id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms026	false	8220685041462224942	168	213	849	1073	1511	300	النار----- يوم القيامة قال فيه ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرات القران قال كذبت ولكن------- ليقال فلان قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	26	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms00270	true	-8341090097746947706	61	100	295	485	1556	300	الناس يقضي يوم القيامة ---عليه -رجل استشهد---------------------- فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت --------------قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال ج------رء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	270	-3526889936125161496	153	230.0	118	236	64.83050537109375	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms698	false	-835720455729487748	168	203	871	1048	1531	300	ان هذا القران حبل ا----لله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ---------------ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد الخ فكونه حبل الله	698	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms01471	true	520364088124248338	260	294	1433	1606	1634	300	ان هذا القران الله جل الله و---النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه ---------------لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من- كثرة الرد ا----تلوه فان الله	1471	-3526889936125161496	142	248.0	113	196	72.44898223876953	23	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms140	false	8783546095275500378	133	180	658	881	1478	300	عليه الصلاة والسلام المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت -----كان ك-----ذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم	140	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms01586	true	2953701666087773580	171	219	877	1100	1540	300	عليه وسل----------م المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم	1586	-3526889936125161496	210	396.0	164	233	90.12875366210938	43	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms456	false	692230713967218896	159	199	773	933	1475	300	من كان معه -فضل ظهر-فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان -معه فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له قال--------------------- فذكر--------------------------------- من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل	456	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms01761	true	4218615999279709891	217	266	1213	1422	1621	300	من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل ---زاد فليعد به علي من لا زاد له قال ابو سعيد راوي الحديث فذكر لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا-حق لاحد منا في ----	1761	-3526889936125161496	146	235.5	110	217	67.2811050415039	34	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms740	false	9184766566389981038	208	273	1006	1320	1446	300	قال يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري بما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في	740	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms01780	true	-7915175932920799721	42	138	213	691	1503	300	قال يوشك رجل----- متكء- علي اريكته يحدث بحديث---ي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه---- وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما --حرم الله عز وجل واخرج هذا الحديث بالفاظ متقاربة ابو داود والترمذي والدارمي والامام احمد وزاد ابو داود الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وساق بسنده الي ابي رافع انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في	1780	-3526889936125161496	284	532.0	225	493	57.60649108886719	52	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms456	false	692230713967218896	134	198	654	929	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي راحلة له--------------------- قال فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر-فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان -معه فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له قال---------------------------- فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في	456	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms02358	true	7834588957551514525	177	241	996	1275	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزو ووقع بعضهم في ضرورة ملحة وضاءقة شديدة------------------------------------------ قال- صلي الله عليه وسلم من كان له -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل ---زاد فليعد به علي من لا زاد له قال ابو سعيد الخدري راوي الحديث فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في	2358	-3526889936125161496	201	326.0	149	326	61.65644073486328	45	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms856	false	-8832411183308899325	198	300	1076	1583	1583	300	عبد الوارث قال وجدت في كتاب جدي اتيت مكة فاصبت بها ابا حن-------------يفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فاتيت ابا حنفية فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا قال البيع باطل والشرط باطل --واتيت ابن ابي ليلي------- فقال البيع جاءز والشرط باطل --واتيت ابن شبرمة------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء الكوفة يختلفون علينا في مسال------ة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي----------------ع و--شرط -------فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته بقولهما فقال لا ادري-	856	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms02475	true	-3161428501882499624	23	133	110	652	1501	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدم---------ت مكة وفي رواية الكوفة فوجدت ابا حنيفة وابن ابي ليلي و----شبرمة فسالت ابا حنيفة -قلت--- ما تقول في رجل باع بيعا وش--رط شرطا قال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي-- في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته-------- فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال لا ادري	2475	-3526889936125161496	418	682.0	328	583	71.69811248779297	72	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms870	false	-2414662508093790001	92	234	492	1214	1556	300	المفتي اذا امر مثلا بالصمت عما لا يعني فان كان صامتا عما لا يعني ففتواه صادقة وان كان من الخاءضين فيما لا يعني فهي غير صادقة واذا دلك علي الزهد في الدنيا وهو زاهد فيها صدقت فتياه وان كان راغبا في الدنيا فهي كاذبة وان دلك علي المحافظة علي الصلاة وكان محافظا عليها صدقت فتياه وا--لا فلا وعلي هذا الترتيب ساءر احكام الشريعة في الاوامر ومثلها النواهي فاذا نهي عن النظر الي الاجنبيات من النساء وكان في نفسه منتهيا عنها صدقت فتياه او نهي عن الكذب وهو صادق اللسان او عن الزني وهو لا يزني او عن التفحش وهو لا يتفحش او عن مخالطة الاشرار وهو لا يخالطهم وما اشبه ذلك فهو الصادق الفتيا والذي يقتدي بقوله ويقتدي بفعله والا فلا لان علامة صدق القول مطابقة الفعل بل هو الصدق في الحقيقة عند العلماء ولذلك قال----- تعالي------------ رجال صدقوا ما عاهدوا الله	870	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms04539	true	-1059816486622278930	232	300	1410	1757	1757	300	المفتي---- امر مثلا بالصمت عما لا يعني فان كان صامتا عما لا يعني ففتواه صادقة وان كان من الخاطءين فيما لا يعني فهي غير صادقة ----------------------------------------------------------------------------------------وان دلك علي المحافظة علي الصلاة وكان محافضا عليها صدقت فتياه وان لا فلا وعلي هذا-------- ساءر احكام الشريعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان علامة صدق القول مطابقة العمل بل هو الصدق في الحقيقة عند العلماء ولذلك قال الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله-	4539	-3526889936125161496	323	574.0	260	741	43.589744567871094	56	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms870	false	-2414662508093790001	234	261	1214	1355	1556	300	عليه وقال في ضده ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الي قوله وبما كانوا يكذب-------------------------------------------------------------------------------------ون فاعتبر في الصدق مطابقة القول الفعل وفي الكذب مخالفته	870	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms04540	true	7070831374896673566	0	43	0	226	1681	300	عليه وقال في ضده ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعتبر في الصدق مطابقة القول العمل وفي الكذب مخالفته	4540	-3526889936125161496	117	204.5	93	226	51.76991271972656	21	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms477	false	7940769494491868571	131	153	701	833	1639	300	وقال- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	477	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms05808	true	3793541353055010393	166	188	900	1033	1638	300	وقوله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	5808	-3526889936125161496	131	256.0	109	133	98.4962387084961	21	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms747	false	8432469640450917915	142	175	707	881	1564	300	من السنة- ومنها الوجه المشهور عند العلماء كالاحاديث الاتية في بيان ما اجمل ذكره من الاحكام اما بحسب كيفيات العمل او اسبابه او شروطه او موانعه او لواحقه او ما اشبه ذلك كبيانها	747	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms05869	true	-2766649190202994424	68	100	336	504	1535	300	من الايات ومنها الوجه المشهور عند العلماء كالاحاديث------- في بيان ما اجمل ذكره من الاحكام اما يحسب كيفيات العمل او اسبابه او شروطه او مواقعه او لواحقه او ما اشبه ذلك كبيانها	5869	-3526889936125161496	162	308.0	130	175	92.57142639160156	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms740	false	9184766566389981038	174	206	849	997	1446	300	يوشك باحدكم ان يقول هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال احللناه وما كان فيه من حرام حرمناه الا من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب الله ورسو-له والذي حدثه	740	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms05871	true	1604506865833633384	43	75	214	360	1599	300	يوشك باحدكم--- يقول هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال احللناه وما كان فيه من حرام حرمناه الا من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب الله ورسو له والذي حدثه	5871	-3526889936125161496	145	279.0	114	149	97.31543731689453	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms772	false	-2746882048410569549	212	246	1146	1334	1624	300	فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ و------------------قوله-------------------- تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا ومن هم يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	772	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms06005	true	-8628173289620167056	188	228	948	1173	1549	300	فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وحديث ابي هريرة من قوله عليه الصلاة والسلام تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا ومن هم يا رسول الله قال-ما انا عليه واصحابي	6005	-3526889936125161496	187	343.5	154	226	82.74336242675781	32	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms569	false	7729616869738194774	266	295	1471	1618	1639	300	انه لم يات -نص جازم في طلب الاكل والشرب واللباس -الواقي من الحر والبرد والنكاح الذي به بقاء النسل وانما جاء ذكر هذه الاشياء في معرض الاباحة او الندب	569	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms06480	true	-1179814202437984630	189	218	1051	1200	1610	300	انه لم يات بنص جازم في طلب الاكل والشرب واللباس والواقي من الحر والبرد والنكاح الذي به بقاء النسل وانما جاء ذكر هذه الاشياء في معرض الاباحة او الندب	6480	-3526889936125161496	147	284.0	118	149	98.65771484375	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms456	false	692230713967218896	158	199	768	933	1475	300	وسلم---- من كان معه فضل ظهر-فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه--------- لا حق لاحد منا في فضل	456	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms06820	true	-224384480195531693	78	119	386	554	1542	300	والشخصية من كان له -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان -له فضل ---زاد فليعد به علي من لا زاد له و----ذكر من اصناف المال ما ذكر حتي ان الصحابة راوا ان لا حق لاحدهم-- في فضل	6820	-3526889936125161496	137	224.0	101	179	76.53631591796875	30	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms763	false	-2396336735274143590	36	64	168	297	1468	300	هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك	763	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms07398	true	8818156940342958109	0	28	0	129	1395	300	هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك	7398	-3526889936125161496	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms690	false	-6060960865436635559	0	49	0	250	1592	300	عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع---------------- والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال وما قدروا الله حق -------------------------------------------------------------------------------قدره وفي رواية فضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا	690	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms07777	true	-7085988733906066510	108	169	541	846	1486	300	عليه وسلم فقال-------- ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ----قال---------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم ------------قال وما قدروا الله حق قدره قال يحي بن سعيد وحدثني الفضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ------قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا	7777	-3526889936125161496	200	347.5	160	345	57.97101593017578	35	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms517	false	-1412821793850915328	83	197	462	1084	1687	300	الخامسة الادلة الشرعية ضربان احدهما ما يرجع الي النقل المحض والثان---ي ما يرجع الي الراي المحض وهذه القسمة هي بالنسبة الي اصول الادلة والا-فكل واحد من الضربين مفتقر الي الاخر لان الاستدلال بالمنقولات لا بد فيه من النظر كما ان الراي لا يعتبر شرعا الا اذا استند الي النقل فاما الضرب الاول فالكتاب والسنة واما الثاني فالقياس والاستدلال ويلحق بكل واحد منهما وجوه اما باتفاق واما باختلاف فليحق بالضرب الاول الاجماع علي اي وجه قيل به ومذهب الصحابي وشرع من قبلنا لان ذلك كله وما في معناه راجع الي التعبد بامر منقول صرف لا نظر فيه لاحد ويلحق بالضرب الثاني الاستحسان والمصالح المرسلة ان قلنا انها راجعة الي امر نظري وقد ترجع الي الضرب	517	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms07997	true	-3060345822093620139	188	300	1057	1672	1672	300	الشاطبي الادلة الشرعية ضربان احده-ا ما يرجع الي النقل المحض والثاني ما لا يرجع الي النقل المحض وهذه القسمة--- بالنسبة الي اصول الادلة والا فكل واحد من الضربين مفتقر الي الاخر لان الاستدلال بالمنقولات لا بد فيه من النظر كما ان الراي لا يعتبر شرعا الا اذا استند الي النقل فاما الضرب الاول فالكتاب والسنة-واما الثاني فالقياس والاستدلال ويلحق بكل واحد منهما وجوه اما باتفاق واما باختلاف فيلحق بالضربال-اول الاجماع علي اي وجه قيل به ومذهب الصحابي وشرع من قبلنا لان ذلك---- وما في معناه راجع الي التعبد بامر منقول صرف لا نظر فيه لاحد ويلحق بالضرب الثاني الاستحسان والمصالح المرسلة ان قلنا انها راجعة الي امر نظري وقد ترجع الي الضرب-	7997	-3526889936125161496	598	1152.0	489	626	95.52715301513672	100	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms517	false	-1412821793850915328	197	248	1084	1358	1687	300	الاول ان شهدنا انها راجعة الي العمومات المعنوية حسبما يتبين في موضعه من هذا الكتاب بحول الله فصل ثم نقول ان الادلة الشرعية في اصلها محصورة في الضرب الاول لانا لم نثبت الضرب الثاني بالعقل وانما اثبتناه بالاول اذ منه قامت ادلة صحة الاعتماد عليه واذا كان كذلك فالاول هو العمدة	517	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms07998	true	5175349871234790982	0	31	0	180	1823	300	الاول ان شهدنا انها راجعة الي العمومات المعنوية--------------------------------------------------ثم نقول ان الادلة --------في