id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0410	false	-7532345314985466346	68	95	331	463	1538	300	قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانه ي-حدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مه-وس لان التمسك بها من اتباع	410	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms043	true	-5516942820900680390	48	75	219	352	1511	302	قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتر- الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهووس لان التمسك بها من اتباع	43	-52551964985219634	129	244.0	103	134	96.2686538696289	23	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0967	false	-3890900837539759777	52	121	247	572	1477	300	محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه والهاءه عنه انه اذا قال له ثلاثا صليت ام اربعا فيقول له اربعا واذا قال له اثنتين--- صليت او ثلاثا فانه يقول له ثلاثا وان قال له صليت او ما صليت فيقول له صليت وان قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد عليه هذه الاشياء فانه ينتفي عنه انتهي ونحوه للشيخ زروق في شرح الرسالة- في باب جامع في	967	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms044	true	-4526638092931404599	138	202	729	1030	1549	304	محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه والهاء--------ه اذا قال له ثلاثا صليت او اربعا فيقول له اربع- واذا قال له اثنتين او صليت ثل---اثا ف----يقول له ثلاثا وان قال له صليت او ما صليت فيقول له صليت وان قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد----- هذه الاشياء فانه ينتفي عنه اه--- ونحوه للمصنف---- في شرح الرسالة4 في باب جامع في	44	-52551964985219634	289	522.0	226	329	87.8419418334961	54	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0306	false	6918253342299773123	52	169	257	854	1482	300	المذهب ما ذكره مالك في العتبية لما قيل له ان من مسح---- راسه ولم يعمه فقال يعيد ارايت ان غسل بعض وجهه وذلك ان شاء الله تعالي امر بمسح الراس وغسل الوجه فكما لم يقع الامتثال في غسل الوجه---- بالاستيعاب كذلك في مسح الراس واعتبارا بمسح الوجه في التيمم- ولان العمل بذلك-------------------------------------------------- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وافعال- القرب تحمل- علي الوجوب الا ما خصه الدليل وكل ما- يتعلق به المخالف من ان المسح لا يقتضي الاستيعاب وا--ن الباء للتبعيض يبطل بقوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وا-يديكم وحديث المغيرة انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة كما رواه الترمذي والنساءي وهو في صحيح مسلم لا حجة فيه بل هو -حجة عليهم لانه	306	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms051	true	6924593103407297360	183	304	992	1638	1638	304	المذهب ما ذكره مالك في العتبية لما قيل له ا---ن مسح بعض راسه ولم يعمه فقال يعيد ارايت ان غسل بعض وجهه وذلك ان ا----لله تعالي امر بمسح الراس وغسل الوجه فكما لم يقع الامتثال في غسل الوجه الا بالاستيعاب كذلك في مسح الراس واعتبار------ المسح في التيمم8 ولان العمل بذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0092png ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله القرب تحمل1 علي الوجوب الا ما خصه الدليل وكل ما2 يتعلق به المخالف من ان المسح لا يقتضي الاستيعاب او ان الباء للتبعيض يبطل بقوله تعالي في التيمم بامسحوا بوجوهكم وانيديكم وحديث المغيرة ان- صلي الله عليه و-لم -سح بناصيته وعلي العمامة كما رواه الترمذي والنساءي وهو في صحيح مسلم لا حجة فيه بل هو3 حجة عليهم لانه-	51	-52551964985219634	572	1047.5	460	663	86.2745132446289	98	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0402	false	-1739187947516471043	170	225	859	1148	1525	300	عامدا وصلي بذلك الوضوء ففي صلاته ثلاثة اقوال قيل لا اعادة عليه لا في الوقت ولا بعد---ه وفي كلام ابن رشد السابق في الكلام علي الترتيب انه الصحيح وقيل يعيد في الوقت وهو المنصوص لابن القاسم في سماع يحيي المذكور وقال------------------------------------------- البساطي في المغني انه المشهور وقيل يعيد ابدا وهذا القول نقله صاحب الطراز وضعفه	402	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms052	true	1640306804930029832	105	154	542	822	1599	302	عامدا وصلي بذلك الوضوء ففي صلاته ثلاثة اقوال قيل لا اعادة عليه--- في الوقت ولا في غيره وفي كلام ابن رشد ان-----------------------------ه الصحيح وقيل يعيد في الوقت وهو المنصوص لابن القاسم في سماع يحيي وشهره image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0093png البساطي في المغني------------ وقيل يعيد ابدا----------- نقله صاحب الطراز وضعفه	52	-52551964985219634	218	370.0	174	335	65.07462310791016	38	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0403	false	1555936051193177216	18	125	100	658	1610	300	ويظهر من كلام ابن الحاجب ترجيح القول بالاعادة في الوقت لاقتصاره عليه ولان- المنصوص لابن القاسم وانظر هل يقال بذلك في بقية سنن الوضوء او لا اعادة علي من تركها الا في الوقت ولا في غيره اما السنن التي لا يمكن تلافيها كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء والاستنثار ورد مسح الراس فلا فاءدة للاعادة اذ لا يمكن تلافيها واما الترتيب فقد تقدم في كلام ابن رشد في الكلام علي التنكيس ان مذهب المدونة انه لا يعيد الصلاة ولا الوضوء وظاهره انه لا اعادة عليه لا في الوقت ولا بعده واما مسح الاذنين وتجديد الماء لهما فيظهر من كلام ابن بشير ان حكمهما حكم المضمضة والاستنشاق ونصه	403	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms052	true	1640306804930029832	156	248	829	1311	1599	302	ويظهر من كلام ابن الحاجب ترجيح القول بالاعادة في الوقت لاقتصاره عليه ولانه المنصوص لابن القاسم وانظر هل يقال بذلك في بقية سنن الوضوء او لا اعادة علي من تركها -لا في الوقت ولا في غيره اما السنن التي لا يمكن تلافيها كغسل اليدين اولا وال------------------استنثار ورد مسح الراس فلا فاءدة للاعادة اذ لا يمكن تلافيها واما الترتيب فق------------ال ابن رشد------------------------- مذهب المدونة انه لا يعيد الصلاة ولا الوضوء وظ------------------اهره لا في الوقت ولا بعده واما مسح الاذنين وتجديد الماء لهما فيظهر من كلام ابن رشد- ان حكمهما حكم المضمضة والاستنشاق اه --	52	-52551964985219634	465	870.5	375	559	83.18425750732422	83	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0409	false	2082512523639929209	82	168	416	840	1520	300	الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة قال------- في شرحه- الشيخ زروق والبدعة لغة المحدث وفي الشرع احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه لاعتقاد- ما ليس بق-----ربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف للاصل فلا يصح كونه منه بدعة- الا من حيث صورته ثم البدعة محرمة و--مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا وقد نص في النوادر	409	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms057	true	-6016127706746254547	216	302	1203	1628	1628	302	الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة قال المصنف في شرحها الب------------دعة لغة المحدث وفي الشرع احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه لاعتقاده ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله--- ذلك يخالف الاصل فلا يصح كونه منه بدعة5 الا من حيث صورته ثم البدعة محرمة او مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا وقد نص في النوادر-	57	-52551964985219634	404	756.5	322	441	91.60997772216797	74	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0277	false	4124564078671976365	62	135	329	690	1555	300	وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل ترك- من خير- فترجم النساء-ي لذلك فقال- باب ما يقول بعد الو---------------------------------------------------ضوء وابن السبني----- باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكرهما النووي في -حلية الابرار انتهي	277	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	110	184	587	989	1578	302	وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء---- غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي------------- انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل تركن من خير2 فترجم النساءيي لذلك فقال0 باب ما يقال4 عند image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0113png الوضوء وابن الس-ني فقال باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكره-- النووي في احلية الابرار انتهي	66	-52551964985219634	333	580.0	266	422	78.90995025634766	57	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0017	false	-4002285604214187754	113	143	549	721	1533	300	السءر بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل بقية شر-ب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء وقال النووي في شرح المهذب سءر الحيوان	17	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	38	66	205	365	1651	302	السءر بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل بقية شراب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء اه والحكم في------------- سءر الحيوان	75	-52551964985219634	147	276.5	121	173	84.97109985351562	24	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0068	false	8960870237527647226	253	283	1371	1524	1626	300	المدونة وقال فيها والطور والاوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل الي النتن ان شربت من طعام لبن او غيره اكل الا ان يكون في افواهها وقت شر-بها- اذي فلا يءكل	68	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	99	127	560	704	1651	302	المدونة1--------- والطير والاوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل الي الن-ن ان شرب- من طعام لبن او غيره اكل الا ان يكون في افواهها وقت شرابها2 اذي فلا يءكل	75	-52551964985219634	140	249.0	112	155	90.32257843017578	23	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0672	false	8739305877217920174	46	192	263	1014	1587	300	فانه اعظم للاجر- قال القاضي عبد الوهاب والجواب ان الاسفار اسفاران والمراد الاول منهما انتهي وفي ايتنبيهات نحوه والمعني صلوها حين يتضح طلوع الفجر ولا يشك فيه قال المازري في شرح التلقين وقد يعترض هذا بان الشك في الفجر لا تصح الصلاة معه------- فلا اجر فيها حتي يقال ان غيرها اعظم منها------------------------------------------------------------------------------------------- فامر المصلي بايقاع الصلاة في الوضوح التام والبيان الجلي الذي لا يتصور فيه وقوع- التباس ولا يشك فيه والله اعلم------------ وليس هذا خاصا بالصبح قال في رسم شك من سماع ابن القاسم سءل مالك عن المسافر اذا زالت الشمس اتري ان يصلي الظهر قال احب الي ان يءخر ذلك قليلا قال ابن رشد استحب مالك ان تءخر-- قليلا لوجهين احدهما ان المبادرة بالصلاة في اول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون ان تاخير الصلاة عن اول وقتها لا يجوز الثاني ان يستيقن دخول الوقت ويتمكن لان الزوال خفي لا يتبين الا بظهور زيادة الظل	672	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms080	true	5642632441431104345	132	293	728	1559	1598	302	فانه اعظم للاجر1 قال القاضي عبد الوهاب----------- الاسفار اسفاران والمراد الاول منهما------ وفي التنبيهات نحوه والمعني صلوها حتي يتضح ال-----فجر ولا يشك فيه قال المازري في شرح التلقين وقد يعترض هذا بان الشك في الفجر لا تصح------- معه الصلاة فلا اجر فيها حتي يقال ان غيرها اعظم منها اجرا والجواب عن هذا انا لم نرد حال التباسه علي جميع الناس وانما اردنا ان وضوح الفجر يتفاوت فامر المصلي بايقاع الصلاة في الوضوح التام والبيان الجلي الذي لا يتصور فيه وقوع2 التباس ولا يشك فيه والله اعلم قال الحطاب3 وليس هذا خاصا بالصبح قال في رسم شك من سماع ابن القاسم سءل مالك عن المسافر اذا زالت الشمس اتري ان يصلي الظهر قال احب الي ان يءخر قل----يلا قال ابن رشد استحب مالك ان يءخرها قليلا لوجهين احدهما ان المبادرة بالصلاة في اول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون ان تاخير الصلاة عن اول وقتها لا يجوز الثاني ان ي-تيقن دخول الوقت ويتمكن لان الزوال خفي لا يتبين الا بظهور زيادة الظل	80	-52551964985219634	711	1333.0	571	865	82.196533203125	129	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0673	false	8490359473408780046	250	300	1360	1598	1598	300	يكون التاخير افضل او واجبا كمن عدم الماء ورجا وجوده في اخر الوقت كما تقدم في باب التيمم وكالحاءض اذا طهرت من الحيض وتاخر مجء القصة وعندي ان من كا----------------------------------ن في ثوبه او بدنه نجاسة ورجا وجود الماء في الوقت ممن يجب عليه التاخير وكذا من كان به عذر -منعه-	673	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms080	true	5642632441431104345	45	85	232	441	1598	302	يرجح التاخير --------------كمن عدم الماء ورجا وجوده في اخر الوقت----------------------- وكالحاءض اذا طهرت بالجفوف وهي معتادة للقصة او اولهما فتتنظرها ندبا لاخر المختار او يوجبه كمن في ثوبه او بدنه نجاسة ورجا وجود الماء في الوقت وكم----------------------------ن به عذر يمنع4	80	-52551964985219634	133	169.0	104	274	48.54014587402344	22	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0790	false	322480765901442246	208	288	1117	1533	1591	300	الصلاة وسءل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد وهما في مءخره فتقام الصلاة وهما في --------------------------------------------------مءخر المسجد- مقبلان الي الامام فيحرم الامام وهما يتحدثان قال اري ان يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابن رشد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه انتهي-------- قلت واشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد ان احرم الامام بل قد يحرم ذلك اذا كان فيه	790	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms081	true	2347676412759682358	223	304	1221	1667	1667	304	البيان -سءل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد-------------- فتقام الصلاة وهما في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0135png مءخر المسجد1 مقبلان الي الا-------------مام وهما يتحدثان قال اري ان يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابن رشد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه اه قال الحطاب قلت واشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد ان احرم الامام بل قد يحرم ذلك اذا كان فيه-	81	-52551964985219634	380	685.5	306	475	80.0	68	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	42	76	215	382	1595	300	احمد وابو ثور وعطاء وداود انها فرض عين علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة وانها لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي	1065	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms082	true	8936978344209165215	269	302	1428	1590	1590	302	احمد وابو ثور وعطاء وداود انها فرض عين علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة5 و----لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي-	82	-52551964985219634	159	305.0	128	167	95.20957946777344	30	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1068	false	-2009896772471673883	102	135	500	668	1512	300	قال الحفي--------د مذهب مالك انه لا يحصل ----له فضل الجماعة بادراك الركعة الا اذا فاته باقيها لمانع واما اذا فاته ذلك عن اختيار وتفريط فلا يح-ل له فضل -لجماعة الا بادراك الصلاة كلها	1068	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms082	true	8936978344209165215	69	104	347	529	1590	302	قال الحفيد ابن رشد مذهب مالك انه لا يحصل للمصلي فضل الجماعة بادراك الركعة الا اذا فاته باقيها لمانع واما اذا فاته ذلك عن اختيار وتفريط فلا يحصل له فضل الجماعة الا بادراك الصلاة كلها	82	-52551964985219634	167	308.0	134	182	91.75823974609375	29	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	210	294	1065	1478	1511	300	اذا صلي في حال تهديده فقال ابن التلمساني ينبغي له ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها وقد قال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل وقال ابن ابي زيد في نوادره-- ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه انتهي ونقل عن ابن العربي عن اصحابنا ان من ترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي انه يتوضا مكرها ويقال له صل فان من العلماء من قال ان الوضوء يجزء بغير نية انتهي وكان هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الاصحاب والله اعلم	704	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms088	true	-5362730897443460795	69	151	404	807	1618	304	اذا صلي في حال تهديده فقال ابن التلمساني ينبغي--- ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها وقد قال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل وقال ابن ابي زيد في نوادره12 ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه------ ونقل عن ابن العربي عن اصحابنا ان من ترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي انه يتوضا مكرها ويقال له صل فان من العلماء من قال ان الوضوء يجزء بغير نية اه--- وكان هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الاصحاب والله اعلم	88	-52551964985219634	400	774.0	318	415	96.38554382324219	78	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0913	false	-7339012575865479950	2	28	14	155	1537	300	قال ابن فرحون واما ارسالهما بعد رفعهما فقال سند لم ار فيه نصا والاظهر عندي- ان يرسلهما حال التكبير ليكون مقارنا للحركة وينبغي ان يرسلهما برفق	913	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms101	true	-7071488469318469403	134	159	749	890	1652	302	قال ابن فرحون واما ارسالهما بعد رفعهما فقال سند لم ار-فيه نصا والاظهر عندي2 ان يرسلهما حال التكبير ليكون مقارنا للحركة وينبغي ان يرسلهما برفق	101	-52551964985219634	140	270.0	115	142	98.591552734375	23	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	205	243	1046	1264	1563	300	في الاكمال ذهب الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة لدعاء الافت-تاح وبعد تمام ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي انكار الاخيرتين	926	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	true	8167553691864089955	133	170	750	966	1703	304	في الاكمال ذهب الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة لدعاء الاستفتاح وبعد تم---ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي انكار الاخيرتين	103	-52551964985219634	214	419.0	177	219	97.7168960571289	35	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1099	false	-6509289286795398760	73	297	392	1502	1513	300	اذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فلا يخلو اما ان يكون سهوا او غير سهو فان كان سهوا فلا شك ان ذلك لا يبطل الصلاة سواء وقع في الفاتحة او في غيرها وسواء غير المعني ام لم يغيره لان غايته ان يكون ذلك بمنزلة من تكلم في الصلاة س-----هوا وذلك لا يبطلها وغايته ايضا ان يكون اللاحن اسقط م-----ن الفاتحة كلمة او كلمتين او ثلاثا سهوا لان ذلك اكثر ما يمكن --------------------------------------------------ان يقع فيه اللحن سهو ف-ي الغالب وذلك لا يبطلها لانه قد تقدم ---من ترك اية منها سجد للسهو ولا تبطل صلاته فكيف بالكلمتين والثلاث فكيف بمن لم يترك ذلك حقيقة وان كان اللحن الواقع في الصلاة علي غير وجه السهو فلا يخلو اما ان يكون عمدا مع القدرة علي الاتيان بالصواب او اتي به المصلي لعدم قدرته علي الاتيان بالصواب فان كان ذلك مع القدرة علي الاتيان بالصواب فلا شك في بطلان صلاة فاعل ذلك وصلاة من اقتدي به لانه قد تكلم في الصلاة بغير القران والذكر عمدا الكلمة الواحدة تبطل الصلاة وان كان اللحن لعدم القدرة علي الاتيان بالصواب فان كان ذلك لعجز عن التعليم اما لعدم قبول ذلك طبعا كبعض الاعاجم وجفاة الاعراب وكثير من العبيد والاماء او لضيق الوقت عن التعليم مع عدم القدرة علي الاءتمام بمن لا يلحن في الوجهين فلا شك في صحة صلاته في نفسه ويصير ذلك كاللكنة ويجري الخلاف المتقدم في صلاة المقتدي به	1099	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms104	true	7594787691182981927	148	293	760	1492	1542	302	اذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فان -------------------------------------كان سهوا فلا شك ان ذلك لا يبطل الصلاة -----وقع في الفاتحة او--- غيرها غي------ر المعني او لا7 -----لان غايته ان يكون---- بمنزلة من----- في الصلاة تكلم سهوا وذلك لا يبطلها وغايته ايضا ان يكون اللاحن اسقط كلمة من الفاتحة----- او كلمتين او ثلاثا سهوا لان ذلك اكثر ما يمكن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0167png ان يقع فيه اللحن سهوا في الغالب وذلك لا يبطلها لانه قد تقدم ان من ترك اية منها سجد للسهو ولا تبطل صلاته فكيف بالكلمتين والثلاث فكيف بمن لم يترك ذلك حقيقة وان كان اللح--------------------------------------------------------ن عمدا مع القدرة علي الاتيان بالصو------------------------------------------------------------------------------------------اب فلا شك في بطلان صلاة فاعل ذلك وصلاة من -----------------------------------------------------------------------------اقتدي وان كان اللحن لعدم القدرة علي الاتيان بالصواب فان كان ---للعجز-عن التعل----------------------------------------------------------------------------------------------------م مع عدم القدرة علي الاءتمام بمن لا يلح-----------ن فلا شك في صحة صلاته في نفسه وفي صحة ص----------------------------------لاة المقتدي به	104	-52551964985219634	642	1064.5	508	1174	54.684837341308594	114	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	125	193	606	963	1519	300	ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء انتهي----- فجعل ذلك ممنوعا وقال في المدخل واختلف علماءنا هل يجوز التغني بالقران ام لا فذهب مالك وجمهور اهل العلم الي ان ذلك لا يجوز وذهب الشافعي ومن تبعه الي ان ذلك يجوز ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا لم يفهم معني القران بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات فان زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يعرف معناه فذلك حرام بالاتفاق	1036	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	true	1756517608633805817	187	254	1003	1355	1658	304	ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء قال الحطاب فجعله--- ممنوعا و----في المدخل -اختلف علماءنا هل يجوز التغني بالقران ام لا فذهب مالك وجمهور اهل العلم الي ان ذلك لا يجوز وذهب الشافعي ومن تبعه الي ان ذلك يجوز ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا لم يبهم معني القران بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات فان زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يفهم معناه فذلك حرام ب--اتفاق	106	-52551964985219634	337	634.0	271	362	93.09392547607422	59	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0927	false	5518413183668380117	274	300	1350	1498	1498	300	الجزولي ويستحب الدعاء بين السجدتين وقد روي ان النبي--- صلي الله عليه وسلم كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني-	927	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms119	true	4501679948630315201	188	214	1018	1166	1634	302	الجزولي -يستحب الدعاء بين السجدتين وقد روي ان رسول اله صلي الله علي- وسلم د-ن يقول بينهما اللهم اغفر-لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني	119	-52551964985219634	138	240.5	114	152	90.78947448730469	20	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	142	191	677	933	1510	300	الدميري في شرح سنن ابن ماجه قال ابن العربي في احكامه في تفسير سورة النور قال العلماء ان المصلي يجعل بصره الي موضع سجوده وبه قال الشافعي والصوفية باسرهم فانه احضر للقلب واجمع للفكر وقال مالك ينظر امامه فانه اذا حني راسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الراس	936	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms120	true	-5017974238130000045	255	304	1404	1659	1659	304	الدميري في شرح سنن ابن ماجه قال ابن العربي في احكامه في تفسير سورة النور قال العلماء ان المصلي يجعل بصره الي موضع سجوده وبه قال الشافعي والصوفية باسرهم فانه احضر للقلب واجمع للفكر وقال مالك ينظر امامه فانه اذا حني راسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الراس-	120	-52551964985219634	255	505.0	207	256	99.609375	48	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0888	false	5534090082012001438	255	300	1345	1564	1564	300	ابن ناجي في اول شرح كتاب الصلاة الاول وكذا ظاهرها لو قال السلام فقط فانه لا يجزءه وبه اقول -كان شيخنا يرجح في درسه الاجزاء لجواز حذف الخبر اذا دل عليه دليل وهو-------------------------------------------------- ضعيف- لان الموضع موضع عبادة بل الجاري علي ظاهر المدونة لو- قال-	888	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms121	true	6572223947107794278	103	141	540	762	1627	302	ابن ناجي ظاهر المدونة لو ----------------------------قال السلام فقط----- لم يجز-ه وبه اقول وكان شيخنا يرجح في درسه الاجزاء لجواز حذف الخبر ل-----------دليل وهو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0194png ضعيف1 لان الموضع موضع عبادة بل الجاري علي ظاهرها------ لو2 قال	121	-52551964985219634	150	231.0	119	273	54.94505310058594	22	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	191	229	933	1127	1510	300	وهو اشرف الاعضاء وان اقام راسه وتكلف النظر ببعض بصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج وانما امرنا ان نستقبل جهة الكعبة وانما المنهي عنه ان يرفع راسه الي السماء لانه اعراض عن الجهة التي امر بها تم --	936	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms121	true	6572223947107794278	0	38	0	196	1627	302	وهو اشرف الاعضاء وان اقام راسه وتكلف النظر ببعض بصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج وانما امرنا ان نستقبل جهة الكعبة وانما المنهي عنه ان يرفع بصره الي السماء لانه اعراض عن الجهة التي امر بها4 وما	121	-52551964985219634	187	366.0	151	196	95.40816497802734	35	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0772	false	5595018405128902038	163	206	865	1087	1546	300	ابن ناجي في شرح المدونة وقال بعده واستمرت الفتوي من كل اشياخ- القرويين وغيرهم بجواز اخذ من يصلي او يءذن من الاحباس الموقوفة علي ذلك من غير اختلاف بينهم لما ذكر من انها اعانة او لضرورة الاخذ ولولا ذلك لتعطلت المساجد وقد ورد -	772	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms125	true	6943379166978469015	29	69	182	389	1683	304	ابن ناجي في شرح المدونة -----------استمرت الفتوي من كل اشياخي القرويين وغيرهم بجواز اخذ من يصلي او يءذن من الاحباس الموقوفة علي ذلك من غير اختلاف بينهم لما ذكر من انها اعانة او لضرورة------ ولولا ذلك لتعطلت المساجد قوله وان	125	-52551964985219634	197	370.5	159	224	87.94642639160156	35	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1115	false	-5903294214531188921	81	138	447	743	1615	300	قلت وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفرقة الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهي- حضور القتال مع عدو الدين بل	1115	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms126	true	9160258502644972550	143	183	752	957	1606	302	قلت وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه ------------------------------------------------------------------------------------هو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة-------- عند الضرورة الشديدة وهي3 حضور القتال مع عدو الدين ثم	126	-52551964985219634	200	367.5	160	297	67.3400650024414	35	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1110	false	-1100332253789643075	28	95	129	460	1552	300	بعد سلام الامام للنافلة وقد ثبت في الحديث ان ------عمر بن الخطاب--- راي رجلا قام باثر فراغه من الفرض الي النافلة فقام اليه وجذبه بثيابه وضرب به الارض وقال له ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يف-لون بين الفرض والنفل فراه صلي الله عليه وسلم وسمع مقالته فقال-------- اصاب الله بك يا عمر انتهي وذكر ان الزهري شارح الرسالة نقله عن ابن الفخار والله	1110	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms127	true	2005413630219450172	207	270	1093	1397	1566	302	بعد تمامها به اه------- وقد ثبت في الحديث ان سيدنا عمر بن الخطاب