id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms108	true	5072945646816205749	121	143	591	723	1553	300	المفاسد مغتفر في جنب المصلحة المجتلبة كما اغتفرت مفاسد اكل الميتة والدم ولحم الخنزير واشباه ذلك في جن----------ب الضرورة لاحياء النفس المضطرة	108	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms15898	false	-6499717405768573464	1	25	8	150	1611	300	المفاسد مغتفر في جنب المصلحة المجتلبة كما اغتفرت مفاسد اكل الميتة والدم ولحم الخنزير واشباه ذلك اي كالخمر في جنب الضرورة لاحياء النفس المضطرة	15898	966709047781157506	129	254.5	107	142	90.8450698852539	20	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms258	true	-3989564724666590719	138	273	719	1459	1601	300	والثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفصيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه --الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر وهكذا جري الامر في جملة الشريعة فقيض الله لكل علم رجالا حفظه علي ايديهم فكان منهم قوم يذهبون الايام الكثيرة----------------------------------------- في حفظ اللغات والتسميات الموضوعة علي لسان العرب حتي قرروا لغات الشريعة------- من القران والحديث وهو- الباب الاول من ابواب فقه الشريعة اذ-- اوحاها الله ------الي رسوله عل- لسان العرب ثم قيض رجالا يبحثون- عن تصاريف هذه اللغات في النطق فيها رفعا ونصبا وجرا وجزما وتقديما وتاخيرا وابدالا وقلبا واتباعا وقطعا وافرادا وجمعا الي غير ذلك من وجوه تصاريفها في الافراد والتركيب	258	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06322	false	-4297940740116163640	85	201	483	1117	1652	300	والثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي الان فا----ن الله سبحانه كما قيض للكتاب العدد------------------------------- الجم من ثقاة ال-----------------------------------حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لصرف-ه الالاف من القارءين كذلك اقام-------------------------------------------------------------- لكل علم يتوقف عليه فهم الشريعة من الناس من تادي بعملهم هذا الفرض احسن الاداء فمنهم من استنفد السنين الطوال في حفظ اللغات والتسميات الموضوعة علي لسان العرب حتي قرروا لغات الشريعة الغراء من القران والحديث وهذا الباب الاول من ابواب فقه الشريعة التي اوحاها الله تعالي الي رسوله علي لسان العرب ومنهم من جد في البحث عن تصاريف هذه اللغات في النطق ب-ها رفعا ونصب---------------------------ا وابدالا وقلبا واتباعا وقطعا وافرادا وجمعا الي غير ذلك من وجوه تصاريفها ---الافراد والتركيب	6322	966709047781157506	447	688.5	357	803	55.66625213623047	69	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms259	true	-8450812837922225162	5	42	29	229	1628	300	عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح و--السقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث	259	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06322	false	-4297940740116163640	209	246	1154	1348	1652	300	عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا---- الصحيح من السقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في --اخذ ف-لان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من الحديث	6322	966709047781157506	188	347.5	152	202	93.06930541992188	31	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms396	true	8111745932884847760	36	226	188	1087	1434	300	بالكلام عليه وهي المسالة الحادية عشرة وذلك-------------------------- ان هذه الامور لا يصح ان تراعي وتعتبر الا بشرط ان لا تخرم حكما شرعيا ولا قاعدة دينية فان ما يخرم قاعدة شرعية او حكما شرعيا ليس بحق في نفسه بل هو اما خيال او وهم واما من القاء--- الشيطا-ن وقد يخالطه ما هو حق وقد لا يخالطه وجميع ذلك لا يصح اعتباره من جهة معارضته لما هو ثابت مشروع وذلك ان التشريع الذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم عام لا خاص كما تقدم في المسالة قبل هذا واصله لا ينخرم ولا ينكسر له اطراد ولا يحاشي من الدخول تحت حكمه مكلف واذا كان كذلك فكل ما جاء من هذا القبيل الذي نحن بصدده مضادا لما تمهد في الشريعة فهو فاسد باطل ومن امثله ذلك مسالة سءل عنها ابن رشد في حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في امر فراي الحاكم في منامه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تحكم بهذه الشهادة فانها باطل فمثل هذا من الرءيا لا معتبر بها في امر ولا نهي ولا بشارة ولا نذارة لانها تخرم قاعدة من قواعد الشريعة وكذلك ساءر ما ياتي من هذا النوع وما روي ان ابا بكر	396	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06773	false	-6396730831636115936	104	300	555	1479	1479	300	بذلك ما بينه -في المسالة الحادية عشرة من النوع الرابع من المقاصد قال ان هذه الامور لا يصح ان تراعي وتعتبر الا بشرط ان لا تخرم حكما شرعيا ولا قاعدة دينية فان ما يخرم قاعدة شرعية او حكما شرعيا ليس بحق في نفسه بل هو اما خيال او وهم واما--- القاء من الشياطين وقد يخالطه ما هو حق وقد لا يخالطه وجميع ذلك لا يصح اعتباره من جهة معارضته لما هو ثابت مشروع وذلك ان التشريع الذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم عام لا خاص كما تقدم في المسالة قبل هذا واصله لا ينخرم ولا ينكسر له اطراد ولا يحاشي من الدخول تحت حكمه مكلف واذا كان كذلك فكل ما جاء من هذا القبيل الذي نحن بصدده مضادا لما تمهد في الشريعة فهو فاسد باطل ومن امثلة ذلك مسالة سءل عنها ابن رشد في حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في امر فراي الحاكم في منامه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تحكم بهذه الشهادة فانها باطل فمثل هذا من الرءيا لا يعتبر بها في امر ولا نهي ولا بشارة ولا نذارة لانها تخرم قاعدة من قواعد الشريعة وكذلك ساءر ما ياتي من هذا النوع وما روي ان ابا بكر-	6773	966709047781157506	878	1703.0	690	929	94.51022338867188	181	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms396	true	8111745932884847760	226	300	1087	1434	1434	300	رضي الله عنه انفذ وصية رجل بعد موته برءيا رءيت فهي قضية عين لا تقدح في القواعد الكلية لاحتمالها فلعل الورثة رضوا بذلك فلا يلزم منها خرم اصل وعلي هذا لو حصلت له مكاشفة بان هذا الماء المعين مغصوب او نجس او ان هذا الشاهد كاذب او ان المال لزيد وقد تحصل بالحجة لعمرو او ما اشبه ذلك فلا يصح له العمل علي وفق ذلك ما لم يتعين سبب ظاهر فلا يجوز له الانتقال-	396	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06774	false	-3351681230167024665	0	73	0	342	1493	300	رضي الله عنه انفذ وصية رجل بعد موته برءيا رءيت فهي قضية عين لا تقدح في القواعد الكلية لاحتمالها فلعل الورثة رضوا بذلك فلا يلزم منها خرم اصل وعلي هذا لو حصلت له مكاشفة بان هذا------ المعين مغصوب او نجس او ان هذا الشاهد كاذب او ان المال لزيد وقد تحصل بالحجة لعمرو او ما اشبه ذلك فلا يصح له العمل علي وفق ذلك ما لم يتعين سبب ظاهر فلا يجوز له الانتقال	6774	966709047781157506	341	674.0	269	348	97.9885025024414	72	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms397	true	-7417756594546063339	0	229	0	1159	1508	300	الي التيمم ولا ترك قبول الشاهد ولا الشهادة بالمال لزيد علي حال فان الظواهر قد تعين فيها بحكم الشريعة امر اخر فلا يتركها اعتمادا علي مجرد