id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000280-ara1.ms13	true	3639787988696285073	195	247	994	1274	1565	300	قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا تحل له الفتوي --بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من	13	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	254	300	1364	1614	1614	300	قطع --امام الحرمين---- وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي لابمجرد ذلك ولو وقعت ل--------ه واقعة لزمه ان يستفتي----- فيها ويلتحق به المتصرف------- البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين----- لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من-	3200	2323845950007907051	241	427.0	196	282	85.46099090576172	41	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms16	true	8956370290329344824	82	166	402	829	1530	300	وينبغي ان يكون------- كالراوي ايضا في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي---- ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	16	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	70	134	378	700	1614	300	وينبغي ان يكون المفتي كالراوي----- في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الض-ر لانه------ في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال ووجدت عن --صاحب الحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	3200	2323845950007907051	297	521.0	236	442	67.19457244873047	54	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	131	216	680	1088	1504	300	اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم ر-------جع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل --رجوعه فان كان مخالفا لد-يل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجت-----------------هاد لم يلزمه نقضه قلت واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه	17	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3198	false	-5378479038322033489	203	297	1055	1529	1543	300	اذا افتي---- ثم رجع فان ----------علم المستفتي رج-وعه ولم يكن عمل بالاول ----لم يجز له العمل به وكذا اذا نكح بفتواه او استمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه --فراقها كنظير--------------------ه في ال--------------------------قبلة وان كان عمل------------ به قبل الرجوع -فان كان مخالفا لدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله---- وان كان في محل الاجتهاد فلا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولا يعمل خلاف هذا لاصحابنا وما ذكره صاحبا المستصفي و المحصول فليس فيه تصريح بمخالفة هذا قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله وان كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فر----جع لكونه	3198	2323845950007907051	269	434.0	208	562	47.864768981933594	46	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms17	true	4662836604221913671	225	278	1126	1392	1504	300	امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في محل الاجتهاد-- لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض	17	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	0	38	0	192	1549	300	امامه و-----جب نقضه وان كان -------------اجتهاديا لان نص----- امامه في حقه كنص الشارع في حق ا---------------لمستقل------------------ واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فكانه لم يرجع في حقه--------------- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده----- حيث يجب النقض	3199	2323845950007907051	176	273.5	140	268	65.67163848876953	31	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	78	222	405	1135	1511	300	-لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي -ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك--- قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سء-ل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه---- وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو واما اذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ور-طة يمين او نحوها فذلك حسن	18	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	17	116	84	591	1514	300	ولا يجوز للمفتي ان يتساهل في --فتواه ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وتساهله قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالجواب قبل استيفاء ---------------الفكر والنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه ------------------------------------فلا باس بالاسراع وعلي هذا -يحمل ما نقل عن------- الماضين من المسارعة-- وقد يكون تساه---------له بان تحمله --اغراض --فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة---- المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به--------------------------------------- واما اذا صح قصده فاحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من وريطة يمين و--نحوها فذلك حسن	3201	2323845950007907051	442	696.0	346	742	59.56873321533203	75	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	16	250	87	1233	1491	300	يفتي في كل حالة تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه من التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملالة او المرض او -----الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه فمهما احس باشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال امسك عن الفتيا فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يري-- ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها ومن اعجب ذلك ما وجدته بخط بعض اصحاب القاضي الامام حسين بن محمد المروروذي عنه انه سمع الامام ابا عاصم العبادي يذكر انه كان عند الاستاذ ابي طاهر وهو الامام الزيادي شيخ خراسان حين احتضر فسءل عن ضمان الدرك وكان في النزع فقال ان قبض الثمن فيصح وان لم يقبض فلا يصح قال لانه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله اعلم التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي ذلك- من بيت المال---- اذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا -كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجرة اصلا وان لم يكن له رزق في بيت المال فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه- كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيله فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا--- استاجره علي ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيمري انه -------------لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له	19	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	128	300	641	1514	1514	300	يفتي في كل حال- تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه--- التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش و--الحزن و--الفرح الغالب و--النعاس و--الملالة و--المرض المقلق والحر المزعج و------------------مدافعة الاخبثين ونحو ذلك ومتي------- احس بشغل قل---به وخروجه عن--- الاعتدال لم يفت فان --------افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعتقد ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتواه وان كان مخاطرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ل-لمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية فالصحيح ا-----نه لا يجوز ثم ان كان له رزق -لا يجوز له اخذ اجرة----- وان لم يكن له رزق -----------لم يجز له اخذ اجرة من اعيان المستفتين كالحاكم---------- واحتال--- الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال يقو--ل