فه راي رجلا قام باثر فراغه من الفرض الي النافلة فقام اليه وجذبه بثيابه وضرب به الارض وقال له ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فوال-صلي الله عليه وسلم وسمع مقالته فقال له اصبت اصاب الله بك يا عمر ذكره------------------------------------- ابن الفخار وذكره	127	-52551964985219634	269	463.0	212	349	77.07736206054688	52	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0697	false	-6626128465662430823	4	49	19	232	1505	300	وفي الاكمال وقد جاء عنه يعني مالكا وعن غيره من اصحابه انه لا باس ان يصلي بعد الفجر قدر ست ركعات قالوا و--ما خفف وانما يكره ما كثر من ذلك خيفة ان يءخر الصبح بسبب تطويل النفل وتكثيره حينءذ واجاز غيره التنفل ما لم تصل	697	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms128	true	9166518486606017374	126	171	707	914	1665	306	وفي الاكمال وقد جاء عنه يعني مالكا او غ-يره من اصحابه انه لا باس ان يصلي بعد الفجر قدر ست ركعات قالوا او ما خ-ف وانما يكره ما كثر من ذلك خيفة ان يءخر الصبح بسبب تطويل النفل وتكثيره------ واجاز غيره التنفل ما لم يصل	128	-52551964985219634	199	375.0	156	215	92.55813598632812	39	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1658	false	4864803560619094697	198	282	971	1392	1473	300	البرزلي هي تتخرج علي------------- مسالة التيمم والصلاة فلا خلاف اذا خاف الموت واختلف اذا خاف ما دونه علي قولين والمشهور الاباحة وذهب بعض السلف الي ان مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر انظره في- المقدمات انتهي قال ابن يونس قال في المجموعة عن اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر و-يصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في مرض لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم انما ذلك بقدر طاقة الناس	1658	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms130	true	-4356940161732021318	143	226	759	1185	1576	302	البرزل---ي تتخرج هذه المسالة علي2 مسالة التيمم والصلاة فلا خلاف اذا خاف الموت واختلف اذا خاف ما-دونه علي قولين والمشهور الاباحة وذهب بعض السلف الي ان مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر انظره في3 المقدمات اه ---قال ابن يونس قال في المجموعة عن اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه والص--لاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر وليصل- جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في مرض لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم انما ذلك بقدر طاقة الناس	130	-52551964985219634	402	763.0	322	436	92.20183563232422	73	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	9	50	44	254	1572	300	في النوادر -قال اشهب وواسع- تعجيل الفطر وتاخيره للحاجة تنوب ويكره ان يءخره تنطعا ي-تقي ان لا يجزءه وهو معني الحديث في ان لا يءخر ثم قال وانما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذلك قاله اصحاب مالك	1574	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms131	true	-2553491288525867300	233	266	1271	1449	1641	304	في النوادر2 قال اشهب وواسع3 تعجيل الفطر وتاخيره للحاجة تنوب ويكره ان يءخره تنطعا يقتضي ان لا يجزيه------------------------------ ثم قال وانما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا----- قاله اصحاب مالك	131	-52551964985219634	172	309.0	140	213	80.75117492675781	28	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1779	false	-6686285121050433908	173	295	833	1425	1457	300	في المدخل قال علماءنا اذا علم المكلف انه-------------------------------------------------- تفوته صلاة واحدة اذا خرج الي الحج فقد سقط الحج وقال في موضع اخر ان الحج اذا لم يمكن الا باخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو ساقط انتهي وقال البرزلي ناقلا عن المازري في اثناء جوابه عن سءال ما نصه ان كان يقع في ترك الصلوات حتي تخرج اوقاتها او ياتي ببدل منها في وقتها ولم يوقعه في ذلك الا السفر للحج فان هذا السفر لا يجوز وقد سقط عنه فرض الحج انتهي ولعله سقط منه قبل قوله او ياتي ببدل منها او يترك بعض اركانها او نحو ذلك والله اعلم ونقل التادلي- عن المازري ان الاستطاعة هي الوصول الي البيت من غير مشقة مع الامن علي النفس والمال والتمكن من اقامة الفراءض وترك	1779	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms135	true	8626422170210984815	242	306	1339	1690	1690	306	في المدخل قال علماءنا اذا علم المكلف انه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0217png تفوته صلاة واحدة اذا خرج الي الحج فقد سقط الحج وقال في موضع اخر ان الحج اذا لم ي-كن الا باخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو س------------------------اقط اه وللمازري نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل التادلي1 عنه ان------- الاستطاعة هي الوصول الي البيت من غير مشقة مع الامن علي النفس والمال والتمكن من اقامة الفراءض وترك-	135	-52551964985219634	285	514.0	229	643	44.323482513427734	51	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1811	false	5930228298057455384	228	271	1143	1353	1510	300	وحج بمال من حلال عرفته واياك والمال الحرام واياه فمن كان بالمال الحرام حجه فعن حجه والله ما كان اغناه اذا هو لبي الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه كذاك روينا في الحديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه	1811	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms135	true	8626422170210984815	70	113	450	660	1690	306	وحج بمال من حلال عرفته واياك والمال الحرام واياه فمن كان بالمال المحرم حجه فعن حجه والله ما كان اغناه اذا هو لبي الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه كذاك روينا في الحديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه	135	-52551964985219634	207	411.0	164	210	98.57142639160156	42	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1780	false	-7206701586907625302	36	106	182	557	1544	300	يحرم عليه الحج اذا لم يتوصل اليه الا بترك الصلاة ثم قال ولا يقصر في الاستبراء ويجب عليه من الاحتراز ما يجب في الحضر انتهي وق-------------------------------------------------------------ال ابراهيم بن هلال- في منسكه وبالجملة فلتكن الصلاة التي هي عماد الدين اهم اموره فليستعد لها ثيابا طاهرة يجدها اذا تنجس ثوبه لان السفر مظنة اعواز الماء وهذا اذا كان واجدا وبعض القافلين لا يستعد الا للذة لطيفة فيحمل لذاءذ الاطعمة ويصلي بالتيمم وبالنجاسة	1780	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms136	true	-7275116281314754546	6	85	38	467	1601	302	يحرم----- الحج ان- لم يتوصل اليه الا بترك الصلاة اه بل قالوا بسقوطه اذا كان يضيع ركنا-- من اركان الصلاة وانظر الحطاب2 عند قول المختصر او يضيع ركن صلاة لكميد قوله والنجاسات قال الحطاب3 قال ابراهيم بن هلال4 في منسكه وبالجملة فلتكن الصلاة التي هي عماد الدين اهم اموره فليستعد لها ثيابا طاهرة يجدها اذا تنجس ثوبه لان السفر مظنة اعواز الماء وهذا اذا كان واجدا وبعض الغافلين لا يستعد الا للذة طعامه فيحصل لذاءذ الاطعمة ويصلي بالتيمم وبالنجاسة	136	-52551964985219634	303	519.0	243	437	69.33638763427734	48	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1812	false	-4753842593188658824	195	262	995	1327	1514	300	وقال المصنف---- في منسكه ثم ينظر في امر الزاد وما ينفقه فيكون من اطيب جهة لان الحلال يعين علي الطاعة ويكسل عن المعصية وكان السلف رضي الله عنهم يتركون سبعين بابا من الحلال مخافة الوقوع في الحرام وهذا وهم متلبسون بغير الحج فما بالك بالحج انتهي و--قال------- صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال اطاع الله شاء او ابي ومن اكل الحرام عصي الله شاء او ابي	1812	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms136	true	-7275116281314754546	165	236	893	1234	1601	302	وقال الشيخ خليل في منسكه ثم ينظر في امر الزاد وما ينفقه فيكون من اطيب جهة لان الحلال يعين علي الطاعة ويكسل عن المعصية وكان السلف صلي الله له م يتركون سبعين بابا من الحلال مخافة الوقوع في الحرام -هذا وهم متلبسون بغير الحج فما بالك بالحج ا---ه وفي المدخل قا صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال اطاع الله شاء او ابي ومن اكل الحرام عصي الله شاء او ابي	136	-52551964985219634	317	592.0	250	345	91.8840560913086	62	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	36	74	174	363	1489	300	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1813	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms136	true	-7275116281314754546	123	161	654	843	1601	302	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتفتل الله من المتفين	136	-52551964985219634	186	369.0	148	189	98.4126968383789	36	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1767	false	6877982972333754400	116	249	582	1280	1539	300	يرون---- من يقتد---------ون به ------------------يعاملهم بهذه المعاملة قال في المدخل ويطلب من فضلات اوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة وقد يغلب علي بعضهم الجهل فتسول له نفسه انه في طاعة وهيهات ان يطاع الله بمال حرام قال في المدخل او يغره غيره بانه علي طاعة وخير وهو علي العكس تعوذ بالله من الخذلان واقبح من ذلك الوقوف علي ابوابهم وبعض من يطلب منهم-------------- يعدهم بالدعاء---- في الاماك----ن الشريفة وبعضهم قد اتخذ ذلك دكانا يجبي منهم بداة كما تقدم وعودة بان يهدي لهم وهو يطلب منهم بلسان الحال وبعضهم لا قدرة له علي الاجتماع بمن تقدم ذكرهم لتعذر وصوله اليهم فيتشفعوا عندهم بمن يرجو ان يسمعوا منه ويرجعوا الي قوله وينتهي الشافع علي من يشفع له عندهم اذ ذلك بانه من اهل الخير والصلاح -يتعطفوا بالدفع اليه فياكلون الدنيا بالدين وذلك مذموم في الشرع الشريف	1767	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms137	true	6366357784964129233	0	78	0	429	1665	302	يرون بعض من يعتقدونه ويظنون به خيرا علي ابوابهم ويعاملهم بهذه المعاملة-------------- ويطلب من فضلة- اوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعض من يطلبهم يزيد علي ذلك بان يعدهم بالدعاء لهم في تلك المواطن الشريفة وبع----------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا قدرة له علي الاجتماع ب-----------هم لتعذر وصوله اليهم في-شفع-- عندهم -من يرجو ان يسمعوا منه ويرجع-- الي قوله ويثني- الشافع علي من يشفع له عندهم اذ-ذاك بانه من اهل الخير والصلاح ليتعطفوا بالدفع اليه فياكلون الدنيا بالدين وهذا مذموم في الشرع الشريف	137	-52551964985219634	357	571.0	290	752	47.47340393066406	51	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0954	false	114019096656309909	62	99	325	517	1521	300	في الفواءت تيقن براءة الذمة فان شك اوقع -عد-دا يحيط بحال---ات ال-شكوك قاله ابن الحاجب قال في التوضيح مقتضي كلامه انه لا يكتفي بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين	954	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms170	true	2209929360116518399	222	252	1204	1372	1660	304	في الفواءت تيقن براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط جميع جهات المشكوك3---------------------- التوضيح مقتضي كلامه انه لا يكتفي بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا-------منها الا-بيقين	170	-52551964985219634	156	256.5	127	198	78.78787994384766	23	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	251	300	1290	1533	1533	300	لم يرد في فضل---ه ولا في صيامه ولا في صيام شء منه--- معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني الي الجزم بذلك الامام الهروي الحافظ رويناه عنه باسناد صحيح وكذا رويناه عن غيره ولكن اشتهر ان اهل العلم يتسامحون في ايراد الاحاديث في-	1589	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms186	true	8151388239088383969	226	277	1201	1450	1602	302	لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه شء معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني الي الجزم بذلك الامام الهروي الحافظ رويناه عنه باسناد صحيح وكذا روينا- عن غيره ولكن اشتهر ان اهل العلم يتسامحون في ايراد الاحاديث في	186	-52551964985219634	241	459.0	193	250	96.4000015258789	48	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	23	89	114	427	1460	300	يشهر ذلك لء-لا يعمل المرء بحديث----- فيشرع ما ليس بشرع او يراه بعض الجهال فيظن انه سنة صحيحة وقد صرح بمعني ذلك الاستاذ ابو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قو له صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضاءل اذ الكل	1590	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms187	true	2189276343481823029	1	65	4	309	1579	302	يشهر ذلك دليلا يعمل ---به بحديث ضعيف فيشرع ما ليس بشرع ان يراه بعض الجهال فيظن انه سنة صحيحة وقد صرح---------- الاستاذ ابو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قو-له صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضاءل اذ الكل	187	-52551964985219634	294	554.0	231	319	92.16300964355469	58	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4449	false	643688718222499802	25	116	128	550	1419	300	بغير ما ي---علم عمدا ولو طابق- الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان لنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن كثر ذلك منه ردت شهددته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامد شاهد زور ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في --قتلي او قد طعن فظنوا انه قد مات فليس شهادتهم زورا والا فهم شهداء الزور اه	4449	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms194	true	-6052463964748250978	68	123	350	612	1574	302	----بما لم يعلم عمدا وان طابقت الواقع كمن شهد -ان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم انه قتل-ه وقد كان قتله -----------------------------------------------------------فان كان بشبهة فليست بزور لقوله في كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------استحقاق و-ان شهدوا بموته--- ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في القتلي و--قد طعن فظنوا انه--- مات فليست بزور------- والا فهي --------زور اه	194	-52551964985219634	203	290.0	157	428	47.42990493774414	30	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	