id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms02	true	-5506303447415169795	233	300	1247	1561	1561	300	فروينا عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وروينا عن ابن مسعود---------- رضي الله-	2	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms01	false	301793078658633523	149	215	837	1148	1571	300	وروينا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي---- قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من---- يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا و------عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله	1	481167548931633129	298	550.0	235	326	91.41104125976562	59	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms03	true	7073048942858044854	3	125	12	627	1453	300	من افتي الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه قال------------ ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر و----------------------------روي------------------ عن الحسن والشعبي مثله واخبرنا الشيخ الاجل الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعالي الفراوي بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله	3	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms01	false	301793078658633523	216	278	1153	1463	1571	300	من افتي------ في كل ما يسال---- فهو مجنون وعن الشعبي والحسن و------------------------ابي حصين بفتح الحاء التابعيين قالوا ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر وعن عطاء بن الساءب التابعي ادركت اقواما يسال احدهم عن الشء فيتكلم وهو يرعد وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ومحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان----- اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله	1	481167548931633129	189	285.0	146	673	28.083209991455078	39	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms04	true	-3851144755057603691	23	138	110	652	1489	300	حتي ادري--- الفضل في --سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما قد عرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف	4	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms02	false	275007764298783603	0	95	0	456	1468	300	حتي ادري ان الفضل في السكوت- او في الجواب وعن-------------- الاثرم---- سمعت احمد بن حنبل --------يكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما--- عرف الاقاويل فيه وع------ن الهيثم بن جمي----ل شهدت مالكا سءل------ عن ثمان واربعين مسالة فقال في -ثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل الجواب ------ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف----- خلاصه---------- ثم يجيب وسءل------------- عن مسالة فقال لا ادري فقيل هي مس-----الة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف	2	481167548931633129	428	741.5	336	547	78.2449722290039	82	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms06	true	-3187260470025937586	76	119	408	622	1502	300	من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد---- مندوحة عنه وقدر ان يحيد بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب	6	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms02	false	275007764298783603	143	183	698	894	1468	300	من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره وان- كان كارها لذلك غير موث-ر له ما وجد عنه مندوحة واحال ------------الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جواب--------ه اغلب	2	481167548931633129	181	317.0	143	218	83.02751922607422	32	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms07	true	3324478221243753688	71	300	383	1673	1673	300	قسمين مستقل وغير---- مستقل القسم الاول المفتي المستقل وشرطه ان يكون مع ما ذكرناه------- قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت و----الحمد لله عالم-----ا بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وذلك يستفاد من علم اصول الفقه عارفا من عل-م القران وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة--------- واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به م-ن الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها فمن جمع هذه الفضاءل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية ولن يكون الا مجتهدا مستقلا والمجته-------د المستقل هو الذي يستقل بادراك الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب احد وفصل الامام ابو المعالي ابن الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في ذلك ان المفتي هو المتمكن من درك احكام الوقاءع علي يسر من غير معاناة تعلم وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله اعلم تنبيهات الاول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمساءل الفقه لم يعد من شروطه في كثير من الكتب المشهورة نظرا الي انه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فان الفقه من ثمراته فيكون متاخرا عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه واشترطه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو-	7	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms04	false	3903209548050187993	22	183	120	1058	1701	300	قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه------------------------------------ مع ما ذكرنا ان يكون قيما بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه------- فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من---- اصول الفقه عارفا من علوم القران و----الحديث و----الناسخ والمنسوخ و-----النحو واللغة والتصريف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه------------------- فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتاذي به فرض الكفاية وهو ------------------------المجتهد المطلق المستقل لانه--- يستقل بالادلة ب-----------------------------------غير تقليد وتقيد بمذهب احد--------------------------------------------------- قال ابو عمرو وما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطناه من حفظه---------- لمساءل الفقه لم يشترط -------في كثير من الكتب المشهورة لكو-------نه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمر----ته في-----تاخر- عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشر--طه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراط---ه في---- المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو	4	481167548931633129	823	1406.5	676	1330	61.87969970703125	123	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms08	true	-8854693308000856782	0	127	0	663	1594	300	الصحيح وان لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل علي تجرده لان حال المفتي يقتضي اشتراط كونه علي صفة يسهل عليه معها ادراك احكام الوقاءع علي القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لاحد من الخلف الا بحفظ ابواب الفقه ومساءله ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفي ان يكون حافظا للمعظم متمكنا من ادراك الباقي علي القرب الثاني هل يشترط فيه ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه اختلافا للاصحاب-- والاصح اشتراطه لان من المساءل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه الا من جمع بين الفقه والحساب الثالث انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع ابواب الشرع -اما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك او علم الفراءض	8	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms04	false	3903209548050187993	183	253	1058	1430	1701	300	الصحيح وان لم يكن كذلك في---- المجتهد المستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه-- حافظا المعظم متمكنا من ادراك الباقي علي --قرب و------هل يشترط ----ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحاق وابو منصور فيه خ--لافا -لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم--------------------------------------------------------------------------- انما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في --مفت ---مطلق في جميع ابواب الشرع فاما --مفت- في باب خاص ك----------------المناسك و------الفراءض	4	481167548931633129	355	583.0	287	666	53.30330276489258	60	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms09	true	1106006288573522198	5	184	25	991	1600	300	عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني رحمه الله انه ادعي هذه الصفة لاءمة اصحابنا فحكي عن اصحاب مالك---------- واحمد وداود واكثر اصحاب ابي حنيفة رحمهم ال---له انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال -الصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي لا علي جهة التقليد- له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق واولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الاحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به رحمه الله تعالي قلت وهذا الذي حكاه عن اصحابنا واقع علي وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في اول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ ابو علي السنجي شبيها بذلك---------------- فقال اتبعنا قول الشافعي دون غيره من الاءمة لانا وجدنا قوله احج- الاقوال واعدلها لا انا قلدناه في قوله قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم الا ان يكونوا قد احاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلاءم المعلوم من احوالهم او احوال اكثرهم وقد ذكر بعض------ الاصوليين منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل	9	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms05	false	9019780101026465345	27	170	152	929	1665	300	---الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايين------------------ي هذه الصفة لاصحا-----بنا فحكي عن اصحاب مالك رحمه الله واحمد وداود وا----------------------كثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافع----------------ي