id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	39	89	202	438	1569	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل----ه فله ان يوصي به ويستخلف عليه------------ كالخليفة والوصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به------------------------- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا	4429	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0158	true	-8811554678765235056	59	113	296	552	1572	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه كالخليفه والوصي والمجبر----- في النكاح عند------------ ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل نفسه فليس له ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا بشرط كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا	158	-4558599062832747242	208	351.0	164	277	75.09025573730469	40	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0002	false	8941341519921288082	160	234	891	1286	1632	300	ومعني قوله حكمية انها يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله----------- كالعلم للعالم وقو------------------له به اي بملابسته فيشمل الثوب و--بدن المصلي والماء وكل ما يجوز ان يلابسه المصلي ولا تبطل صلاته بملابسته اياه فاندفع ما اورد عليه من انه لا يشمل طهارة الماء المضاف وقوله فيه يريد به المكان وقوله له يريد به المصلي وهو شامل بظاهره لطهارة المصلي من الحدث والخبث لك---ن قوله بعد هذا----- والاخيرة من حدث يخصه به	2	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0188	true	5897002302479576708	15	73	78	400	1652	300	ومعني----- حكمية انها يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله ولا معنويا كالعلم ولا حسيا كالسواد والبياض وقوله به اي بملابسة- فيشمل الثوب والبدن------- والماء وكل-ما يجوز---------- للمصلي ----------------ملابسته وق-----------------------------------------------------------وله فيه يريد به المكان وقوله له يريد به المصلي وهو شامل------- لطهارته ------من الحدث والخبث الا ان قوله بعدو الاخيرة والاخيرة من حدث يخصه به	188	-4558599062832747242	261	396.0	212	434	60.138248443603516	36	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0168	false	4390052829348108570	160	185	835	961	1564	300	هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف------ حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف	168	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0199	true	-2734189112027479905	4	30	19	151	1577	300	هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حضيره حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف	199	-4558599062832747242	126	246.0	101	132	95.45454406738281	25	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0271	false	4303747063233934460	248	291	1262	1489	1529	300	اصاب الارض في حال السجود والجبينان ما احاط بها من يمين- وشمال- والعار------------------------------------------------------------------------------------------------ضان والعنفقة واهداب العين والشارب كل ذلك من الوجه فما كان -كثيف الشعر غسل ظاهره ولم يجب ايصال الماء الي الب--------شرة وقيل يجب وما كان خفيفا وجب----------- ايصال الماء الي البشرة	271	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0223	true	-6632967920201409259	121	177	635	972	1595	300	يصيب الارض في حال السجود والجبينان ما احاط بها--- يمينا وشمالا والعارضان صفحتا الخد والعذران الشعر النابت علي العارضين قال الفكهاني الفاكهاني الجبهة والجبينان والعارضان والعنفقة واهداب العين والشارب كل ذلك من الوجه فالشعر الكثيف ي-----غسل ظاهره ولا يجب ايصال الماء الي البرشرة البشرة وقيل يجب وما كان خفيفا يجب فيه لايصال ايصال الماء الي البشرة	223	-4558599062832747242	207	350.0	168	345	60.0	29	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0572	false	-8486362355469309583	219	270	1110	1369	1513	300	ان يريد الصلاة التي يريد فعلها من فرض او نفل ويحتمل ان يريد استب----احة مطلق الصلاة والاول هو الذي ينبغي ان يحمل عليه لانه اذا نوي مطلق استباحة الصلاة فيه نظر وهو ان مطلق الصلاة محمول علي الفرض و-------النفل وال------------------------------فرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل فلا يجزء--ه الفرض	572	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0266	true	-5545573070680775281	143	185	732	936	1515	300	ان يعين الصلاة التي يريد فعلها من فرض او نفل او هما علي العموم لاستباحة مطلق صلا--------------------------------------------------------------ة الصادق بال------------------------------------فرض وحده او النفل وحده فيصلي به النفل لا الفرض ن الفرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل فلا يصلي به الفرض	266	-4558599062832747242	129	191.5	100	302	42.715232849121094	21	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	265	300	1436	1615	1615	300	قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقت-ا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت- المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي --طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون مثلا لقلت-	631	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0280	true	-7278158249585653587	33	66	193	363	1662	300	قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس زمان المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع علي ضرير-------------- او مسجون مثلا وقلت	280	-4558599062832747242	151	262.0	120	184	82.06521606445312	27	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0632	false	767948159483177890	35	79	183	421	1561	300	مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام من الاول لمقارنة ا-لثاني وقال في الذخيرة سمي الزمام وقتا لما حدد بفعل معين فكل وقت زمان وليس كل زمان وقتا والزمان عند اهل السنة اقتران حادث بحادث قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا	632	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0280	true	-7278158249585653587	17	42	98	240	1662	300	مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام من الاول بمقارنته للثاني كما اتيك-------------------------------------------------------------------------------- عند طلوع الشمس----------------- قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا	280	-4558599062832747242	121	197.0	99	239	50.62761688232422	19	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0712	false	694155235501088691	36	58	174	272	1480	300	بالقرب اعاد من موضع نسي ا-ن كان ترك جل اذانه وان كان مثل حي علي الصلاة مرة فلا يعيد شيءا وان تباعد	712	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0300	true	-382696333459588468	163	184	797	894	1469	300	بالقرب اعاد من موضع نسي اذا كان المنسي جل--ه وان كان نحو حي علي الصلاة مرة فلا يعيد شيءا وان تباعد	300	-4558599062832747242	84	147.0	63	99	84.8484878540039	17	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0928	false	-7680376105210482044	108	207	522	1026	1503	300	علي المسلم العاصي بالموت علي غير الاسلام واحتج--------------------------- بدعاء موسي علي فروع بذلك ----------------------------------------------------------------الصواب ا-----نه لا يجوز ولا دليل في الاية ل------------------انه فرق بين الكافر المايوس م------نه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا--- وقد قال عياض في تكلمه في قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم البخاري لانه لعن للجنس لا للمعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي كل من شاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن	928	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0318	true	6326994383003522951	168	269	834	1366	1528	300	علي المسلم العاصي بسوء الخاتمة قال ابن ناجي افتي بعض شيوخنا