id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms024	true	-1689466905009631890	198	289	1011	1474	1531	300	فطلب الشارع له انما يكو---ن حيث هو وسيلة الي التعبد به لله تعالي لا من جهة اخري فان ظهر فيه اعتبار جهة اخري فبالتبع والقصد الثاني لا بالقصد الاول والدليل علي ذلك امور احدها ما تقدم في المسالة قبل ان كل علم لا يفيد عملا فليس في الشرع ما يدل علي استحسانه ولو كان له غاية اخري شرعية لكان مستحسنا شرعا ولو كان مستحسنا شرعا لبحث عنه الاولون من الصحابة والتابعين وذلك غير موجود فما يلزم عنه كذلك والثاني ان الشرع انما جاء بالتعبد وهو المقصود من بعثة الانبياء عليهم السلام	24	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms325	false	-6670339530996241540	0	43	0	212	1594	300	فطلب الشارع له انما يكون من حيث هو وسيلة الي التعبد به لله تعالي لا من جهة اخري فان ظهر فيه اعتبار جهة اخري فبالتبع ثم ساق الادلة ------------------------علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنها-- ان الشرع انما جاء بالتعبد وهو المقصود من بعثة الانبياء عليهم الصلاة	325	3514474409227766999	194	346.5	153	466	41.63090133666992	35	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms030	true	2920575884887872332	142	300	722	1576	1576	300	المقدمة الثامنة العلم الذي هو العلم المعتبر شرعا اعني الذي مدح الله ورسوله اهله علي الاطلاق هو العلم الباعث علي العمل الذي لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه الحامل له علي قوانينه طوعا او كرها ومعني هذه الجملة ان اهل العلم في طلبه وتحصيله علي ثلاث- مراتب المرتبة الاولي الطالبون له ولما يحصلوا علي كماله بعد وانما هم في طلبه في رتبة التقليد فهءلاء اذا دخلوا في العمل به فبمقتضي الحمل التكليفي والحث الترغيبي والترهيبي وعلي مقدار شدة التصديق يخف ثقل التكليف فلا يكتفي العلم ه--هنا بالحمل دون امر اخر خارج مقوله من زجر او قصاص او حد او تعزير او ما جري هذا المجري ولا احتياج ه--هنا الي اقامة برهان علي ذلك اذ التجربة الجارية في الخلق قد اعطت في هذه المرتبة برهانا لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه والمرتبة الثانية الواقفون منه علي براهينه ارتفاعا عن حضيض التقليد المجرد واستبصارا فيه حسبما اعطاه شاهد النقل الذي يصدقه العقل تصديقا يطمءن-	30	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms325	false	-6670339530996241540	55	213	269	1119	1594	300	المقدمة الثامنة العلم الذي هو العلم المعتبر شرعا اعني الذي مدح الله ورسوله اهله علي الاطلاق هو العلم الباعث علي العمل الذي لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه الحامل له علي قوانينه طوعا او كرها ومعني هذه الجملة ان اصل العلم في طلبه وتحصيله علي ثلاثة مراتب المرتبة الاولي الطالبون له ولما يحصلوا علي كماله بعد وانما هم في طلبه في رتبه التقليد فهءلاء اذا دخلوا في العمل به فبمقتضي الحمل التكليفي والحث الترغيبي والترهيبي وعلي مقدار شدة التصديق يخف ثقل التكليف فلا يكتفي العلم ها هنا بالحمل دون امر اخر خارج مقوله من زجر او قصاص او حد او تعزير او ما جري هذا المجري ولا احتياج ها هنا الي اقامة برهان علي ذلك اذ التجربة الجارية في الخلق قد اعطت هذ---ه المرتبة برهانا لا يحتمل -------النقيض بوجه والمرتبة الثانية الواقفون منه علي براهينه ارتفاعا عن حضيض التقليد المجرد واستبصارا فيه حسبما اعطاه شاهد النقل الذي يصدقه العقل تصديقا يطمءن	325	3514474409227766999	840	1647.0	685	860	97.6744155883789	149	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms031	true	-1178441899696091019	0	88	0	481	1636	300	اليه ويعتمد عليه الا انه بعد منسوب الي العقل لا الي النفس بمعني انه لم يصر كالوصف الثابت للانسان وانما هو كالاشياء المكتسبة والعلوم المحفوظة التي يتحكم عليها العقل وعليه يعتمد في استجلابها حتي تصير من جملة مودعاته فهءلاء اذا دخلوا في العمل خف عليهم خفة اخري زاءدة علي مجرد التصديق في المرتبة الاولي بل لا نسبة بينهما اذ هءلاء يابي لهم البرهان المصدق ان يكذبوا ومن جملة التكذيب الخفي العمل علي مخالفة العلم الحاصل لهم ولكنهم حين لم يصر لهم كالوصف ربما كانت اوصافهم الثابتة من الهوي	31	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms325	false	-6670339530996241540	213	300	1119	1594	1594	300	اليه ويعتمد عليه الا انه بعد منسوب الي العقل لا الي النفس بمعني انه لم يصر كالوصف الثابت للانسان وانما هو كالاشياء المكتسبة والعلوم المحفوظة التي يتحكم عليها العقل ويع-----تمد في استجلابها حتي تصير من جملة مودعاته فهءلاء اذا دخلوا في العمل خف عليهم خفة اخري زاءدة علي مجرد التصديق في المرتبة الاولي بل لا نسبة بينهما اذ هءلاء يابي لهم البرهان المصدق ان يكذبوا ومن جملة التكذيب الخفي العمل علي مخالفة العلم الحاصل لهم ولكنهم حين لم يصر لهم كالوصف ربما كانت اوصافهم الثابته من الهوي-	325	3514474409227766999	472	935.0	386	481	98.12889862060547	85	