المكاشفة او الفراسة كما لا يعتمد فيها علي الرءيا النومية ولو جاز ذلك لجاز نقض الاحكام بها وان ترتبت في الظاهر موجباتها وهذا غير صحيح بحال فكذا ما نحن فيه وقد جاء في الصحيح انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاحكم له علي نحو ما اسمع- منه الحديث فقيد الحكم بمقتضي ما يسمع وترك ما وراء ذلك وقد كان كثير من الاحكام التي تجري علي يديه يطلع علي اصلها وما فيها من حق وباطل ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يحكم الا علي وفق ما سمع لا علي وفق ما علم وهو اصل في منع الحاكم ان يحكم بعلمه وقد ذهب مالك في القول المشهور عنه ان الحاكم اذا شهدت عنده العدول بامر يعلم خلافه وجب عليه الحكم بشهادتهم اذا لم يعلم منهم تعمد الكذب لانه اذا لم يحكم بشهادتهم كان حاكما بعلمه هذا مع كون علم الحاكم مستفادا من العادات التي لا ريبة فيها لا من الخوارق التي تداخلها امور والقاءل بصحة حكم الحاكم بعلمه فذلك بالنسبة الي العلم المستفاد من العادات لا من الخوارق ولذلك لم يعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحجة العظمي وحكي ابن العربي عن قاضي القضاة الشاشي المالكي ببغداد انه كان يحكم بالفراسة في الاحكام جريا علي طريقة اياس -بن معاوية	397	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06774	false	-3351681230167024665	73	300	342	1493	1493	300	الي التيمم ولا ترك قبول الشاهد ولا الشهادة بالمال لزيد علي حال فان الظواهر قد تعين فيها بحكم الشريعة امر اخر فلا يتركها اعتمادا علي مجرد المكاشفة او الفراسة كما لا يعتمد فيها علي الرءيا النومية ولو جاز ذلك لجاز نقض الاحكام بها وان ترتبت في الظاهر موجباتها وهذا غير صحيح بحال فكذا ما نحن فيه وقد جاء في الصحيح انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاحكم له علي نحو ما اسمعه منه الحديث فقيد الحكم بمقتضي ما يسمع وترك ما وراء ذلك وقد كان كثير من الاحكام التي تجري علي يديه يطلع علي اصلها وما فيها من حق وباطل ولكنه عليه --------السلام لم يحكم الا علي وفق ما سمع لا علي وفق ما علم وهو اصل في منع الحاكم ان يحكم بعلمه وقد ذهب مالك في القول المشهور-عنه ان الحاكم اذا شهدت عنده العدول بامر يعلم خلافه وجب عليه الحكم بشهادتهم اذا لم يعلم منهم تعمد الكذب لانه اذا لم يحكم بشهادتهم كان حاكما بعلمه هذا مع كون علم الحاكم مستفادا من العادات التي لا ريبة فيها لا من الخوارق التي تداخلها امور والقاءل بصحة حكم الحاكم بعلمه فذلك بالنسبة الي العلم المستفاد من العادات لا من الخوارق ولذلك لم يعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحجة العظمي وحكي ابن العربي عن قاضي القضاة الشاشي المالكي ببغداد انه كان يحكم بالفراسة في الاحكام جريا علي طريقة اياس ابن معاوية-	6774	966709047781157506	1149	2269.5	923	1161	98.9664077758789	225	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms397	true	-7417756594546063339	229	300	1159	1508	1508	300	ايام كان قاضيا قال ولشيخنا فخر الاسلام ابي بكر الشاشي جزء في الرد عليه هذا ما قال وهو حقيق بالرد ان كان يحكم بالفراسة مطلقا من غير حجة سواها فان قيل هذا مشكل من وجهين احدهما انه خلاف ما نقل عن ارباب المكاشفات والكرامات فقد امتنع اقوام عن تناول اشياء كان جاءزا لهم في الظاهر تناولها اعتمادا علي كشف او اخبار غير معهود الا تري الي ما جاء عن الشبلي حين-	397	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06775	false	-2356235812318523426	0	71	0	350	1527	300	ايام كان قاضيا قال ولشيخنا فخر الاسلام ابي بكر الشاشي جزء في الرد عليه هذا ما قال وهو حقيق بالرد ان كان يحكم بالفراسة مطلقا من غير حجة سواها فان قيل هذا مشكل من وجهين احدهما انه خلاف ما نقل عن ارباب المكاشفات والكرامات فقد امتنع اقوام عن تناول اشياء كان جاءزا لهم في الظاهر تناولها اعتمادا علي كشف او اخبار غير معهود الا تري الي ما جاء عن الشبلي حين	6775	966709047781157506	349	693.0	279	350	99.71428680419922	70	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms398	true	6695466622168962982	0	232	0	1194	1520	300	اعتقد ان لا ياكل الا من الحلال فراي بالبادية شجرة تين فهم ان ياكل منها فنادته الشجرة ان لا تاكل مني فاني ليهودي وعن عباس ابن المهتدي انه تزوج امراة فليلة الدخول وقع عليه ندامة فلما اراد الدنو منها زجر عنها فامتنع وخرج فبعد ثلاثة ايام ظهر لها زوج وكذلك من كان له علامة عادية او غير عادية يعلم بها هل هذا المتناول حلال ام لا كالحارث المحاسبي حيث كان له عرق في بعض اصابعه اذا مد يده الي ما فيه شبهة تحرك فيمتنع منه واصل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره في قصة الشاه المسمومة وفيه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل القوم وقال ارفعوا ايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة ومات بشر بن البراء الحديث فبني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك القول وانتهي هو ونهي اصحابه عن الاكل بعد الاخبار وهذا ايضا موافق لشرع من قبلنا وهو شرع لنا الا ان يرد ناسخ وذلك في قصة بقرة بني اسراءيل اذ امروا بذبحها وضرب القتيل ببعضها فاحياه الله واخبر بقاتله فرتب عليه الحكم بالقصاص وفي قصة الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام وهو ظاهر في هذا المعني الي غير ذلك مما يءثر في معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكرامات الاولياء رضي الله عنهم والثاني انه اذا ثبت ان خوارق العادات بالنسبة الي الانبياء والاولياء كالعادات بالنسبة الينا فكما لو دلنا امر عادي علي نجاسة الماء او غصبه لوجب علينا الاجتناب فكذلك ه-هنا اذ لا فرق	398	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06775	false	-2356235812318523426	71	300	350	1527	1527	300	اعتقد ان لا ياكل الا من الحلال فراي بالبادية شجرة تين فهم ان ياكل منها فنادته الشجرة--- لا تاكل مني فاني ليهودي وعن عباس ب-ن المهتدي انه تزوج امراة قليلة الدخول وقع عليه ندامة فلما اراد الدنو منها زجر عنها فامتنع وخرج فبعد ثلاثة ايام ظهر لها زوج وكذلك من كان له علامة عادية او غير عادية يعلم بها هل هذا المتناول حلال ام لا كالحارث المحاسبي حيث كان له عرق في بعض اصابعه اذا مد يده الي ما فيه شبهة تحرك فيمتنع منه واصل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره في قصة الشاة المسمومة وفيه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل القوم وقال ارفعوا ايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة ومات بشر بن البراء الحديث فبني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك القول وانتهي هو ونهي اصحابه عن الاكل بعد الاخبار وهذا ايضا موافق لشرع من قبلنا وهو شرع لنا الا ان يرد ناسخ وذلك في قص-----ة بني اسراءيل اذ امروا بذبحها وضرب القتيل ببعضها فاحياه الله واخبر بقاتله فرتب عليه الحكم بالقصاص وفي قصة الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام وهو ظاهر في هذا المعني الي غير ذلك مما يءثر في معجزات الانبياء عليهم --------السلام وكرامات الاولياء رضي الله عنهم والثاني انه اذا ثبت ان خوارق العادات بالنسبة الي الانبياء والاولياء كالعادات بالنسبة الينا فكما لو دلنا امر عادي الي نجاسة الماء او غصبه لوجب علينا الاجتناب فكذلك هاهنا اذ لا فرق-	6775	966709047781157506	1172	2310.5	944	1195	98.0753173828125	222	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms398	true	6695466622168962982	232	300	1194	1520	1520	300	بين اخبار من عالم الغيب او