لا ----------تقليدا له بل --لما وجدوا طر-قه في الاجتهاد والفتاوي اسد الطرق-------- ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه ف------------طلبوا معرفة الاحكام ب--طر-----------يق الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا------بو علي السنجي بكسر السين المهملة نحو هذا فقال اتبعنا---- الشافعي دون غيره---------- لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدنا--------ه قلت هذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره قال ابو عمرو دعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا ----------لا يستقيم و-----------------------------------------------------------------------------------لا يلاءم المعلوم من ح--الهم او ح--ال اكثرهم وحكي--- بعض اصحاب الاصول--- منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل	5	481167548931633129	578	896.0	468	1133	51.0150032043457	88	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	0	143	0	802	1610	300	مقيدا فيستقل-------------- بتقرير مذاهبه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده ومن شانه ان يكون عالما بالفقه خبيرا باصول الفقه عارفا بادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس بمنصوص- عليه في مذهب امامه باصول مذهبه وقواعده ولا يعري عن شوب من التقليد له لاخلاله ببعض العلوم والادوات المعتبرة في المستقل مثل ان يخل بعلم الحديث او بعلم اللغة والعربية وكثيرا ما وقع الاخلال بهذين العلمين في اهل الاجتهاد المقيد و--يتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به--- الحكم وقد ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك فيه ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوف-----ي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة ا--------صحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتياه--- مقلد لامامه لا-له	10	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms05	false	9019780101026465345	191	296	1048	1645	1665	300	مقيدا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصول-ه بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرطه كونه------ عالما بالفقه واصوله و-----------------ادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس -منصوصا عليه لاما-------مه باصوله و-------------لا يعري عن شوب -----تقليد له لاخلاله ببعض ----------ادوا------------ت المستقل ب---ان يخل ب----الحديث او ------------العربية وكثيرا ما اخل بهما--------------------------------- المقيد ثم يتخذ نصوص امامه اصولا يستنبط منه-------ا كفعل- المستقل بنصوص الش-رع وربما اكتفي في الحكم--------------- بدليل امامه و-----------لا يبحث ع---------------ن معارض كفعل المستقل في النصوص-------------------------- وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه----------------- وعليها --------كان اءمة اصحابنا او اكثرهم و-----------------العامل بفتوي هذا مقلد لامامه لا له	5	481167548931633129	485	725.5	396	839	57.80691146850586	66	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	192	294	1052	1574	1610	300	يتادي به فرض الكفاية في الف---------------------------------توي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع ع-لي الصحيح في ان--- تقليد الميت جاءز الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه لامامه بما يخرجه علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة	10	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	5	75	18	366	1561	300	يتادي به فرض الكفاية قال ابو عمرو ويظهر تادي الفرض به في الفتوي وان لم يتاد ---------------في احياء العلوم التي منها استمداد الفتوي لانه--- قام--------- مقام امامه المستقل ----------------------------------------------------------------تفريعا علي الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم--------- قد يستقل---------- المقيد---------------------------- في مسال-----ة او باب خاص كما تقدم و-----------------------------------------له ان يفتي فيما لا نص ف---------------------------يه لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد طويلة	6	481167548931633129	272	400.0	214	559	48.65831756591797	49	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	254	300	1273	1536	1536	300	تقرير النصين علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثيرا ما يختلفون ------في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان ال-----------------------------فرق والله اعلم الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة اءمة المذهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور-	11	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	180	222	882	1118	1561	300	تقريرهما ----علي ظاهرهما و---------------------------يختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق قلت واكثر ذلك يمكن فيه الفرق وقد ذكروه- الحالة الثالثة ان لا يبلغ رتبة------------ اصحاب الوجوه لك----------نه فقيه النفس حافظ مذ-هب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها-------- يصور	6	481167548931633129	183	286.0	151	299	61.20401382446289	28	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	0	134	0	739	1614	300	ويحر------ر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من اداته علي اطراف من قواعد اصول الفقه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الخامسة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف ب-ها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا بارباب الحالة الثان----ية في --تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي	12	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms06	false	-2428747964128471126	222	293	1118	1529	1561	300	ويحرر ويقرر ويمهد------ ويزيف ويرجح لكنه قصر عن----- اولءك لقصوره عنهم------ في حفظ المذهب او الارتيا--------------ض في ---------الاستنباط او معرفة الاصول ونحوها -------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------- ادواتهم----------------------------------- وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الم-ءة الرابع----------ة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يل--------------حقوا الذين قبلهم في التخريج و------------------------------اما--- فتاويهم ف---كانوا يتبسطون فيها -تبس-ط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غ-----------------------------------ير مقتصرين عل-------ي القياس الجلي	6	481167548931633129	333	468.5	271	752	44.28191375732422	48	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	169	296	917	1591	1614	300	التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ولا تقوي كقوتها والله اعلم الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في --واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل- فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك- عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد كما ذكر الامام	12	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	0	94	0	494	1529	300	التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه ---------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات وال------مشكلات ولك----ن عنده ضعف- في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من -نصوص --امامه وتفريع--------- المجتهدين في مذهبه و---------------ما لا يجده منقولا ----------ان وجد في المنقول---------- معناه بحيث يدرك --بغير كبير فكر------ انه لا ف-رق بينهما------------------------------------------------------------ جاز ---الحاقه به والفتوي به وكذا- ما يعلم اندراجه تحت ضابط------ ممهد في المذهب وما ليس--- كذلك يجب ----امساكه عن الفتوي فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق -----------المذكور اذ يبعد كما قال --امام	7	481167548931633129	466	739.0	375	678	68.73155975341797	78	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	0	259	0	1338	1565	300	ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس ذو حظ م-----ن الفقه قلت وينبغي ا---ن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بان يكون المعظم علي مد ذهنه ويكو-ن لدربته متمكنا من الوقوف علي الباقي بالمطالعة او ما يلتحق بها علي القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الاول بان يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن من ادراك الباقي بالاجتهاد علي القرب هذه اصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها الا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الاخير الذي هو بعض ما يشترط في هذا القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدي لها وليس علي صفة واحدة من هذه الاصناف الخمسة فقد باء بامر عظيم الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم ومن اراد التصدي للفتيا ظانا كونه من اهلها فليتهم نفسه وليتق ربه تبارك وتعالي ولا يخدعن عن الاخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها ولقد قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا تحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من مذهب امام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه علي الوجه المعتبر	13	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	95	230	502	1193	1529	300	ان تقع مسالة لم ينص علي----ها في المذهب ولا هي في معني ------المنصوص ولا----------------------- مندرجة تحت ضابط وشرطه كونه فقيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ذا حظ وافر من الفقه قال ابو عمرو وان يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة و----------التي قبلها ب----كون المعظم علي--- ذهنه ويتمكن لدربته م-------ن الوقوف علي الباقي علي قرب فصل في بعض مساءل اهلية المفتي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اصناف المفتين-------- وهي