id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms02	true	-5506303447415169795	235	300	1257	1561	1561	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين- وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما من--------------------------------هم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن ابن مسعود رضي الله-	2	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	90	147	455	737	1474	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي6--- قال ادركت عشرين1 وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وقال البراء2 لقد رايت ثلاثماءة من اهل بدر ما فيهم من--------- احد-- الا وهو يحب ان يكفيه صاحب-----------------------------------ه الفتيا3 و-----عن ابن عباس- رضي الله	70	2326755369628118046	209	340.5	165	338	61.834320068359375	39	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms03	true	7073048942858044854	0	43	0	200	1453	300	عنه انه قال من افتي الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون- وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه ----------قال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل	3	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	147	178	737	889	1474	300	عنهما------ من افتي الناس في كل ما يسال-ونه فهو مجنون4 وع---------------------------------------ن ابي حصين التابعي5 رضي الله عنهقال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل	70	2326755369628118046	129	212.5	101	211	61.1374397277832	24	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms03	true	7073048942858044854	157	215	787	1062	1453	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني دفعت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس	3	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms071	false	1276438182221577200	249	300	1259	1501	1501	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر8------ رضي الله عنهم-انه سءل----------- عن شء فقال -------لا احسنه فقال الساء----ل اني جء-ت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه ي--ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس-	71	2326755369628118046	231	400.0	181	275	84.0	48	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms04	true	-3851144755057603691	72	150	348	712	1489	300	منها لا ادري--- وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قوله جل ثناءه- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا------- فالعلم كله	4	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms071	false	1276438182221577200	91	156	456	777	1501	300	منه علي الفتيا6 وعن مالك -----انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب7 و------------سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل مس--------الة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس من العلم ---خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فالعلم كله	71	2326755369628118046	281	463.0	222	375	74.93333435058594	54	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms07	true	3324478221243753688	71	200	383	1142	1673	300	قسمين مستقل وغير---- مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه-------- قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت و----الحمد لله عالم-----ا بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه عارفا من عل-م القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو--------- واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن ب-ه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولن يكون الا مجتهدا مستقلا والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتق-يد بمذهب	7	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	191	299	1045	1686	1690	300	قسمان مستقل وغيره فالمستقل ----------------------------شرطه-------- مع ما ذكرناه ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه------- فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من---- اصول الفقه عارفا من علوم القران و----الحديث و----الناسخ والمنسوخ و-----النحو والتصريف واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه حافظا ل---------ها فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية لانه----------------------------------------------- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقييد بمذهب	73	2326755369628118046	573	997.5	473	792	72.3484878540039	86	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms08	true	-8854693308000856782	189	300	981	1594	1594	300	ذلك من ابواب الفقه قطع بجواز هذا الغزالي و------ابن برهان- وغيرهما ومنهم من منع من ذلك مطلقا واجازه ابو نصر بن الصباغ غير انه خصصه بباب المواريث قال لان الفراءض لا تنبني علي غيرها من الاحكام فاما ما عداها من الاحكام فبعضه مرتبط ببعض والاصح ان ذلك لا يختص بباب المواريث والله اعلم القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر طويل طوي بساط المفتي المستقل المطلق والمجتهد المستقل وافضي امر الفتوي الي الفقهاء المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة--------------------------------------------------- وللمفتي المنتسب------ احوال اربع --الاولي ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الاوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وانما ينتسب اليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد-	8	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	101	179	525	978	1650	300	ذلك الباب كذا----- قطع به------- الغزالي وصاحبه ابن برهان3 وغيرهما ومنهم من منعه مط------لقا واجازه ا-------بن الصباغ4 في------------------------------- الفراءض خاصة -------------------------------------------------------------------والاصح جوازه مطلقا---------------------------- القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن- دهر -----طويل عدم المفتي المستقل وصارت---------------------------- الفتوي الي الم--------نتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة والان قد اقتصروا علي الاربعة المذاهب في هذه البلاد وللمفتي المنتسب اربعة احوال الحالة الاولي ا--لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستق----------------------------ل وانما ين-سب اليه لسلوكه--- طريقه في الاجتهاد	74	2326755369628118046	320	456.0	262	680	47.05882263183594	