من عالم الشهادة كما انه لا فرق بين رءية البصر لوقوع النجاسة في الماء ورءيتها بعين الكشف الغيبي فلا بد ان يبني الحكم علي هذا كما يبني علي ذلك ومن فرق بينهما فقد ابعد فالجواب ان لا نزاع بيننا في انه قد يكون العمل علي وفق ما ذكر صوابا وعملا بما هو مشروع علي الجملة وذلك من وجهين احدهما الاعتبار بما كان-	398	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06776	false	4646541233523967087	0	68	0	327	1487	300	بين اخبار من عالم الغيب او من عالم الشهادة كما انه لا فرق بين رءية البصر لوقوع النجاسة في الماء ورءيتها بعين الكشف الغيبي فلا بد ان يبني الحكم علي هذا كما يبني علي ذلك ومن فرق بينهما فقد ابعد فالجواب ان لا نزاع بيننا في انه قد يكون العمل علي وفق ما ذكر صوابا وعملا بما هو مشروع علي الجملة وذلك من وجهين احدهما الاعتبار بما كان	6776	966709047781157506	326	647.0	259	327	99.6941909790039	67	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms399	true	-7687160999198074786	0	233	0	1171	1512	300	من النبي صلي الله عليه وسلم فيه فيلحق به في القياس ما كان في معناه اذا لم يثبت ان مثل هذا من الخوارق مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم من حيث كان من الامور الخارقة بدليل الواقع وانما يختص به من حيث كان معجزا وتكون قصة الخضر علي هذا مما نسخ في شريعتنا علي ان خرق السفينة قد عمل بمقتضاه بعض العلماء بناء علي ما ثبت عنده من العادات اما قتل الغلام فلا يمكن القول به وكذلك قصة البقرة منسوخة علي احد التاويلين ومحكمة علي التاويل الاخر علي وفق القول المذهبي في قول المقتول دمي عند فلان والثاني علي فرض انه لا يقاس وهو خلاف مقتضي القاعدة الاولي اذ الجاري عليها العمل --بالقياس ولكن ان قدرنا عدمه فنقول ان هذه الحكايات عن الاولياء مستندة الي نص شرعي وهو طلب اجتناب حزاز القلوب الذي هو الاثم وحزاز القلوب يكون بامور لا تنحصر فيدخل فيها هذا النمط وقد قال عليه الصلاة والسلام البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في صدرك فاذا لم يخرج هذا عن كونه مستندا الي نصوص شرعية عند من فسر حزاز القلوب بالمعني الاعم الذي لا ينضبط الي امر معلوم ولكن ليس في اعتبار مثل هذه الامور ما يخل بقاعدة شرعية وكلامنا انما هو في مثل مسالة ابن رشد واشباهها وقتل الخضر الغلام علي هذا لا يمكن القول بمثله في شريعتنا البتة فهو حكم منسوخ ووجه ما تقرر انه ان كان ثم من الحكايات ما يشعر بمقتضي السءال فعمدة الشريعة	399	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06776	false	4646541233523967087	68	300	327	1487	1487	300	من النبي صلي الله عليه وسلم فيه فيلحق به في القياس ما كان في معناه اذ -لم يثبت ان مثل هذا من الخوارق مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم--- حيث كان من الامور الخارقة بدليل الواقع وانما يختص به من حيث كان معجزا وتكون قصة الخضر علي هذا مما نسخ في شريعتنا علي ان خرق السفينة قد عمل بمقتضاه بعض العلماء بناء علي ما ثبت عنده من العادات اما قتل الغلام فلا يمكن القول به وكذلك قصة البقرة منسوخة علي احد التاويلين ومحكمة علي التاويل الاخر علي وفق القول المذهبي في قول المقتول دمي عند فلان والثاني علي فرض انه لا قياس وهو خلاف مقتضي القاعدة الاولي اذ الجاري عليها العمل في القياس ولكن ان قدرنا عدمه فنقول ان هذه الحكايات عن الاولياء مستندة الي نص شرعي وهو طلب اجتناب حزاز القلوب الذي هو الاثم وحزاز القلوب يكون بامور لا تنحصر فيدخل فيها هذا النمط وقد قال عليه --------السلام البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في صدرك فاذا لم يخرج هذا عن كونه مستندا الي نصوص شرعية عند من فسر حزاز القلوب بالمعني الاعم الذي لا ينضبط الي امر معلوم ولكن ليس في اعتبار مثل هذه الامور ما يخل بقاعدة شرعية وكلامنا انما هو في مثل مسالة ابن رشد واشباهها وقتل الخضر الغلام علي هذا لا يمكن القول بمثله في شريعتنا البتة فهو حكم منسوخ ووجه ما تقرر انه ان كان ثم من الحكايات ما يشعر بمقتضي السءال فعمدة الشريعة-	6776	966709047781157506	1154	2277.0	925	1173	98.38021850585938	227	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms399	true	-7687160999198074786	233	300	1171	1512	1512	300	تدل علي خلافة فان اصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الاحكام خصوصا وبالنسبة الي الاعتقاد في الغير عموما ايضا فان سيد البشر صلي الله عيله وسلم مع اعلامه بالوحي يجري الامور علي ظواهرها في المنافقين وغيرهم وان علم بواطن احوالهم ولم يكن ذلك بمخرجة عن جريان الظواهر علي ما جرت عليه ولا يقال انما كان ذلك من قبيل ما قال خوفا ان يقول الناس ان محمدا يقتل-	399	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06777	false	7106873866855959052	0	67	0	342	1481	300	تدل علي خلافه فان اصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الاحكام خصوصا وبالنسبة الي الاعتقاد في الغير عموما ايضا فان سيد البشر صلي الله عليه وسلم مع اعلامه بالوحي يجري الامور علي ظواهرها في المنافقين وغيرهم وان علم بواطن احوالهم ولم يكن ذلك بمخرجه عن جريان الظواهر علي ما جرت عليه ولا يقال انما كان ذلك من قبيل ما قال خوفا ان يقول الناس ان محمدا يقتل	6777	966709047781157506	337	665.0	271	342	98.53800964355469	63	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms400	true	-1194720442698511886	0	233	0	1141	1475	300	اصحابه فالعلة امر اخر لا ما زعمت فاذا عدم ما علل به فلا حرج لانا نقول هذا من ادل الدليل علي ما تقرر لان فتح هذا الباب يءدي الي ان لا يحفظ ترتيب الظواهر فان من وجب عليه القتل بسبب ظاهر فالعذر فيه ظاهر واضح ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد امر غيبي ربما شوش الخواطر وران علي الظواهر وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة الا تري الي باب الدعاوي المستند الي ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولم يستثن من ذلك احد حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتاج الي البينة في بعض ما انكر فيه مما كان اشتراه فقال من يشهد لي حتي شهد له خزيمة بن ثابت فجعلها الله شهادتين فما ظنك باحاد الامة فلو ادعي اكبر الناس علي اصلح الناس لكانت البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا من ذلك والنمط واحد فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الاوامر والنواهي الشرعية ومن هنا لم يعبا الناس من الاولياء وغيرهم بكل كشف او خطاب خالف المشروع بل عدوا انه من الشيطان واذا ثبت هذا فقضايا الاحوال المنقولة عن الاولياء محتملة وما ذكر من تكليم الشجرة فليس بمانع شرعي بحيث يكون تناول التين منها حراما علي المكلم كما لو وجد في الفلاة صيدا فقال له اني مملوك وما اشبه ذلك لكنه تركه لغناه عنه بغيره من يقين بالله او ظن طعام بموضع اخر او غير ذلك وكذلك ساءر ما في هذا الباب او نقول	400	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06777	false	7106873866855959052	67	300	342	1481	1481	300	اصحابه فالعلة امر اخر لا ما زعمت فاذا عدم ما علل به فلا حرج لانا نقول هذا من ادل الدليل علي ما تقرر لان فتح هذا الباب يءدي الي ان لا يحفظ ترتيب الظواهر فان من وجب عليه القتل بسبب ظاهر فالعذر فيه ظاهر واضح ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد امر غيبي ربما شوش الخواطر وران علي الظواهر وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة الا تري الي باب الدعاوي المستند الي ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولم يستثن من ذلك احد حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتاج الي البينة في بعض ما انكر فيه مما كان اشتراه فقال من يشهد لي حتي شهد له خزيمة بن ثابت فجعلها الله شهادتين فما ظنك باحاد الامة فلو ادعي اكبر الناس علي اصلح الناس لكانت البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا من ذلك والنمط واحد فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الاوامر والنواهي الشرعية ومن هنا لم يعبا الناس من الاولياء وغيرهم بكل كشف او خطاب خالف المشروع بل عدوا انه من الشيطان واذا ثبت هذا فقضايا الاحوال المنقولة عن الاولياء محتملة وما ذكر من تكليم الشجرة فليس بمانع شرعي بحيث يكون تناول التين منها حراما علي المكلم كما لو وجد في الفلاة صيدا فقال له اني مملوك وما اشبه ذلك لكنه تركه لغناه عنه لغيره من يقين ا-لله او ظن طعام بموضع اخر او غير ذلك وكذلك ساءر ما في هذا الباب او نقول-	6777	966709047781157506	1137	2265.0	905	1141	99.64942932128906	231	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms400	true	-1194720442698511886	233	300	1141	1475	1475	300	كان المتناول مباحا له فتركه لهذه العلامة كما يترك الانسان احد الجاءزين لمشورة او رءيا او غير ذلك حسبما يذكر بعد بحول الله تعالي فكذلك نقول في الماء الذي كوشف انه نجس او مغصوب واذا كان له مندوحة عنها بحيث لا ينخرم له اصل شرعي في الظاهر بل يصير منتقلا من جاءز الي مثله فلا حرج عليه مع انه لو فرضنا مخالفته لمقتضي ذلك الكشف اعمالا للظاهر-	400	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06778	false	4412998403685336597	0	66	0	333	1487	300	كان المتناول مباحا له فتركه لهذه العلامة كما يترك الانسان احد الجاءزين لمشورة او رءيا و--غير ذلك حسبما يذكر بعد بحول الله تعالي فكذلك نقول في الماء الذي كوشف انه نجس او مغصوب واذا كان له مندوحة عنها بحيث لا ينخرم له اصل شرعي في الظاهر بل يصير منتقلا من جاءز الي مثله فلا حرج عليه مع انه لو فرضنا مخالفته لمقتضي ذلك الكشف اعمالا للظاهر	6778	966709047781157506	331	650.5	266	335	98.80596923828125	65	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms401	true	3981393917566444280	0	236	0	1165	1492	300	واعتمادا علي الشرع في معاملته به فلا حرج عليه ولا لوم اذ ليس القصد بالكرامات والخوارق ان تخرق امرا شرعيا ولا ان تعود علي شء منه بالنقض كيف وهي نتاءج عن اتباعه فمحال ان ينتج المشروع ما ليس بمشروع او يعود الفرع علي اصله بالنقض هذا لا يكون البتة وتامل ما جاء في شان المتلاعنين اذ قال عليه الصلاة والسلام ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان وان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان فجاءت به علي احدي الصفتين وهي المقتضية للمكروه ومع ذلك فلم يقم الحد عليها وقد جاء في الحديث نفسه لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان الايمان هي المانعة وامتناعه مما هم به يدل علي ان ما تغرس به لا حكم له حين شريعة الايمان ولو ثبت بالبينة او بالاقرار بعد الايمان ما قال الزوج لم تكن الايمان دارءة للحد عنها والجواب علي السءال الثاني ان الخوارق وان صارت لهم كغيرها فليس ذلك بموجب لاعمالها علي الاطلاق اذا لم يثبت ذلك شرعا معمولا به وايضا فان الخوارق -ان جاءت تقتضي المخالفة فهي مدخولة قد شابها ما ليس بحق كالرءيا غير الموافقة كمن يقال له لا تفعل كذا وهو مامور شرعا بفعله او افعل كذا وهو منهي عنه وكثيرا ما يقع هذا لمن لم يبن اصل سلوكه علي الصواب او من سلك وحده بدون شيخ ومن طالع سير الاولياء وجدهم محافظين علي ظواهر الشريعة غير ملتفتين فيها الي هذه الاشياء فان قيل هذا يقتضي ان لا يعمل عليها وقد	401	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06778	false	4412998403685336597	66	300	333	1487	1487	300	واعتمادا علي الشرع في معاملته به فلا حرج عليه ولا لوم اذ ليس القصد بالكرامات والخوارق ان تخرق امرا شرعيا ولا ان تعود علي شء منه بالنقض كيف وهي نتاءج عن اتباعه فمحال ان ينتج المشروع ما ليس بمشروع او يعود الفرع علي اصله بالنقض هذا لا يكون البتة وتامل ما جاء في شان المتلاعنين اذ قال عليه --------السلام ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان وان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان فجاءت به علي احدي الصفتين وهي المقتضية للمكروه ومع ذلك فلم يقم الحد عليها وقد جاء في الحديث نفسه لولا الايمان لكان لخ-ولها شان فدل علي ان الايمان هي المانعة وامتناعه مما هم به يدل علي ان ما تفرس به لا حكم له حين شرعية الايمان ولو ثبت بالبينة او بالاقرار بعد الايمان ما قال الزوج لم تكن الايمان دارثة للحد عنها والجواب عن- السءال الثاني ان الخوارق وان صارت لهم كغيرها فليس ذلك بموجب لاعمالها علي الاطلاق اذ -لم يثبت ذلك شرعا معمولا به وايضا فان الخوارق وان جاءت تقتضي المخالفة فهي مدخولة قد شابها ما ليس بحق كالرءيا غير الموافقة كمن يقال له لا تفعل كذا وهو مامور شرعا بفعله او افعل كذا وهو منهي عنه وكثيرا ما يقع هذا لمن لم يبن اصل سلوكه علي الصواب او من سلك وحده بدون شيخ ومن طالع سير الاولياء وجدهم محافظين علي ظواهر الشريعة غير ملتفتين فيها الي هذه الاشياء فان قيل هذا يقتضي ان لا يعمل عليها وقد-	6778	966709047781157506	1146	2254.5	914	1166	98.28473663330078	227	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms401	true	3981393917566444280	236	259	1165	1287	1492	300	بنيت المسالة علي انها يعمل عليها قيل ان المنفي هنا ان يعمل عليها بخرم قاعدة شرعية فاما العمل عليها مع الموافقة فليس بمنفي	401	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06779	false	6050316069677788885	0	23	0	122	1585	300	بنيت المسالة علي انها يعمل عليها قيل ان المنفي هنا ان يعمل عليها بخرم قاعدة شرعية فاما العمل عليها مع الموافقة فليس بمنفي	6779	966709047781157506	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms403	true	8440567599335392189	99	230	506	1205	1546	300	المسالة الثانية عشرة------- ان الشريعة كما انها عامة في جميع المكلفين وجارية علي مختلفات احوالهم فهي عامة ايضا بالنسبة الي عالم الغيب وعالم الشهادة من جهة كل مكلف فاليها نرد كل ما جاءنا من جهة الباطن كما نرد اليها كل ما في الظاهر والدليل علي ذلك اشياء منها ما تقدم في المسالة قبلها من ترك اعتبار الخوارق الا مع موافقة ظاهر الشريعة والثاني ان الشريعة حاكمة لا محكوم عليها فلو كان ما يقع من الخوارق والامور الغيبية حاكما عليها بتخصيص عموم او تقييد اطلاق او تاويل ظاهر او ما اشبه ذلك لكان غيرها حاكما عليهما وصارت هي محكوما عليها بغيرها وذلك باطل باتفاق فكذلك ما يلزم عنه والثالث ان مخالفة الخوارق للشريعة دليل علي بطلانها في نفسها وذلك انها قد تكون في ظواهرها كالكرامات وليست كذلك بل اعمالا من اعمال الشيطان	403	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06779	false	6050316069677788885	34	167	171	876	1585	300	المسالة الثانية عشرة ما نصه ان الشريعة كما انها عامة في جميع المكلفين وجارية علي مختلفات احوالهم فهي عامة ايضا بالنسبة الي عالم الغيب وعالم الشهادة من جهة كل مكلف فاليها نرد كل ما جاءنا من جهة الباطن كما نرد اليها كل ما في الظاهر والدليل علي ذلك اشياء منها ما تقدم في المسالة قبلها من ترك اعتبار الخوارق الا مع موافقة ظاهر الشريعة والثاني ان الشريعة حاكمة لا محكوم عليها فلو كان ما يقع من الخوارق والامور الغيبية حاكما عليها بتخصيص عموم او تقييد اطلاق