id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	78	219	405	1120	1511	300	لا يجوز- للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي و-ذلك--------------------------------------------------------------------------- قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي--------- قبل استيفاء حقه-ا من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو و------------اما اذا صح قصده------ فاحتسب في تطلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او	18	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms4498	false	316127451788964452	171	300	913	1581	1581	300	لا ينبغي للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخير والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون تساهله وانحلاله -ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة و--المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للت-وقف علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله---------------- العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تطلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او-	4498	5125083277610141045	552	980.0	442	821	67.23507690429688	99	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	171	223	890	1140	1511	300	بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو--------- واما اذا صح قصده--- فاحتسب في تطلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل	18	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5321	false	2742074299344843494	175	225	874	1119	1515	300	بالشبه طلبا للرخ--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله---------------- العفو والعافية واما اذا قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل	5321	5125083277610141045	218	396.5	170	263	82.88973236083984	43	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	102	286	539	1451	1531	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي---- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من ي------ثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم ---------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال------- وهذا مما لا خلاف ب----ين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت----------- وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعة ---------------قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	24	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms4507	false	-7076031115912528258	31	218	164	1106	1531	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من غير نظر في الترجيح------------ فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذ----ا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال------- مالك رحمه الله ----في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعه قال ابن الصلاح قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	4507	5125083277610141045	866	1609.5	691	973	89.00308227539062	161	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	118	216	613	1096	1531	300	بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تق-يد به------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع و---------------سبيله -سبيل الذي حكي عنه------- ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان ا-----------لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توافقه وحكي عن من ي-ثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال	24	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	87	223	456	1130	1528	300	بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحكي ع--من يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال -------	5303	5125083277610141045	451	779.5	360	693	65.0793685913086	76	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	214	264	1088	1341	1531	300	وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله ع------------نهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس ك--ما قال ناس فيه توسعة قلت----------- لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم	24	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	247	300	1290	1556	1556	300	وقد قال------- مالك رحمه الل----ه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم اجمعين منهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كل ما قال ناس فيه توسعة قال ابن الصلاح لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم-	5305	5125083277610141045	236	420.0	189	279	84.58781433105469	42	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	264	292	1341	1483	1531	300	يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما---- يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه والله اعلم فرعان احدهما------------ اذا وجد	24	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5306	false	-2358684611219837199	0	29	0	148	1549	300	يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك---- مما ليس يقطع ب-ه بقول----- متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه وفي تبصرة الحكام يلزم القاضي المقلد اذا وجد	5306	5125083277610141045	112	174.5	88	158	70.88607788085938	20	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms27	true	1934629843229796219	87	174	464	910	1558	300	ابي بكر----- بن داود ف------------------------------------جاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل العلم فقال قاءلون تءمر بالصبر والاحتساب ويبعث علي التطلب والاكتساب وقال قاءلون يءمر بالانفاق وا--لا يحمل عل-ي الطلاق فلم تفهم المراة قوله وفاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه قد اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج -فارضي ا-نصرفي قال فانصرفت المراة ولم تفهم جوابه	27	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5309	false	4698905570203364134	187	272	934	1360	1511	300	ابي بكر محمد بن داود بن علي الظاهري الاصبهاني الجواز لانه جاءته امراة فقالت له ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال ابو بكر اختلف في ذلك اهل العلم فقال قاء-------------------------------------------------------------لون يءمر بالانفاق وان لا يحمل لعلي الطلاق فلم تفهم المراة قوله -فاعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها فقال لها يا هذه قد اجبتك عن مسالتك وارشدتك الي طلبتك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج مفارضي فانصرفي فا----نصرفت المراة ولم تفهم جوابه	5309	5125083277610141045	375	699.0	298	492	76.21951293945312	68	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	58	97	279	486	1552	300	ليس له اذ است--فتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار	38	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5186	false	-5997781475347025927	264	300	1269	1460	1460	300	ليس للمفتي ان يفتي في شء من المساءل الكلامية----------------- بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار-	5186	5125083277610141045	181	339.0	148	209	86.60286712646484	33	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	97	300	486	1552	1552	300	المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها بجلال الله------ وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند اءمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن يد-غل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء----- والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تع-------الي حرف وصوت او ليس كذلك------ فهو بدعة وكل من يدعو- العوام الي الخوض في هذا-	38	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5187	false	-4644226548059744257	0	204	0	1080	1584	300	المتشابهة ان الثابت فيها من نفس الامر --لما هو اللاءق----- بجلال الله تعالي وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيلة الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند ايمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة وايمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن تشاغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان معهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير- صبيغ بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا مقر--ون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليه والبرهنه عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرض ما امكنه جمي---ع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تبارك وتعالي حرف وصوت او ليس كذلك 27611 فهو بدعة وكل من يدعوا العوام الي الخوض في هذا	5187	5125083277610141045	1037	1987.0	838	1093	94.8764877319336	183	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	0	94	0	496	1593	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين و-مثاله من يدعو- الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو -الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنتين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله -------تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث و---تفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل وفي كتاب ادب المفتي والمستفتي للصيمري ابي القاسم ان مما اجمع ع-----ليه اهل الفتوي ان	39	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5187	false	-4644226548059744257	204	300	1080	1584	1584	300	فليس من ايمة الدين وانما هو من المضلين وامثاله من يدعوا الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعوا الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير -ركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثن-ين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما الزمه الله تبارك وتعالي واخبر به رسو----له صلي الله عليه وسلم من غير بحث ولا تفتيش والاشتغال بالتقوي -فيه شغل شاغل وفي كتاب ادب المفتي والمستفتي للصيمري بن- القاسم ان مما -جمع الله عليه اهل الفتوي ان-	5187	5125083277610141045	479	887.5	388	514	93.19065856933594	79	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	94	252	496	1346	1593	300	من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ ان يضع خطه بفتوي في مسالة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع قلت ف---------------------------------------------ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه-- صادر- من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية و-ذلك منهم قليل -نادر والله اعلم	39	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5188	false	-273169964821420627	0	134	0	715	1589	300	من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ ان يضع خطه بفتوي في مسالة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر-------------------- الحافظ--------- الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا في اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وذهب بعض من تاخر من الشيوخ الي تفصيل حسن فقال ان كانت المسالة ممن يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنها مصادرة من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمهارات والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلاميات وذلك منهم قليل ونادر والله اعلم	5188	5125083277610141045	650	1242.0	528	900	72.22222137451172	114	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	82	243	461	1238	1533	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حك-اهما القاضي حسين في ان العامي-------------- هل له م--ذهب او لا احدهما انه لا مذهب له-- لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي--------- او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتق--د ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره -----فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنف-يا ---------ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن --------------قد ا------نتسب- الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان ----------في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه------ احدهما---- لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء --او يلزمه	41	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5311	false	-6790457490896414055	80	227	409	1131	1508	300	ان يتخير ويقلد اي مذهب-------------------------------------- شاء ام لا علي قولين مبناهما عل-----------ي ان العامي والمقلد الصرف هل لهما مذهب ام لا احدهما انه لا مذهب لهما لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او مالكي او حنفي---------- والثاني وهو الاصح عند القفال-------- ان له مذهبا ل----اعتقاده ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره ايضا فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي مالكيا ولا غيره ولا يخالف امامه وعكسه عكس-----------------------------------------------ه وان لم يكن العامي او المقلد الصرف منتسبا الي مذهب معين فف---ي ذلك قولان حكاه--------ما ابن برهان ومبناهما علي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه ام لا احدهما انه لا يلزمه ذلك اذ -لم يلزم في---- اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا -يقل-ده---- فعلي هذا--- له ان يستفتي علي اي مذهب شاء وانه يلزمه	5311	5125083277610141045	586	960.0	459	865	67.74566650390625	105	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	0	69	0	375	1669	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع	42	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5311	false	-6790457490896414055	242	300	1199	1508	1508	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه م--خيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين قال--------------------------------------------------------------- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع-	5311	5125083277610141045	305	583.5	248	375	81.33333587646484	56	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	69	135	375	751	1669	300	في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة---------- وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة-------------- والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك	42	-7236743238769633599	ShamAY0034230-ara1.ms5312	false	-384695686900030099	0	70	0	398	1644	300	في ذلك مجرد التشهي والميل ل---ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من ايمة الصحابة 2012 2112 وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الايمة الناقلين لمذاهب الصحابة رضي الله عنهم والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك	5312	5125083277610141045	369	702.0	304	401	92.01995086669922	59	JK000280-ara1	ShamAY0034230-ara1