خمسة وكل--- صنف منها -----يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس-------------------------------------------------------------- فمن تصدي للف---------تي----------ا وليس بهذه الصف-------------------------ة فقد باء بامر ع-------------------------------------ظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قطع ا--مام الحرمين---- وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي بمجرد ذلك ولو وقعت ل--------ه واقعة لزمه ان يسال عن-------ها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث ---------من اءمة الخلاف وفحول المناظرين----- لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من مذهب اما------م لعدم حفظه له عل-----------------ي الوجه المعتبر	7	481167548931633129	569	887.5	452	1347	42.24201965332031	94	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	241	300	1179	1464	1464	300	قلت من تفقه وقرا كتابا من كتب المذهب او اكثر---------- وهو مع ذلك قاصر لم يتصف بصفة احد من اصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فاذا لم يجد العامي في بلده غيره -------فرجوعه اليه اولي من ان يبقي في واقعته مرتبكا في حيرته قلت ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل الي استفتاءه فعليه التوصل الي استفتاءه بحسب امكانه-	14	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms07	false	-1081212777168702395	231	273	1197	1391	1529	300	قيل من حفظ------ كتابا-------------- او اكثر في المذهب وهو------- قاصر لم يتصف بصفة احد مم-------------------ن سبق و----------لم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع- الي- قوله فالجواب--------------------------------- ان كان في غير بلده مفت يجد السبيل اليه وجب---------- التوصل الي--------ه بحسب امكانه	7	481167548931633129	155	170.0	119	303	51.15511703491211	28	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	72	209	352	1015	1464	300	معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين و ادوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك ان يقولو- مثلا مذهب الشافعي كذا و كذا و مقتضي مذهبه كذا و كذا وما اشبه ذلك و من ترك منهم --اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به و يجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب- او السنة و-----------------------الثالث وهو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	68	171	339	863	1509	300	معناه ----لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي اما------مه الذي قلده فعلي هذا من عددناه ------من المفتين--- المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما---------- قاموا مقامهم و-------ادوا عنهم -عدوا معهم و-سبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا او نحو ه-------------------ذا و--------------من ترك منهم الاضافة فهو------------------------- اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به و-----لا باس بذلك وذكر صاحب ---------الحاوي في العامي اذا عرف حكم حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها---- يجوز ان يفتي به وي-جوز تقليد----ه لانه--- وصل الي علمه ك----وصول العالم و-----الثاني يجوز ان ----كان دليلها -----كتابا او --سنة ولا يجوز ان كان غيرهما وال--------------ثالث لا يجوز---- مطلقا	8	481167548931633129	430	642.5	343	691	62.22865295410156	71	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms15	true	1055494494731309351	154	205	781	1036	1506	300	اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت--------------- هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية والسبيل في ذلك كالسبيل فيما قبل ورود الشراءع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد فانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب	15	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	248	300	1262	1515	1515	300	اذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا احدا ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا في غيره قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح هذه مسالة فترة الشريعة الاصولية وحكمها حكم --------------ما قبل ورود الشر--ع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد وانه لا يثبت في حقه حكم لا ايجاب-	27	481167548931633129	215	376.0	170	270	79.62963104248047	41	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	81	231	395	1173	1530	300	الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصم-----ا معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس بان يكون المفتي اعمي او واخرس مفهوم الاشهارة او كاتبا والله اعلم الثانية لا تصح فتيا الفاسق وان كان مجتهدا مستقلا غير انه لو------ وقعت له في نفسه واقعة عمل فيها باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره واما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف- عدالته الباطنة ففي- وجه------ لا تجوز فتياه كالشهادة والاظهر انها تجوز لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير	16	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms03	false	6410633054298937361	96	205	518	1086	1636	300	الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي----- في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع ض---ر لان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما حكما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه واتفقوا علي ان الفاسق ------------------------------------------------------لا تصح فتواه ونقل الخطيب فيه اجماع المسلمين ويجب عليه اذا وقعت ل--------ه واقعة ان يعمل- باجتهاد نفس---------------ه واما المستور وهو الذي-- ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته --باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لا---------------------------ن العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير	3	481167548931633129	421	625.5	331	802	52.49376678466797	62	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	33	203	180	1024	1504	300	استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وان كان في الناحية غيره فان حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما علي الكفاية وان لم يحضر- غيره فعند الحليمي تعين عليه بسءاله جوابه وليس له ان يحيله علي غيره والاظهر انه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول واذا سال العامي عن مسالة لم تقع لم تجب مجاوبته والله اعلم الخامسة اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم -------رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا لديل قاطع- لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه	17	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms08	false	6464343046464324995	186	298	945	1497	1509	300	است-------فتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب فان كان فيها------ غيره وحضر------------------------- فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضره غيره فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------ لا يتعين لما سبق عن ا-----------------------------بن ابي ليلي والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال --عامي عما ي--------قع لم يجب جوابه الثاني-------------ة اذا افتي بشء ثم رجع عنه----- فان -علم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول ل----م يجز--- العمل به وكذا ان- نكح بفتواه و--استمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته----------- وان كان عمل--------------- قبل رجوعه فان خالف دليلا----- قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجت--هاد لم يلزمه نقضه	8	481167548931633129	417	626.0	324	853	48.88628387451172	72	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	42	273	214	1389	1511	300	عمل المستفتي بفتيا المفتي في اتلاف ثم بان خطاه وانه خالف فيها القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر والله اعلم السابعة لا يجوز للمفت---------------------------ي ان يتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سء-ل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس -----عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو واما اذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله تبارك وتعالي لايوب صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لما حلف ليضربن امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ورد عن سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد وهذا خارج علي الشرط الذي	18	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms09	false	8238183715060883617	85	259	446	1353	1554	300	عمل بفتواه ---------------في اتلاف ف--بان خطاه وانه خالف----- القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام ولا الجاء الثالثة يحرم التساهل في الفتوي ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل --------ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه------------------------------------ فلا باس بالمبادرة وعلي -هذا يحمل ما نقل عن------- الماضين من مبادرة ومن التساهل ------------------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرم-ة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لم---ن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره--------------------------------------------------------------- واما من- صح قصده فاحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها لتخليص------------------------------ من ورطة يمين و--نحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا كقول------------------------------------------------------------------------------------- سفيان---------------------------- انما العلم عندنا الرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل ----------احد ومن الحيل التي	9	481167548931633129	