الجرح فقط فالحكم فيه ما تقدم ان مات من مرضه لزم الصلح وان ترامي فيه فكما تقدم وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه لزم الصلح وان نزي فيه ومات منه فلا كلام للاولياء	3715	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	161	257	775	1258	1467	300	اذا وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فا--مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي نزا ف-------مات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي من ان للورثة رد الصلح والقتل بقسامة ولا يقال الصلح لازم للورثة في هذه الحالة لان الصلح علي الجرح فقط فكيف يلزم فيما ال اليه مع انه خلاف ما وقع عليه الصلح وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم -لو لم يكن صلح من ان للاولياء القسامة والقصاص وعلي التاويل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يلزم الصلح وان نزي نزا فمات منه فلا كلام للاولياء	2578	-3506253798273009748	227	390.0	180	641	35.41341781616211	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	89	137	450	696	1513	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر لانه شرط----- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	3727	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	161	210	793	1040	1486	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة و---فيه نظر لان- شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2594	-3506253798273009748	236	448.0	189	251	94.0239028930664	42	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	30	91	150	438	1440	300	عليه ش قال اللخمي في تبصرته فصل وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا --وليس في يديه مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد---- يجبر اه وكانه المذهب ونقله عنه ابن عرفة ثم قال ابن عرفة ولو اشهد سيده انه الزمه الكفالة لم تلزمه الا برضاه اه ص وعن الميت	3732	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2599	true	-8697725400160028630	175	226	846	1087	1418	300	كلام ح قال اللخمي ---------------للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا او ليس بيده ---مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر--- وكانه المذهب --ا ه -----بن قوله وصح الضمان ع--------------------ن الميت المف-لس اي ولزم ايضا واذا- تحمل -عن الميت	2599	-3506253798273009748	192	263.5	147	294	65.30612182617188	28	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	63	222	349	1180	1565	300	الجعل تصل منفعته للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه ----في الحمالة والبيع جميعا فاذا كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعته من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محلها محل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا----- والحمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون------- بالخيار في بيعه بين ان يجيزه بغير حميل او يرده وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا -------لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	3757	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	180	288	916	1498	1550	300	الجعل اذا ---كان للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة------- جميعا فا-ن كان الجعل من الباءع---------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------لانها------ بعوض و----لم يصح وال------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل- الباءع مع الجه-ل وان كان الجعل من المشتري او من اجنبي ---------------------------------------والباءع غير ع----------------------------الم به فالحمالة لازمة كالبيع----------------- واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحم---------------------------الة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعت------------------------------ه وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	2619	-3506253798273009748	499	785.0	401	854	58.430912017822266	78	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	176	266	936	1370	1530	300	ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك لان كل واحد لم ياذن لصاحبه في ان يتصرف في ذلك الشء له ولصاحبه وانما اذن له ان يتصرف فيه لمالكه نيابة عنه فبطل بهذا اعتراض ابن عرفة علي هذا الحد بقوله وقول ابن الحاجب اذن لهما في التصرف مع انفسهما قبوله فيبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينف-----ي الملزوم	3761	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2632	true	4071292890553520171	138	175	710	884	1580	300	ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان ذلك ليس ش----------------------------------------------------------------------------------------ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم	2632	-3506253798273009748	149	263.0	117	439	33.940773010253906	29	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	118	168	568	827	1486	300	في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما----------- وما ضاع فهو من صاحبه انتهي وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو---------------------------------------------------------------------------------- ضمان المشترك منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغي----------------------ره فيه----------------------------------------ا والح------كمي-------------------- كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما	3775	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2635	true	4420919395463581159	202	286	1005	1430	1496	300	--فالضمان منهما فاذ-ا اشتر-ي احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما لانها لزمت وما ضاع فهو من صاحبه واعلم ان اشتراط الخلط في الضمان انما هو بالنسبة لما فيه حق توفية واما غيره فلا يشترط فيه الخلط بل متي انعقدت الشركة ولزمت كان ضمان المالين منهما انظر المج قوله ولو حكما هذا قول -----------ابن القاسم ورد المصنف بلو علي قول غيره فيها لا يكون الضمان الا بخلط المالين حسا جسا والخلط الحكمي كما قال ابن عرفة هو كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما	2635	-3506253798273009748	157	190.5	122	440	35.681819915771484	22	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	7	40	39	219	1473	300	ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة ل-لمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين---- ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال	3841	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2672	true	8957093080169551961	169	201	878	1037	1564	300	ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض------------------------- القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس ب-ه وانه يمنع بكل حال	2672	-3506253798273009748	113	173.5	89	185	61.08108139038086	19	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3854	false	3734316009699540902	257	300	1330	1552	1552	300	ابن غازي اصل التفصيل بين النافذة وغيرها لابي عم------------ر في كافيه ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن عرفة فقال لا اعرفه لاقدم من ابي عمر بن عبد البر وظاهر سماع اصبغ اب---ن القاسم-	3854	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2674	true	3955252511080230973	191	234	954	1176	1487	300	ابن غازي---- التفصيل بين النافذة وغيرها لابي عمر بن عبد البر في كافية ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن عرفة فقال لا اعرفه لاقدم من ابي عم------------ر وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم	2674	-3506253798273009748	203	371.0	165	238	85.29412078857422	34	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	213	300	1055	1469	1469	300	في ف------تح الباب وت--حويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن-	3842	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	118	198	553	928	1456	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب---------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب و------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن	2675	-3506253798273009748	354	662.0	278	424	83.49056243896484	70	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3845	false	-8812915952929503823	55	132	285	652	1444	300	قول المصنف في السكة التي ليست بنافذة الا بابا ان نكب----- يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه-------- منكبا عن باب جاره الذي يقابله جا-ز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب دار جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك لما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لو في بما في المدونة وبما في كلام ابن رشد	3845	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	48	116	218	544	1456	300	قول المصنف-------------------------- الا بابا ان نكب بانه يقتضي ---------ان الباب الذي -فتحه اذا كان منكبا عن باب جاره الذي يقابله يجوز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب جار----ه الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما----- في----- المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لو-في بما في المدونة و----نص كلام ابن رشد	2675	-3506253798273009748	306	528.5	241	381	80.3149642944336	56	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3867	false	8445614775947280701	0	34	0	161	1505	300	يوكله علي ان يتكفل لفلان بما علي فلان وهذا اقرب من الاول لان الموكل هنا يصح منه الفعل وينبغي ان يزاد فيه كان التزم لرب الدين الذي علي فلان ان ياتيه بكفيل به عنه	3867	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2687	true	-4640026588922674236	181	202	884	982	1507	300	يوكله علي ان يتكفل لفلان بما علي فلان وقد--------------------------------------------------------------- كان التزم لرب الدين الذي علي فلان ان ياتيه بكفيل به عنه	2687	-3506253798273009748	96	181.0	75	161	59.6273307800293	20	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3884	false	-8736828439355872711	160	217	827	1128	1604	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت ------وكان---- الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته------------------- قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وسياتي كلامه برمته عند قول المصنف وصدق في الرد كالمودع وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك	3884	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	19	72	100	374	1475	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكانا وكان لاخ الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفع- لاخته ما يخصها في الكراء قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة------------------------------------------------------- وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك	2692	-3506253798273009748	244	454.5	197	330	73.93939208984375	44	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	7	52	30	251	1504	300	قوله في التوضيح ولذلك لو سلم------- المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في التوضيح هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انها --لو كانت العادة ف----------ي الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع	3891	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	133	190	657	934	1489	300	قول---- التوضيح------ لو سلم الوكيل المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه ا ه وهذا حيث لا عرف بعدم طلبه والا لم يلزمه بل ليس له حينءذ قبض ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي قال------------------------------------------------------- ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع	2694	-3506253798273009748	142	216.5	113	342	41.520469665527344	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	198	275	940	1320	1436	300	اذا صير الاب لابنه دارا او عر-ضا في دين اقر به له فان كان يعرف سبب ذلك الدين-------------------------------- جاز له- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدي--------------------------------ن فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ وياخذه من تركته في الموت ويحاص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال---- المتيطي وعليه العمل والثاني انه لا يحاص به الغرماء ولا ياخذه من التركة وهو قول المدنيين	3935	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	222	296	1048	1389	1408	300	اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين بان باع له شيءا او اخذ منه شيءا جاز ذلك التصيير----- كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في المرض جري علي تفصيله وان كان في الصحة كان ماضيا علي ق-----------------------------------------------------------ول ابن القاسم في المدونة وبه العمل كما في المتيطي وقيل انه غير نافذ وهو ق---------------------------------------------ول المدنيين	2729	-3506253798273009748	217	344.5	169	450	48.22222137451172	37	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	224	296	1081	1421	1439	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه انتهي----- وسواء ادعي صيرورة ذلك----- من غير المدعي او ادعي انه صار اليه م-----ن المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه--- خلافا واما ان	4579	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2735	true	-2779680216251638416	29	83	130	