43	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms08	true	-8854693308000856782	42	127	214	663	1594	300	ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني--------------------- هل يشترط فيه ------ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم- المذكورة في المفتي ال---مطلق في جميع ابواب الشرع -اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض	8	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	32	99	163	512	1650	300	ثم لا يشترط ان يكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه-- حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي --قرب لما مر عن مالك وغيره4 تنبيه هل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية فيه خلاف------------------------------------ والاصح اشتراطه1 تنبيه اخر------------------------------------------------------------------- انما يشترط اجتماع العلوم2 المذكورة فيما مر في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما --مفت- في باب خاص ك----------------المناسك و------الفراءض	74	2326755369628118046	277	417.5	223	481	57.588356018066406	44	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms09	true	1106006288573522198	5	151	25	801	1600	300	عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني رحمه الله انه ادعي هذه الصفة لاءمة اصحابنا فحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود- واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم ال---له انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي لا علي جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به رحمه الله تعالي قلت وهذا الذي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك فقال اتبعنا قول الشافعي دون غيره من الاءمة لانا وجدنا قوله احج- الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا	9	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	180	294	984	1622	1650	300	---الاستاذ ابو اسحاق------------------------------ هذه الصفة لاصحا-----بنا فحكي ان اصحاب مالك واحمد وداود5 وا----------------------كثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا قال و------الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ---------ان اصحابنا---- انما صاروا الي مذهب الشافعي -------------------------------------------لما وجدوا طر-قه في الاجتهاد والقياس- اسد الطرق-------- ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه ف------------طلبوا معرفة الاحكام ب--طر---------------------------------------------------------------------------------------------يق الشافعي لا انهم قلدو-------------------ه وذكر ------ابو علي السنجي1 نحو هذا-- فقال اتبعنا---- الشافعي دون غيره---------- لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه2 قال شيخ الاسلام النووي3 وهذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابن الصلاح4 ودعوي انتقاء التقليد عنهم مطلقا---------- لا يستقيم ولا	74	2326755369628118046	428	631.5	347	928	46.120689392089844	63	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	80	217	463	1177	1610	300	المقيد و--يتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به--- الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك فيه ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوف-----ي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة ا--------صحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان --اءمة--- اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتيا---ه مقلد لامامه لال-ه لان معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من---------------------------------------------------------- كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتادي به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول انه يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الف------------------------------------توي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام	10	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	188	300	1005	1600	1600	300	المقيد ثم يتخذ اصول امامه اصولا يستنبط منه-------ا كفعل- المستقل بنصوص الش-رع وربما اكتفي في الحكم--------------- بدليل امام-----------ه ولا يبحث ع---------------ن معارض كفعل المستقل في النصوص-------------------------- وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه----------------- وعليها --------كان الاءمة من اصحابنا او اكثرهم و-----------------العامل بفتوي هذه مقلد لامامه لا له لان معوله علي صحة اضافة ما يقول ا-لي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه قال بعضهم والظاهر اشتراطه معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ونحو ولغة3 انتهي ثم ظاهر كلام الاصحاب4 ----ان من----- هذا حاله-------------- ل---------------------------------------------------------------------------ا يتادي به فرض الكفاية قال ابن الصلاح ويظهر5 تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد ---------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه--- قام فيها---- مقام-	75	2326755369628118046	384	498.5	310	835	45.9880256652832	54	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	0	100	0	572	1610	300	مقيدا فيستقل--------------- بتقرير مذاهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ومن شانه ان يكون عالما بالفقه خبيرا باصول الفقه عارفا بادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس بمنصوص- عليه في مذهب امامه باصول مذهبه وقواعده ولا يعري عن شوب من التقليد له لاخلاله ببعض العلوم والادوات المعتبرة في المستقل مثل ان يخل بعلم الحديث او بعلم اللغة والعربية وكثيرا ما وقع الاخلال بهذين العلمين في اهل الاجتهاد المقيد و--يتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به--- الحكم وقد ذكره امامه	10	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	128	206	655	1107	1600	300	مقيدا في مذهب امامه2 مستقلا بتقرير اصول-ه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه----------- عالما بالفقه واصوله و-----------------ادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس -منصوصا عليه لام-------امه باصول-------------ه ولا يعري عن شوب -----تقليد له لاخلاله ببعض ----------ادوا------------ت المستقل ب---ان يخل ب----الحديث او ------------العربية وكثيرا ما اخل بهما--------------------------------- المقيد