id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms2332	false	-6078431161976044838	17	39	82	186	1546	300	فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا-كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	2332	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	162	185	864	968	1572	300	فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان في- تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	162	-4160265865722444146	103	196.0	81	105	98.0952377319336	22	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1221	false	-5033224977300793202	188	300	924	1504	1504	300	اخذ بظاهر هذه القصة مالك واحمد -غيرهما في الخطبة فقال-- لا يقطع الخطبة لسءال ساءل بل اذا فرغ بجيبه وفصل الجمهور بين ان يقع ذلك في اثناء واجباتها فيءخر الجواب او في غير الواجبات فيجيب ثم قال والاولي حينءذ التفصيل فان كان مما يهتم به في امر الدين ولا-سيما ان اختص بالساءل فيستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وان كان بخلاف ذلك فيءخرها وكذا ---يقع في اثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن اذا اجاب استانف علي الاصح ويءخذ ذلك كله من اختلاف الاحاديث الواردة في ذلك فان كان السءال من الامور التي ليست معرفتها علي الفور بمهتم به فيءخر كما في هذا الحديث ولا-سيما ان كان ترك السءال-	1221	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00229	true	-654558415465086071	186	298	937	1513	1519	300	اخذ بظاهر هذه القصة مالك واحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا لا نقطع الخطبة لسءال ساءل بل اذا فرغ نجيبه وفصل الجمهور بين ان يقع ذلك في اثناء واجباتها فيءخر الجواب او في غير الواجبات فيجيب------- والاولي حينءذ التفصيل فان كان مما يهتم به في امر الدين ولا سيما ان اختص بالساءل فيستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وان كان بخلاف ذلك فيءخر-- وكذا قد يقع في اثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن اذا اجاب استانف علي الاصح ويءخذ ذلك كله من اختلاف الاحاديث الواردة في ذلك فان كان السءال من الامور التي ليست معرفتها علي الفور مهمة في----ءخر كما في هذا الحديث ولا سيما ان كان ترك السءال	229	-4160265865722444146	558	1067.5	451	589	94.7368392944336	103	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1222	false	8867004952177404207	2	136	7	667	1524	300	اولي وقد وقع نظيره في الذي سال عن الساعة واقي-ت الصلاة فلما فرغ من الصلاة قال اين الساءل فاجابه اخر--- وان كان الساءل به ضرورة ناجزة فيقدم اجابته كما في حديث ابي رفاعة عن- مسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسال عن دينه فترك خطبته واتي بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم اتي خطبته فاتم اخرها وكما في حديث سمرة عند احمد اتي اعرابي يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن الضب وكذا في الصحيحين في قضية سليك لما دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم عليه يخطب فقال له اصليت ركعتين الحديث -----------------وفي حديث انس كانت الصلاة تقام فيعرض الرجل فيحدث النبي صلي الله عليه وسلم حتي ربما نعس بعض القوم ثم يدخل في الصلاة وفي بعض طرقه وقوع ذلك بين الخطبة والصلاة	1222	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00230	true	1394988756251316033	0	136	0	675	1519	300	اولي وقد وقع نظيره في الذي سال عن الساعة واقيمت الصلاة فلما فرغ من الصلاة قال اين الساءل فاجابه اخرجاه وان كان الساءل به ضرورة ناجزة فتقدم اجابته كما في حديث ابي رفاعة عند مسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسال عن دينه فترك خطبته واتي بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم اتي خطبته فاتم اخرها وكما في حديث سمرة عند احمد ان- اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الضب وكما في الصحيحين في قصة سالم- لما دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم ي-----خطب فقال له اصليت ركعتين الحديث وسياتي في الجمعة وفي حديث انس كانت الصلاة تقام فيعرض الرجل فيحدث النبي صلي الله عليه وسلم حتي ربما نعس بعض القوم ثم يدخل في الصلاة وفي بعض طرقه وقوع ذلك بين الخطبة والصلاة	230	-4160265865722444146	641	1237.0	510	682	93.98826599121094	123	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0458	false	927678599067467385	12	48	55	238	1567	300	باب من استنجي بالماء من كتاب الطهارة ما نصه نقل اب--------ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	458	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	83	121	415	605	1503	300	كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	391	-4160265865722444146	148	278.5	118	191	77.48690795898438	25	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0629	false	5841994280340165195	228	263	1254	1438	1624	300	الصلاة ان يتقدمها الطهور ناسب ذلك ان تفرض الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه صلي الله عليه وسلم في الملا الاعلي ممن اءتم ب---ه من الانبياء وا-لملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه	629	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	0	31	0	169	1532	300	الصلاة ان يتقدمها الطهور ناسب ذلك ان تفرض الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه------------------- في الملا الاعلي ويصلي بمن سكنه من الانبياء وبالملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه	698	-4160265865722444146	155	283.0	126	188	82.44680786132812	26	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0671	false	-2784962527342815551	113	169	611	881	1544	300	الدلالة علي ذلك وهكذا قال فيه ابن بطال ان فيه البدار الي الصلاة في اول وقت--ها افضل من التراخي----- لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قال ابن حجر في اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال ابن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخر انتهي وقال	671	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	126	178	668	922	1584	300	الصلا-ة علي وقته----ا قال -----بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قلت و-------في اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال -بن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا وكان -----	892	-4160265865722444146	224	391.0	175	277	80.86642456054688	40	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	52	80	271	429	1532	300	قال القرطبي في شرح مسلم وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي التشريك	739	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms00990	true	-3683195205335090018	276	300	1488	1625	1625	300	قال القرطبي------------ وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي ال-شريك-	990	-4160265865722444146	131	225.0	109	164	79.8780517578125	20	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	267	300	1363	1514	1514	300	لا ------------------يسمع غاية شوته الخ قال ابن حجر قال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع-	759	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	165	198	849	1003	1502	300	لا يسمع مدي صوت المءذن اي غاية صوته ق----------------ال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع	1010	-4160265865722444146	129	237.5	101	170	75.88235473632812	26	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	35	89	175	478	1571	300	في هذه الشهادة مع انها تقع في- عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله ا-----بن المنير وقال غيره----- المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله تعالي يفضح بالشهادة اقواما فكذلك يكرم بالشهادة اقواما اخرين	760	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	177	230	876	1175	1536	300	في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله------ يفضح بالشهادة قو--ما فكذلك يكرم بالشهادة------- اخرين	1011	-4160265865722444146	280	513.5	228	314	89.1719741821289	47	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	234	284	1250	1484	1571	300	عن المنير ان-- حقيقة الاذان جميع ما يصدر عن المءذن من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول او فعل --وهيءة وقال انه غريب قال-------------------- ولو كان علي ما اطلق لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا	721	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms01016	true	5656364752949750052	65	144	325	714	1538	300	بن المنير فقال حقيقة الاذان جميع ما يصدر عن المءذن من قول وفعل وهيءة وتعقب بان الاذان معناه الاعلام لغة وخصه الشرع بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة فاذا وجدت وجد الاذان وما زاد علي ذلك من قول او فعل او هيءة يكون من مكملاته ويوجد الاذان من دونها ولو كان علي ما اطلق لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا	1016	-4160265865722444146	215	390.0	167	389	55.26992416381836	44	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	174	237	921	1263	1571	300	بعض الحنفية---------------------- ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تكبيرا او تسبيحا كما يقع للناس اليوم قال هذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولو كان الاذان الاول بال-------فاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين ومساق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس وذكر ايضا عن المنير ان	721	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	125	191	623	984	1502	300	بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم و---هذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تضافرت الطرق علي التعبير بلفظ الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ول---ان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين وسياق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس و----ادعي بن القطان ان	1035	-4160265865722444146	312	574.5	252	371	84.09703826904297	49	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	227	261	1125	1299	1493	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فضيلة ذلك فيمن نذر الصيام او---- عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تع-ين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور	1579	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	92	127	447	626	1486	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعيين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور	1570	-4160265865722444146	171	327.5	137	179	95.53072357177734	32	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2089	false	-1298543268683277666	244	300	1274	1541	1541	300	باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف اي طوافا اخر--------------- تطوعا بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف القدوم ومشي علي مذهب مالك رضي الله عنه في------------------------------------ انه لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتي يتم حجه انتهي من الدماميني وقال ابن حجر----- ونقل عن مالك ان الحاج لا يتنفل بطواف حتي يتم حجه وعنه الطواف بالبيت افضل من صلاة النافلة-	2089	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms02458	true	-6692126110093250935	139	229	735	1159	1505	300	باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتي يخرج الي عرفة اي لم يطف تطوعا ويقرب بضم الراء ويجوز كسرها اورد فيه حديث بن عباس في ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وهذا لا يدل علي ان الحاج منع من الطواف قبل الوقوف فلعله صل---------ي الله عليه وسلم ترك الطواف تطوعا خشية ان يظن احد انه واجب وكان يحب التخفيف علي امته واجتزا عن ذلك بما اخبرهم به من فضل الطواف بالبيت ونقل عن مالك ان الحاج لا يتنفل بطواف حتي يتم حجه وعنه الطواف بالبيت افضل من صلاة النافلة	2458	-4160265865722444146	150	189.0	114	433	34.642032623291016	28	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	139	233	703	1213	1560	300	اطيب عند الله من ريح المسك الخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء وقال بعضهم بفتح الخاء فقيل خطا وقيل لغة قليلة وهو تغيير راءحة الفم واختلف في معناه لانه ------------------------------------------تعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة ف---------------------------------------------------------قال المازري--- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة هنا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من---- المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل--------------------------------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان---- الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه	1647	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	157	260	827	1347	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه م-----ن الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف -------------والمسك --عند-- الله	2818	-4160265865722444146	345	509.0	278	659	52.352046966552734	56	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	224	251	1163	1323	1560	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد وصححه--- النووي و--------------------------------------------------------------------------نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا--------- فراءحة الصيام----- بين العبادات كالمسك	1647	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	13	60	73	334	1575	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	2819	-4160265865722444146	147	243.5	121	261	56.32183837890625	25	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	72	120	369	642	1579	300	الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه ا---------بن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله-------------- القدوري--- الحنفي معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله للبوني من قدماء المالكية وكذا قال --الصابوني و-----------السمعاني وابن الصفار	1648	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	251	296	1302	1551	1575	300	الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال بن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه وقال------------------- البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال القدوري من الحنفية والداودي وبن العربي من------------------------------------ المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من --	2819	-4160265865722444146	167	234.0	138	312	53.52564239501953	25	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	100	128	472	599	1460	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1590	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	186	221	895	1053	1423	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	2998	-4160265865722444146	120	213.5	93	158	75.9493637084961	26	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	68	177	387	912	1542	300	صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح مال المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب- عليه وعلي من بعده من الاءمة قال ابن حجر في شرح حديث البخاري في كتاب الكفالة في قوله من ترك دينا فعلي قضاءه قال ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يضء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وه-ذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه انتهي كلام ------	2514	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03363	true	-5005714439120300129	162	260	786	1257	1471	300	صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصا-لح وقيل بل كان يقضيه من خالص---- نفسه وهل كان القضاء------------------------------------------------------------ واجبا عليه ام لا وجهان وقال بن بطال------------------------------------------------- قوله من ترك دينا فعلي----------------------- ناسخ لترك- الصلاة علي من فات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه خاتمة اشتمل كتاب	3363	-4160265865722444146	327	538.0	257	609	53.694580078125	58	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	171	208	916	1096	1586	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال ف----حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي---------- الشرعي فهو	4263	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	196	235	1001	1190	1552	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا -نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه و----الحمي هو المكان المحمي وهو	3439	-4160265865722444146	171	310.5	135	194	88.14433288574219	32	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4270	false	-336691166375210790	184	297	900	1484	1502	300	عنه حمي الشرف والربذة قال في فتح الباري -وهو من بلاغ الزهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي الموطا ابن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام انتهي وقال في مقدمته قال ابو عبيد البكري هو ماء لبني باهلة او لبني كلاب انتهي وقال الزركشي هو من عمل المدينة واما سرف فمن عمل علي ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر انتهي واما الربذة فهي بفتح الراء وفتح الموحدة وبعدها ذال معجمة قال في فتح الباري موضع معروف بين مكة والمدينة	4270	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03441	true	-2045318074363084224	11	103	55	534	1551	300	عمر حمي الشرف والربذة هو معطوف علي الاول وهو من بلاغ الزهري ايضا وقد ثبت وقوع الحمي من عمر كما سياتي في اواخر الجهاد من طريق اسلم ان عمر استعمل مولي له علي الحمي الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي --موطا -بن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصل-ه وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام والربذة بفت----ح الراء و----الموحدة بع-دها ذال معجمة م------------------وضع معروف بين مكة والمدينة	3441	-4160265865722444146	339	612.5	275	694	48.84726333618164	54	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms3848	false	4318364300334901030	15	49	81	276	1547	300	الميتاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعد-- مثناة ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة قال ابو عمر والشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة	3848	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	254	288	1268	1465	1528	300	الميتاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة	3526	-4160265865722444146	193	378.5	160	