386	1441	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها حاصلة--------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كا---------------ن القول قوله في ذلك ب--يمينه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المدعي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في	2735	-3506253798273009748	210	338.5	164	365	57.53424835205078	39	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	3	54	12	257	1379	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه كما تقدم عن ابن رشد في سماع عيسي وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه وان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او-لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	3970	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2757	true	-5907425675738093939	10	54	52	265	1507	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه ---------------------------------وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه فان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	2757	-3506253798273009748	211	404.0	168	246	85.77235412597656	42	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	143	200	671	961	1441	300	ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب -في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار ل--ه ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني---------- فالثاني والا فال------اول لابن القاسم فيها مع اشهب و--------غيرهما و--------ابن القاسم في الدمياطية	4009	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	188	252	957	1285	1514	300	ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار اليه ثالثها ان اعاره ل-سكني او غرس او بناء فالثاني والا فالاول الاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية	2806	-3506253798273009748	281	507.0	225	329	85.41033172607422	49	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	140	205	690	996	1459	300	قيل للمالك- اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض ش تصوره ظاهر فرع فلو قال رب الارض ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه-------- ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه--------------------- لم يجز ذلك ولو رضي الذي عمر الارض لانه سلف جر منفعة قاله في سماع يحيي من كتاب الاستحقاق ونصه ان كره المستحق ان يدفع ما علي-------------------------------ه من القيمة	4045	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2859	true	9020199321681009738	46	101	230	493	1500	300	قيل للمستحق اعطه قيمته قاءما فقال ليس------------------------------------------------------- عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه عن ملكي ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه--- لانه سلف جر -نفعا وكذا لا يجوز------------------------------------------- ان يتراضيا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من --قيمة	2859	-3506253798273009748	168	213.0	128	367	45.77656555175781	31	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	78	167	411	887	1536	300	استحقاق البعض علي سبيل الاختصار وذكر كلام المءلف بعده فنقول اذا استحق بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا فانه يخ-------------------------------------------------------------ير المشتري في التمسك ---------ويرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده----- لضرر الشركة وسواء استحق الاقل او الاكثر وان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما-- كالعروض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التماسك بالاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان-------------- مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن ------------------------------------------------------وفي الرد	4052	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2864	true	-8543342104691913465	80	234	411	1241	1582	300	استحقاق البعض ان ذلك البعض المستحق اما ان ي-------------------------------------------------------كون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فيما لا ينقسم وليس من رياع الغلة كبعض حيوان خير المشتري في التمسك بالباقي والرجوع بحصة------ المستحق من الثمن وفي رد البيع لضرر الشركة -سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان ذلك البعض المستحق شاءعا فيما ينقسم او فيما كان متخذا للغلة خير ايضا في استحقاقه الثلث فاكثر بين ان يتماسك بالباقي ويرجع بحصة المستحق من الثمن وبين ان يرد البيع وان كان المستحق الشاءع دون الثلث وجب التمسك بالباقي ورجع بحصة المستحق من الثمن وان كان المستح---------------------------------ق جزءا- معينا فان كان من مقوم كالعروض-------- والحيوان فان كان المس----------------------------------------تحق وجه الصفقة تعين رد البيع- ولا يجوز التمسك- بالاقل وان كان المستحق غير وجه الصفقة تعين التمسك بالباقي بقيمته ورجع بحصة المستحق بالقيمة ايضا لا بالتسمية وان كان البعض المستحق مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد	2864	-3506253798273009748	269	394.0	215	976	27.56147575378418	40	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	233	300	1185	1524	1524	300	والمساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي --عمل--- حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز بخلاف قول سحنون فانه يجزيها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم-	4145	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2989	true	-7853697135119355832	233	278	1174	1414	1529	300	والمساقاة اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي العمل في حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة------------------------------------------------------------------------- بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------------- وكلام ابن القاسم	2989	-3506253798273009748	232	392.0	189	345	67.24637603759766	39	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	212	236	1027	1141	1447	300	المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم العقد ف--------لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة--- حاءط كبير	4147	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	119	145	577	700	1475	300	المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	2990	-3506253798273009748	111	201.0	87	125	88.80000305175781	23	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	146	180	727	889	1489	300	في المدونة قبل ذلك وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب------ او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة من الاجرة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	4208	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	199	228	988	1128	1475	300	في المدونة ف--------ان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدم ا-لاب الاجر او لم يقدمه وترجع حصة باقي المد----------ة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3030	-3506253798273009748	131	225.5	104	168	77.97618865966797	24	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	82	114	408	572	1460	300	اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان ي---صحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر -ابن يونس عن ابن حبيب وقبله	4214	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3038	true	7280070970226233718	164	197	845	1011	1507	300	اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بما اذا صحبها ربها في السفر واما لو كان المكتري هو الذي -سافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذ-ا ذكره ابن يونس عن ابن حبيب وقبله	3038	-3506253798273009748	155	285.0	124	168	92.26190185546875	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4220	false	7897025955111799848	53	149	269	737	1538	300	ابو الحسن في الكبير وانظر قو-له لا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لانه قال انما لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة لانه قال ليس هو من مكارم الاخلاق انتهي يشير الي ما تقدم عن التنبيهات ولم يثبت عنده زيادة ابن عرفة وثبتت عند ابن ناجي فقال قوله لا يصلح علي التحريم لزيادته فيها واجارتهلا لذلك غير جاءزة انتهي وعلي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة كما قال------ المصنف	4220	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	240	289	1218	1437	1496	300	ابو الحسن -----------انظر قو له لا يصلح هل هو علي الكراهة او ال----منع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل -----------------------------------------------------------عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس--- من مكارم الاخلاق ا ه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارات اهل المذهب عدم الجواز----------- كما في ح فعلي المصنف	3040	-3506253798273009748	192	295.5	150	475	40.421051025390625	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	142	214	685	1033	1446	300	اذا -------اتي رب الارض بما ي---------------------شبه لا ينفسخ وكذا اذا اتيا معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه ان انت---------------------قد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو- تاويل ابن يونس	4256	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3117	true	4713776971285203385	26	101	121	491	1531	300	اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء في--------------------كون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ين-قد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد--- هذين الوجهين فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم ي----فسخ مطلقا فيكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس	3117	-3506253798273009748	301	549.0	238	398	75.62814331054688	53	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4301	false	-2258226817058639257	54	158	259	759	1503	300	ان الراجح من المذهب ان وقفت وحبست يفيدا-ن التابيد سواء اطلقا او قيدا---- بجهة لا تنحص------------------------------------------------------ر او علي معينين او غير ذلك -----الا في الصورة الاتية وهي ما اذا قال وقف او حبس علي فلان المعين حياته او علي جماعة معينين حياتهم وقيد ذلك بقوله حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا وكذلك اذا ضرب لذلك اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا او نحو ذلك كما نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين اي اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ -------الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	4301	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3163	true	-724248381248445870	34	92	170	452	1506	300	ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء--------- قيدا قيد بجهة لا تنحصر او بمعين او بمجهول محصور كوقفت وحبست داري علي الفقراء او علي ---زيد او علي بني فلان الا في الصورة الاتية وهي ما اذا ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدفة الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	3163	-3506253798273009748	194	334.5	150	571	33.97548294067383	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	243	269	1150	1273	1420	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها --مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم يخرج من يده حتي مات فذلك ناقد في ثلثه كوصاياه	4335	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	214	240	1046	1171	1456	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	3196	-3506253798273009748	118	225.5	92	125	94.4000015258789	22	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	224	275	1096	1344	1473	300	قال ابن يونس قال مالك اذا خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده دري ان يعطي- لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاك-د العزم بالدفع واختلف هل له اكلها------------------ ام لا ف-------------------------قيل يجوز له اكلها وقيل لا وقيل ان كان معينا اكل-------ها وان كان غير معين	4343	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3216	true	-4989499463539592186	137	194	675	963	1491	300	قال ابن يونس قال مالك اذا-خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده اري ان تعطيه لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع واختلف هل له اكلها في هاتين الحالتين ام لا فقيل لا يجوز اكلها مطلقا وقيل يجوز مطلقا و-----------قيل ان كان معينا جاز له اكلها وان كان غير معين	3216	-3506253798273009748	224	404.5	178	300	74.66666412353516	39	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	31	109	156	537	1554	300	ان هذا في جميع الازمان قال في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم---- ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان- ايس منه تصدق به علي ما فعله عثمان لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك انتهي قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	4375	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	196	262	984	1303	1484	300	ان ذلك في جميع ال-زمان---------------- وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا ايس منه تصدق به ك---ما فعل- عثمان لما د-خل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ايضا اه----------------- ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3234	-3506253798273009748	299	514.5	235	386	77.46114349365234	52	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	56	106	289	533	1482	300	اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله ----الظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا كما سياتي انما يلزمه القبول اذا تعين اذا---- كان يعان علي الحقوق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ	4413	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3250	true	-4446776038197886621	15	62	66	292	1529	300	اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذل ذلك والظاهر انه لا يجوز -----له لانهم قالوا---------- انما يلزمه القبول اذا تعين عليه ان كان يعان علي الح--ق وبذل المال في القضاء من---- الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم----- حينءذ	3250	-3506253798273009748	213	372.5	169	252	84.52381134033203	38	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	15	63	78	322	1482	300	ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار	4476	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3302	true	-8151209318801314565	97	145	469	710	1476	300	ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقراره شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع -النزول وهو --ما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره وانكر الخصم الاقرار	3302	-3506253798273009748	240	468.5	192	244	98.36065673828125	45	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3967	false	4689813253018183800	238	259	1158	1257	1478	300	وهذه الطريقة هي التي مال اليها ابن حيث قال الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق لا في	3967	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3370	true	4628628009049861335	208	229	1064	1162	1532	300	وهذه الطريقة هي التي مال اليها -بن حيث قال الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق لا في	3370	-3506253798273009748	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	219	298	1117	1485	1494	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له -لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	4564	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	0	32	0	145	1445	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية منها----------------------- وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لم نعلم انه ما باع ولا وهب	3415	-3506253798273009748	135	227.5	103	369	36.585365295410156	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	79	116	382	582	1465	300	اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب----------------------------- وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	4578	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3435	true	-5253461307771573292	206	246	1023	1239	1521	300	اختلف في توج-ه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وهو قول-- ابن القاسم ---------------وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب بل يغرم المطلوب بمجرد النكول وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	3435	-3506253798273009748	176	300.5	143	234	75.21367645263672	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	64	120	322	586	1487	300	لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	176	231	913	1172	1491	300	لزمه البيع وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه و----ان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء	3439	-3506253798273009748	216	377.0	168	299	72.24079895019531	41	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	170	296	816	1433	1453	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة --والصدقة -----------والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له ----------حقه وان سكت --العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4457	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	150	279	773	1395	1491	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت----------------- لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الصدقة او العتق او التدبير------- فسكت----------------- لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	3439	-3506253798273009748	549	969.0	433	677	81.09305572509766	105	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	254	298	1338	1567	1574	300	قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع	4590	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	145	178	751	924	1491	300	قال ابن رشد في البيان-------------------------------------- وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس البيع فسكت----------------- لزمه البيع	3439	-3506253798273009748	166	299.0	133	229	72.48908233642578	30	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	92	0	436	1596	300	وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة و--الصدقة و-----------التدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له ----------حقه وان سكت --العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4591	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	178	279	924	1395	1491	300	وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الصدقة او العتق او التدبير------- -----------------فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	3439	-3506253798273009748	392	690.5	305	499	78.55711364746094	80	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	255	291	1239	1408	1453	300	الهبة والصدقة------- والتدبير والعتق--------------- فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت ال-------------------------------عام ونحو--------ه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي	4457	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3443	true	-4653210579210956396	179	224	902	1115	1470	300	الهبة والصدقة والعتق والتدبير اذا حضر المالك مجلسها فسكت -----------------لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه من التخيير بين الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه من علمه فلا شء له واختلف في الكتابة هل تحمل علي	3443	-3506253798273009748	135	215.0	104	230	58.69565200805664	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	51	87	242	411	1596	300	الهبة والصدقة------- والتدبير والعتق--------------- فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت ال-------------------------------عام ونحو--------ه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي	4591	