ثم يتخذ اصول امامه اصولا يستنبط منه-------ا كفعل- المستقل بنصوص الش-رع وربما اكتفي في الحكم ---بدليل امامه	75	2326755369628118046	385	603.5	313	593	64.92411804199219	54	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	217	294	1177	1574	1610	300	امام مطلق---- فهو يءدي عن-ه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفري-ع علي الصحيح في ان--- تقليد الميت جاءز الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجه علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة	10	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	0	59	0	285	1586	300	امامه المستقل فهو يءدي اليه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض منها وهذا مفرع علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم--------- قد يستقل---------- المقيد---------------------------- في مسال-----ة او باب خاص كما تقدم و-----------------------------------------له ان يفتي ب-ما لا نص ف---------------------------يه لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه منزع المفتين من مدد طويلة	76	2326755369628118046	237	355.5	182	406	58.374385833740234	43	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	254	300	1273	1536	1536	300	تقرير النصين علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثيرا ما يختلفون ------في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان ال------------------------------------------------فرق والله اعلم--------------------------------------------------------- الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اءمة المذهب اصحاب- الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور	11	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	160	215	781	1094	1586	300	تقريرهما ----علي ظاهرهما و---------------------------يختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قال شيخ الاسلام النووي واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه3 انتهي وقد بسطت الكلام علي القول المخرج في غير هذا الكتاب الحالة الثالثة ا--لا يبلغ رتبة------------ اصحاب4 الوجوه لك----------نه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها ويصور ------	76	2326755369628118046	179	266.5	148	375	47.733333587646484	26	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	0	134	0	739	1614	300	ويحر------ر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج و------------الاستنباط كارتياضهم واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من اداته علي اطراف من قواعد اصول الفقه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الخامسة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف ب-ها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي	12	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	215	285	1094	1503	1586	300	ويحرر ويقرر ويمهد------ ويزيف ويرجح لكنه قصر عن----- اولءك لقصوره عنهم------ في حفظ المذهب------------------------------------- والارتياض في الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها -------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------- ادواتهم----------------------------------- وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابع----------ة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخ--------ريج -------------------------------اما--- فتاويهم ف---كانوا يتبسطون فيها -تبس-ط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غ-----------------------------------ير مقتصرين عل-------ي القياس الجلي	76	2326755369628118046	325	469.5	267	758	42.8759880065918	48	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	166	296	905	1591	1614	300	ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا تقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب- ونقله وفهمه في وا--ضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما -ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحا-قه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد كما ذكر الامام	12	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	1	105	7	544	1531	300	ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه1 --------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب2 ونقله وفهمه في الموضحات وال------مشكلات ولك----ن عنده ضعف- في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه ف---يما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص --امامه وتفريع--------- المجتهدين في مذهبه وتخريج--هم وله فيما لا يجده منقولا اذا--------- وجد في المنقول ما هو -في معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر وتامل انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز 3 ان يلحقه به ويفت--ي به وكذا- ما يعلم اندراجه تحت ضابط------ ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق -----------المذكور اذ يبعد كما قال --امام	77	2326755369628118046	481	755.0	385	693	69.40837097167969	77	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	1	259	3	1338	1565	300	تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس ذو حظ من الفقه قلت------------ وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بان يكون المعظم علي مد ذهنه ويكو-ن لدربته متمكنا من الوقوف علي الباقي بالمطالعة او ما يلتحق بها علي القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الاول بان يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن من ادراك الباقي بالاجتهاد علي القرب هذه اصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها الا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الاخير الذي هو بعض ما يشترط في هذا القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدي لها وليس علي صفة واحدة من هذه الاصناف الخمسة فقد باء بامر عظيم الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق ربه تبارك وتعالي ولا يخدعن عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا تحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر	13	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	106	239	554	1245	1531	300	تقع مسالة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معني ------المنصوص ولا----------------------- مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب --وشرطه -------------------------كون---ه فقيه النفس اذا حفظ وافر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابن الصلاح4 وينبغي ان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة و----------التي قبلها ب----كون المعظم علي--- ذهنه فيتمكن لدربته م-------ن الوقوف علي الباقي علي قرب5 انتهي فصل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اصناف المفتين-------- وهي خمسة2 وكل-- صنف منها -----يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس-------------------------------------------------------------- فمن تصدي للف---------تي----------ا وليس بهذه الصف-------------------------ة فقد باء بامر ع-------------------------------------ظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قطع ا--مام الحرمين---- وغيره بان الاصولي الماهر الت-صرف في الفقه لا يحل له الفتوي لمجرد ذلك ولو وقعت ل--------ه واقعة لزمه ان يسال عن-------ها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث ---------من اءمة الخلاف وفحول المناظرين----- لانه ليس اهلا لادارك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من مذهب اما------م لعدم حفظه له عل-----------------ي الوجه المعتبر	77	2326755369628118046	589	896.0	468	1348	43.69436264038086	96	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	241	300	1179	1464	1464	300	قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر---------- وهو مع ذلك قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره -------فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتبكا في حيرته قلت ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه-	14	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	240	282	1249	1443	1531	300	قيل من حفظ------ كتابا-------------- او اكثر في المذهب وهو------- قاصر لم يتصف بصفة احد مم-------------------ن سبق و----------لم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع- الي- قوله فالجواب--------------------------------- ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب---------- التوصل الي--------ه بحسب امكانه	77	2326755369628118046	155	170.0	119	303	51.15511703491211	28	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	72	209	352	1015	1464	300	معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين و ادوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك ان يقولو- مثلا مذهب الشافعي كذا و كذا و مقتضي مذهبه كذا و كذا وما اشبه ذلك و من ترك منهم --اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و --------ذكر الماوردي- في كتابه الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به و يجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب- او السنة و-----------------------الثالث وهو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	78	177	408	920	1543	300	معناه ----لا يذكره علي صورة من يقوله--- عند نفسه بل يضيفه الي اما------مه الذي قلده فعلي هذا من عددناه ------من المفتين--- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما---------- قاموا مقامهم و-------ادوا عنهم -عدوا معهم و-سبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا ونحو ----------------------------------ذلك و-من ترك منهم الاضافة فهو------------------------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به و-----لا باس بذلك اذن وذكر الماوردي6 فيما--------------------- اذا عرف حكم حادثة بني -علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي وي----جوز تقليد----ه لانه--- وصل الي علمه ك----وصول العالم و-----الثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او --سنة ولا يجوز ان كان غيرهما وال--------------ثالث لا يجوز---- مطلقا	78	2326755369628118046	419	595.5	336	700	59.85714340209961	68	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	82	166	402	829	1530	300	وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	16	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	234	294	1253	1554	1582	300	وينبغي ان يكون كالراوي----- في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع ض---ر لان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف القاضي2 وذكر صاحب الحاوي3------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	72	2326755369628118046	277	481.0	219	428	64.7196273803711	49	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	83	120	443	623	1504	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين- وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سال	17	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	90	124	455	628	1474	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي6--- قال ادركت عشرين1 وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وقال ----	70	2326755369628118046	168	315.5	134	181	92.81768035888672	33	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	162	278	821	1392	1504	300	لزمه مفارقتها كم-----------------ا لو------------------ تغير اجتهاد------------------------------------------- من قلده في القبلة في اثناء صلاته ف---انه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا لديل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قلت واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في محل الاجتهاد----- لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض	17	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	6	96	28	481	1567	300	لزمه مفارقتها احتياطا للابضاع وكذا لو فعل المقلد ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده علي الصحيح ولو قال مجتهد اخر اخطا بك م------------------------ن قلدته فلا اثر لقوله وان كان اعلم ان كانت مسالة اجتهادية---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان------------ يفتي علي مذهب امام معين ف----رجع لكونه بان له --------مخالف--------ة نص مذهب امامه و-----جب نقضه ولو كان---- في محل الاجتهاد ايضا لان نص اما-----مه في حقه كنص الشارع في حق------- المجتهد المستقل -------------------اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع------ الم--فتي فكانه لم يرجع في حقه- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده----- حيث يجب النقض	80	2326755369628118046	303	415.5	237	657	46.11872100830078	49	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	176	273	917	1389	1511	300	يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو واما