id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0055	false	1763017301166386664	119	154	596	769	1563	300	ابي سعيد----------- قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ------ابو داود والترمذي	55	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	62	95	319	487	1491	300	ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله---------------------- الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي	43	-7666016911339333837	149	263.0	119	190	78.42105102539062	26	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0253	false	3578258169061096720	27	121	155	626	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات هذا لفظ الموطا ولفظ البخاري سبعا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبع مرار وفي لفظ اخر طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اذا ولغ الكلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وفي سنن--------- الترمذي --------------------------------------------------------------------------------يغسل الاناء ا-ذا ولغ فيه الكلب سبع مرات	253	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	180	281	947	1467	1562	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله------------------------------------- سبعا متفق عليه ولاحمد ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وعن عبد الله بن مغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب رواه الجماعة الا الترمذي والبخاري وفي رواية لمسلم ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع الحديثان يدلان علي انه يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات	56	-7666016911339333837	258	422.0	206	685	37.66423416137695	45	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	139	225	725	1170	1592	300	وهو مذكر وقال الليث ان---- العرب تءنثه ايضا قال الجزهري هذا من عدد الليث اي اغاليطه----- القبيحة وذكر صاحب المحكم انه ------يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ---------------ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا -----دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	420	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	0	81	0	430	1586	300	وهو مذكر قا-ل الليث وتءنثه العرب----------- قال الازهري هذا من------------- اغاليط الليث القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث و----------------------------------يذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك ادلك وقيل من------ جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	152	-7666016911339333837	356	619.0	284	499	71.34268188476562	60	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	81	146	410	758	1567	300	قال------- والسواك مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كري-ة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	422	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	173	238	947	1300	1641	300	قال النووي والسواك مستحب في جميع الاوقات -لكن- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما-له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	153	-7666016911339333837	345	662.0	281	356	96.91011047363281	61	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	24	80	118	407	1567	300	وحكي عن اسحاق انه قال --انه واجب وان ---------تركه عمدا بطلت صلاته قال وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا ان مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفت-------ه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون-------------- واما اسحاق فلم يصح هذا الحكم- عنه انتهي	422	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	0	58	0	315	1641	300	وحكي عن اسحاق بن راهويه انه واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا قال النووي---- وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا--- مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفته مخالفه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهي	153	-7666016911339333837	259	463.5	209	322	80.43478393554688	45	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0421	false	-572273398049686288	0	122	0	596	1517	300	ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و------------------------------مجمع علي صحة اسناده رواه البخاري من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة في كتاب الصلاة ورواه مسلم في كتاب الطهارة من حديث سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه ابو داود والنساءي في الطهارة وابن ماجه في الصلاة قال النووي وغلط بعض الاءمة الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه وهو خطا منه------------------------------------------------------------ وليس هذا الحديث في الموطا من هذا الوجه بهذا اللفظ بل هو من حديث ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعة قال ابن عبد البر وحكمه الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا وفي	421	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0155	true	77744809155640200	42	163	208	797	1489	300	ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخاري تعليقا تعليق لامرتهم بالسواك عند كل وضوء قال ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال بن منده اسناده مجمع علي صحته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي -غلط بعض الاءمة الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه وهو خطا منه وقد اخرجه من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وليس هو ف--------ي الموطا من هذا الوجه----------- بل هو فيه عن --بن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ----قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه قال -بن عبد البر وحكمه الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا وفي	155	-7666016911339333837	323	551.5	254	841	38.40665817260742	59	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0280	false	-2804214185801572102	130	163	678	824	1521	300	قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه ليس في تخليل اللحية شء صحيح وقال ابن ابي حاتم عن ابيه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تخليل اللحية شء	280	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0221	true	-7640363043485130453	189	220	981	1118	1571	300	قال عبد الله بن احمد عن اب--------يه ليس في تخليل اللحية شء صحيح وقال -بن ابي حاتم عن ابيه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تخليل اللحية شء	221	-7666016911339333837	134	260.5	103	146	91.78082275390625	28	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	213	251	1082	1265	1520	300	اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غ-------سل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يس--مع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1217	