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3443	true	-4653210579210956396	179	224	902	1115	1470	300	الهبة والصدقة والعتق والتدبير اذا حضر المالك مجلسها فسكت -----------------لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه من التخيير بين الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه من علمه فلا شء له واختلف في الكتابة هل تحمل علي	3443	-3506253798273009748	135	215.0	104	230	58.69565200805664	27	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	168	194	844	972	1463	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا	4626	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3484	true	4648947242515522236	97	122	496	620	1533	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجر-ح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه فانه--- لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزيا ان كان عدلا	3484	-3506253798273009748	120	225.0	95	128	93.75	22	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	83	206	414	999	1447	300	الحسم بالنار واجب علي------ الامام ----------------او المقطوعة يده والظاهر انه يجب عليهما وقد صرح الابي عن ابن عرفة انه يجب علي المقطوعة يده بحق المداواة ونصه في شرح مسلم في شرح حديث من قتل نفسه من كتاب الايمان قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة وان تركها حتي مات فهو من معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه انتهي وانظر لو ترك الامام الحسم حيث يجب عليه والظاهر انه اثم ان تعمد والله اعلم ص الا لشلل ش -------------------------ظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك------ لابن وهب كما نقله في التوضيح لكن ينبغي ان يقيد ذلك بان يكون شللا بينا واما لو كان شللا خفيفا فانه لا يمنع القطع	4684	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3620	true	7634159463622299782	83	183	426	898	1467	300	الحسم------- واجب علي لامام الامام ولا يلزم صاحب اليد المقطوعة ظلما التداوي كما نقله------------- الابي عن ابن عرف--------------------------------------ة ونصه---------------------------------------------------- قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة ومن ترك --حتي مات فهو في معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه -------انظر ح اه بن قوله او غيرهما اي فمتي قام به احد سقط عن الباقي قوله ا---------لا لشلل باليمني اي الا لفساد فيها وظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك خلافا لابن وهب لكنه مقيد بما اذا كان الشلل---------------------------- بينا واما ان كان خفيا ف----------لا يمنع القطع	3620	-3506253798273009748	302	422.5	235	638	47.33542251586914	52	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	193	243	967	1223	1516	300	في السكران ا-------------------------------------------لذي لا يميز ونص كلام ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	3118	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	229	279	1123	1378	1471	300	في السكران المختلط الذي عنده ضرب من العقل واما الطافح الذي ---------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	3670	-3506253798273009748	205	376.5	165	306	66.99346160888672	36	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	8	66	41	316	1454	300	قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتاجة فدفع له مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه فرع قال الجزولي وكذلك كل- من دفع اليه مال لامر ما اما لكونه--------- عالما او صالحا او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة	4742	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	188	237	1010	1243	1537	300	قال الجزولي فان دفع اليه اثنان----------------------- فدفع م---ال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه ---وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع له --مال------------ لكونه صالحا او عالما--------- او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة	3754	-3506253798273009748	209	361.0	164	285	73.33333587646484	37	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	30	107	162	518	1470	300	وان سفيها ----------ش مولي عليه او غير مولي-------------- قال في التوضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي----- فلم يرد بيعه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	4761	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3789	true	-3147377900834394808	28	83	132	389	1481	300	وان سفيها اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه كما في ح قال في التوضيح واذا تداين المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3789	-3506253798273009748	215	379.0	168	386	55.69948196411133	41	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	188	227	949	1145	1511	300	قال في التوضيح واختلف اذا اوصي بمثل- احد نصيب بنيه وترك نساء ورجالا ------علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	4791	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	262	299	1271	1454	1456	300	قال ---------ح واختلف اذا اوصي بنصيب احد----- بنيه وترك ------رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	3832	-3506253798273009748	173	307.0	137	203	85.22167205810547	32	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	146	207	735	1031	1505	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر- بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوصي فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعلته جماعة الرفقة من بيع و--غيره فجاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه	4803	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	0	56	0	265	1436	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفره بموضع لا قضاء ب-ه ولا عدول ولم يوص و-اجتمع المسافرون وقدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ- لم يبع باذن حاكم -------------------------ان ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع او غيره -جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن عسكر- وصوب فعله وامضاه	3845	-3506253798273009748	254	440.5	200	300	84.66666412353516	45	JK000281-ara1	JK000241-ara1
JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	148	179	729	901	1505	300	وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتف---------ق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	4841	7948937648155621586	JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	230	255	1116	1255	1472	300	وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	3869	-3506253798273009748	128	234.5	105	181	70.71823120117188	21	JK000281-ara1	JK000241-ara1