اذا------------------------------ صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك وتع------------------------------الي لايوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لما حلف ليضربن امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ورد عن------------------------------------ سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال انما العلم عندنا -الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد وهذا خارج علي الشرط الذي	18	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	0	92	0	461	1523	300	يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع وعلي هذا يحتمل ما نقل عن الماضين من المبادرة احيانا او صح قصده فاحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها------------------ ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين و--نحوها فذلك حسن وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا وكفاه دليلا قوله تعالي لايوب--------------------------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص لما حلف ليضربن امراته ماءة جلدة3 وقد قال سفيان الثوري--------------------- انما العلم عندنا بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد---------4 ومن الحيل التي	81	2326755369628118046	251	361.0	195	569	44.11247634887695	44	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	152	293	762	1458	1491	300	التاسعة- الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك- من بيت المال اذا -----تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له --اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له--- الشيخ ابو حات--م القزويني في حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم---------------------------------------------- الصيمري انه---- لو اجتمع اهل البلد علي ان -جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم	19	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	175	296	898	1509	1523	300	السادسة2 الاولي ل-لمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال والا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------كان له رزق -لم يج----ز اخذ اجرة اصلا والا-------------------------- فليس له الاخذ -----من اعيان المستفتين علي------- الاصح كالحاكم3 قال الشيخ ابو القاسم القزويني4 من اصحابنا له ان يقول -----------يلزمني ان افتيك قولا لا بكتابة فان--------- استاجره عليها جاز وكره ثم علي هذا فينبغي الا ياخذ الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي قال الصيمري والخطيب لو اتفق- اهل البلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ ل-----هم جاز5 و---اما الهدية فيجوز6 قبولها له------------------------------------------- بخلاف الحاكم قال ابن الصلاح---- ينبغي ان تحرم ان------------------ كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد --وعلي الامام	81	2326755369628118046	366	444.0	283	761	48.09461212158203	57	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	261	300	1271	1468	1468	300	الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فان كان ذاكرا لفتياه الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها-	20	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	157	189	800	962	1567	300	الثالثة2---- اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها------- فان ذ-كر الفتوي- الاولي ودليله-----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي --------مذهبه ان كان منتسبا ا-----------------فتي بذلك بلا نظر وان -ذكرها	80	2326755369628118046	130	183.5	103	206	63.10679626464844	19	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	0	128	0	654	1468	300	العاشرة- لا يجوز له ان يفتي في الايمان والاقارير ونحو ذلك مما يتعلق بالالفاظ -الا اذا --------------------------------كان من اهل بلد اللافظ بها او متنزلا منزلتهم في الخبرة بمراداتهم من الفاظهم وتعارفهم فيها لانه اذا لم يكن كذلك كثر خطءه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله اعلم الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجا------ز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد تحصل له الثقة بما يجده في النسخة غير الموثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير	20	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms082	false	-2387980076405462332	31	104	158	543	1532	300	السابعة2 لا يجوز ---ان يفتي في-----------------------------ما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها الا من كان من اهل بلد اللافظ او خبيرا----------------------- بمراد--هم في العادة فتنبه له فانه مهم الثامنة3 لا يج---------------------------------------------------------------------------وز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام -اذا اعتمد------------ الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل له الثقة من نسخة سقيمة في بعض المساءل اذا كان الكلام------ منتظما وهو----- فطن لا يخفي عليه موض-----------ع الاسقاط والتغيير	82	2326755369628118046	242	327.0	191	694	34.87031555175781	38	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms28	true	3645728274989624235	161	299	801	1532	1536	300	الفتوي وادابها وفيه مساءل الاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه------ بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجي------------ب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة ال--واحد لان طريقه الخبر وله ان يجيب بالكتابة مع ما في الفتوي في الرقاع من الحظر وكان القاضي ابو حامد المروروذي الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب للمستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت --المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء -----------------ثم يجيب عنه وهذا اولي واسلم وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي	28	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms084	false	-7376694214591196457	151	254	788	1331	1561	300	الفتوي-------- وفيه مساءل احداها2 يلزم-- المفتي --------------------ان يبين الجواب بيانا يزيل ا-لاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان ---------لم يعرف لسانه كفاه--------- ترجمة ثقة واحد وله الجواب --------------------كتابة وان كانت علي خط------------------ر وكان القاضي ابو حامد3------------------------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية5 