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0348	true	-2184359798690481094	169	207	933	1118	1599	300	اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	348	-7666016911339333837	174	326.5	137	192	90.625	34	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	0	67	0	338	1553	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الشمس ثم التفت جبريل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي---- حديث حسن وهذا لفظه وبزق بالزاي اي بزغ ورواه الترمذي والنساءي من حديث جابر بمعناه وفيه فصلي الظهر حين زالت الشمس قدر الشراك قال الترمذي هو حديث حسن قال وقال البخاري هو- اصح شء في	636	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	245	291	1191	1417	1460	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه--------------------------------------- ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي هذا حديث حسن اما ح---------------------------------------------------ديث جابر فاخرجه ايضا بن حبان والحاكم وروي الترمذي في سننه عن------------------------------ البخاري انه اصح شء في	438	-7666016911339333837	162	232.0	125	346	46.82080841064453	30	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	50	127	254	624	1474	300	قتيبة قال يذهب العوام الي انهما بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها فظل الليل سواده لان يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله فء--- وانما ---يسمي بعد الزوال فيا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	647	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0445	true	822076307032714289	192	240	953	1184	1491	300	قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال وانما قيل لما بعد الزوال فء- لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	445	-7666016911339333837	194	338.5	151	376	51.59574508666992	38	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	234	300	1182	1536	1536	300	اصول الناس اعناقا يوم القيامة بفتح الهمزة جمع عنق واخت-------------لف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوقا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه وقال---------------------------------------------- النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق------------ طالت اعناقهم وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعال--ي وقيل معناه انهم رءوس وقيل اك------------------------------------------ثر اتباعا وقيل------------ اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض ورواه----- بعضهم------- بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة-	706	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	157	241	817	1278	1595	300	اطول الناس اعناقا هو--------- بفتح الهمزة جمع عنق واختلف السلف والخلف في معنا-ه فقيل معناه اكثر الناس تشوفا الي رحمة الله------ لان المتشوف يطيل عنقه لما يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ي-----------------نالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة	505	-7666016911339333837	277	417.0	221	494	56.0728759765625	42	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	67	123	320	590	1536	300	فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فل----------------------------------------------------يءذن ففعلت فلما سمع- عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله---------------------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد	706	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	121	185	577	880	1451	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر ب----------------------ن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله فلله-------------- الحمد	510	-7666016911339333837	171	235.0	131	354	48.305084228515625	31	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	67	123	320	590	1536	300	فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فل----------------------------------------------------يءذن ففعلت فلما سمع- عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله---------------------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	706	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	4	76	17	358	1485	300	فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر ب----------------------ن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	513	-7666016911339333837	208	312.0	161	364	57.14285659790039	39	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	67	123	320	590	1536	300	فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فل----------------------------------------------------يءذن ففعلت فلما سمع- عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله---------------------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	706	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	72	144	348	689	1439	300	فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر ب----------------------ن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	516	-7666016911339333837	208	312.0	161	364	57.14285659790039	39	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	67	123	320	590	1536	300	فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فل----------------------------------------------------يءذن ففعلت فلما سمع- عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله---------------------------- والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	706	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	75	147	361	702	1506	300	فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر ب----------------------ن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	519	-7666016911339333837	208	312.0	161	364	57.14285659790039	39	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	171	225	910	1199	1571	300	لما نقل عن بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تكبيرا او تسبيحا كما يقع للناس اليوم قال هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق عل---ي التعبير بلفظ الاذان----- فحمله علي معناه الشرعي مقدم و-----------------لو كان الاذان الاول بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين	721	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	122	231	633	1252	1607	300	بما قال--- بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكير----------ا كما يقع للناس اليوم واجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بان الاول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع اشعار الحديث بالاعتياد واما الثاني فلا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه واما التاويل المذكور فقال الحافظ في الفتح انه مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا تض----افرت الاحاديث علي التعبير بلفظ الاذان قطعا فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بال-------------فاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين	533	-7666016911339333837	237	388.5	191	649	36.51771926879883	39	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	244	274	1246	1394	1525	300	الله اكبر الله اكبر -قال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا------------------------ فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا فلما	745	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0538	true	-4633683136693541663	242	278	1166	1339	1436	300	الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد	538	-7666016911339333837	144	262.5	114	173	83.23699188232422	28	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	64	122	319	600	1507	300	النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله------ وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله ثم حكي تفسير ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود ثم قال وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة---- يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال -------والحيل والحول بمعني	747	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	9	80	39	380	1523	300	النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب- واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود و-------حكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله ق-------ال والحول والحي-------ل بمعني	539	-7666016911339333837	243	429.0	192	363	66.94214630126953	47	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	46	126	233	661	1533	300	ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة في حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمدلة في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحلة في سبحان الله	748	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	80	156	380	794	1523	300	ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قال- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة في حي علي الصلاة وعل--ي الفلاح----------- والبسملة في بسم الله والحمدلة في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحلة في سبحان الله	539	-7666016911339333837	411	804.5	335	428	96.02803802490234	73	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0934	false	-713773912276777938	64	142	318	709	1516	300	الصبح فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب------------------ وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس -----------------------------------------------------------------------------------------واما الالتفات لغير ضرورة فمكروه وذكر ما ذكرنا من الاحاديث في النهي عنه ثم قال فرع قال في المختصر ولا باس ان يتصفح بخذه ما لم يلتفت لما روي ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يلحظ في الصلاة ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي وروي النساءي انه كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	934	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0946	true	6282647173180641735	0	61	0	312	1489	300	الصبح فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس الحديث اخرجه ايضا الحاكم وقال علي شرط الشيخين وحسنه الحازمي واخرج الحازمي في الاعتبار عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته-------------------------------------------------- يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	946	-7666016911339333837	152	127.5	119	503	30.218687057495117	27	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0911	false	6509404593235332862	220	252	1050	1204	1438	300	المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي --------------------------------------------------------عن المطلب بن ابي وداعة انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي الباب بني سهم والناس يمرون بين يديه -ليس	911	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	115	153	586	785	1521	300	المرور بين----- يدي المصلي من الكباءر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة وعن المطلب بن ابي وداعة انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي --باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس	978	-7666016911339333837	128	208.5	101	211	60.66350555419922	22	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	117	158	601	806	1531	300	احدي صلاتي العشي ثم -----------------قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان------------------------------------------------------------------------------ وخرج ---سرعان الناس يقولون---------- قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول	961	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	242	300	1282	1582	1582	300	احدي صلاتي العشي فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رج------------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول-	1124	-7666016911339333837	177	307.0	143	313	56.549522399902344	30	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	240	269	1252	1403	1556	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون	4410	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1226	true	5145417520020232708	38	67	186	337	1508	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون	1226	-7666016911339333837	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	134	253	691	1351	1602	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قال ابو دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وكان ابن عمر يحتبي والامام يخطب وكان انس رجل الصحابة والتابعين قالو------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بها و------------لم يبلغني ان احدا كرهه- الا عبادة بن نسي وقال الترمذي وكره قوم الحبوة وقت الخطبة ورخص فيها اخرون قال النووي ولا يكره عند الشافعي ومالك والاوزاعي واصحاب الراي وغيرهم وكرهها بعض اهل الحديث للحديث المذكور وقال الخطابي والمعني فيه انه تجلب النوم فتعرض طهارته للنقض وتمنع من استماع الخطبة فاءدة الاحتباء هو ان ي-ضم الانسان------------ رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما -----------------------وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر---- والجمع حبا وحب------------اء قال-------- وفي الحدي--ث الاحتباء	1220	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	25	171	123	883	1559	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب وفي اسناده عبد الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما قال البخاري والاثر الذي رواه يعلي بن شداد عن الصحابة سكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد وثقه بن حبان قال ابو داود وكان -بن عمر يحتبي والامام يخطب و----انس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا باس