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms031	true	-1178441899696091019	88	300	481	1636	1636	300	والشهوة الباعثة الغالبة اقوي الباعثين فلا بد من الافتقار الي امر زاءد من خارج غير انه يتسع في حقهم فلا يقتصر فيه علي مجرد الحدود والتعزيرات بل ثم امور اخر- كمحاسن العادات ومطالبة المراتب التي بلغوها بما يليق بها واشباه ذلك وهذه المرتبة ايضا يقوم البرهان عليها من التجربة الا انها اخفي مما قبلها فيحتاج الي فضل نظر موكول الي ذوي النباهة في العلوم الشرعية والاخذ في الاتصافات السلوكية والمرتبة الثالثة الذين صار لهم العلم وصفا من الاوصاف الثابتة بمثابة الامور البديهية في المعقولات الاول- او تقاربها ولا ينظر الي طريق حصولها فان ذلك لا يحتاج اليه فهءلاء لا يخليهم العلم واهواءهم اذا تبين لهم الحق بل يرجعون اليه رجوعهم الي دواعيهم البشرية واوصافهم الخلقية وهذه المرتبة هي المترجم لها والدليل علي صحتها من الشريعة كثير كقوله تعالي- ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الاية فنسب هذه المحاسن الي اولي العلم من اجل العلم لا من اجل غيره وقال تعالي ا-لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم والذين يخشون ربهم هم العلماء لقوله- انما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالي- واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية ولما كان-	31	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms326	false	2440051787439271168	0	212	0	1163	1624	300	والشهوة الباعثة الغالبة اقوي الباعثين فلا بد من الافتقار الي امر زاءد من خارج غير انه يتسع في حقهم فلا يقتصر فيه علي مجرد الحدود والتعزيرات بل ثم امور اخري كمحاسن العادات ومطالبة المراتب التي بلغوها بما يليق بها واشباه ذلك وهذه المرتبة ايضا يقوم البرهان عليها من التجربة الا انها اخفي مما قبلها فيحتاج الي فضل نظر موكول الي ذوي النباهة في العلوم الشرعية والاخذ في الانصافات السلوكية والمرتبة الثالثة الذين صار لهم العلم وصفا من الاوصاف الثابتة بمثابة الامور البديهية في المعقولات الاولي او تقاربها ولا ينظر الي طريق حصولها فان ذلك لا يحتاج اليه فهءلاء لا يخليهم العلم واهواءهم اذا تبين لهم الحق بل يرجعون اليه رجوعهم الي دواعيهم البشرية واوصافهم الخلقية وهذه المرتبة هي المترجم لها والدليل علي صحتها من الشريعة كثير كقوله تعالي1 ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال1 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الاية فنسب هذه المحاسن الي اولي العلم من اجل العلم لا من اجل غيره وقال تعالي2 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم والذين يخشون ربهم هم العلماء لقوله3 انما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالي4 واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية ولما كان	326	3514474409227766999	1152	2267.0	942	1163	99.05416870117188	203	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms032	true	-104839631221493648	0	88	0	459	1561	300	السحرة قد بلغوا في علم السحر مبلغ الرسوخ فيه وهو معني هذه المرتبة بادروا الي الانقياد والايمان حين عرفوا من علمهم ان ما جاء به موسي عليه السلام حق ليس بالسحر ولا الشعوذة ولم يمنعهم من ذلك التخويف ولا التعذيب الذي توعدهم به فرعون وقال تعالي- وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فحصر تعقلها في العالمين وهو قصد الشارع من ضرب الامثال وقال- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي ثم وصف اهل العلم بقوله -الذين يوفون بعهد الله الي اخر الاوصاف	32	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms326	false	2440051787439271168	212	300	1163	1624	1624	300	السحرة قد بلغوا في علم السحر مبلغ الرسوخ فيه وهو معني هذه المرتبة بادروا الي الانقياد والايمان حين عرفوا من علمهم ان ما جاء به موسي عليه السلام حق ليس بالسحر ولا الشعوذة ولم يمنعهم من ذلك التخويف ولا التعذيب الذي توعدهم به فرعون وقال تعالي1 وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فحصر تعقلها في العالمين وهو قصد الشارع من ضرب الامثال وقال2 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي ثم وصف اهل العلم بقوله3 الذين يوفون بعهد الله الي اخر الاوصاف-	326	3514474409227766999	457	896.0	371	462	98.9177474975586	85	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms032	true	-104839631221493648	88	300	459	1561	1561	300	وحاصلها يرجع الي ان العلماء هم العاملون وقال في اهل الايمان والايمان من فواءد العلم انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-- الي ان قال- اولءك هم المءمنون حقا ومن هنا قرن العلماء في العمل بمقتضي العلم بالملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-- فقال تعالي- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو فشهادة الله تعالي وفق علمه ظاهرة التوافق اذ التخالف محال وشهادة الملاءكة علي وفق ما علموا صحيحة لانهم محفوظون من المعاصي