ان تكون عبارته واضحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة وليحتزر عن القلاقة والاستهحان واعراب غريب او ضعيف وذكر غريب لغة ونحو ذلك الثالثة6 اذا كان في المسالة----- تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب---- وهذا اولي واسلم وله ----------------------------ان يقتصر علي	84	2326755369628118046	291	351.0	232	907	32.08379364013672	45	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms31	true	-6656817492260641913	104	250	513	1260	1523	300	عنف مكحول و مالك رضي الله عنهما انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ونحن نستحب للمفتي ذلك مع غيره فليقل اذا اراد الافتاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ففهمناها سليمان الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك اللهم اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله افضل الحمد اللهم صل علي محمد وعلي ال------ه وساءر النبيين والصالحين وسلم الل-هم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين فان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به عند اول فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليه قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه	31	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms086	false	-5843251737741879182	40	129	209	680	1572	300	عن- مكحول4 ومالك--------------- انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله وعن بعضهم انه كان بع-----------------------د الاستعاذة يقول سبح----------------------انك لا علم لنا الا ما علمتنا الاية البقرة--------- ففهمناها سليمان الاية الانبياء ويصل-ي ويسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محمد و----اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين ويدعو اللهم وفق-------ني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين فان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به عند اول فتوي يفتيها في ي-----------------------ومه مضافا اليه سور-ة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر ف---من ثابر علي ذلك كا---------------ن موفقا في فتاويه	86	2326755369628118046	391	643.5	313	754	51.85676574707031	65	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	182	299	921	1499	1508	300	ما يعزره ----------به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكره الصيمري قلت واذا قال-------------------- عليه---------- التعزير بشرطه او القصاص بشرطه فليس---- باطلاق و--تقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاة الامر علي السءال عن شرطه والبيان ا----------------------------------------------------------ولي والله اعلم ال-عاشرة اذا سءل عن مسالة ميراث ف-----العادة غير جارية بان----- يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من الموانع-------- بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل- عن مسالة فيها عول	32	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	169	270	841	1356	1512	300	ما يعزر به فيقول ضربه السلطان----------- ما بين كذا وك---ذا ولا يزاد علي كذا انتهي كلامهم--------------------------------------------------------------ا قال ابن الصلاح1 ولو كتب عليه القصاص او التعزير بش----------------رطه فليس ذلك باطلاق بل تقييده بشرطه يحمل الوالي ------------------------علي السءال عن شرطه والبيان اولي وهذا يجري في كثير من المساءل المحتاجة الي شرط قال الصيمري وا------بن الصلاح2 واذا سءل عن------ ميراث فليست العادة -----------ان يقول يشترط في الارث---------- عدم الرق والكفر------- وغيرهما من --موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق----------- الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول ف-ي الجواب------ من اب-وين او--- اب او--- ام واذا سءل3 عن مسالة----- عول	87	2326755369628118046	344	445.0	272	703	48.933143615722656	54	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	0	30	0	148	1450	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا--------- من السلف لم يقله بل اما ان يقول للزوجة ثمن عاءل- وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين	33	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	271	298	1367	1501	1512	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا------- التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل--------------- يقول له ال--ثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين	87	2326755369628118046	113	184.5	90	158	71.51898956298828	21	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	26	190	128	922	1450	300	اسهم من سبعة وعشرين سهما او يقول ما قاله امير المءمنين علي------------ رضي الله عنه صار ثمنها تسعا او يقول لها سهما من كذا وكذا واذا كان في المذكورين في السءال-------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان في هذه المسالة او نحو ذلك و---------------------------اذا سءل ع-ن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهما ولكل انثي كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الانثيين------- فان ذلك---- يشكل علي العامي هذا راي الامام ابي القاسم الصيمري----------------------------------------------------------------------------- ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله -ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا من ميراثه من فلان وكذا بميراثه من فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا -	33	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	0	189	0	917	1487	300	اسهم من سبعة وعشرين----- او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسع-----------------------------ا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه -قال وسقط فلان وان كان يسقط- في حال- دون -حال قال وسقط فلان في هذه الح-الة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل5 عن اخوة واخوات و--بنين وبنات فلا ينبغي---- ان يقو-----------------------------------------------------------------------------ل للذكر مثل حظ الانثيين النساء فان ذلك قدر يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما كل ذكر سهمان ولكل انثي سهم مثلا هكذا قال الصيمري قال الشيخ ابو اسحاق6 ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العزيز وانه قل ما يخفي معناه علي احد7 وينبغي ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا و----------------------------------كذا