بها قال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة بن------------- نسي قوله -عن الحبوة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب--------------- يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي عن الاحتباء	1337	-7666016911339333837	341	462.5	272	1023	33.33333206176758	53	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	59	100	312	518	1576	300	عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	2340	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	35	71	196	379	1540	300	عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا----- صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك- فاسقنا---- فيسقون	1466	-7666016911339333837	182	333.5	146	206	88.34951782226562	32	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1337	false	-5929684791041369300	39	85	194	409	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما ان دفن عثمان بن مظعون امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حم------له ف-------وضعه عند راسه وقال اعلم به- قبر اخي ازوره وادفن اليه من مات من اهلي	1337	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1579	true	-2696564697278214689	137	197	681	972	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ رجلا ان ياتي- بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال المطلب قال الذي اخبرني كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها حمله فوضعها فوضعه عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي------ وادفن اليه من مات من اهلي	1579	-7666016911339333837	174	278.5	136	329	52.88753890991211	30	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	136	188	724	976	1561	300	قال اهل اللغة والذود من الابل م-----ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير فقوله خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال نوتي وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع وانكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتي--------------------------------------------------------------بة ان يقال خمس ذود كما------- لا يقال خمسة ثور وغلطه---- العلماء	1351	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	142	233	735	1174	1521	300	ذال دال مهملة قال------ الاكثر وهو من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة من الاثن-------ين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقال بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط وانكر ان يراد بالذود الجمع قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس- ثوب وغلطه بعض العلماء	1640	-7666016911339333837	126	171.5	96	526	23.95437240600586	19	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	140	288	670	1395	1455	300	ابي رافع قال------------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني فيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله------- فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده انتهي كلامه في التوضيح وبقول اصبغ قطع ابن عبد البر في التمهيد في شرح حديث بريدة وهو الثالث لربيعة ونصه قال ابو عمر اما الصدقة المفروضة فلا تحل للنبي صلي الله عليه وسلم ولا لبني هاشم ولا لمواليهم لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك الا ان بعض اهل العلم قال ان مولي بني هاشم لا يحرم عليه شء من الصدقات وهذا خلاف الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث المتقدم الا انه قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم منهم	1482	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1707	true	8137645835724438594	25	71	136	358	1498	300	ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------- رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع---------------------------------- اصحبني كيما تصيب منها قا-ل لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق فساله فقال ان الصدقة لا تحل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان موالي القوم من --	1707	-7666016911339333837	178	286.5	140	762	23.359580993652344	32	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	163	238	829	1244	1560	300	تغيير راءحة الفم و-------------------------------اختلف في معناه لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة فقال المازري--- مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة هنا فاستعير ذلك لتقريب الصو-م من الله فالمعني انه اطيب عند الله من---- المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد وصح-------------حه النووي	1647	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	73	222	398	1168	1556	300	تغ-ير راءحة الفم قوله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه------------------------------------------ فقال المازري هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقي---------------------------------------------------------------------------------ل المراد ان الله يجازيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من المغاربة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر ورجحه النووي	1757	-7666016911339333837	280	440.5	227	894	31.319910049438477	44	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1573	false	7907404447623262742	9	105	48	502	1514	300	عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ال---------لهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم واما حديث للصاءم دعوة مستجابة فقال النووي روينا في كتابي ابن ماجة وابن السني عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر يقول ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن عمر واذا افطر يقول اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي انتهي زاد في	1573	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1775	true	4378420085287340661	120	182	625	918	1529	300	عن ان-----س قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال بسم الله اللهم لك صمت- وعلي رزقك افطرت واسناده ضعيف لان لانه فيه داود بن الزبرقان وهو متروك ول-----------------------------------ابن ماج------------------------------------ة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------------------------------ ان للصاءم ----------دعوة لا ترد وكان بن---------------------------- عمر -اذا افطر يقول اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي ذنوبي وحديثا	1775	-7666016911339333837	207	286.0	157	463	44.70842361450195	36	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	268	295	1402	1532	1555	300	عن ابن عباس انه قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما فقيل له اهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم قال نعم	1580	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	217	241	1176	1298	1593	300	عن يوم عاشوراء -قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما فقلت--- اهكذا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصوم قال نعم	1805	-7666016911339333837	106	186.0	83	130	81.53845977783203	19	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	100	128	472	599	1460	300	النساءي------------------------- من حديث اسامة---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1590	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	205	239	1014	1170	1457	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1811	-7666016911339333837	127	235.5	99	156	81.4102554321289	28	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1593	false	2357397903487781695	0	23	0	106	1437	300	شيءا الا اعطاه ومن صام---- خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	1593	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	198	222	1027	1137	1518	300	شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	1812	-7666016911339333837	103	196.5	80	110	93.63636016845703	22	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1594	false	-2640000174885699283	160	205	758	979	1441	300	ومن صام منه سبعة ايام اغلقت عنه ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له اب-------واب الجنة الثمانية فيدخل من ايها شاء ومن صام ---------------------------------------------منه خمسة عشر يوما بدلت سيءاته حسنات ونادي مناد من السماء قد غفر لك------- فاستانف العمر ومن زاد زاده الله	1594	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	172	222	904	1137	1518	300	ومن صام منه سبعة ايام -غلقت عنه ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب ا---------------------------لجنة ومن صام منه عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما -------------------نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	1812	-7666016911339333837	167	291.0	130	280	59.64285659790039	32	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	73	208	382	1062	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو -جور عن طريقنا وان اردنا ق--------رنا شق علينا قال -انظر واحذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق والمراد بالمصر-------------ان البصرة والكوفة والمراد بفتحهما بناءهما فانهما بنيتا في خلافه سيدنا عمر رضي الله عنه وهو الذي جعلهما مصرين وقوله جور بفتح الجيم وسكون الواو اي ماءلة عن طريقنا وقال مالك في المدونة وقت عمر لاهل العراق ذات عرق ولم يذكر في الموطا من وقتها والصحيح انها من توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلملم	1927	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	0	95	0	461	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وروي عن عاءشة -----------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وقت---- لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن---------------------------------------------------------------------- ابي الزبير انه سمع جابرا سء------------ل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع- الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق--- ذات عرق ومهل اهل نجد من قر-ن ومهل اهل اليمن من يلملم	1882	-7666016911339333837	368	573.0	289	707	52.05091857910156	67	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	179	258	848	1229	1449	300	-------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقتطع وما روي من------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها --وخل بين الناس وبينها ياكلونها	2755	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	204	279	1049	1407	1509	300	بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت كيف اصنع بما عطب من البدن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انحره واغمس نعله في دمه واضرب صفحته وخل بين الناس وبينه فلياكلوه رواه الخمسة الا النساءي وعن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال كل بدنة عطبت من الهدي فا------نحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلو-ها	2073	-7666016911339333837	154	123.0	120	547	28.153564453125	29	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2313	false	6934651332746796138	63	100	294	467	1473	300	الحارث بن عمر التميمي انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقلت---- يا رسول الله الفراءع والعتاءر -قال من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء اعتر ومن شاء لم يعتر	2313	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	140	177	659	827	1441	300	الح-رث بن عمرو------- انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقال رجل يا رسول الله الفراءع والعتاءر فقال من شاء -فرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء -عتر ومن شاء لم يعتر	2122	-7666016911339333837	160	282.5	124	178	89.88764190673828	30	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms3220	false	7244360703807462516	34	109	178	624	1654	300	الربا مقصور--------------------- من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المص-حف بالواو فقيل لان اصله الواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي----- لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك--------- العدوي بالواو وقرا- حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا -الباقون بالتفخيم لفتحة الباء---- ويجوز كتابته بالالف والواو والباء	3220	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	80	145	417	781	1590	300	الربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط------------------------------------------------------------------------------------------------- المصاحف بالواو اه قا------------------ل الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموهم ا-----لخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه- ابو سماك المحاماة العدوي بالواو وقراه حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقراه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كت--به بالالف والواو والياء	2193	-7666016911339333837	301	500.0	249	488	61.680328369140625	43	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	144	182	751	936	1542	300	وه-ذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه انتهي كلام ا--بن حجر وهذا---------- الكلام كله	2514	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2266	true	3180575092970020266	30	69	138	327	1519	300	وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه--------- والا فبقسطه قوله فعلي قال بن بطال هذا ناسخ لترك الصلاة علي	2266	-7666016911339333837	155	260.0	122	198	78.28282928466797	28	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms3849	false	-3402046751041652745	122	211	647	1141	1582	300	سبعة اذرع انتهي ثم ذكر البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق سبعة اذرع -------------------------------قال في --فتح