id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	6	89	31	430	1464	300	القفال -المروزي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قلت ----------قول من قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه ويحكيه عن امامه الذي	14	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms335	false	452978105468269611	221	300	1071	1448	1448	300	القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال --------ابو محمد----- لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من قال لا يجوز------------- معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي------ امامه الذي-	335	383747348832181616	358	657.5	283	410	87.31707000732422	72	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	86	209	416	1015	1464	300	عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين و ادوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك ان يقولو- مثلا مذهب الشافعي كذا و كذا و مقتضي مذهبه كذا و كذا وما اشبه ذلك و من ترك منهم اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به و يجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms336	false	-8744808217124556219	1	82	6	426	1536	300	عنه قال----------- فعلي هذا من عددناه في المف------تين من المقلدين ليسوا في- الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام------------------هم فعدوا معهم و-سبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب ----فلا كذا و-------مقتضي مذهبه كذا ومنهم--------------- من ترك----- اضافة ذلك الي امام---------------ه اكتفاء ب-----------الحال و----------------------------ذكر الماوردي في ------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به وي-جوز تقليده ف-------------------------------------------يه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث وهو الاصح انه لا يجوز ذلك مطلقا	336	383747348832181616	396	649.0	317	600	66.0	74	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	73	299	353	1528	1530	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكور-ة كما في الراوي--------------- وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فت-واه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او واخرس مفهوم الاشهارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيها------- باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة ففي وجه لا تجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير الحكام ففي اشتراطها في المفتين حرج علي المستفتين والله اعلم الثالثة من كان من اهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره وبلغنا عن ابي بكر ابن المنذر انه يكره للقضاة ان تفتي- في مساءل الاحكام دون ما لا مجري لاحكام القضاء فيه كمساءل الطهارة والعبادات وقال قال شريح انا اقضي ولا افتي ووجدت في بعض تعاليق الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني ان------- له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق	16	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms336	false	-8744808217124556219	84	205	436	1062	1536	300	لا يشترط في المفتي الحرية والذكورية ك------الراوي قال ابن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي ------------لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر وذك---------------------ر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الما-------------------------------------------------------------------------------------------------وردي ان المفتي اذا نابذ في فتاواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس -ان يكون المفتي اعمي او -اخرس مفهوم الاش-ارة او كاتبا و------------------لا تصح فتيا --فاسق غ----------------------ير انه ي------------------------عمل فيما يقع له باجتهاد نفسه وتقبل فتوي ا---------لمستور في ------------------------------------------------------------------------------الاظهر ولا فرق بين القاضي وغيره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتيا وعن ابن----------------------------------- المنذر انه -كره للقضاة ان يفتوا في مساءل الاحكام دون ما لا مجري ل-------لقضاء فيه ك------الطهارة والعبادات وقال ابن سريج انا اقضي ولا افتي وعن ----------------------ابي حامد الاسفراييني ان الحاكم له ان يفتي في العبادات وما لا يتعلق	336	383747348832181616	526	785.0	421	1208	43.54304504394531	83	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	36	90	199	474	1504	300	في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجوا-----ب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي -تعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -انه قال	17	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms343	false	1108023592747727298	58	125	283	622	1471	300	في البلد الا هو تعين عليه الجواب وان كان في الناحية اثنان---------------- واستفتيا معا فالجواب واجب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره وعند الحليمي يتعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره شيخنا فصل فان كان في البلد من هو معروف عند العوام بالفتيا وهو في الباطن جاهل تعين علي هذا الجواب والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك لحديث ا------------------------بن ابي ليلي واذا سال	343	383747348832181616	210	334.0	167	379	55.40896987915039	35	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	263	300	1284	1468	1468	300	اذا افتي في حادثة ثم وقعت-------- مرة اخري- فان كان ذاكرا لفتياه الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها-	20	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms334	false	2070018905992048687	199	232	1001	1172	1495	300	اذا----------------- وقعت الحادثة مرة ثانية فان كان ذكر ا-لفتيا- الاولي ومستنده----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك وان تذكرها	334	383747348832181616	155	263.0	125	194	79.89690399169922	26	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms21	true	-6363661921559430682	93	246	448	1200	1474	300	وسلم ودعوا ما قلته وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة اصحابنا وكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو- الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه-------- وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي رضي الله عنه وروي عنه انه روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا صح عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم	21	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms319	false	1701059957220702414	0	127	0	629	1494	300	وسلم ودعوا ما قلته قال ابو عمرو بن الصلاح ع---------مل بذلك كثير من اءمة اصحابنا فكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن------------------------ه قول موافق--------- وممن حكي ---------انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهذا الذي قطع به ابو الحسن الكيا---------------- في اصوله قال ابو عمرو وليس هذا -الهين فليس كل فقيه يسوغ--- ان يستقل بالعمل بما يراه حجة من المذهب وفيمن سلك هذا-------------------- من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع------------------------ كابي الوليد بن--------- الجارود ممن صحبه في حديث افطر الحاجم والمحجوم وعن ابن خزيمة ------------------انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	319	383747348832181616	514	834.5	405	771	66.66666412353516	97	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms22	true	8043032432864858740	3	177	17	891	1525	300	انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي في كتبه قال لا------------- وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت---- الات الاجتهاد فيه اما مطلقا واما في ذلك الباب او في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفيه ع-ه جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك وال----علم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر------------------ القفال -المروزي	22	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms319	false	1701059957220702414	115	273	576	1358	1494	300	انه قيل له هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتا--به