بميراثه من ابيه ثم من امه ثم من اخيه قال الصيمري وكان بعضهم يختار ان يقول لفلان كذا وكذا سهما بميراثه عن ابيه كذا وعن امه كذا وعن اخيه كذا قال وكل هذا قريب قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول----------------- تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا1	88	2326755369628118046	554	872.0	435	1090	50.825687408447266	103	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	203	298	1028	1497	1503	300	باذن صاحبها------ وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت------------ واذا خاف- فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتا-----------ويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس	34	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	7	76	26	383	1503	300	ياذن صاحب الرقعة2 وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما فعله ولا يحبس الرقعة عنده ----------------------------------------وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع------------------------------------------------------------------------ والاولي ---------------ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها3 قال ابن الصلاح واذا خاف4 فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه علي فتاويه لتغلبه----------- بجاه او تلبيس	90	2326755369628118046	287	459.5	229	499	57.51502990722656	50	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms36	true	4009494966469377979	103	292	575	1503	1540	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت الرقعة علي------ مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتبه سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل فلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة	36	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	121	223	612	1115	1503	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة5 العاشرة6 ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الخطيب ينبغي--------------------------------- له ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فيمسك حتي يعلم الجواب------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان في --رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض اجاب عما فهم و------------------------------------------------------------------سكت------------------- عن ال---------------------------------------------باقي و-----------------------------------------------------------اذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا -----او فعل كذا و-------ما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا والا فكذا وكذا وليس1------- بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه --حجة	90	2326755369628118046	363	538.0	281	934	38.86509704589844	69	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	139	189	722	959	1548	300	وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب -----------او فقد اثم --وفسق او علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب	37	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	255	300	1293	1503	1503	300	فقد يحتاج المفتي--------------- الي ان يشدد ويبالغ فيقول هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او الاجماع او فقد اثم او فسق و--علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر ---------------------علي حسب-	90	2326755369628118046	194	334.5	153	250	77.5999984741211	38	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	59	299	283	1549	1552	300	----له اذ- استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي----ما ورد من الاي-------ات والاخبار-- المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند--------- اءمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل --سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه- واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في	38	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	9	151	52	773	1576	300	للمفتي اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصرو-----ا علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات و--اخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر ه------و اللاءق فيها بجلال الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------نكل علم تفصيله الي الله------------------------------------------------ فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي -----------------وهو سبيل السلف ------------------------------------------------------وهو اصون واسلم للعامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عزر ولي الامر من حاد----- عن هذه الطريقة فقد تاسي7 بعمر بن الخطاب رضي الله عنه-في تعزير- صبيغ8------ الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفتي الغزالي في كلام الله------------- فكان من جوابه1 واما الخوض في ان كلام الله-- حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في	91	2326755369628118046	660	1085.0	529	1312	50.30487823486328	117	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	0	79	0	416	1593	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنتين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل	39	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	152	197	777	1019	1576	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر---------------------------------------------- سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله------ واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم-من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل	91	2326755369628118046	242	447.0	197	416	58.17307662963867	45	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	0	137	0	718	1533	300	الدليلين واوثق الراويين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وم----وت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول الاول يجر خبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة- هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ل---------------------------------------ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا------ احدهما ان----------------------------ه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو	41	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	144	