او تاويل ظاهر او ما اشبه ذلك لكان غيرها حاكما عليه-ا وصارت هي محكوما عليها بغيرها وذلك باطل باتفاق فكذلك ما يلزم عنه والثالث ان مخالفة الخوارق للشريعة دليل علي بطلانها في نفسها وذلك انها قد تكون في ظواهرها كالكرامات وليست كذلك بل اعمالا من اعمال الشيطان	6779	966709047781157506	698	1383.0	567	706	98.86685180664062	129	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms406	true	5861803900075289963	180	232	1008	1272	1605	300	ومن هنا يعلم ان كل خارقة حدثت او تحدث الي يوم القيامة فلا يصح ردها ولا قبولها الا بعد عرضها علي احكام الشريعة فان ساغت هناك فهي صحيحة مقبولة في موضعها والا لم تقبل الا الخوارق الصادرة علي ايدي الانبياء عليهم السلام فانه لا نظر فيها لاحد لانها واقعة علي الصحة قطعا	406	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06779	false	6050316069677788885	181	233	938	1201	1585	300	ومن هنا يعلم ان كل خارقة حدثت او تحدث الي يوم القيامة فلا يصح ردها ولا قبولها الا بعد عرضها علي احكام الشريعة فان ساغت هناك فهي صحيحة مقبولة في موضعها وان- لم تقبل الا الخوارق الصادرة علي ايدي الانبياء عليهم السلام فانه لا نظر فيها لاحد لانها واقعة علي الصحة قطعا	6779	966709047781157506	262	518.0	210	264	99.24242401123047	51	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms442	true	94582052098231022	157	206	804	1052	1520	300	عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ---------------------------------------------------------------ومن استنصر بها ------منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	442	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	41	99	189	486	1587	300	عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	14159	966709047781157506	196	349.0	156	318	61.63521957397461	34	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	132	158	706	859	1639	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير ويروي موقوفا علي ابن عباس	477	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms05843	false	3332063194271160734	174	200	947	1100	1593	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير واخرجه ابو داود وابن حبان	5843	966709047781157506	136	255.0	113	153	88.88888549804688	22	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	223	246	1246	1358	1639	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وقال	477	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms06786	false	-1599520402022604709	154	177	769	880	1486	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	6786	966709047781157506	108	208.0	85	112	96.42857360839844	21	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	182	207	1012	1158	1639	300	--وقال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	477	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12214	false	3925256089813269668	104	129	544	690	1542	300	يقو--ل اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	12214	966709047781157506	144	286.0	119	148	97.29729461669922	24	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	131	170	701	928	1639	300	--وقال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير ويروي موقوفا علي ابن عباس ومرفوعا ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون	477	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12261	false	-2059854100765550228	185	225	1034	1259	1672	300	يقو--ل ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وخرجه البخاري عن ابي عامر وابي مالك الاشعري قا------------ل فيه ليكونن من امتي اقوام ي--ستحلون	12261	966709047781157506	151	240.5	122	242	62.39669418334961	20	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	223	245	1246	1353	1639	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	477	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms19033	false	4880142239246543252	112	134	570	676	1472	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبه- ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	19033	966709047781157506	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms496	true	-7805254205916420652	150	227	746	1134	1501	300	ان سكوت الشارع عن الحكم ----------------------------علي ضربين احدهما ان يسكت عن---------ه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقدر لاجل-------------------ه كالتوازل التي حدثت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تقرر في --كلياتها وما احدث-------------------------------------------ه السلف الصالح راجع الي هذا القسم كجمع المصحف وتدوين العلم و----------------------------تضمين الصنا----------------------------------------------------------------------------ع وما اشبه ذلك مما لم يجر ذكر في	496	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12097	false	-2371425549044164561	31	149	149	738	1512	300	ان سكوت الشارع عن الحكم في مسالة ما او تركه لامر ما علي ضربين احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجله ولا وقع سبب تقريره كالنوازل ال--حادثة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين والي هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخصوص مما هو معقول المعني كتضمين الصناع ومسالة الحرام والجد مع الاخوة وعول الفراءض ومنه جمع المصحف ثم تدوين الشراءع وما اشبه ذلك مما لم يحتج في ---	12097	966709047781157506	310	506.0	245	594	52.18855285644531	51	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms497	true	-6751772333900671394	0	236	0	1112	1428	300	لانه لما كان هذا المعني الموجب لشرع-- الحكم العملي------ موجودا ثم لم يشرع الحكم دلالة عليه كان ذلك صريحا في ان الزاءد علي ما كان هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لما قصده الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه و-----مثال هذا سجود الشكر في مذهب مالك وهو الذي قرر هذا المعني في العتبية من سماع اشهب وابن -----------------------------------------------------------------------------------------نافع قال فيها------ وسءل مالك عن الرجل ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل ليس هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق ف-------------يما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسءلك لنعلم رايك فنرد ذلك به فقال ناتيك بشء اخر ايضا لم تسمعه مني قد فتح -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذا جاءك مثل هذا مما قد كان ل----ناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم في- شء فعليك بذلك لانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع -اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه هذا تمام الرواية وقد احتوت علي فرض سءال والجواب عنه بما تقدم وتقرير السءال ان يقال في البدع- مثلا انها فعل ما سكت الشارع عن فعله	497	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12098	false	-8103678695605961762	4	229	20	1096	1446	300	لانه لما كان الم----عني الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا ثم لم يشرع ولا نبه علي السبطا