197	97.96954345703125	32	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms3849	false	-3402046751041652745	49	124	264	657	1582	300	مصير منه يعني من البخاري الي اختصاص---- الحكم بالصورة التي ذكرها وقد وافقه الطحاوي علي ذلك فقال لم نجد لهذا الحديث معني اولي من حمله علي الطريق التي يراد ابتداءها اذا اختلف من يريد ابتداءها في قدرها كبلد يفتحه- المسلمون وليس فيها طريق مسلوك وكموات يقطعه الامام لمن يحييه ا-ذا اراد ان يجعل فيها طريقا للمارة--------- وقال غيره مراد الحديث ان اهل الطريق اذا تراضوا علي شء كان ذلك لهم---- وان اختلفوا جعل سبعة اذرع	3849	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03527	true	-4272087002246687437	0	74	0	386	1564	300	مصير منه---------------- الي اختصاص هذا الحكم بالصورة التي ذكرها وقد وافقه الطحاوي علي ذلك فقال لم نجد لهذا الحديث معني اولي من حمله علي الطريق التي يراد ابتداءها اذا اختلف من يبتد------ءها في قدرها كبلد يفتحها المسلمون وليس فيها طريق مسلوك وكموات يعطيه الامام لمن يحييها اذا اراد ان يجعل فيها طريقا للمارة ونحو ذلك وقال غيره مراد الحديث ان اهل الطريق اذا تراضوا علي شء كان---- لهم ذلك وان اختلفوا جعل سبعة اذرع	3527	-4160265865722444146	361	666.5	292	412	87.6213607788086	63	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms3849	false	-3402046751041652745	150	246	781	1314	1582	300	الباري قوله---- تشاجروا وتفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة والجيم اي تنازعوا وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق ول----------------------------------------مسلم اذا اختلفتم واخرجه ابو عوانة في صحيحه وابو داود والترمذي وابن ماج-------------------------------------------------------ة بلفظ اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع و----------------------------------------------زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع عليه وليست -محفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف يعني البخاري في الترجمة مشيرا بها الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وروي عبد الله بن محمد في	3849	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03527	true	-4272087002246687437	175	300	902	1564	1564	300	الزبير قوله اذا تشاجروا -تفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة والجيم اي تنازعوا وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق ولمسلم من طريق عبد الله بن الحارث عن ابي هريرة اذا اختلفتم واخرجه ابو عوانة في صحيحه وابو داود والترمذي و-بن ماجة من طريق بشير بن كعب وهو بالتصغير والمعجمة عن ابي هريرة بلفظ اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع ومثله لابن ماجة من حديث بن عباس قوله في الطريق زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع عليه وليست بمحفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف ف-------------ي الترجمة مشيرا بها الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه عبد الرزاق عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وروي عبد الله بن احمد في-	3527	-4160265865722444146	506	910.0	413	679	74.52135467529297	84	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms3849	false	-3402046751041652745	246	300	1314	1582	1582	300	زيادات المسند والطبري من حديث عبادة بن الصامت---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء فذكر -في اثناء حديث طويل ولابن عدي من حديث انس قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الار-ض الميتاء التي تءتي من كل مكان قد كره وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقوله -سبعة اذرع-	3849	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	0	54	0	274	1533	300	زيادات المسند والطبري من حديث عبادة بن الصامت قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء فذكره في اثناء حديث طويل ولابن عدي من حديث انس قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان فذ-كره وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال -قوله بسبعة اذرع	3528	-4160265865722444146	261	483.5	210	276	94.56521606445312	48	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4706	false	-2259786075641095553	110	146	617	798	1612	300	-والا فقد عتق---- ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الاول ويجوز الفتح والضم في الثاني وتعقبه ابن التين بانه لا يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة---------------------- لان الفعل لازم غير متعد	4706	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	215	256	1116	1318	1530	300	قوله -----عتق منه ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الاول ويجوز الفتح والضم في الثاني وتعقبه -بن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لان الفعل لازم غير متعد	3569	-4160265865722444146	171	313.5	137	208	82.21154022216797	31	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4358	false	8331194170686903258	193	221	976	1119	1495	300	من اهدي له هدية وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده قوم فهم شركاءه فيها العقيلي وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط والبيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ا-----بن عباس--------------------------------------------------------------------- قال العقيلي لا يصح في هذا	4358	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03673	true	2124639182612963728	135	253	689	1268	1491	300	من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق بها اي منهم قوله ويذكر عن بن عباس ان جلساءه شركاءه ولم يصح هذا الحديث جاء عن بن عباس مرفوعا وموقوفا والموقوف اصلح اسنادا من المرفوع فاما المرفوع فوصله عبد بن حميد من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن بن عباس مرفوعا من اهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها -----------------وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو كذلك واختلف علي عبد الرزاق عنه في رفعه ووقفه والمشهور عنه الوقف وهو اصح الروايتين عنه وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في مسند اسحاق بن راهويه واخر عن عاءشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف ايضا قال العقيلي لا يصح في هذا	3673	-4160265865722444146	91	111.0	69	596	15.26845645904541	17	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4512	false	-9143860190369635226	122	143	603	703	1445	300	يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي ابن شعبان في الزاهي من قال اشهد بالله ان لفلان علي	4512	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	279	300	1429	1527	1527	300	يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي -بن شعبان في الزاهي من قال اشهد بالله ان لفلان علي-	3716	-4160265865722444146	98	186.0	78	100	98.0	19	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	72	134	359	676	1503	300	في---- تسميته شه------يدا فعن- النضر بن شميل لانه حي فروحه شهدت دار السلام وروح غيره انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه -شهد عند خروج روحه ما---- له من الكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه----------------- وقيل لان حاله تشهد بصدق نيته وقيل لان معه شاهدا وهو الدم فانه يبعث ودمه يثغب وقيل لان دمه	1340	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	142	194	696	959	1517	300	في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضر----------------------------ة وقال -بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لان-------------ه يشهد له بالامان من النار وقيل لان علي----------------------------ه شاهدا بكو--------نه ---------شهيدا وقيل لانه لا	3983	-4160265865722444146	183	244.5	143	350	52.28571319580078	29	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4273	false	-1852100375275115582	87	268	446	1412	1590	300	يدعي هنيا بالنون مصغرا من غير همز وقد يهمز وهذا المولي لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الحمي قال في فتح الباري بين ابن سعد انه ----------------------------كان علي حمي الرب------------------------------ذة وقوله اضمم جناحك عن الناس--- اي اكفف يدك عن ظلمهم -في المال والبدن والجناح اليد قال الله تعالي واضمم اليك جناحك وفي رواية البخاري اضمم جناحك عن المسلمين قال في فتح الباري وفي رواية معن-------- عن مالك عن- الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا------- استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة وقوله في هذه الرواية اضمم جناحك للناس لعله علي الناس فاني رايته كذلك وقال ابن عرفة قال ابو عمر قوله اضمم جناحك يقول لا تستطل علي احد لمكانك مني وقوله واتق دعوة المظلوم كناية لطيفة عن النهي عن الظلم وهكذا رايته في نسخ البخاري وذكره في فتح الباري بلفظ واتق دعوة المسلمين ثم قال وفي رواية الاسماعيلي والدارقطني وابي نعيم دعوة المظلوم وقوله فان دعوة المظلوم مجابة هكذا في نسخ الموطا ولفظ البخاري فان دعوة المظلوم مستجابة وقوله وادخل رب الصريمة والغنيمة ادخل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الخاء المعجمة---------------------------------------------------------------------------------- ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعي	4273	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04136	true	-5208446317303557717	105	277	521	1405	1523	300	يدعي هنيا بالنون مصغر ب---غير همز وقد يهمز وهذا المولي لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه وقد وجدت له رواية عن ابي بكر وعمر وعمرو بن العاص روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحول الي علي لما قتل عمار ثم وجدت في كتاب مكة لعمر بن شبة ان ال هني ينتسبون في همدان وهم موالي ال عمر انتهي ولولا انه كان من الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر قوله علي الحم------------------ي بين -بن سعد من طريق عمير بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة وقد تقدم بعض ذلك في كتاب الشرب قوله اضمم جناحك عن المسلمين اي اكفف يدك عن ظلمهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية معن بن عيسي عن مالك عند الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة -قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتق دعوة المسلمين --------في رواية الاسماعيلي والدارقطني وابي نعيم دعوة المظلوم -قول--------------------------------------------------------------------------------------ه وا-------------------------دخل بهمزة---- مفتوحة و------------معجمة مكسورة والصريمة بالمهملة مصغر وكذا الغنيمة اي صاحب القطعة القليلة من الابل والغنم ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعي	4136	-4160265865722444146	427	705.0	348	1408	30.326704025268555	66	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4274	false	-6147725010833798610	77	245	408	1316	1596	300	عوف هو عبد الرحمن وابن عفان هو عثمان رضي الله عنهما وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهم-----ا من مياسير الصحابة قال في فتح الباري ولم يرد----- منعهما البتة وانه ا-راد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك انتهي قلت ظاهر الخبر انه اراد منع نعمهما ليتوفر المرعي لابل الصدقة فتامله وقوله ياتني ببنيه كذا في اكثر نسخ الموطا ياتني بحذف الياء للجزم في جواب الشرط وهو الراجح وفي بعض النسخ ياتيني باثبات الياء وهو ضعيف وقوله ببنيته كذا في نسخ الموطا بالنون قبل المثناة تحت جمع ابن وهي رواية ا---------------لكشميهني في البخاري ووقع عند اكثر رواة البخاري يبيته بالتاء التحتية ثم الفوقية بلفظ البيت -----والمعني متقارب وقوله فيقول يا امير المءمنين -----------------------مقول القول محذوف لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ مخصوص نحو يا امير المءمنين انا فقير انا محتاج الي كذا وق---------------وله افتاركهم انا استفهام انكاري اي ---لا اتركهم محتاجين وقوله لا ابا لك بفتح --------الموحدة	4274	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	28	149	149	818	1603	300	عوف هو عبد الرحمن و-بن عفان هو عثمان--------------- وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة------------------ ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك في نفس-------- الخبر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بب-يته كذا للاكثر ب-------------------مثناة قبلها تحتانية ساكنة