واولو العلم ايضا كذلك من حيث حفظوا بالعلم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم اذا نزلت عليهم اية فيها تخويف احزنهم ذلك واقلقهم حتي يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم كنزول اية البقرة -وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية وقوله- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية وانما القلق والخوف من اثار العلم بالمنزل والادلة اكثر من احصاءها هنا وجميعها يدل علي ان العلم المعتبر هو الملجء الي العمل به فان قيل هذا غير ظاهر من وجهين احدهما ان الرسوخ في العلم اما ان يكون صاحبه محفوظا به من المخالفة او-لا فان لم يكن كذلك فقد استوي اهل هذه المرتبة مع من قبلهم ومعناه ان العلم بمجرده غير كاف في العمل به ولا ملجء اليه وان كان محفوظا به من المخالفة لزم ان-	32	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms327	false	-8827188217586353216	0	212	0	1109	1583	300	وحاصلها يرجع الي ان العلماء هم العاملون وقال في اهل الايمان والايمان من فواءد العلم-انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم 4 الي ان قال5 اولءك هم المءمنون حقا ومن هذا قرن العلماء في العمل بمقتضي العلم بالملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 6 فقال تعالي7 شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو فشهادة الله تعالي وفق علمه ظاهرة التوافق اذ التخالف محال وشهادة الملاءكة علي وفق ما علموا صحيحة لانهم محفوظون من المعاصي واولو العلم ايضا كذلك من حيث حفظوا بالعلم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم-اذا نزلت عليهم اية فيها تخويف احزنهم ذلك واقلقهم حتي يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم-كنزول اية البقرة8 وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية وقوله9 الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية وانما القلق والخوف من اثار العلم بالمنزل والادلة اكثر من احصاءها هنا وجميعها يدل علي ان العلم المعتبر هو الملجء الي العمل به فان قيل هذا غير ظاهر من وجهين احدهما ان الرسوخ في العلم اما ان يكون صاحبه محفوظا به من المخالفة او لا فان لم يكن كذلك فقد استوي اهل هذه المرتبة مع من قبلهم ومعناه ان العلم بمجرده غير كاف في العمل به ولا ملجء اليه وان كان محفوظا به من المخالفة لزم ان	327	3514474409227766999	1097	2139.0	890	1112	98.65107727050781	203	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms033	true	-3052354943974610629	0	88	0	471	1554	300	لا يعصي العالم اذا كان من الراسخين فيه لكن العلماء تقع منهم المعاصي ما عدا الانبياء عليهم السلام ويشهد لهذا في اعلي الامور قوله تعالي في الكفار- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وقال- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ثم قال ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وساءر ما في هذا المعني فاثبت	33	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms327	false	-8827188217586353216	212	300	1109	1583	1583	300	لا يعصي العالم اذا كان من الراسخين فيه لكن العلماء تقع منهم المعاصي ما عدا الانبياء عليهم السلام ويشهد لهذا في اعلي الامور قوله تعالي في الكفار1 وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال2 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال3 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وقال4 ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ثم قال ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وساءر ما في هذا المعني فاثبت-	327	3514474409227766999	470	915.0	383	475	98.9473648071289	84	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms033	true	-3052354943974610629	88	300	471	1554	1554	300	لهم المعاصي والمخالفات مع العلم فلو كان العلم صادا عن ذلك لم يقع والثاني ما جاء من ذم العلماء السوء وهو كثير ومن اشد ما فيه قوله عليه السلام -ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وفي القران- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب وقال- ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية وقال- ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا الاية وحديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة والادلة فيه كثيرة وهو ظاهر في ان اهل العلم غير معصومين بعلمهم ولا هو مما يمنعهم عن اتيان الذنوب فكيف يقال ان العلم مانع من العصيان فالجواب عن الاول ان الرسوخ في العلم يابي للعالم ان يخالفه بالادلة المتقدمة وبدليل التجربة العادية لان ما صار كالوصف الثابت لا يتصرف صاحبه الا علي وفقه اعتيادا فان تخلف فعلي احد ثلاثة اوجه الاول مجرد العناد فقد يخالف فيه مقتضي الطبع الجبلي فغيره اولي وعلي ذلك دل قوله تعالي- وجحدوا بها الاية وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق واشباه ذلك والغالب علي هذا الوجه ان لا يقع الا لغلبة هوي من حب دنيا او جاه او غير -ذلك بحيث يكون