بالجواز محتجا بدعاء موسي علي فرعون بقوله تعالي حكاية عنه ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم الاية والصواب عندي انه لا-يجوز وليس---- في الاية ما يدل علي الجواز لانه فرق بين الكافر المايوس من ايمانه كفرعون وبين المءمن العاصي المقطوع له بالجنة اما ابتداء او بعد عذاب وقد قال عياض في حديث لعن ال-----------------------------له السارق انه حجة ل--لعن من لم يسم لا-------------------نه لعن للجنس---------- ولعن الجنس جاءز لان الله--------- اوعدهم وينفذ الوعيد في-----من شاء منهم وانما ------ينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد عن رحمة الله -------وهو--- معني اللعن	318	-4558599062832747242	336	508.5	266	627	53.58851623535156	49	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0887	false	-8225102495197419232	26	69	129	357	1554	300	-----------------الرفع من الركوع اذا ترك انتهي وقال ابن ناجي في قول الرسالة وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك اما وضعهما علي الركبتين فلا خلاف ان ذلك مستحب واما رفعهما عن الارض فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفعهما فقال بعضهم ب----الاجزاء وقال بعضهم	887	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0320	true	-6382851313366201738	69	102	360	537	1559	300	الركبتين ولا حكم الرفع و------------------------قال ابن ناجي---------------------------------------------- اما وضعهما علي الركبتين فلا خلاف ان ذلك مستحب واما رفعهما عن الارض فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفعهما فقال بعضهم بصحة صلا--ته وقال بعضهم	320	-4558599062832747242	152	254.0	123	249	61.0441780090332	26	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0917	false	-1752847449611541523	127	157	645	798	1488	300	قال ابن فرحون فان صلي مالكي خلف شافعي -جهر بدعاء القنوت فانه يءمن علي دعاءه ولا يقنته معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان	917	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0325	true	-1161166056385798099	178	208	933	1086	1538	300	قال ابن فرحون فان صلي مالكي خلف شافعي يجهر بدعاء القنوت فانه يءمن علي دعاءه ولا يقنت -معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان	325	-4558599062832747242	151	294.0	122	154	98.05194854736328	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0893	false	-489406522181491592	212	280	1057	1394	1512	300	ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد ش يعني ان السنة الحادية عشرة ان يرد المقتدي وهو الماموم السلام علي امامه بان يسلم تسليمة ثانية بعد التسليمة الاولي التي يخرج بها من الصلاة ثم يرد علي من في جهة يساره ان كان فيها احد تسليمة ثالثة وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها ويسلم الماموم عن يمينه--- علي الامام فان -كان علي يساره احد رد عليه	893	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0339	true	-6308580297665988269	52	90	263	429	1482	300	ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد والدليل علي ذلك ما رواه ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه ك-------ان يسلم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمينه ثم علي امامه ثم ان كان علي يساره احد رد عليه	339	-4558599062832747242	88	124.5	67	341	25.80645179748535	17	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0894	false	7817495732283694486	263	298	1398	1553	1560	300	رواه ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسلم عن- يمينه ثم يرد علي الامام ثم ان كان علي يساره احد رد عليه وقال في الطراز الاصل -في ال-----------------رد علي الامام	894	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0339	true	-6308580297665988269	64	101	318	483	1482	300	رواه ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسلم علي يمينه ثم---- علي امامه- ثم ان كان علي يساره احد رد عليه و----في الحديث امرنا صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام	339	-4558599062832747242	134	215.0	101	174	77.0114974975586	25	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	148	185	768	949	1524	300	صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار انما كان مستحب------------------------------ا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس كان--------------- له كاجر حجة وعمرة	1050	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	176	219	929	1146	1554	300	صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها لما ورد انه صل-----ي الله عليه وسلم---- قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة	344	-4558599062832747242	148	250.5	115	226	65.48672485351562	27	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1061	false	5657235529364723506	164	217	872	1134	1582	300	نام عن الصبح حتي طلعت الشمس فقا-------------------------------------------------------ل ابن القاسم يصلي الصبح خاصة ثم يصلي الفجر بعد ذلك ان شاء لانه ان صلي الفجر قبل الصبح يكون ذلك تاخيرا للصبح عن وقته لقوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها فذلك وقتها وقال اشهب يصلي الفجر ثم يصلي الصبح	1061	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0347	true	-1231594063326262945	222	260	1133	1324	1531	300	نام عن الصبح حتي طلعت الشمس صلي الصبح ثم صلاهما بعد حل النافلة هذا مشهور مذهب مالك لقول ابن القاسم يصلي الصبح خاصة ثم يصلي الفجر بعد ذلك ان شاء ومقالبه ومقابله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب يصلي الفجر ثم يصلي الصبح	347	-4558599062832747242	118	200.0	92	317	37.223976135253906	23	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	106	176	545	890	1531	300	حديث ذي اليدين---- انه عليه الصلاة والسلام سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشي ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال- يا رسول الله ا--قصرت الصلاة ام نسيت قال----------------------------------------- لم انس ولم تقصر ف-------قال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم	961	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0413	true	-7048058952770155422	162	211	801	1040	1475	300	حديث ذي اليدين وهو انه صلي- الله عليه و----سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشاء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ذو اليدين انسيت يا رسول الله ام قصرت الصلاة بالرفع علي الفاعلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر فالتفت فقال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم	413	-4558599062832747242	152	220.0	118	400	38.0	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	27	104	123	507	1521	300	انحرف الي جهة بعد الاحرام------------- من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كان غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته --دابته فلا شء عليه وقال الشافعية يسجد للسهو فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل منزلا وهو في ال--صلا---------------------------ة نزل واتم-- بالارض راكعا وساجدا الج علي قول من يجوز الايماء في النافلة للصحيح فانه يتم صلاته علي دابته وان لم يكن منزل اقامة خفف قراءته واتم صلاته علي الدابة	867	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0463	true	-1623882857511355295	179	280	930	1436	1537	300	انحرف المسافر بعد الاحرام الي جهة سفره من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه لانها الاصل والا ب---------طلت صلاته وان------------------- ظن ان تلك طريقه او غلبته الداب-ة فلا شء عليه ولو لغير جهة القبلة لانه معذور الثاني علم من كلام المصنف وغيره انه ليس له ان يحرم الي جهة دبر الدابة ولو كان الي جهة الكعبة فان فعل فالظاهر انه ان تحول الي جهة القبلة لم تبطل صلاته والا بطلت الثالث اذا وصل منزلا وهو متلبس بصلاة النافلة فان كان منزل اقامة نزل وكملها بالارض بالركوع والسجود