اصلها محصورة في الضرب الاول لانا لم نثبت الضرب الثاني بالعقل وانما اثبتناه بالاول------------------------------------واذا كان كذلك فالاول هو العمدة	7998	-3526889936125161496	180	321.5	149	274	65.69342803955078	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms827	false	-4284298269640891592	112	145	581	755	1552	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	827	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms10226	true	-4500952536070089543	165	198	963	1135	1650	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي او -ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي احدي او -ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة	10226	-3526889936125161496	172	334.0	139	174	98.85057830810547	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms658	false	3950160903544505954	205	300	1056	1535	1535	300	الثانية وذلك ان العالم وارث النبي------------------- فالبيان في حقه لا بد منه من حيث هو عالم والدليل علي ذلك امران احدهما ما ثبت من كون العلماء ورثة الانبياء وهو معني صحيح ثابت ويلزم من كونه وارثا قيامه مقام موروثة في البيان واذا كان البيان فرضا علي الموروث لزم ان يكون فرضا علي الوارث ايضا ولا فرق في البيان بين ما هو مشكل او مجمل من الادلة وبين اصول الادلة في الاتيان بها فاصل التبليغ بيان لحكم الشريعة وبيان المبلغ مثله بعد التبليغ والثاني ما جاء من الادلة علي ذلك بالنسبة الي العلماء فقد قال ان-	658	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms10459	true	968845672389882669	73	171	367	863	1563	300	الشاطبي وذلك ان العالم وارث النبي صلي الله عليه وسلم فالبيان في حقه لا-بد منه من حيث هو عالم والدليل علي ذلك امران احدهما ما ثبت من كون العلماء ورثة الانبياء وهو معني صحيح ثابت ويلزم من كونه وارثا قيامه قيام مور-ثه في البيان واذا كان البيان فرضا علي المور-ث لزم ان يكون فرضا علي الوارث ايضا ولا فرق في البيان بين ما هو مشكل او مجمل من الادلة وبين اصول الادلة في الاتيان بها فاصل التبليغ بيان لحكم الشريعة وبيان المبلغ مثله بعد التبليغ والثاني ما جاء من الادلة علي ذلك بالنسبة الي العلماء فقد قال ان	10459	-3526889936125161496	469	899.0	376	499	93.98797607421875	89	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms659	false	9141711635468532663	0	93	0	512	1575	300	الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله والايات كثيرة وفي الحديث الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها وقال من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل والاحاديث في هذا كثيرة ولا خلاف في وجوب البيان علي العلماء والبيان يشمل البيان الابتداءي-------- للنصوص الواردة والتكاليف المتوجهة فثبت ان العالم يلزمه البيان من حيث هو عالم	659	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms10459	true	968845672389882669	171	264	863	1375	1563	300	الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي ------ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله والايات كثيرة وفي الحديث الا -يبلغ الشاهد منكم الغاءب وقال لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها وقال من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل والاحاديث في هذا كثيرة ولا خلاف في وجوب البيان علي العلماء والبيان يشمل البيان الابتداءي والبيان للنصوص الواردة والتكاليف المتوجهة فثبت ان العالم يلزمه البيان من حيث هو عالم	10459	-3526889936125161496	504	982.0	412	520	96.92308044433594	89	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms257	false	-2442400692640025355	150	204	783	1074	1573	300	ان هذه الشريعة المباركة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الادلة الدالة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله كتاب احكمت اياته وقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك --------من رسول ولا نبي -	257	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms10686	true	-4419726874324108449	95	144	501	770	1641	300	ان هذه الشريع---------ة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ثم اورد دليل---ين احدهما من القران فاستدل بقوله سبحانه------------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله كتاب احكمت اياته والثاني دليل الاعتبار الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي	10686	-3526889936125161496	185	302.0	149	300	61.66666793823242	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms442	false	94582052098231022	157	206	804	1052	1520	300	عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها---------------------------------------------------------- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	442	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms10850	true	-4732971925569597335	166	227	914	1221	1595	300	عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	10850	-3526889936125161496	234	432.0	188	311	75.24115753173828	42	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms774	false	5790320201001624760	33	84	186	445	1551	300	قول عمر بن عبد العزيز قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها---------------------------------------------------------- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	774	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms10850	true	-4732971925569597335	165	228	910	1227	1595	300	قال عمر بن عبد العزيز---- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	10850	-3526889936125161496	243	448.5	195	322	75.46583557128906	43	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms880	false	7528739812952677067	64	103	321	518	1494	300	من اكرم الناس فقال اتقاهم ---فقالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام	880	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11143	true	-7773578012420480288	259	301	1311	1521	1521	301	من اكرم الناس فقال اتقاهم لله قالوا ليس عن هدا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام-	11143	-3526889936125161496	194	365.0	156	211	91.94313049316406	37	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms347	false	8482845566455227567	12	50	60	245	1517	300	ابي موسي ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد-------- فهم مني وانا منهم	347	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11306	true	6028913409386693013	88	130	448	658	1530	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	11306	-3526889936125161496	176	321.5	139	214	82.24298858642578	36	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms444	false	-7958867977317557703	109	152	559	777	1585	300	لا يمكن اقامة دليل في الشريعة علي ابطال كل حيلة كما انه لا يقوم دليل علي تصحيح كل حيلة فانما يبطل منها ما كان مضادا لقصد الشارع خاصة وهو الذي يتفق عليه جيمع اهل الاسلام ويقع الاختلاف في المساءل التي تتعارض فيها الادلة	444	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11818	true	6146985594884674843	102	145	546	764	1583	300	لا يمكن اقامة دليل في الشريعة علي ابطال كل حيلة كما انه لا يقوم دليل علي تصحيح كل حيلة وانما يبطل منها ما كان مضادا لقصد الشارع خاصة وهو الذي يتفق عليه جميع اهل الاسلام ويقع الاختلاف في المساءل التي تتعارض فيها الادلة	11818	-3526889936125161496	215	427.0	172	218	98.62385559082031	41	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms424	false	-8559618467014768961	168	229	892	1221	1612	300	مالك رحمه الله--- اذ لم يلتفت في رفع الاحداث الي مجرد النظافة حتي اشترط النية والماء المطلق-------------------------------- وان حصلت النظافة بغير ذلك وامتنع من اقامة غير التكبير مقامه والتسليم كذلك ومنع -------------من اخراج القيم في الزكاة واقتصر علي مجرد العدد في الكفارات الي غير ذلك من مبالغاته الشديدة في العبادات التي تقتضي الاقتصار علي محض المنصوص عليه او ما ماثله فيجب	424	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11819	true	3395139365246324145	239	300	1321	1659	1659	300	مالك رحمه الله في ازالة الانجاس ورفع الاحداث الي مجرد النظافة حتي اشترط -------الماء المطلق فيهما واشترط لرفع الاحداث النية وان حصلت النظافة بدونها ومنع ----من اقامة غير التكبير------ والتسليم في الصلاة مقامهما ومنع من اخراج القيم في الزكاة واقتصد علي مجرد العدد في الكفارات الي غير ذلك من المساءل--------------------- التي تقتضي الاقتصار علي عين المنصوص عليه او ما ماثله وغلب-	11819	-3526889936125161496	245	409.5	197	377	64.98674011230469	39	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms484	false	7003772008832842838	66	176	369	966	1627	300	الامرين جميعا علي وجه لا يخل فيه المعن-------ي بالنص ولا بالعكس لتجري الشريعة علي نظام واحد لا اختلاف فيه ولا تناقض وهو الذي امه اكثر العلماء الراسخين فعليه الاعتماد في------ الضابط الذي به يعرف---- مق-صد الشارع فنقول وبالله التوفيق انه يع------------رف من جهات احداها مجرد الامر والنهي الابتدا--ءي التصريحي فان الامر معلوم انه انما كان امرا لاقتضاءه الفعل فوقوع الفعل عند وجود الامر به مقصود للشارع-------------------------- وكذلك النهي معلوم انه مقتض لنفي الفعل او الكف ----------------عنه فعدم وقوع----------------ه مقصود له---- وايقاعه مخالف لمقصوده كما ان عدم ايقاع المامور به مخالف لمقصوده فهذا وجه ظاهر عام لمن اعتبر مجرد الامر والنهي من غير نظر الي علة ولمن اعتبر العلل والمصالح وهو --	484	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11819	true	3395139365246324145	20	117	117	660	1659	300	الامرين جميعا علي وجه لا يخل فيه المعني النظري بالنص ولا النص بالمعني النظري وعلي هذا المذهب وحد-----------------------------------------------------------ه الاعتماد في تقرير الجهات التي--- يعرف بها مقاصد الشارع فنقول وبالله التوفيق ان مقاصد الشارع تعرف من جهات احد-ها----- الامر والنهي الواردان عن الشار--ع ف---الامر يقتضي حصول المامور به من المكلف------- فوقوعه----- عند وجود الامر به مقصود للشارع وعدم ايقاعه مخالف لمقصوده وكذلك النهي يقتضي----------------------- الكف عن الفعل المنهي عنه فعدم وقوع الفعل المنهي عنه مقصود للشارع وايقاعه مخالف لمقص------------------------------------------وده فهذا وجه ظاهر عام لمن اعتبر مجرد الامر والنهي من غير نظر الي علة ولمن اعتبر العلل والمصالح الجهة	11819	-3526889936125161496	362	484.5	290	693	52.23665237426758	54	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms485	false	-1874879789557238717	50	120	249	654	1543	300	الامر والنهي بالتصريحي و----------------------------------------الثانية اعتبار علل الامر والنهي ولماذا امر------- بهذا الفعل ولماذا نهي عن هذا-- الاخر وال--علة اما ان تكون معلومة او-لا فان كانت---- معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اتبعت فحيث وجدت وجد مقتضي الامر والنهي من القصد او عدمه--------------------------------------------- كالنكاح لمصلحة التناسل والبيع لمصلحة الانتفاع بالمعقود عليه والحدود لمصلحة الازدجار وتعرف العلة هنا بمسالكها المعلومة في اصول الفقه فاذا تعينت علم ان مقصود الشارع ما اقتضته تلك العلل من الفعل او عدمه	485	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11819	true	3395139365246324145	105	217	596	1201	1659	300	الامر والنهي من غير نظر الي علة ولمن اعتبر العلل والمصالح الجهة الثانية اعتبار علل الامر والنهي ولماذا امر الشارع بهذا الفعل ولماذا نهي عن الفعل الاخر ثم العلة اما ان تكون معلومة او لا فان كانت غير معلومة فلابد من التوقف عن القطع علي الشارع انه قصد كذا وكذا حتي يدل دليل علي ذلك القصد وان كانت العلة معلومة اتبعت فحيث وجدت وجد مقتضي الامر والنهي من --قصد الشارع الي ايقاع الفعل في الامر وعدم ايقاعه في النهي كالنكاح لمصلحة التناسل والبيع لمصلحة الانتفاع بالمعقود عليه والحدود لمصلحة الازدجار وتعرف العلة هنا بمسالكها المقرر-ة في اصول الفقه فاذا تعينت علم ان مقصود الشارع ما اقتضته تلك العلل من الفعل او عدمه	11819	-3526889936125161496	377	659.0	309	608	62.0065803527832	63	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms486	false	5210704932539457605	168	254	879	1357	1605	300	علمنا من مقص-د الشارع--- التفرقة بين العبادات والعادات وانه --غلب -في باب العبادات جهة التعبد و-في باب العادات جهة الالتفات الي المعاني والعكس في البابين قليل ولذلك------ لم يلتفت مالك ----------في ازالة الانجاس ورفع الاحداث الي مجرد النظافة حتي اشترط الماء المطلق وفي----------- رفع الاحداث النية وان حصلت النظافة -دون ذلك وامتنع من اقامة غير التكبير والتسليم---------- مقامهما ومنع من اخراج القيم في الزكاة واقتصر علي مجرد العدد في الكفارات الي غير ذلك من المساءل التي تقتضي الاقتصار علي عين المنصوص عليه او ما ماثله وغلب	486	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11819	true	3395139365246324145	205	300	1144	1659	1659	300	علم ا--ن مقصود الشارع ما اقت-ضته تلك العلل من الفعل او عدمه ويغلب علي باب العبادات جهة التعبد وعلي باب العادات جهة الالتفات الي المعاني والعكس في البابين قليل ومن اجل هذا لم يلتفت مالك رحمه الله في ازالة الانجاس ورفع الاحداث الي مجرد النظافة حتي اشترط الماء المطلق -فيهما واشترط لرفع الاحداث النية وان حصلت النظافة بدونها ومنع ----من اقامة غير التكبير والتسليم في الصلاة مقامهما ومنع من اخراج القيم في الزكاة واقتصد علي مجرد العدد في الكفارات الي غير ذلك من المساءل التي تقتضي الاقتصار علي عين المنصوص عليه او ما ماثله وغلب-	11819	-3526889936125161496	431	740.5	351	524	82.25190734863281	67	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms486	false	5210704932539457605	254	275	1357	1473	1605	300	في باب العادات المعني فقال فيها بقاعدة المصالح المرسلة والاستحسان الذي قال فيه انه تسعة اعشار العلم الي ما يتبع ذلك	486	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11820	true	-6855073039163389558	0	21	0	116	1698	300	في باب العادات المعني فقال فيها بقاعدة المصالح المرسلة والاستحسان الذي قال فيه انه تسعة اعشار العلم الي ما يتبع ذلك	11820	-3526889936125161496	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms487	false	-8337131839522005272	39	152	223	843	1628	300	الثالثة ان للشارع في شرع الاحكام العادية والعبادية مقاصد اصلية ومقاصد تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة -------------------------------------مثال ذلك النكاح فانه مشروع للتناسل علي القصد الاول ويليه طلب السكن والازدواج والتعاون علي المصالح الدنيوية والاخروية من الاستمتاع بالحلال والنظر الي ما خلق الله من المحاسن في النساء والتجمل بمال المراة او قيامها عليه وعلي اولاده منها او من غيرها او اخوته والتحفظ من الوقوع في المحظور من شهوة الفرج ونظر العين والازدياد من الشكر بمزيد النعم من الله علي العبد وما اشبه ذلك فجميع هذا مقصود للشارع من شرع النكاح-------------- فمنه منصوص عليه او مشار اليه ومنه ما علم بدليل اخر ومسلك استقرء من ذلك المنصوص وذلك ان ما نص عليه من هذه المقاصد التوابع هو مثبت---------------- للمق-صد	487	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11820	true	-6855073039163389558	22	213	122	1223	1698	300	الثالثة ان للشارع في شرع ال-------عبادات والع-ادات مقاصد اصلية ومقاصد تابعة وقد دلنا تتبع النصوص وظواهرها واشاراتها واستقراء معانيها النظرية ان الشارع لم يشرع من الاسباب العادية والعبادية الموصلة الي المقاصد التابعة الا ما عاد من تلك المقاصد علي المقاصد الاصلية بالتوثيق والاحكام والتقوية والربط فاستدللنا بذلك علي ان ما كان من تلك الاسباب كذلك مما لم ينص عليه فهو موافق لمقاصد الشارع وما كان منها مءديا الي ابطال المقاصد الاصلية منها وازالتها فهو مناقض لمقاصد الشارع فالتسبب الي تلك المقاصد التابعة مشروع في الاول وغير مشروع في الثاني ومثال ذلك النكاح فانه مشروع للتناسل ---بالقصد الاول ويليه طلب السكن والازدواج والتعاون علي المصالح الدنيوية والاخروية من الاستمتاع بالحلال والنظر الي ما خلق الله من المحاسن في النساء والتجمل بمال المراة او قيامها عليه وعلي اولاده منها او من غيرها او اخوته والتحفظ من الوقوع في المحظور من شهوة الفرج ونظر العين والازدياد من الشكر بمزيد النعم من الله علي العبد وما اشبه ذلك فجميع هذا مقصود الشارع من شرع النكاح بالقصد الثاني فمنه منصوص عليه او مشار اليه ومنه ما علم بدليل اخر ومسلك استقرء من ذلك المنصوص فحاصل الجهة الثالثة التي يعرف بها مقاصد الشارع ان المقاصد التابعة للمقاصد	11820	-3526889936125161496	553	1030.5	451	1112	49.73021697998047	93	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms495	false	-675986317579094672	130	213	646	1118	1569	300	المقاصد التابعة للمقاصد الاصلية علي ثلاثة اقسام احدها ما يقتضي تاكيد المقاصد الاصلية وربطها والوثوق بها وحصول الرغبة فيها فلا شك انه مقصود للشارع فالقصد الي التسبب اليه بالسبب المشروع موافق لقصد الشارع فيصح والثاني ما يقتضي زوالها-------------- عينا فلا اشكال ايضا في ان القصد اليها مخالف لمقصد الشارع عينا فلا يصح التسبب باطلاق والثالث--------------------------------- ما لا يقتضي تاكيدا ولا ربط--ا ولكنه------- لا يقتضي رفع المقاصد الاصلية------------ عينا ف-------يصح في العادات دون العبادات اما عدم صحته في العبادات فظاهر واما صحته في العادات	495	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11820	true	-6855073039163389558	210	295	1199	1675	1698	300	المقاصد التابعة للمقاصد الاصلية علي ثلاثة اقسام------ ما يقتضي تاكيد المقاصد الاصلية وتوثيقها وتقوية--------- الرغبة فيها فلا شك انه مقصود للشارع فالقصد الي التسبب اليه بالسبب المشروع موافق لقصد الشارع في--------ضخ ما يقتضي زوال المقاصد الاصلية عينا فلا شك--- ايضا من ان القصد ل--ها مخالف لمقصد الشارع عينا فلا يصح التسبب باطلاق ولا فرق في القسمين بين العبادات والعادات ما لا يقتضي تاكيدا ولا توثيقا ولكنه مع ذلك لا يقتضي رفع المقاصد الاصلية ولا ازالتها عينا فهذا لا يص-------------------------------------ح في العبادات------ واما صحته في العادات	11820	-3526889936125161496	370	633.0	300	547	67.64168548583984	60	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms496	false	-7805254205916420652	129	300	639	1501	1501	300	الرابعة مما يعرف به مق-صد الشارع السكوت عن شرع التسبب او عن شرعية العمل مع قيام المعني المقتضي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان ذلك ان سكوت الشارع عن الحكم علي ضربين احدهما ان يسكت عنه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقدر لاجله كالتوازل التي حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تقرر في كلياتها وما احدثه السلف الصالح راجع الي هذا القسم كجمع المصحف وتدوين العلم وتضمين الصناع وما اشبه ذلك مما لم يجر--- ذكر في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم تكن من نوازل زمانه ولا عرض للعمل بها موجب يقتضيها فهذا القسم جارية فروعه علي اصوله المقررة شرعا بلا اشكال فالقصد الشرعي فيها معروف من الجهات المذكورة قبل والثاني ان يسكت عنه------- وموجبه المقتضي له قاءم فلم يقرر فيه حكم عند نزول النازلة زاءد علي ما كان في ذلك الزمان فهذ----------ا الضرب السكوت فيه كالنص علي ان قصد الشارع ان لا يزاد فيه ولا ينقص-	496	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11821	true	-4577397889731526806	35	238	190	1193	1493	300	الرابعة مما يعرف به مقاصد الشارع السكوت عن شرع الحكم------------------- مع قيام المعني المقتضي له فان ذلك يدل علي قصد الشارع الي عدم الزيادة علي ما كان موجودا قبل فاذا زاد زاءد ظهر انه مخالف لقصد الشارع فيرد عليه ما احدث اي يعتبر من قبيل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبيان ذلك ان سكوت الشارع عن الحكم علي ضربين احدهما ان يسكت عنه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجله كالنوازل التي حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تقرر في كلياتها وما احدثه السلف الصالح راجع الي هذا القسم كجمع المصحف وتدوين العلم وما شا--------------به ذلك مما لم يجر له ذكر في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- من نوازل زمانه ولا عرض للعمل بها موجب يقتضيها فهذا القسم جارية فروعه علي اصوله المقررة شرعا بلا اشكال فالقصد الشرعي فيها معروف من الجهات المذكورة قبل ثانيهما ان يسكت عنه الشارع وموجبه المقتضي له قاءم فلم يقرر فيه حكم عند نزول النازلة زاءد علي ما كان في ذلك الزمان فالسكوت في هذا الضرب -----------كالنص علي ان قصد الشارع ان لا يزاد ----ولا ينقص	11821	-3526889936125161496	781	1442.0	624	1064	73.40225219726562	146	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms497	false	-6751772333900671394	0	53	0	266	1428	300	لانه لما كان هذا المعني الموجب لشرع الحكم العملي موجودا ثم لم يشرع--- الحكم دلالة عليه كان ذلك صريحا في ان الزاءد علي ما كان هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لما قصده الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عند-ما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه و----مثال هذا------ سجود الشكر في مذهب مالك	497	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11821	true	-4577397889731526806	238	293	1193	1462	1493	300	لانه لما كان هذا المعني الموجب لشرع الحكم العملي موجودا ثم لم يشرع له الحكم -----------كان ذلك صريحا في ان الزاءد علي ما كان هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لما قصده الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عند ما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه ومن امثلة هذا الضرب سجود الشكر في مذهب مالك	11821	-3526889936125161496	253	469.0	202	280	90.35713958740234	50	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms497	false	-6751772333900671394	71	213	352	1001	1428	300	ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل ليس هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسءلك لنعلم رايك فنرد ذلك به فقال ناتيك بشء اخر ايضا لم تسمعه مني قد فتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذا جاءك مثل هذا مما قد كان ل-ناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم في- شء فعليك بذلك لانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه هذا تمام الرواية	497	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11822	true	564059890177002377	0	142	0	651	1455	300	ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل ليس هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك فانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسالك لنعلم رايك فنرد ذلك به فقال ناتيك بشء اخر ايضا لم تسمعه مني قد فتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذا جاءك مثل هذا مما قد كان للناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم فيه شء فعليك بذلك لانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه هذا تمام الرواية	11822	-3526889936125161496	647	1282.0	505	651	99.38555908203125	138	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms498	false	-8445747900223861619	268	300	1383	1535	1535	300	واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر دواعي المسلمين علي ترك نقل شريعة-	498	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11822	true	564059890177002377	153	184	703	852	1455	300	واستدلاله علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر دواعي المسلمين علي عدم نقل شريعة	11822	-3526889936125161496	140	262.0	110	153	91.50326538085938	29	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms499	false	2795853971943783688	0	102	0	528	1586	300	من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجوب الزكاة فيها بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر---------------------------------- لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك ننزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيه ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي	499	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11822	true	564059890177002377	184	285	852	1376	1455	300	من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة عن الخضر والبقول مع وجوبها ف-----يها بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه النساءي وابو داود وابن ماجه لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك ننزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود ف---------------------------------يه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق والا	11822	-3526889936125161496	484	934.0	390	562	86.1209945678711	90	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms532	false	2767905636753075320	61	181	302	851	1419	300	ياتي اليه الامر يحبه فيسجد لله ش-------كرا فقال لا يفعل ليس ----مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا---- افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك و----اري ان--- كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم نسمع له خلافا ثم قال------------------------------------------------------------------------ قد فتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم-------- سجد اذا جاءك مثل هذا مما--- كان في الناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع اذا جاءك الامر لا تعرفه فدعه هذا ما قال	532	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11822	true	564059890177002377	0	141	0	643	1455	300	يات----يه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل ليس هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق فيما يذكرون سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك فانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسالك لنعلم رايك فنرد ذلك به فقال ناتيك بشء اخر ايضا لم تسمعه مني قد فتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذا جاءك مثل هذا مما قد كان لل---ناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم فيه شء فعليك بذلك لانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع اذا جاءك --امر لا تعرفه فدعه هذا تمام --	11822	-3526889936125161496	519	946.5	404	654	79.35779571533203	107	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms499	false	2795853971943783688	101	189	523	967	1586	300	وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة منكرة من حيث---- وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل لي-راجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به الفرق بين ما هو من البدع وما ليس منها ودل علي ان وجود المعني المقتضي مع عدم التشريع دليل علي قصد الشارع الي عدم-- الزيادة عل------------------ي ما كان	499	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11823	true	2677978204561752687	13	100	64	513	1545	300	وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه- بدعة منكرة من حيث انه وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كان- اول مرة وانه كما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به الفرق بين ما هو من البدع وما ليس منها والله اعلم الفصل الخامس اقسام الحيل تنقسم الحيل------------------ الي قسمين القسم الاول الحيل الجاءزة وهي ما كان	11823	-3526889936125161496	369	676.0	293	469	78.67803955078125	68	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms477	false	7940769494491868571	183	207	1017	1158	1639	300	اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	477	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11848	true	-4289319544893635850	250	274	1305	1446	1566	300	اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	11848	-3526889936125161496	141	282.0	117	141	100.0	24	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms644	false	-3220433532292160600	273	300	1405	1548	1548	300	ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم فيقتله-	644	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11863	true	-5117546749372751273	7	33	30	170	1665	300	ابن عباس ان -ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم فيقتله	11863	-3526889936125161496	138	255.0	113	145	95.17241668701172	23	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms308	false	-820587635804572500	151	182	789	943	1526	300	انس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساويتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه	308	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms11987	true	-3793249964715677733	126	156	716	866	1701	300	انس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا---- لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه	11987	-3526889936125161496	149	290.5	119	154	96.75325012207031	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms685	false	7325930429484156115	68	106	338	547	1525	300	قريش----ا استعصوا علي النبي صلي الله عليه وسلم دعا ----------عليهم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلو-----ا العظام----------------- فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري--- بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله------ فارتقب يوم تاتي السماء بدخان	685	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms12400	true	7130207495790054268	67	111	319	564	1534	300	قريشا لما استعصوا علي النبي صلي الله عليه وسلم قالاللهم اعني عليهم بسنين كسني يوسف فاخذتهم سنة--------- اكلوا فيها العظام والميتة من الجهد فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان	12400	-3526889936125161496	190	315.5	155	254	74.80314636230469	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms581	false	8621482778914632999	88	112	441	562	1558	300	مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال----------- ابن سريج فلو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد	581	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms12630	true	8862130889361760875	0	26	0	132	1578	300	مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال ابو العباس ابن سريج فلو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد	12630	-3526889936125161496	121	239.0	97	132	91.66666412353516	24	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms734	false	-4905039458144704474	151	198	779	1001	1493	300	رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتاب----ه الله اعلم بهما نكره ان نقول في كتاب الله ما لا نعلم	734	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms12995	true	6448625030235735813	100	146	475	694	1439	300	رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره------ الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتاب الله الله اعلم بهماف-كره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم	12995	-3526889936125161496	212	402.0	167	226	93.80531311035156	41	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms630	false	6315804018296529744	5	60	22	292	1477	300	صلي الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف اليه في الرخاء يعرفك في الشدة -اذا سالت ف-سال الله واذا استعنت فاستعن بالله--- جف القلم بما هو كاءن فلو اجتمع الخلق --------------علي ان ي-عطوك شيءا لم يكتبه الله --لك لم يقدروا عليه و------علي ان يمنعوك شيء---ا كتبه الله --لك لم يقدروا عليه	630	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms13786	true	2591585311852675444	153	213	739	1036	1479	300	بها فقلت بلي- فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف اليه في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان--- الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء- لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه وان ارادوا ان ي-ضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه	13786	-3526889936125161496	234	371.5	180	303	77.22772216796875	39	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms575	false	-163179532389387369	208	272	1086	1396	1533	300	لما نزلت هذه الاية---------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس بذلك الا تسمع-- الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم وفي الصحيح اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فقال----------------------------------------------------------- ابن عباس وابن عمر وذكرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	575	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms14085	true	-8118133418344966557	211	279	1124	1471	1576	300	لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام82 شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس بذلك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم ----------------------------------------------------------------------قال ابن حجر وجه الدلالة منه ان الصحابة فهموا من قوله بظلم عموم انواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	14085	-3526889936125161496	208	338.0	163	422	49.289100646972656	38	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms640	false	9124404992278877038	131	167	644	830	1538	300	لما نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية---- شق