197	300	1004	1478	1478	300	من اهل الجنة ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------ي العتبية في اول سماع عبد الملك بن الحسن في كتاب الايمان بالطلاق ونصه قال عبد الملك واخبرني غير واحد من المصريين ان ابن القاسم عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب ----في الجنة -قال ابن القاسم لا حنث عليه واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ابي بكر مثل ذلك قال ابن الصلت وسمعت ابن القاسم يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال ابن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك---------------- القول في ساءر-	2858	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	true	-7600799332816884154	11	88	61	411	1512	304	من اهل النار في الجملة ويلحق بمن ورد فيه النص ماه صلي الله عليه وسلم من انعقد عليه الاجماع قال في الع------------------------------------------------------------------------------------------------------تبية سءل ابن القاسم عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب من اهل الجنة فقال----------- لا حنث عليه وقال ---------------------------في ابي بكر مثل ذلك قال عبد الملك وسمعته---------- يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال ------------------------------------------------------------------------لا ارتياب في عدم -الحنث في مسالة ابي بكر وعمر وكذا القول في ساءر	199	-52551964985219634	210	272.5	159	573	36.64921569824219	39	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	0	138	0	655	1421	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة- وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وهو رجل صالح ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه -من اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار- وقد حصل الاجماع من الا-مة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	2859	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	true	-7600799332816884154	88	222	411	1050	1512	304	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول --له صلي الله عليه وسلم --اجنةه وكذا- من جاء فيه عن الن-- صلي الله عليه وسل--من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن س-ام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك ر----الله في تحنيث من حلف عيه4 انه من اهل الجنة وقال5-- امام هدي وهو رجل صالح ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صل- الله عليه وسلم--- قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار6 وقد حصل الاجماع من الاءمة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	199	-52551964985219634	629	1177.0	495	659	95.44764709472656	120	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	4	49	15	250	1516	300	من ذلك انتهي الخامس سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم ابن عبد السلام وهو الاظهر لانه سبب حاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك وهي اعظم من ان تكفر وهي من الكباءر وقاله في التوضيح وقال في المساءل الملقوطة يلزم التعزير في مساءل منها اليمين الغموس	2344	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms209	true	-576854032573205001	62	122	356	664	1655	306	من قال انما-------- سميت غموسا لانها تغمس صاحبها ف--------------ي الاثم ثم قال -------------------لانه سبب حاصل اي موجود واجيب عن الاول بان معني تغمسه في النار انه يستحقها بسبب ذلك ولا يلزم من استحقاقها دخولها قال الحطاب1 قال مالك وهي اعظم من ان تكفر وهي من الكباءر وقاله في التوضيح وقال في المساءل الملقوطة يلزم التعزير في مساءل منها اليمين الغموس	209	-52551964985219634	182	330.0	146	349	52.14899826049805	31	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1260	false	8755982958921653578	39	90	201	439	1482	300	فاذا قدر الله عز وجل ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس -ستر جرمه عن --وء الشمس كله ان كان مقابلا لها كلها او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان---- ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله	1260	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	true	-2296392629828486778	9	56	41	264	1537	302	فاذا قدر الله علي--- ما احكمه من امره وقدره من منازله في -سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار و----الشمس تستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان مقابله--------- او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان عند ذلك -----كسوف الشمس اية من ايات الله	305	-52551964985219634	211	366.5	166	245	86.12245178222656	37	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2339	false	8818325656989481012	72	97	359	506	1589	300	واما الحلف بالاباء والاشراف ورءوس السلاطين وحياتهم ونعمتهم وم--شاكل ذلك ف---ظاهر هذا الحديث -----تناولهم بحكم عمومه ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه واما ---ما كان	2339	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms443	true	7948425936879796226	50	76	292	442	1665	302	واما الحلف بالاباء والاشراف ورءوس السلاطين وحياتهم ونعمتهم وما شاكل ذلك فهو ظاهر ------حديث عمر يتناولهم ب----عمومه ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه انتهي ولما كان	443	-52551964985219634	132	220.5	110	160	82.5	18	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4705	false	2498117487282940017	231	272	1224	1456	1598	300	وقال القاضي عياض في المشارق يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما قال الخليل وعتاقا بالفتح ايضا قال غيره والاسم منه العتق بالكسر والعتاق بالفتح ولا يقال عتق انما هو اعتق اذا اعتقه سيده انتهي وقال في التنبيهات العتق والعتاق -----	4705	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms446	true	-7374843847781250644	214	254	1074	1302	1560	302	وقال القاضي ف-----ي المشارق يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما قال الخليل وعتاقا بالفتح ايضا قال غيره والاسم ال----عتق بالكسر والعتاق بالفتح ولا يقال عتق انما هو اعتق اذا اعتقه سيده انتهي وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات	446	-52551964985219634	194	376.0	159	237	81.85653686523438	33	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4706	false	-2259786075641095553	84	171	476	941	1612	300	العتاقة في ---------------------------------الكسوف من----- كتاب العتق العتاقة بفتح العين ووهم من كسرها يقال عتق يعتق عتاقا وعت------------------اقة و--------------المراد الاعتاق وهو ملزوم ال---------عتاقة ثم قال بعد ذلك والا فقد عتق ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الاول ويجوز الفتح والضم في الثاني وتعقبه ابن التين بانه لا يقله غيره و-----------------------------------------------انما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة لان الفعل لازم غير متعد وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات قال صاحب المحكم العتق خلاف الرق عتق يعتق عتقا وعت-قا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وحلف بالعتاق اي بالاعتاق انتهي	4706	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms446	true	-7374843847781250644	186	272	940	1401	1560	302	العتاقة في شرح البخاري لابن حجر في باب صلاة الكسوف وزاد في كتاب العتق فقال-------------- ووهم من كسرها ولم ار من ذكر الكسر في العتاق ولا في العتاقة وقال القاضي في المشارق يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما قال الخليل وعتاقا بال-----------------فتح ايضا قال---------------------------------------------------------------- غيره والاسم العتق بالكسر والعتاق بالفتح ولا يقال عتق انما هو --------------اعتق اذا اعتقه سيده انتهي وقا--------------ل النووي في تهذيب الاسماء واللغات قال صاحب المحكم العتق خلاف الرق عتق يعتق عتقا وعتاقا وعتا-------قة فهو عتيق وحلف بالعتاق اي -الاعتاق انتهي	446	-52551964985219634	228	280.0	178	592	38.513511657714844	30	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	97	234	487	1199	1516	300	مسلم من قال واللات------- فليقل لا اله الا الله ومن قال------- تعال اقامرك فليتصدق قا------------------------------------ل القرطبي لما نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام -بقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد للحلف فامر النبي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها-------------------------------------------------- والقول في قوله تعال اقامرك كالقول في اللات لما ذم النبي صلي الله عليه وسلم المقامر- بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طالبا للمقامرة امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قوله لا اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فيت-صدق بما تيسر انتهي ص	2344	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms448	true	-7231945518108433534	3	150	14	819	1640	304	وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق4 وهذا الحديث في الصحيحين قال الحطاب قال القرطبي لما-نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام فبقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد للحلف -امر الن-ي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك -فليق-ل لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0196png والقول في قوله تعال اقامرك كالقول في اللات لما ذم النبي صلي -لله عليه وسلم --مقامرة بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان ط-لبا للمقامرة امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قول- لا اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فليتصدق بما تيسر انتهي 8	448	-52551964985219634	689	1269.0	555	815	84.53987884521484	119	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	0	28	0	153	1524	300	مع المشهور واسماعيل مع الابهري واللخمي والشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	2334	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms451	true	-7572652907122706516	170	198	923	1076	1665	304	مع المشهور واسماعيل مع الابهري واللخمي والشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	451	-52551964985219634	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2332	false	-6078431161976044838	2	89	11	438	1546	300	ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الايمان في باب احب الدين -الي الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا-كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور انتهي وقال في المدخل في فصل الصيام وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلف رضي الله عنهم بل كان بعضهم يتوقي ان يذكر اسم الله الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم ب--المكافات له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله انتهي	2332	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	true	526457203538363099	103	191	520	942	1545	302	ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الايمان في باب احب الدين1 الي الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور انتهي وقال في المدخل في فصل القيام وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلفلي ل ي-------- بل كان بعضهم يوقر- ان يذكر اسم الله الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم في المكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله انتهي	456	-52551964985219634	406	780.0	322	431	94.19953918457031	80	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	31	98	167	524	1537	300	الراجح قال القاضي عبد الوهاب والظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله عز وجل فقال ما هن امهاتهم ولنصه في الايات علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر انتهي وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولها رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح انتهي	2911	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms457	true	-2968088148923097562	10	76	53	407	1577	302	الحطاب قال القاضي عبد الوهاب -الظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله ل ولي- فقال ما هر امهاتهم ولنصه في الاية- علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعهو غهور الشيخ ابو اسحاق ويءدب المظاهر انتهي وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولها رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح انتهي	457	-52551964985219634	338	651.0	273	357	94.67787170410156	57	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	56	149	268	738	1501	300	وهذا حال- البخيل الذي لا يخرج من ماله----- الا بعوض عاجل اكثر منه ثم ينضاف-------------------------------------------------------------------------------------- الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله يفعل -له ذلك الغرض لاجل ال----نذر واليهما الاشارة بقوله---------- فان النذر لا يرد من قضاء الله شيءا ف------الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب الع--------------------------------------------------------------------------------لماء الكراهة قلت والذي يظهر -----لي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	2419	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	true	-8017358751367606563	13	127	64	667	1526	302	وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد يضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله في الحديث فان النذر لا يرد من قضاءا-لله شيا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح ثم نقل عن---------------------------------------------------------------- العلماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0248png حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	492	-52551964985219634	360	599.5	283	668	53.892215728759766	63	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2336	false	1691298623045912593	272	300	1334	1478	1478	300	وعزمت عليك بالله ش قال الفاكهاني في شرح عمدة الاحكام في كتاب اللباس في شرح قوله صلي الله عليه وسلم وابرار--------- المقسم والمقسم به فيه