577	874.0	455	1343	42.96351623535156	102	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	152	298	762	1481	1491	300	التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك- من بيت المال اذا ---تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح-------- واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في ---حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل ا--لخط فلا فاذا استاجره علي ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه---- لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ------ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق----- السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت---------- ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض	19	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	26	154	121	755	1496	300	الخامسة المختار للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ا يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان -------كان له رزق -لم يج----ز اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق------------- فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه عل--------ي الاصح كالحاكم واحتال--- الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول ----------يلزمني ان افيتك قولا واما كتابه الخط فلا فاذا استاجره علي كتابة الخط جاز قال---------------------- الصيمري والخطيب لو اتفق- اهل البلد ف------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرع لفتاويهم جاز -----اما الهدية فقال ابو مظفر السمعاني--------------------------- له قبولها----- بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمها قال ابو عمرو ينبغي ان----- يحرم قبو-----لها ا-ن كان- رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض	10	481167548931633129	483	715.5	372	761	63.469120025634766	82	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	0	133	0	674	1468	300	العاشرة لا يجوز له ان يفتي في الايمان والاقارير ونحو ذلك مما يتعلق بالالفاظ الا اذا كان من اهل بلد اللافظ بها او متنزلا منزلتهم في الخبرة بمراداتهم من الفاظهم وتعارفهم فيها لانه اذا لم يكن كذلك كثر خطءه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله اعلم الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز------ ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها------------------------------------------------- وقد تحصل له الثقة بما يجده في النسخة غير الموثوق بها بان يراه كلاما--------------- منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في	20	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms10	false	-2022378349680264860	197	297	964	1482	1496	300	السادسة لا يجوز ---ان يفتي في الايمان والاقرا-ر ونحوهما- مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ---- او متنزلا منزلتهم في الخبرة بمراد--هم من الفاظهم وع--رفهم فيها السابعة لا يج-------------------------------------------------------------------------------وز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام -اذا اعتمد------------ الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم تكن هذه النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة وقد تحصل له الثقة -من ----------نسخة غير --موثوق بها في بعض المساءل اذا راي الكلام منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه لدربته موض----ع الاسقاط والتغيير فان -لم يجده الا في	10	481167548931633129	356	544.0	282	744	47.84946060180664	58	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	260	300	1266	1468	1468	300	--اعلم الثانية عشرة اذا افتي في حادثة ثم وقعت مرة اخري فان كان ذاكرا لفتياه الاولي ومستندها اما بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستق-لا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها-	20	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms11	false	6851849196674621493	202	235	1013	1181	1525	300	تعالي- الثامن-----ة اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها------- فان ذ-كر الفتوي- الاولي ودليله-----ا بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقبلا او الي --------مذهبه ان كان منتسبا ا-----------------فتي بذلك بلا نظر وان -ذكرها	11	481167548931633129	132	180.0	104	214	61.68224334716797	18	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	138	236	696	1158	1468	300	فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل لتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه او ما اشبه هذا من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني	20	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms11	false	6851849196674621493	5	81	23	387	1525	300	فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل لتخريج مثله ف-ي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد حكايت--ه عن قاءله فلا يقل قال الشافعي مثلا ك-----ذا وليقل وجدت عن الشافعي -----كذا او بلغني عنه ونحو------ هذا وان -----------------لم يكن اهلا لتخريج مثله -لم يج-ز له ذلك ------------------------------------فان سبي----له النقل المحض ولم يحصل------- ما يجوز له ----ذلك و-----له ان يذكره لا علي سبيل الفتوي مفصحا بحال----ه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني	11	481167548931633129	337	562.5	262	462	72.9437255859375	62	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms28	true	3645728274989624235	159	300	792	1536	1536	300	في كيفية الفتوي وادابها وفيه مساءل ا-لاولي يجب علي المفتي حيث يجب عليه الجواب ان يبينه------ بيانا مزيحا للاشكال ثم له ان يجي------------ب شفاها باللسان واذا لم يعلم لسان المستفتي اجزات ترجمة ال--واحد لان طريقه الخبر وله ان يجيب ب-------------الكتابة مع ما في الفتوي في الرقاع من الحظر وكان القاضي ابو حامد المروروذي الامام فيما بلغنا عنه كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال ابو القاسم الصيمري وليس من الادب للمفتي ان يكون السءال بخطه ف------اما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب للمستفتي السءال علي ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي واسلم وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب-	28	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms12	false	3446476494848155360	78	222	401	1150	1540	300	في -اداب الفتوي ---------فيه مساءل احداهما ي---لزم المفتي --------------------ان يبين الجواب بيانا يزيل ا-لاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان ---------لم يعرف لسان المستفتي كفاه- ترجمة ثقة واحد لانه -------خبر وله الجواب كتابه وان كانت الكتابة علي خط---------------------------ر وكان القاضي ابو حامد المروروذي---------------------- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال----------- الصيمري وليس من الادب -----------كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وكا-----ن الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------------------ قد يكتب الس---------ءال علي ورق ل-----ه ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس ويشبه معني قول الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت 3 سورة ال عمران الاية 106 واذا كان في المسالة----- تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة اخري -----ثم يجيب---- وهذا اولي واسلم وله ----------------------------ان يقتصر علي جواب	12	481167548931633129	457	656.0	367	950	48.105262756347656	70	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms29	true	6768627983487082797	0	78	0	416	1612	300	احد الاقسام اذا علم انها الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان------ كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية------ وقال-- هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه ايضا لما ذكره من انه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في --------استيفاء --	29	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms12	false	3446476494848155360	222	272	1150	1414	1540	300	احد الاقسام اذا علم انه- الواقع للساءل و----يقول هذا اذا كان الامر ك-----ذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا---------- تعليم للناس الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام وا-----------------------------جتهد في بيانها واستيفاءها	12	481167548931633129	213	338.5	171	440	48.40909194946289	34	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms30	true	9212528241313404349	2	294	10	1501	1535	300	راي بياضا في اثناء بعض السطور او في اخرها خط عليه و--شغله علي نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي--------- فكتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي--- القاضي ابو حامد المروروذي بمثل ذلك اذ قصد مساءته بعض الناس فكتب ما تقول في رجل مات وخلف ابنة واختا لام ثم ترك بياضا في اخر السطر موضع كلمة ثم كتب في اول السطر الذي يليه وترك ابن عم فافتي المفتي للبنت النصف والباقي لابن العم فلما اخذ خطه بذلك الحق في موضع البياض واب وشنع عليه بذلك وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طاءفتين من رءساء البصرة والله اعلم الخامسة يستحب له ان يقرا ما في الرقعة علي من بحضرته ممن هو اهل لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه-------- وان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي -الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ما لا يحسن ابداءه او ما لعل الساءل يءثر ستره او في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا بالغيظ الجافي وكذلك يتوسط في سطوره -بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تتفاوت اقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من ان يكون قد اخل بشء منه والله اعلم -------السابعة اذا كان هو- المبتدء بالافتاء