للمستفتي----- يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره علي الكتابة جاز وهذا الذي ذكره وان كان مكروها فينبغي ان لا ياخذ من الاجرة الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء قال الصيمري والخطيب وغيرهما ولو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له-	3201	2323845950007907051	582	871.5	460	1288	45.186336517333984	100	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms19	true	6018932543353750332	250	297	1233	1476	1491	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه -----------------يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم- حكمه قلت ----------------ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل	19	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	0	45	0	237	1611	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز---- واما الهدية فقال --------------------ابو المظفر السمعاني من اصحابنا ويجوز له قبولها----- بخلاف الحاكم لانه يلزمه حكمه قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان----- يحرم قبو-----لها ان- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل	3202	2323845950007907051	189	301.5	151	277	68.23104858398438	31	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms33	true	-2351716809888022763	0	82	0	389	1450	300	وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يق-ل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا--------- من السلف لم يقله بل اما ان يقول للزوجة ثمن عاءل- وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما او يقول ما قاله امير المءمنين علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا او يقول لها سهما من كذا وكذا واذا كان في المذكورين في السءال من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان في هذه المسالة او نحو ذلك واذا	33	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	5	67	24	326	1460	300	وهي زوجة وابوان وبنتان -لا يقول للزوجة الثمن ولا------- التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يق---ول لها ال-------------ثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما اولها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين و-----------------------------------------------------------اذا كان في المذكورين---------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان فان كان سقوطه في حال- دون حال- قال وسقط فلان في هذه ال-حالة و--نحو ذلك لءلا	3206	2323845950007907051	240	369.5	187	400	60.0	42	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms34	true	6436196450473818419	161	289	822	1449	1503	300	بالجواب فيها ---من ليس -اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه تقريرا لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فواسع ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم تكن------ خطا عدل الي الامتناع من ال-فتيا معه	34	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	135	209	661	1023	1460	300	وان كان فيها خط من ليس باهل قال-------------------------- الصيمري وغي-----------ره لم يفت -معه لان ذلك تقرير للخطا- بل يضرب عليه وينهر المستفتي ويعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------فه قبح ما فعله وانه ---كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي------------------ وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع---------------- خوفا مما قلناه----------------------------------------- والاولي ان يامر صاح-------------------بها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها---- واذا خاف فتنة من الضرب عليها------------------ ولم تكن فتياه خطا ----------امتن-ع من الافتاء معه	3206	2323845950007907051	283	364.0	220	638	44.35736846923828	49	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms40	true	637205701141132306	87	188	453	989	1587	300	المتاخرين- انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لاشهرته بذلك والتواتر لان----------------------------------------------- التواتر -لا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا ي------------------------------------------وثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره انه يقبل في------ه خير العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به- الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	40	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	55	143	339	807	1623	300	التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا وثوق بها فقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن وثق بدينه--------------------- ويجوز-------- استفتاء من اخبر المشهور المذكور --باهليته قال -------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحاق--------- وغيره ن----قبل في اهليته خبر --عدل --واحد وهذا محمول علي م----------ن عنده معرفة------------- يميز بها الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خ----بر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	3196	2323845950007907051	296	406.5	234	634	46.68769836425781	45	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms41	true	1907530873797184742	80	257	449	1311	1533	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب او لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فينبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن ب----------------------رهان في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان	41	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	210	299	1027	1454	1460	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء --نظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بني------ علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا------------ لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء واصحهما------------------------------------- عند ال-----------قفال له مذهب فلا تجوز مخالفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن--- منتسب----------------ا بني-------- علي وجهين حكاهما ابن برهان بفتح الباء من اصحابنا في ان العامي هل يلزمه التقيد--- بمذهب معين------------------- احدهما لا فعلي -------------------------------------------------------------------------------هذا هل له ان يقلد من -----------شاء ام--------- يبحث عن--------------- اسد المذاهب فيقلد-------------- اهل----ه وجهان	3206	2323845950007907051	343	451.5	265	884	38.8009033203125	63	JK000280-ara1	JK000192-ara1
JK000280-ara1.ms44	true	-2577423937382595688	111	177	570	886	1517	300	له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله اعلم الثامنة ينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويبجله في خطابه وسءاله ونحو ذلك ولا يومء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا وما مذهب امامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقل اذا اجابه هكذا قلت انا	44	-7236743238769633599	JK000192-ara1.ms3197	false	2352698838188953227	155	199	835	1038	1551	300	له --اعتماد---- خط المفتي اذا اخبره من يقبل خبره انه خطه او كان يعرف خطه ولم ي--شك في-------------------ه والله اعلم ومن اداب ا-----لمستفتي ان لا يسال الم------فتي وهو قاءم او مشغول بما يمنعه من تمام الفكر وان ل---------ا يقو------------------------------------------------------------------ل اذا اجابه هكذا قلت انا	3197	2323845950007907051	134	171.5	102	316	42.40506362915039	22	JK000280-ara1	JK000192-ara1