معنيان احدهما ان-	2336	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms516	true	-7138071572472888038	262	289	1321	1459	1517	302	وعزمت عليك بالله-- قال الفاكهاني في شرح عمدة الاحكام في كتاب الفلس1 في شرح قوله صلي الله علي------ وابرار القسم او الم--------قسم به فيه معنيان احدهما ان	516	-52551964985219634	124	220.0	100	154	80.51947784423828	21	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	13	128	59	635	1492	300	وجوبه او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه كان يقول والله لتفعلن ونحو ذلك وسواء في هذا الاثبات والنفي وهو مندوب في الوجهين ان يبر قسمه لكنه يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به وهذا كله مع عدم المعارض الشرعي فان وجد معارض عما بمقتضاه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم فقال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله -لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره انتهي وقال في الذخيرة في كتاب	2337	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms517	true	4654611966595699097	0	111	0	557	1601	302	وجوبه او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه كان يقول بالله لتفعلن ونحو ذلك وسواء في ذلك الاثبات والنفي وهو مندوب في الوجهين ان يبر-قسمه لكنه يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به -هذا كله مع عدم المعارض الشرعي فان وجد معارض عمل بمقتضاه كما ثبت ان ابا بكر ل----------ه لما عبر الرءيا بحضيل- صلي الله عليه وسلم ف-ال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله التخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره2 اه المراد منه و------في كتاب	517	-52551964985219634	533	1002.5	425	577	92.37435150146484	97	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	35	85	175	444	1525	300	في المذاكات قولين الوجوب ونفيه وهما علي الخلاف في اوامر-------ه عليه الصلاة والسلام هل هي محمولة علي الوجوب او---- الندب وكذلك ذكر الخلاف ابن رشد فقال وقيل واجب وقال ابن عبد السلام ظاهر الحديث الوجوب لكن قد تكون القرينة الصارفة عنه هي تبعية قول الحاكي للقول المحكي الذي هو الاذان	745	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms527	true	-8446061834989194344	233	274	1249	1461	1605	302	في الحطاب قال----------------- وهما علي الخلاف في اوامه صليالله عليه وسلم -----------ل هي محمولة علي الوجوب او علي الند----------------------------------------ب وقال ابن عبد السلام ظاهر الحديث الوجوب لكن قد تكون القرينة الصارفة عنه هي تبعية قول الحاكي للقول المحكي الذي هو الاذان	527	-52551964985219634	188	327.0	151	280	67.14286041259766	33	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	86	158	450	819	1525	300	وقوله---------------------------------- لمنتهي الشهادتين يعني ان الحكاية تنتهي الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله وهذا هو المشهور قال في المدونة------ ومعني ما روي انه اذا اذن المءذن فقل--- مثل ما يقول انما ذلك فيما يقع في قلبي الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله قال في الطراز وما قاله صحيح لان التكبير والتهليل والتشهد لفظ هو في عينه قربة لانه تمجيد وتوحيد والحيعلة انما هي دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها	745	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	58	109	300	566	1515	302	وقوله 1لم يتشهد ظاهر في ان الحكاية تكون لمنتهي الشهادتين واليه اشار مالك ف------------------------------------------------------------ي المدونة بقوله ومعني ما روي---- اذا اذن المءذن فقولوا مثل ما يقول انما ذلك فيما يقع في قلبي الي قوله -اشهد ان محمدا رسول الله اهوهو المشهور ووجهه ان -------------------------------------------------------------------------الحيعلة-------- دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها	528	-52551964985219634	189	255.5	150	412	45.87378692626953	31	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0750	false	1809415852399734713	134	179	730	950	1609	300	الان-- وروي عن الخضر عليه السلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا قال في الصحاح --	750	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	169	212	874	1085	1515	302	النووي وروي عن الخضر لتا ا------ انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عب----له صلي الله عليه وسل---م يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا1 اه ذكره الحطاب	528	-52551964985219634	187	342.5	148	224	83.48213958740234	34	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0853	false	-105061287614966697	10	52	50	256	1488	300	وفي مساءل الصلاة من البرزلي في مساءل بعض القرويين مسالة من سقط ثوبه فرده في الحال في صلاته قولان انتهي وقبله مسالة من حس في ذكره نداوة وهو في الصلاة فرفعه ونظره فلم ير به شيءا بطلت صلاته لانه راي عورة نفسه	853	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms561	true	-4873436873141332172	38	67	204	348	1595	302	وفي مساءل الصلاة من البرزلي في مساءل بعض القروبين مسالة من ا----------------------------------------------------------حس في ذكره نداوة وهو في الصلاة فرفعه ونظر- فلم ير--- شيءا بطلت صلاته لانه راي عورة نفسه	561	-52551964985219634	142	264.0	113	206	68.93203735351562	25	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0862	false	-2085901590438398621	255	283	1310	1446	1532	300	وفي مساءل الصلاة من البرزلي في مساءل بعض القرويين من -------حس في ذكره نداوة وهو في الص-اة فرفعه ونظر فلم ير شيءا بطلت صلاته لانه راي عورة نفسه	862	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms561	true	-4873436873141332172	38	67	204	348	1595	302	وفي مساءل الصلاة من البرزلي في مساءل بعض القروبين مسالة من احس في ذكره نداوة وهو في الصلاة فرفعه ونظر فلم ير شيءا بطلت صلاته لانه راي عورة نفسه	561	-52551964985219634	133	251.5	106	144	92.36111450195312	24	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0919	false	4906484101723819632	236	289	1195	1439	1499	300	ان يغطي راسه برداءه ويرد طرفه علي احد كتفيه وهو مكروه- لانه مختص بالنساء الا من ضرورة -حر او برد علي ما تقدم من قول مالك رحمه الله تعالي او غير ذلك من الاعذار والرداء هو السنة وهو ان يجعله علي كتفيه دون ان يغطي ر---اسه فان غطي به راسه صار قناعا كما	919	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms584	true	189535413374811034	0	40	0	187	1596	302	ان يغطي راسه برداءه ويرد طرفه الي احد كتفيه وهو مكروها لانه يختص بالنساء الا من ضرورة كحر او برد-------------------------------------------------------------- والرداء هو السنة وهو ان يجعله علي كتفيه دون ان يغطي به راسه فان غطي به راسه صار قناعا ومن	584	-52551964985219634	177	324.0	138	249	71.08433532714844	32	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2531	false	466165414981870691	215	238	1104	1206	1505	300	قال ابن القطان في احكام النظر فان علم الخاطب انها لا تجيبه هي او وليها لم يجز له النظر وان كان قد خطب	2531	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms586	true	8484208410611082619	158	179	821	912	1635	304	قال ابن القطان في احكام النظر فان علم------- انها لا تجيبه هي او وليها لم يجز له النظر وان كان قد ----	586	-52551964985219634	91	167.5	70	102	89.21568298339844	20	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2532	false	8137320375281357280	197	251	976	1283	1528	300	في التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره انتهي--------- زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء انتهي ومقتضي كلام القباب في مختصر احكام النظر لابن القطان انه لا يجوز النظر اليهن للبيع والشراء	2532	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms586	true	8484208410611082619	93	148	465	774	1635	304	في التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره اه وقال الحطاب زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء------ ومقتضي كلام القباب في مختصر احكام النظر لابن القطان انه لا يجوز النظر اليهن -لبيع والشراء	586	-52551964985219634	295	563.5	242	316	93.35443115234375	49	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2535	false	8768385143676438377	148	232	746	1170	1495	300	بالجواز منسوب لمالك في كتاب السر وموجود له في اختصار المبسوط قاله ابن عبد السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ا---نه احل----- من شرب الماء البارد اما كتاب السر ف-------------------منكر قال ابن فرحون وقفت عليه فيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله تعالي عنه ومن الحط علي العلماء والقدح فيهم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضل--هم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره وورع مالك ودينه ينافي ما اشتمل عليه كتاب السر وهو جزء لطيف نحو ثلاثين ورقة	2535	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms594	true	-4042765782183887061	57	208	278	1043	1534	302	باباحته موجود لمالك----------------------- في اختصار المبسوط قاله ابن عبد السلام وقال البرزلي لقي اشهب رجلا من اهل العراق ممن يقول بتحريمه فتكلم معه فيه فقال اشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتي قطعه اشهب بالحجة فقال له اشهب اما انا فعلي كذا وكذا من الايمان4 ان فعلته قط فاحلف لي ايضا انك لم تفعله فابي ان يحلف ثم قال البرزلي والرواية ان من فعله فانه يءدب وهو بناء علي تحريمه وعلي انه مكروها او مباح فلا يءدب اذ ليس بمجمع علي كراهته قوله ونسب الي مالك اباحته قالوا هو من-سوب ال---------يه في كتاب السر قال الحطاب وهو كتاب منكر قال ابن فرحون وقفت عليه فيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان------------------- ومن الحط علي العلماء والقدح فيهم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضليتهم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره وورع مالك ودينه ينافي ما اشتعل عليه كتاب السر وهو جزء لطيف نحو ثلاثين ورقة	594	-52551964985219634	347	591.0	276	817	42.47246170043945	59	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	0	58	0	283	1590	300	اشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتي قطعه اشهب بالحجة فقال له اشهب اما انا فعلي--------- من الايمان كذا وكذا ان فعلته قط فاحلف لي انت ايضا انك لم تفعله فابي ان يحلف ثم قال البرزلي والرواية ان من فعله فانه يءدب وهو بناء علي تحريمه وعلي انه مكروه- او مباح فلا يءدب اذ ليس بمجمع علي كراهته	2536	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms594	true	-4042765782183887061	82	139	413	694	1534	302	اشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتي قطعه اشهب بالحجة فقال له اشهب اما انا فعلي كذا وكذا من الايمان4-------- ان فعلته قط فاحلف لي---- ايضا انك لم تفعله فابي ان يحلف ثم قال البرزلي والرواية ان من فعله فانه يءدب وهو بناء علي تحريمه وعلي انه مكروها او مباح فلا يءدب اذ ليس بمجمع علي كراهته	594	-52551964985219634	270	510.0	215	293	92.1501693725586	52	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0452	false	-416277317788951969	17	58	90	292	1558	300	وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعله العربان وقد كان الصديق رضي الله عنه يغ-----طي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي	452	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms612	true	4880540590984726636	56	98	318	519	1634	302	وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان الن-ي صلي الل- عليه و-لم ف-ي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل- العيران وقد كان الصدي- صلي الله عليه وسلم فطي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي	612	-52551964985219634	186	326.5	146	207	89.85507202148438	31	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	0	83	0	429	1476	300	الطراز عن المشاور يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع في اليوم ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في اليوم والليلة ون---قله ابن عرفة قال ابن ناجي علي المدونة اذا كان الزوج يكثر الوطء وتضررت المراة فقال ابن حبيب هي كالاجير- تمكن نفسها ما قدرت وما ذكر------------------------------------------------------------------------------ه هو الصحح اه واقتصر في الشامل علي القول باربع في اليوم واربع في الليلة وعلي القول باربع فيهما وصدر بالاول وذكر المسالة في خيار الزوجين	2764	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms613	true	7514305013528263994	179	279	909	1417	1558	302	الطر-ر عن المشاور يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع في اليوم ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في اليوم والليلة اه ونقله ابن عرفة قال ابن ناجي علي المدونة اذا كان الزوج يكثر الوطء وتضررت المراة فقال ابن حبيب هي كالاجيرة تمكن نفسها ما قدرت وما ذكر هو الصحيح ثم ذكر قول المشاور ونقل ابو الحسن قول ابن حبيب ونقل عن ابي عمران انه هو الصحيح-- واقتصر في الشامل علي القول باربع في اليوم واربع في الليلة وعلي القول باربع فيهما وصدر بالاول وذكر المسالة في خيار الزوجين	613	-52551964985219634	421	809.5	339	511	82.3874740600586	78	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	87	293	451	1444	1476	300	في المدونة ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت اه قال ابن ناجي ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضي للزوجة علي الزوج--- ان هو لم يطا والذي يغلب علي ظني اني وقفت علي انه يقضي لها بليلة من اربع لان له ان يتزوج اربعا اه وقال الشيخ ابو الحسن قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث اخذه من قوله للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يح-لها ويحصنها اه وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويستحب مجامعتها يعني المراة في كل اربع ليال مرة اه قيل نزلت مسالة التبتل بعمر فاتت اليه امراة فانشدت---------- الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف ربي باليقين نعبده نهاره وليله ما يرقده مفترش- جبينه يكدده- ولست في امر النساء احمده فانشا الرجل فقال ---------اني امرء