بلفظ مفرد البيت وللكشميهني بنون قبل------------------------------------------ التحتان---------ية بلفظ جمع البنين والمعني متقارب -قوله------ يا امير المءمنين يا امير المءمنين حذف المقول------------ لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ -والتقدير يا امير المءمنين انا فقير يا امير المءمنين انا احق ونحو ذلك قوله افتاركهم انا استفهام انكار ومعناه لا اتركهم محتاجين وقوله لا ابا لك بفتح الهمزة والموحدة	4137	-4160265865722444146	502	786.0	408	988	50.809715270996094	77	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4275	false	3683009248032823714	89	164	446	841	1528	300	انهم ليرون قال في فتح الباري بضم التحت--ية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد -قوله اني قد ظلمتهم فرع قال ابن حجر قال ابن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة-------- والذي يظهر لي انه اراد ارباب المواشي القليلة لانهم --------الاكثر وهم اهل تلك البلاد من نواحي المدينة ويدل علي ذلك قوله--- انها لبلادهم------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن سعد في الطبقات---------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها	4275	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	200	300	1087	1603	1603	300	انهم ليرون------------------ بضم التحتانية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد وقوله اني قد ظلمتهم---- قال ب-------------ن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة كذا قال والذي يظهر لي انه اراد ارباب المواشي القليلة لانهم المعظم والاكثر وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل علي ذلك قول عمر انها لبلادهم وانما ساغ لعمر ذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة لمصلحة عموم المسلمين وقد اخرج -بن سعد في الطبقات عن معن بن عيسي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان عمر------------- اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها-	4137	-4160265865722444146	341	579.0	278	566	60.24734878540039	54	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	228	298	1137	1503	1512	300	يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا في الجاهلية واسلموا عليه في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل -----------------الله ما- حميت عليهم من بلادهم شبرا انتهي الثاني عشر هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الجهاد عن اسماعيل يعني ابن ابي اويس عن مالك وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني في غراءب مالك هو حديث غريب صحيح	4272	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	189	273	953	1352	1484	300	يرون اني--- ظلمتهم فاشار به الي انهم يدعون انهم اولي به لا انهم منعوا حقهم الواجب لهم قول--------ه لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله اي من الابل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء----------------------------------------------------------------------------- عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرها وفي الحديث ما كان فيه عمر من القوة وجودة النظر والشفقة علي المسلمين وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني في غراءب مالك هو حديث غريب صحيح	4138	-4160265865722444146	161	192.0	122	487	33.059547424316406	26	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4275	false	3683009248032823714	164	259	841	1334	1528	300	في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام ثم تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرج- الدارقطني في غراءب مالك ------------------------نحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الح عليه فلما اكثر عليه قال رضي الله عنه المال مال الله والعباد عباد الله والارض ارض الله ما انا بفاعل انتهي قلت والظاهر ان الضمير في يرون يعود الي اصحاب المواشي الممنوعين سواء كانت مواشيهم كثيرة او قليلة ثم قال في فتح الباري وقال ابن المنير لم يدخل ابن عفان ولا ابن عوف في قوله قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليها انتهي قال -------	4275	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	0	73	0	370	1484	300	في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام ثم تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق بن وهب عن مالك بنحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الح عليه فلما اكثر عليه قال------------- المال مال الله والعباد عباد ا----------------لله ما انا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل وقال -بن المنير لم يدخل -بن عفان ولا -بن عوف في قوله قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليهما والله اعلم وقال	4138	-4160265865722444146	324	601.0	261	525	61.71428680419922	55	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4276	false	-5307366670114680406	0	25	0	108	1466	300	يحمل عليها من لا يجد مركبا-- وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل -بينها	4276	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	220	246	1101	1212	1484	300	يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرها	4138	-4160265865722444146	102	192.0	77	111	91.89189147949219	23	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2499	false	5954989493027752027	122	159	624	817	1541	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم -يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل في ستة تسع	2499	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04245	true	-4470928692215970002	90	127	495	689	1560	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم ويحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع	4245	-4160265865722444146	192	378.0	155	194	98.96907043457031	35	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2481	false	7888039464543228970	35	96	193	493	1541	300	قال ابن بطال العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا بد من تع-ينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه	2481	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	82	143	419	719	1538	300	قال -بن بطال العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا بد من تعيينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه	4260	-4160265865722444146	299	588.0	238	301	99.3355484008789	59	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0014	false	2542486984523060820	31	73	149	369	1536	300	شيخنا الامام البلقيني من اين علمت---- البءر التي كانت تردها الناقة فقال بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي قال ابن حجر والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي فيحمل كلام الشيخ علي من -يجء بعد ذلك انتهي الثالث	14	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04391	true	2557760104109105478	90	126	462	650	1522	300	شيخنا الامام البلقيني من اين علمت تلك البءر----------------------- فقال بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي------------ والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي ويحمل كلام الشيخ علي من سيجء بعد ذلك --وفي الحديث	4391	-4160265865722444146	177	308.5	142	225	78.66666412353516	29	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4479	false	-5170594183380314304	96	135	488	683	1546	300	البخاري في كتاب المناقب في شرح قوله -من ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار وفي رواية مسلم والاسماعيلي -من ادعي ما ليس له----- منا وليتبوا مقعده من النار وهو اعم مما تدل عليه رواية البخاري	4479	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04610	true	6734086798932306255	250	288	1253	1447	1505	300	المسالة في كتاب الايمان و------قوله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار -في رواية مسلم والاسماعيلي ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وهو اعم -ما تدل عليه رواية البخاري	4610	-4160265865722444146	177	309.5	140	202	87.62376403808594	30	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms4479	false	-5170594183380314304	135	218	683	1123	1546	300	ويءخذ من رواية مسلم تحريم الدعوي بشء ليس هو للمدعي فيدخل فيه الدع-وي الباطلة كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ابن دقيق العيد للمالكية في تصحيح-- الدعوي علي الغاءب بغير مسخر لدخول المسخر في دعوي ما ليس له وهو يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه ايضا يعلم ان دعواه باطلة قال وليس هذا القانون منصوصا في الشرع حتي يخص به عموم هذا الوعيد وانما المقصود ايصال الحق لمستحقه فترك مراعاة هذا القدر وتحصيل المقصود من ايصال الحق لمستحقه اولي من الدخول تحت هذا الوعيد العظيم	4479	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms04611	true	5129373834516502888	95	195	498	1045	1584	300	ويءخذ من رواية مسلم تحريم الدعوي بشء ليس هو للمدعي فيدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء وغير ذلك ويزداد التحريم بزيادة المفسدة المترتبة علي ذلك واستدل به -بن دقيق العيد للمالكية في تصحيحهم الدعوي علي الغاءب بغير مسخر لدخول المسخر في دعوي ما ليس له وهو يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه ايضا يعلم ان دعواه باطلة قال وليس هذا القانون منصوصا في الشرع حتي يخص به عموم هذا الوعيد وانما المقصود ايصال الحق لمستحقه فترك مراعاة هذا القدر وتحصيل المقصود من ايصال الحق لمستحقه اولي من الدخول تحت هذا الوعيد العظيم	4611	-4160265865722444146	439	850.5	356	548	80.10948944091797	80	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0628	false	524626360807994815	93	142	491	743	1550	300	فقيل قب----ل المبعث وهو شاذ و----------------------------------------------------الاكثر علي انه بعده---------- ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وعليه اقتصر في النوادر وابن رشد في المقدمات وجزم به النووي وبالغ ابن حزم فنقل الاجماع فيه وهو مردود فقد قيل انه قبل الهجرة بستة اشهر وقيل-------------------------------------------- بثمانية اشهر وقيل	628	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms05020	true	-9113174211559288036	184	249	924	1240	1484	300	فقيل كان قبل المبعث وهو شاذ الا ان حمل علي انه وقع حينءذ في المنام كما تقدم وذهب الاكثر الي انه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله -بن سعد وغيره وبه جزم --------------------------------------------النووي وبالغ -بن حزم فنقل الاجماع فيه وهو مردود فان في ذلك اختلافا كثيرا يزيد علي عشرة اقوال منها ما حكاه بن الجوزي انه كان قبلها بثمانية اشهر وقيل	5020	-4160265865722444146	158	238.5	125	362	43.64640808105469	25	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	216	247	1138	1302	1581	300	فتلاهن عليه----------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	34	72	165	364	1518	300	فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	7189	-4160265865722444146	163	306.0	132	200	81.5	29	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0205	false	-184488076533913503	154	250	791	1289	1544	300	عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل ومسنده لا باس به قال الحاف---------------------------------------ظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب به اهل النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتولد من العفونة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجيب امره ان رجيعه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يكون في اماكن العفونة ويبتدا خلقه منها ثم من التوالد وهو--- اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي شء- خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة -قال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة	205	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	147	0	755	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل و-سنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب--- اهل النار به قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومب-دا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته م---ن الهيءة الحاصلة	7905	-4160265865722444146	469	835.0	377	765	61.30718994140625	81	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0205	false	-184488076533913503	93	151	484	776	1544	300	رواية ابي