ذلك عليه-----------------------------م وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال عليه الصلاة والسلا---------م انه ليس بذاك الا تسمع-- الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم	640	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms14085	true	-8118133418344966557	211	256	1124	1354	1576	300	لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام82 شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس بذلك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم	14085	-3526889936125161496	160	271.0	126	230	69.56521606445312	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms442	false	94582052098231022	155	206	793	1052	1520	300	الاية وقال عمر- بن عبد العزيز-------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها---------------------------------------------------------- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	442	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15179	true	-2845570372899947119	75	140	370	701	1470	300	السنة -قال مطرف بن عبد الله سمعت مالكا يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال بطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها- اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	15179	-3526889936125161496	225	384.5	177	336	66.96428680419922	39	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms774	false	5790320201001624760	33	84	186	445	1551	300	قول عمر- بن عبد العزيز قا----------ل سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها---------------------------------------------------------- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	774	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15179	true	-2845570372899947119	76	141	376	707	1470	300	قال مطرف بن عبد الله سمعت مالكا يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال بطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها- اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	15179	-3526889936125161496	227	402.5	179	332	68.37349700927734	41	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms313	false	1151076996482675856	63	178	307	858	1513	300	ابي جحيفة ق-------------ال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء وهي زوجة متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل فاني صاءم فقال ما انا باكل حتي تاك----ل فاك----ل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فق---ال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان وقوله	313	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15373	true	-8148246915773617110	119	237	597	1156	1493	300	ابي جحيفة رضي الله عنه قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء--------- متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال اني صاءم -قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل قال فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم -قال نم فنام ثم ذهب -يقوم فقال نم فلما كان في اخر الليل قال سلمان قم الان فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان اخرجه	15373	-3526889936125161496	520	969.0	409	575	90.43478393554688	98	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms911	false	-6096826215239657333	177	205	908	1047	1543	300	قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع ولقد امسكوا عن--------- السءال	911	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15420	true	8183295093654214972	136	165	717	865	1598	300	قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع الحديث وقد استخدم اسلوب السءال	15420	-3526889936125161496	127	240.5	101	148	85.8108139038086	25	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms092	false	30454888782727100	182	229	943	1175	1497	300	ابن عباس----------------- ما رايت قوم------ا خيرا من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض صلي الله عليه وسلم كلها في القران ويسالونك عن المحيض و ويسالونك عن اليتامي و يسالونك عن الشهر الحرام ما كا-------------------------------------------------------------نوا يسالون الا عما ينفعهم	92	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15449	true	-6554050087294255646	34	84	184	443	1561	300	ابن عباس رضي الله عنه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن------------------- في القران -يسالونك ع------------------------------------------ن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض كانوا يسالون الا عما ينفعهم	15449	-3526889936125161496	158	259.5	124	321	49.22118377685547	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms909	false	4147682224233525805	89	134	450	678	1498	300	ابن عباس----------------- ما رايت قوم------ا خيرا من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض صلي الله عليه وسلم كلهن في القران ويسالونك عن المحيض ويسالونك عن اليتامي يسالونك عن الشهر الحرام ما كا-------------------------------------------------------------نوا يسالون الا عما ينفعهم	909	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15449	true	-6554050087294255646	34	84	184	443	1561	300	ابن عباس رضي الله عنه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض------------------- كلهن في القران -يسالونك ع--------------------------------------ن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض كانوا يسالون الا عما ينفعهم	15449	-3526889936125161496	161	262.5	127	317	50.78864288330078	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms840	false	-6006514985523247404	256	293	1283	1484	1514	300	فان حقيقتها المشهورة تقديم عمل ظاهر الجواز لابطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر الي حكم اخر فمال العمل فيها خرم قواعد الشريعة في الواقع كالواهب ماله عند راس الحول فرارا من الزكاة فان اصل الهبة علي الجواز ---	840	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms15902	true	-1744625805576238107	55	83	284	435	1573	300	لان حقيقتها--------- تقديم عمل ظاهر الجواز لابطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر الي حكم اخر-------------------------------------------- كالواهب ماله عند راس الحول فرارا من الزكاة قال ابن تيميةواعلم ان تجويز	15902	-3526889936125161496	127	228.5	102	204	62.25490188598633	20	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms294	false	6843697646973371359	167	213	877	1127	1599	300	والحب والبغض من الله تعالي اما ان يراد بهما نفس الانعام او الانتقام فيرجعان الي صفات الافعال علي راي من قال بذلك واما ان يراد بهما ارادة الانعام والانتقام فيرجعان الي صفات الذات لان نفس الحب والبغض المفهومين في كلام العرب حقيقة محالان علي الله تعالي	294	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16058	true	-3635227042220064613	62	108	333	583	1614	300	والحب والبغض من الله تعالي اما ان يراد بهما نفس الانعام او الانتقام فيرجعان الي صفات الافعال علي راي من قال بذلك واما ان يراد بهما ارادة الانعام والانتقام فيرجعان الي صفات الذات لان نفس الحب والبغض المفهومين في كلام العرب حقيقة محالان علي الله تعالي	16058	-3526889936125161496	250	500.0	204	250	100.0	46	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms686	false	-8191789953396249980	182	231	942	1201	1549	300	قوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم اامنتم من في السماء واشباه ذلك انما جري علي معتادهم في اتخاذ الالهة في الارض وان كانوا مقرين بالهية الواحد الحق فجاءت الايات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيها علي نفي ما ادعوه في الارض فلا يكون فيه دليل علي اثبات --جهة البتة ولذلك قال	686	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16058	true	-3635227042220064613	109	157	588	844	1614	300	قوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم اامنتم من في السماء واشباه ذلك انما جري علي معتادهم في اتخاذ الالهة في الارض وان كانوا مقرين بالهية الواحد الحق فجاءت الايات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيها علي نفي ما ادعوه في الارض فلا يكون فيه دليل علي اثبات الجهة البتة و-----قال	16058	-3526889936125161496	254	495.5	206	261	97.31800842285156	46	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms732	false	-2595286610431204580	120	157	667	843	1606	300	فصل وهل للقران ماخذ في النظر علي ان جميع سوره كلام واحد بحسب خطاب العباد لا بحسبه في نفسه فان كلام الله في نفسه كلام واحد لا تعدد فيه بوجه ولا باعتبار حسبما -تبين في علم الكلام	732	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16058	true	-3635227042220064613	157	194	844	1021	1614	300	فصل وهل للقران ماخذ في النظر علي ان جميع سوره كلام واحد بحسب خطاب العباد لا بحسبه في نفسه فان كلام الله في نفسه كلام واحد لا تعدد فيه بوجه ولا باعتبار حسبما يتبين في علم الكلام	16058	-3526889936125161496	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms643	false	-5589981253724611206	154	193	806	989	1558	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس ف----قل له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس مالكم ولهذه الاية انما دعا النبي صلي الله	643	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	226	263	1254	1428	1622	300	ان مروان ارسل بوابه------------- الي ابن عباس وقال قل له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس مالكم ولهذه الاية انما دعا النبي صلي الله	16139	-3526889936125161496	164	309.5	129	187	87.70053100585938	34	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms682	false	-6139469194849147759	258	300	1391	1618	1618	300	معرفة اسباب التنزيل لازمة لمن اراد علم القران والدليل علي ذلك امران احدهما ان علم المعاني والبيان الذي يعرف به اعجاز نظم القران فضلا عن معرفة مقاصد كلام العرب انما مداره علي معرفة مقتضيات الاحوال حال الخطاب من جهة نفس الخطاب او-	682	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	54	96	306	534	1622	300	معرفة اسباب التنزيل لازمة لمن اراد علم القران والدليل علي ذلك امران احدهما ان علم المعاني والبيان الذي يعرف به اعجاز نظم القران فضلا عن معرفة مقاصد كلام العرب انما مداره علي معرفة مقتضيات الاحوال حال الخطاب من جهة نفس الخطاب او	16139	-3526889936125161496	227	449.0	186	228	99.5614013671875	42	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms683	false	3462367336018554175	0	122	0	684	1575	300	المخاطب او المخاطب او الجميع اذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالين وبحسب مخاطبين وبحسب غير ذلك كالاستفهام لفظه واحد ويدخله معان اخر من تقرير وتوبيخ وغير ذلك وكالامر يدخله معني الاباحة والتهديد والتعجيز واشباهها ولا يدل علي معناها المراد الا الامور الخارجة وعمدتها مقتضيات الاحوال وليس كل حال ينقل ولا كل قرينة تقترن بنفس الكلام المنقول واذا فات نقل بعض القراءن الدالة فات فهم الكلام جملة او فهم شء منه ومعرفة الاسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط فهي من المهمات في فهم الكتاب بلا بد ومعني معرفة السبب هو معني معرفة مقتضي الحال وينشا عن هذا الوجه الوجه الثاني وهو ان الجهل باسباب التنزيل موقع في الشبه والاشكالات ومورد للنصوص الظاهرة مورد الاجمال حتي يقع الاختلاف وذلك مظنة وقوع النزاع	683	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	96	179	534	1026	1622	300	المخاطب او المخاطب او الجميع اذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالين وبحسب مخاطبين وبحسب غير ذلك كالاستفهام لفظه واحد ويدخله معان اخر من تقرير وتوبيخ وغير ذلك وكالامر يدخله معني الاباحة والتهديد والتعجيز واشباهها ولا يدل علي معناها المراد الا الامور الخارجة وعمدتها مقتضيات الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة الاسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط فهي من المهمات في فهم الكتاب الوج----------------------------------------------------------------------ه الثاني وهو ان الجهل باسباب التنزيل موقع في الشبه والاشكالات ومورد للنصوص الظاهرة مورد الاجمال حتي يقع الاختلاف وذلك مظنة وقوع النزاع	16139	-3526889936125161496	489	963.0	406	684	71.49122619628906	81	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms683	false	3462367336018554175	220	300	1190	1575	1575	300	روي ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين فهذا معني الراي الذي نبه ابن عباس عليه وهو الناشء عن الجهل بالمعني الذي نزل فيه القران وروي ان مروان ارسل بوابه الي ابن عباس وقال قل له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه-	683	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	194	257	1098	1398	1622	300	روي ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين ب------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان مروان ارسل بوابه الي ابن عباس وقال قل له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما-لكم ولهذه	16139	-3526889936125161496	298	570.5	236	386	77.20207214355469	61	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms684	false	-7583068224294184484	0	43	0	225	1523	300	الاية انما دعا النبي صلي الله عليه وسلم يهود فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ثم قرا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الي قوله ويحبون	684	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	257	300	1398	1622	1622	300	الاية انما دعا النبي صلي الله عليه وسلم يهود فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ثم قرا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الي قوله ويحبون-	16139	-3526889936125161496	224	443.0	182	225	99.55555725097656	42	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms100	false	-3514721768679209975	140	175	754	930	1566	300	لك ان تجلد-ي قال عمر ولم قال لان الله يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية فقال عمر انك اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت----- اجتنبت ما حرم الله ---قال القاضي	100	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16140	true	6010404489761054151	66	101	313	482	1573	300	لك ان تجلدني قال عمر ولم قال لان الله يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الخ------------- فقال عمر انك اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله ثم قال ابو ---	16140	-3526889936125161496	154	273.0	122	185	83.24324035644531	30	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms684	false	-7583068224294184484	43	91	225	473	1523	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوا فهذا السبب بين ان المقصود من الاية غير ما ظهر لمروان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقنوت يحتمل وجوها من المعني يحمل عليه قوله وقوموا لله قانتين فاذا عرف السبب تعين المعني المراد الخ فقال عمر انك اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله	684	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16140	true	6010404489761054151	0	98	0	471	1573	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوا فهذا السبب بين ان المقصود من الاية غير ما ظهر لمروان ج وروي ان عمر استعمل قدامة بن مظعون علي البحرين فقدم الجارود علي عمر فقال ان قدامة شرب فسكر فقال عمر من يشهد علي ما تقول قال الجارود ابو هريرة يشهد علي ما اقول وذكر الحديث فقال عمر يا قدامة اني جالدك قال والله لو شربت كما يقولون ما كان لك ان تجلدني قال عمر ولم قال لان الله يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ فقال عمر انك اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله	16140	-3526889936125161496	152	91.5	120	567	26.80776023864746	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms685	false	7325930429484156115	108	223	557	1139	1525	300	اخر القصة وه-ذا شان اسباب النزول في التعريف بمعاني المنزل بحيث لو فقد ذكر السبب لم يعرف من المنزل معناه علي الخصوص دون تطرق--- الاحتمالات وتوجه الاشكالات وقد قال عليه الصلا--------------------ة والسلام خذوا القران من اربعة منهم عبد الله ابن مسعود وقد قال في خطبة خطبها والله لقد علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وقال في حديث اخر والذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيم انزلت ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وهذا يشير الي ان علم الاسباب من العلوم التي يكون العالم بها عالما بالقران	685	