والاستقبال ---------------------------------------------------------وان لم يكن منزل اقامة خفف واتمها -----------علي الدابة	463	-4558599062832747242	210	285.5	162	603	34.825870513916016	36	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0805	false	-7241224812652737733	31	68	145	319	1463	300	كان في بي----ته او في المسجد اذا -----------------كان محصبا او ترابا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة فيغسل الدم بعد فراغه----- كما ترك-------------------- الاعرابي يتم بوله في المسجد انتهي اي----------------------------------------------------------------- فان كان في مسجد محصر و---------خشي تلويثه	805	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0466	true	-5698812430238541798	12	75	62	356	1481	300	كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او ترابا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه فراغ كما ترك عليه الصلاة والسلام الاعرابي يتم بوله في المسجد قال خليل او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه	466	-4558599062832747242	147	205.0	114	294	50.0	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0841	false	-8221498237579047811	0	28	0	144	1438	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فانه يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج--- لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم	841	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0470	true	-8931970131979192282	276	300	1391	1511	1511	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فل---يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج هو لغسل الد-----------------------م واما الفذ فيخرج لغسل الدم-	470	-4558599062832747242	116	208.0	94	147	78.91156768798828	20	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	221	251	1119	1265	1520	300	صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام -يسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1217	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0508	true	-7357991976804949000	32	61	170	312	1553	300	صلي الله عليه وسلم----- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام ليسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	508	-4558599062832747242	141	270.0	112	147	95.91836547851562	27	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	64	121	341	637	1588	300	سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا الاستسقاء طلب السقي قال اللخمي الاستسقاء يكون لاربع الاول للمحل----------------------------------- والجدب والثاني عند الحاجة الي شرب شياههم او دوابهم ومواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة ---------الي الشرب وقد اتاهم من الغيث	1268	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0536	true	-1805337880164663766	215	270	1163	1441	1574	300	سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وحاصل المعني انها انما تسن------------------ للمحل بفتح الميم والحاء وهو احتياج الزرع والجدب بالدال المهملة ضد الخصب بكسر الخ----------------------------------اء او لشرب الادمي او الدواب واما---------- من لم يكن في محل ولا جدب ولا يحتاج الي الشرب وقد اتاهم من الغيث	536	-4558599062832747242	143	184.5	110	340	42.05882263183594	27	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1272	false	1726501274814753457	216	266	1094	1372	1555	300	الاولين والاخرين وروي ان ادم عليه السلام لما توفي اتي بحنوط وكفن من الجنة ونزلت الملاءكة وغسلته وكفنته في وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك منهم فصلي عليه وصلت الملاءكة خلفه ثم اقبروه والحدوه ونصبوا----- اللبن عليه وابنه شيث----- معهم فلما فرغوا قالوا له----- هكذا فاصنع بولدك واخوتك فانها سنتكم	1272	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0549	true	8100556330493327006	7	58	44	319	1546	300	الملكين وايضا ورد---- ان ادم عليه السلام لما توفي اتي بحنوط وكفن من الجنة ونزلت الملاءكة فغسلته وكفنته في وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك منهم فصلي عليه وصلت الملاءكة خلفه ودفنوه في لحد---- ونصبوا عليه اللبن----- وابنه شيث حاضر معهم فلما فرغوا قالوا له اصنع هكذا بوا-----لدك واخوتك فانها سنتكم	549	-4558599062832747242	234	406.0	188	293	79.86347961425781	39	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	244	300	1287	1555	1555	300	ابو هريرة---------------------- يتبع الجنازة مع---- اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه------------------- ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	151	220	765	1089	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان يتبع الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	573	-4558599062832747242	260	466.0	206	330	78.78787994384766	52	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1572	false	-5220767674157860737	197	226	986	1125	1487	300	ويقول----- عند الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك------------------------------------------------------------------------- فان للصاءم دعوة-------- مستجابة قيل--- بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	1572	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0589	true	2333871505981154561	65	110	317	542	1524	300	ويقول ندبا عند الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت و---اخرت او يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستحابة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	589	-4558599062832747242	129	224.0	102	228	56.578948974609375	25	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1636	false	3765214737438537189	130	166	688	864	1562	300	يحيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء- جارية له في----- رمضان-------- بكفارته ب--صومه فسكت --حاضروه ثم سالوه لم لم تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته ------وطء كل يوم واعتق فلم ينكروه	1636	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0611	true	-6643396560904011125	259	295	1331	1512	1537	300	يحيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عم وطءه جاري--ته في نهار رمضان من لزوم تكفير-ه بالصوم- وسكت الحاضرون ثم سالوه لم لم تخيره--------------- فقال لو خيرته لوطء لوطء كل يوم واعتق فلم ينكروا	611	-4558599062832747242	150	229.5	118	200	75.0	22	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1475	false	-8832235939621626104	72	139	367	691	1522	300	ايضا لمن----- طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجره-----------------ا ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا--------- ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي--- رده ---لربه -فرده فيه---- فطلبه رب---------ه فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا ----------------لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن رشد	1475	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0668	true	6514875558071098913	9	84	49	416	1597	300	ايضا لمن طرحه طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجرهما واجري فيها ايضا ابن رشد ----------------------خلافا كالسابقة ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي من رده الي ربه وطرحه في الجب فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانيا والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع وسمح ابن القاسم ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجره ول--ابن رشد	668	-4558599062832747242	288	487.5	227	391	73.65728759765625	54	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	91	169	483	906	1530	300	ويقال للمخرج بفتح الراء فطرة بكسر الفاء لا غير