فيها فالعادة جارية قديما وحديثا بان يكتب فتواه في الناحية اليسري من الورقة لان ذلك امكن له ولو كتب في غير-------------------ها فلا عيب عليه الا ان يرتفع الي اعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة	30	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms13	false	-7401166876111827377	108	281	576	1491	1590	300	راي بياضا في اثناء سط-------ر او--- اخره- خط عليه او شغله---------------------------------------------- لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في الب----ياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي به القاضي ابو حامد المروروذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة يستحب ---ان يقراها علي حاضري--------------ه ممن هو اهل لذلك ويشاورهم---------- ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته ل----------------------لاقتداء -------------------------------بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه- الا ان يكون فيها----- ما يقبح--- ابداءه او يءثر --الساءل كتمانه او ---في اشاعته مفسدة -------------------------------------------------السادسة --------ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا ----دقيق --خاف- ولا غليظ جاف و----------يتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة ت-----فهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف- اقلامه و---------خطه خوفا من التزوير ولء-----لا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير علي المفتي ل----ان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه السابعة اذا كان هذا المبتدء-------------- فالعاد------ة قديما وحديثا -ان يكتب ف------ي الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب------------------------------ فوق البسملة	13	481167548931633129	726	1065.5	578	1542	47.08171081542969	112	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	4	197	21	988	1508	300	وذكر شيخه ابو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد المرورذي انه كان يختصر في فتواه غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة قيل في اخرها ايجوز ذلك ام لا فكانت فتواه لا وبالله التوفيق قلت الاقتصار علي لا او نعم لا يليق بغي العامة وانما يحسن بالمفتي الاختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ما يخل به فلا يدع اطالة لا يحصل البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال--------------------------------------------------------------- الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم وي--------قتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك ب----البينة او بالاقرار استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا وان اراد كذا فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي عما يوج---------------------ب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول يضرب ما بي--ن كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا	32	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms15	false	-5872190135270289315	38	174	189	852	1524	300	وحكي شيخه الصي-----------مري عن شيخه القاضي ابي حامد--------- انه كان يختصر--------- غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة------- اخرها -يجوز---- ام لا فكتب------- لا وبالله التوفيق التاسعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبدالله او الصلاة لعب وشبه --------------ذلك فلا يبادر بقوله ---هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان صح هذا باقراره او بالبينة------------ استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان -----لم يتب -----فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبعه قال وان سءل عمن تكلم بشء يحتمل وجوها يك---فر ببعضها دون بعض قال ----------------يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وان سءل عمن قتل او قلع عينا او غيرها احتاط فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص وان سءل عمن فعل ما يوجب التعزير ذك-------ر ما يعزر- به-------- فيقول يضربه السلطان كذا وك---ذا ولا يزاد علي كذا	15	481167548931633129	385	495.0	297	1065	36.15023422241211	60	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	241	300	1216	1508	1508	300	اذا سءل عن مسالة ميراث ف-----العادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع-------- بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية-	32	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	67	118	360	611	1492	300	اذا سءل عن------ ميراث فليست العادة -----------ان يشترط ف---------ي الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من --موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف م----ا اطلق----------- الاخوة والاخوات والاعمام وبينهم فلا بد ان يقول ف-ي الجواب من------ اب وام او من اب او من ام واذا سءل عن مسالة----- عول كالمنبرية	17	481167548931633129	228	375.0	181	306	74.50980377197266	39	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	0	166	0	807	1450	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا--------- من السلف لم يقله بل اما ان يقول للزوجة ثمن عاءل- وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما او ي----------------------------قول ما قاله امير المءمنين علي------------ رضي الله عنه صار ثمنها تسعا او يقول لها سهما من كذا وكذا واذا كان في المذكورين في السءال-------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان في هذه المسالة او نحو ذلك و---------------------------اذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان ي----------------------------------------------------------------------------قول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهم-----ا ولكل انثي -----كذا سهما ولا يقل للذكر مثل حظ الانثيين فان ذلك يشكل علي العامي هذا راي الامام ابي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا من ميراثه من	33	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	118	295	611	1475	1492	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن ولا------- التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يقل لها ال-----------------ثمن عاءلا وهي ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او لها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسع-----------------------------ا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال- دون -حال قال وسقط فلان في هذه الصور-ة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين 4 سورة النساء الاية 11 فان ذلك قد يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا وكذا سهما ولكل انثي كذا وكذا سهما قاله الصميري قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح--------------------------------------------- ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العزيز وانه قل ما يخفي معناه علي احد وينبغي ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا ب-------------ميراثه من	17	481167548931633129	598	1009.0	470	978	61.14519500732422	110	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	36	157	172	800	1503	300	وال--له اعلم الثانية عشرة لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا انبغي ان يكون جوابه موصولا اخر سطر في الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت الساءل فيها غرضا اخر له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة ملزقة كتب علي موضع الالزاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب --------------في اعلاها لا في ذيلها اللهم الا ان يبتدء الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي اسفل----ها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها والمختار------------------ ان حاشيتها اولي بذلك من ظهرها------------------ والامر في ذلك قريب والله اعلم الثالثة عشرة اذا راي المفتي	34	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms15	false	-5872190135270289315	201	297	998	1510	1524	300	والبيان اولي العاشرة-------- ينبغي اذا ضاق موضع الجواب ان-- لا يكتبه------ في رقعة اخري خوفا من الحيلة----- ولهذا قالوا ----يصل جوابه ب------اخر سطر و----------لا يدع------- فرجة لءلا يزيد------ الساءل شيءا يفسدها و--------------اذا كان--- موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي----- الالصاق و--لو ضاق با-------------طن الرقعة---------- وكتب الجواب في ظهرها كتبه في اعلا------------ها------ الا ان يبتدء من اسف-------لها متصلا بالاستفتاء فيضيق----- الموضع فيتمه ------------في اسفل ظهرها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها -لا -----علي حاشيتها------- والمختار عند الصيمري وغيره ان حاشيتها اولي----- من ظهرها قال الصيمري وغيره والامر في ذلك قريب الحادية ع-----------شرة اذا ظهر للمفتي	15	481167548931633129	383	492.0	300	684	55.9941520690918	54	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	152	300	772	1503	1503	300	الثالثة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب ف----------------------يها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه--- تقريرا---- لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها---- وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق --ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها---- والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت--------- واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه وان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير-	34	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	46	232	216	1115	1456	300	الخامسة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره ممن هو اهل للفتوي وخطه فيها موافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه هذا جواب صحيح وبه اقول او كتب جوابي مثل