وصف الهوي قد-	33	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms328	false	-4492490445187613922	0	211	0	1086	1554	300	لهم المعاصي والمخالفات مع العلم فلو كان العلم صادا عن ذلك لم يقع والثاني ما جاء في ذم العلماء السوء وهو كثير ومن اشد ما فيه قوله عليه السلام5 ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وفي القران6 اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب وقال7 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية وقال8 ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا الاية وحديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة والادلة فيه كثيرة وهو ظاهر في ان اهل العلم غير معصومين بعل-هم ولا هو -ما يمنعهم عن اتيان الذنوب فكيف يقال ان العلم مانع من العصيان فالجواب عن الاول ان الرسوخ في العلم يابي للعالم ان يخالفه بالادلة المتقدمة وبدليل التجربة العادية لان ما صار كالوصف الثابت لا ي-صرف صاحبه الا علي وفقه اعتيادا فان تخلف فعلي احد ثلاثة اوجه الاول مجرد العناد فقد يخالف فيه مقتضي الطبع الجبلي فغيره اولي وعلي ذلك دل قوله تعالي1 وجحدوا بها الاية وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق واشباه ذلك والغالب علي هذا الوجه ان لا يقع الا لغلبة هوي من حب دنيا او-جاه او غيره ذلك بحيث يكون وصف الهوي قد	328	3514474409227766999	1075	2097.0	867	1090	98.62385559082031	201	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms034	true	1463575231101528619	0	89	0	467	1522	300	غمر القلب حتي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا والثاني الفلتات الناشءة عن الغفلات التي لا ينجو منها البشر فقد يصير العالم بدخول ا-لغفلة غير عالم وعليه يدل عند جماعة قوله تعالي- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية وقال تعالي- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ومثل هذا الوجه لا يعترض علي اصل المسالة كما لا يعترض نحوه علي ساءر الاوصاف الجبلية فقد لا تبصر العين ولا تسمع الاذن لغلبة فكر او غفلة او غيرهما فترتفع	34	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms328	false	-4492490445187613922	211	300	1086	1554	1554	300	غمر القلب حتي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا -الثاني الفلتات الناشءة عن الغفلات التي لا ينجو منها البشر فقد يصير العالم بدخوله الغفلة غير عالم وعليه يدل عند جماعة قوله تعالي2 انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية وقال تعالي3 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ومثل هذا الوجه لا يعترض علي اصل المسالة كما لا يعترض نحوه علي ساءر الاوصاف الجبلية فقد لا تبصر العين ولا تسمع الاذن لغلبة فكر او غفلة او غيرهما فترتفع-	328	3514474409227766999	463	905.0	376	470	98.51063537597656	85	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms034	true	1463575231101528619	89	300	467	1522	1522	300	في الحال منفعة العين والاذن حتي يصاب ومع ذلك لا يقال انه غير مجبول علي السمع والابصار فما نحن فيه كذلك والثالث كونه ليس من اهل هذه المرتبة فلم يصر العلم له وصفا او كالوصف مع عده من اهلها وهذا يرجع الي غلط في اعتقاد العالم في نفسه او اعتقاد غيره فيه ويدل عليه قوله تعالي- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وفي الحديث- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس الي ان قال اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه للشيخانصحيح و وقوله- ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اشدها فتنة علي امتي الذين يقيسون الامور باراءهم ابن عبدالبر بسند لم يرضه الحديث فهءلاء وقعوا في المخالفة بسبب ظن الجهل علما فليسوا من الراسخين في العلم ولا ممن صار لهم كالوصف وعند ذلك لا حفظ لهم في العلم فلا اعتراض بهم فاما من خلا عن هذه الاوجه الثلاثة فهو الداخل تحت حفظ العلم حسبما نصته الادلة وفي هذا المعني من كلام السلف كثير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- ان لكل شء اقبالا وادبارا وان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتي ان القبيلة لتتفقه من عند اسرها او قال اخرها حتي لا يكون فيها الا الفاسق او الفاسقان فهما-	34	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms329	false	6029003752436998590	0	202	0	1014	1527	300	في الحال منفعة العين والاذن حتي يصلب ومع ذلك لا يقال انه غير مجبول علي السمع والابصار فما نحن فيه كذلك -الثالث كونه ليس من اهل هذه المرتبة فلم يصر العلم له وصفا او كالوصف مع عده من اهلها وهذا يرجع الي غلط في اعتقاد العالم في نفسه او اعتقاد غيره فيه ويدل عليه قوله تعالي4 ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وفي الحديث5 ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس الي ان قال اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا------------------- وقوله6 ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرفة اشدها فتنة علي امتي الذين يقيسون الامور باراءهم الح-------------------------ديث فهءلاء وقعوا في المخالفة بسبب ظن الجهل علما فليسوا من الراسخين في العلم ولا ممن صار لهم كالوصف وعند ذلك لا حفظ لهم في العلم فلا اعتراض بهم فاما من خلا عن هذه الاوجه الثلاثة فهو الداخل تحت حفظ العلم حسبما نصته الادلة وفي هذا المعني من كلام السلف كثير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال1 ان لكل شء اقبالا وادبارا وان لهذا الدين اقبالا وادبارا وان من اقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتي ان القبيلة لتتفقه من عند اسرها او قال اخرها حتي لا يكون فيها الا الفاسق او الفاسقان فهما	329	3514474409227766999	1005	1954.0	804	1060	94.81131744384766	194	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms035	true	8386065409318876308	0	112	0	590	1552	300	مقموعان ذليلان ان تكلما او نطقا قمعا وقهرا واضطهدا الحديث رواه ابن السني وابو نعيم الحديث وفي الحديث- سياتي علي امتي زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء ويقبض العلم ويكثر الهرج اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم عن ابي هريرة الي ان قال ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا القران رجال من امتي لا يجاوز تراقيهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق المشرك بمثل ما يقول- وعن علي يا حملة العلم اعملوا به فان العالم من علم ثم عمل ووافق علمه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم تخالف سريرتهم علانيتهم ويخالف علمهم عملهم يقعدون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتي ان الرجل ليغضب علي جليسه ان يجلس الي غيره ويدعه	35	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms329	false	6029003752436998590	202	300	1014	1527	1527	300	مقموعان ذليلان ان تكلما او نطقا قمعا وقهرا واضطهدا الح--------------------------------ديث وفي الحديث2 سياتي علي امتي زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء ويقبض العلم ويكثر الهرج ----------------------------------------------الي ان قال ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا القران رجال من امتي لا يجاوز تراقيهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق المشرك يمثل ما يقوله وعن علي يا حملة العلم اعملوا به فان العالم من علم ثم عمل ووافق عليه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم تخالف سريرتهم علانيتهم ويخالف علمهم عملهم يقعدون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتي ان الرجل ليغضب علي جليسه ان يجلس الي غيره ويدعه-	329	3514474409227766999	509	992.0	412	592	85.97972869873047	93	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms035	true	8386065409318876308	112	300	590	1552	1552	300	اولءك لا تصعد اعمالهم تلك الي الله عز وجل وعن ابن مسعود كونوا للعلم رعاة ولا تكونوا له رواة فانه قد يرعوي ولا يروي وقد يروي ولا يرعوي وعن ابي الدرداء لا تكون تقيا حتي تكون عالما ولا تكون بالعلم جميلا حتي تكون به عاملا وعن الحسن العالم الذي وافق علمه عمله ومن خالف علمه عمله فذلك راوية حديث سمع شيءا فقاله وقال الثوري العلماء اذا علموا عملوا فاذا عملوا شغلوا فاذا شغلوا فقدوا فاذا فقدوا طلبوا فاذا طلبوا هربوا وعن الحسن قال الذي يفوق الناس في العلم جدير ان يفوقهم في العمل وعنه في قول الله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قال علمتم فعلمتم ولم تعملوا فو الله ما ذلكم بعلم وقال الثوري العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل وهذا تفسير معني كون العلم هو الذي يلجء الي العمل وقال الشعبي كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به ومثله عن وكيع بن الجراح وعن ابن مسعود ليس العلم عن كثرة الحديث انما العلم خشية الله والاثار في هذا النحو كثيرة وبما ذكر يتبين الجواب عن الاشكال الثاني فان علماء السوء هم الذين لا يعملون بما يعلمون واذا لم يكونوا كذلك فليسوا في الحقيقة-	35	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms330	false	1142102334240671825	0	187	0	958	1517	300	اولءك لا تصعد اعمالهم تلك الي الله عز وجل وعن ابن مسعود كونوا للعلم وعاة ولا تكون-ا له رواة فانه قد يوع-ي ولا يروي وقد يروي ولا يوع-ي وعن ابي الدرداء لا تكون تقيا حتي تكون عالما ولا تكون بالعلم جميلا حتي تكون به عاملا وعن الحسن العالم الذي وافق علمه عمله ومن خالف علمه عمله فذلك راوية حديث سمع شيءا فقاله وقال الثوري العلماء اذا علموا عملوا فاذا عملوا شغلوا فاذا شغلوا فقدوا فاذا فقدوا طلبوا فاذا طلبوا هربوا وعن الحسن قال الذي يفوق الناس في العلم جدير ان يفوقهم في العمل وعنه في قول الله تعالي وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قال علمتم فعلت-م ولم تعملوا فوا-لله ما ذلكم بعلم وقال الثوري العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل وهذا تفسير معني كون العلم هو الذي يلجء الي