id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms02	false	-5506303447415169795	258	296	1369	1543	1561	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن	2	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	0	34	0	162	1527	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترفع الي الاول وفي رواية ما منهم من---- يحدث بحديث الا-ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا-ود ان اخاه كفاه الفتيا وعن ------	3768	-7947373582819122943	158	297.0	125	174	90.80459594726562	29	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms04	false	-3851144755057603691	7	116	35	551	1489	300	الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن مسالة فسكت--- فقيل له الا تجيب رحمك الله فقال حتي ادري--- الفضل في --سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي ف--يكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما قد عرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان- واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا ان------ه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب	4	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	73	165	360	804	1527	300	الشافعي رضي الله عنه وقد سءل عن مسالة فلم يجب فقيل -------------------له فقال حتي ادري ان الفضل في السكوت- او في الجواب وعن-------------- الاثرم---- سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يكثر ان يقول لا ادري وذلك مما---- عرف الاقاويل فيه وع------ن الهيثم بن جميل قال شهدت مالكا سءل------ عن ثماني واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب--------- فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب	3768	-7947373582819122943	393	645.5	308	533	73.73358154296875	68	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms06	false	-3187260470025937586	75	119	405	622	1502	300	قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد---- مندوحة عنه وقدر ان يحيد بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب	6	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	193	234	954	1154	1527	300	قل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مءث-ر له ما وجد عنه مندوحة واحال ------------الامر فيه علي غيره كانت المعرفة له من الله اكثر والصلاح في جواب--------ه اغلب	3768	-7947373582819122943	184	327.0	145	221	83.25791931152344	34	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms16	false	8956370290329344824	81	231	395	1173	1530	300	الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يكون المفتي اعمي او واخرس مفهوم الاشهارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيها باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف- عدالته الباطنة ففي- وجه------ لا تجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة تعس-ر معرفتها علي غير	16	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	125	250	692	1358	1643	300	الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي----- في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع --ضر ولان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه اذا وقت انتهي فتوي الفاسق والمستور واهل الاهواء والخوارج قال الامام النووي في مقدمة شرح المهذب نقل الخطيب البغدادي اجماع المسلمين علي ان الفاسق ---------------------------------------------------------------------------------لا تصح فتواه لغيره وانه يجب عليه اذا--------------- وقعت ل--------ه واقعة ان يعمل- باجتهاد نفس---------------ه واما المستور وهو الذي-- ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته --باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لا---------------------------ن العدالة الباطنة يعتبر معرفتها علي غير	3773	-7947373582819122943	420	528.5	332	941	44.63336944580078	61	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms07	false	3324478221243753688	70	300	379	1673	1673	300	الي قسمين مستقل وغير مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون------------------------------------------- مع ما ذكرناه قيم---------ا بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه -عارفا من عل-م القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة------- واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به م-ن الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولن يكون الا مجتهدا مستقلا والمجته-------د المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي ابن الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي يسر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته فيكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو-	7	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	23	195	126	1124	1690	300	الي------ مستقل وغير مستقل --قال الامام النووي قال ابو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون فقيها بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه ف--------يسرت وان يكون عالم--ا بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا مستفاد من---- اصول الفقه وعارفا من علوم القران و----الحديث و----الناسخ والمنسوخ و-----النحو واللغة والصرف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه------------------- فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وهو ------------------------المجتهد المطلق المستقل لانه--- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقيد بمذهب احد --------قال ابو عمرو وما ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطناه من حفظه---------- لمساءل الفقه لم يشترط -------في كثير من الكتب المشهورات لكو------نه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمر----ته في-----تاخر- عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشر--طه الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط---ه في---- المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو	3774	-7947373582819122943	817	1381.0	670	1365	59.85348129272461	113	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms08	false	-8854693308000856782	0	127	0	663	1594	300	الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده لان حال المفتي يقتضي اشتراط كونه علي صفة يسهل عليه معها ادراك احكام الوقاءع علي القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لاحد من الخلف الا بحفظ ابواب الفقه ومساءله ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم-- متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب-- والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع -اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض	8	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	195	265	1124	1496	1690	300	الصحيح وان لم يكن كذلك في---- المجتهد المستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه-- حافظا -لمعظمها متمكنا من ادراك الباقي علي --قرب و------هل يشترط ----ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسح-ق وابو منصور فيه خ--لافا -لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم--------------------------------------------------------------------------- انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في --مفت ---مطلق في جميع ابواب الشرع واما --مفت- في باب خاص ك----------------المناسك و------الفراءض	3774	-7947373582819122943	354	566.5	286	668	52.99401092529297	52	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms09	false	1106006288573522198	12	113	67	604	1600	300	انه ادعي هذه الصفة لاءمة اصحابنا فحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم ال---له انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي لا علي جهة التقليد- له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به رحمه الله تعالي قلت وهذا الذي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره	9	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	38	113	224	630	1626	300	ابو اسحق هذه الصفة ل-----اصحابنا وحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود وا----------------------كثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم و------الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافع----------------ي لا ----------تقليدا له بل --لما وجدوا طر-قه في الاجتهاد والقياس- اسد الطرق-------- ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه------------ وطلبوا معرفة الاحكام ب--طر-----------يق الشافعي قال النوو--------ي قلت -هذا موافق لما امرهم به الشا---------------------------فعي ثم المزني في اول مختصره و---غيره	3775	-7947373582819122943	354	569.0	284	541	65.43437957763672	50	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms10	false	7593528293684805007	0	45	0	266	1610	300	مقيدا فيستقل-------------- بتقرير مذاهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ومن شانه ان يكون عالما بالفقه خبيرا باصول الفقه عارفا بادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس بمنصوص- عليه في مذهب امامه	10	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	142	183	793	1042	1626	300	مقلدا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصول-ه بالدليل غير انه لا يتجاوز في اداءه اصول امامة وقواعده وشرطه كونه------ عالما بالفقه واصوله و-----------------ادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس -منصوصا عليه -------لامامه	3775	-7947373582819122943	204	351.5	168	281	72.59786224365234	28	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms17	false	4662836604221913671	33	208	180	1049	1504	300	استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر غيره فعند الحليمي تعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره والاظهر انه لا يتع-----------------------------------------------------ين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سال العامي عن مسالة لم تقع لم تجب مجاوبته والله اعلم الخامسة اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا لديل قاطع- لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه قلت واذا كان المفتي انما	17	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	60	147	315	746	1558	300	است-------فتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب فان كان فيها------ غيره وحضر------------------------- فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضر غيره فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------ لا يتعين والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال --عامي ع-----ما لم يجب لم يجب جوابه الثاني-------------- اذا افتي بشء ثم رجع عنه -----فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول ل----م يجز--- العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان كان عمل--------------- قبل رجوعه فان خالف دليلا----- قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل --اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد لا ---------	3778	-7947373582819122943	302	321.0	232	923	32.71939468383789	49	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms18	false	-4172606100474593785	42	184	214	954	1511	300	عمل المستفتي بفتيا المفتي في اتلاف ثم بان خطاه وانه خالف فيها القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر والله اعلم السابعة لا يجوز للمفت----------------ي ان يتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سء-ل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه----- وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره	18	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	172	296	892	1543	1558	300	عمل بفتواه ---------------في اتلاف ف--بان خطءه وانه خالف----- القاطع فعن الاستاذ ابي اسحق------------- انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في باب الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتيا الزام ولا الجاء الثالث يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل --------ان لا يتثبت ويشرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تقدمت معرفته بالمسءول عنها----------------------------------- فلا باس بالمبادرة وعلي هذا -يحمل ما نقل عن------- الماضين من مبادرة ومن التساهل ------------------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرم-ة او المكروهة--------------- طلبا للترخص لم----ن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره	3778	-7947373582819122943	390	570.5	308	895	43.57542037963867	60	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms19	false	6018932543353750332	155	298	786	1481	1491	300	للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك- من بيت المال اذا ----تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح-------- واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في ---حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل ا--لخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ل------يتفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق------- السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلز--م حكمه قلت--------- ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض	19	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	109	232	523	1125	1468	300	للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------كان له رزق -لم يج----ز اخذ اجرة----- وان لم يكن له رزق------------- فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه عل--------ي الاصح كالحاكم واحتال--- الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول ----------يلزمني ان افتيك قولا واما كتابة الخط فلا فان- استاجره علي كتابة الخط جاز قال---------------------- الصيمري---- لو اتفق- اهل البلد ف------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرغ لفتاويهم جاز و----اما الهدبة فقال ابو المظفر السمعاني--------------------------- له قبولها----- بخلاف الحاكم فانه يلزمهم حكمه قال ابو عمرو ينبغي ان----- يحرم قبو-----لها ان- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض	3779	-7947373582819122943	470	683.5	362	737	63.77204895019531	71	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms28	false	3645728274989624235	161	300	801	1536	1536	300	الفتوي وادابها وفيه مساءل ----------الاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه------ بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجي------------ب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة ال--واحد لان طريقه الخبر وله ان يجيب ب-------------الكتابة مع ما في الفتوي في الرقاع من الحظر وكان القاضي ابو حامد المروروذي الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه------ فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب للمستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت -----------------------------------------------------------------------المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي واسلم وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب-	28	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	54	175	262	894	1519	300	الفتوي------------------- الاول قال النووي ي---لزم المفتي --------------------ان يبين الجواب بيانا يزيل ا-لاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان ---------لم يعرف لسان المستفتي كفاه- ترجمة ثقة واحد لانه -------خبر وله الجواب كتابة وان كانت الكتابة علي خط---------------------------ر وكان القاضي ابو حامد-------------------------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال----------- الصيمري وليس من الادب -----------كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكا-----ن الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي يكتب الس------------------------------ءال علي ورق ل-----ه ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس واذا كان في المسالة----- تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري -----ثم يجيب---- وهذا اولي واسلم وله ----------------------------ان يقتصر علي جواب	3781	-7947373582819122943	426	594.5	341	856	49.766353607177734	59	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms29	false	6768627983487082797	0	89	0	489	1612	300	احد الاقسام اذا علم انها الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان كذا وك-ذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية------ وقال-- هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه ايضا لما ذكره من انه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم	29	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	175	293	894	1482	1519	300	احد الاقسام اذا علم انه- الواقع للساءل ثم-- يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا---------- تعليم للناس الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام وا-----------------------------جتهد في بيان---------------------------ها واستيعابها الثاني ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد جواب ما ليس فيها فليقل ان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا واستحب العلماء ان يزيد علي ما في الرقعة بما له تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته الثالث- اذا كان المستفتي بعيد الفهم	3781	-7947373582819122943	248	382.0	197	785	31.592357635498047	39	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms30	false	9212528241313404349	107	294	523	1501	1535	300	الخامسة يستحب له ان يقرا ما في الرقعة علي من بحضرته ممن هو اهل لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه و--------ان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي -الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ما لا يحسن ابداءه او ما لعل الساءل يءثر ستره او في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا بالغيظ الجافي وكذلك يتوسط في سطوره- بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تتفاوت اقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من ان يكون قد اخل بشء منه والله اعلم -----السابعة اذا كان هو المبتدء بالافتاء فيها فالعادة جارية قديما وحديثا بان يكتب فتواه في الناحية اليسري من الورقة لان ذلك امكن ---له ولو كتب في غير-------------------ها فلا عيب عليه الا ان يرتفع الي اعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة	30	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	90	234	479	1241	1603	300	الخامس- يستحب ---ان يقراها علي حاضر ب-------------ه ممن هو اهل لذلك ويشاورهم---------- ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته ل----------------------لاقتداء -------------------------------بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه- الا ان يكون فيها----- ما يقبح--- ابداءه او يءثر --الساءل كتمانه--- او في اشاعته مفسدة -------------------------------------------------السادس--------- ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا ----دقيق --خاف- ولا غليظ جاف و----------يتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة----- يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف- اقلامه و---------خطه خوفا من التزوير ولء-----لا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير عن- المفتي ل----ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه واخلال ببعض المسءول عنه السابع- اذا كان هو المبتدء-------------- فالعاد------ة قديما وحديثا -ان يكتب ف------ي الناحية اليسري من الورقة قال ال-صيمري وغيره وان كتب من وسط الرقعة او من حاشيتها فلا عيب عليه ولا يكتب------------------------------ فوق البسملة	3782	-7947373582819122943	602	863.0	478	1015	59.31034469604492	81	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms38	false	2964703777614732139	1	55	4	260	1552	300	هو عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينة كذا وكذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	38	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	129	177	646	874	1483	300	هو عليه وليس له ان يبدا- في مساءل الدع-وي والبينات ب----وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء يندفع----- كذا و-----------------كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	3784	-7947373582819122943	225	421.5	177	256	87.890625	43	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms32	false	9190619653185486510	241	294	1216	1477	1508	300	اذا سءل عن مسالة ميراث ف-----العادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع-------- بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من----------- اب وام او من اب او من ام واذا	32	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	42	88	235	457	1489	300	اذا سءل عن------ ميراث فليست العادة -----------ان يشترط ف---------ي الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من --موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق ا-----------لاخوة والاخوات والاعما-------م فلا بد ان -----------------يقول في الاخوات من اب وام او من اب او من ام واذا	3785	-7947373582819122943	196	311.5	154	285	68.77192687988281	34	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms33	false	-2351716809888022763	51	82	244	389	1450	300	واذا كان في المذكورين في السءال-------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان في هذه المسالة او نحو ذلك واذا	33	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	87	119	