البار-----------------------------------------------------------------------------------ي قوله تشاج-------------------------------روا وتفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة والجيم اي تنازعوا وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق ولمسلم اذا اختلفتم واخرجه ابو عوانة في صحيحه وابو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع وزاد المستملي في روايته الميتاء--------------------- ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف يعني البخاري في الترجمة مشيرا بها الي	3849	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2299	true	754311177015915246	67	155	345	802	1627	300	سبعة اذرع وما اخرجه بن عدي---- من حديث انس بلفظ-------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان فذكر الحديث قال في الفتح وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال اه ولكنه ه يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها كما لا يخفي قوله اذا اختلفتم في لفظ للبخاري اذا تشاجر------------------------------------------------وا وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المستملي بعد ذكر الطريق فقال الميتاء قال الحافظ ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها البخ------------اري في الترجمة مشيرا بها الي	2299	-7666016911339333837	223	307.5	175	666	33.483482360839844	36	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	106	146	564	757	1548	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته	3866	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2308	true	1148734195494866035	179	207	952	1086	1561	300	جابر------------ قال اردت الخروج الي خيبر فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	2308	-7666016911339333837	124	219.0	97	193	64.24870300292969	23	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	145	244	704	1231	1512	300	اسلم عن ابيه- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس---- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف وا---بن عفان فانهما ان تهلك مواشيه-ما ير-------جعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيته--------- يات-ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم لا يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا ف------ي الجاهلية واسلموا عليه ف-ي الاسلام والذي نفسي	4272	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2363	true	-6430349101290184200	209	300	1077	1573	1573	300	اسلم مولي عمر ان عمر----------------------- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك علي المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان يرجعا- الي نخل و-------زرع و---------رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ياتني ببنيه -يقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا-لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ل--يرون اني قد ظلمتهم انها لبلاد--------هم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي-	2363	-7666016911339333837	429	717.5	349	568	75.52816772460938	61	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	171	208	916	1096	1586	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال ف----حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي---------- الشرعي فهو	4263	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	138	177	687	876	1522	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا -نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه و----الحمي هو المكان المحمي وهو	2364	-7666016911339333837	171	310.5	135	194	88.14433288574219	32	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms4270	false	-336691166375210790	181	297	887	1484	1502	300	عمر رضي الله عنه حم--------------------ي الشرف وال-ربذة قال في --فتح الباري وهو من بلاغ الزهري والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء -قال وفي الموطا ابن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام انتهي وقال في مقدمته قال ابو عبيد البكري هو ماء لبني باهلة او لبني كلاب انتهي وقال الزركشي هو من عمل المدينة واما سرف فمن عمل علي ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر انتهي واما الربذة فهي بفتح الراء وفتح الموحدة وبعدها ذال معجمة قال في فتح الباري موضع معروف بين مكة والمدينة	4270	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	202	271	1094	1466	1617	300	عمر------------- حمي شرف سرف لفظ البخاري الشرف بالتعريف قال في الفتح-------------------------- والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء وقال -في --موطا -بن وهب بفتح المهملة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما شرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام قوله والربذة بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الراء و----الموحدة بع-دها ذال معجمة م------------------وضع معروف بين مكة والمدينة	2365	-7666016911339333837	321	545.0	258	621	51.69082260131836	49	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	123	195	618	982	1557	300	عن ابي هريرة م--------------------------------ن اعتق رقبة اع------تق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه حتي فرجه بفرجه وفي الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانت- فكاكه من النار يجزء كل عضو منه--------------------------------------------------------------------------------------------ما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانتا فكاكها من النار يجزي -كل عضو من------ها عضوا ---	4708	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	146	265	713	1291	1465	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا من النار- حتي فرجه بفرجه متفق عليه وعن سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت ف-كاكها من النار يجزي بكل عضو من اعضاءها عضوا من	2533	-7666016911339333837	307	530.0	242	581	52.83993148803711	53	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1822	false	4085377382705930392	51	93	254	466	1553	300	ميمونة بنت الحارث----- اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	1822	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	81	124	416	632	1513	300	ميمونة بنت الح-رث انها اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2535	-7666016911339333837	211	410.0	169	217	97.23502349853516	41	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2538	false	6071006181671569384	223	258	1215	1383	1603	300	في سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	2538	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	22	50	111	247	1547	300	في سنن ابي داود-------------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	2693	-7666016911339333837	136	260.0	108	168	80.95237731933594	27	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	209	247	1095	1302	1581	