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16140	true	6010404489761054151	166	224	822	1139	1573	300	ابو اسحاق وهكذا شان اسباب النزول في التعريف بمعاني المنزل بحيث لو فقد ذكر السبب لم يعرف من المنزل معناه علي الخصوص دون تطرق من الاحتمالات وتوجه الاشكالات ثم ساق ابو اسحاق الشاطبي عن بعض الصحابة وال-------------تابعين اثارا تحرض طالب العلم علي تعلم------------------------------- علم الاسباب وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير الي ان علم الاسباب من العلوم التي يكون العالم بها عالما بالقران	16140	-3526889936125161496	232	374.5	186	606	38.28382873535156	37	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms687	false	5348824915011096976	104	145	570	761	1560	300	كل حكاية وقعت في القران فلا يخلو ان يقع قبلها او بعدها وهو الاكثر رد لها او-لا فان وقع رد فلا اشكال في بطلان ذلك المحكي وكذبه وان لم يقع معها رد فذلك دليل---- صحة المحكي وصدقه اما الاول فظاهر ولا	687	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16141	true	5174266485001996682	257	300	1345	1540	1540	300	كل حكاية وقعت في القران فلا يخلو ان يقع قبلها او بعدها وهو الاكثر رد لها او لا فان وقع رد فلا اشكال في بطلان ذلك المحكي وكذبه وان لم يقع معها رد فذلك دليل علي صحة المحكي وصدقه اما الاول فظاهر ولا-	16141	-3526889936125161496	190	363.5	150	196	96.93877410888672	41	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms687	false	5348824915011096976	145	253	761	1311	1560	300	يحتاج الي برهان ومن امثلة ذلك قوله تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاعقب بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الاية وقال وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية فوقع التنكيت علي افتراء ما زعموا بقوله بزعمهم وبقوله ساء ما يحكمون ثم قال وقالوا هذه انعام وحرث حجر الي تمامه ورد بقوله سيجزيهم بما كانوا يفترون ثم قال وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة الاية فنبه علي فساده بقوله سيجزيهم وصفهم زيادة علي ذلك وقال تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فرد عليهم بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا ثم قال وقالوا	687	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16142	true	-8760205753129236047	0	50	0	245	1573	300	يحتاج الي برهان ومن امثلة ذلك قوله تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاعقب بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فرد عليهم بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا --وقال وقالوا	16142	-3526889936125161496	243	469.5	193	550	44.181819915771484	48	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms688	false	1284149794912227580	2	261	6	1343	1549	300	عليهم بقوله بل هم في شك من ذكري الي اخر ما هنالك وقال وقالوا اتخذ الله ولدا ثم رد عليهم باوجه كثيرة ثبتت في اثناء القران كقوله بل عباد مكرمون وقوله بل له ما في السماوات والارض وقوله سبحانه هو الغني الاية وقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض الي اخره واشباه ذلك ومن قرا القران واحضره في ذهنه عرف هذا بيسر---------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فظاهر ايضا ولكن الدليل علي صحته من نفس الحكاية واقرارها فان القران سمي فرقانا وهدي وبرهانا وبيانا وتبيانا لكل شء وهو حجة الله علي الخلق علي الجملة والتفصيل والاطلاق والعموم وهذا المعني يابي ان يحكي فيه ما ليس بحق ثم لا-ينبه عليه وايضا فان جميع ما يحكي فيه من شراءع الاولين واحكامهم ولم ينبه علي افسادهم وافتراءهم فيه فهو حق يجعل عمدة عند طاءفة في شريعتنا ويمنعه قوم لا من جهة قدح فيه ولكن من جهة امر خارج عن ذلك فقد اتفقوا علي انه حق وصدق كشريعتنا ولا يفترق ما بينهما الا بحكم النسخ فقط ولو نبه علي امر فيه لكان في حكم التنبيه علي الاول كقوله تعالي وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه الاية وقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه الاية وكذلك قوله تعالي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين فصار هذا من النمط الاول ومن امثلة هذا القسم جميع ما حكي عن المتقدمين من الامم السالفة مما كان حقا كحكايته عن الانبياء والاولياء ومنه قصة ذي القرنين وقصة الخضر مع موسي عليه السلام وقصة اصحاب الكهف واشباه ذلك	688	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16142	true	-8760205753129236047	42	242	200	1246	1573	300	عليهم بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا ----------------وقال وقالوا اتخذ الله ولدا ثم رد عليهم باوجه كثيرة ثبتت في اثناء القران كقوله بل عباد مكرمون وقوله بل له ما في السماوات وا-ارض وقوله سبحانه هو الغني الاية وقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض الي اخره واشباه ذلك وقد ذكر ابو اسحاق امثلة كثيرة اكتفي منها بما اوردت ومن اراد الوقوف عليها فلينظر كتابه الموافقات ثم قال رحمه الله تعالي واما الثاني فظاهر ايضا ولكن الدليل علي صحته من نفس الحكاية واقرارها فان القران سمي فرقانا وهدي وبرهانا وبيانا وتبيانا لكل شء وهو حجة عل-----ي الخلق علي الجملة والتفصيل والاطلاق والعموم وهذا المعني يابي ان يحكي فيه ما ليس بحق ثم لا ينبه عليه وايضا فان جميع ما يحكي فيه من شراءع الاولين واحكامهم ولم ينبه علي افسادهم وافتراءهم فيه فهو حق يجعل عمدة عند طاءفة في شريعتنا ويمنعه قوم لا من جهة قدح فيه ولكن من جهة امر خارج عن ذلك فقد اتفقوا علي انه حق وصدق كشريعتنا ولا يفترق ما بينهما الا بحكم النسخ فقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثلة هذا القسم جميع ما حكي عن المتقدمين من الامم السالفة مما كان حقا كحكايته عن الانبياء والاولياء ومنه قصة ذي القرنين وقصة الخضر مع موسي عليه السلام وقصة اصحاب الكهف واشباه ذلك	16142	-3526889936125161496	913	1740.0	735	1414	64.568603515625	170	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms691	false	-4033481364613653771	102	141	531	743	1559	300	ورد في القران الترغيب قارنه الترهيب في لواحقه او سوابقه او قراءنه وبالعكس وكذلك الترجيه مع التخويف وما يرجع الي هذا المعني مثله ومنه ذكر اهل الجنة يقارنه ذكر اهل النار وبالعكس لان في ذكر اهل الجنة باعمالهم ترجيه	691	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16142	true	-8760205753129236047	261	300	1362	1573	1573	300	ورد في القران الترغيب قارنه الترهيب في لواحقه او سوابقه او قراءنه وبالعكس وكذلك الترجية مع التخويف وما يرجع الي هذا المعني مثله ومنه ذكر اهل الجنة يقارنه ذكر اهل النار وبالعكس لان في ذكر اهل الجنة باعمالهم ترجية-	16142	-3526889936125161496	209	411.0	171	212	98.58490753173828	37	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms691	false	-4033481364613653771	141	212	743	1134	1559	300	وفي ذكر اهل النار باعمالهم تخويفا فهو راجع الي الترجية والتخويف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعمت عليهم الي اخرها فجء بذكر الفريقين ثم بدءت سورة البقرة بذكره-ا ايضا فقيل هدي للمتقين ثم قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ثم ذكر باثرهم المنافقون وهو صنف من الكفار فلما تم ذلك اعقب بالامر بالتقوي ثم بالتخويف بالنار وبعده بالترجية فقال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار الي قوله وبشر الذين امنوا الاية	691	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16143	true	4239204096017464180	0	95	0	516	1617	300	وفي ذكر اهل النار باعمالهم تخويفا فهو راجع الي الترجية والتخويف ويدل علي هذه الجملة عرض الايات علي النظر فانت تري ان الله جعل الحمد فاتحة كتابه وقد وقع فيه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الي اخرها فجء بذكر الفريقين ثم بدءت سورة البقرة بذكرهما ايضا فقيل هدي للمتقين ثم قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ثم ذكر باثرهم المنافقون وهم صنف من الكفار فلما تم ذلك اعقب -الامر بالتقوي ثم بالتخويف بالنار وبعده بالترجية فقال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار الي قوله وبشر الذين امنوا الاية	16143	-3526889936125161496	389	748.5	318	517	75.24178314208984	68	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms692	false	119338361213677162	219	300	1152	1589	1589	300	وقد يغلب احد الطرفين بحسب المواطن ومقتضيات الاحوال فيرد التخويف ويتسع مجاله لكنه لا يخلو من الترجية كما في سورة الانعام فانها جاءت مقررة للخلق ومنكرة علي من كفر بالله واخترع من تلقاء نفسه ما لا سلطان له عليه وصد عن سبيله وانكر ما لا ينكر ولد فيه وخاصم وهذا المعني يقتضي تاكيد التخويف واطالة التانيب والتعنيف فكثرت مقدماته ولواحقه ولم يخل مع ذلك من طرف الترجية لانهم بذلك مدعوون الي الحق وقد تقدم الدعاء وانما هو مزيد تكرار اعذارا وانذارا-	692	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16143	true	4239204096017464180	122	203	662	1099	1617	300	وقد يغلب احد الطرفين بحسب المواطن ومقتضيات الاحوال فيرد التخويف ويتسع مجاله لكنه لا يخلو من الترجية كما في سورة الانعام فانها جاءت مقررة للح-ق ومنكرة علي من كفر بالله واخترع من تلقاء نفسه ما لا سلطان له عليه وصد عن سبيله وانكر ما لا ينكر ولد فيه وخاصم وهذا المعني يقتضي تاكيد التخويف واطالة التانيب والتعنيف فكثرت مقدماته ولواحقه ولم يخل مع ذلك من طرف الترجية لانهم بذلك مدعوون الي الحق وقد تقدم الدعاء وانما هو مزيد تكرار اعذارا وانذارا	16143	-3526889936125161496	435	859.0	355	438	99.31507110595703	80	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms693	false	7114450617763917443	0	97	0	520	1554	300	ومواطن الاغترار يطلب فيها التخويف اكثر من طلب الترجية لان درء المفاسد اكد وترد الترجية ايضا ويتسع مجالها وذلك في مواطن القنوط ومظنته كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الاية فان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعوا اليه لحسن لو تخبرنا النا لما عملنا كفارة فنزلت فهذا موطن خوف يخاف منه القنوط فجء فيه بالترجية غالبة ومثل ذلك الاية الاخري واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	693	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16143	true	4239204096017464180	203	300	1099	1617	1617	300	ومواطن الاغترار يطلب فيها التخويف اكثر من طلب الترجية لان درء المفاسد اكد وترد الترجية ايضا ويتسع مجالها وذلك في مواطن القنوط ومظنته كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الاية فان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو- اليه لحسن لو تخبرنا النا لما عملنا كفارة فنزلت فهذا موطن خوف يخاف منه القنوط فجء فيه بالترجية غالبة ومثل ذلك الاية الاخري واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-	16143	-3526889936125161496	518	1026.0	422	520	99.61538696289062	95	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms693	false	7114450617763917443	97	236	520	1249	1554	300	ان الحسنات يذهبن السيءات وانظر في سببها في الترمذي والنساءي وغيرهما ولما كان جانب الاخلال من العباد اغلب كان جانب التخويف اغلب وذلك في مظانه الخاصة لا علي الاطلاق فانه اذا لم يكن هنالك مظنة هذا ولا هذا اتي الامر معتدلا وقد مر لهذاالمعني بسط في كتاب المقاصد والحمد لله فان قيل هذا لا يطرد فقد ينفرد احد الامرين فلا يءتي معه بالاخر فياتي التخويف من غير ترجية وبالعكس الا تري قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الي اخرها فانها كلها تخويف وقوله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر السورة وقوله الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الي اخر السورة ومن الايات قوله ان الذين يءذون الله ورسوله الي قوله فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وفي الطرف الاخر قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي الي اخرها وقوله تعالي الم نشرح لك صدرك الي اخره---اومن الايات	693	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16144	true	-5987997845853184703	0	126	0	649	1546	300	ان الحسنات يذهبن السيءات وانظر في سببها في الترمذي والنساءي وغيرهما ولما كان جانب الاخلال من العباد اغلب كان جانب التخويف اغلب وذلك في مظانه الخاصة لا علي الاطلاق فانه اذا لم يكن هنالك مظنة هذا ولا هذا اتي الامر معتدلا ثم اورد ابو اسحاق اعتراضا علي ما قرره سابقا فقال فان قيل هذا لا يطرد فقد ينفرد احد الامرين فلا يءتي معه بالاخر فياتي التخويف من غير ترجية وبالعكس الا تري قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الي اخرها فانها كلها تخويف وقوله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر السورة وقوله الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الي اخر السورة----------------------------------------------------------------------------------- وفي الطرف الاخر قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي الي اخرها وقوله تعالي الم نشرح لك صدرك الي اخرها واورد الامام	16144	-3526889936125161496	600	1113.5	481	732	81.96721649169922	112	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms694	false	2214751129404629192	178	300	858	1488	1488	300	البيان اما--------- هذا التخصيص فلا---- فالجواب ان ما اعترض به غير صاد عن سبيل ما تقدم وعنه جوابان اجمالي وتفصيلي فالاجمايي ان يقال ان الامر العام والقانون الشاءع هو ما تقدم فلا تنقضه الافراد الجزءية الاقلية لان الكلية اذا كانت اكثرية في الوضعيات انعقدت كلية واعتمدت في الحكم بها وعليها شان الامور العادية الجارية في الوجود ولا شك ان ما اعترض به من ذلك قليل يدل علي- الاستقراء فليس بقادح فيما تاصل واما التفصيلي فان قوله ويل لكل همزة لمزة فضية عين في رجل معين من الكفار بسبب امر معين من همزة النبي عليه الصلاة والسلام وعيبه اياه فهو اخبار عن جزاءه علي ذلك العمل القبيح لا انه اجري مجري التخويف فليس مما نحن فيه وهذا الوجه جار في قوله ان---- الانسان-	694	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16144	true	-5987997845853184703	128	254	660	1309	1546	300	الايات ايضا ما يءيد هذا الاعتراض ثم قال فالجواب ان ما اعترض به غير صاد عن سبيل ما تقدم وعنه جوابان اجمالي وتفصيلي فالاجمالي ان يقال ان الامر العام والقانون الشاءع هو ما تقدم فلا تنقضه الافراد الجزءية الاقلية لان الكلية اذا كانت اكثرية في الوضعيات انعقدت كلية واعتمدت في الحكم بها وعليها شان الامور العادية الجارية في الوجود ولا شك ان ما اعترض به من ذلك قليل يدل عليه الاستقراء فليس بقادح فيما تاصل واما التفصيلي فان قوله ويل لكل همزة لمزة قضية عين في رجل معين من الكفار بسبب امر معين من همزه النبي عليه الصلاة والسلام وعيبه اياه فهو اخبار عن جزاءه علي ذلك العمل القبيح لا انه اجري مجري التخويف فليس مما نحن فيه وهذا الوجه جار في قوله كلا ان الانسان	16144	-3526889936125161496	612	1184.5	492	649	94.29891967773438	113	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms695	false	-7119322888124640520	0	42	0	206	1525	300	ليطغي ان راه استغني وقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الايتين جار علي ما ذكر وكذلك سورة والضحي وقوله الم نشرح لك صدرك غير ما نحن فيه بل هو امر من الله للنبي عليه الصلاة والسلام بالشكر لاجل ما اعطاه من المنح	695	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16144	true	-5987997845853184703	254	285	1309	1459	1546	300	ليطغي ان راه استغني-------------------------------------------------------- وكذلك سورة والضحي وقوله الم نشرح لك صدرك غير ما نحن فيه بل هو امر من الله للنبي عليه الصلاة والسلام بالشكر لاجل ما اعطاه من المنح	16144	-3526889936125161496	150	291.0	119	206	72.81553649902344	30	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms701	false	-1847593644481366632	160	287	824	1500	1567	300	العلوم المضافة الي القران تنقسم علي اقسام----- قسم هو كالاداة لفهمه واستخراج ما فيه من الفواءد والمعين علي معرفة مراد الله تعالي منه كعلوم اللغة العربية التي لا بد منها وعلم والقرا-ات والناسخ والمنسوخ وقواعد اصول الفقه وما اشبه ذلك فهذا لا نظر فيه هنا ولكن------ قد يدعي في--ما ليس بوسيلة انه وسيلة الي فهم القران وانه مطلوب كطلب ما هو وسيلة بالحقيقة فان علم العربية او علم الناسخ والمنسوخ وعلم الاسباب وعلم المكي والمدني وعلم القراات وعلم اصول الفقه معلوم عند جميع العلماء انها معينة علي فهم القران واما غير ذلك فقد يعده بعض الناس وسيلة ايضا ولا يكون كذلك كما تقدم في حكاية الرازي في جعل علم الهيءة وسيلة الي فهم قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج	701	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16145	true	-6057060026889872145	2	79	10	411	1506	300	العلوم المضافة الي القران الي اربعة اقسام فقال قسم هو كالاداة لفهمه واستخراج ما فيه من الفواءد والمعين علي معرفة مراد الله تعالي منه كعلوم اللغة العربية التي لا بد منها وعلم -القراءات والناسخ والمنسوخ وقواعد اصول الفقه وما اشبه ذلك ثم ذكر ابو اسحاق ان