id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms02	true	-5506303447415169795	238	294	1271	1533	1561	300	ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من احد يحدث بح----------------------------ديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا	2	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	240	300	1246	1522	1522	300	ابي ليلي-------- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما -----من احد يحدث بحديث او يسال عنه وفي رواية عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي في شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا-	2	8985972125305885700	243	461.5	191	290	83.79310607910156	51	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms03	true	7073048942858044854	3	300	12	1453	1453	300	من افتي الناس في كل ما يستفتو---نه فهو مجنون وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وروينا عن ابي حصين الاسدي انه قال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر و-روي عن الحسن والشعبي مثله واخبرنا الشيخ الاجل الاصيل ابو القاسم منصور بن ابي المعالي الفراوي بنيسابور قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع اءمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض وروي مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحافظ ابو عمر ابن عبد البر الاندلسي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني دفعت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو-الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي به وروي ابو عمر عن سفيان بن عيينة وسحنون بن سعيد قالا-------- اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال جاء رجل الي مالك بن انس يساله عن شء اياما ما يجيبه فقال يا ابا عبد الله اني اريد الخروج وقد طال التردد اليك قال فاطرق طويلا ثم رفع راسه فقال ما شاء الله يا هذا اني انما اتكلم فيما احتسب فيه-	3	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	3	153	15	725	1437	300	من افتي الناس في كل ما يسالونه عنه فهو مجنون وعن ابن عباس--------------- نحوه وقال ابو----- حصين الاسدي --------ان احدكم ليفتي في المسالة -لو وردت علي عمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الحسن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي وقال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان----- اذا اغفل العالم لا ادري اصيب----------------------------------------------------------------------------------ت مقالته ونحوه عن ابن عباس وسءل الق-------------------------------------------------------اسم بن محمد بن ابي بكر عن---------------------------------------- شء فقال -------لا احسنه فقال ال----ساءل اني جء-ت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فو الله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي وقال-------------- سفيان بن عيينه وسحنون بن سعيد صاحب المدونة اجسر الناس علي الفتيا اقلهم ع--------------------------------لما وسال رجل---- مالك بن انس عن------ شء اياما--------- فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انما اتكلم فيما احتسب فيه	3	8985972125305885700	633	1042.0	491	1455	43.50515365600586	122	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms04	true	-3851144755057603691	0	167	0	796	1489	300	الخير ولست احسن مسالتك هذه وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن مسالة فسكت فقيل له الا تجيب رحمك الله فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وروينا عن ابي بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يستفتي فيكثر ان يقول لا ادري وذلك فيما قد عرف الاقاويل فيه وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن انس سءل عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا انه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وعنه انه سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قوله جل ثناءه- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms03	false	-2977466955157684220	153	300	725	1437	1437	300	الخير ولست احسن مسالتك هذه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم بن جمي----ل شهدت مالكا سءل------ عن ثمان واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وقيل------------- ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها و--------سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم ---خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل و-خاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء حتي يسال من كان اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال اذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3	8985972125305885700	506	933.0	402	981	51.580020904541016	99	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms04	true	-3851144755057603691	198	300	954	1489	1489	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنهما انه كان لا يكاد يفتي فتيا ولاي-قول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وجاء عن ابي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون امام المالكية وصاحب المدونة التي هي عند المالكيين ككتاب الام عند الشافعيين انه قال اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره قال ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي ياتيه الرجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وعن سحنون ان رجلا اتاه فساله عن- مسالة فاقام يتردد اليه----- ثلاثة-	4	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms04	false	-5249115618153996916	226	297	1111	1479	1492	300	سعيد بن المسيب----------------------- لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون --------------------------------------------------------------صاحب المدونة------------------------------------------------------- اشقي الناس من باع اخرته بدنياه واشقي منه من باع اخرته بدنيا غيره---- ففكرت فيمن باع اخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي ياتيه --رجل قد حنث في امراته ورقيقه فيقول له لا شء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامراته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا و-----------------------ساله رجل مسالة ف------تردد اليه فيها ثلاثة	4	8985972125305885700	349	600.5	282	543	64.2725601196289	59	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms05	true	2210409438330751385	13	188	63	907	1480	300	اصنع لك يا خليلي -مسالتك مع----ضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار ما اكثر ما لا اعرف ان صبرت رجوت ان تنقلب بمسالتك وان اردت ان تمضي الي غيري فامض تجاب مسالتك في ساعة فقال له انما جءت اليك ولا استفتي غيرك فقال له فاصبر عافاك الله ثم اجابه بعد ذلك وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباطءا بالجواب عما هو فيه غير مستريب ويتوقف في الامر السهل الذي هو عنه مجيب بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد يزري علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك عن المتقدمين من معلميه وق--------ال اني لاسال عن المسالة فاعرفها واعرف في اي كتاب هي وفي اي ورقة وفي اي صفحة وعلي كم هي من سطر فما يمنعني من الجواب فيها الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وبلغنا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد انه كان يقول ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده	5	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	0	110	0	557	1515	300	اصنع لك يا خليلي ومسالتك هذه معضلة وفيها اقاويل وانا متحير في ذلك فقال له وانت اصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن اخي ليس بقولك هذا ابذل لك لحمي ودمي الي النار وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزري علي من يعجل في الفتوي ويذكر النهي عن ذلك ع-------------ن معلميه القدماء وقال اني لاسال عن المسالة -اعرفها-------------------------------------------------------------- فما يمنعني من الجواب----- الا كراهة الجراة بعدي علي الفتوي وقيل له انك تسال عن مسالة لو سءل عنها بعض اصحابك اجاب فتتوقف فيها فقال فتنة الجواب بالصواب اشد من فتنة المال وقال الخليل بن احمد------------- ان الرجل ليسال عن المسالة ويعجل في الجواب فيصيب فاذمه ويسال عن مسالة فيتثبت في الجواب فيخطء فاحمده	5	8985972125305885700	424	750.5	338	961	44.12070846557617	79	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms06	true	-3187260470025937586	65	296	347	1484	1502	300	ابو بكر الخطيب الحافظ الفقيه الشافعي الامام في علم الحديث قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر ان يحيد بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتاويه اغلب -قال ذلك الصيمري اولا ثم تلقاه عنه الخطيب فقاله في بعض تصانيفه وروي باسناده عن بشر بن الحارث انه قال من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وذكر ابو عبد الله المالكي فيما جمعه من مناقب شيخه ابي الحسن القابسي الامام المالكي انه كان ليس شء اشد عليه من الفتوي وانه قال له عشية من العشايا ما ابتلي احد بما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل قلت قول الله تبارك وتعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم شامل بمعناه من زاغ في فتواه فقال في الحرام هذا حلال او في الحلال هذا حرام او نحو ذلك وفيما رواه ابو عمر بن عبد البر الحافظ باسناده عن مالك قال اخبرني رجل انه دخل علي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له ما يبكيك وارتاع لبكاءه فقال له امصيبة دخلت عليك فقال لا ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم -قال ربيعة ولبعض من يفتي ه--هنا احق بالسجن من السراق	6	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms05	false	147604221616678986	111	224	562	1107	1515	300	ابو بكر الخطيب والصيمري---------------------------------- قل من حرص علي الفتوي وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في امره واذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه وقدر ان يحيل بالامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله اكثر والصلاح في جوابه وفتيا-ه اغلب وقال-------------------------------------------------------------------------- بشر--- الحافي --------من احب ان يسال فليس باهل ان يسال وكان ابو--------------------------------------------- الحسن القابسي----------------------- ليس شء اشد عليه من الفتيا و----قال تارة-------------- ما ابتلي احد بما ابتليت به افتيت اليوم في عشر مساءل ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل رب------------يعة بن عب----د الرحمن ------يبكي فقال--- ما يبك---------------------------------------يك فقال-------- استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم وقال------ ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق	5	8985972125305885700	513	835.5	401	1141	44.9605598449707	98	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms10	true	7593528293684805007	82	299	476	1604	1610	300	نصوص امامه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به الحكم وقد--------- ذكره امامه بدليله فيكتفي بذلك فيه ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة اصحاب الوجوه والطرق في المذ-هب وعلي هذه الصفة كان اءمة اصحابنا او اكثرهم ومن كان هذا شانه فالعامل بفتيا------ه مقلد لامامه لاله لان معوله علي صحة اضافة ما يقوله الي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع والله اعلم تنبيهات الاول الذي رايته من كلام الاءمة يشعر بان من كانت هذه حالته ففرض الكفاية لا يتادي به ووجهه ان ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود واقول انه يظهر انه يتادي به فرض الكفاية في الفتوي وان لم يتاد به فرض الكفاية في احياء العلوم التي------ منها استمداد الفتوي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض فيها والتفريع علي الصحيح في --ان تقليد الميت جاءز الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله اعلم الثالث يجوز له ان يفتي فيما لا يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليه--- لامامه بما يخرجه علي مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه مفزع المفتين من مدد مديدة فالمجتهد في م--ذهب الشافعي مثلا	10	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms09	false	3880285732648077415	127	298	718	1585	1593	300	اصول امامه اصولا يستنبط منها الاحكام كنص-------------وص الشارع------------------ وقد يري حكما ذكره امامه بدليل- فيكتفي بذلك من غير بحث ع-----------------ن معارض او غيره وهو بعيد وهذا شان اهل الاوجه----------------------------- والطرق في المذاهب وهو حال--------------------------- اكثر علماء الطواءف الان فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد -امامه دونه لان معوله علي صحة اضافة ما يقول ا-لي امامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته الي الشارع بلا واسطة امامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو وقيل ان فرض الكف-------اية لا يتادي به لان تقليده---------------- نقص وخلل في المقصود و-قيل------------- يتادي به ف------------ي الفتوي لا ------------------------في احياء العلوم التي تستمد منها الفتو--------ي لانه قد قام في فتواه مقام امام مطلق فهو يءدي عنه ما كان يتادي به الفرض حين كان حيا قاءما بالفرض منها وهذا ----علي الصحيح في جواز تقليد الميت ثم--------- قد يوجد من المجتهد المقيد است--قلال بالاجتهاد والفتوي في مسالة خاصة او باب خاص ف---------------------------------------------يجوز له ان يفتي فيما لم يجده من احكام الوقاءع منصوصا عليها عن امامه لما يخرجه علي مذهبه وعلي هذا--------------- العمل وهو اصح------------------------ فالمجتهد في المذهب احمد--- مثلا	9	8985972125305885700	620	912.5	488	1157	53.58686447143555	95	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	0	183	0	917	1536	300	بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه وسبل تصرفاته متنزل كما قدمنا ذكره في الالحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في الحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي هذا من ذاك علي ذاك فان هذا يجد في مذهب امامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة -ما لا يجده المستقل في اص-ل الشرع ونصوصه ثم ان هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له قطع بهذا الشيخ ابو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي وانا اقول ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في ان ما يخرجه اصحابنا رحمهم الله علي مذهب الشافعي رضي الله عنه هل يجوز ان ينسب اليه واختار الشيخ ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يجوز ان ينسب اليه والله اعلم الرابع تخر-------------------------------يجه تارة يكون من نص معين لامامه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصول--------ه بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه ثم--------------------------- ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا خ---------لاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري سمي قولا	11	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms10	false	-5546063543671334234	0	258	0	1290	1511	300	بقواعد مذهبه و--تدرب في مقاييسه و----تصرفاته -تنزل من--------------- الالحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في الحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا اقدر علي -ذا من ذاك علي ذاك فانه ---يجد في مذهب امامه -----قواعد --مميزة و--ضوابط --مهذبة مما لا يجده المجتهد في اصول الشرع ونصوصه وقد سءل الامام احمد رضي الله عنه عمن يفتي بالحديث هل له ذلك اذا حفظ اربعماءة الف حديث فقال ارجو فقيل لابي اسحاق ابن شاقلا فانت تفتي ولست تحفظ هذا القدر فقال لكنني افتي بقول من يحفظ الف الف حديث يعني الامام احمد ثم ان المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لامامه لا له وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرجه اصحاب الامام ع------لي مذهب--------------------ه هل يجوز ان ينسب اليه وانه مذهبه فيه لنا ولغيرنا خلاف وتفصيل والحاصل ان المجتهد في مذهب امامه هو الذي يتمكن من التفريع علي اقواله كما يتمكن المجتهد من التفريع علي ما انعقد عليه الاجماع ودل عليه الكتاب او السنة او الاستنباط وليس من شرط المجتهد ان يفتي في كل مسالة بل يجب ان يكون علي بصيرة فيما يفتي به بحيث يحكم فيما يدري ويدري انه يدري بل قد يجتهد المجتهد في القبلة ويجتهد العامي فيمن يقلده ويتبعه ثم تخريجه تارة يكون من نص لام-----امه في مسالة معينة وتارة لا يجد لامامه نصا معينا يخرج منه فيخرج علي وفق اصوله وقواعده بان يجد دليلا من جنس ما يحتج به امامه وعلي شرطه فيفتي بموجبه وجعل هذا مذهبا لامامه بعيد ثم ان وقع النوع الاول من التخريج في صورة فيها نص لامامه مخرجا هو فيها بخلاف نصه فيها من نص اخر في صورة اخري فهي قول -	10	8985972125305885700	627	1047.0	497	1483	42.2791633605957	109	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms11	true	1227912483387601764	183	300	917	1536	1536	300	مخرجا واذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها--------- ويقال فيها وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التخريج المذكور----- عند اختلاف النصين ان لا ي-جد بين المسالتين فارق-------------------------------------------------------ا ولا حاجة في مثل ذلك الي علة جامعة وهو من قبيل الحاق الامة بالعبد في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما امكنه الفرق بين المسالتين لم يجز-له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما معتمدا علي الفارق وكثيرا ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق والله اعلم ----------------------الحالة الثالثة ان لا يبلغ--- رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريرها وبنصرته يصور-	11	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	32	180	198	981	1623	300	مذهبا واذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الاصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها لمن خرجه ويقال فيها وجهان وقد يخرج بعض الاصحاب في بعض المساءل خلاف نص الامام فيها علي ما يراه دليلا من جنس ادلة الامام وذلك بين اصحابنا كثير والخلاف هنا اصطلاح لفظي وشرط التخريج المذكور اولا عند اختلاف النصين ان لا يوجد بين المسالتين فرق يءثر ولا يكون الامام فرق بينهما او كان زمن القولين قريبا ولا حاجة في مثل ذلك الي علة جامعة وهو ك-------الحاق الامة بالعبد في العتق ومتي--------------------------------------------------- امكن- الفرق بين المسالتين لم يجز له علي الاصح التخريج ولزمه تقرير النصين علي ظاهرهما ل-----------لفارق والمءثر وا-ختلفوا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق وتمام ذلك ياتي ان شاء الله تعالي الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره و--نصرته يصور	11	8985972125305885700	507	884.5	412	856	59.228973388671875	79	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	0	137	0	753	1614	300	ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم واما لكونه غير متبحر في علم اصول الفقه ع------لي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من اداته علي اطراف من قواعد اصول الفق------ه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الخامسة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذ-هب وحرروه- وصنفوا فيه- تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم------ ولم يلحقوا بارباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذ-هب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط اولءك او قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق	12	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms11	false	7675751850019938622	180	299	981	1620	1623	300	ويجوز ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لك---------------------------------------------------ونه غير متبحر في---- اصول الفقه ونحوه علي انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن- اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي ادوات للاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخري--------------------------------------------ن الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغ------ل الناس اليوم غالبا ولم يلحقوا من يخر-----------------------ج الوجوه ويمه-د الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبس-ط اولءك او نحو-----ه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق	11	8985972125305885700	596	1086.0	481	775	76.90322875976562	97	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms12	true	-3695980753559360354	148	293	808	1576	1614	300	المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن وفيهم من جمعت فتاويه وافردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ ف--------تاوي اصحاب الوجوه ولا تقوي كقوتها والله اعلم ----------------------------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المساءل ومشكلاتها غير ان عنده ضعفا في تقرير ادلته وتحرير اقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما ما لا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا فيه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد	12	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	1	134	5	711	1551	300	المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثم-------------------------------------ن ولا تب-------------------------لغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واحتمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد علي نقله وفهمه فهذا يع------------------------------------------------تمد نقله وفتوا---ه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات امامه وتفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم واما م---ا يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا ب-ه ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد	12	8985972125305885700	594	1103.5	479	823	72.17497253417969	105	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	0	59	0	284	1565	300	ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني شء من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها ثم نقل احكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به الا فقيه النفس	13	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms12	false	5020409546948854459	134	186	711	956	1551	300	ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض-- المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا--- مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصوير المساءل علي وجهها و--نقل احكامها بعده --------------------------------لا يقوم به الا فقيه النفس	12	8985972125305885700	239	444.0	188	284	84.1549301147461	51	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms14	true	8918777057132937223	9	209	50	1015	1464	300	يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي ب-------ه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قلت -----قول من قال لا يجوز ان يفتي بذلك معناه انه لا يذكره ف-ي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيف---------ه ويحكيه عن امامه الذي قلده------------------------- فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين و ادوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك ان يقولو- مثلا مذهب الشافعي كذا و كذا و مقتضي مذهبه كذا و كذا وما اشبه ذلك و من ترك منهم اضافة ذلك الي امامه ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال فلا باس و ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في العامي اذا عرف------- حكم --حادثة بناء علي دليلها ثلاثة اوجه احدها انه يجوز ان يفتي به و يجوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم مثل وصول العالم اليه والثاني يجوز ذلك ان كان دليلها من الكتاب او السنة والثالث----------------------------------------- وهو اصحها انه لا يجوز ذلك مطلقا	14	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms13	false	-6248410221573683918	116	300	593	1500	1500	300	يجوز لمن حفظ مذهب ذي م--ذهب ونصوصه ان يفتي به عن ربه وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقا----------------------ءقه وقيل لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به والمراد بقول من منع الفتوي ب-----------------ه انه لا يذكره علي صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلي هذا من عددناه من اصناف المفتين من المقلدين ليس --علي الحقيقة من المفتين ولكن-- قاموا مقامهم و-------ادوا عنهم فعدوا معهم و-سبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب ---احمد كذا و-كذا و-مقتضي مذهبه كذا و-كذا او نحو --ذلك و-من ترك منهم اضافة ذلك الي امامة ان كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال جاز و--------------------------------------------اذا عرف العامي حكم المسالة --------ودليلها ----------------فقيل يجوز ان يفتي به وي-جوز تقليده فيه لانه قد وصل الي العلم به كوصول العالم اليه و---قيل يجوز ذلك ان كان دليلها نص --كتاب او --سنة-------- وهو ظاهر وظهور دلالة النقلي بخلاف النظري و---------قيل لا يجوز ذلك مطلقا-	13	8985972125305885700	740	1227.5	582	1063	69.61429595947266	140	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms15	true	1055494494731309351	6	119	27	604	1506	300	اذا شغرت البلدة عن المفتين فلا يحل المقام فيها وان تعذر ذلك عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد مسالته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل ------خبره نقل له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب وهذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بامثال ذلك من المفتين ولا من الاصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وان لم يجد مسالته بعينها ونصها مسطورة فلا سبيل له الي القول فيها قياسا علي ما عنده من المسطورة وان اعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الامة علي العبد في سراية العتق لان القاصر معرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا	15	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms14	false	5509408499148467646	186	252	903	1230	1454	300	اذا خل-ت البلدة عن --مفت------ حرم السكني فيها فان شق السفر عليه ذكر مسالته للقاصر المذكور فان وجد------------ها مسطورة-------------------- وهو ممن يقبل خيره اخبره به بعين---------ه وكان المستفتي له-- مقلدا لصاحب المذهب لا للحاكي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجدها فليس----------------------------- له ان يقيسه-----------ا علي ما عنده من المسطور -وان اعتقده مث----ل ق-------------------------ياس الامة علي العبد في------ العتق لانه ي------عرض لان يعتقد ما ليس من هذا القبيل دليلا	14	8985972125305885700	254	346.0	199	583	43.567752838134766	42	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms15	true	1055494494731309351	253	300	1270	1506	1506	300	ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي كتاب الله تعالي في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال صلة بن زفر لحذيفة فما تغني عنهم-	15	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	0	46	0	230	1475	300	ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي كتاب الله------ في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية ويبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال صلة بن زفر لحذيفة -ما تغني عنهم	15	8985972125305885700	228	437.5	183	237	96.20252990722656	43	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	0	98	0	487	1530	300	لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ---------ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من ال----------------نار رواه ابو عبد الله ابن ماجه في سننه- والحاكم ابو عبد الله الحافظ في صحيحه وقال هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه والله اعلم القول في احكام المفتين وفيه مساءل الاولي لا يشترط في المفتي الحرية والذكورة كما في الراوي وينبغي ان يكون كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القر---------ابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر	16	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms15	false	8094157089045952601	46	133	230	667	1475	300	لا اله الا الله وهم لا يدرون م---------ا صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار روا-------------ه ابن ماجه في السير والحاكم ابو عبد الله------- في صحيحه وقال هذا حديث----- علي شرط مسلم ولم يخرجاه باب بقية----------- احكام ال--------------------------------------مفتي وادابه وما يتعلق به تصح فتيا العبد والمراة والغريب والامي والاخرس المفهوم بالاشارة او الكتابة وتصح مع --جر النفع ودفع الضرر	15	8985972125305885700	311	512.5	243	522	59.57854461669922	56	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	86	118	457	614	1504	300	ابي ليلي انه قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	17	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms02	false	-4561760515449127095	240	270	1246	1395	1522	300	ابي ليلي-------- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	2	8985972125305885700	149	289.5	119	157	94.90445709228516	30	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	144	195	742	986	1504	300	عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي --نكاح ثم رجع ل--------زمه مفارقتها------------------------------------------------ كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول------------- وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فان كان مخالفا لد-يل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك	17	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	0	58	0	287	1482	300	عمل بالاول حرم عمله----------- به و-----لو نكح بفتواه و--استمر علي النكاح ثم رجع باجتهاد لزمه مفارقتها في الاقيس لان المرجوع عنه ليس مذهبا له في الاصح كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول معه في الاصح وان كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه و---كان مخالفا لدليل قاطع لزمه-------- نقض عمله ذلك	16	8985972125305885700	205	325.5	161	316	64.87342071533203	37	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	204	257	1028	1283	1504	300	واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في محل الاجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي	17	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms16	false	-5679058641357953884	150	195	727	944	1482	300	واذا كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه بان له قطعا انه خالف في فتواه نص مذهب امامه و-----جب نقضه وان كان عن ----------اجتهاد لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل فصل------------------- اذا عمل ا----لمستفتي	16	8985972125305885700	206	370.0	163	255	80.78431701660156	39	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	153	290	770	1444	1491	300	الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ا-ن يرتزق علي ذلك من بيت المال اذا تعين عليه ---وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------ واذا كان له رزق ------------فلا يجوز له اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك -قولا واما بذل الخط فلا ف---اذا استاجره علي ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم الصيمري انه لو اجتمع اهل البلد علي ان -جعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك و-----اما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم حكمه قلت ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا---------- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد	19	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms18	false	6998703330074483134	49	157	244	759	1461	300	الاولي ال------------------تبرع بالفتيا و--له اخذ الرزق-------- من بيت المال وان تعين علي ذلك وله كفاية تامة احتمل المنع والجواز فان كان اشتغاله بها وبما يتعلق بها يقطعه عما يعود به علي حاله فله الاخذ واذا كان له رزق من بيت المال لم يج-ز له اخذ اجرة -----وان لم يكن له رزق منه لم ياخذ ا-------------جرة من اعيان من يفتيه وقيل------------------------------------------------------------ لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك بقولي واما بخطي ----فلا فله اخذ ا-لاجرة علي خطه وقيل-------------------------------------------- لو اجتمع اهل --بلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وهو بعيد واما الهدية له ف-----------------------------------------له --------------------------------------------------------------------قبولها وقيل يحرم اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد	18	8985972125305885700	325	418.0	249	782	41.56010055541992	55	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	131	277	667	1356	1468	300	الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذ-هب وهو اهل لتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه او ما اشبه هذا من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان -لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه كذا وكذا وما ضاهي ذلك من العبارات والله اعلم الثانية عشرة ---------------------------اذا افتي في حادثة ثم وقعت--- مرة اخري فان كان ذاكرا لفتياه الاولي ومس-------------------تندها	20	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	0	150	0	689	1403	300	الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجوه موافقا لاصول المذاهب وهو اهل لتخريج مثله علي المذهب او لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامة فلا يقل قال ا--------حمد كذا وكذا ---بل وجدت عن-------ه كذا وكذا او بلغني---- او ----نحو ذلك من الالفاظ وان ------لم يكن اهلا لتخريج مثله -لم يجز- له ذلك منه ولم يذ-------كره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل ل----ه ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان ولا اعرف صحته- او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه ك-----ذا وما ضاهي ذلك من العبارات فلا يجوز لعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء فصل اذا افتي في حادثة ثم وقعت له مرة اخري فان كان ذاكرا مستنده فيها افتي به وان ذكرها دون مستندها	19	8985972125305885700	569	989.5	440	740	76.89189147949219	109	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms21	true	-6363661921559430682	2	97	10	467	1474	300	مستندها ولم يطرا--- ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك------------------------------------------- والاصح -انه لا يفتي---- حتي يجدد النظر وبلغنا عن ابي الحسين ابن القطان احد اءمة المذهب انه كان لا يفتي في شء من المساءل حتي يلحظ الدليل وهكذا ينبغي لمن هو دونه ومن لم تكن فتواه حكاية عن غيره ولم يكن له بد من استحضار الدليل فيها والله اعلم الثالثة عشرة روينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	21	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms19	false	265578453324505264	149	225	681	1045	1403	300	مستندها ولم يظهر له ما يوجب رجوعه عنها لم يفت به حتي يجدد النظر وقيل بلي لان الاصل بقاءه علي ذلك الاجتهاد والاولي انه لا يفتي بشء حتي يجدد النظر في دليله بكل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم تكن فتواه حكاية عن غيره فلا------- بد من استحضار الدليل فيها فصل قول------------------------- الشافعي رضي الله عنه-------- اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته	19	8985972125305885700	265	397.0	207	508	52.16535568237305	49	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms22	true	8043032432864858740	3	209	17	1061	1525	300	انه قيل له-------- هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي في كتبه قال لا وعند هذا اقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فان كملت الات الاجتهاد فيه اما مطلقا ----------واما----- في ذلك الباب او في تلك المسالة علي ما سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفيه ع-ه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ------فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي الرابعة عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------هل للمفتي المنتسب الي مذهب الشافعي مثلا ان يفتي تارة بمذهب اخر فيه تفصيل وهو انه اذا كان ذا اجتهاد فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر اتبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه وكان الامام ابو بكر القفال المروزي يقول لو اجتهدت فادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة فاقول مذهب الشافعي كذا وكذا ولكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء ل------يستفتي علي مذهب الشافعي فلا-بد من ان اعرفه باني افتي بغيره	22	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	5	211	25	1062	1497	300	وقد قيل لابن خزيمة هل تعرف سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتا--به قال لا ف-------------من وجد من الشافعية- حديثا يخالف مذهبه---- فان كلمت الة- الاجتهاد فيه---- مطلقا او في مذهب امامه او في ذلك النوع او في تلك المسالة ف-------------------------------له العمل بذلك الحديث وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك وقد ذهب الشافعية --------الي ان مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان للمغرب وقتين للاحاديث الواردة فيهما وهو مذهب احمد وغيره فصل وهل للمفتي المنتسب الي مذهب -------------ان يفتي بمذ-----هب اخر ام لا فان كان مجتهدا--------------- فاداه اجتهاده الي مذهب امام اخر -تبع اجتهاده وان كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد الي ذلك الامام الذي اداه اجتهاده الي مذهبه ثم اذا افتي بين ذلك في فتياه ولهذا قال---------- القفا-------------ل لو ا--------دي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة --قلت مذهب الشافعي كذا ------لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء الساءل يستفتي علي مذهب الشافعي فلا بد ---ان اعرفه باني افتي بغيره	20	8985972125305885700	827	1411.0	655	1177	70.26338195800781	145	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms23	true	-5804882410916948734	23	86	126	452	1542	300	لم يكن -ذلك بناء علي اجتهاد- فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل عليه واوسع فالصحيح امتناعه وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه علي ما تقدم والله اعلم الخامسة عشرة ليس للم--نتسب الي مذهب الشافعي في المسالة ذات القولين او الوجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل عليه في القولين ان علم -------------------المتاخر	23	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms20	false	1561279168869800278	212	272	1066	1359	1497	300	لم يكن كذلك بني -علي اجتهاده فان ترك مذهبه الي مذهب هو اسهل من-ه واوسع فالمنع اصح----- وان تركه لكون الاخر احوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه كما سبق فصل------------------------ ليس لمن انتسب الي مذهب امام في -----مسالة ذات --قولين او --وجهين ان يتخير فيعمل او يفتي بايهما شاء بل---------------- ان علم تاريخ القولين عمل بالمتاخر	20	8985972125305885700	242	378.0	190	349	69.34097290039062	40	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	1	285	3	1445	1531	300	من امامين واحد بعد واحد لانهما انتسبا الي المذهب انتسابا واحدا وتقدم احدهما لا يجعله بمنزلة تقدم احد القولين من صاحب المذهب وليس ذلك ايضا من قبيل اختلاف المفتيين علي المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الي شخص واحد وهو صاحب المذهب فيلتحق باختلاف الروايتين عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في انه يتعين العمل باصحهما عنه واذا ك-----------------ان احد الرايين منصوصا ع-نه والاخر مخرجا فالظاهر ان الذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما -رجحه من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة اليه منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك واعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقيد -به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد -سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وهذا مما -------------------------لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت وقد قال امامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال ناس فيه توسعة قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا في-ما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في	24	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms21	false	-453779582139466127	80	300	413	1543	1543	300	او امامين --------------لانهما ن--سبا الي المذهب ---نسبة واحدة وتقدم احدهما لا يجعله بمنزلة تقدم احد القولين من صاحب المذهب ولان ذلك ايضا من قبيل اختلاف المفتيين علي المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الي شخص واحد وهو صاحب المذهب فليلحق باختلاف الروايتين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ان- يتعين العمل باصحهما عنه واصرحهما واوضحهما وان كان احد الرايين منصوصا عليه وللاخر مخرجا فالظاهر ان الذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما يرجحه من القولين المنصوصين علي الاخر لانه اقوي نسبة----- منه الا اذا كان القول المخرج مخرجا من نص اخر لتعذر الفارق و------------------من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافق- لقول او وجه في المسالة ويعمل بما -شاء من الاقوال او الاوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدي به فقد جهل وخرق الاجماع و قد------------ حكي عن بعض الفقهاء------- المالكية انه قال الذي عل-------------------ي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل------------------- واقعة فافتي فيها--------- جماعة ب-------------------------ما يضره فلما عاد وسالهم -قالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه وذلك يفعلونه لقلة خيرهم وكثرة نفاقهم ولا خلاف في تحريم ذلك بين العلماء--------------------------- وقد قال------- مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ك-----ل ما- فيه توسعة قلت لا توسعة فيه -يعني -------------------------------------------------------------------ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا في ما بين اقوالهم وان ذلك مما ليس يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في-	21	8985972125305885700	976	1631.5	776	1490	65.50335693359375	165	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	0	158	0	870	1601	300	اءمة المذ-هب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم ال-ورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار--- صفات --رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان للاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة او الربيع الجيزي واشباهما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي رضي الله عنه ويرجح ما وافق منهما اكثر اءمة المذ-----اهب المتبوعة او اكثر العلماء وفيما استفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا---- اختلف قول- الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة--------------------------- فايهما اولي بالفتوي قال -	25	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms22	false	3871018107622094948	175	288	916	1549	1622	300	اءمة المذاهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يرجع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاعلم والاورع فاذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الاورع مقدم علي الاورع العالم-------------------- كما قل---نا في الترجيح عند تعارض الاخبار في صفاة الرواة-- وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما وقاءليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح ما وافق منهما----- اءمة اكثر المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء وقد قال--------------------------------------------------------------------- القاضي حسين بن محمد الشافعي اذا اختلف قولا الشافعي في مسالة واحد القولين موافق مذهب ابي حنيفة ولم يترجح احدهما ظاهرا بشء فايهما اولي بالفتوي فقيل	22	8985972125305885700	559	1003.5	456	915	61.0928955078125	88	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms26	true	1911815147085109995	15	188	73	972	1562	300	منها مسالة التثويب في اذان الصبح ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير ولم ينص علي الثالثة غير انه لما ذكر القول بعدم استحباب قراءة السورة بعد الركعتين الاوليين وهو القول القديم ذكر ان عليه العمل وفي هذا اشعار بان عليه الفتوي فصاروا الي ذلك في ذلك مع ان القديم لم يبق قولا للشافعي لرجوعه عنه فيكون اختيارهم اذن للقديم فيها من قبيل ما ذكرناه من اختيار احدهم مذهب غير الشافعي اذا ادا------ه اجتهاده اليه ك---------------------------------ما سبق وبل اولي لكون القديم قد كان قولا له منصوصا ويلتحق بذلك ما اذا اختار احدهم القول المخرج علي القول المنصوص او اختار من القولين اللذين رجح الشافعي احدهما ----غير ما رجحه وبل اولي من القول القديم ثم حكم من لم يكن اهلا للتخريج من المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه ان لا يتبعوا شيءا من اختياراتهم هذه المذكورة لانهم مقلدون للشافعي دون من خالف----------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم المسالة السادسة عشرة اذا اقتصر------- في جوابه علي حكاية الخلاف بان قال فيها -----------قولان او وجهان او نحو ذلك من غير ان يبين الارجح فحاصل امره انه لم يفت----- بشء	26	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	53	203	306	1096	1580	300	منها مسالة التثويب في اذان الفجر ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير وانه لا تستح-----------------------------------------ب قراءة السورة بعد الركعتين الاوليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون اختيارهم---- للقديم كاختيارهم لم----------------------------ذهب غير الشافعي اذا اداهم اليه اجتهادهم اذ القديم لم يبق مذهبا له لرجوعه عنه لما سبق وبل اولي لكون القديم قد كان قولا--- منصوصا ويلتحق بذلك ما اذا اختار احدهم القول المخرج علي القول المنصوص او اختار من القولين اللذين رجح الشافعي احدهما علي غير ما رجحه وبل اولي من القول القديم ثم حكم من لم يكن اهلا للتخريج من المتبعين لمذهب الشافعي مثلا-------- ان لا يتبع-- شيءا من اختياراتهم هذه المذكورة لانهم مقلدون للشافعي دون من خالفه وكذا الكلام بين الامام احمد واصحابه ان قلنا اول قوليه في مسالة ليس مذهبا له والا فلا فصل ا-------------------ذا اقتصر المفتي في جوابه علي ذكر-- الخلاف و---قال فيها روايتان او قولان او وجهان او نحو ذلك من غير ان يبين الارجح فان----------ه لم يفت فيها بشء	23	8985972125305885700	596	1031.5	481	1041	57.25264358520508	100	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms28	true	3645728274989624235	230	300	1172	1536	1536	300	ان يكون السءال بخطه فاما باملاءه وتهذيبه فواسع وبلغنا عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله انه كان قد يكتب للمستفتي السءال علي ورق- من عنده ثم يكتب الجواب والله اعلم الثانية اذا كانت المسالة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا اولي واسلم وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله ان يقتصر علي جواب-	28	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	144	194	763	1011	1595	300	ان يكون السءال بخطه ل--ا باملاءه وته----------------------------------------------ذيبه وفيهم من كان--- يكتب الس---------ءال علي ورقة من عنده ثم يكتب الجواب فان كان في----------------- المسالة----- تفصيل لم يطلق الجواب وله -----------ان يستفصل الساءل ان حضر ويقيد السءال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهو- اولي واسلم وليس له ------------------------ان يقتصر علي جواب	30	8985972125305885700	212	347.5	169	366	57.92349624633789	36	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms29	true	6768627983487082797	0	107	0	585	1612	300	احد الاقسام اذا علم انها الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وقال هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه ايضا لما ذكره من انه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها والله اعلم الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي ان يكون رفيقا به صبورا عليه حسن التاني في التفهم منه والتفهيم له حس-------------ن الاقبال عليه	29	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms30	false	-4504852271281118456	194	276	1011	1462	1595	300	احد الاقسام اذا علم انه- الواقع للساءل ولكن يقول هذا اذا كان كذا وكذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وقيل ------------------------------------------------هذا ذريعة الي تعليم الناس الفجور وفتح--------------------------------------- باب التمحل والتحي--ل الباطل ولان ازدحام الاقسام باحكامها علي فهم العامي يكاد يضيعه واذا لم يجد المفتي من يستفتوه في ذلك احتاج -----الي التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الاقسام واحكامها وتحريرها فصل فان ---------------كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به المفت------------------------------------ي في التفهم منه والتفه-م له ويستر عليه ويحسن الاقبال نحوه	30	8985972125305885700	397	704.5	321	598	66.3879623413086	66	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms30	true	9212528241313404349	2	184	10	920	1535	300	راي بياضا في اثناء بعض السطور او في اخرها خط عليه وشغله علي نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي--------- فكتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها كما بلي القاضي ابو حامد المروروذي بمثل ذلك اذ قصد مساءته بعض الناس فكتب ما تقول في رجل مات وخلف ابنة واختا لام ثم ترك بياضا في اخر السطر موضع كلمة ثم كتب في اول السطر الذي يليه وترك ابن عم فافتي المفتي للبنت النصف والباقي لابن العم فلما اخذ خطه بذلك الحق في موضع البياض واب وشنع عليه بذلك وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طاءفتين من رءساء البصرة والله اعلم الخامسة يستحب له ان يقرا ما في الرقعة علي من بحضرته ممن هو اهل------ لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وان كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي الله عنهم اللهم الا ان يكون في الرقعة ما لا يحسن ابداءه او ما لعل الساءل يءثر ستره او ---في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله اعلم السادسة ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط	30	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms31	false	6169122846150445063	22	119	111	608	1519	300	راي بياضا في اثناء بعض الاسطر او في اخرها خط عليه وشغله كم-------ا يفعل- الشاهد في كتب الوثاءق ونحوها لانه ربما قصد المفتي احد بسوء فكتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ---ان يقرا ما في الورقة علي الفقها ء الحاضرين الصالحين لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وان كانوا دونه وتلامذته ------------------------اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم و-السلف الصالح-------------------- الا ان يكون فيها -----ما لا يحسن ابداءه