452	602	1489	300	واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال- دون حال- قال وسقط فلان في هذه الصور-ة او نحو ذلك لءلا	3785	-7947373582819122943	124	211.0	93	153	81.0457534790039	26	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms34	false	6436196450473818419	162	300	830	1503	1503	300	فيها ---من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه--- تقريرا لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت و--------اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير-	34	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	192	283	949	1397	1489	300	فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال----------------- الصيمري -----------------لا يفتي معه لان في ذلك تقرير المنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة------------------------------------------------------------------------- وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه--- كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------- والاولي في هذا المو-ضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير	3785	-7947373582819122943	408	711.5	326	688	59.30232620239258	72	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms37	false	-672740377916851563	227	263	1177	1377	1548	300	بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره -----تخلفه عن رفقته--------- علي من سبقهم----ا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كبير فيعود بالتقديم الي ---------السبق او القرعة	37	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	0	38	0	213	1489	300	بالقرعة والصحيح انه يجوز--- تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كثير فيعود--------- الي التقديم بالسبق او القرعة	3785	-7947373582819122943	183	314.5	150	227	80.61673736572266	26	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms35	false	1112194190803519275	153	267	816	1383	1556	300	اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا اما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك ال-غير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خط-ءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال و--تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا- ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخط-ءها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	6	110	29	544	1496	300	اذا وجد فتيا من اهل ----------------وهي -------------خطا مطلقا لمخالفتها------- القاطع او --خطا علي مذهب من يفتي ذلك المفتي علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الفتيا- تاركا للتنبيه علي خطاءها اذا لم يلق -ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره و--الابدال او تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطاء ثم ان كان المخطء اهلا للفتيا فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها -اما اذا وجد فيها فتيا------- اهل الفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاءها فليقتصر علي --------جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	3786	-7947373582819122943	482	858.0	383	573	84.1186752319336	81	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms36	false	4009494966469377979	103	296	575	1522	1540	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة علي------ مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي-------- مطالعة رايه او كتبه --سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل فلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا	36	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	113	244	560	1206	1496	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------السادس- عشر- اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قال الصيمري ----------------------------------------------كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في ----هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها قال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كله و-لم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت------------------- عن ال---------------------------------------------باقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع- عشر- ليس ي-نكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا	3786	-7947373582819122943	473	813.0	374	1076	43.9591064453125	85	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms37	false	-672740377916851563	58	99	293	509	1548	300	قال -لم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان تكون- الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط	37	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	256	288	1268	1443	1496	300	قال ولم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد و---وجه القياس والاستدلال------ الا ان تتعلق الفتوي بقضاء----- قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة وكذا اذا افتي---------------- غيره-------- فيها ب-----غلط	3786	-7947373582819122943	154	233.5	123	218	70.64220428466797	22	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms37	false	-672740377916851563	143	197	742	1008	1548	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول -هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او -علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تق-ضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة	37	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	0	52	0	257	1566	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال----------- الثامن -	3787	-7947373582819122943	252	475.0	201	269	93.6802978515625	47	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms39	false	9117549937143866482	184	248	975	1325	1593	300	فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم	39	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	78	109	386	543	1566	300	فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض كان-------- الجواب تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من---- الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذكر امام	3787	-7947373582819122943	146	263.0	115	350	41.71428680419922	25	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms39	false	9117549937143866482	252	300	1346	1593	1593	300	القول في صفة المستفتي واحكامه وادابه اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد------- التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا- بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه-	39	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	0	41	0	207	1629	300	الاول------- المستفتي -------------------------كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت بتقليد من نفسه والمختار في التقليد انه----------------- قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطاء بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه	3852	-7947373582819122943	181	302.5	144	256	70.703125	33	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms40	