اذهلني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وف--------------------------------------------------ي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشد كعب ف----------ان خير العاملين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل	2764	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	41	254	202	1269	1507	302	في المدونة ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت اه قال ابن ناجي ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضي للزوجة علي الزوج به ان هو-لم يطا والذي يغلب علي ظني اني وقفت علي انه يقضي لها بليلة من اربع لان له ان يتزوج اربعا اه وقال الشيخ ابو الحسن قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي ق-ل ليلة من ثلاث اخذه من قوله للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها ويحصنها اه وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويستحب مجامعتها يعني المراة في كل اربع ليال مرة--- قيل نزلت مسالة التبتل بعمر فاتت اليه امراة فانشدته من الرجز الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف رب- باليقين يعبده -هاره وليله ما يرقده مفترشا جبينه يكرده2 ولست في امر النساء احمده فانشا الرجل وقال من الرجز اني امرو شغ-لني ماقذ- نزل في سورة النور وفي السبع-الطول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0393png وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشا كعب من الرجز ابان خير العالمين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل	614	-52551964985219634	968	1824.0	766	1078	89.7959213256836	182	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0176	false	-6036135385900783889	197	300	986	1501	1501	300	التونسي ما يداخل الجسد من طهارة او نجاسة لغو وقال اللخمي ما ادخل من النجاسات في باطن الجسد كما بظاهره ونقله عن رواية محمد وقال ابن عرفة وفي كون نجاسة ادخلت في باطن الجسد كما بظاهره ولغوها نقل اللخمي عن رواية محمد يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءها ببطنه وقال التونسي ما يداخل الجسد من طهارة او نجاسة لغو انتهي قال ابن ناجي رحمه الله تعالي في شرح المدونة وكان عندي ان ما ذكره اللخمي هو الذي يقوم من المدونة ثم ظهر لي ان لفظها لا-يدل علي ذلك انتهي قلت واقتصر القرافي في الفرق الرابع والثمانين علي-	176	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms630	true	1082020260647273083	0	99	0	489	1533	302	التونسي ما بداخل الجسم من طهارة او نجاسة لغو وقال اللخمي ما ادخل من النجاسات في باطن الجسد كما بظاهره ونقله عن رواية محمد -قال ابن عرفة وفي كون نجاسة ادخلت في باطن الجسد كما بظاهره ولغوها نقل اللخمي عن رواية محمد يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءه- ببطنه وقول التونسي ما يداخل الجسد من طهارة او نجاسة لغو ا---ه قال ابن ناجي---------------- في شرح المدونة وكان عندي--- ما ذكره اللخمي هو الذي يقوم من المدونة ثم ظهر لي ان لفظها لا يدل علي ذلكاه---- قلت واقتصر القرافي في الفرق الرابع والثمانين علي	630	-52551964985219634	481	911.5	384	517	93.03675079345703	90	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0177	false	9069340514680017163	0	145	0	717	1499	300	القول الثاني فقال لا فرق بين كون النجس في ظاهر الجسد او باطنه وتبطل به الصلاة وانكره ابن الشاطر ورد ع-ليه وقال انه لم يقف عليه لغيره وكانه لم يقف علي ما نقله اللخمي عن ابن المواز والصواب ما قاله القرافي تنبيه قال ابن ناجي وانظر اذا تاب ولم يمكنه ان يتقايا هل تصح صلاته ويصير كصاحب السلس او يختمف فيه كما يختلف فيمن استدان لفساد وتاب هل يعطي من الزكاة وقطع شيخنا ابو محمد الشبيبي بالاول وفيه نظر انتهي قلت ويفهم منه انه يجب عليه ان يتقايا ذلك وانه لو صلي بذلك مع تمكنه من القء لم تصح صلاته وكذلك ان لم يتب وفي كلام صاحب الطراز اشارة الي وجوب القء علي هذا القول وهو ظاهر ما ذكره في كتاب الصلاة وعلي قول التونسي بصحة صلاته معناه اذا كان يتحفظ علي ثوبه وفمه من الخمر والنجاسات قاله غير واحد والله تعالي اعلم بالصواب وقوله ---------	177	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms630	true	1082020260647273083	99	245	489	1202	1533	302	القول الثاني فقال لا فرق بين كون النجس في ظاهر الجسد او باطنه وتبطل به الصلاة وانكره ابن الشاط- ورده عليه وقال انه لم يقف عليه لغيره وكانه لم يقف علي ما نقله اللخمي عن ابن المواز فالصواب ما قاله القرافي تفبية قال ابن ناجي وانظر اذا تاب ولم يمكنه ان يتقيا--هل تصح صلاته ويصير كصاحب السلس او يختلف فيه كما يختلف فيمن استدان لفساد وتاب هل يعطي من الزكاة وقطع شيخنا ابو محمد الشبيبي بالاول وفيه نظر اه--- قلت ويفهم منه انه يجب عليه ان يتق-يا ذلك وانه لو صلي بذلك مع تمكنه من القء لم تصح صلاته وكذلك ان لم يتب وفي كلام صاحب الطراز اشارة الي وجوب القء علي هذا القول وهو ظاهر ما ذكره في كتاب الصلاة وعلي قول التونسي بصحة صلاته معناه اذا كان يتحفظ علي ثوبه وفمه من الخمر والنجاسة ق-اله غير واحد والله------ اعلم اه ما ذكره الحطاب قولة	630	-52551964985219634	677	1316.0	538	727	93.12242126464844	129	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	240	269	1212	1377	1528	300	المدونة واكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح او علي كتابة ذلك او اجارة كتب فيها ذلك او بيعها---------------- عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق النوح والبكاء	4217	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms631	true	1315693471785663866	63	93	351	527	1612	302	المدونة -اكره الاجارة علي تعليم الشعر والنوح و--علي كتابة ذلك واج--ارة كتب فيها ذلك او بيعها فقال الحطاب قال عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق النوح والبكاء	631	-52551964985219634	156	286.0	129	181	86.1878433227539	24	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	246	300	1241	1512	1512	300	البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به وقول بعض الناس -يكفي ربع العبادات- ليس بشء قاله في التوضيح وقد تقدم في باب النكاح في كلام صاحب القبس عن القاضي الزنجاني ان البيع والنكاح-	3077	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms636	true	-3569174811637693799	164	217	886	1156	1578	302	البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به وقول بعض الناس 1يكفي ربع العبادات1 ليس بشء قاله في التوضيح وقد تقدم في---- النكاح في كلام صاحب القبس عن القاضي الزنجاني ان البيع والنكاح	636	-52551964985219634	267	512.5	215	274	97.44525909423828	50	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	0	57	0	284	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر--- في كتابه------- ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره الي اخره فيجب علي كل واحد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك	3078	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms636	true	-3569174811637693799	217	274	1156	1440	1578	302	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر به في كتابه العزيز ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختيا---------ره فيجب علي كل -احد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك	636	-52551964985219634	274	523.0	219	294	93.19728088378906	53	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0128	false	6614269878078688736	183	300	940	1502	1502	300	قال ابن رشد وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غيره في البرغوث ايضا وفرق بعضهم بينهما اي علي ما تقدم هل ينجسان بالموت ام لا ثم قال ابن رشد وهذا الفرق اذا كثر العجين لان القملة لا ت-ماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فانما تحرم القملة اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا ببلدة من البلاد لا يعرف -عينها لا يحرم عليه ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها-	128	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms646	true	-4712553201243142055	165	280	899	1454	1578	302	قال ابن رشد وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غيره في البرغوث ايضا وفرق بعضهم بينهما اي علي ما تقدم هل ينجسان بالموت ام لا--- قال ابن رشد وهذا الفرق اذا كثر العجين لان القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فانما تحرم------- اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا ببلدة من البلاد لا تعرف بعينها لم يحرم عليه ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها	646	-52551964985219634	550	1069.0	436	565	97.34513092041016	109	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	141	212	739	1104	1483	300	قلت -كل عدد فهو محصور في علم الله--------------------- ولو اراد --انسان ----حصر اهل البلد لقدر عليه -ان تمكن منهم فاعلم ان تحرير امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع ف-ي صعيد واحد لعسر علي الناظر عدده- بمجرد النظر كالالف ونحوه ---فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب هذا	4302	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	51	126	307	699	1557	302	قلت فكل عدد مح----صور في علم الله تعالي فما حد المحصور ولو اراد الانسان ان يحصر اهل --بلد لقدر عليهم ان تمكن منه- فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فتقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب لان	647	-52551964985219634	343	616.0	275	399	85.96491241455078	57	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	208	299	989	1435	1438	300	سءل عنها سحنون و-------قد يكون الرجل يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت اتراه بذلك مجرحا ساقط الشهادة فان قلت ان ذلك جرحة في شهادته--------------------------- فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم وقد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعف--------ر فان قلت انهم------ ياخذون ذلك علي وجه الخوف فان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه فلم نر الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر	4521	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	true	-7760216598797835208	25	111	161	581	1575	302	سءل----- سحنون فقيل له قد يكون الرجل يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل تسقط--------------------------------------------- شهادته بذلك فان قلت انه يجرح بذلك فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم -قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ -------------------ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون---- علي وجه الخوف فان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر	650	-52551964985219634	357	626.5	283	494	72.26720428466797	65	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	0	162	0	841	1574	300	لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام فلما اتاه------- بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنو-----------------ن من قبل جواءز السلطان ساقط الشه----------------------------------------------------------ادة عندنا واما الاكل ------فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما المدمن الاكل------ فساقط الشهادة وا---ما احتجاجك بقب----ول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قسمت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به من قبل ان قبول مالك لها-------------- من عند من تجري علي يده الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي به وم-من لا يرضي به--------------------------------------------------------------------- ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء المسلمين	4522	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	true	-7760216598797835208	113	301	593	1571	1575	302	لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما----- فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون اما قولك هل يكون من قبل جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فليس مردود الشهادة واما --مردد الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قس-ت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به ل------ان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند----------------------------- امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد -من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فان---هم اجراء المسلمين	650	-52551964985219634	765	1393.5	616	1026	74.5614013671875	134	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	42	77	199	392	1553	300	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	4446	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	true	5056768816403073026	113	147	646	832	1623	302	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	651	-52551964985219634	186	366.0	152	193	96.37305450439453	33	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	165	288	859	1525	1574	300	اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويدفعه------------------------------------------------------------------------ قال --------------ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها -في وجوهها ومواضعها وام-----------------ا الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع ا----لامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه ثم تكلم علي حكم اخذ القضاء وال----------------------حكام الارتزاق-- من العمال------------------------ الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك	4522	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	true	5056768816403073026	0	139	0	790	1623	302	اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكر- عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويرفعه اه كلام العتبية ملخصا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0036png قال الامام الحافظ ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط ---------العدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها علي وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء----------- المفوض اليهم في الامور----------- فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما--------------- القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ار-زاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك	651	-52551964985219634	590	1019.5	478	842	70.07125854492188	99	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0140	false	4304115502187478176	263	300	1338	1514	1514	300	وقال في النوادر في اخر كتاب الذباءح اذا ذبحت الشاة فسال دمها وبقي في المذبح ما بقي فلولا انا نخاف ان يكون قد تكاثف مما بقي في منحرها من بقايا الدم الجاري لاختر-نا ان يطبخ ذلك من-	140	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms659	true	-6711337766512926387	77	114	373	551	1504	302	وقال في النوادر في اخر كتاب الذباءح اذا ذبحت الشاة فسال دمها وبقي في المذبح ما بقي فلولا انا نخاف ان يكون قد تكاتف مما بقي في منحرها من بقايا الدم الجاري لاحترزنا ان يطبخ ذلك من	659	-52551964985219634	174	336.0	138	178	97.7528076171875	35	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0141	false	2497576985087435966	0	179	0	879	1455	300	غير غسل ولكن لبقية ما اتقينا من هذا نامر بغسل المذبح وان طبخ ذلك ولم يغسل فالذي يءمر به من نزل ذلك به ان يغسل اللحم وياكله ثم قال ولو ان دجاجة لم يغسل مذبحها فسمطت في ماء حار ثم غسلت بعد ذلك جاز ذلك طبخت بعد ذلك او شويت واذا كان الدم في الدجاجة لم يتعد المنحر كان خفيفا ان لم يبق منه اثر يتكاثف فنحن نكرهه ح--------------------------------------------------تي يغسل ويستحب ان لم يغسل وطبخت من غير غسل ان يغسل اللحم ويءكل وليس بحرام لان الدم المسفوح في اللغة الجاري انتهي فظاهر كلامه ان المسموط اخف من المطبوخ وهو الذي يطهر لان المسموط لا يترك في الماء حتي يتاثر بالنجاسة وقال بعضهم لان اللحم مهما نجس بالحرارة ينكمش وينقبض ويدفع ما فيه من الرطوبة حتي يتاثر ويبتدء في النضج فحينءذ يقبل النجاسة فيكون قبوله للتطهير اولي لانه انما -تنجس ظاهره فتامله والله تعالي اعلم الرابع اذا بل في ماء نجس حب او فول ونحو ذلك وتشرب بالنجاسة فلا ي------طهر كما نقله البرزلي عن ابي محمد------------------------- رحمه الله تعالي في مسالة الفار تقع في مطمر وقاله------------------- مالك رحمه الله تعالي	141	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms659	true	-6711337766512926387	114	302	551	1504	1504	302	غير غسل ولكن لبقية ما اتقينا من هذا نامر بغسل المذبح وان طبخ ذلك ولم يغسل فالذي يءمر به من نزل به ذلك ان يغسل اللحم وياكله ثم قال ولو ان دجاجة لم يغسل مذبحها فسمطت في ماء حار ثم غسلت بعد ذلك جاز ذلك طبخت بعد ذلك او شويت واذا كان الدم في الدجاجة لم يتعد المنحر كان خفيفا ان لم ييق منه اثر يتكاءف فنحن نكرهه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0045png حتي يغسل ويستحب ان لم يغسل وطبخت من غير غسل ان يغسل اللحم ويءكل وليس بحرام لان الدم المسفوح في اللغة الجاري اه--- فظاهر كلامه ان المسموط اخف من المطبوخ وهو الذي يظهر لان المسموط لا يترك في الماء حتي يتاثر بالنجاسة وقال بعضهم لان اللحم ان اح--س بالحرارة يتكمش وينقبض ويدفع ما فيه من الرطوبة حتي يتاثر ويبتدي في النضج فحينءذ يقبل النجاسة فيكون قبوله للتطهير اولي لانه انما يتنجس ظاهره فتامله والله------ اعلم اه ثم قا----ل في المدخل بعدما تقدم واما النقانق----------- فلا يجوز بيعها ولا شراءها للجهالة بما في باطنها هذا علي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي الا ان يشق كل واحد ويري ما في داخلها كلها وعلي مذهب مالك رحمه الله تعالي-	659	-52551964985219634	749	1352.0	590	980	76.42857360839844	138	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1485	false	-4830722104923873253	7	220	36	1094	1470	300	قال في التمهيد في شرح الحديث الثاني عشر لزيد بن اسلم في قوله عليه الصلاة والسلام من سال وله اوقية الحديث فيه ان السءال مكروه لمن له اوقية من فضة والاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون الذهب و----غيرها هذا قول العلماء والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الحد والعدد من الفضة او ما يقوم مقامها فهو ملحف والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم فقال--- مدح الله قوما فقال لا يسا-لون الناس الحافا------- ولهذا قلت ان السءال لمن ملك هذا القدر مكروه ولم اقل انه حرام لا يحل لان ما لا يحل يحرم الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وما جاء من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا ما- لا اعلم فيه خلافا ولا تحل الزكاة لغني الا لخمسة علي ما ذكرنا من حديث ربيعة واما غير الزكاة من التطوع فجاءز للغني والفقير ثم قال المعروف من مذهبه يعني مالكا انه لا يحد في الغني حدا لا يتجاوز الا علي قدر الاجتهاد المعروف من احوال الناس وكذلك يرد ما يعطي للمسكين الواحد من الزكاة الي الاجتهاد من غير توقيت ثم اطال في ذلك فانظره وانظر حديث زيد بن اسلم ايضا اعطوا الساءل وان جاء علي فرس- وه-و الحديث السابع والاربعون لزيد بن اسلم	1485	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms663	true	-5904639227150908801	89	302	477	1536	1536	302	قال في التمهيد في شرح الحديث الثاني عشر لزيد بن اسلم في قوله عليه --------السلام من سال وله اوقية الحديث فيه ان السءال مكروة لمن له اوقية من فضة والاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون الذهب وقال غيره ه-ذا قول العلماء والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الحد والقدر من الفضة او ما يقوم مقامها فهو ملحف والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم لانه قد مدح الله بضده فقال لا يسنءلون الناس الحابا البقرة ولهذا قلت ان السءال لمن ملك هذا القدر مكروه ولم اقل انه حرام لا يحل لان ما لا يحل يحرم الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وما-جاء من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا مما لا اعلم فيه خلافا ولا تحل الزكاة لغني الا لخمسة علي ما ذكرنا في حديث ربيعة واما غير الزكاة من التطوع فجاءز للغني والفقير ثم قال المعروف من مذهبه يعني مالك -انه لا يحد في الغني حدا لا يتجاوز الا علي قدر الاجتهاد المعروف من احوال الناس وكذلك يرد ما اعطي المسكين الواحد من الزكاة الي الاجتهاد من غير توقيت ثم اطال في ذلك فانظره وانظر حديث زيد بن اسلم----- اعطوا الساءل وان جاء علي فرس1 وهذا الحديث السابع والاربعون لزيد بن اسلم-	663	-52551964985219634	1019	1952.0	812	1076	94.70259857177734	192	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1485	false	-4830722104923873253	220	300	1094	1470	1470	300	وقال في شرح الحديث الثالث من احاديث ربيعة في قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة يريد الصدقة المفروضة واما التطوع فغير محرمة علي احد غير من ذكرنا علي حسب ما وصفنا في هذا الباب الا ان التنزه عنها حسن وقبولها من غير مسالة لا باس به ومسالتها غير جاءزة والا لمن لم يجد بدا انتهي----------------------------------------------- وفي تبصرة ابن محرز قال ابو الحسن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيش لم يجز له ان-	1485	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms664	true	5595426521749030522	0	84	0	423	1535	302	وقال في شرح الحديث الثالث من احاديث ربيعة في قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة يريد الصدقة المفروضة واما التطوع فغير محرمة علي احد غير من ذكرنا علي حسب ما وصفنا في هذا الباب الا ان التنزة عنها حسن وقبولها من غير مسالة لا باس به ومسالتها غير جاءزة ا-لا لمن لا يجد بدا اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0051png وفي تبصرة ابن محرز قال ابو الحسن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيش لم يجز له ان	664	-52551964985219634	368	707.0	289	424	86.79244995117188	76	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1486	false	-1789064310200235227	0	229	0	1168	1531	300	يسال و--ان لم يكن له شء فالمسالة له حلال ويجوز ان يعطي في دفعة واحدة ما يقوم بعيشه الي اخر عمره قلت والاصل في هذا --حديث من سال وله اوقية فقد سال الحافا فمنع صلي الله عليه وسلم من كان عنده اوقية من السءال ولعلها لا تكون غني فلمثله واما اعطاءه من الزكاة فان الزكاة تجب لكل فقير ولا تحل للاغنياء فمن كان غنيا متكففا لم يجز ان يعطي منها والغني في الناس مختلف فمنهم من يغنيه القليل لقلة عياله وخفة مءنته ومنهم من لا يغنيه الا الكثير لكثرة عياله وشدة مءنته فهذا مما يجتهد فيه واما اعطاء الفقير ما يغنيه او يزيد علي غناه فان ذلك ساءغ لانه في حال ما اخذ كان فقيرا والصدقة مباحة للفقراء ولم يءخذ علينا فيها حد معلوم وبالله التوفيق انتهي ونقله البرزلي وقال في العارضة في باب من تحل له الزكاة ما نصه المسالة الخامسة وقد يكون السءال واجبا او مندوبا اما وجوبه فللمحتاج واما المندوب فا-ن يعينه وتتبين- حاجته ان استحبا هو من ذلك او رجاء ان يكون بيانه انفع وانجح من بيان الساءل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال لغيره في احاديث كثيرة انتهي ورايت بخط بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم الانسان بالنسبة الي اخذ الصدقة علي قسمين طالب لها وغير طالب فالطالب لها علي قسمين محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يحرم عليه الاخذ مطلقا واعني بالمطلق سواء كان--- ياخذه من المتصدق	1486	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms664	true	5595426521749030522	84	302	423	1535	1535	302	يسال بل ان لم يكن له شء فالمسالة له حلال ويجوز ان يعطي في دفعة واحدة ما يقوم بعيشه الي اخر عمره قلت والاصل في هذا الحديث من سال وله اوقية فقد سال الحافا فمن- صلي الله عليه وسلم من كان عنده اوقية من السءال ولعلها لا تكون غني -لمثله واما اعطاءه من الزكاة فان الزكاة تجب لكل فقير ولا تحل للاغنياء فمن كان غنيا متكففا لم يجز ان يعطي منها والغني في الناس يختلف فمنهم من يغنيه القليل لقلة عياله وخفة مءنته ومنهم من لا يغنيه الا الكثير لكثرة عياله وشدة مءنته فهذا مما يجتهد فيه واما اعطاء الفقير ما يغنيه او يزيد علي غناه فان ذلك ساءغ لانه في حال ما اخذ كان فقيرا والصدقة مباحة للفقراء ولم يكن- علينا فيها حد معلوم وبالله التوفيق اه----ونقله البرزلي وقال في العارض-----------------------------------------------ة وقد يكون السءال واجبا او مندوبا اما وجوبه فللمحتاج واما المندوب فلمن يعينه وتتبين1 حاجته ان استحيا بعد --ذلك او رجا -ان يكون بيانه انفع وانجع من بيان الساءل كما كان النبي صل- الله عليه وسلم --ال لغيره في احاديث كثيرة اه----ورايت بخط بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم الانسان بالنسبة الي اخذ الصدقة علي قسمين طالب لها وغير طالب فالطالب لها علي قسمين محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يحرم عليه الاخذ مطلقا واعني بالمطلق سواء كان ما ياخذه من المتصدق-	664	-52551964985219634	1089	2083.0	876	1177	92.52336120605469	198	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1486	false	-1789064310200235227	229	300	1168	1531	1531	300	واجبا عليه كالزكاة او تطوعا واعني بغير المحتاج من عنده قوت يومه بالنسبة الي طلب التطوع او قوت سنة بالنسبة الي طلب الواجب والمحتاج علي عكسه والقسم الثاني وهو غير الطالب لها علي قسمين ايضا محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ------ وغير المحتاج يجوز له الاخذ من التطوع دون الواجب واما قدر الماخوذ لمن يجوز له الاخذ فلا حد له ولا غاية انتهي ما رايته وهو حسن الا انه غير-	1486	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms665	true	3021500711183009933	0	72	0	367	1494	302	واجبا عليه كالزكاة او تطوعا واعني بغير المحتاج من عنده قوت يومه بالنسبة الي طلب التطوع او قوت سنة بالنسبة الي طلب الواجب والمحتاج علي عكسه والقسم الثاني وهو غير الطالب لها علي قسمين ايضا محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يجوز له الاخذ من التطوع دون الواجب واما قدر الماخوذ لمن يجوز له الاخذ فلا حد له ولا غاية اه--- ما رايته وهو حسن الا انه غير	665	-52551964985219634	359	698.5	289	370	97.02702331542969	70	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	197	222	1031	1160	1539	300	الثاني -هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعني	158	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms716	true	-564189763211893483	228	276	1186	1439	1565	302	الحطاب وهو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقال ابن شعبان لا تجوز تحلية الصغير ورجحه في التوضيح واشار له في المختصر بالاطلاق في قوله وحرم استعمال ذكر محلي قال الحطاب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعني	716	-52551964985219634	125	238.0	100	253	49.4071159362793	22	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	212	300	1096	1592	1592	300	في اصطلاح العلماء-------------- استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله بعالي اعلم والكلام في حكمه ووقته والته وكيفيته اما حكمه ف--------------------------------المعروف في المذهب انه مستحب قال-ابن عرفة والاظهر انه سنة لدلالة الاحاديث علي مثابرته صلي الله عليه وسلم واظهاره والامر به انتهي كذا رايته في نسختين من ابن عرفة علي مثابرته صلي الله عليه وسلم ولعله سقط منه- لفظة عليه والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة ولا شك ان الاحاديث الواردة في الامر به والمواظبة عليه كثيرة منها-- حديث ابي هريرة رضي الله عنه-لولا-	420	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms759	true	-469603971612772664	182	281	1011	1541	1648	302	في اصطلاح العلماء كما في الحطاب استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغير-----ها والله تعالي اعلم وما ذكره المصنف من سنته هو الذي استظهره ابن عرفة وبه تشهد الاحاديث قال الحطاب المعروف في المذهب انه مستحب قال ابن عرفة الظا-هر انه سنة لدلالة الاحاديث علي مثابر-- صلي الله عليه وسلم واظهاره والامر به اه--- كذا رايته في نسختين من ابن عرفة علي مثابر-ه صلي الله عليه وسلم -لعله سقط منها لفظ- عليه والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة ولا شك ان الاحاديث الواردة في الامر به والمواظبة عليه كثيرة ثم ذكر حديث ابي هريرة----ا لله ليه لولا	759	-52551964985219634	423	722.0	345	548	77.18978118896484	68	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	83	146	422	758	1567	300	مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد --ماء ولا --ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كري-ة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	422	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	true	104887466572065754	