هذا الجانب قد يدخل فيه ما ليس منه كقول من قال ------------------------------------------------------ان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهيءة وسيلة الي فهم قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج	16145	-3526889936125161496	338	598.5	273	690	48.98550796508789	58	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms702	false	1654676520616529193	1	191	8	934	1494	300	من الاتصال ان علوم الفلسفة مطلوبة اذ لا يفهم المقصود من الشريعة علي الحقيقة الا بها----------------------------------- ولو قال قاءل ان الامر بالضد مما قال لما بعد في المعارضة وشاهد ما بين الخصمين شان السلف الصالح في تلك العلوم هل كانوا اخذين فيها ام كانوا تاركين لها او غافلين عنها مع القطع بتحققهم بفهم القران يشهد لهم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم والجم الغفير فلينظر امرء اين يضع قدمه وثم انواع اخر يعرفها من زوال هذه الامور ولا ينبءك مثل خبير فابو حامد ممن قتل هذه الامور خبرة وصرح فيها بالبيان الشافي في مواضع من كتبه وقسم هو ماخوذ من جملته من حيث هو كلام لا من حيث هو خطاب بامر او نهي او غيره-ا بل من جهة ما هو هو وذلك ما فيه من دلالة النبوة وهو كونه معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا المعني ليس ماخوذا من تفاصيل القران كما تءخذ منه الاحكام الشرعية اذ لم تنص اياته وسوره علي ذلك مثل نصها علي الاحكام بالامر والنهي وغيرهما وانما فيه التنبيه علي التعجيز ان ياتوا بسورة مثله وذلك لا يختص به شء من القران دون شء ولا سورة دون سورة ولا نمط منه دون اخر	702	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16145	true	-6057060026889872145	80	256	416	1263	1506	300	من ق----ال ان علوم الفلسفة مطلوبة اذ لا يفهم المقصود من الشريع------------ة الا بها ثم رد ابو اسحاق علي قاءل ذلك بقوله ولو قال قاءل ان الامر بالضد مما قال لما بعد في المعارضة وشاهد ما بين الخصمين شان السلف الصالح في تلك العلوم هل كانوا اخذين فيها ام كانوا تاركين لها او غافلين عنها مع القطع بتحققهم بفهم القران يشهد لهم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم والجم الغفير فلينظر امرء اين يضع قدمه -ثم ذكر ابو اسحاق القسم الثاني بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقسم هو ماخوذ من جملته من حيث هو كلام لا من حيث هو خطاب بامر او نهي او غيرهما بل من جهة ما هو هو وذلك ما فيه من دلالة النبوة وهو كونه معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا المعني ليس ماخوذا من تفاصيل القران كما تءخذ منه الاحكام الشرعية اذ لم تنص اياته وسوره علي ذلك مثل نصها علي الاحكام بالامر والنهي وغيرهما وانما فيه التنبيه علي التعجيز ان ياتوا بسورة مثله وذلك لا يختص به شء من القران دون شء ولا سورة دون سورة ولا نمط منه دون اخر	16145	-3526889936125161496	781	1495.5	617	962	81.18502807617188	158	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms703	false	-8479383038570796018	0	77	0	445	1615	300	هو ماخوذ من عادة الله تعالي في انزاله وخطاب الخلق به ومعاملته لهم بالرفق والحسني من جعله عربيا يدخل تحت نيل افهامهم مع انه المنزه القديم وكونه تنزل لهم بالتقريب والملاطفة والتعليم في نفس المعاملة به قبل النظر الي ما حواه من المعارف والخيرات وهذا نظر خارج عما تضمنه القران من العلوم ويتبين صحة الاصل المذكور في كتاب الاجتهاد وهو اصل التخلق بصفات الله والاقتداء بافعاله ويشتمل علي انواع من القواعد الاصلية والفواءد الفرعية والمحاسن الادبية فلنذكر	703	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16145	true	-6057060026889872145	262	285	1294	1424	1506	300	هو ماخوذ من عادة الله تعالي في انزاله وخطاب الخلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشتمل علي انواع من القواعد الاصلية والفواءد الفرعية والمحاسن الادبية ثم ذكر	16145	-3526889936125161496	127	245.0	105	445	28.539325714111328	21	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms705	false	6221024076030499652	81	116	454	658	1687	300	وذلك انه محتو من العلوم علي ثلاثة اجناس هي المقصود الاول احدها معرفة المتوجه اليه وهو الله المعبود سبحانه والثاني معرفة كيفية التوجه اليه والثالث معرفة مال العبد ليخاف الله به ويرجوه و------هذه الاجناس الثلاثة	705	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16146	true	-1249954568844623328	9	43	48	241	1551	300	وذلك انه محتو من العلوم علي ثلاثة اجناس----------------- احدها معرفة المتوجه اليه وهو الله المعبود سبحانه والثاني معرفة كيفية التوجه اليه والثالث معرفة مال العبد ليخاف الله به ويرجوه ثم شرح هذه الاجناس الثلاثة	16146	-3526889936125161496	186	351.5	154	210	88.57142639160156	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms714	false	4986363654971377909	260	300	1307	1510	1510	300	فصل وكون الباطن هو المراد من الخطاب قد ظهر ايضا مما تقدم في المسالة قبلها ولكن يشترط فيه شرطان احدهما ان يصح علي مقتضي الظاهر المقرر في لسان العرب ويجري علي المقاصد العربية والثاني ان يكون له شاهد نصا او-	714	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16146	true	-1249954568844623328	112	152	614	818	1551	300	فصل وكون الباطن هو المراد من الخطاب قد ظهر ايضا مما تقدم في المسالة قبلها ولكن يشترط فيه شرطان احدهما ان يصح علي مقتضي الظاهر المقرر في لسان العرب ويجري علي المقاصد العربية والثاني ان يكون له شاهد نصا او	16146	-3526889936125161496	203	401.0	164	204	99.50980377197266	40	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms715	false	4731421178115126335	0	154	0	760	1590	300	ظاهرا في محل اخر يشهد لصحته من غير معارض فاما الاول فظاهر من قاعدة لكون القران عربيا فانه لو كان له فهم لا يقتضيه كلام العرب لم يوصف بكونه عربيا باطلاق ولانه مفهوم يلصق بالقران ليس في الفاظه ولا في معانيه ما يدل عليه وما كان كذلك فلا يصح ان ينسب اليه اصلا اذ ليست نسبته اليه علي ان مدلوله اولي من نسبة ضده اليه ولا مرجح يدل علي احدهما فاثبات احدهما تحكم وتقول علي القران ظاهر وعند ذلك يدخل قاءله تحت اثم من قال في كتاب الله بغير علم والادلة المذكورة في ان القران عربي جارية هنا واما الثاني فلانه ان لم يكن له شاهد في محل اخر او كان له معارض صار من جملة الدعاوي التي تدعي علي القران والدعوي المجردة غير مقبولة باتفاق العلماء وبهذين الشرطين يتبين صحة ما تقدم انه الباطن لانهما موفران فيه بخلاف ما فسر به الباطنية فانه ليس من علم الباطن كما انه ليس من علم الظاهر	715	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16146	true	-1249954568844623328	152	261	818	1355	1551	300	ظاهرا في محل اخر يشهد لصحته من غير معارض فاما الاول فظاهر من قاعدة -كون القران عربيا فانه لو كان له فهم لا يقتضيه كلام العرب لم يوصف بكونه عربيا باطلاق ولانه مفهوم يلصق بالقران ليس في الفاظه ولا في معانيه ما يدل عليه وما كان كذلك فلا يصح ان ينسب اليه اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثاني فلانه ان لم يكن له شاهد في محل اخر او كان له معارض صار من جملة الدعاوي التي تدعي علي القران والدعوي المجردة غير مقبولة باتفاق العلماء وبهذين الشرطين يتبين صحة ما تقدم انه الباطن لانهما موفران فيه بخلاف ما فسر به الباطنية فانه ليس من علم الباطن كما انه ليس من علم الظاهر	16146	-3526889936125161496	537	1060.0	428	760	70.65789794921875	107	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms716	false	-5031145409718222751	132	160	680	819	1475	300	وقد وقعت في القران تفاسير مشكلة يمكن ان تكون من هذا القبيل او من قبيل الباطن الصحيح وهي منسوبة لاناس من اهل العلم وربما نسب منها الي السلف	716	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16146	true	-1249954568844623328	272	300	1413	1551	1551	300	وقد وقعت في القران تفاسير مشكلة يمكن ان تكون من هذا القبيل او من قبيل الباطن الصحيح وهي منسوبة لاناس من اهل العلم وربما نسب منها الي السلف-	16146	-3526889936125161496	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms723	false	5440952212987668385	185	222	977	1162	1567	300	المدني من السور ينبغي ان يكون منزلا في الفهم علي المكي وكذلك المكي بعضه مع بعض والمدني بعضه مع بعض علي حسب ترتيبه في التنزيل والا لم يصح والدليل علي ذلك ان معني الخطاب المدني في الغالب	723	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16147	true	5000270302870376750	263	300	1314	1498	1498	300	المدني من السور ينبغي ان يكون منزلا في الفهم علي المكي وكذلك المكي بعضه مع بعض والمدني بعضه مع بعض علي حسب ترتيبه في التنزيل والا لم يصح والدليل علي ذلك ان معني الخطاب المدني في الغالب-	16147	-3526889936125161496	184	363.0	148	185	99.45945739746094	36	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms723	false	5440952212987668385	222	300	1162	1567	1567	300	مبني علي المكي كما ان المتاخر من كل واحد منهما مبني علي متقدمة دل علي ذلك الاستقراء وذلك انما يكون -بيان مجمل او تخصيص عموم او تقييد مطلق او تفصيل ما لم يفصل او تكميل ما لم يظهر تكميله واول شاهد علي هذا اصل الشريعة فانها جاءت متممة لمكارم الاخلاق ومصلحة لما افسد قبل من ملة ابراهيم عليه السلام ويليه تنزيل سورة الانعام فانها نزلت مبينة لقواعد العقاءد واصول الدين وقد خرج العلماء منها قواعد التوحيد التي صنف-	723	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16148	true	5953548792886204154	0	78	0	407	1616	300	مبني علي المكي كما ان المتاخر من كل واحد منهما مبني علي متقدمه دل علي ذلك الاستقراء وذلك انما يكون ببيان مجمل او تخصيص عموم او تقييد مطلق او تفصيل ما لم يفصل او تكميل ما لم يظهر تكميله واول شاهد علي هذا اصل الشريعة فانها جاءت متممة لمكارم الاخلاق ومصلحة لما افسد قبل من ملة ابراهيم عليه السلام ويليه تنزيل سورة الانعام فانها نزلت مبينة لقواعد العقاءد واصول الدين وقد خرج العلماء منها قواعد التوحيد التي صنف	16148	-3526889936125161496	404	797.0	327	407	99.26290130615234	76	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms724	false	5977483841750418150	0	182	0	994	1603	300	فيها المتكلمون من اول اثبات واجب الوجود الي اثبات الامامة هذا ما قالوا واذا نظرت بالنظر المسوق في هذا الكتاب تبين به من قرب بيان القواعد الشرعية الكلية التي اذا انخرم منها كلي واحد انخرم نظام الشريعة او نقص منها اصل كلي ثم لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة كان من اول ما نزل عليه سورة البقرة وهي التي قررت قواعد التقوي المبنية علي قواعد سورة الانعام فانها بينت من اقسام افعال المكلفين حملتها وان تبين في غيرها تفاصيل لها كالعبادات التي هي قواعد الاسلام والعادات من اصل الماكول والمشروب وغيرهما والمعاملات من البيوع والانكحة وما دار بها والجنايات من احكام الدماء وما يليها وايضا فان حفظ الدين فيها-وحفظ النفس والعقل والنسل والمال مضمن فيها وما خرج عن المقرر فيها فبحكم التكميل فغيرها من السور المدنية المتاخرة عنها مبني عليها كما كان غير الانعام من المكي المتاخر عنها مبنيا عليها واذا تنزلت الي ساءر السور بعضها مع بعض في الترتيب وجدتها كذلك حذو القذة بالقذة فلا يغيبن عن الناظر في الكتاب هذا المعني فانه من اسرار علوم التفسير وعلي حسب المعرفة به تحصل له المعرفة بكلام ربه سبحانه	724	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16148	true	5953548792886204154	78	229	407	1240	1616	300	فيها المتكلمون من اول اثبات واجب الوجود الي اثبات الامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة كان من اول ما نزل عليه سورة البقرة وهي التي قررت قواعد التقوي المبنية علي قواعد سورة الانعام فانها بينت من اقسام افعال المكلفين جملتها وان تبين في غيرها تفاصيل لها كالعبادات التي هي قواعد الاسلام والعادات من اصل الماكول والمشروب وغيرهما والمعاملات من البيوع والانكحة وما دار بها والجنايات من احكام الدماء وما يليها وايضا فان حفظ الدين فيها وحفظ النفس والعقل والنسل والمال مضمن فيها وما خرج عن المقرر فيها فبحكم التكميل فغيرها من السور المدنية المتاخرة عنها مبني عليها كما كان غير الانعام من المكي المتاخر عنها مبنيا عليها واذا تنزلت الي ساءر السور بعضها مع بعض في الترتيب وجدتها كذلك حذو القذة بالقذة فلا يغيبن عن الناظر في الكتاب هذا المعني فانه من اسرار علوم التفسير وعلي حسب المعرفة به تحصل له المعرفة بكلام ربه سبحانه	16148	-3526889936125161496	831	1644.0	681	995	83.51758575439453	149	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms725	false	1051439406886736217	148	229	728	1187	1553	300	المسالة الثانية عشرة ربما اخذ تفسير القران علي التوسط والاعتدال وعليه اكثر السلف المتقدمين بل ذلك شانهم وبه كانوا افقه الناس فيه واعلم العلماء بمقاصده وبواطنه وربما اخذ علي احد الطرفين الخارجين عن الاعتدال اما علي الافراط واما علي التفريط وكلا طرفي قصد الامور -------------------------ذميم فالذين اخذوه علي التفريط--------- قصروا في فهم اللسان الذي به جاء--- وهو العربية فما قاموا في تفهم معانيه ولا قعدوا كما تقدم عن الباطنية وغيرها -------ولا اشكال في اطراح التعويل علي هءلاء -------------------------والذين اخذوه علي الافراط	725	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16149	true	-6378115055858808564	79	165	436	908	1639	300	المسال-------------ة ربما اخذ تفسير القران علي التوسط والاعتدال وعليه اكثر السلف المتقدمين بل ذلك شانهم وبه كانوا افقه الناس فيه واعلم العلماء بمقاصده وبواطنه وربما اخذ علي احد الطرفين الخارجين عن الاعتدال اما علي الافراط واما علي التفريط وكلا طرفي قصد الامور ذميم ثم بين رحمه الله تعالي ان الذين فسروه علي التفريط هم الذين قصروا في فهم اللسان الذي--- جاء به وهو العربية ومن هءلاء------------------------------------- الباطنية وغيرهم ثم قال ولا اشكال في اطراح التعويل علي هءلاء ثم وضح رحمه الله تعالي ان الذين ا---تبعوا الافراط	16149	-3526889936125161496	381	661.5	313	528	72.15908813476562	61	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms727	false	7859055220448439057	150	243	795	1294	1580	300	يعول عليه في ماخذ الفهم والقول في ذلك والله المستعان ان المساقات تختلف باختلاف الاحوال والاوقات والنوازل وهذا معلوم في علم المعاني والبيان فالذي يكون علي بال من المستمع والمتفهم والالتفات الي اول الكلام واخره بحسب القضية وما اقتضاه الحال فيها لا ينظر في اولها دون اخرها ولا في اخرها دون اولها فان القضية وان اشتملت علي جمل فبعضها متعلق بالبعض لانها قضية واحدة نازلة في شء واحد فلا محيص للمتفهم عن رد اخر الكلام علي اوله واوله علي اخره واذ ذاك يحصل مقصود الشارع في فهم المكلف فان فرق النظر في اجزاءه	727	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16149	true	-6378115055858808564	208	300	1143	1639	1639	300	يسير عليها المفسر فقال- والقول في ذلك والله المستعان ان المساقات تختلف باختلاف الاحوال والاوقات والنوازل وهذا معلوم في علم المعاني والبيان فالذي يكون علي بال من المستمع والمتفهم -الالتفات الي اول الكلام واخره بحسب القضية وما اقتضاه الحال فيها لا ينظر في اولها دون اخرها ولا في اخرها دون اولها فان القضية وان اشتملت علي جمل فبعضها متعلق بالبعض لانها قضية واحدة نازلة في شء واحد فلا محيص للمتفهم عن رد اخر الكلام علي اوله واوله علي اخره واذ ذاك يحصل مقصود الشارع في فهم المكلف فان فرق النظر في اجزاءه-	16149	-3526889936125161496	482	936.5	392	499	96.59318542480469	86	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms727	false	7859055220448439057	243	300	1294	1580	1580	300	فلا يتوصل به الي مراده فلا يصح الاقتصار في النظر علي بعض اجزاء الكلام دون بعض الا في موطن واحد وهو النظر في فهم الظاهر بحسب اللسان العربي وما يقتضيه لا بحسب مقصود المتكلم فاذا صح له الظاهر علي العربية رجع الي نفس الكلام فعما قريب يبدو له منه المعني المراد فعليه بالتعبد به وقد يعينه علي-	727	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16150	true	-2160262710611448773	0	57	0	287	1618	300	فلا يتوصل به الي مراده فلا يصح الاقتصار في النظر علي بعض اجزاء الكلام دون بعض الا في موطن واحد وهو النظر في فهم الظاهر بحسب اللسان العربي وما يقتضيه لا بحسب مقصود المتكلم فاذا صح له الظاهر علي العربية رجع الي نفس الكلام فعما قريب يبدو له منه المعني المراد فعليه بالتعبد به وقد يعينه علي	16150	-3526889936125161496	286	567.0	230	287	99.65156555175781	57	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms729	false	-8741577532464865584	66	299	346	1575	1579	300	البيوت الاية وقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر نازلة في قضية واحدة وسورة اقرا نازلة في قضيتين الاولي الي قوله علم الانسان ما لم يعلم والاخري ما بقي الي اخر السورة وسورة المءمنين نازلة في قضية واحدة وان اشتملت علي معان كثيرة فانها من المكيات وغالب المكي انه مقرر لثلاثة معان اصلها معني واحد وهو الدعاء الي عبادة الله تعالي احدها تقرير الوحدانية لله الواحد الحق غير انه ياتي علي