id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	77	223	397	1140	1511	300	السابعة لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك---- قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي--------- قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ----------------ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو واما اذا صح قصده ف------احتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل	18	-7236743238769633599	JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	54	171	266	848	1540	300	انه ----لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه -من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ولا----------------ن يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون تساه---------له بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبه طلبا للحر--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه قال----------------------------- واما اذا صح قصد المفتي واحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها الم--فتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل	4396	7948937648155621586	525	947.5	418	778	67.48072052001953	92	JK000280-ara1	JK000281-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	102	216	539	1096	1531	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة و--يعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن -----من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال------- وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال	24	-7236743238769633599	JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	175	283	903	1445	1537	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من غير نظر في الترجيح------------ فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي---- ابو الوليد الباجي عن ف--------قهاء اصحابه انه كان يقول ا---لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي وهذ----ا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال -------	4394	7948937648155621586	493	887.5	393	589	83.70118713378906	89	JK000280-ara1	JK000281-ara1
JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	6	77	32	434	1601	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع و--------اذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته------ بيان للاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما و--قاءليهما	25	-7236743238769633599	JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	0	56	0	315	1621	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر --------والاورع والاعلم فاذا اختص -احد---هم ب-----------------صفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا-------------------------------------------------------------------------- اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما	4395	7948937648155621586	292	530.5	239	418	69.85646057128906	46	JK000280-ara1	JK000281-ara1