false	637205701141132306	0	272	0	1448	1587	300	الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل ي--------------------جب عليه البحث والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف ع---------------------------------------لي الاطلاق فانه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس ------او -غيره- من مناصب اهل العلم-- بمجرد ذ------------------لك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا-شهرته بذلك والتوات-------------------------ر لان-------------------------------------------------------------------- التواتر -لا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر-------------------- المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره ان------ه يقبل فيه خي------ر العدل الواحد ------------وينبغي ان يشترط فيه ا------ن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز له استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم -الاورع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق منسوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين------------ لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال	40	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	41	288	207	1561	1629	300	الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه -علم حكمها -----------------------------------------فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الايام والليالي ال------ثاني يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهل-ية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فل-------ا يجوز لا استفتاء--- من انتسب الي العلم و---انتصب ل--------لتدريس والاقراء وغيرها من---------- العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز--- استفتاء من اس-------------------تفاض----- كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة من العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز استفتاء من المشهور المذكور --باهليته قال -------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحق -الشيرازي رحمه الله وغيره يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو ينبغي ان يشترط في المخبر ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المتلبس من غيره فلا يعتمد في ذلك علي---- احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك و-------------اذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز است---فتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره -----فيه وجهان احدهما ل---------------------------------------------------------------ا يجب بل-- له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الص------------------------------------------------حيح عند اصحابنا العراقيين والثاني يجب لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال	3852	-7947373582819122943	886	1406.5	710	1693	52.33313751220703	134	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms41	false	1907530873797184742	0	292	0	1500	1533	300	الدليلين واوثق الر-اويين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز- لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول الاول يجر خبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ل---------ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في---- ان العامي هل له مذهب او لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من ش------افعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم- في --عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده --------قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبق-ا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن -------وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	41	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	27	223	138	1157	1596	300	الدليلين واوثق الروايتين ثم ه--ذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح و------------------في جواز تقليد الميت وجهان -----------------------------------------------------الصحيح ------------------جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق قال النووي وهذا ضعيف لا سيما في هذه ---------------------------------------------------الاعصار ---------الثالث -هل يجوز للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قال الشيخ ينظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بنينا---ه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما---- لا مذهب له لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي و----------غيرهما والثاني له مذهب فلا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له--- مخالفت--------ه وان لم يكن--- منتسب----------------ا بني-------- علي وجهين حكاهما ابن برهان في--- العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب مفت- ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما لا يلزمه ك----ما لم يلزمه في العصر------ الاول ان يختص------------------ بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن-------------- اسد المذاهب واصحها اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين ال----سابقين في البحث --------عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه---- وبه قطع------ ابو الحسين الكيا وهو جار--- في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم	3853	-7947373582819122943	836	1291.0	669	1540	54.28571319580078	126	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms43	false	241920931803536364	138	299	737	1522	1524	300	ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيته قال--------- وهذا اولي الاوجه قلت--------------- لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر -لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا --بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرضه التقليد كما عرف وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه	43	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	89	220	492	1151	1568	300	ابو المظفر السمعاني ----------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل بلزمه اذا وقع في نفسه صح-------ته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليي---------------------------------------------------------------------------ن انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتوي من اختاره باجتهاده قال الشيخ----- والذي تقتضيه القواعد ان يفصل فيقال اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر يلزمه الاخذ بفتواه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا في الاخذ بالعلم --به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته --------------------------------------وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزم------------ه بناء علي الاصح في تعينه --------وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه	3854	-7947373582819122943	603	1085.0	479	816	73.89705657958984	108	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms44	false	-2577423937382595688	0	80	0	416	1517	