داود -------------------------------------------------انه يتقي ب------الذي فيه الداء فليغفسه كله وفي رواية الطحاوي ان في بعضه السم قال في المواهب اللدنية قال شيخ شيوخنا لم يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء رضي الله تعالي عنهم انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعلم ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	205	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	55	105	290	537	1523	300	رواية ابي داود وصححه بن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-----------------------------------------------------------------------------------لم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء --------------------انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	7906	-4160265865722444146	186	313.5	148	350	53.14285659790039	34	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0162	false	3828203034511710644	159	211	751	998	1458	300	يعارضه ما اخرجه مسلم واصحاب السنن من ---------------------------------------------------------------------------------ان فصه كان حبشيا لانه------- يحمل علي التعدد و-------معني قوله حبشيا اي---- حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لانه--- قد يءتي به من الح-----بشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسبه الي الحبشة لصفة فيه اما --صناعة	162	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms08011	true	-755918283706712357	108	184	492	842	1375	300	يعارضه ما اخرجه مسلم واصحاب السنن من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حب----شيا لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشي- اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب- الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة	8011	-4160265865722444146	234	405.0	183	356	65.73033905029297	44	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0163	false	-5503120597640026792	131	154	640	761	1456	300	علي ما كان حديدا صرفا قال وقد قال النقاش-- في كتاب الاحجار خاتم البولاذ مطردة للشياطين اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة	163	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	150	172	716	834	1468	300	علي ما كان حديدا صرفا---- وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطا-ن اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة	8012	-4160265865722444146	109	198.5	87	123	88.61788940429688	18	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0163	false	-5503120597640026792	0	34	0	152	1456	300	عليه وسلم وعليه خاتم-------------------------------------------------------------- من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فذكر الحديث الي ان قال- من اي شء اتخذه قال صلي الله عليه وسلم من ورق ولا تتمه مثقالا وفي	163	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	70	114	327	528	1468	300	عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه------------- من ورق ولا تتمه مثقالا وفي	8012	-4160265865722444146	115	184.5	88	215	53.488372802734375	23	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	8	98	39	480	1507	300	لا قال لا حول-------- عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة ---علي طاعة الله الا بعو--ن الله ثم ضرب بيديه علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام انتهي وفي قوله صلي الله عليه وسلم كنز من كنوز الجنة اشارة الي عظيم الثواب الذي يحصل فيها ونفاسته والا فجميع الثواب مدخر في الاخرة وقال النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا ب------الله	747	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	44	97	204	445	1488	300	لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة---------------------------------------------- في دفع شر ولا قوة في جلب-- خير الا بارادة الله	9229	-4160265865722444146	137	152.0	99	460	29.782608032226562	26	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	5	46	25	239	1549	300	---والنون والفه- الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وق----يل الف ايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة --استعمالهم لها وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وايم لله ------	2335	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms09262	true	4801907595126572717	147	209	777	1099	1563	300	قالوا---- والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم يج-----------ء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل اللام للتاكيد فيقال ليمن الله قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب بن كيسان وبن درستويه الي ان الفها الف قطع------------- وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال وحكي بن التين عن الداودي قال------ ايم الله معناه اسم الله	9262	-4160265865722444146	136	199.0	109	356	38.202247619628906	20	JK000281-ara1	JK000166-ara1
JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	56	149	268	738	1501	300	وهذا حال- البخيل الذي لا يخرج من ماله----- الا بعوض عاجل اكثر منه ثم ينضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله يفعل -له ذلك الغرض لاجل ال----نذر واليهما الاشارة بقوله--------------- فان النذر لا يرد من قضاء الله شيءا ف-------الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب الع------------------------------لماء الكراهة قلت والذي يظهر-------- لي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	2419	7948937648155621586	JK000166-ara1.ms09347	true	-779973236129653799	20	145	93	713	1533	300	وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث لقوله وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله في الحديث ايضا فان النذر لا يرد من قدر ا-لله شيءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قلت بل تقرب من الكفر ايضا ثم نقل القرطبي عن------------------------------ العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	9347	-4160265865722444146	363	607.5	286	651	55.76036834716797	64	JK000281-ara1	JK000166-ara1