هذا وان شاء ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال----------------- الصيمري -----------------لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها قال وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه--- كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها قال والاولي في هذا المو-ضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير	18	481167548931633129	658	1196.0	523	937	70.22412109375	121	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	0	24	0	127	1556	300	ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله	35	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	232	256	1115	1242	1456	300	ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله	18	481167548931633129	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	153	201	816	1061	1556	300	اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره----- وهي خطا قطعا اما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك ال-غير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره	35	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms18	false	-3713247433446712106	257	300	1246	1456	1456	300	اذا وجد------------------ فتيا من هو اهل وهي -------------خطا مطلقا بمخالفتها------- القاطع او --خطا علي مذهب من يفتي ذلك المخطء علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره-	18	481167548931633129	194	340.5	155	251	77.29084014892578	37	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	201	267	1061	1383	1556	300	او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms19	false	8271829506943308382	0	63	0	310	1499	300	او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها -اما اذا وجد فيها فتيا------- اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي ----كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	19	481167548931633129	310	600.5	247	322	96.2732925415039	61	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms36	true	4009494966469377979	103	298	575	1533	1540	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة علي------ مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي-------- مطالعة رايه او كتبه --سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر وعن الصيمري انه يقول في جوابه فاما باقي المساءل فلنا فيه ن------ظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا مثل	36	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms19	false	8271829506943308382	66	209	326	1036	1499	300	لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءه ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة عشرة اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة ف-----قا------------ل الصيمري ي---------------------------كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في ----هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها وقال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت------------------- عن الباقي وقال -------------------------------------------------لنا في الباقي نظر او تامل او------------ زيادة نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا قال	19	481167548931633129	520	882.5	409	1094	47.5319938659668	93	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	210	276	1080	1439	1548	300	يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه فيه الافتاء وعند التسا-وي او الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره -----تخلفه عن رفقته--------- علي من سبقهم----ا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كبير فيعود بالتقديم الي ---------السبق او القرعة ثم لا يقدم من يقدمه الا في فتيا واحدة والله اعلم التاسعة عشرة	37	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms17	false	2068670390223947161	0	63	0	338	1492	300	يفعله القاضي في-------- الخصوم وهذا فيما يجب----- فيه الافتاء فان--- تساووا او --جهل -السابق -قدم بالقرعة والصحيح انه يجوز--- تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم بت--قديمهم ضرر كثير فيعود--------- الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا ----الا في فتيا واحدة الراب-----------عة عشرة	17	481167548931633129	288	460.0	232	387	74.4186019897461	43	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	32	99	164	509	1548	300	يطهر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شء منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان تكون الفتوي تتعلق بنظر-------- قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي----- فيها بفتوي غلط	37	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms19	false	8271829506943308382	228	292	1129	1464	1499	300	يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------لا نكاح الا بولي او عن رجعة المطلقة بعد الدخول فيقول له رجعتها قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن 2 سورة البقرة الاية 228 قال ولم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجهة-- القياس والاستدلال ------الا ان------------ تتعلق الفتوي بقضاء قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة وكذا اذا----------------------------- افتي غيره فيها ب-----غلط	19	481167548931633129	178	171.0	141	484	36.776859283447266	30	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	113	198	584	1013	1548	300	كان في-ما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل------------ اولي مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من اطلاقه القول ب----المنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او -علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تق-ضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة عشرة	37	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms20	false	-7078743329485381091	0	98	0	495	1565	300	كان في ما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وقال صاحب الحاوي لا يذكر حجة ليفرق بين الفتيا والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي مدرسا والتفصيل الذي ذكرناه اول--------------------------------------ي من اطلاق صاحب الحاوي المنع------------------ وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال----------- الثامنة عشرة	20	481167548931633129	350	619.0	279	562	62.27758026123047	63	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	2	55	7	260	1552	300	عليه وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينة كذا وكذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	38	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms16	false	8309358142141482773	36	87	182	424	1449	300	عليه وليس له ان يبدا- في مساءل الدع-وي والبينات ب----وجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينه -----كذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	16	481167548931633129	239	454.5	188	253	94.46640014648438	47	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	58	248	279	1297	1552	300	ليس له اذ- استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا--------------- ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي----ما ورد من الاي-------ات والاخبار-- المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها بجلال الله------------- وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه عند--------- اءمة الفتوي هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن عسل------------ الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك---- والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء------ والبرهنة عليها وذكر شيخه	38	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms20	false	-7078743329485381091	104	299	524	1561	1565	300	ليس له اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك او في شء منه وان قل ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من --ايات الصفات و--اخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر--- ما هو اللاءق فيها بجلال الله تبارك وتعالي وكماله وتقديسه المطلق فيقول ذلك معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب من اءمة الفتوي في ذ----------لك وهو سبيل سلف الامة واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء والصالحين وهو اصون واسلم للعامة واشباههم---------------------------- ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي --------هذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير- صبيغ بفتح الصاد المهملة الذي كان يسال عن المتشابهات علي ذلك قال والمتكلمون من اصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها وذكر شيخه	20	481167548931633129	938	1727.5	761	1091	85.97616577148438	161	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	250	300	1307	1552	1552	300	المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا-	38	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms21	false	8673842410958464402	0	50	0	246	1534	300	الحرمين في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا	21	481167548931633129	240	470.0	191	246	97.56097412109375	48	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	0	251	0	1341	1593	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يعرفون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنتين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل و------------في كتاب- ادب المفتي والمستفتي للصيمري ابي القاسم ان مما اجمع عليه اهل الفتوي ان من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ -------------------ان يضع خطه بفتوي في مسالة