117	180	617	956	1596	302	مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان يتطهر- بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد الماء ولا التراب -الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	760	-52551964985219634	332	639.0	270	341	97.36070251464844	58	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1041	false	5961124027483232886	216	241	1094	1228	1526	300	قال في التوضيح قال ابن رشد واكثر الضحي ثمان ركعات واقله ركعتان انتهي وقال القاضي عياض في قواعده وصلاة الضحي وهي ثمان ركعات وقد اختلفت	1041	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms777	true	1392913478357167990	229	254	1223	1354	1645	304	قال في التوضيح قال ابن رشد واكثر الضحي ثمان ركعات واقله ركعتان اه--- وقال القاضي عياض في قواعده وصلاة الضحي وهي ثمان ركعات وقد اختلفت	777	-52551964985219634	130	253.0	105	134	97.01492309570312	24	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1048	false	-4024639259288864548	68	122	345	614	1467	300	انه اختلف هل يشترط في ركعتي الشفع ان يخصهما بالنية او----------------------- يكتفي باي الركعتين كان-ا و----هو الظاهر انتهي و-----------قال في الشامل ولا يشترط كونه لاجله علي الاظهر انتهي وقال ابن بشير الصحيح انه مخير ان شاء اتي بشفع يختص بها وان شاء اتي بها بعد نافلة غير مختصة بها انتهي من تصحيح ابن الحاجب	1048	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms778	true	-5462665298800600329	15	75	83	374	1531	302	انه لا يش------ترط في ركعتي الشفع ان يخصهما بالنية وياتي بهما لاجله بل له ان يكتفي باي ر--كعتين كانتا وهذا هو الذي استظهره في التوضيح وقال في الشامل ولا يشترط كونه لاجله علي الاظهر اه و---قال ابن بشير الصحيح انه مخير ان شاء اتي بشفع يختص بها وان شاء اتي بها بعد نافلة غير مختصة بها------ من تصحيح ابن الحاجب	778	-52551964985219634	230	411.0	181	308	74.67532348632812	41	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	42	86	230	462	1592	300	الثالث من الايام المرغب في صيامها في الجمعة يوم الخميس ويوم الاثنين-------------------------------------------------- نص علي ذلك اللخمي وابن رشد قال في المقدمات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس وقال ان الاعمال تعرض علي الله سبحانه وتعالي فيهما وانا احب ان يعرض	1587	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	256	304	1300	1580	1580	304	الحطاب من الايام المرغب في صيامها في الجمعة يوم الخميس ويوم الاثنين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0189png نص علي ذلك اللخمي وابن رشد قال في المقدمات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -صوم الاثنين والخميس وقال ان الاعمال تعرض علي الله سبحانه وتعالي فيهما وانا احب ان يعرض-	781	-52551964985219634	226	408.5	183	282	80.141845703125	41	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1649	false	1430971768854845477	127	297	627	1436	1447	300	مالك سرد الصوم افضل قال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع في شرح مسالة منه معني كلام مالك ان سرد الصوم افضل من الصوم والفطر اذا لم يضعف بسببه عن شء من اعمال البر وان -ضعف- فالصوم او الفطر انتهي-- وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي ان صوم الدهر افضل لمن قوي عليه لقوله من----- جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقوله فمن يع------مل مثقال ذرة خيرا يره وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص لا افضل لك من ذلك فانه قال له اذا فعلت ذلك نقيت نفسك وغارت عينك ولان اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروه وكذا قوله افضل الصيام صيام اخي داود ومحمول علي من سال اي غب الصوم وتفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث البرزلي هذا الذي قال--ه الشيخ هو قول مالك في النوادر وحمل ما ورد من النهي علي من يشق عليه او عمم صومه حتي صام ما يحرم صومه انتهي وقد ورد حديث اخرجه	1649	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms783	true	3909570551606641499	191	302	967	1483	1483	302	مالك سرد الصوم افضل قال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع في شرح مسالة منه معني كلام مالك ان سرد الصوم افضل من الصوم والفطر اذا لم يضعف بسببه عن شء من اعمال البر وان اضعفه فالصوم --والفطر افضل اه وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي ان صوم الدهر افضل لمن قوي عليه لقوله تعالي م جاء بالحسنة قله عشر امثالها وقوله تعالي بمن يغمل مثفال ذرة خيرا يره ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي اختاره الشيخ هو قول مالك في النوادر وحمل ما ورد من النهي علي من يشق عليه او عم ص-ومه حتي صام ما يحرم صومه اه--- وقد ورد حديث اخرجه-	783	-52551964985219634	471	866.0	368	826	57.021793365478516	93	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	165	236	861	1211	1543	300	مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر------ منه صياما في شعبان- وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ما--------جة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1588	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms794	true	1327219244146341385	33	98	173	489	1532	302	مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة ---ا قالت كان رسول ---ه صلي الله عليه وسلم س-وم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما-رايت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صيامه منه ------في شعبان1 وهذا لفظ الموطا كما------ -------------------------------في التوضيح وهو معارض لحديثها ان رسول ال-له صلي -لله عليه وسلم	794	-52551964985219634	275	449.0	215	370	74.32432556152344	48	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	223	299	1102	1491	1493	300	وقد ثبتت الفضيلة لايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فضيلة ذلك فيمن نذر الصيام او عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور- ثم قال والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات العبادة فيه وهي الصلاة والصوم والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيرها وقال ابو امامة بن النقاش فان قلت اي-ما افضل عشر ذي الحجة	1579	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	true	-755017887209503661	180	232	914	1176	1534	302	وقد ثبتت الفضيلة لايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فضيلة ذلك فيمن نذر الصيام او عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكورة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو امامة بن النقاش فان قلت ايهما افضل عشر ذي الحجة	797	-52551964985219634	260	501.0	208	391	66.49616241455078	49	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	1	70	6	356	1555	300	الاخير- من رمضان فالجواب ان ايام عشر ذي الحجة افضل لاشتمالها علي اليوم الذي ما رءي الشيطان في يوم غير يوم بدر ادحر ولا اغيظ منه فيه وهو يوم عرفة ولكونه يكفر بصيامه سنتين ولاشتماله علي اعظم الايام حرمة عند الله وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالي يوم الحج الاكبر وليالي عشر رمضان الاخير- افضل لاشتمالها علي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ومن تامل هذا	1580	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	true	-755017887209503661	233	302	1183	1534	1534	302	الاخيرة من رمضان فالجواب ان ايام عشر ذي الحجة افضل لاشتمالها علي اليوم الذي ما رءي الشيطان في يوم غير يوم بدر ادحر ولا اغيظ منه فيه وهو يوم عرفة ولكونه يكفر بصيامه سنتين ولاشتماله علي اعظم الايام حرمة عند الله وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالي يوم الحج الاكبر وليالي عشر رمضان الاخيرة افضل لاشتمالها علي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ومن تامل هذا-	797	-52551964985219634	349	683.0	281	352	99.1477279663086	66	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	70	140	356	702	1555	300	الجواب وجده شافيا كافيا اشار اليه الفاضل المفضل بق------------------وله ما من ايام دون ان يقول ما من عشر ونحوه ومن اجاب بغير هذا لم يدل بحجة صحيحة صريحة انتهي------------------------------------------------------------------------------------- فان اكثر المفسرين علي--- المراد بقوله تعالي وليال عشر-------- العشر الاول قلت ولا يفهم من هذا الجواب ان ليالي عشر ذي الحجة لا فضيلة فيها من ذي الحجة ولا شك ان الاقسام بها يقتضي اختصاصها بمزيد فضل وهو- ظاهر والله اعلم	1580	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms798	true	-2740830112020620030	0	82	0	396	1539	302	الجواب وجده شافيا كافيا اشار اليه الفاضل المفضصل صلي الله عليه وسلم وله ما من ايام دون ان يقول ما من عشر ونحوه ومن اجاب بغير هذا لم يدل بحجة صحيحة صريحة قط اه نقله الحطاب وقال عقبة قلت ولا يفهم من هذا الجواب ان ليالي عشر ذي الحجة لا فضيلة فيها فان اكثر المفسرين علي ان المراد بقوله تعالي وليال عشر الفجر 2 العشر الاول--------------------------------------------------------------- من ذي الحجة ولا شك ان القس--م بها يقتضي اختصاصها بمزيد فضل وهذا ظاهر والله اعلم	798	-52551964985219634	269	472.5	214	461	58.351409912109375	51	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	185	231	940	1194	1558	300	يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة وها--هنا ليس كذلك والاجر- علي قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشء وكله -جوابه--- معناه فكانما صام الدهر لو-كان من غير هذه الامة تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاجر مختلف فخمسة اسداسه الناشءة عن رمضان اعظم اجرا لكونها ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل	1602	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms798	true	-2740830112020620030	155	227	789	1174	1539	302	يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة وهذا هنا ليس كذلك والاجرة علي قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشء وكله وجوابه ان معناه فكانما صام الدهر لو كان من غير هذه الامة اه وقال المناوي التشبيه في اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل اذ المشابهة لا تقتضي المساواة من كل وجه اه وهو معني قول الذخيرة هذا الاجر مختلف فخمسة اسداسه الناشءة عن رمضان اعظم اجرا-لكونه- ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل	798	-52551964985219634	246	436.0	201	387	63.56589126586914	42	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	84	172	428	871	1558	300	في العارضة---- وصل الصوم باواءل شوال مكروه جدا لان الناس صاروا يقولون-------------------------------------------------- تشييع رمضان وكما لا يتقدم --لا يشيع ومن صام رمضان وستة ايام كمن صام الدهر قطعا لقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها كان من شوال او من غيره وانما كان من غيره افضل ومن اوسطه افضل من اوله وهذا بين وهو احوط للشريعة واذهب للبدعة وروي ابن المبارك والشافعي انها من اول شوال ولست اراه ولو علمت من يصومها من اول الشهر وملكت الامر---- ادبته وشردت به وان اهل الكتاب بمثل هذه الفعلة غيروا دينهم	1602	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms799	true	4772906942649505854	103	178	502	912	1567	304	في العارضة قال وصل الصوم باواءل شوال مكروه جدا لان الناس صاروا يقولون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0209png تشييع رمضان وكما لا يفرح به لا يشيع ثم قال وصي----------------------------------------------------------------------------ام الستة من غيره1 حينءذ ا-----------فضل ومن -وسطه افضل من اوله لان ذلك----- احوط للشريعة واذهب للبدعة وراي ابن المبارك والشافعي انها من اول شوال ولست اراه ولو علمت من يصومها من اول الشهر وملكت الامر فيه ادبته وشردت به لان اهل الكتاب بمثل هذه الفعلة غيروا دينهم	799	-52551964985219634	313	548.0	252	503	62.22663879394531	55	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms4655	false	8863033946538720047	180	276	889	1376	1502	300	سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا- كالقذف ---حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه والاهانة ما ----------خلا عاءشة فان --قاذفها يقتل لانه مكذب ل---------------------لكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في------ غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي ---للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وي--نكل علي قولين واما ------من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن مالك فيم-ن سب عاءشة انه يقتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف	4655	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms828	true	2184238952553048090	189	277	1004	1429	1548	302	سبهم بغير ذلك فان سبهم بمايوجب الحد كالقذف حد حد القذف وينكل التنكيل الشديد ب----------------------الاهانة وطول السجن ماخلا عاءشة فان من قذفها -قتل لانه -كذب ما جاء من براءتها في الكتاب والسنة--------------------------- واختلف فيمن قذف غيرها من نسيا-- صلي الله عليه وسلم ف-يل يقتل لانه---------- اذي رسول اله صلي الله عليه وسلم وقيل يحد ثم ينكل علي --------ما تقدم وان سبهم بغير ذلك جل--------د الجلد الش---------------------ديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت و-------عن مالك ان من سب عاءشة---- يقتل وقد يحمل علي من سبها----- بالقذف	828	-52551964985219634	305	405.0	238	542	56.27306365966797	43	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	75	135	393	656	1477	300	لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش قال في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود و-غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي	2820	7948937648155621586	AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	true	7481482589626992571	133	186	640	876	1502	302	لا قتل --مسلم وقطعه----------- قال في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا و--يقطع يده -------------او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زنا ويضرب ان ضرب وياثم انتهي	874	-52551964985219634	227	417.0	175	264	85.98484802246094	45	JK000281-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1