وهي----------------------------------------- لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية ل---لفقهاء ومعني المعربة ان تكون الكلمة ---عجمية فساق-------تها العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منهاجها وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة انتهي ونحوه للدميري من الشافعية قال ووقع في كلام بعض اصحابنا ضمهما انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------ابن عرفة زكاة الفطر مصدر----------------- اعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء والمقصور وجوبه عليه ولا ينقص باعطاء صاع	1513	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0681	true	-8103995977811042416	136	240	679	1260	1540	300	ويقال لها الف------------طرة بكسر الفاء او الخلقة فتكون علي حذف مضاف اي زكاة الخلقة والفطرة لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلح عليها الفقهاء و-----المعربة هي----- الكلمة الاعجمية التي استعملتها العرب فيما وضعت له عندالعجم وفرضت في ثانية الهجرة سنة فرض صوم رمضان وسبب مشروعيتها لتكون طهرة للصاءم من اللغو والرفث وللرفق بالفقراء في غناءهم اغناءهم عن السءال في هذا اليوم------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------قال ابن الاعرابي الصوم موقوف علي زكاة الفطر فان اخرج زكاة الفطر قبل صومه وعرف ابن عرفة زكاة الفطر بالمعني المصدري بقوله اعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء والمقصود وجوبه عليه وبالمعني الاسمي صاع	681	-4558599062832747242	225	215.5	178	735	30.612245559692383	33	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	22	75	125	374	1559	300	الموطا عن ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقيل سنة--------------------------------------------------------------------------- وحمل قوله فرض علي التقدير اي قدر وهو بعيد لا سيما وقد----- خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم	1511	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	34	100	177	485	1556	300	الموطا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل ال---فرض علي التقدير----------- بعيد خصوص--ا وقد اخرج خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر--------- واجبة علي كل مسلم	682	-4558599062832747242	209	317.0	164	333	62.76276397705078	39	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	77	165	411	847	1558	300	رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة ع-شر ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا ل----لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع انتهي وقوله ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك اي دون عسر وقوله وطواف ذي طهر باضافة طواف الي ذي بمعني صاحب وقوله اخص اي من الحدث والخبث وقوله بعد طواف كذلك اي ذي طهر الخ وقوله لا يقيد وقته يعني ان وقت------------------ السعي ليس بمقيد كوقت طوا-------------------------ف الافاضة	1696	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0688	true	7957588045990530210	3	81	14	417	1546	300	رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا الي المروة ومنها اليه- سبعا بعد طواف----- لا بقيد وقته باحرام في الجميع والمراد بالطهر الاخص هو ما كان من الحدث الاصغر والاكبر او من ال-----------------------------------------------------------حدث والخبث ----لان الطواف كالصلا-----------ة ومعني لا بقيد وقته ان الطواف الذي تتوقف عليه صحة السعي ل-ا يتقيد بكونه بعد فجر يوم النحر بخلاف طواف الافاضة	688	-4558599062832747242	258	392.5	202	484	53.3057861328125	38	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2083	false	-5869624832885543053	116	150	583	752	1503	300	الموضع الذي دعا فيه ابراهي--------------------م ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم فقيل له و----اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	2083	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0702	true	-7713359955785931122	260	293	1353	1521	1551	300	الموضع----- دعا فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه -ان يجعل افءدة من الناس تهوي ال-------------------يهم فقيل له واذن اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	702	-4558599062832747242	144	261.0	115	193	74.61139678955078	25	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1995	false	-8128769760828076130	251	282	1233	1395	1474	300	-------ان يحتاط عند-------- ابتداءه الطواف بان يقف قبل الركن بقليل بان يكون الحجر------- عن يمين موقفه ليستوعب جملته بذلك لانه ان لم يستوعب الحجر لم يعتد بذلك الشوط الاول فليتنبه لذلك	1995	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0706	true	-1477940746290587828	53	86	292	472	1557	300	للطاءف ان يحتاط عندا بتداءه ابتداءه الطواف بان يقف قبل الركن بقليل حيث يصير الحجر الاسود عن يمين موقفه ليستوعب جملته بذلك لانه ان لم يستوعب الحجر لم يعتد ب----الشوط الاول فلينتبه لذلك	706	-4558599062832747242	150	261.0	120	184	81.52173614501953	25	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	17	74	81	384	1564	300	فلو لم يكن حكم عليه بمبلغ من الطعام حتي يرجع الي اهله فاراد ان يطعم فل---يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر ------عليهم- تقويمه بالطعام قومه- بالدراهم وعلي ظاهر المذهب يبعث بالطعام الي----- موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة وعلي-------- قول ابن وهب يبتاع بتلك القيمة----------- طعاما	2206	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0745	true	7577019709854917504	222	274	1165	1448	1579	300	فلو لم يطع------------------------م حتي -رجع الي بلده واراد الاطعام فانه يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عيهما عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم و----------------يبعث بالطعام الي مضوع موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة تنبيه علم من قول المصنف --------------قيمة الصيد طعما طعاما	745	-4558599062832747242	226	346.5	182	338	66.86390686035156	34	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2257	false	-7991043826174021540	153	196	851	1103	1666	300	وحكمة مشروعيته ازهاق الروح بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله --------------علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستدلوا بطيب لحمها علي كمال قدرته وليتن-------بهوا -----علي ان للمولي بهم عناية اذ اثرهم بالحياة علي غيرهم	2257	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0768	true	-2079188102048658818	233	279	1218	1493	1606	300	وحكمة الذكاة-- ازهاق الروح بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله سبحانه وتعالي علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسادهم وتصفية لمراة عقولهم -ليستدلوا بطيب لحمها علي كمال قدرته وينتبهو وينتبهوا بذلك علي ان للمولي بهم عناية لايثارهم بالحياة علي غيرهم	768	-4558599062832747242	234	418.5	192	278	84.17266082763672	37	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2329	false	4095142316147994359	259	296	1352	1540	1559	300	لم ار في ذلك لاصحابنا نقلا واختلف اصحاب الشافعي فقيل يجب اختتانه في فرجه بعد البلوغ-------------------------------------------- وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	2329	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	31	70	151	353	1562	300	لم ار في ذلك لاصحابنا نصا ول-------------لشافعية في ذلك قولان يختن بعد-------البلوغ وينظر حنيءذ حينءذ من يتولي ختانه قبل اتضاحه وقيل لا----- حتي يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي ----لا يخ-تن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	794	-4558599062832747242	124	188.5	99	232	53.44827651977539	19	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	13	116	75	641	1565	300	عليه الجزية---------- من الخمس----- علي القول بان الغنيمة مملوكة بنفس الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين ثم ذكر بقية الاقسام قال السهيلي في الروض الانف في رد سبايا هوازن ولا يجوز للامام ان يمن علي الاسري بعد القسم ويجوز له ذلك قبل المقاسمة كما فعل علي----------------------------------------------------ه الصلاة والسلام ------------------باهل حنين -----قال ابو عبيد ولا يجوز للامام ان يمن عليهم بردهم الي دار الحرب ولكن علي ان يءدوا الجزية ويكونوا تحت حكم المسلمين قال والامام مخير في الاسري----------------------------------------------- بين القتل والمن والاسترقاق والفداء بالنفوس لا بالمال كذلك قال اكثر الفقهاء هذا في الرجال واما الذراري والنساء فليس الا الاسترقاق و--المفاداة	2479	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0803	true	-8571597261624983756	19	117	96	627	1495	300	عليه الجزية انما يكون من الخمس بناء علي مل------ك الغنيمة بمجرد اخذها------ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين --------------------------------فتلخص ان الذي-------------------------------------- يمن عليه او يفدي او تضرب عليه الجزية تجعل قيمته فيما يخمس لانها من جملة الغنيمة ولكنها تحسب من الخمس الذي لاله عليه الصلاة والسلام ثم للمصالح وخالف ابن رشد في ذلك وقال الذي----------------------- يمن عليه ومن تضرب عليه------------------------- الجزية لا تجعل قيمتها قيمته من الغنيمة ولا تءخذ من الخمس واما الفداء الماخوذ فيجعل من جملة الغنيمة والنظر بين الوجوه الخمسة انما هو في الاسري المقاتلة وام--------------------------------------------ا الذراري والنساء فليس الا الاسترقاق او المفاداة	803	-4558599062832747242	211	229.0	170	705	29.9290771484375	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	160	194	789	961	1460	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به ان لم يبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش تقدم الكلام علي هذه المسالة والفرق بينها وبين قوله فيما تقدم وكره لغير المالك اشتراه سلعة وفاتت به وبهبتهم لها	2498	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0818	true	-4257561137249112198	35	137	188	726	1540	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدراهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد الثالث انما قيدنا الشراء بدار الحرب للاحتراز عن الشراء من الحربيين بدار الاسلام فيه تفصيل بين وقوع الشراء قبل اعطاءه الامان فيكون كالبيع الواقع في دار الحرب فلا يوصول وصول لربه اليه الا بالثمن فياخذه ولو جبرا علي مشتريه وان كان بعد اعطاءه الامان فانها تفوفت تفوت علي ربها ولا وصول له اليها الا بالشراء بعد رضا المشتري لها اذ لا جبر له الا في المشتري بدار الحرب او الاسلام قبل اعطاءه الامان قال خليل-------------------------------------------------------------- وكره لغير المالك اشتراه سلعة وفاتت به وبهبتهم لها	818	-4558599062832747242	108	-36.0	85	600	18.0	21	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	51	117	278	597	1574	300	قسم او التزام مندوب غير- مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق با-مر مقصود عدمه فيخرج نحو ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلانة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزمه الطلاق لانه غير قربة قلت عزاه الشيخ لكتاب محمد والعتبي لسماع عيسي ابن القاسم ابن رشد ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه نذر ولا وفاء به الا	2331	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0825	true	8786455230515680930	245	300	1243	1497	1497	300	قسم او التزام مندوب غيره مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول تعلق با مر مقصود عدمه فيخرج نحو ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلانة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزم- الطلاق لانه غير قربة---------------------------------------------------------------- ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه نذر -لا وفاء به الا-	825	-4558599062832747242	251	464.0	198	321	78.19314575195312	49	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	89	128	477	679	1535	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداء-----ه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	2414	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0826	true	4965886765186010819	250	291	1239	1440	1498	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امر ا------لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاطلق علي المحرم نذرا والاخص الذي يجب الوفاء به التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	826	-4558599062832747242	162	292.0	128	207	78.26087188720703	31	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	112	135	570	682	1524	300	ومن حلف بالله بشء من اللغات وحنث فعليه الكفارة ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه	2334	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0827	true	-8496965622650043022	252	275	1324	1436	1564	300	ومن حلف بالله بشء من اللغات وحنث فعليه الكفارة ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه	827	-4558599062832747242	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2345	false	4813766065265214172	3	32	10	143	1514	300	اليمين بالله-------------------------- النذر المبهم---------------------------------------------------- قال في المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق ولا مشي ولا صدقة ولا غير ذلك الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له	2345	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0831	true	57551207094686526	23	66	118	327	1490	300	اليمين بالله في افادة الاستثناء واللغو النذر المبهم وهو الذي لم يعين فيه الشء المنذور وهو كذلك عند مالك قال في المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق ولا مشي ولا صدقة ولا غيرها-- الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له	831	-4558599062832747242	129	224.0	101	211	61.1374397277832	27	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	261	299	1347	1556	1560	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده -حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج -----------------عقد تحليل الامة وان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين	2527	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	237	278	1286	1511	1629	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غي- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج بغير موجب قيمتها عقد تحليل الامة -ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين	862	-4558599062832747242	203	378.0	167	227	89.42731475830078	33	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2602	false	4552195472402032585	31	98	167	508	1544	300	ولو بعد الاجل بحيث لا يدركه عمر احدهما ومقتضي القول بالغاء الطلاق اليه الغاء ما-نعيته فلا يكون النكاح فيه----- متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا منه واقعا بعده انتهي وظاهر كلام الشيخ ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه احدهما لا يضر قال قوله يعني في المدونة لا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعد ال---------شيخ معناه ما لم يبلغه عمرهما او عمر	2602	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0884	true	-7746890370615335347	174	217	862	1080	1524	300	ولو بعد الاجل بحيث لا يبلغه عمر احدهما ومقتضي ال-------غاء الطلاق اليه الغاء ما نعيته فلا يكون------- فيه نكاح متعة--------------------------------------------------------------- وظاهر كلام------ ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهم--------------------------------ا لا يكون النكا-------------------ح اليه نكاح متعة بخلاف ما--- يبلغه عمره-ا او عمر	884	-4558599062832747242	186	281.0	147	356	52.2471923828125	