من---- الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديث-----ا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع------------------------ وحكي--------------------- ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال -انما خالف ذلك اهل البدع قلت-------------------------- فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له- اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله	39	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms21	false	8673842410958464402	50	300	246	1534	1534	300	فليس من اءمة الدين وانما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الي خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد الي السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثن-ين سلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل وقال الصيمري في كتابه ادب المفتي والمستفتي -------------------ان مما اجمع عليه اهل التقوي ان من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ وفي نسخه لم يجز له ان يضع خطه بفتوي في مسالة من علم الكلام قال------------------------------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة -------------------------------------------------------------------------------------قال وكره بعضهم ان يكتب ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السءال عن غير هذا اولي بل لا يتعرض لشء من ذلك وحكي الامام الحافظ الفقيه ابو عمر-ابن عبد البر -----------------------الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي -قال وانما خالف ذلك اهل البدع قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهو-----ما ليس لها اطراف يتجاذبها المتنازعون والسءال عنه صادر عن مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بغض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر والله-	21	481167548931633129	1099	1987.5	887	1455	75.53264617919922	194	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	250	300	1335	1593	1593	300	والله اعلم القول------------------------------------------------ في صفة المستفتي واحكامه وادابه اما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه وحد-------- التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه-	39	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms22	false	-3722702696125155358	85	138	459	728	1629	300	والله اعلم فص--ل في اداب المستفتي وصفته واحكامه فيه مساءل احداها في صفة المستفتي -------------------------كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسال عنه من الاحكام الشرعية مستفت -مقلد -من يفتيه والمختار في التقليد انه----------------- قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه	22	481167548931633129	205	344.0	162	315	65.0793685913086	37	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	0	159	0	853	1587	300	الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه تعلم حكمها وفي احكامه وادابه مساءل الاولي اختلفوا في انه هل يجب عليه البحث والاجتهاد عن اعيان المفتين وليس هذا الخلاف علي الاطلاق فانه يجب ع----------------------------------ليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او غيره---------- من مناصب اهل العلم-- بمجرد ذ------------------لك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كونه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا-شهرته بذلك والتوات-------------------------ر لان التواتر لا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي -----------------وغيره انه يقبل فيه خي------ر العدل الواحد------------- وينبغي ان يشترط	40	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms22	false	-3722702696125155358	138	300	728	1629	1629	300	الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه -علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب ع---------------------ليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي والايام الثانية يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهل-ية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته ف-------لا يجوز له استفتاء--- من انتسب الي العلم و---انتصب ل--------لتدريس والاقراء وغير ذلك من من----اصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز--- استفتاء من اس-------------------تفاض----- كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة----------------------------------------- والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز-------- استفتاء من اخبر المشهور المذكور --باهليته قال -------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحاق الشيرازي المصنف رحمه الله وغير----ه يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو وينبغي ان يشترط-	22	481167548931633129	479	693.0	385	1123	42.65360641479492	70	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	160	300	857	1587	1587	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز له استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم -الاورع -الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان احدهما وهو في طريقة العراق منسوب الي اكثر اصحابنا وهو الصحيح فيها انه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي---------------------------------------------------------------------- والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال فلم يسقط عنه وا------------------------------------------------------------------------لاول اصح وه-و الظاهر من حال الاولين و----------------------لكن متي ما اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم 0 ارجح-	40	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	2	135	10	724	1584	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك و-------------اذا اجتمع اثنان فا--كثر ممن يجوز است---فتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع والاوثق ليقلده دون غيره----- فيه وجهان احدهما--------------------------------------------------------------- لا يجب بل-- له استفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر اصحابنا والثاني يجب ذلك--------------------------------------------------------------------------- لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول ابي العباس ابن سريج واختيار القفال المروزي وهو الصحيح عند القاضي حسين والاول اظهر وهو الظاهر من حال الاولين قال ابو عمرو رحمه الله لكن متي--- اطلع علي الاوثق------ فالاظهر انه يلزمه تقليده---------- كما يجب تقديم-- ارجح	23	481167548931633129	514	885.5	416	898	57.23830795288086	86	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	0	212	0	1091	1533	300	الدليلين واوثق الراوي-ين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح والله اعلم الثانية في جواز تقليد الميت وجهان احدهما لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وم----وت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق- والقول الاول يجر خبطا في -------------------------------------الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ل-----------------------------ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او -----غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه	41	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms23	false	-4168139510174493697	135	300	724	1584	1584	300	الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح و------------------في جواز تقليد الميت وجهان -----------------------------------------------------الصحيح جوازه لان -----------------المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع ال---حكم بشهادته بخلاف --فسقه والثاني لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار ---------الثالث -هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ينظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بنينا---ه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما---- لا مذهب له لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا--- ان يستفتي من شاء من ---------حنفي وشافعي وغيرهما والثاني وهو الاصح عند ال-----------قفال له مذهب فلا يجوز له مخالفته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن--- منتسب----------------ا بني-------- علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه-	23	481167548931633129	716	1203.0	578	1168	61.301368713378906	123	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	212	300	1091	1533	1533	300	وعزاءمه احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم- في --عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت-------- فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحه-ا اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبق-ا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفت-ين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن------ وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب-	41	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	0	74	0	381	1631	300	وعزاءمه احدهما لا يلزمه---- كما لم يلزمه في العصر الاول ------ان يخص------------------- بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من--------- شاء ام يجب عليه البحث عن اش--------------د المذاهب واصحهما اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين ال----سابقين في البحث --------عن الاعلم والاوثق من المفتيين والثاني يلزمه---- وبه قطع------ ابو الحسن الكيا وهو جار--- في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز--- اتباع اي مذهب	24	481167548931633129	322	493.5	254	463	69.54643249511719	53	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	0	235	0	1294	1669	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين ---------التحريم والتجويز وفي ذلك------------- انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ابا-ه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة وغ--------------يرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي رحمه الله قد تاخر عن هءلاء الاءمة--------- ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مء-نة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل--------- مع كمال ال--ته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به والله اعلم الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين	42	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms24	false	5220609746354320395	74	299	381	1627	1631	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ويتخير- بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يءدي الي انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث مهذبة-------- وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين------------------------------------------------------------------- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباءه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلا درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك وابي حنيفة وغيرهما ولما كان الشافعي---------- قد تاخر عن هءلاء الاءمة في العصر ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها ووجد من قبله قد كفاه مءونة التصوير والتاصيل فتفرغ للاختيار والترجيح ---------والتكميل والتنقيح مع كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك علي من سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به----------- الرابعة اذا اختلف عليه فتوي مفتيين	24	481167548931633129	1165	2225.0	951	1352	86.16864013671875	202	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	263	300	1457	1669	1669	300	والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق شر--حه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي------------- علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء و----هو الصحيح عند-	42	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	8	49	54	285	1630	300	والثالث يجتهد في الاولي فياخذ بفتوي الاعلم الاورع كما سبق ايضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من -وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء وهذا هو الصحيح عند	25	481167548931633129	204	368.0	168	232	87.93103790283203	30	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	0	171	0	903	1524	300	الشيخ ابي اسحاق الشيرازي-------------------------------------------------------------------------- واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه وا-------------------لمختار ان عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا ليبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح----- احدهما عنده استفتي اخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر-- والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر وترك جانب الاباحة فانه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة -في صورة نادرة------------------------------ ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او مفتيا اخر وقد ارشدنا المفتي الي ما يجيبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الخامسة ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته	43	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms25	false	3490264606662932463	49	298	285	1618	1630	300	الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المصنف وعند الخطيب البغدادي ونقله المحاملي في اول المجموع عن اكثر اصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوي المفتيان في نفسه وقال الشيخ ابو عمرو المختار ان عليه ان -------يبحث عن الارجح فيعمل به فانه حكم الت------------------------------------------------------------------------عارض فيبحث عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتواه وان لم يترجح عنده احدهما----- استفتي اخر وعمل بفتوي من وافقه ------فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في التحريم والاباحة وقبل العمل اختار التحريم ف---------------------انه احوط وان تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وان ابينا التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او مفتيا اخر وقد ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به وهذا الذي اختاره الشيخ ابن الصلاح ليس بقوي بل الاظهر احد الاوجه الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس والظاهر ان الخامس اظهرها لانه ليس من اهل الاجتهاد وانما فرضه ان يقلد عالما اهلا لذلك وقد فعل ذلك باخذه بقول من شاء منها والفرق بينه وبين ما نص عليه في القبلة ان امارتها حسية فادراك صوابها اقرب فيظهر التفاوت بين المجتهدين فيها والفتاوي امارتها معنوية فلا يظهر كبير تفاوت بين المجتهدين والله اعلم الخامسة قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه مفت الا واحد فافتاه لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته	25	481167548931633129	720	1278.5	579	1444	49.86149597167969	124	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	173	299	914	1522	1524	300	وهذا اولي الاوجه قلت--------------- لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب تخييره---- والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرضه التقليد كما عرف وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه	43	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	0	122	0	589	1471	300	وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره ثم اختار هو انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره باجتهاده قال الشيخ ابو عمرو والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته --------------------------------------وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك لم يلزمه ما افتاه	26	481167548931633129	555	1067.5	438	627	88.5167465209961	114	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	0	189	0	938	1517	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لجواز-- تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم------ والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه و-----------لا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان ينفذ ثقة يقبل- خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا وما مذهب امامك ---الشافعي في كذا وكذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك	44	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms26	false	4071841852412669613	122	300	589	1471	1471	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ -----------السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت--- تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه والصحيح انه لا يختص -------------فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه -----------السابعة ---ان يستفتي بنفسه وله ان يبعث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له و-----له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه----------- الثامنة ينبغي للمستفتي ان يت-----ادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقل -له ما تحفظ في كذا او ---ما مذهب امامك او الشافعي في ك-----ذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل افت---اني فلان او------- غيرك-	26	481167548931633129	831	1514.0	661	964	86.20331573486328	159	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	190	286	943	1443	1517	300	وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم به او غير ذلك مما يشغل القلب و---------يبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان اراد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي بان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استفياء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء في---ها لمن	44	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	0	74	0	378	1515	300	بكذا ولا يقل------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب -والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي----- ضجر او هم--- او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم من المفت-ين وبالاولي فالاولي ان ا-------------------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة فان ار------------------اد افراد الاجوبة ف-ي رقاع---------------- بدا بمن شاء و--------------------تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي و------------لا يدع الدعاء في رقعة لمن	27	481167548931633129	301	466.5	238	512	58.7890625	48	JK000280-ara1	JK000237-ara1
JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	136	246	687	1229	1425	279	قال الصيمري ويحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان--- يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم وكيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ------ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي والله اعلم بالصواب	45	-7236743238769633599	JK000237-ara1.ms27	false	-5512624688433988703	156	246	806	1248	1515	300	قال الصيمري -يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم و---كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده و---------------------ينبغي للعامي ان لا يطالب المفتي بالدليل و-------------لا يق-ل لم قلت---- فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة طلب----------ها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة وقال--------- السمعاني ----لا يمنع من -----طلب الدليل--------------------------- وانه يلزم المفتي ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ----ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر فهم العامي عنه و-------الصواب	27	481167548931633129	401	669.5	316	551	72.77677154541016	72	JK000280-ara1	JK000237-ara1