كان-- صريحا في ان الزاءد علي ما ثبت هنالك بدعة زاءدة ومخالفة ل---قصد- الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن انس في--------------------------------------- سماع اشهب وابن نافع هو غاية فيما نحن فيه وذلك ان مذهبه في سجود الشكرالكراهية وانه ليس بمشروع وعليه بني كلامه قال في العتبية وسءل مالك عن الرجل ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل---- هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لم تسمعه مني قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذ ---------------ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم ----سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك امر لا نعرفه فدعه---- تمام الرواية وقد احتوت علي فرض سءال والجواب---- بما تقدم وتقرير السءال ان يقال في البدعة مثلا انها فعل--- سكت الشارع عن حكمه	12098	966709047781157506	881	1579.5	690	1245	70.76305389404297	167	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms498	true	-8445747900223861619	222	267	1170	1379	1535	300	قال ابن رشد ---------------------الوجه في ذلك انه لم يره مما شرع في الدين يعني سجود الشكر لا فرضا ولا نفلا اذ لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا فعله ولا اجمع المسلمون علي اختيار فعله والشراءع لا تثبت الا من احد هذه الوجوه	498	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12099	false	1536023865008029082	253	300	1278	1500	1500	300	قال ابن رشد في شرح مسالة العتبية الوجه في ذلك انه لم يره مما---- في الدين يعني سجود الشكر--- فرضا ولا نفلا اذ لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا فعله ولا اجمع المسلمون علي اختيار فعله والشراءع لا تثبت الا من احد هذه الامور-	12099	966709047781157506	198	363.5	156	230	86.08695983886719	41	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms498	true	-8445747900223861619	186	217	1002	1147	1535	300	وتقرير الجواب----- ما ذكره مالك و-------------ان السكوت- عن حكم الفعل او الترك هنا اذا وجد المعني المقتضي للفعل او الترك اجماع من كل ساكت علي ان لا زاءد علي ما كان	498	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12099	false	1536023865008029082	4	37	19	171	1500	300	وتقرير الجواب معني ما ذكره مالك رحمه الله وهو ان التشديد عن حكم الفعل او الترك هنا اذا وجد المعني المقتضي له------------ اجماع من كل ساكت علي ان لا زاءد علي ما كان	12099	966709047781157506	127	214.5	98	164	77.43902587890625	25	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms498	true	-8445747900223861619	267	300	1379	1535	1535	300	قال واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر --دواعي المسلمين علي ترك نقل شريعة-	498	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12100	false	-5711102060544405833	0	30	0	137	1505	300	قال واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك------------- بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر الدواعي ---------علي ترك نقل شريعة	12100	966709047781157506	134	237.5	105	159	84.27672576904297	28	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms499	true	2795853971943783688	0	161	0	836	1586	300	من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجو----ب الزكاة فيها بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك ننزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيه ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل لي-راجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به	499	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12100	false	-5711102060544405833	30	191	137	968	1505	300	من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجود سبب الزكاة فيها لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك -نزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيه ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه ب-دعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه --------السلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به	12100	966709047781157506	823	1619.0	664	841	97.85968780517578	153	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms532	true	2767905636753075320	59	178	293	840	1419	300	عن الرجل ياتي اليه الامر يحبه فيسجد لله ش-------كرا فقال لا يفعل ليس مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق------------- فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا---- افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك و----اري ان--- كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم نسمع له خلافا ثم قال قد فتح -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم سجد اذا جاءك مثل هذا مما كا-----ن في الناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع -اذا جاءك الامر لا تعرفه فدعه	532	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12098	false	-8103678695605961762	84	206	422	978	1446	300	عن الرجل يات----يه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا--- لم تسمعه مني----------- قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل--------- مثل هذا اذ ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم ----سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك --امر لا نعرفه فدعه	12098	966709047781157506	494	884.0	385	589	83.87096405029297	94	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms610	true	3181127372949530990	233	300	1149	1462	1462	300	ابن القاسم -سمعت مالكا يقول ان اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتي لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره و---كان مساء يعني يساء الثناء عليه ------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد جاءز عند مالك ان يروح الرجل قدميه في الصلا----------------ة وانما كره ان يقرنهما حتي لا يعتمد علي احداهما دون الاخري لان ذلك ليس من حدود الصلاة اذ لم يات ذلك عن النبي-	610	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12146	false	-5014417140669096171	155	240	770	1169	1457	300	ابن القاسم وسمعت مالكا يقول--- اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتي لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره وقد كان مساء --اي يساء الثناء عليه قال قد عيب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل قالوا ومساء اي يساء الثناء عليه قال ابن رشد جاءز عند مالك ان يروح الرجل قدميه في الصلاة قاله في المدونة وانما كره ان يقرنهما حتي لا يعتمد علي احده--ا دون الاخري لان ذلك ليس من حدود الصلاة اذ لم يات ذلك عن النبي	12146	966709047781157506	304	557.5	239	406	74.87684631347656	59	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms667	true	6452005687355293550	172	252	882	1297	1555	300	امام الناس ف-نظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت واكثر المسلمين علي ان---------------- القصر مطلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة ابن اسيد شهدت ابا بكر وعمر وكان---------ا لا يضحيان مخافة ان يري الناس انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبش-- او