او ما لعل الساءل يءثر ستره او ما في اشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها فصل--------------- ينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسط	31	8985972125305885700	445	761.0	355	928	47.95258712768555	80	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms31	true	-6656817492260641913	8	126	38	619	1523	300	يقول الجواب وبالله التوفيق وحذف ذلك اخرون قال ولو عمل ف----يما طال من المساءل و-حذف فيما سوي ذلك لكان وجها ولكن لا يدع ان يختم --جوابه بان يقول- وبالله التوفيق او والله الموفق او والله اعلم قال وكان بعض السلف----- اذا افتي يقول ان كان هذا صوابا فمن الله وان كان خطا فمني---- قال وهذا معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في هذا الزمان لان اضعاف نفس الساءل وادخال قلبه الشك في الجواب قال وليس يقبح منه ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او يقول ا-لذي نراه كذا وكذا لانه من جملة اصحابه وارباب مقالته والله اعلم الثامنة روي عنف مكحول و مالك رضي الله عنهما انهما كانا لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ونحن نستحب للمفتي	31	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms31	false	6169122846150445063	170	300	867	1519	1519	300	يقول الجواب وبالله التوفيق وحذف ذلك اخرون والاولي ان يكتب فيما طال من المساءل ويحذف فيما سوي ذلك و------------------------يختم الجواب----- بقوله وبالله التوفيق او والله الموفق او والله اعلم و----كان بعض السلف يقول اذا افتي----- ان ك----ان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه الكلالة من لا ولد له ولا والد ويكره في هذا الزمان لانه يضعف نفس الساءل ويدخ-ل قلبه الشك في الجواب---- وليس يص-ح منه ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او يقول والذي نراه كذا وكذا لانه من جملة اصحاب- وارباب مقالته وكان------------------------------ مالك ومكحول -------------------لا يفتيان حتي يقولا لا حول ولا قوة الا بالله وقيل يقول ا-لمفتي-	31	8985972125305885700	432	696.5	343	752	57.446807861328125	73	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms31	true	-6656817492260641913	133	300	654	1523	1523	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم----- ففهمناها سليمان------ الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا -----حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك اللهم اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله افضل الحمد اللهم صل علي محمد وعلي ال------ه وساءر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين فان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات به -عند او---ل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليه- قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه والله اعلم التاسعة بلغنا عن القاضي ابي الحسن الماوردي صاحب كت-----------------------------------اب الحاوي قال ان المفتي عليه -------------------------------ان يختصر جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوي والتصنيف قال ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي-	31	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	1	171	5	864	1502	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 32 ففهمناها سليمان 21 79 الاية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي 20 27 لاحول ولا قوة الا بالله ال--------------------------------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي اله وصحبه وساءر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطا والحرمان امين وان لم يات بذلك عند كل فتوي فليات بها عند اول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في ساءر يومه مضيفا اليها قراءة الفاتحة واية الكرسي وما تيسر فان من ثابر علي ذلك كان حقيقا بان يكون موفقا في فتاويه وان تركه جاز وقد قيل للامام احمد ربما اشتد علينا الامر من جهتك فلمن نسال بعدك فقال سلوا عبد الوهاب الوراق فان--------------ه ان يوفق للصواب فصل وعلي المفتي ان يختصر جوابه فيكتفي فيه بانه يجوز او لا يجوز او حق او باطل ولا يعدل الي الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتيا والتصنيف---- ولو ساغ التجاوز الي قليل لساغ الي كثير ولصار المفتي	32	8985972125305885700	698	1274.5	561	963	72.48182678222656	122	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	42	155	216	780	1508	300	او نعم لا يليق بغي- العامة وانما يحسن بالمفتي الاختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ما يخل به فلا يدع اطالة لا يحصل البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم و--يقتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك بالبينة او بالاقرار استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال	32	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms32	false	-7659378677986985351	186	300	941	1502	1502	300	او لا -لا يليق بغير العامة وانما يحسن منه الاق----تصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ما يخل به فلا يدع اطالة لا يحسن البيان بدونها فاذا كانت فتياه فيما يوجب القود او الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم واذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بان قال الصلاة لعب او الحج عبث او نحو ذلك فلا يبادر بان يقول هذا حلال الدم او يقتل بل يقول اذا ثبت عليه ذلك بالبينة او بالاقرار استتابة السلطان فان تاب قبلت توبته وان اصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ امره وان كان الكلام الذي قاله يحتمل امورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله ان يقول ليسال-	32	8985972125305885700	543	1059.0	433	567	95.76719665527344	106	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms32	true	9190619653185486510	155	297	780	1490	1508	300	عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا وان اراد كذا فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي عما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكره الصيمري قلت واذا قال عليه التعزير بشرطه او القصاص بشرطه فليس باطلاق وتقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من --ولاة الامر علي السءال عن شرطه والبيان اولي والله اعلم العاشرة اذا سءل عن مسالة ميراث فالعادة غير جارية بان يشترط في جوابه في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الساءل ذكر الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يشترط في الجواب فيقول من اب وام او من---------------------- اب او من ام واذا سءل عن مسالة	32	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms33	false	-572262351676582079	0	104	0	501	1427	300	عما اراد بقوله فان اراد كذا فالجواب كذا فان اراد كذا فالحكم ك----ذا وقد سبق الكلام فيما شانه التفصيل واذا استفتي عما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعذره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا الي كذا ولا يزاد علي كذا خوفا من ان يضرب بفتواه اذا اطلق القول ما لا يجوز ضربه و-----------------اذا قال عليه التعزير بشرطه او القود بش-رطه فليس باطلاق وتقييده بشرطه بحيث من لا يعرف الشرط من الولاة ------علي السءال عن شرطه والبيان اولي فصل--------------- اذا سءل عن مسالة ميراث فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوة و--اخوات او اعم-------------------------------------------------ام او بنوهم سال من ابوين او من اب او من ام وا-ن سءل عن مسالة	33	8985972125305885700	454	824.0	358	734	61.85285949707031	83	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	21	251	102	1211	1450	300	للزوجة ثمن عاءل وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما او يقول ----------------ما قاله امير المءمنين علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا او يقول--------- لها سهما من---- كذا وكذا واذا ----كان في المذكورين في السءال من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان في هذه المسالة او نحو ذلك واذا سءل عن اخوة واخوات او بنين وبنات فلا ينبغي الا ان يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذك--------------------------ر كذا سهما ولكل انثي --------------كذا سهما -------------------------ولا يقل للذكر مثل حظ الانثيين فان ذلك يشكل علي العامي هذا راي الامام ابي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القران العظيم وانه قل ما يخفي معناه علي احد وسبيله ان يكون في جواب مساءل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من ذلك كذا من ميرا-ثه من فلان وكذا بميراثه من فلان و-حسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين------ او وصية ان كانا والله اعلم الحادية عشرة ليس للمفتي ان يبني ما يكتبه من جوابه علي ما يعلمه من صورة الواقعة المستفتي عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا اذا زاد الساءل شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق فليس للمفتي ان يكتب جوابه في الرقعة ولا باس بان يضيفه الي السءال بخطه وان لم يكن من الادب	33	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms33	false	-572262351676582079	117	300	568	1427	1427	300	للزوجة ثمن عاءل وهو ثلاثة----- من سبعة وعشرين----- او يقول صار ثمنها تسعا كما قاله فيها ---------علي رضي الله عنه علي المنبر او ي----قول لها كذا وكذا سهما من اصل كذا وكذا سهما وان كان في المذكورين---------- من لا يرث او يسقط تارة بينه وان--------------------------------------------------------------------------------- سءل عن ذكور واناث بمن ترث الانثي مع اخيها غير ولد الام قال لل-------------------------------ذكر كذا وكذا سهما من اصل كذا وكذا سهما و--للانثي نصفه وهو كذا وكذا سهما من اصل المذكور او نحوذلك ولا يقل للذكر مثل حظ الانثيين 4 10 ويتحرز ويتحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب مساءل المناسخات-------------------- وليقل----- لفلان كذا وكذا من ذلك كذا وكذا بارثه من فلان وكذا ب--ارثه من فلان ويحسن ان يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين ونحوه او وصية ان كانا فصل-------------------- ليس للمفتي ان يبين ما يكفيه من جوابه علي ما يعلمه من صورة الواقعة المسءول- عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا اذا زاد الساءل شفاها ما ليس في الورقة --------ولا له به تعلق وليس للمفتي ان يكتب جوابه في الرقعة ولا باس -ان يضيفه الي السءال بخطه وان لم يكن من الادب-	33	8985972125305885700	622	952.0	480	1215	51.193416595458984	116	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	251	300	1211	1450	1450	300	كون السءال جميعه بخط المفتي علي ما سبق ولا باس ايضا لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا واذا كان المكتوب في الرقعة علي خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت علي ما وجد- في الرقعة وليقل هذا ان-	33	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	0	45	0	225	1483	300	كون السءال جميعه بخط المفتي----------- ولا باس----- لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد الساءل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا واذا كان المكتوب في الرقعة علي خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت علي ما وجده في الرقعة وليقل هذا ان	34	8985972125305885700	223	419.0	179	241	92.53112030029297	43	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	0	283	0	1418	1503	300	كان الامر علي ما ذكر وان كان كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا قلت واذا زاد المفتي علي جواب المذكور في السءال -ما له به تعلق ويحتاج الي التنبيه عليه فذلك حسن والله اعلم الثانية عشرة لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا انبغي ان يكون جوابه موصولا -اخر سطر في الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يثبت الساءل فيها غرضا اخر له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة مل-زقة كتب علي موضع الال-زاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها اللهم الا ان يبتدء الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي اسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها والمختار ان حاشيتها اولي بذلك من ظهرها والامر في ذلك قريب والله اعلم الثالثة عشرة اذا راي المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب فيها من ليس اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه تقريرا لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب----- من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ----ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية- ولم تكن خطا	34	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms34	false	6145006030684424116	45	300	225	1483	1483	300	كان الامر علي ما ذكر وان كان كيت وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا وان----- زاد المفتي علي جواب المذكور في السءال بما له به تعلق ويحتاج الي التنبيه عليه ف----حسن