id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0646	false	7444840315989214674	116	160	637	842	1573	300	مسلم وهذا مذهب المدونة وروي ابن عبد الحكم عن -------------------------مالك ان اخر وقتها ان يصير ظل كل شء مثليه لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي داود والترمذي----------- انه عليه الصلاة والسلام صلي--- العصر حين كان ظل كل شء مثله وفي اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثله -	646	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0095	true	-4903135281297443894	96	201	478	990	1480	300	مسلم واما اختلافهم في اخر وقت العصر ف-----عن مالك في ذلك روايتان احداهما-- ان اخر وقتها ان يصير ظل كل شء مثليه وبه قال الشافعي والثانية ان اخر وقتها ما لم تصفر الشمس وهذا قول احمد بن حنبل وقال اهل الظاهر اخر وقتها قبل غروب الشمس بركعة والسبب في اختلافهم ان في ذلك ثلاثة احاديث متعارضة الظاهر احدها حديث عبد الله بن عمر خرجه مسلم وفيه فاذا صليتم العصر فانه وقت الي ان تصفر الشمس وفي بعض رواياته وقت العصر ما لم تصفر الشمس والثاني حديث ابن عباس في امامة جبريل وفيه انه-------------------- صلي به العصر -----------------------في اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثليه	95	-2940667088167706874	113	105.5	84	562	20.106761932373047	19	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms0648	false	5120758140873599815	45	71	234	362	1568	300	وذلك بين في حديث امامة جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسل----------م الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول	648	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0095	true	-4903135281297443894	0	25	0	128	1480	300	وذلك انه جاء في- امامة جبريل انه صلي بالنبي--------- عليه الصلاة والسلام الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول	95	-2940667088167706874	107	181.0	84	138	77.5362319946289	19	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms1235	false	74170542011517057	238	281	1183	1382	1473	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله---------------------------- ان يرخص له------ في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	1235	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0143	true	-7909820889082392608	242	292	1214	1448	1486	300	ان ابا هريرة قال---------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	143	-2940667088167706874	166	275.5	128	256	64.84375	32	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms2416	false	-8463193601219538323	78	239	411	1191	1489	300	علي لزوم النذر المطلق في القرب الا ما حكي عن بعض اصحاب الشافعي ان النذر المطلق لا يجوز وانما اتفقوا علي لزوم النذر المطلق اذا كان علي وجه الرضا لا علي وجه اللجاج وصرح فيه بلفظ النذر لا اذا لم يصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في اختلافهم في التصريح بلفظ النذر في النذر المطلق هو اختلافهم--- هل يجب النذر بالنية واللفظ معا او بالنية فقط فمن قال بهما معا قال اذا قال لله علي كذا ك-ذا ولم يقل نذرا لم يلزمه شء لانه اخبار بوجوب شء لم يوجبه الله عليه الا ان يصرح بجهة الوجوب ومن قال ليس من شرطه اللفظ قال ينعقد النذر وان لم يصرح بلفظه وهو مذهب مالك اعني انه اذا لم يصرح بلفظ النذر انه يلزمه وان كان من مذهبه ان النذر لا يلزم الا بالنية واللفظ لكن راي ان حذف لفظ النذر من القول غير معتبر وان كان المقصود من الاقاويل التي مخرجها مخر------ج النذر وان لم يصرح فيها بلفظ النذر وهذا مذهب الجمهور والاول مذهب سعيد بن المسيب	2416	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0445	true	5755461748021431315	21	247	104	1230	1488	300	علي لزوم النذر المطلق في القرب الا ما حكي عن بعض اصحاب الشافعي ان النذر المطلق لا يجوز وانما اتفقوا علي لزوم النذر المطلق اذا كان علي وجه الرضا لا علي وجه اللجاج وصرح فيه بلفظ النظر لا اذا لم يصرح وسواء كان النذر مصرحا فيه بالشء المنذور او كان غير مصرح وكذلك اجمعوا علي لزوم النذر الذي مخرجه مخرج الشرط اذا كان نذرا بقربة وانما صاروا لوجوب النذر لعموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولان الله تعالي قد مدح به فقال يوفون بالنذر واخبر بوقوع العقاب بنقضه فقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الاية الي قوله وبما كانوا يكذبون والسبب في اختلافهم في التصريح بلفظ النذر في النذر المطلق هو اختلافهم في هل يجب النذر بالنية واللفظ معا او بالنية فقط فمن قال بهما معا ----اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذرا لم يلزمه شء لانه اخبار بوجوب شء لم يوجبه الله عليه الا ان يصرح بجهة الوجوب ومن قال ليس من شرطه اللفظ قال ينعقد النذر وان لم يصرح بلفظه وهو مذهب مالك اعني انه اذا لم يصرح بلفظ النذر انه يلزم- وان كان من مذهبه ان النذر لا يلزم الا بالنية واللفظ لكن راي ان حذف لفظ النذر من القول غير معتبر -اذ كان المقصود ب--الاقاويل التي مخرجها مخرج النذر النذر وان لم يصرح فيها بلفظ النذر وهذا مذهب الجمهور والاول مذهب سعيد بن المسيب	445	-2940667088167706874	767	1462.5	608	1134	67.63668060302734	152	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	142	192	709	963	1490	300	عنده------- ان المساقاة اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم----- الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة --قبل ان يبدو صلاحها بما ا----شترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياه خارجة عنها فانه يرد الي اجارة المثل وذلك مثل ان يساقيه في حاءط علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم	4166	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0775	true	-8985515172527607409	172	220	903	1136	1528	300	عنده في ذلك ان المساقاة اذا لحقها الفساد من قبل ما دخلها من الاجارة الفاسدة او من- بيع الثمر من قبل ان يبدو صلاحه وذلك مما يشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة رد فيها ------------------------الي اجر-ة المثل----- مثل ان يساقيه --------علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم	775	-2940667088167706874	172	268.5	136	272	63.235294342041016	28	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	32	207	166	967	1395	300	الصغير الذي -لم يبلغ-- الحلم من الرجال و---المحيض من النساء-------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب ا-------و الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رده وابطله وان لم يكن ---ولي قدم له ولي -نظر بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امره كان النظر اليه في --اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا -نظرا م-ما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان- ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة --------او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له ويلزم------ه ما افسد او كسر -مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته	3674	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0808	true	-8932342785531625729	148	300	767	1461	1461	300	الصغار الذين لم يبلغوا الحلم من الرجال ولا المحيض من النساء فلا خلاف في المذهب في انه لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له------- الاب في ذلك او ال--------------------وصي فان اخرج من يده شيءا بغير-------------------------------- عوض -----------------------كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه رشدا ---------اجازه والا ----------------------ابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر في ذلك وان عمل في --------------ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في الاجازة او الرد واخ---------تلف اذا كان فعله سدادا ونظرا فيما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان ------ينقضه اذا ال الامر الي خلاف---- بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه--------------- فالمشهور ان ذ------------------لك له وقيل ان ذلك ليس له ويلزم الصغير ما افسد في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيما ا----فسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته-	808	-2940667088167706874	547	881.5	427	878	62.300682067871094	96	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	207	290	967	1352	1395	300	وحنث به في حال صغره واختلف فيما ح-----------------لف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه --به واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين علي الصبي اذا بلغ وان حلف برز الي البلوغ فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف	3674	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0809	true	2633097179347492975	2	49	8	231	1456	300	وحنث به في صغ----ره واختلف فيما حنث فيه في كبره وحل--------------------ف به في---- صغره فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه ولا يلزمه ف-----يما ادعي عليه يمين واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع-----ه فالمشهور انه لا يحلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك والليث انه يحلف	809	-2940667088167706874	172	257.0	134	426	40.375587463378906	28	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms4372	false	-37354670551514987	232	296	1186	1511	1530	300	انه غير ضامن اذا ردها لموض--عها ف------------------------------------------------ي الحين انتهي وقال في المقدمات واجد اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فا------------------------------------------------ما الاول -------فهو مثل ان يجد ثوبا------- وهو يظنه لقوم بين يديه -يسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه	4372	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0837	true	-5966745878874906963	165	235	838	1168	1506	300	اشهب لا يضمن اذا ردها في موضعها فان ردها في غير موضعها ضمن كالوديعة والقول قوله في تلفها دون يمين ال-------------------------------------------ا ان يتهم واما اذا قبض-----------------------------------------------------------------ها مغتالا لها فهو ضامن لها ولكن لا يعرف هذا الوجه الا من قبله واما الوجه الثالث فهو مثل ان يجد ثوبا فياخذه وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه	837	-2940667088167706874	172	259.0	131	438	39.269405364990234	31	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	192	300	945	1466	1466	300	من دفع الوديعة الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه ما علي ولي اليتيم من الاشهاد فان لم يشهد ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق--------- في الدفع اذا انكر القابض ولا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا ما قاله ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة الي رجل مع رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دين--------------------ا او صلة ويمكن ان يكون قول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات فان اقر بالقبض--------------------------------------- وادعي التلف فلا يخلو اما ان يكون -----------قبض الي امانة------------------ او الي ذمة فان كان ---قبض الي امانة فاختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال فيها مرة يبرا الدافع-	3999	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0839	true	8601941139266128302	62	184	319	941	1539	300	من دفعها ------الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه ما علي ولي اليتيم من الاشهاد عند مالك والا ضمن يريد قول الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فان انكر القابض القبض فلا يصدق المستودع في الدفع عند مالك واصحابه----------------------------- الا ببينة وقد قي--------------------------------------ل انه يتخرج من المذهب انه يصدق في ذلك وسواء عند مالك امر صاحب الوديعة بدفعها الي الذي دفعها او لم يامر وقال ابو حنيفة ان كان ادعي دفعها الي امره بدفعها فالقول قول المستودع مع يمينه ف-ان اقر المدفوع اليه بالوديعة اعني اذا كان غير المودع وادع- التلف فلا يخلو---- ان يكون المستودع دفعها الي امانة وهو وكيل المستودع او الي ذمة فان كان القابض امينا---- فاختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال مره----- يبرا الدافع	839	-2940667088167706874	244	239.5	184	710	34.36619567871094	40	JK000281-ara1	JK000222-ara1
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	0	73	0	362	1477	300	بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر وهو قوله في الكتاب وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي القابض بالمال وهو قوله في كتاب ابن المواز واما ان قبض الي ذمة مثل ان يقول له ادفع------ الوديعة التي لي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل فيها عملا فان كانت الذمة قاءمة فان الدافع يبرا بتصديق القابض بلا خلاف واما ان كانت الذمة خربة	4000	7948937648155621586	JK000222-ara1.ms0839	true	8601941139266128302	184	244	941	1242	1539	300	بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر الوكيل بالقبض ومرة قال----- لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي القابض بال----------------------------مال واما ان دفع الي ذمة مثل ان يقول رجل للذي عنده الوديعة ادفعها الي----------- سلفا او تسل-فا في سلعة او ما اشبه ذلك ------------فان كانت الذمة قاءمة برء الدافع في المذهب من غير------ خلاف و----ان كانت الذمة خربة	839	-2940667088167706874	224	357.5	175	368	60.869564056396484	38	JK000281-ara1	JK000222-ara1