العمل وقال الشعبي كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به ومثله عن وكيع بن الجراح وعن ابن مسعود ليس العلم عن كثرة الحديث انما العلم خشية الله والاثار في هذا النحو كثيرة وبما ذكر يتبين الجواب عن الاشكال الثاني فان علماء السوء هم الذين لا يعملون بما يعلمون واذا لم يكونوا كذلك فليسوا في الحقيقة	330	3514474409227766999	952	1875.0	766	963	98.85773468017578	181	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms036	true	2735721644380148139	0	113	0	563	1484	300	من الراسخين في العلم وانما هو رواة والفقه فيما رووا امر اخر او ممن غلب عليهم هوي غطي علي القلوب والعياذ بالله علي ان المثابرة علي طلب العلم والتفقه فيه وعدم الاجتزاء باليسير منه يجر الي العمل به ويلجء اليه كما تقدم بيانه وهو معني قول الحسن كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الي الاخرة وعن معمر انه قال كان يقال من طلب العلم لغير الله يابي عليه العلم حتي يصيره الي الله وعن حبيب بن ابي ثابت طلبنا هذا الامر وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد وعن الثوري قال كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الي الاخرة وهو معني قوله في كلام اخر كنت اغبط الرجل يجتمع حوله ويكتب عنه فلما ابتليت	36	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms330	false	1142102334240671825	187	300	958	1517	1517	300	من الراسخين في العلم وانما هم رواة والفقه فيما رووا امر اخر او ممن غلب عليهم هوي غطي علي القلوب والعياذ بالله علي ان المثابرة علي طلب العلم والتفقه فيه وعدم --اجتزاء باليسير منه يجر الي العمل به ويلجء اليه كما تقدم بيانه -هو معني قول الحسن كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الي الاخره وعن معمر انه قال كان يقال من طلب العلم لغير الله يابي عليه العلم حتي يصيره الي الله وعن حبيب بن ابي ثابت طلبنا هذا الامر وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد وعن الثوري قال كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الي الاخره وهو معني قوله في كلام اخر كنت اغبط الرجل يجتمع حوله ويكتب عنه فلما ابتليت-	330	3514474409227766999	556	1093.5	444	563	98.75666046142578	108	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms036	true	2735721644380148139	113	266	563	1319	1484	300	به وددت اني نجوت منه كفافا لا علي ولا لي وعن ابي الوليد الطيالسي قال سمعت ابن عيينة منذ اكثر من ستين سنة يقول طلبنا هذا الحديث لغير الله فاعقبنا الله ما ترون وقال الحسن لقد طلب اقوام العلم ما ارادوا به الله وما عنده فما زال بهم حتي ارادوا به الله وما عنده فهذا ايضا مما يدل علي صحة ما تقدم فصل------------------- ويتصدي النظر هنا في تحقيق هذه المرتبة وما هي والقول في ذلك علي الاختصار انها امر باطن وهو الذي عبر عنه بالخشية في حديث ابن مسعود وهو راجع الي معني الاية وعنه عبر في الحديث في اول ما يرفع من العلم الخشوع رواه الترمذي وقال مالك ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في القلوب وقال ايضا الحكمة والعلم نور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المساءل ولكن عليه علامة ظاهرة وهو التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وذلك عبارة عن العمل بالعلم من غير مخالفة	36	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms331	false	-5609061834379936586	0	155	0	763	1470	300	به وددت اني نجوت منه كفافا لا علي ولا لي وعن ابي الوليد الطيالسي قال سمعت ابن عيننة منذ اكثر من ستين سنة يقول طلبنا هذا الحديث لغير الله فاعقبنا الله ما ترون وقال الحسن لقد طلب اقوام العلم ما ارادوا به الله وما عنده فما زال بهم حتي ارادوا به الله وما عنده فهذا ايضا مما يدل علي صحة ما تقدم ثم قال الشاطبي بعد ذلك ويتصدي النظر هنا في تحقيق هذه المرتبة وما هي والقول في ذلك علي الاختصار انها امر باطن وهو الذي عبر عنه بالخشية في حديث ابن مسعود وهو راجع الي معني الاية وعنه عبر في الحديث في اول ما يرفع من العلم الخشوع1 و------------قال مالك ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يجعله الله في القلوب وقال ايضا الحكمة والعلم نور يهدي به الله من يشاء وليس بكثرة المساءل ولكن عليه علامة ظاهرة وهو التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وذلك عبارة عن العمل بالعلم من غير مخالفة	331	3514474409227766999	738	1450.5	588	775	95.2258071899414	148	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms039	true	3653618722807126129	175	300	950	1621	1621	300	تحمل الاخبار والاثار علي التزام كيفيات لا يلزم مثلها ولا يطلب التزامها كالاحاديث المسلسلة التي اتي بها علي وجوه ملتزمة في الزمان المتقدم علي غير قصد فالتزمها المتاخرون بالقصد فصار تحملها علي ذلك القصد تحريا لها بحيث يتعني في استحراجها ويبحث عنها بخصوصها مع ان ذلك القصد لا ينبني عليه عمل وان صحبها العمل لان تخلفه في اثناء تلك الاسانيد لا يقدح في العمل بمقتضي تلك