300	فانزل الله هذه--------- الايات و--------------الذين يرمون ازواجهم-------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	83	131	394	644	1495	300	فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2806	-7666016911339333837	203	375.5	165	250	81.19999694824219	36	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	0	28	0	131	1523	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخا---ه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو------------- داود	4703	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	143	173	700	844	1498	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود	2932	-7666016911339333837	110	191.0	84	148	74.32432556152344	21	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	120	196	627	998	1508	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة----- رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن قاتلت ل--يقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات	1816	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	229	300	1142	1489	1489	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي----- يوم القيامة عليه رجل است-------------شهد فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن قاتلت ان يقال----- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي يلقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها --قال تعلمت العلم وعلمته وقرات-	3214	-7666016911339333837	330	601.5	263	379	87.07124328613281	59	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	197	270	1002	1341	1508	300	قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته---- وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	1816	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	2	75	11	351	1444	300	قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ---فالقي في النار	3215	-7666016911339333837	327	634.0	255	343	95.33527374267578	69	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms0671	false	-2784962527342815551	113	169	611	881	1544	300	الدلالة علي ذلك وهكذا قال فيه ابن بطال ان فيه البدار الي الصلاة في اول --وقتها افضل من التراخي----- لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قال ابن حجر في اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال ابن دقيق------ العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخر انتهي وقال	671	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	122	176	655	920	1587	300	الصلا-ة علي وقته----ا قال -----بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول الوقت-- افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قال الحافظ وفي اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال -بن دقيق العبد العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضي اولا ولا اخرا وكان -----	3220	-7666016911339333837	228	393.0	179	283	80.56536865234375	41	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2499	false	5954989493027752027	122	159	624	817	1541	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في --سنة مشروعيت-----ها فقيل في سنة ثمان وقيل في ستة تسع	2499	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	35	73	197	392	1512	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان----- الذي يلحقهم يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في السنة التي شرعت فيها فقيل في سنة ثمان وقيل في سنة تسع	3430	-7666016911339333837	180	338.0	144	200	90.0	32	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	6	44	32	230	1549	300	والفه- الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وق----يل الف ايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة --استعمالهم لها وربما حذفوا منه النون فقالوا------- ايم الله	2335	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3676	true	28331247870208013	94	155	509	827	1581	300	والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء يج-------ء الف وصل مفتوحة غيرها وقد يدخل اللام للتاكيد فيقال ليمن الله قال الشاعر فقال فريق القوم لما شهدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وذهب بن كيسان وبن درستويه الي ان الفها الف قطع------------- وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال وحكي بن التين عن الداوودي الداودي انه قال ايم الله	3676	-7666016911339333837	135	200.5	108	338	39.94083023071289	21	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	20	149	98	738	1501	300	النهي----- ان يقول----- ان شفي الله مريضي فعلي عتق او صدقة ونحوه ووجهه ان-------ه لما وقف فعل القرب---------ة علي حصول --غرض عاجل--- ظهر انه لم ير بتمحض نيته-- التقرب الي الله تعالي------------ بل سلك سبيل -----المعا-----------------------------------------------------------وضة وهذا حال- البخيل الذي لا يخرج من ماله----- الا بعوض عاجل اكثر منه ثم ينضاف -----------------------------------------------------------------------------الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل -له ذلك الغرض لاجل ال----نذر واليهما الاشارة بق----------وله فان النذر لا يرد من قضاء الله شيءا فالاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب العلماء الكر------------------------------اهة قلت والذي يظهر-------- لي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	2419	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	39	207	215	1051	1530	300	النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي------- صدقة------ ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم ي---تمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم ولم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه -----لا يرد شيءا والحالة ------الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن---------------------------- العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	3691	-7666016911339333837	480	735.5	375	891	53.87205505371094	79	JK000281-ara1	JK000165-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	33	101	155	472	1472	300	ان كعب بن مالك---- تقاضي من ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج -------حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع---------------- الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وهذا	3704	7948937648155621586	JK000165-ara1.ms3742	true	8899862752911148417	157	218	809	1090	1505	300	عن كعب بن مالك انه تقاضي بن ابي حدرد دينا كان له عليه-------------------------------- في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي----------------- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر -قال---- قد فعلت --يا رسول الله قال--------------- قم فاقضه رواه	3742	-7666016911339333837	218	325.5	168	353	61.75637435913086	40	JK000281-ara1	JK000165-ara1