id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	82	256	476	1381	1610	300	-نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك فيه ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذ-هب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتيا------ه مقلد لامامه لاله لان معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتادي به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول انه يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي------ منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص	10	-7236743238769633599	JK009143-ara1.ms1245	false	-1351911090980574982	96	215	574	1185	1613	300	بنصوص امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنص-------------وص الشارع وقد يري حكما--------- ذكره امامه بدليل- فيكتفي بذلك من غير بحث ع-----------------ن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه----------------------------- والطرق في المذاهب وهو حال--------------------------- اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد -امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول ا-لي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحوه وقيل ان فرض الكف------اية لا يتادي به لان تقليده---------------- نقص وخلل في المقصود و-قيل------------- يتادي به ف------------ي الفتوي لا ------------------------في احياء العلوم التي يستمد منها الفتو--------ي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يوجد منه است----------------قلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص	1245	-3731075718435829499	394	553.0	311	919	42.87268829345703	58	JK000280-ara1	JK009143-ara1
JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	276	300	1399	1536	1536	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ--- رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور-	11	-7236743238769633599	JK009143-ara1.ms1245	false	-1351911090980574982	218	243	1198	1338	1613	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره و--نصرته يصور	1245	-3731075718435829499	133	244.0	111	142	93.66197204589844	19	JK000280-ara1	JK009143-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	0	64	0	320	1614	300	ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه علي------ انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من اداته علي اطراف من قواعد اصول الفق------ه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي	12	-7236743238769633599	JK009143-ara1.ms1245	false	-1351911090980574982	243	300	1338	1613	1613	300	ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لك---------------------------------------------------ونه غير متبحر في---- اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن- اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي-	1245	-3731075718435829499	258	476.5	204	332	77.71084594726562	50	JK000280-ara1	JK009143-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	64	293	320	1576	1614	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الخامسة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذ-هب وحرروه-- وصنفوا فيه- تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذ-هب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحر قياس الامة علي العبد في اعتاق الشريك وقياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاويه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ ف--------تاوي اصحاب الوجوه ولا تقوي كقوتها والله اعلم الحال---------------------------------------------ة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه و--تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه- وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد	12	-7236743238769633599	JK009143-ara1.ms1246	false	4600076705267182656	0	193	0	1050	1576	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخري--------------------------------------------ن الذين رتبوا المذاهب وحررورها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ------ل الناس غالبا ولم يلحقوا من يخر-----------------------ج الوجوه ويمه-د الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كبس--ط اولءك او نحو-----ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق نحو-------- قيا--------------------------------------س المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثم-------------------------------------ن ولا تب-------------------------لغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واجمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهم--------------------------------------------------------------------------ه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما م---ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا -ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد	1246	-3731075718435829499	927	1690.5	749	1318	70.3338394165039	152	JK000280-ara1	JK009143-ara1
JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	0	59	0	284	1565	300	ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس	13	-7236743238769633599	JK009143-ara1.ms1246	false	4600076705267182656	193	245	1050	1294	1576	300	ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض-- المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا--- مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصو-ر المساءل علي وجهها و--نقل احكامها بعده --------------------------------لا يقوم به الا فقيه النفس	1246	-3731075718435829499	238	437.0	187	284	83.80281829833984	50	JK000280-ara1	JK009143-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	222	297	1152	1513	1524	300	والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرضه التقليد كما عرف وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه	43	-7236743238769633599	JK009143-ara1.ms1302	false	9169718726658838370	119	162	575	792	1513	300	والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين علي-------------------------------ه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا----------------------------------------------- سكون نفسه الي صحته --------------------------------------وان وجد غيره ---فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزم------------ه بناء علي تقليد الافضل ----------وان لم يستبن ----لم يلزمه	1302	-3731075718435829499	175	256.5	138	362	48.3425407409668	31	JK000280-ara1	JK009143-ara1