الاحاديث كما في حديث الراحمون يرحمهم الرحمن حسن صحيح فانهم التزموا فيه ان يكون اول حديث يسمعه التلميذ من شيخه فان سمعه منه بعد ما اخذ عنه غيره لم يمنع ذلك الاستفادة بمقتضاه----------------------------------------------------------------- وليس بمطرد في جميع الاحاديث النبوية او اكثرها حتي يقال انه مقصود فطلب مثل ذلك من ملح العلم لا من صلبه والثالث التانق في استخراج الحديث-	39	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms159	false	5492158712510821662	130	264	680	1402	1569	300	تحمل الاخبار والاثار علي التزام كيفيات لا يلزم مثلها ولا يطلب التزامها كالاحاديث المسلسلة التي اتي بها علي وجوه ملتزمة في الزمان المتقدم علي غير قصد فالتزمها المتاخرون بالقصد فصار تحملها علي ذلك القصد تحريا له- بحيث يتعني في استخراجها ويبحث عنها بخصوصها مع ان ذلك القصد لا ينبني عليه عمل وان صحبها العمل لان تحلفه في اثناء تلك الاسانيد لا يقدح في العمل بمقتضي تلك الاحاديث كما في حديث الراحمون يرحمهم الرحمن--------- فانهم التزموا فيه ان يكون اول حديث يسمعه التلميذ من شيخه فان سمعه منه بعد ما اخذ عن-----ه لم يمنع ذلك الاستفادة بمقتضاه وكذا ساءرها غير انهم التزموا ذلك علي جهة التبرك وتحسين الظن خاصة وليس بمطرد في جميع الاحاديث النبوية او اكثرها حتي يقال انه مقصود فطلب مثل ذلك من ملح العلم لا من صلبه والثالث التانق في استخراج الحديث	159	3514474409227766999	654	1271.0	533	737	88.73812866210938	116	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms040	true	4804406409671454120	0	37	0	171	1535	300	من طرق كثيرة لا علي قصد طلب تواتره بل علي ان يعد اخذا له عن شيوخ كثيرة ومن جهات شتي وان كان راجعا الي الاحاد في الصحابة او التابعين او غيرهم فالاشتغال بهذا من الملح لا من	40	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms159	false	5492158712510821662	264	300	1402	1569	1569	300	من طرق كثيرة لا علي قصد طلب تواتره بل علي ان يعد اخذا له عن شيوخ كثيرة -من جهات شتي وان كان راجعا الي الاحاد في الصحابة و--التابعين او غيرهم فالاشتغال بهذا من الملح لا من-	159	3514474409227766999	166	315.5	131	171	97.0760269165039	35	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms040	true	4804406409671454120	37	137	171	639	1535	300	صلب العلم خرج ابو عمر بن عبد البر عن حمزة بن محمد الكناني قال خرجت حديثا واحدا عن النبي صلي الله عليه وسلم من ماءتي طريق او من نحو ماءتي طريق شك الراوي قال فداخلني من ذلك من الفرح غير قليل واعجبت بذلك فرايت يحيي بن معين في المنام فقلت له يا ابا زكريا- قد خرجت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم من ماءتي طريق قال فسكت عني ساعة ثم قال اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر هذا ما قال وهو صحيح في الاعتبار لان تخريجه من طرق يسيرة كاف في المقصود منه فصار الزاءد علي ذلك فضلا	40	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms160	false	1714718021847866894	0	97	0	463	1511	300	صلب العلم خرج ابو عمر بن عبد البر عن حمزة بن محمد الكناني قال خرجت حديثا واحدا عن النبي صلي الله عليه وسلم-من ماءتي طريق او من نحو ماءتي طريق شك الراوي---- فداخلني من ذلك من الفرح غير قليل واعجبت بذلك فرايت يحيي بن معين في المنام فقلت له يا ابا زكرياء قد خرجت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم-من ماءتي طريق قال فسكت عني ساعة ثم قال اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر هذا ما قال وهو صحيح في الاعتبار لان تخريجه من طرق يسيرة كاف في المقصود منه فصار الزاءد علي ذلك فضلا	160	3514474409227766999	462	902.5	365	469	98.50746154785156	98	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms092	true	30454888782727100	182	229	943	1175	1497	300	ابن عباس------------------ ما رايت قوما خيرا من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض صلي الله عليه وسلم كلها في القران ----ويسالونك عن المحيض و ويسالونك عن اليتامي و يسالونك عن الشهر الحرام--------------------------------------------------- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	92	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	222	271	1201	1445	1571	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال ما رايت قوما خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن------------------- في القران منهن يسالونك ع------------------------------------------ن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض 2 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	256	3514474409227766999	158	252.5	125	310	50.967742919921875	27	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	131	182	701	1012	1639	300	وقال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير ويروي ---------------------------------------------------------------------------موقوفا