بديك وعن ابن عباس--------------- انه كان يشتري لحما بدرهمين يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وكان غنيا وقال بعضهم اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن الجيران انها واجبة وقال	667	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12275	false	-3193391453101480333	80	215	394	1072	1488	300	امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت قال الطرطوشي تاملوا رحمكم الله فان في القصر قولين لاهل الاسلام منهم من يقول فريضة ومن اتم فانما يتم ويعيد ابدا ومنهم من يقول سنة يعيد من اتم في الوقت ثم اقتحم عثمان ترك الفرض او السنة لما خاف من سوء العاقبة ان يعتقد الناس ان الفرض ركعتان وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون يعني انهم لا يلتزمون قال حذيفة -بن اس-د شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري------ انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبشين او بديك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشتري لحما بدرهم-- يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن مسعود------ اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظ--------ن انها واجبة وقال	12275	966709047781157506	352	584.0	279	702	50.14244842529297	60	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms670	true	-8408552412229217427	243	293	1239	1489	1524	300	عن الناس وراعي زياد مثل هذا في صلاة الناس في جامع البصرة والكوفة فانهم اذا صلوا في صحنه ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من الت------------------------راب فامر----- بالقاء الحصي في صحن المسجد وقال لست ا---من ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة	670	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12276	false	7406791449373338088	98	148	479	731	1498	300	ان الناس كانوا اذا صلوا في الصحن من--------- جامع البصرة او الطرقة--------------------- ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب كانه كان مفروشا بالتراب فامر زياد بالقاء الحصا في صحن المسجد وقال لست امن من ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة	12276	966709047781157506	186	319.0	146	282	65.95744323730469	31	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms698	true	-835720455729487748	166	199	856	1029	1531	300	الصلاة والسلام ان هذا القران حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن -تبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد	698	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms03788	false	7349752069997859792	119	148	583	743	1554	300	المبين والصراط المستقيم و----حبل الله المتين---------- والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد	3788	966709047781157506	137	249.0	109	174	78.73563385009766	24	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms700	true	-3337903078603417247	43	99	225	473	1499	300	--بن ابي طالب هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطية رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان لا يقتل مسلم بكافر وهذا وان كان فيه دليل علي انه لا شء عندهم الا كتاب الله ففيه دليل ان عندهم ما ليس في	700	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms11958	false	-2713782807276321574	188	297	1019	1533	1548	300	بلفظ قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما --------------------------------------------------------------في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر ورواية الكشميهني وان لا يقتل الخ وفي باب فكاك الاسير من كتاب الجهاد بلفظ قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وفي باب الديات بلفظ سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء م-------------------ما ليس في	11958	966709047781157506	105	-29.5	76	595	17.647058486938477	22	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms715	true	4731421178115126335	168	217	834	1104	1590	300	في------------ الجنابة ان معناها مبادرة ا-------لمستجيب بافشاء السر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق ومعني الغسل تجديد العهد علي من فعل ذلك ومعني الطهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو التبري والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوي متابعة الامام والتيمم الاخذ من الماذون الي ان ي------شاهد- الداعي او الامام والصيام ---الامساك عن كشف السر	715	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms11915	false	1738236465809151508	39	138	209	747	1652	300	في الشرعيات ان الجنابة---------- مبادرة الداعي للمستجيب بافشاء --سر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق ومعني الغسل تجديد العهد علي من فعل ذلك ومعني مجامعة البهيمة مقابحة من لا عهد له ولم يءد شيءا من صدقة النجوي وهي ماءة وتسعة عشر درهما عندهم قالوا فلذلك اوجب الشرع القتل علي الفاعل والمفعول به والا فالبهيمة متي يجب القتل عليها والاحتلام ان يسبق لسانه الي افشاء السر في غير محله فعليه الغسل اي تجديد المعاهدة والطهر هو التبري --------من اعتقاد كل مذهب سوي متابعة الامام والتيمم الاخذ من الماذون الي ان يسعد بمشاهدة الداعي --والامام والصيام هو الامساك عن كشف السر	11915	966709047781157506	242	408.0	197	560	43.21428680419922	39	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms740	true	9184766566389981038	209	249	1010	1208	1446	300	يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله	740	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms14119	false	-183374146287628549	8	44	41	218	1582	300	يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان ما حرم رسول الله------------------- مثل ما --حرم الله	14119	966709047781157506	174	330.5	139	198	87.8787841796875	35	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms741	true	8087756369224251337	64	118	310	591	1539	300	فقال والله ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصح-------------------------يفة فنشرها فاذا --------اسنان الابل واذا فيها المدينة حر-م م----ن عير الي كذا فمن احدث فيها ح------------------دثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذا فيها -------------------------ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه	741	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms11959	false	-364506105680225252	144	207	714	1039	1502	300	فقال------ ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة قالوا وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل و---------المدينة حرام ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف- ولا عدل ومتي تولي غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة ف----------------من اخفر مسلما فعليه	11959	966709047781157506	222	354.0	180	362	61.325965881347656	34	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms741	true	8087756369224251337	66	130	321	656	1539	300	ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذ-----ا اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذا فيها ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	