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز-- تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم----- والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما -اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه	44	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	220	297	1151	1554	1568	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم-------- حاكم لزمه حينءذ----------- السادس -اذا استفتي فافتي ثم حدثت--- تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني يعمل ب-ه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم اولا والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف فيما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت فانه لا يلزمه	3854	-7947373582819122943	373	687.0	301	427	87.35363006591797	65	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms44	false	-2577423937382595688	85	286	438	1443	1517	300	فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان ينفذ ثقة يقبل- خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله -في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا وما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم به او غير ذلك مما يشغل القلب و---------يبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي بان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استفياء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن	44	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	1	162	5	795	1491	300	فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه----------- السابع- له ان يستفتي بنفسه وله ان يعبث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له و-----له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يش--ك في كون ذلك الجواب بخطه----------- الثامن- ينبغي للمستفتي ان يت-----ادب مع المفتي وي-جله وفي خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل- له ما تحفظ في كذا او ---ما مذهب ا--------------------مامك ولا يقل ان -اجابه هكذا قلت لنا-------------- ولا يقل افت---اني فلان او غيره------- -----بكذا ولا يقل------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب -والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم او--- غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم م- المفت-ين وبالاولي فالاولي ان ا-------------------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة------------------ وان اراد افراد الاجوبة ف-ي رقاع---------------- بدا بمن شاء و--------------------تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي و------------لا يدع الدعاء----- لمن	3855	-7947373582819122943	689	1131.5	540	1016	67.8149642944336	112	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms45	false	-5443111786637322811	136	212	687	1051	1425	279	قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم وكيف--- فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من	45	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	237	300	1185	1491	1491	300	قال الصيمري -يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم و---كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل فقي-ه من اهل العلم ببلده و---------------------ينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل------------- ولا يق-ل لم قال النووي فان احب ان تسكن نفسه لسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال--------- السمعاني ----لا يمنع من-	3855	-7947373582819122943	278	450.0	218	370	75.1351318359375	48	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms15	false	1055494494731309351	153	241	774	1214	1506	300	الثالث اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت------ هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل فيما قبل ورود الشراءع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد فانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب ولا تحريم ولا غير ذلك فلا يواخذ اذن صاحب الواقعة باي شء صنعه فيها وهذا مع تقرره بالدليل المعنوي الاصولي يشهد له حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	27	123	136	614	1554	300	العاشر اذا لم يجد صاحب الر-قعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلدة ولا في غيره قال الشيخ ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم --------------ما قبل ورود الشر--ع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب ولا تحريم ولا غير ذلك فلا يءاخذ اذن صاحب الواقعة باي شء صنعه فيها والله تعالي اعلم من افتي بال------------------حديث الصحيح مخالفا لمذهبه قال الامام النووي صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3856	-7947373582819122943	322	539.0	252	513	62.76803207397461	58	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000280-ara1.ms21	false	-6363661921559430682	67	240	323	1172	1474	300	عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وهذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ------في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من اءمة ----------اصحابنا وكان من ظفر منهم بمسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وافتي به قاءلا مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك الا نادرا ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول علي وفق الحديث وممن حكي عنه منهم انه افتي بالحديث في مثل ذلك ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الداركي وهو الذي قطع به ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه و---------ليس هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له ان يستقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدا علي علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره كابي الوليد موسي بن ابي الجارود ممن صحب الشافعي رضي الله عنه وروي عنه انه روي عن الشافعي رضي الل------------ه عنه انه قال اذا صح	21	-7236743238769633599	Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	105	277	528	1440	1554	300	عن الشافعي رحمه الل----ه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا قولي وروي عنه اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي او قال فهو مذهبي وروي عنه هذا المعني بالفاظ مختلفة وقد عمل بهذا اصحابنا في مسالة التثويب واشتراط التحليل من الاحرام بعذر المرض وغيرها مما هو معروف في كتب المذهب وقد حكي ابو اسحق الشيرازي في ذلك عن الاصحاب-------------------------- فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن حكي ---------انه افتي بالحديث من اصحابنا ابو يعقوب البويطي وابو القاسم الدارلي وممن نص علي---ه ابو الحسن------ الطبري في كتابه في اصول الفقه وممن استعمله من اصحابنا المحدثين الامام ابو بكر البيهقي واخرون وكان جماعة من متقدمي اصحابنا اذا راوا مسالة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث وافتوا به قاءلين مذهب الشافعي ما وافق الحديث انتهي وفي شرح الهداية لابن الشحنة من كبار الحنفية فاذا صح الحديث وكان علي خلاف المذهب عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل به فقد صح عنه انه قال اذا صح	3856	-7947373582819122943	292	421.0	228	1359	21.486387252807617	48	JK000280-ara1	Sham19Y0026523-ara1