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2570	false	-4955611548647413611	190	239	989	1233	1561	300	من المدونة ولا ينكح امة او- عبد بين رجلين الا باذنهما فان عقد------ احد الشريكين للامة بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخل---- ويكون ------------------بين ال-سيدين الصداق المسمي ان دخل فان نقص------- عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان -لم يرض بنصف التسمية	2570	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0922	true	-1876679117686359918	127	175	647	891	1538	300	في المدونة ولا تنكح امة ولا عبد بين رجلين الا باذنهما فان عقد للامة احد الشريكين------ بصداق مسمي لم يجز وان اجازه------ الاخر ويفسخ ولو دخل بها ويكون المسمي بعد الدخول بين الشريكين و---------------------ان نقص المسمي عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل حيث لم يرض ب----المسمي -	922	-4558599062832747242	191	287.0	151	282	67.73049926757812	32	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	223	285	1174	1498	1581	300	اطلقها من وثاق-- ويدلك علي ذلك قول الناس------ هي في حبالك اذا كانت تحتك انتهي وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	2776	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0929	true	3559624339701890336	214	254	1131	1337	1573	300	اطلقها من وثاقها ولذلك ت-------قول الناس للزوج هي في حبالك اذا كانت تحت يدك وفي عصمتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حقيقته اصلاحا-- فقال ابن عرفة------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	929	-4558599062832747242	176	291.0	140	332	53.012046813964844	31	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2638	false	-5658603614934358810	66	103	340	519	1494	300	الثاني من زوج ام ولده ثم اشتري اختها------- فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة ولو ولدت------ منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	2638	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0962	true	-3465196036041059607	24	62	131	317	1539	300	الحطاب من زوج او ولده ثم اشتري اختها فوطاها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة ولو ولدت الامة منه------ ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	962	-4558599062832747242	168	313.0	132	192	87.5	33	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	176	236	923	1254	1570	300	جعل انشاءه بيد الغ-ير باقيا منع الزوج من------ه فله العزل قبل-----------------ه اتفاقا ورسم الوكالة في كتابها فان كان لاثنين توقف علي اجتماعهما والرسالة جعل الزوج اعلام الزوجة بثبوته لغيره وان كان لاثنين كفي احدهما ثم قال و-----------------------------التمليك جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يحضر بما دونها بنية احدهما والتخيير جعل الزوج انشاء الطلاق------ ثلاثا حكما او نصا عليها حقا	2888	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms0964	true	-2103642945374292908	4	64	17	350	1564	300	جعل انشاءه بيد المخير باقيا منع الزوج من انشاءه فله --عزل الوكيل منه قبل ايقاعه اتفاقا وحقيقة ---------------------------------------------------الرسالة جعل الزوج اعلام الزوجة ثب-وته لغيره -ان كانا اثنين كفي احدهما والمراد بثبوته حصوله من الزوج وحقيقة التمليك جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص- بما دونها بنية وحقيقة -التخيير جعل الزوج انشاء الطلاق لغيره ثلاثا حكما او نصا عليها حقا	964	-4558599062832747242	245	394.0	198	390	62.82051467895508	38	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	189	277	1009	1521	1652	300	الاعم--- ف---------قال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة --ويعني بالاربعة ---------------هبة الثواب------------------------- والصرف والمراطلة	3084	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	240	300	1224	1561	1561	300	الاصطلاح فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة المذكورة الداخلة في الاعم لان الهبة للثواب لا مكايسة اي مغالبة فيها والصرف والمراطلة-	1027	-4558599062832747242	243	389.5	197	568	42.78168869018555	35	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	101	130	528	692	1508	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم	3316	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	73	105	404	584	1606	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	1039	-4558599062832747242	157	283.5	129	184	85.32608795166016	23	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	51	102	246	513	1547	300	الايام في الكل انتهي الثالث لم يذكر المصنف--- مدة الخيار في----------------------------------- الفواكه والخضر وف---------------------ي المدونة ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	3397	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1056	true	6097802869491955764	55	112	289	598	1549	300	الخيار فيها ليست كذلك لاسراع التغير لها فتكون مدة الخيار فيها ما لم تتغير فيه ويقاس عليها ساءر الفواكه والاطعمة التي تفسد بالتاخير ففي المدونة -من اشتري شيءا--- رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون---- الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر الحاجة مما لا يقع فيه تغير او-- فساد	1056	-4558599062832747242	204	303.0	165	332	61.44578170776367	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3003	false	8685525909644504094	261	298	1387	1560	1568	300	ان توضع الجارية عن---د امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض و-ثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من المحيض لكبر او صغر ممن توط------ا بكرا كانت او ثيبا	3003	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1060	true	3016320733375766	74	112	402	579	1561	300	ان توضع الجارية علي يد امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت ممن ت-----حيض وبثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من ال-حيض لصغر او كبر ممن يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا	1060	-4558599062832747242	157	275.0	122	183	85.79235076904297	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	233	263	1162	1298	1472	300	واما شراءه------ مع قشره فجاءز------ ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه بيبسه وتقدم ان ما له صوان يكفي رءية الصوان ص------------------------------------------------------------------------------ وبدوه في بعض حاءط كاف	3525	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	234	281	1157	1379	1473	300	واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو---- باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ولم يستتر بورقه ثم بالغ علي الاكتفاء ببدو صلاح البعض بقوله وان كان ذلك البعض نخلة من نخيل كثيرة اذا لم تكن باكورة قال خليل وبدوه في بعض حاءط كاف	1079	-4558599062832747242	86	110.5	66	226	38.053096771240234	17	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	259	292	1322	1469	1502	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او -----اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	3360	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1104	true	49213185634472104	159	193	867	1018	1559	300	فمن باع باجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل لاقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل في- الاقل	1104	-4558599062832747242	145	277.0	112	152	95.39473724365234	30	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	186	221	992	1177	1605	300	المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض--------------- واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام و--غيرها فيبتاع الم-تاع علي هذا الشرط	4123	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	1	40	5	206	1619	300	