id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms784	false	-2728935445162516255	233	273	1155	1346	1482	300	ان -ناسا جاء-ا الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان-------------------- وفي حديث اخر من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	784	-131720556565835930	Zaydiyya0000053-ara1.ms1198	true	4227739239782382365	47	92	239	457	1503	300	ان اناسا جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم وابو داود وفي حديث اخر من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	1198	-8104872681115661223	191	354.0	151	218	87.61467742919922	37	JK000279-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000279-ara1.ms007	false	7862054163068967111	108	240	584	1275	1589	300	ترجع اما ا-----------------لي اصول عقلية وهي قطعية واما الي الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة وذلك قطعي ايضا ولا ثالث لهذين الا المجموع منهما والءلف من القطعيات ق--طعي وذلك اصول الفقه والثاني انها لو كانت ظنية لم تكن راجعة الي امر عقلي------ اذ الظن لا يقبل في العقليات ---------ولا الي كلي شرع----ي لان الظن انم----------ا يتعلق---- بالجزءيات اذ لو جاز تعلق الظن بكليات الشريعة لجاز تعلقه باصل الشريعة لانه الكلي الاول وذلك غير جاءز عادة واعني بالكليات هنا الضروريات والحاجيات والتحسينيات وايضا لو جاز تعلق الظن باصل الشريعة لجاز تعلق الشك بها وهي لا شك فيها ولجاز تغييرها وتبديلها وذلك خلاف ما ضمن الله عز وجل من حفظها والثالث انه لو جاز جعل الظني اصلا في اصول الفقه لجاز جعله اصلا في اصول الدين وليس كذلك باتفاق فكذلك هنا لان نسبة اصول الفقه	7	-131720556565835930	Zaydiyya0000053-ara1.ms1208	true	6704759563352321467	61	148	342	778	1573	300	ترجع اما الي عقل مبتوت او الي اصول شرعية بعد -----------------استقراء --كلي وما ا---------------------------------------------------------------لف من القطعي فهو قطعي ول----------------------انها لو كانت ظنية لم تكن راجعة الي امر عقلي مبتوت اذ الظن لا يقبل في العقليات المبتوتة ولا ا----لي شرعي كلي لان الظن في الشرعيات لا يتعلق الا بالجزءيات اذ لو جاز تعلق الظن بكليات الشريعة لجاز تعلقه باصل الشريعة و--------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز تعلق----ه باصل الشريعة لجاز تعلق الشك ب---------------ها ول-------------------------------------------------------------------انه لو جاز جعل الظني اصلا لجاز-------------- جعله----- في اصول الدين وليس كذلك باتفاق -وان قلنا -المراد باصول الفقه	1208	-8104872681115661223	346	465.5	274	743	46.56796646118164	54	JK000279-ara1	Zaydiyya0000053-ara1