فصل --------------------لا ينبغي اذا ضاق موضع الفتوي عنها ان يكتب الجواب في رقعة اخري خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الرقعة فلا يدع------- فرجه خوفا من ان يثبت الساءل فيها غرضا---- له ضارا وكذا اذا كان في موضع الجواب ورقة ملتزقة كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء واذا اجاب علي ظهر الرقعة فينبغي ان يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها ------الا ان يبتدي الجواب في اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي اسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم ان يكتب علي ظهرها ولا يكتب علي حاشيتها بطولها وحاشي-----------تها اولي بذلك من ظهرها والامر في ذلك قريب فصل اذا------------------------------------------------- سبق بالجواب----- من ليس اهلا للفتوي لم يفت ------------------------------------------------معه لان---ه تقرير--لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب فتيا من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع وله ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه---- وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشير علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها وان----- خاف فتنة من الضرب علي فتيا من ليس اهلا لها ولم يكن خطا-	34	8985972125305885700	1200	2229.5	954	1432	83.79888153076172	229	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	0	46	0	247	1556	300	ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله والله اعلم الرابعة عشرة اذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتبه------ ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب	35	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	15	56	75	288	1487	300	ذلك بحيث صار امتناع الاهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه--------------------- وليتلطف مع ذلك في اظهار قصوره لمن يجهله فصل و-------------------اذا ظهر له ان الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بان يكتب في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب	35	8985972125305885700	199	358.0	161	253	78.6561279296875	37	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms35	true	1112194190803519275	129	267	692	1383	1556	300	الجواب علي خلاف غرض المستفتي فقال له يا شيخ اتلفت---- ورقتي قال فاخرج شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقة من عنده وقال هاك عوضها والله اعلم الخامسة عشرة اذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا اما خطا مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع واما خطا علي مذهب من يفتي ذلك الغير علي مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذا لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها واما اذا وجد فيها فتيا ممن هو اهل للفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	40	185	200	929	1487	300	الجواب علي خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بان يكتب في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب ولا يكتب فيها الا باذنه فانه اذا وافق الجواب غرض المستفتي دعاء للمفتي وان خالفه سكت او تكره فصل وان راي في ورق---------------------------------------------------------------ة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطا قطعا اما خطا مطلقا فمخالفتها -لدليل --قاطع وام----ا علي مذهب من يفتي ذلك الغير علي مذهبه قطعا -لم يج-ز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خطءها اذ -لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره او للابدال وتقطيع الرقعة باذن صاحبها و--نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا ثم ان كان المخطء اهلا للفتوي فحسن ان تعاد اليه باذن صاحبها وان وج-----د فيها فتوي -من هو اهل للفتو----ي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطءها فليقتصر علي ان يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض	35	8985972125305885700	565	1025.5	450	814	69.41031646728516	98	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms36	true	4009494966469377979	104	228	578	1199	1540	300	يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة وي--جيب بما عنده من موافقة او مخالفة فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة فلا يتعرض احد منهم لرد علي صاحبه والله اعلم السادسة عشرة -------------------------اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن القاضي ابي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله ان له ان يكتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها واذا اشتملت الرقعة علي مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتبه------- سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر	36	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms35	false	-1184549865521671237	186	299	933	1485	1487	300	يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة بل يجيب بما عنده من --وفاق او خلاف-- فقد يفتي اصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه اصحاب ابي حنيفة ولا ي--رد احدهم------ا علي الاخر في مساءل الاجتهاد التي ليس فيها نص ولا اجماع فصل اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة ----------------------------------------------------------كتب يزاد في الشرح ليجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا ول---------------------------ا يحضر الساءل ليشافهه------ واذا اشتملت الرقعة علي مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها او احتاج في بعضها الي مطالعة رايه او كتب هو فيها سكت عن ذلك البعض واجاب عن البعض الاخر	35	8985972125305885700	470	814.0	370	655	71.75572204589844	88	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms36	true	4009494966469377979	231	297	1215	1529	1540	300	يقول في جوابه فاما باقي المساءل فلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل قلت واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا او ما اشبه هذا ثم يذكر حكم ذلك والله اعلم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا	36	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	0	59	0	283	1507	300	يقول ----------اما باقي المساءل فلنا فيه نظر او يقول مطالعة او يقول زيادة تامل---- واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا و--ما اشبه هذا فالحكم كذا وكذا والا فكذا فصل يجوز--------------- ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا	36	8985972125305885700	253	450.0	199	314	80.57324981689453	51	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms37	true	-672740377916851563	45	300	224	1548	1548	300	واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ----ذكر شء-- منها وفيما وجدناه عن الصيمري قال لم تجر العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم الا ان تكون الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها الي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي اوجبت خلافه ليق-م عذره في مخالفته قلت وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من اطلاقه القول بالمنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب ---------------او فقد اثم وفسق او علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تق-ضيه المصلحة وتوجبه الحال والله اعلم الثامنة عشرة يجب علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه فيه الافتاء وعند التساوي او الجهل ب----السابق يقدم بالقرعة والصحيح انه يجوز له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره -تخلفه عن رفقته ع----لي من سبقهم----ا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كبير فيعود ب---التقديم الي السبق او القرعة ثم لا يقدم من يقدمه الا في فتيا واحدة والله اعلم التاسعة عشرة ليحذر ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له --ويسكت-	37	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms36	false	-1361224181611378528	59	282	283	1416	1507	300	واما الاقيسة وشبهها فلا ينبغي له ان يذكر شيءا منها و---------------------------لم تجر العادة ان يذكر المفت--ي طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال ا------لا ان تكون الفتوي تتعلق بنظر قاض فيومء فيها علي طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب او يكون غيره قد افتي فيها بفتوي غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي اوجبت خلافه ليقيم عذره في مخالفته وكذا----- لو كان فيما لق-ي به غموض فحسن ان يلوح بحجته وهذا التفصيل اولي مما سبق------------------------------ من اطلاق --------المنع من تعرضه للاحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او ترك الاجماع او فقد اثم وفسق و--علي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي---- ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال فصل-------------------- يجب علي------ه عند اجتماع الرقاع عنده --ان يقدم الاسبق في------------------------------------------------ما يجب عليه فيه الفتيا- وعند التساوي او الجهل يقدم السابق بق-------رعة وقيل------------ له تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره بتخلفه عن رفقته ضرر علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم ب---السبق او القرعة ثم لا يقدم من يقدمه الا في فتيا واحدة فصل و-------------------ليحذر ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه ب-------------------------------ان يكتب في جوابه ما هو له او يسكت	36	8985972125305885700	1047	1842.0	837	1367	76.59107208251953	186	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	58	113	279	571	1552	300	ليس له اذ استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان جملة-- من غير تفصيل و---يقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها بجلال الله و-------كما--------------له وتقديسه	38	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms23	false	-3377048888486918678	238	294	1259	1554	1580	300	ليس له ان ي--فتي في شء من --مساءل الكلام مفصلا------------- بل يمنع الساءل- وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا ويامرهم بان يقتصروا فيها علي الايمان المجمل من غير تفصيل وان يقولوا فيها وفيما ورد من الايات والاخبار المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر كل ما هو اللاءق فيها ب-----الله تعالي وبكماله وعظمته وجلاله وتقديسه	23	8985972125305885700	250	435.0	199	318	78.6163558959961	43	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	118	300	601	1552	1552	300	وليس علينا تفصيله------ وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا---------- بل نكل علم تفصيله الي الله تبارك وتعالي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه---------- عند اءمة الفتوي -هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الامة- واءمة المذاهب المعتبرة واكابر الفقهاء والصالحين ----وهو اصون واسلم للعامة واشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم ---اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي الزامه بهذا------- صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر -بن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن عسل الذي كان يسال عن المتشابهات -علي ذلك والمتكلمون من اصحابنا- معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء والبرهنة عليها وذكر شيخه الشيخ ابو المعالي في كتابه الغياثي ان الامام يحرص ما امكنه علي جمع عامة الخلق علي سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالي فكان من جوابه واما الخوض في ان كلامه تعالي حرف وصوت او ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام الي الخوض في هذا-	38	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms24	false	5553018441678887604	7	140	36	734	1595	300	وليس علينا تفصيل المراد وتعيينه وليس البحث عنه من شاننا في الاكثر بل نكل علم تفصيله الي الله تع-------الي ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب عند اءمة الفتوي وهو مذهب ال----------------سلف الصالح واءمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء منا ومن غيرنا وهو اصوب واسلم للعامة واشباههم ممن يدخل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم قد اعتقد اعتقادا باطلا مفص-لا ففي الزامه بهذا الطريق صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم واذا عزر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تاسي بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن غسل الذي كان يسال عن المتشابهات وعلي ذلك -المتكلمون من الشافعية معترفون بصحة هذه الطريقة و-انها اسلم لمن سلمت له ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الغزالي اخيرا فانه قال -------------------------------------------------------------------------------------كل من يدعو العوام الي الخوض في هذا	24	