القراض-- اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام او غيرها فيبتاع المبتاع علي هذا الشرط	1152	-4558599062832747242	179	326.0	144	203	88.17733764648438	33	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	44	87	220	428	1514	300	ابن عرفة القراض تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والودي----------عة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	4125	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	92	134	487	704	1619	300	ابن عرفة بقوله- تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة وبالوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما-لا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا-باس به	1152	-4558599062832747242	199	371.5	158	220	90.45454406738281	35	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	116	194	579	950	1499	300	وهي مشتقة---- من الاجل المضروب لنجومها فان الكتابة ه---ي الاجل قال عز من قاءل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر و------------------------------منه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك وحدها في الشرع قال في التوضيح عتق الرجل عبده علي مال يءديه منجما انتهي كذا قال ابن عرفة ---هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ---ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال ويخرج عتق العبد علي مال -----------------------------------------	4731	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	153	217	757	1077	1507	300	وهي مشتقة اما من الاجل المضروب او من الالزام لقوله تعالي الا----------------- ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ولقوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزامكم كالزام الذين من قبلكم وعرفهاا وعرفها--------------------------------------------------------- ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي مال معج---------------------------------------------------------ل ويخرج---- العتق علي مال مءجل من اجنبي ويخرج من العتق علي غير مال	1189	-4558599062832747242	161	207.0	123	455	35.38461685180664	28	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	83	143	424	731	1482	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه ------------------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا --------يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي القول به واستخدامهن في ال--خفيف الذي لا ------يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن الاستمتاع	4746	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1203	true	4166589776100008277	154	213	789	1109	1535	300	عياض -لام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فاما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسمين يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع اموالهن ما-لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي --قول--- واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لايلزم الحرة و---------------------الاستمتاع	1203	-4558599062832747242	243	378.5	197	361	67.31301879882812	35	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	45	113	238	566	1557	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من اعتق- رقبة مءمنة اعتق بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج ثم قال قال اللخمي -ظاهر الحديث---------- يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن------- الذي-------- يقابل----ه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله ------في اي عضو شاء كما ----في الصحيح ان الله------ حرم علي النار ان تاكل موضع السجود	4708	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1206	true	2365394964743751232	60	122	296	603	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مراة اعتقت رقبة لو كنت اخدمتيها اقاربك لكان اعظم لاجرك------------------------------------------------------------------- اللخمي وظاهر --حديث ابي هريرة يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار علي العضو الذي يقاربله يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم ال----نار ان تاكل موضع السجود	1206	-4558599062832747242	213	312.0	165	380	56.05263137817383	38	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4756	false	-7374844826189272971	165	192	823	931	1496	300	يكن لهم نسب من حر ش ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من---- زنا او من اب لا عن او يك--------------------ون الاب حربيا بدار الحرب ص وان ---	4756	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1216	true	1181616660364743399	146	269	764	1366	1517	300	يكن لهم نسب من حر والا الرق لرق او عتق لاخرلا لاخر وشرط جر ولاءء ولاء من اعتقه المعتق بالفتح عدم جريته حريته في الاصل والا فلا يجر ولاء الذي كان اعتقه المعتق بالفتح مثاله لو اعتق النصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا لعهده فسبي وبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار لحرب الحرب بل ولاءه لمعتقه وان كان معتقا لانه حر الاصل اي قبل هروبه وقبل عتقه قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا ففي اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني زنا او من اب لا-عن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا بدار الحرب ولما كان	1216	-4558599062832747242	94	158.5	72	603	15.588723182678223	20	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	32	75	144	354	1488	300	ابن المواز -للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك والي هذا اشار المصنف بقوله وهل الا ان يرضي	4355	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	246	287	1153	1354	1415	300	ابن المواز وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك وبعضهم حمل -----------قوله ولا باس ان يشرب	1239	-4558599062832747242	179	321.0	140	212	84.4339599609375	32	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	26	48	140	252	1541	300	قال ابن رشد المبدا في الحبس اهل الحاجة علي الاغنياء في السكني والغلة فلا سكني للاغنياء معهم الا ان يفضل عنهم شء	4329	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1256	true	500932588935377615	242	264	1270	1382	1572	300	قول ابن رشد المبدا في الحبس اهل الحاجة علي الاغنياء في السكني والغلة فلا سكني للاغنياء معهم الا ان يفضل عنهم شء	1256	-4558599062832747242	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	28	123	134	598	1529	300	وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز وفيها دليلهما ش اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز اه ووجه كون كلامهما المذكور دالا علي القولين ما ذكره المصنف في التوضيح يعني اذا وجد بيد من له دين علي شخص سلعة للم----------------دين بعد موته------- او فلسه وادعي انها رهن عنده	3613	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1262	true	-5665672864896635394	76	121	397	631	1520	300	وهل يكفي بينه علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز وفيها دليلهما تنبيهات الاول علم مما ذكر من اشتراط الشهاده علي ------------الحيازة قبل المانع او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحويز انه لو وجدت مسلعة----------------- سلعة للمديان بيد صاحب الدين بعد موت المديان او فلسه وادعي انها رهن عنده	1262	-4558599062832747242	131	166.0	103	487	26.899383544921875	19	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	206	249	1069	1281	1524	300	اذا ادعي المرتهن انه رد الره-ن الي الراهن وقبض الدين وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بب-----ينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينة قال- ابن رشد	3630	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1265	true	-2128045264076681687	149	190	738	943	1497	300	اذا ادعي المرتهن---- رد الراهن الي الر-هن وقبض