علي ----ابن عباس ومرفوعا ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها- والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزني بالنكاح والربا بالبيع	477	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms252	false	-7154875223046175289	168	233	824	1198	1558	300	فقال لتشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم------ ويجعل منهم القردة والخنازير رواه احمد وابو داود قال شيخ الاسلام ابن تيميه وقد جاء حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث ابن عباس-------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسم-- يسمونها اياه والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع	252	3514474409227766999	277	492.0	230	391	70.84398651123047	39	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms737	true	1104835527759735297	5	131	22	568	1480	300	سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ وفي رواية عنه اذا وجدت شيءا------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الله فاقض فيه ولا تلتفت الي غيره وقد بين معني هذا في رواية اخري انه قال له انظر ما تبين لك في كتاب الله فلا -تسال عنه ا----------حدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع --فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------من عرض له منكم قضاء---------- فليقض ----بما في كتاب الله------- فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه صلي الله عليه وسلم الحديث وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه كان اذا عن سءل عن شء ---فان كان في كتاب الله قال به وان لم يكن في كتاب الله وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال به	737	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms272	false	5682513323710863696	18	224	82	1036	1394	300	سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلمجمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ل--------يس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تتقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له----- قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فلي-------------------------------------------------قض بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلمفان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله عليه وسلمفليقض بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري1 فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا----------- سءل عن الامر فان كان في القران اخبر --به وان لم يكن في القران و---كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلماخبر به	272	3514474409227766999	285	179.0	214	1123	25.378450393676758	53	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms747	true	8432469640450917915	17	75	87	363	1564	300	طاوسا كان يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركهما فقال انما نهي عنهما ان تتخذا سنة فقال ابن عباس----- قد نهي رسول الله صلي لله عليه وسلم عن صلاة بعد العصر فلا ادري اتعذب عليها ام تءجر لان الله قال-- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم	747	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms233	false	-1591040395945300333	110	162	518	767	1441	300	طاوس----- يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركهما ق-ال انما نهي عنهما ان تتخذا سلما قال ابن عباس فانه قد نهي---------------------------- عن صلاة بعد العصر فلا ادري اتعذب عليها ام تءخر لان الله يقول1 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم	233	3514474409227766999	233	422.0	183	283	82.3321533203125	44	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000279-ara1.ms909	true	4147682224233525805	89	134	450	678	1498	300	ابن عباس------------------ ما رايت قوما خيرا من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض صلي الله عليه وسلم كلهن في القران ----ويسالونك عن المحيض ويسالونك عن اليتامي يسالونك عن الشهر الحرام--------------------------------------------------- ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	909	-131720556565835930	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	222	271	1201	1445	1571	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال ما رايت قوما خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما سالوه---- عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض------------------- كلهن في القران منهن يسالونك ع--------------------------------------ن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض 2 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	256	3514474409227766999	161	255.5	128	306	52.6143798828125	28	JK000279-ara1	Shamela0009993-ara1