قال لا قال ابو عمرو وعند هذا اقول من وجد من الشافعية- حديثا يخالف مذهبه ف----ان كملت فيه الات الاجتهاد-------- مطلقا --او في ذلك الباب او في تلك المسالة -----------------كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته -وجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل--------- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم قال وا---------------------------------لمفتي المنتسب الي امام هل له -------ان يفتي بمذ-----هب اخر ان -------------------كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده------ مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي-----ه ثم اذا افتي بين ذلك في فتواه وذ---------------كر العمل بمثل ذلك عن القفال والمروذي	319	383747348832181616	701	1221.0	557	916	76.52838134765625	126	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms23	true	-5804882410916948734	42	300	220	1542	1542	300	لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للمنتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان --علم المتاخر منهما كما في الجديد مع القديم ان يتبع المتاخر فانه ناسخ للمتقدم وان ذكرهما الشافعي جميعا ولم يتقدم احدهما لكن رجح احدهما كان الاعتماد علي الذي رجحه وان جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه لاحدهما وقد قيل انه لم يوجد منه ذلك الا في ستة عشر او سبعة عشر موضعا او نقل عنه قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه فعليه البحث عن الارجح الاصح منهما متعزفا ذلك من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيرها هذا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من اءمة المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف قال القاضي الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله في مسالة فعل المحلوف عليه علي نسيان ذات القولين قال لي شيخنا ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن -شيخه ابي الفياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الفياض عن شيخه ابي حامد المروروذي انه لم يفت فيها بشء قط وقال المروروذي فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من فرطات الاقدام واما الوجهان فلا بد من ترجيح احدهما وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوي بمثل الطريق المذكور ولا عبرة فيهما بالتقدم والتاخر سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب-	23	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	0	132	0	685	1526	300	لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه قال و-------------------------------ليس له ان يتخير من القول-------------------------ين او الوجهين---------------------------------- بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ك------الجديد مع القدي----------------------------------م وان ----------------------لم يتقدم احدهما عمل بما----------------------------- رجحه الشافعي فان لم يرجح شيءا منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه البحث علي------ الاصح منهما متعرفا ذلك من اصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه الي غيره----ا ان كان ذا اجتهاد في مذهبه اهلا للتخريج عليه فان لم يكن اهلا لذلك فلينقله عن بعض اهل التخريج من ا-هل المذهب وان لم يجد شيءا من ذلك فليتوقف كما فعل-------------------- الماوردي وشيخه---------------------------------------------------------------------------- الص---------------------------------------يمري وشيخه ابن القاص وشيخه ابو------------------------------------------ حامد المر----------------------------------------وذي في مسالة الناسي في اليمين وا-------------------------------------------------------لوجهان فلا بد من ترجيح احدهما------------------------------------- بمثل الطريق المذكورة دون -----------التقدم والتاخر سواء وقعا معا في حالة واحدة من امام من اءمة المذهب	320	383747348832181616	561	841.5	445	1326	42.30769348144531	92	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	78	215	414	1092	1531	300	من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه -انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي--------------- عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره----------------- فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال----------- وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد	24	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms320	false	5701634271072435207	139	250	721	1276	1526	300	من القولين راجح ا-----لي المخرج----------------------- الا ان يكون الم------خرج مخرجا من--- اخر لتعذر الفارق قال ومن ا--------------كتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة------------------------------------ من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع و----------------ذكر عن- ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض-- اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا--------------------- فيها ب----------------------------------------ما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز التمذهب	320	383747348832181616	456	740.5	360	722	63.157894134521484	78	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	28	159	155	853	1587	300	علي الاطلاق فانه يجب عليه------ قطعا البحث الذي--- يعرف به صلاحية من يستفتيه للاف--تاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد---- قوله انا---- اهل- للفتوي لاشهرته بذلك والتواتر لان التواتر لا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس وال-شهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خير العدل الواحد------ وينبغي ان يشترط	40	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms327	false	-5084404700664315414	207	300	1066	1551	1551	300	علي العامي------ يجب علي العامي قطعا البحث الذي به يعرف--- صلاح----- المفتي- للاستفتاء اذا لم تكن--- تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء ---من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او----------------------------- غيره ويجوز--- استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض الشافعية--------- انما يعتمد علي قوله اذا كان اهلا للفتوي---------------------- لان التواتر لا يفيد العلم الا في ال--------------محسوس ورب شهر-----------------------------------ة لا اصل لها ويجوز له----- استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته و-----------------------------------------------------------------------------------------اطلق------ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خبر------ الواحد العدل وينبغي ان يشترط-	327	383747348832181616	419	644.0	336	725	57.7931022644043	67	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	159	300	853	1587	1587	300	فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره------------- ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز له استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم الاورع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق من-سوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وال----ثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي ما اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم 0 ارجح-	40	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	0	83	0	447	1520	300	فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المل-بس من غيره قال ابو عمرو ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديقه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته له---ا فاذا اجتمع اثنان-------- ممن يجوز است---فتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم---------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما وهو عند----- العراقيين قول ال--اكثر -----------والصحيح------انه لا يجب --------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجب قاله------------ ابن سريج و-------القفال وصححه-------------- صاحبه القاضي حسين---------------------------------------------------------------------------- والاول اصح ---------------------------لكن متي--- اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما يجب تقديم-- ارجح	328	383747348832181616	337	436.5	267	753	44.75431442260742	55	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	80	292	449	1500	1533	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ---------------------ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال -المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه ف--------------قد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف- امامه فيه وان لم يكن قد -انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما-------- لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	41	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	96	243	527	1245	1520	300	يجوز له ا----ن يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان -----كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو ال-------------------------------حسين احدهما لا فله ان يست---------------------------------------------------------فتي من شاء من اهل المذاهب الث-------------اني وهو --اصح عند القفال والمروذي--- له مذهب فلا يجوز له ان ---------------------------------------------------------------------------------كان شافعيا---------- ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قاله ابو عمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له--- مخالفة امام----ه وان لم يكن قد لانتسب الي مذهب معين -انبني علي انه---------------------------------------- هل يلزمه ال--تمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن برهان احدهما لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي --------------------------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان ال------------------------------------------------------مفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ----------وهو جار--- في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	328	383747348832181616	547	819.0	429	1097	49.86326217651367	94	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	65	118	360	629	1669	300	ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم	42	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	246	289	1258	1473	1520	300	ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة------------------ وان كانوا اعل---------------------م لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب--------------- وانما قام بذلك من جاء بعدهم	328	383747348832181616	214	400.0	171	269	79.55390167236328	41	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	189	300	1050	1669	1669	300	يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به والله اعلم الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين فللاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ باغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة لانه احوط ولان الحق ثقيل والثاني ياخذ باخفهما لانه صلي الله عليه وسلم بعث بالحنفية السمحة السهلة والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند-	42	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms329	false	2771100664798915423	0	52	0	291	1604	300	يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف عليه فتوي مفتيين ف--------فيه اوجه احدها الاغلظ و------------------------------------------------------------الثاني الاخف -----------------------------------------------------------الثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع------------- واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من -وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهو الصحيح عند	329	383747348832181616	275	470.0	226	620	44.35483932495117	44	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	1	114	6	608	1524	300	ابي اسحاق الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي ال---مفتيان في نفسه----- والمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند- الاستفتاء وعند هذا ليبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح----- احدهما عنده استفتي اخر -وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل----- اختار جانب الحظر وترك جانب الاباحة فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة في صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	43	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms329	false	2771100664798915423	52	148	291	808	1604	300	ابي اسحاق--------- واختاره -ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ابو عمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في------ الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض-------- وليس هذا م---------ن الترجيح المختلف فيه عنده الاستفتاء ف--------ليبحث عن الاوفق من المفت-ين فيعمل بفتواه فان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي اخر فيعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل بذلك اختار----- الحظر ----------------------------وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان -بينا التخيير في غيره لانه ضرورة و----------------انما يخاطب هذا------- المفتو-ن واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او	329	383747348832181616	463	746.5	372	622	74.43730163574219	72	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	143	181	767	952	1524	300	اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيته قال وهذا اولي الاوجه قلت -لم اجد هذا لغيره	43	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms331	false	6491222011729465309	0	37	0	180	1514	300	اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو------------ اولي الاوجه قال ولم اجده--- لغيره	331	383747348832181616	165	285.5	130	195	84.61538696289062	30	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	136	160	687	808	1517	300	الثامنة ----ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ	44	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms343	false	1108023592747727298	275	300	1354	1471	1471	300	العامي عنه وينبغي له------ ان يحفظ الادب مع المفتي وي-جله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ-	343	383747348832181616	108	188.5	86	125	86.4000015258789	20	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	155	259	788	1289	1517	300	ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا وما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم به او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال----------- الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا	44	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms344	false	-5336455141853475345	8	92	32	445	1493	300	ولا يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتب -والا فلا تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حال- ضجر او هم--- او غير ذلك مما يشغل قلبه- ويبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي----------------- وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن -الاعلم وان اراد افرادها ---------------فلا يبالي بايهم بدا	344	383747348832181616	294	516.5	236	612	48.039215087890625	51	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	167	243	840	1210	1425	279	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم و---كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول- الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به و-لا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره------ الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-7236743238769633599	Shamela0010284-ara1.ms343	false	1108023592747727298	208	276	1024	1361	1471	300	لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه و---لا يقول له لم ولا كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنه- في مجلس اخر او فيه---------- بعد قبوله الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به والا فلا-------------------------- لافتقاره حينءذ الي اجتهاد يقصر---- العامي	343	383747348832181616	322	575.5	256	381	84.51443481445312	59	JK000280-ara1	Shamela0010284-ara1