ديته- وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بينه ببينة ام لا------- وان كان مما لا-يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينه قاله ابن رشد	1265	-4558599062832747242	188	327.0	148	219	85.8447494506836	30	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	130	159	637	794	1441	300	اذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم-------- انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها	4007	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1267	true	3284981001922098212	268	298	1417	1580	1589	300	اذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمتها----- يوم انقاضاء انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بد الحلف- لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها	1267	-4558599062832747242	142	259.5	115	169	84.02366638183594	25	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	109	195	555	978	1484	300	جحدها او ردها لربها او للفقراء ان كان المودع-------------- مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة-- ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ابن شعبان من سءل قبل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون	3985	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1270	true	608320534824019090	0	39	0	210	1563	300	جحدها ليرد-ها لربها او للفقراء ان كان المودع بالسكر بالكسر مستغرق الذمه لان----- عياضاذكر-------------------- ان من قبل وديعة من مستغرق الذمه ثم ردها اليه بضمها للفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحقق- وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون	1270	-4558599062832747242	176	276.5	139	439	40.09111785888672	29	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	6	35	26	172	1511	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة ب--------سجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس----- قبره -لا فاءتة علي الاصح والجاحد كافر	704	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1346	true	8222097632752331162	31	62	154	314	1541	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتها بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبهر قبره ولا فاءته علي الاصح والجاحد كافر	1346	-4558599062832747242	145	275.0	116	160	90.625	26	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	2	45	13	255	1480	300	في الحدود كلها سواء انتهي و--------------------------------------قال الجزولي وانما يضرب بالسوط وصفته ان يكون من---- جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي و-لا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقدة التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري	4698	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1375	true	5517901416586484679	83	132	438	711	1565	300	في الحدود قضيب وشراك ولا دره ولكن السوط وانما كانت دره عمر للادب قال الجزولي وصفة السوق السوط------- ان يكون من حلد جلد واحد وي---كون له-راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي لولا يقبض عليه بالسبابه والابهام ويعقد عليه عقد- التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري	1375	-4558599062832747242	197	333.5	160	285	69.12281036376953	29	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	146	196	740	1008	1531	300	قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فت-------------------------خرج الرواية والخبر ------القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر----- يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطية التعدد و--الحلف وتدخل الشهادة قبل	4489	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1387	true	-4393488265725376761	246	300	1354	1630	1630	300	قال ابن عرفه هي---------------- قول بح---يث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فقوله يوجب علي الحاكم الخ يخرج الروايه والخبر القسم القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عند- قاض-- اخر بحيث يجب----- الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط-- التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل-	1387	-4558599062832747242	230	381.5	185	306	75.16339874267578	36	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms2737	false	2229776651675671882	121	194	653	1024	1572	300	وكل------ دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح وما ذكر ابن عرف------------------------------------------------ة انه المعروف قال في الشامل انه الاصح وسياتي لفظه في القولة التي بعد هذه واما اقرار الزوج والولي دون المراة فيءخذ حكمه مما تقدم للمصنف اذ قال وحلف رشيد واجنبي وامراة الي اخره والله اعلم ص ولو اقام المدعي شاهدا ش سيصرح المصنف بهذه المسالة في كتاب الشهادات حيث يقول وحلف بشاهده في طلاق وعتق لا نكاح	2737	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1390	true	3424952072072358598	216	266	1119	1368	1536	300	وكل دوعوي دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها فلاو فلو ادعت امراة عل زوجها الطلاق او عبد علي سيده انه اعتقه او رجل علي امراة انه تزوجها فلا يمين بمجرد تلك الدعوي ومفهوم تلك القاعده فيه تفصيل اش-----------ار اليه خليل بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بشاهد- في طلاق وعتق لا نكاح	1390	-4558599062832747242	101	106.0	78	425	23.764705657958984	15	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4456	false	396305688224899701	112	141	609	739	1502	300	في معين الحكام يجوز للمحجور طلب حقوقه كلها عند قاض او غيره ولا يمنع من ذلك في حضور وصيه او غيبته قال ابن بكير وله ان يوكل علي ذلك	4456	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1395	true	-4732868461144964627	13	37	62	171	1519	300	في معين الحكام----- للمحجور طلب حقوقه كلها عند قاض او غيره ويمكن--- من ذلك مع حضور وصيه او غيبته------------- وله ان يوكل علي ذلك	1395	-4558599062832747242	103	182.0	79	130	79.23076629638672	20	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	136	537	637	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	4579	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1451	true	7643151188288153147	279	300	1478	1577	1577	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه-	1451	-4558599062832747242	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	6	29	26	140	1511	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره	704	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1496	true	-5864103500776310439	59	82	329	443	1593	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره	1496	-4558599062832747242	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000281-ara1	JK000238-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	13	78	70	407	1402	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها الابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي عليه السلام التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا---- عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله---------- علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	1619	7948937648155621586	JK000238-ara1.ms1660	true	2098332969585424806	159	215	855	1154	1560	300	وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عنها ف-----قال لا-باس بها--------------------- لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي------------ التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا و----له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عبد عباد الله وتحمل النقول والالفة المخالفة لهذا عن حالة الاختيار والجواز علي حالة الاضطرار------ فيتفق النقلان	1660	-4558599062832747242	238	378.5	190	351	67.80626678466797	38	JK000281-ara1	JK000238-ara1