245	773	1316	1618	300	الدليلين واوثق الراويين فعلي هذا يلزمه تقليد --اورع ---العالمين و--اعلم--- الورعين فان جهل حالهم تخير و---------------------------الاصح---------------------- جواز تقليد ا----------------------------------------------------------------------------------لميت مطلقا- لان المذ-هب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع ال---حكم بشهادته بخلاف --فسقه -----------------------------------------الثالثة1 هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بني------ علي---------------------------- ان العامي--- له مذهب ام لا وجهان اصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته والثاني لا لان المذهب لعا-------------رف الادلة فيجوز ------ان يستفتي من شاء من شافعي و--حنفي و--غيرهما قال شيخ ----	92	2326755369628118046	414	599.0	332	796	52.01005172729492	63	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	65	105	360	566	1669	300	ليس له ان يتبع في ذلك ------مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا---------------------ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	42	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	248	293	1338	1571	1618	300	ليس له ان يتبع اي مذهب شاء بمجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه اي ونحوهم كاهل بلده وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه	92	2326755369628118046	200	376.0	161	233	85.83690643310547	35	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	106	226	571	1245	1669	300	لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخل---------ين لمذاهب الصحابة والتابعين -القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي رحمه الله قد تاخر عن هءلاء الاءمة--------- ونظر في مذاهب----------------هم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل--------- مع كمال ال--ته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك -كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد- وهذا مع ما فيه من------------ الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة------- جلي واضح اذا تامله العامي------------ قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب	42	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms093	false	-7384351091096853642	0	126	0	723	1661	300	لاحد منهم مذهب3---- مح-----رر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين المهذبين لمذاهب الصحابة والتابعين والقاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي4--------- قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار راجحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل فتفرع للاختيار والترجيح ---------والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك فكان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد1 وهذا مع ما فيه رضي الله عنهمن الانصاف والسلامة من القدح في احد--- الاءمة فمذهبه جلي واضح اذا تامله العامي وغيره منصفا قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب	93	2326755369628118046	635	1160.0	521	753	84.329345703125	100	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	136	178	725	938	1524	300	الخامسة- قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع-------- المستفتي جواب المفتي ----------------------------------لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيته قال--------- وهذا اولي الاوجه قلت لم -	43	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	76	124	371	620	1494	300	الخامسة2 قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي فيه المستفتي الا مفت واحد فافتاه لزمه فتواه وقال السمعاني3 لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال---- يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل ------اذا وقع في نفسه صح-------ته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه4 قال في	95	2326755369628118046	145	217.0	115	266	54.51128005981445	24	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	27	215	143	1062	1517	300	استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه -----وهو الاصح لانه قد عرف الحكم ------والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان ينفذ ثقة يقبل- خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون -ذلك الجواب ------بخطه والله اعلم الثامنة- ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك و-لا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقول له ما تحفظ- في كذا وكذا وما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقل اذا اجابه------- هكذ----ا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او	44	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	151	277	759	1387	1494	300	استفتي فاجيب ثم حدثت--- تلك الواقعة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال---- وجهان احدهما نعم لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا قال النووي وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستفتي بنفسه و---ان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و--------له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ويكفي---- ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته1 والله اعلم السادسة2 ينبغي للمستفتي ان يت-----ادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه واذا خاطبه لا يومء بيده الي وجهه ولا يقل---- ما تحفظه في كذا او ---ما مذهب امامك-------- في كذا وا------------ذا اجابه لا يقل هكذا انا------------------ قلت ولا يقل------------------------------------------------------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب -والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او	95	2326755369628118046	506	762.0	395	953	53.095489501953125	84	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	136	164	687	821	1425	279	قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء- ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده	45	-7236743238769633599	Shamela0010016-ara1.ms096	false	-5235164971120119924	94	121	533	665	1653	300	قال الصيمري -يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم2 و--كان بعض الفقهاء3 ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده	96	2326755369628118046	128	239.0	102	135	94.81481170654297	25	JK000280-ara1	Shamela0010016-ara1