741	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms11960	false	-6207697172443971550	11	117	47	589	1493	300	ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل قال وفيها المدينة حرام الخ وذكر مسالة الولاء فمسالة الذمة بمثل ما تقدم وفي باب كراهة التعمق والتنازع والغلو في الدين من كتاب الاعتصام بلفظ خطبنا علي علي منبر من اجر فقال والله ما عندي من كتاب يقرا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله واذا فيه-------------------------------------------------------- ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه -الا ا-نه قال-------------------- لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	11960	966709047781157506	246	424.5	195	620	39.67741775512695	45	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms754	true	-6761103918654667064	261	300	1384	1571	1571	300	احدهما ان الله عز وجل حرم الربا وربا الجاهلية الذي قالوا فيه انما البيع مثل الربا------- هو فسخ الدين في الدين يقول الطالب اما ان تقضي واما ان تربي وهو الذي دل عليه ايضا قوله تعالي وان تبتم فلكم-	754	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms19345	false	6273384457753427724	48	87	252	439	1539	300	احدها- ان الله عز وجل حرم الربا وربا الجاهلية الذي نزل-- فيه انما البيع مثل الربا البقرة هو فسخ الدين في الدين يقول الطالب اما ان تقضي واما ان تربي وهو الذي دل عليه----- قوله تعالي وان تبتم فلكم	19345	966709047781157506	176	321.5	139	195	90.25640869140625	34	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms755	true	-8611894785450355599	0	54	0	281	1556	300	رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون------- فقال عليه الصلاة والسلام وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله واذا كان كذلك وكان المنع فيه انما هو من اجل كونه زيادة علي غير عوض الحقت السنة به كل ما فيه زيادة بذلك المعني فقال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب	755	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms19345	false	6273384457753427724	87	140	439	711	1539	300	رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة فقال عليه الس--------لام وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله واذا كان كذلك وكان المنع فيه انما هو من اجل كونه زيادة علي غير عوض الحقت السنة به كل ما فيه زيادة بذلك المعني فقال عليه الس--------لام الذهب بالذهب	19345	966709047781157506	263	505.0	211	288	91.31944274902344	49	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms774	true	5790320201001624760	33	88	186	464	1551	300	قول عمر بن عبد العزيز قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ---------------------------------------------------------------ومن استنصر بها ------منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وفي رواية بعد قوله	774	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	40	104	185	510	1587	300	قال عمر بن عبد العزيز---- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قال -وحكي عبد الله	14159	966709047781157506	210	348.5	165	351	59.82905960083008	33	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms777	true	5080413016354799185	121	164	604	826	1471	300	وقد تعاضدت الايات والاخبار وتكررت في انه لا يعلم ا----------لله وهو يفيد صحة العموم من تلك الظواهر حسب-ما مر في باب العموم من هذا الكتاب فاذا كان كذلك خرج من سوي الانبياء من ان يشتركوا مع الانبياء صلوات الله عليهم في العلم بالمغيبات	777	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms21693	false	-366620236491850946	193	239	961	1194	1517	300	وقد تعاضدت الايات والاخبار وتكررت في انه لا يعلم الغيب الا الله وهو يفيد صحة العموم من تلك الظواهر حسب ما مر في باب العموم من هذا الكتاب فاذا كان كذلك خرج من سوي الانبياء من ان يشتركوا مع الانبياء صلوات الله عليهم في العلم بالمغيبات	21693	966709047781157506	222	436.0	179	233	95.27896881103516	41	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms835	true	-6039425009647640149	252	300	1232	1464	1464	300	ابي هريرة انظره في كتاب مسلم والبخاري فانه قال فيه عمر--- يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا به قلبه بشره بالجنة قال نعم قال فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فقال-	835	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms14385	false	8526906805560563458	1	41	4	193	1444	300	ابي هريرة فقال صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة فقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- نعم قال فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون -قال	14385	966709047781157506	128	187.0	98	236	54.23728942871094	23	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms844	true	493514706227390009	216	273	1203	1517	1659	300	العمل باقوي الدليلين------------------------ فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني---- ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس---- ويريان معا تخصيص القياس ونقض العلة ولا يري الشافعي لعلة الشرع اذا ثبتت تخصيصا وهذا الذي قال	844	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12378	false	5218403507532624930	58	122	294	637	1591	300	العمل باقوي الدليلين هكذا قال ابن العربي قال فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني قال ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس قال ويريان معا تخصيص القياس ونقص العلة ولا يري الشافعي لعلة الشرع اذا ثبتت تخصيصا -هذا --ما قال	12378	966709047781157506	308	577.5	251	346	89.01734161376953	51	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000279-ara1.ms845	true	5542057190912516310	0	86	0	415	1519	300	في الشريكين يطان الامة في طهر واحد فتاتي بولد فينكر احدهما الولد دون الاخر انه يكشف منكر الولد عن وطءه الذي اقر به فان كان في صفته ما يمكن فيه الانزال لم يلتفت الي انكاره وكان كما لو اشتركا فيه وان كان يدعي العزل من الوطء الذي اقر به فقال اصبغ اني استحسن --هنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا سواء فلعله غلب ولا يدري وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا ان الوكاء قد يتفلت قال والاستحسان--------------------------------------- في العلم قد يكون اغلب من القياس	845	-131720556565835930	Shamela0006947-ara1.ms12381	false	5848791569861469068	162	255	866	1322	1535	300	في الشريكين يطان الامة في طهر واحد فتاتي بولد فينكر احدهما الولد دون الاخر انه يكشف منكر الولد عن وطءه الذي اقر به فان كان في صفته ما يمكن معه الانزال لم يلتفت الي انكاره وكان كما لو اشتركا فيه وان كان يدعي العزل من الوطء الذي اقر به فقال اصبغ اني استحسن هاهنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا سواء فلعله غلب ولا يدري وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا ان الوكاء قد ينقلب قال والاستحسان هاهنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا في العلم قد يكون اغلب من القياس	12381	966709047781157506	410	797.5	324	456	89.91227722167969	82	JK000279-ara1	Shamela0006947-ara1