8985972125305885700	602	1029.0	484	997	60.381141662597656	97	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms38	true	2964703777614732139	16	55	83	260	1552	300	ساله احدهم وقال باي شء تندفع دعوي كذا وكذا او بينة كذا وكذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	38	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	0	37	0	170	1509	300	ساله احدهم----- باي شء تندفع دعوي كذا وكذا --وبينه كذا وكذا لم يجبه لءلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع	37	8985972125305885700	166	315.5	129	177	93.78530883789062	35	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms39	true	9117549937143866482	89	250	472	1335	1593	300	اجمع عليه اهل الفتوي---- ان من كان موسوما بالفتوي في الفقه لم ينبغ- ان يضع خطه بفتوي في مسالة من الكلام كالقضاء والقدر والرءية وخلق القران وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال --------انما خالف ---ذلك اهل البدع وحكي ابو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الاندلسي الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوي وقال انما خالف ذلك اهل البدع قلت فان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها------ المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر	39	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms25	false	6089447410063531403	152	269	811	1430	1574	300	اجمع----- اهل الفتوي علي ان من عرف بها لا-------------------- ينبغي ان يضع خطه بفتوي في مسالة ك-----لام كالقضاء والقدر-------------------- وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة ونقل-------- ابن عبد البر------------------------الامتناع من الكلام في ---ذلك عن الفقهاء -العلماء قديما وحديثا من اهل --------الفتوي والحديث قال وانما خالف في ذلك اهل البدع وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المسالة مما يءمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب مفضلا------ بان يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له اطراف يتجاذبها اليهم المتنازعون والسءال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتياه ونحو هذا وعلي هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من---- الفتوي في بعض المساءل الكلامية وذلك منهم قليل نادر	25	8985972125305885700	573	1021.5	462	885	64.74576568603516	97	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	32	217	176	1144	1587	300	عليه قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزي --------------------------------------الي العلم وان انتصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم بم----------جرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس او استفاض فيهم كو-----نه اهلا للفتوي وعند بعض اصحابنا المتاخرين انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لاشهرته بذلك والتواتر لان التواتر -----لا يفيد العلم- اذا لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها -لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل فيه خي-ر العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عن-----ده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك اذا عرفت هذا فاذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز له استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم -الاورع الاوثق ليقلده دون غيره فهذا فيه وجهان	40	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms37	false	-3205974399951647259	122	296	595	1481	1509	300	عليه----- البحث حت-ي يعرف--- صلاحية من يستفتيه لل-فتيا اذا لم يكن قد عرفه وهل يجب عليه الترجيح لمفت يفتيه علي غيره فيه وجهان ولا يكتفي بكونه عالما او منتسبا الي العلم وان اتنصب في منصب التدريس او غيره من مناصب اهل العلم فلا يكتفي بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس خيره واستفتاء من فهم انه اهل- للفتوي وقيل---------------------- انما يعتمد قوله انا مفت لا ------شهرته بذلك ولا--------- التواتر لانه لا يفيد --علما اذا لم يستند الي معلوم مح--س والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس و-----له----- استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان م-جرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها الا باهليته لها وقد قيل------------------------------------ يقبل فيها خبر العدل الواحد وينبغي ا-------------ن يكون عند العدل من العلم والبصر ما يميز به المل-بس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك فصل فان---------- اجتمع اثنان او اكثر ممن----- له ان يفتي-- فهل يلزمه--- الاجتهاد -----------والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره----- فيه وجهان	37	8985972125305885700	716	1150.0	566	1035	69.17874145507812	121	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	230	300	1214	1587	1587	300	لا يجب ذلك وله ا---ستفتاء من شاء منهم لان الجميع اهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامي------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح عند صاحبه القاضي حسين لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاح-وال فلم يسقط عنه---------------------------- والاول اصح وهو الظاهر من حال الاولين ولكن متي ما اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم 0 ارجح-	40	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	0	75	0	399	1574	300	لا يجب بل-- له ان يستفتي- من شاء منهم لاهليتهم------ وقد -سقط-- الاجتهاد عنه لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم والثاني يجب لا-------------------------------------------------------------------------------نه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسءال وشواهد الاح وال فلم يسقط عنه والعمل بالراجع واجب كالادله والاول اصح لانه -ظاهر--- حال السلف لما سبق ومتي- اطلع علي الاوثق منهما فالاظهر انه يلزمه تقليده دون الاخر كما وجب تقديم-- ارجح	38	8985972125305885700	239	358.5	194	497	48.088531494140625	36	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	0	133	0	696	1533	300	الدليلين واوثق الراوي-ين فعلي هذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاص----------ح والله اعلم الثانية في جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تقليد الميت وجهان احد------------هما لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه العمل الجواز لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف وم---------وت الشاهد قبل الحكم ------------لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول يجر خبطا في الاعصار المتاخرة الثالثة هل يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان -كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا احده------------ما انه لا مذهب له لان المذ-هب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي	41	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms38	false	-251648868718040901	75	299	399	1568	1574	300	الدليلين واوثق الروايتين فعلي هذا يلزمه تقليد الاروع من العلماء -والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح لانه ارجح والعمل بالراجح واجب كالادلة وقبل بل الاورع لقول الله تعالي اتقوا الله ويعلمكم الله ولقوله عليه السلام ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذونه فصل يجوز تقليد الميت في اصح المذهبين واشهره----------------------------------------------------------------------------ما لان المذاهب لا تبطل بموت اصحابها ولهذا يعتد-بها بعدهم في الاجماع والخلاف ويءكده ان موت الشاهد قبل الحكم وبعد الاداء لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق والثاني لا يجوز لان اهليته زالت بموته فهو كما لو فسق ولانه لو عاش لوجب عليه تجديد الاجتهاد فيها في احد المذاهب فربما تغير اجتهاده ورايه فيها ذكره القاضي وغيره احتمالا لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وقلت هذا ان لزم الساءل تجديد السءال بتجدد الحادثه له ثانيا ومن نصر الاول قال الاصل بقاء الاجتهاد والحكم وقال ابو الخطاب ان مات المفتي قبل عمل المستفتي بفتياه فلة العمل بها قال وقيل لا لما سبق وان كان قد عمل بها لم يجز له تركه الي قول غيره في تلك الواقعة فصل هل للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء ام لا فان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي---------------------------- ان العامي هل له مذهب ام لا وفيه مذهبان احدهما انه لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي و--حنفي	38	8985972125305885700	486	802.0	388	1277	38.05794906616211	81	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	141	300	743	1533	1533	300	ان له مذهبا ل--انه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان-------------------- شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتس---------ب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه------------ احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت -------------------------فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان مذكوران كالوجه-ين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والاوثق من المفت-ين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع الكيا ابو الحسن وهو جار له في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ووجهه انه لو جاز له اتباع اي مذهب-	41	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	19	175	107	879	1543	300	ان له مذهبا ن لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ---------------فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان حنبليا او مالكيا او شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا فلا يخالف امامه وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب الي مذهب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين ا-نبني عل----------------------------------ي ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه وفيه مذهبان احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليد لا سيما ان قلنا كل مجتهد مصيب فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فسيتفتي اهله فيه مذهبا-------ن كالمذهبين اللذين سبقا في الزامه بالبحث عن الاعلم والافقه من المفتيين والثاني يلزمه ذلك------------------------ وهو جار--- في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم ل-----انه لو جاز له اتباع اي مذهب	39	8985972125305885700	674	1204.5	536	861	78.28106689453125	122	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	0	112	0	601	1669	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقلده علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد فيه علي العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء---- ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده سهلا فنقول اولا ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه ا--------------------------------باه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابة و-------غيرهم من الاولين------- وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم--------------------------------------------- لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر	42	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms39	false	4545521289848531646	175	299	879	1537	1543	300	شاء لافضي الي ان يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفيه--- انحلال عن-- التكليف بخلاف العصر الاول فانه لم تكن المذاهب الوافية باحكام الحوادث حينءذ قد مهدت وعرفت فعلي هذا يلزمه ان يجتهد في اختيار مذهب يقدره علي التعيين وهذا اولي بايجاب الاجتهاد قيه علي العامي مما سبق -----في الاستفتاء فصل ونحن نمهد--- طريقا----------------- سهلا منقول----- ليس له ان يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل الي ما وجد عليه اباه واهله قبل تامله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب احد من اءمة الصحابه وحده او غيرهم من السلف دون غيره وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم مع ان قول الصحابه عندنا حجة في اصح الروايتين لانهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط اصوله وفروعه وليس لاحد---هم مذهب مهذب محرر مقرر	39	8985972125305885700	546	991.0	442	696	78.44827270507812	93	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	112	225	601	1236	1669	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين------- القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها كمالك و----------------ابي حنيفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------- ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي رحمه----------------------------------------------------------- الله---- قد تاخر عن هءلاء الاءم---------ة ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم ف----------سبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجح-------ها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتا---------صيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل-------------------- مع كمال الته وبراعته في العلوم-------- وترجحه في ذلك علي من سبقه--------- ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي المذاهب بالاتباع والتقليد وهذا مع ما فيه من الانصاف والسلامة من القدح في احد من الاءمة جلي واضح اذا تامله العامي قاده الي اختيار مذهب الشافعي	42	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms40	false	-3067038491848174969	0	160	0	985	1828	300	وانما قام بذلك من جاء بعدهم من الاءمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم القاءمين بتمهيد احكام الوقاءع قبل وقوعها الناهضين بايضاح اصولها وفروعها ومعرفة الوفاق والخلاف كابي حنيفة ومالك والشافعي واصمد وامثالهم فان اتفاقهم نعمة تامة واختلافهم رحمة عامة فصل ولما كان من اللازم الالتزام باهل الدين وعلماء الشريعة المبرزين واكابر الاءمة المتبعين المتبوعين والمشهورين من المحققين المحقين المتدينين المتورعين والموفقين المسددين المرشدين وكان الامام العالم السالك الناسك الكامل ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه قد تاخر عن اءمة المذاهب المشهورة ونظر في مذاهبهم ومذ------------اهب من قبلهم واقاويلهم وسبرها وخبرها وانتقدها واختار ارجحها واصحها ووجد من قبله قد كفاه مءنة التصوير والتاصيل والتفصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل والاشارة بين الصحيح مع كمال الته وبراعته في العلوم الشرعيه وترجحه------- علي من سبقه لما ياتي ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه اولي من غيره بالاتباع والتقليد وهذا طريق-------- الانصاف والسلامة من القدح في ---بعض الاءمة وقد ادعي الشافعية ذلك في -----------------مذهب الشافعي	40	8985972125305885700	516	843.5	421	1032	50.0	76	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms42	true	6338589299123347098	230	297	1267	1655	1669	300	اذا اختلف عليه فتوي --------مفتيين فللاصحاب فيه اوجه احدها انه ياخذ ب-------اغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة ل-------انه احوط ولان الحق ثقيل و---------------------الثاني ياخ---ذ باخفهما لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث -----بالحن-فية السمحة السهلة و-----------------------------------------------------------الثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع ----------------------------------------كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه---------------------------------------------- والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء	42	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	5	123	22	667	1580	300	اذا اختلف علي المستفتي فتيا مفتيين فاكثر ففيه مذاهب الاول- انه ياخذ باشدها واغلظها فياخذ بالحظر دون الاباحة وغيرها لانه احوط ولان الحق ثقيل مري والباطل خفيف وبي والثاني ان ياخذ باخفه-ا لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله يريد الله ان يخفف عنكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وقال ايضا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه والثالث يجتهد في الاوثق فياخذ بفتوي الاعلم الاورع فان كان احدهما اعلم والاخر اورع فمذهبان كما سبق ------------------------------------------------------------والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من يوافقه للتعاضد كتعدد الادلة والرواة لزيادة غلبة الظن والخامس يتخير فياخذ بقول ايهما شاء	44	8985972125305885700	288	465.0	236	707	40.73550033569336	39	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	8	204	50	1051	1524	300	اذا تساوي المفتيان في نفسه والمختار ان---------------- عليه ان يجتهد ويبحث عن الارجح فيعمل به فا--------------------نه حكم التعارض وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا ليبحث عن ----الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده استفتي ا--خر وعمل بفتوي من وافقه الاخر ف--------ان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر و--ترك جانب الاباحة فانه احوط وان تساويا من كل وجه -خيرناه بينهما-------- وان ابينا- التخيير في غيره لانه ضرورة -في صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين واما العامي الذي وقع له ذلك فحكمه ان يسال عن ذلك ذينك المفتيين او مفتيا اخر وقد ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في قالب التحقيق والله اعلم الخامسة قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيته قال وهذا اولي الاوجه قلت لم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره	43	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms44	false	3523725882799966091	125	290	678	1532	1580	300	اذا تساوي المفتيان عنده فان ترجح احدهما تعين قوله وقيل عليه ان يجتهد ويبحث عن --ارجح القولين وان كان قاءله مرجوحا فانه حكم التعارض وقد وقع وليس ك---------------الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء ف--------ليبحث اذن عن الاوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فان لم يترجح احدهما عنده استفتي الاخر وعمل بفتوي من وافقه الاخر كما سبق فان تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والاباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر والترك فا-------------نه احوط وان تساويا من كل وجه تخير--- بينهما كما سبق وان منعناه التخيير في غيره لانه ضرورة وفي صورة نادرة ثم انما نخاطب بما ذكرناه المفتيين والمقلدين لهما او------------------- يسال------------------------ مفتيا اخر وقد ارشدنا المفتي الي ما يجيبه به في ذلك وهذا يجمع -محاسن الوجوه المذكورة مع----------- التحقيق فصل -------------------------------------------------اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وانه حق و---هذا اولي الاوجه وان------------------------------------------------------------- افتاه بما هو مختلف فيه خير- بين ان يقبل منه او من غيره	44	8985972125305885700	720	1237.5	577	1064	67.66917419433594	123	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms43	true	241920931803536364	207	300	1063	1524	1524	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختار------ه باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان نفصل فنقول اذا افتاه المفتي نظر فان لم يوجد مفت --اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا بالاخذ في -------العمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر فان فرضه التقليد كما عرف وان وجد مفت اخر فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يستبن ذلك ---لم يلزمه ما افتاه به-	43	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	20	104	96	517	1472	300	انه يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين ويلزمه الاخذ بفتيا من اختاره ورجحه باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد ان ------نقول اذا افتاه المفتي ----فان لم ي-جد مفتيا اخر لزمه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه لا -------في الاخذ بالعمل به ولا بغيره ولا يتوقف ايضا علي سكون نفسه الي صحته في نفس الامر -----------------------------------------فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه ما افتاه به بناء علي الاصح في تعينه كما سبق وان لم يتبين ذلك له لم يلزمه ما افتاه به	45	8985972125305885700	398	733.0	319	480	82.91666412353516	73	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	0	215	0	1062	1517	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ والله اعلم السادسة اذا استفتي فافتي ثم حدثت له تلك الحادثة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه------------ وجهان احدهما يلزمه لجواز تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه وهو الاصح لانه قد عرف الحكم والاصل استمرار المفتي عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما -اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان ذلك خبرا عن ميت بانه لا يلزمه ولا يختص ذلك كما قاله فان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه والله اعلم السابعة له ان يستفتي بنفسه وله ان ينفذ ثقة يقبل خبره ليستفتي له ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة----------------------------------------- ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويب--جله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا و--ما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقل اذا اجابه -هكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لما اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتب و-لا يساله وهو قاءم او مستوفز او	44	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms45	false	-4004960794512832599	104	300	517	1472	1472	300	بمجرد افتاءه اذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوي فان وجد الاتفاق او حكم به عليه حاكم لزمه حينءذ فصل-------------- واذا استفتي فافتي ثم حدثت--- تلك الحادثة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه مذهبان ولنا وجهان احدهما يلزمه لجواز تغير راي المفتي والثاني لا يلزمه---------- لانه قد عرف الحكم والاصل استمرار المفتي عليه وقي------------ل الخلاف فيما اذا قلد حيا وان كان-------------- خبرا عن ميت----- لم يلزمه وفيه ضعف ل-------------ان المفتي علي مذهب الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه فصل----------------------------------------------------------------------- ويجوز له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه و--له ان يستفتي بنفسه وان ينفذ ثقة يقبل خبره فيستفتي له فصل ينبغي للمستفتي الت-------ادب مع المفتي وان يجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك فلا يومء بيده في وجهه ولا يقل -له ما تحفظ في كذا وكذا او ما مذهب امامك-------- في--------ه ولا يقل اذا اجابه وهكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل اذا استفتي في رقعة ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتبه والا فلا تكتبه ولا يسال -وهو قاءم او مستوفز او-	45	8985972125305885700	841	1480.5	668	1125	74.75555419921875	157	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	215	299	1062	1513	1517	300	علي حالة ضجر او هم به او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقال الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم وان ار-اد افراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بايهم بدا والله اعلم التاسعة ينبغي بان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استفياء الجواب فانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا	44	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	0	79	0	421	1566	300	علي حالة ضجر او هم--- او غير ذلك مما يشغل القلب ويبدا بالاسن الاعلم من المفتيين وبالاولي فالاولي علي ما سبق بيانه وقيل اذا ا--------راد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن والاعلم واذا اراد افراد الجوابات في رقاع---- يبالي بايهم بدا فصل--------------- ينبغي -ان تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب وانه اذا ضاق البياض اختصر فاضر ذلك بالساءل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي اما خاصا ان خص واحدا باستفتاءه واما عاما ان استفتي الفقهاء مطلقا	46	8985972125305885700	406	776.0	329	452	89.82300567626953	70	JK000280-ara1	JK000236-ara1
JK000280-ara1.ms45	true	-5443111786637322811	141	243	713	1210	1425	279	كاتبها من اهل العلم وقد كان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده والله اعلم العاشرة لا ينبغي للعامي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم و---كيف فان احب ان تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر او في ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وذكر السمعاني انه لا يمنع من ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي	45	-7236743238769633599	JK000236-ara1.ms46	false	-939379637820163166	120	205	649	1067	1566	300	كاتبها عالما و----------كان بعض الرءساء -------------لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من علماء -----بلده فصل ---------------لا ينبغي لع-امي ان يطالب المفتي بالحجة فيما افتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فان احب ان يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سال عنها في مجلس اخر --وفي ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن ال---------------------حجة وقيل له ان يطالب المفتي بالدليل لاجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه ان يذكر--- الدليل ان كان -قطعيا و---لا يلزمه ذلك ان كان ظنيا-------- لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العامي	46	8985972125305885700	374	642.0	294	500	74.80000305175781	69	JK000280-ara1	JK000236-ara1