وجوه كنفي الشريك باطلاق او نفيه بقيد ما ادعاه الكفار في وقاءع مختلفة من كونه مقربا الي الله زلفي او كونه ولدا او غير ذلك من انواع الدعاوي الفاسدة والثاني تقرير النبوة للنبي محمد وانه رسول الله اليهم جميعا صادق فيما جاء به من عند الله الا انه وارد علي وجوه ايضا كاثبات كونه رسولا حقا ونفي ما ادعوه عليه من انه كاذب او ساحر او مجنون او يعلمه بشر او ما اشبه ذلك من كفرهم وعنادهم والثالث اثبات امر البعث والدار الاخرة وانه حق لا ريب فيه بالادلة الواضحة والرد علي من انكر ذلك بكل وجه يمكن الكافر انكاره به فرد بكل وجه يلزم الحجة ويبكت الخصم ويوضح الامر فهذه المعاني الثلاثة هي التي اشتمل عليها المنزل من القران بمكة في عامة الامر وما ظهر ببادي الراي خروجه عنها فراجع اليها في محصول الامر ويتبع ذلك الترغيب والترهيب والامثال والقصص وذكر الجنة والنار ووصف يوم القيامة واشباه ذلك فاذا تقرر هذا وعدنا الي النظر في سورة المءمنين مثلا وجدنا فيها المعاني الثلاثة علي	729	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16150	true	-2160262710611448773	97	250	509	1347	1618	300	الله تعالي---وقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر نازلة في قضية واحدة وسورة اقرا نازلة في قضيتين الاولي الي قوله علم الانسان ما لم يعلم والاخري ما بقي الي اخر السورة وسورة المءمنين نازلة في قضية واحدة وان اشتملت علي معان كثيرة فانها من المكيات وغالب المكي انه مقرر لثلاثة معان اصلها معني واحد وهو الدعاء الي عبادة الله تعالي احدها تقرير الوحدانية لله الواحد الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تقرير النبوة للنبي محمد وانه رسول الله اليهم جميعا صادق فيما جاء به من عند الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اثبات امر البعث والدار الاخرة وانه حق لا ريب فيه بالادلة الواضحة والرد علي من انكر ذلك بكل وجه يمكن الكافر انكاره به----------------------------------------------- فهذه المعاني الثلاثة هي التي اشتمل عليها المنزل من القران بمكة في عامة الامر وما ظهر ببادء الراي خروجه عنها فراجع اليها في محصول الامر ويتبع ذلك الترغيب والترهيب والامثال والقصص وذكر الجنة والنار ووصف يوم القيامة واشباه ذلك ثم رجع ابو اسحاق الي تطبيق المعاني الثل------------------------------------اثة علي	16150	-3526889936125161496	791	1535.0	646	1229	64.36126708984375	139	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms733	false	327294282735133647	0	101	0	487	1505	300	اعمال الراي في القران جاء ذمه وجاء ايضا ما يقتضي اعماله وحسبك من ذلك ما نقل عن الصديق فانه نقل عنه انه قال وقد سءل في شء من القران اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وربما روي فيه اذا قلت في كتاب الله برايي ثم سءل عن الكلالة المذكورة في القران فقال لا اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان الكلالة كذا وكذا فهذان قولان اقتضيا اعمال الراي وتركه في القران وهما لا يجتمعان----------------------------------------------------------------------------------- والقول فيه ان الراي ضربان احدهما جار علي موافقة كلام العرب	733	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16151	true	-6113551000065829517	193	300	1115	1638	1638	300	اعمال الراي في القران جاء ذمه وجاء ايضا-ما يقتضي اعماله وحسبك من ذلك ما نقل عن الصديق فانه نقل عنه انه قال وقد سءل في شء من القران اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم----------------------------------------- ثم سءل عن الكلالة المذكورة في القران فقال--- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان الكلالة كذا وكذا فهذان قولان اقتضيا اعمال الراي وتركه في القران وهما لا-يجتمعان ثم اجاب ابو اسحاق عما روي عن ابي بكر رضي الله عنه مما يقتضي اعمال الراي وتركه فقال والقول فيه ان الراي ضربان احدهما جار علي موافقة كلام العرب-	16151	-3526889936125161496	440	838.0	352	570	77.19298553466797	84	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms733	false	327294282735133647	101	300	487	1505	1505	300	وموافقة الكتاب والسنة فهذا لا يمكن اهمال مثله لعالم بهما لامور احدها ان الكتاب لا بد من القول فيه ببيان معني واستنباط حكم وتفسير لفظ وفهم مراد ولم يات جميع ذلك عمن تقدم فاما ان يتوقف دون ذلك فتتعطل الاحكام كلها او اكثرها وذلك غير ممكن -لا بد من القول فيه بما يليق والثاني انه لو كان كذلك للزم ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم مبينا ذلك كله بالتوقيف فلا يكون لاحد فيه نظر ولا قول والمعلوم ان ع-ليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك فدل علي انه لم يكلف به علي ذلك الوجه بل بين منه ما لا يوصل الي علمه الا به وترك كثيرا مما يدركه ارباب الاجتهاد باجتهادهم فلم يلزم في جميع تفسير القران التوقيف والثالث ان الصحابة كانوا اولي بهذا الاحتياط من غيرهم وقد علم انهم فسروا القران علي ما فهموا ومن جهتهم بلغنا تفسير معناه والتوقيف ينافي هذا فاطلاق القول بالتوقيف والمنع من الراي لا يصح والرابع ان هذا الفرض لا يمكن لان النظر في القران من جهتين من جهة الامور الشرعية فقد يسلم القول بالتوقيف فيه وترك الراي والنظر جدلا ومن جهة الماخذ العربية وهذا لا يمكن فيه التوقيف والا لزم ذلك في السلف الاولين وهو باطل فاللازم عنه مثله وبالجملة فهو اوضح-	733	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16152	true	4572199703165612805	0	199	0	1021	1541	300	وموافقة الكتاب والسنة فهذا لا يمكن اهمال مثله لعالم بهما لامور احدها ان الكتاب لا بد من القول فيه ببيان معني واستنباط حكم وتفسير لفظ وفهم مراد ولم يات جميع ذلك عمن تقدم فاما ان يتوقف دون ذلك فتتعطل الاحكام كلها او اكثرها وذلك غير ممكن فلا بد من القول فيه بما يليق والثاني انه لو كان كذلك للزم ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم مبينا ذلك كله بالتوقيف فلا يكون لاحد فيه نظر ولا قول والمعلوم انه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك فدل علي انه لم يكلف به علي ذلك الوجه بل بين منه ما لا يوصل الي علمه الا به وترك كثيرا مما يدركه ارباب الاجتهاد باجتهادهم فلم يلزم في جميع تفسير القران التوقيف والثالث ان الصحابة كانوا اولي بهذا الاحتياط من غيرهم وقد علم انهم فسروا القران علي ما فهموا ومن جهتهم بلغنا تفسير معناه والتوقيف ينافي هذا فاطلاق القول بالتوقيف والمنع من الراي لا يصح والرابع ان هذا الفرض لا يمكن لان النظر في القران من جهتين من جهة الامور الشرعية فقد يسلم القول بالتوقيف فيه وترك الراي والنظر جدلا ومن جهة الماخذ العربية وهذا لا يمكن فيه التوقيف والا لزم ذلك في السلف الاولين وهو باطل فاللازم عنه مثله وبالجملة فهو اوضح	16152	-3526889936125161496	1016	2021.0	819	1021	99.51028442382812	196	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms734	false	-4905039458144704474	3	59	13	302	1493	300	واما الراي غير الجاري علي موافقة العربية او الجاري علي الادلة الشرعية فهذا هو الراي المذموم من غير اشكال كما كان مذموما في القياس ايضا حسبما هو مذكور في كتاب القياس لانه تقول علي الله بغير برهان فيرجع الي الكذب علي الله تعالي وفي وهذا القسم جاء من التشديد في القول بالراي في القران ما جاء	734	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16152	true	4572199703165612805	210	266	1079	1367	1541	300	واما الراي غير الجاري علي موافقة العربية او الجاري علي الادلة الشرعية فهذا هو الراي المذموم من غير اشكال كما كان مذموما في القياس ايضا حسبما هو مذكور في كتاب القياس لانه تقول علي الله بغير برهان فيرجع الي الكذب علي الله تعالي وفي -هذا القسم جاء من التشديد في القول بالراي في القران ما جاء	16152	-3526889936125161496	288	571.0	232	289	99.65397644042969	55	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms735	false	3917754609141100049	61	170	296	859	1499	300	الا علي بينة فان الناس في العلم بالادوات المحتاج اليها في التفسير علي ثلاث طبقات احداها من بلغ في ذلك مبلغ الراسخين كالصحابة والتابعين ومن يليهم وهءلاء قالوا مع التوقي والتحفظ والهيبة والخوف من الهجوم فنحن اولي بذلك منهم ان ظننا بانفسنا انا في العلم والفهم مثلهم وهيهات والثانية من علم من نفسه انه لم يبلغ مبالغهم ولا داناهم فهذا طرف لا اشكال في تحريم ذلك عليه والثالثه من شك في بلوغه مبلغ اهل الاجتهاد او ظن ذلك في بعض علومه دون بعض فهذا ايضا داخل تحت حكم المنع من القول فيه لان الاصل عدم العلم فعند ما يبقي له شك او تردد في الدخول مدخل العلماء الراسخين فانسحاب	735	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16153	true	9093807420414335211	0	108	0	562	1513	300	الا علي بينة فان الناس في العلم بالادوات المحتاج اليها في التفسير علي ثلاث طبقات احداها من بلغ في ذلك مبلغ الراسخين كالصحابة والتابعين ومن يليهم وهءلاء قالوا مع التوقي والتحفظ والهيبة والخوف من الهجوم فنحن اولي بذلك منهم ان ظننا بانفسنا انا في العلم والفهم مثلهم وهيهات والثانية من علم من نفسه انه لم يبلغ مبالغهم ولا داناهم فهذا طرف لا اشكال في تحريم ذلك عليه والثالثة من شك في بلوغه مبلغ اهل الاجتهاد او ظن ذلك في بعض علومه دون بعض فهذا ايضا داخل تحت حكم المنع من القول فيه لان الاصل عدم العلم فعند-ما يبقي له شك او تردد في الدخول مدخل العلماء الراسخين فانسحاب	16153	-3526889936125161496	561	1116.0	453	563	99.64476013183594	106	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms926	false	-6232177421893166351	93	285	489	1441	1524	300	الحكم الاول عليه باق بلا اشكال وكل احد فقيه نفسه في هذا المجال وربما تعدي بعض اصحاب هذه الطبقة طوره فحسن ظنه بنفسه ودخل في الكلام فيه مع الراسخين ومن هنا افترقت الفرق وتباينت النحل وظهر في تفسير القران الخلل ومنها ان من ترك النظر في القران واعتمد في ذلك علي من تقدمه ووكل اليه النظر فيه غير ملوم وله في ذلك سعة الا فيما لا بد له منه وعلي حكم الضرورة فان النظر فيه يشبه النظر في القياس كما هو مذكور في بابه وما زال السلف الصالح يتحرجون من القياس فيما لا نص فيه وكذلك وجدناهم في القول في القران فان المحظور فيهما واحد وهو خوف التقول علي الله بل القول في القران اشد فان القياس يرجع الي نظر الناظر والقول في القران يرجع الي ان الله اراد كذا او عني كذا بكلامه المنزل وهذا عظيم الخطر ومنها ان يكون علي بال من الناظر والمفسر والمتكلم عليه ان ما يقوله تقصيد منه للمتكلم والقران كلام الله فهو يقول بلسان بيانه هذا مراد الله من هذا الكلام فليتثبت ان يساله الله تعالي من اين قلت عني هذا فلا يصح له ذلك الا ببيان الشواهد والا فمجرد الاحتمال يكفي بان يقول يحتمل ان	926	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16153	true	9093807420414335211	108	300	562	1513	1513	300	الحكم الاول عليه باق بلا اشكال وكل احد فقيه نفسه في هذا المجال وربما تعدي بعض اصحاب هذه الطبقة طوره فحسن ظنه بنفسه ودخل في الكلام فيه مع الراسخين ومن هنا افترقت الفرق وتباينت النحل وظهر في تفسير القران الخلل ومنها ان من ترك النظر في القران واعتمد في ذلك علي من تقدمه ووكل اليه النظر فيه غير ملوم وله في ذلك سعة الا فيما لا بد له منه وعلي حكم الضرورة فان النظر فيه يشبه النظر في القياس كما هو مذكور في بابه وما زال السلف الصالح يتحرجون من القياس فيما لا نص فيه وكذلك وجدناهم في القول في القران فان المحظور فيهما واحد وهو خوف التقول علي الله بل القول في القران اشد فان القياس يرجع الي نظر الناظر والقول في القران يرجع الي ان الله اراد كذا او عني كذا بكلامه المنزل وهذا عظيم الخطر ومنها ان يكون علي بال من الناظر والمفسر والمتكلم عليه ان ما يقوله تقصيد منه للمتكلم والقران كلام الله فهو يقول بلسان بيانه هذا مراد الله من هذا الكلام فليتثبت ان يساله الله تعالي من اين قلت عني هذا فلا يصح له ذلك الا ببيان الشواهد والا فمجرد الاحتمال يكفي بان يقول يحتمل ان-	16153	-3526889936125161496	951	1897.0	760	952	99.89495849609375	191	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms263	false	-5024242866154284996	83	241	429	1293	1573	300	الثانية للغة العربية من حيث هي الفاظ دالة علي معان نظران احدهما من جهة كونها الفاظ- وعبارات مطلقة دالة علي معان مطلقة وهي الدلالة الاصلية والثاني من جهة كونها الفاظا وعبارات مقيدة دالة علي معان خادمة وهي الدلالة التابعة فالجهة الاولي هي التي يشترك فيها جميع الالسنة واليها تنتهي مقاصد المتكلمين ولا تختص بامة دون اخري فانه اذا حصل في الوجود فعل لزيد مثلا كالقيام ثم اراد كل صاحب لسان الاخبار عن زيد بالقيام تاتي له ما اراد من غير كلفة ومن هذه الجهة يمكن في لسان العرب الاخبار عن اقوال الاولين ممن ليسوا من اهل اللغة العربية وحكاية كلامهم ويتاتي في لسان العجم حكاية اقوال العرب والاخبار عنها وهذا لا اشكال فيه واما الجهة الثانية فهي التي يختص بها لسان العرب في تلك الحكاية وذلك الاخبار فان كل خبر يقتضي في هذه الجهة امورا خادمة لذلك الاخبار بحسب المخبر والم--------خبر عنه والمخبر به ونفس الاخبار في الحال والمساق ونوع الاسلوب من الايضاح والاخفاء والايجاز والاطناب وغير ذلك	263	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16154	true	3244205114964953133	123	277	634	1485	1600	300	المقدمة للغة العربية من حيث هي الفاظ دالة علي معان نظران احدهما من جهة كونها الفاظا وعبارات مط--------------------لقة وهي الدلالة الاصلية والثاني من جهة كونها الفاظا وعبارات مقيدة دالة علي معان خادمة وهي الدلالة التابعة فالجهة الاولي هي التي يشترك فيها جميع الالسنة واليها تنتهي مقاصد المتكلمين ولا تختص بامة دون اخري فانه اذا حصل في الوجود فعل لزيد مثلا كالقيام ثم اراد كل صاحب لسان الاخبار عن زيد بالقيام تاتي-له ما اراد من غير كلفة ومن هذه الجهة يمكن في لسان العرب الاخبار عن اقوال الاولين ممن ليسوا من اهل اللغة العربية وحكاية كلامهم ويتاتي في لسان العجم حكاية اقوال العرب والاخبار عنها وهذا لا اشكال فيه واما الجهة الثانية فهي التي يختص بها لسان العرب في تلك الحكاية وذلك الاخبار فان كل خبر يقتضي في هذه الجهة امورا خادمة لذلك الاخبار بحسب ال-خبر والمخبر والمخبر عنه والمخبر به ونفس الاخبار في الحال والمساق ونوع الاسلوب من الايضاح والاخفاء والايجاز والاطناب وغير ذلك	16154	-3526889936125161496	838	1653.0	685	873	95.99083709716797	147	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms927	false	-7459357210073128397	0	34	0	155	155	34	التي لا ترجع الي اصل غير معتبرة فعلي كل تقدير لا بد في كل قول يجزم به او يحمل من شاهد يشهد لاصله والا كان باطلا ودخل صاحبه تحت اهل الراي المذموم والله اعلم-	927	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16154	true	3244205114964953133	15	49	84	240	1600	300	التي لا ترجع الي اصل غير معتبرة فعلي كل تقدير لا بد في كل قول يجزم به او يحمل من شاهد يشهد لاصله والا كان باطلا ودخل صاحبه تحت اهل الراي المذموم والله اعلم	16154	-3526889936125161496	155	305.0	122	156	99.35897064208984	34	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms264	false	4419175352530562901	154	287	785	1465	1540	300	كلاما من الكلام العربي بكلام العجم علي حال فضلا عن ان يترجم القران وينقل الي لسان غير عربي الا مع فرض استواء اللسانين في اعتباره عينا كما اذا استوي اللسانان في استعمال ما تقدم تمثيله ونحوه فاذا ثبت ذلك في اللسان المنقول اليه مع لسان العرب امكن ان يترجم احدهما الي الاخر واثبات مثل هذا بوجه بين عسير جدا وربما اشار الي شء من ذلك اهل المنطق من القدماء ومن حذا حذوهم من المتاخرين ولكنه غير كاف ولا مغن في هذا المقام وقد نفي ابن قتيبة امكان الترجمة في القران يعني علي هذا الوجه الثاني فاما علي الوجه الاول فهو ممكن ومن جهته صح تفسير القران وبيان معناه للعامة ومن ليس له فهم يقوي علي تحصيل معانيه وكان ذلك جاءزا باتفاق اهل الاسلام فصار هذا الاتفاق حجة في صحة الترجمة علي المعني الاصلي	264	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16155	true	1537941331342532178	0	110	0	570	1619	300	كلاما من الكلام العربي بكلام العجم علي حال فضلا عن ان يترجم القران وينقل الي لسان غير عربي الا مع فرض استواء اللسانين في اعتباره عينا كما اذا استوي اللسانان في استعمال ما تقدم تمثيله ونحوه فاذا ثبت ذلك في اللسان المنقول اليه مع لسان العرب امكن ان يترجم احدهما الي الاخر واثبات مثل هذا بوجه بين عسير جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نفي ابن قتيبة امكان الترجمة في القران يعني علي هذا الوجه الثاني فاما علي الوجه الاول فهو ممكن ومن جهته صح تفسير القران وبيان معناه للعامة ومن ليس له فهم يقوي علي تحصيل معانيه وكان ذلك جاءزا باتفاق اهل الاسلام فصار هذا الاتفاق حجة في صحة الترجمة علي المعني الاصلي	16155	-3526889936125161496	570	1131.0	460	680	83.82353210449219	109	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms270	false	7044216206268325191	238	300	1269	1623	1623	300	الشريعة وانها جارية علي مذاهب اهلها وهم العرب ينبني عليه قواعد----------- منها ان كثيرا من الناس تجاوزوا في الدعوي علي القران الحد فاضافوا اليه كل علم يذكر للمتقدمين او-المتاخرين من علوم الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وجميع ما-نظر فيه الناظرون من هذه الفنون واشباهها وهذا اذا عرضناه علي ما تقدم لم يصح والي هذا فان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم-	270	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16158	true	-1801684782423121436	165	230	954	1310	1634	300	امي---ة وانها جارية علي مذاهب اهلها ثم ---------بني علي هذه المسالة اشياء منها ان كثيرا من الناس تجاوزوا في الدعوي علي القران الحد فاضافوا اليه كل علم يذكر للمتقدمين او المتاخرين من علوم الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون واشباهها وهذا اذا عرضناه علي ما تقدم لم يصح والي هذا فان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم	16158	-3526889936125161496	330	615.5	272	368	89.67391204833984	59	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms271	false	-5586516877761515824	0	84	0	393	1472	300	كانوا اعرف بالقران وبعلومه وما اودع فيه ولم يبلغنا انه تكلم احد منهم في شء من هذا المدعي سوي ما تقدم وما ثبت فيه من احكام التكاليف واحكام الاخرة وما يلي ذلك ولو كان لهم في ذلك خوض ونظر لبلغنا منه ما يدلنا علي اصل المسالة الا ان ذلك لم يكن فدل علي انه غير موجود عندهم وذلك دليل علي ان القران لم يقصد فيه تقرير لشء مما زعموا نعم تضمن علوما هي من جنس علوم العرب او ما ينبني علي معهودها مما يتعجب	271	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16158	true	-1801684782423121436	230	300	1310	1634	1634	300	كانوا اعرف بالقران وبعلومه وما اودع فيه ولم يبلغنا انه تكلم احد منهم في شء من هذا المدعي-------------------------------------------------------------------- ولو كان لهم في ذلك خوض ونظر لبلغنا منه ما يدلنا علي اصل المسالة الا ان ذلك لم يكن فدل علي انه غير موجود عندهم وذلك دليل علي ان القران لم يقصد فيه تقرير لشء مما زعموا نعم تضمن علوما هي من جنس علوم العرب او ما ينبني علي معهودها مما يتعجب-	16158	-3526889936125161496	324	631.0	255	393	82.4427490234375	68	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms271	false	-5586516877761515824	84	300	393	1472	1472	300	منه اولو الالباب ولا تبلغه ادراكات العقول الراجحة دون الاهتداء باعلامه والاستنارة بنوره اما ان فيه ما ليس من ذلك فلا وربما استدلوا علي دعواهم بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء ونحو ذلك وبفواتح السور وهي مما لم يعهد عند العرب وبما نقل عن الناس فيها وربما حكي من ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره اشياء فاما الايات فالمراد بها عند المفسرين ما يتعلق بحال التكليف والتعبد او المراد بالكتاب في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اللوح المحفوط ولم يذكروا فيها ما يقتضي تضمنه لجميع العلوم النقلية والعقلية واما فواتح السور فقد تكلم الناس فيها بما يقتضي ان للعرب بها عهدا كعدد الجمل الذي تعرفوه من اهل الكتاب حسبما ذكره اصحاب السير او هي من المتشابهات التي لا يعلم تاويلها الا الله تعالي وغير ذلك واما تفسيرها بما--- عهد به فلا يكون ولم يدعه احد ممن تقدم فلا دليل فيها علي ما ادعوا وما ينقل عن علي او غيره في هذا لا يثبت فليس بجاءز ان يضاف الي القران ما لا يقتضيه كما انه لا يصح ان ينكر منه ما يقتضيه ويجب الاقتصار في الاستعانة علي فهمه علي كل ما يضاف علمه الي العرب خاصة فبه يوصل الي علم ما-اودع من الاحكام الشرعية فمن طلبه بغير ما هو اداة له ضل-	271	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16159	true	-1892872658385475403	0	217	0	1081	1573	300	منه اولو الالباب ولا تبلغه ادراكات العقول الراجحة دون الاهتداء باعلامه والاستنارة بنوره اما ان فيه ما ليس من ذلك فلا وربما استدلوا علي دعواهم بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء ونحو ذلك وبفواتح السور وهي مما لم يعهد عند العرب وبما نقل عن الناس فيها وربما حكي من ذلك ---علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره اشياء فاما الايات فالمراد بها عند المفسرين ما يتعلق بحال التكليف والتعبد او المراد بالكتاب في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اللوح المحفوظ ولم يذكروا فيها ما يقتضي تضمنه لجميع العلوم النقلية والعقلية واما فواتح السور فقد تكلم الناس فيها بما يقتضي ان للعرب بها عهدا كعدد الجمل الذي تعرفوه من اهل الكتاب حسبما ذكره اصحاب السير او هي من المتشابهات التي لا يعلم تاويلها الا الله تعالي وغير ذلك واما تفسيرها بما لا عهد به فلا يكون ولم يدعه احد ممن تقدم فلا دليل فيها علي ما ادعوا وما ينقل عن علي او غيره في هذا لا يثبت فليس بجاءز ان يضاف الي القران ما لا يقتضيه كما انه لا يصح ان ينكر منه ما يقتضيه ويجب الاقتصار في الاستعانة علي فهمه علي كل ما يضاف علمه الي العرب خاصة فبه يوصل الي علم ما اودع من الاحكام الشرعية فمن طلبه بغير ما هو اداة له ضل	16159	-3526889936125161496	1075	2127.0	861	1084	99.16973876953125	214	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms847	false	-5203351943852818165	61	300	320	1563	1563	300	مخالفا لمقطوع به في الشريعة وقد تقدم التنبيه عليه والثاني ما كان ظاهره الخلاف وليس في الحقيقة كذلك واكثر ما يقع ذلك في تفسير الكتاب والسنة فتجد المفسرين ينقلون عن السلف في معاني الفاظ الكتاب اقوالا مختلفة في الظاهر فاذا اعتبرتها وجدتها تتلاقي علي العبارة كالمعني الواحد والاقوال اذا امكن اجتماعها والقول بجميعها من غير اخلال بمقصد القاءل فلا يصح نقل الخلاف فيها عنه وهكذا يتفق في شرح السنة وكذلك في فتاوي الاءمة وكلامهم في مساءل العلم وهذا الموضع مما يجب تحقيقه فان نقل الخلاف في مسالة لا خلاف فيها في الحقيقة خطا كما ان نقل الوفاق في موضع الخلاف لا يصح فاذا ثبت هذا فلنقل الخلاف هنا------------ اسباب------------------------------------------------------------------------- احدها ان يذكر في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء او عن احد من اصحابه او غيرهم ويكون ذلك المنقول بعض ما يشمله اللفظ ثم يذكر غير ذلك القاءل اشياء اخر مما يشمله اللفظ ايضا فينصهما المفسرون علي نصهما فيظن انه خلاف كما نقلوا في المن انه خبز رقاق وقيل زنجبيل وقيل الترنجبين وقيل شراب مزجوه بالماء فهذا كله يشمله اللفظ لان الله من به عليهم ولذلك جاء في الحديث الكماة من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل فيكون المن جملة نعم ذكر الناس منها احادا والثاني ان يذكر في النقل اشياء تتفق في المعني بحيث ترجع الي معني واحد فيكون التفسير فيها علي قول واحد ويوهم نقلها علي اختلاف اللفظ انه خلاف محقق كما قالوا في السلوي انه طير يشبه السماني وقيل طير احمر-	847	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16161	true	-8437565348799740084	5	245	23	1268	1559	300	مخالفا لمقطوع به في الشريعة ثم قال والث---------------اني ما كان ظاهره الخلاف وليس في الحقيقة كذلك واكثر ما يقع ذلك في تفسير الكتاب والسنة فتجد المفسرين ينقلون عن السلف في معاني الفاظ الكتاب اقوالا مختلفة في الظاهر فاذا اعتبرتها وجدتها تتلاقي علي العبارة كالمعني الواحد والاقوال اذا امكن اجتماعها والقول بجميعها من غير اخلال بمقصد القاءل فلا يصح نقل الخلاف فيها عنه--------------------------------------------------------------------- وهذا الموضع مما يجب تحقيقه فان نقل الخلاف في مسالة لا خلاف فيها في الحقيقة خطا كما ان نقل الوفاق في موضع الخلاف لا يصح بعد هذه المقدمة الممتعة عدد لنا ابو اسحاق اسباب الاختلاف غير المءثرة نورد منها في هذا المبحث ما نري انه يخص التفسير فقال احدها ان يذكر في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء او عن احد من اصحابه او غيرهم ويكون ذلك المنقول بعض ما يشمله اللفظ ثم يذكر غير ذلك القاءل اشياء اخر مما يشمله اللفظ ايضا فينصهما المفسرون علي نصهما فيظن انه خلاف كما نقلوا في المن انه خبز رقاق وقيل زنجبيل وقيل الترنجبين وقيل شراب مزجوه بالماء فهذا كله يشمله اللفظ لان الله من به عليهم ولذلك جاء في الحديث الكماة من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل فيكون المن جملة نعم ذكر الناس منها احادا والثاني ان يذكر في النقل اشياء تتفق في المعني بحيث ترجع الي معني واحد فيكون التفسير فيها علي قول واحد ويوهم نقلها علي اختلاف اللفظ انه خلاف محقق كما قالوا في السلوي انه طير يشبه السماني وقيل طير احمر	16161	-3526889936125161496	1120	2199.0	904	1329	84.27388763427734	214	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms848	false	-7394977098079843314	0	55	0	292	1581	300	صفته كذا وقيل طير بالهند اكبر من العصفور وكذلك قالوا في المن شء يسقط علي الشجر فيءكل وقيل صمغة حلوة وقيل الترنجبين وقيل مثل رب غليظ وقيل عسل جامد فمثل هذا يصح حمله علي الموافقة وهو الظاهر فيها والثالث ان يذكر احد الاقوال علي تفسير اللغة ويذكر الاخر علي التفسير المعنوي وفرق بين تقرير الاعراب	848	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16161	true	-8437565348799740084	245	300	1268	1559	1559	300	صفته كذا وقيل طير بالهند اكبر من العصفور وكذلك قالوا في المن شء يسقط علي الشجر فيءكل وقيل صمغة حلوة وقيل الترنجبين وقيل مثل رب غليظ وقيل عسل جامد فمثل هذا يصح حمله علي الموافقة وهو الظاهر فيها والثالث ان يذكر احد الاقوال علي تفسير اللغة ويذكر الاخر علي التفسير المعنوي وفرق بين تقرير الاعراب-	16161	-3526889936125161496	291	577.0	237	292	99.65753173828125	54	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms848	false	-7394977098079843314	55	232	292	1243	1581	300	وتفسير المعني وهما معا يرجعان الي حكم واحد لان النظر اللغوي راجع الي تقرير اصل الوضع والاخر راجع الي تقرير المعني في الاستعمال كما قالوا في قوله تعالي ومتاعا للمقوين اي المسافرين وقيل النازلين بالارض القواء وهي القفر وكذلك قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة اي داهية تفجوهم وقيل سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم واشباه ذلك والرابع ان لا يتوارد الخلاف علي محل واحد كاختلافهم في ان المفهوم له عموم اولا وذلك انهم قالوا لا يختلف القاءلون بالمفهوم انه عام فيما سوي المنطوق به والذين نفوا العموم ارادوا انه لا يثبت بالمنطوق به وهو مما لا يختلفون فيه ايضا وكثير من المساءل علي هذا السبيل فلا يكون في المسالة خلاف وينقل فيها الاقوال علي انها خلاف والخامس يختص بالاحاد في خاصة انفسهم كاختلاف الاقوال بالنسبة الي الامام الواحد بناء علي تغي-ر الاجتهاد والرجوع عما افتي به الي خلافه فمثل هذا لا يصح ان يعتد به خلافا في المسالة لان رجوع الامام عن القول الاول الي القول الثاني اطراح منه للاول ونسخ له بالثاني وفي هذا من بعض المتاخرين تنازع والحق فيه ما ذكر اولا	848	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16162	true	3116474085398766288	0	117	0	635	1606	300	وتفسير المعني وهما معا يرجعان الي حكم واحد لان النظر اللغوي راجع الي تقرير اصل الوضع والاخر راجع الي تقرير المعني في الاستعمال كما قالوا في قوله تعالي ومتاعا للمقوين اي للمسافرين وقيل النازلين بالارض القواء وهي القفر وكذلك قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة اي داهية تفجءهم وقيل سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم واشباه ذلك والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالاحاد في خاصة انفسهم كاختلاف الاقوال بالنسبة الي الامام الواحد بناء علي تغيير الاجتهاد والرجوع عما افتي به الي خلافه فمثل هذا لا يصح ان يعتد به خلافا في المسالة لان رجوع الامام عن القول الاول الي القول الثاني اطراح منه للاول ونسخ له بالثاني وفي هذا من بعض المتاخرين تنازع والحق فيه ما ذكر اولا	16162	-3526889936125161496	632	1248.0	515	952	66.38655090332031	113	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms849	false	2854590152615472938	41	203	229	1075	1577	300	والسابع ان يقع تفسير الاية او الحديث من المفسر الواحد علي اوجه من الاحتمالات ويبني علي كل احتمال ما يليق به من غير ان يذكر خلافا في الترجيح بل علي توسيع المعاني خاصة فهذا ليس بمستقر خلافا اذ الخلاف مبني علي التزام كل قاءل احتمالا يعضده بدليل يرجحه علي غيره من الاحتمالات حتي يبني علي---------ه وليس الكلام في مثل هذا والثامن ان يقع الخلاف في تنزيل المعني الواحد فيحمله قوم علي المجاز مثلا وقوم علي الحقيقة والمطلوب امر واحد كما يقع لارباب التفسير كثيرا في نحو قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فمنهم من يحمل الحيات والموت علي حقاءقهما ومنهم من يحملهما علي المجاز ولا فرق في تحصيل المعني بينهما ونظير هذا قول ذي الرمة وظاهر لها من يابس الشخت وباءس الشخث وقد مر بيانه وقول ذي الرمة فيه ان باءس ويابس واحد ومثل ذلك قوله فاصبحت كالصريم فقيل كالنهار بيضاء لا شء فيها وقيل كالليل سوداء لا شء فيها فالمقصود شء واحد وان شبه بالمتضادين ا-لذين لا يتلاقيان	849	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16162	true	3116474085398766288	117	258	635	1382	1606	300	والخامس ان يقع تفسير الاية او الحديث من المفسر الواحد علي اوجه من الاحتمالات ويبني علي كل احتمال ما يليق به من غير ان يذكر خلافا في الترجيح بل علي توسيع المعاني خاصة فهذا ليس بمستقر خلافا اذ الخلاف مبني علي التزام كل قاءل احتمالا يعضده بدليل يرجحه علي غيره من الاحتمالات حتي يبني عليه دون غيره وليس الكلام في مثل هذا والسادس ان يقع الخلاف في تنزيل المعني الواحد فيحمله قوم علي المجاز مثلا وقوم علي الحقيقة والمطلوب امر واحد كما يقع لارباب التفسير كثيرا في نحو قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فمنهم من يحمل الحياة والموت علي حقاءقهما ومنهم من يحملهما علي المجاز ولا فرق في تحصيل المعني بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قوله فاصبحت كالصريم فقيل كالنهار بيضاء لا شء فيها وقيل كالليل سوداء لا شء فيها فالمقصود شء واحد وان شبه بالمتضادين اللذين لا يتلاقيان	16162	-3526889936125161496	730	1427.0	591	856	85.2803726196289	133	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms262	false	4860711919171806160	29	211	140	1064	1534	300	واما كونه جاءت فيه الفاظ من الفاظ العجم او لم يجء فيه شء من ذلك فلا يحتاج اليه اذا كانت العرب قد تكلمت به وجري في خطابها وفهمت معناه فان العرب اذا تكلمت به صار من كلامها الا تري انها لا تدعه علي لفظه الذي كان عليه عند العجم الا اذا كانت حروفه في المخارج والصفات كحروف العرب وهذا يقل وجوده وعند ذلك يكون منسوبا الي العرب فاما اذا لم تكن حروفه كحروف العرب او كان بعضها كذلك دون بعض فلا بد لها من ان تردها الي حروفها ولا تقبلها علي مطابقة حروف العجم اصلا ومن اوزان الكلم ما تتركه علي حاله في كلام العجم ومنها ما تتصرف فيه بالتغيير كما تتصرف في كلامها واذا فعلت ذلك صارت تلك الكلم مضمومة الي كلامها كالالفاظ المرتجلة والاوزان المبتداة لها هذا معلوم عند اهل العربية لا نزاع فيه ولا اشكال ومع ذلك فالخلاف الذي يذكره المتاخرون في خصوص المسالة لا ينبني عليه حكم شرعي ولا يستفاد منه مسالة فقهية وانما يمكن فيها ان توضع مسالة كلامية ينبني عليها اعتقاد وقد كفي الله مءونة البحث فيها بما استقر عليه كلام اهل العربية في الاسماء الاعجمية	262	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16163	true	836645163194640954	118	300	689	1610	1610	300	واما كونه جاءت فيه الفاظ من الفاظ العجم او لم يجء فيه شء من ذلك فلا يحتاج اليه اذا كانت العرب قد تكلمت به وجري في خطابها وفهمت معناه فان العرب اذا تكلمت به صار من كلامها الا تري انها لا تدعه علي لفظه الذي كان عليه عند العجم الا اذا كانت حروفه في المخارج والصفات كحروف العرب وهذا يقل وجوده وعند ذلك يكون منسوبا الي العرب فاما اذا لم تكن حروفه كحروف العرب او كان بعضها كذلك دون بعض فلا بد لها من ان تردها الي حروفها ولا تقبلها علي مطابقة حروف العجم اصلا ومن اوزان الكلم ما تتركه علي حاله في كلام العجم ومنها ما تتصرف فيه بالتغيير كما تتصرف في كلامها واذا فعلت ذلك صارت تلك الكلم مضمومة الي كلامها كالالفاظ المرتجلة والاوزان المبتداة لها هذا معلوم عند اهل العربية لا نزاع فيه ولا اشكال ومع ذلك فالخلاف الذي يذكره المتاخرون في خصوص المسالة لا ينبني عليه حكم شرعي ولا يستفاد منه مسالة فقهية وانما يمكن فيها ان توضع مسالة كلامية ي-بني عليها اعتقاد وقد كفي الله مء-نة البحث فيها بما استقر عليه كلام اهل العربية في الاسماء الاعجمية-	16163	-3526889936125161496	921	1827.0	740	924	99.67532348632812	179	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms732	false	-2595286610431204580	183	211	985	1113	1606	300	يتوقف فهم بعضه علي -----------------------------------------------بعض بوجه ما وذلك انه يبين بعضه بعضا حتي ان كثيرا منه لا يفهم معناه حق الفهم الا بتفسير موضع اخر او سورة اخري	732	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16164	true	8393570613951929036	199	236	1088	1263	1583	300	يتوقف فهم بعضه علي بعض فقال يتوقف يعني القران الكريم فهم بعضه علي بعض بوجه ما وذلك انه يبين بعضه بعضا حتي ان كثيرا منه لا يفهم معناه حق الفهم الا بتفسير موضع اخر او سورة اخري	16164	-3526889936125161496	128	253.0	100	175	73.14286041259766	28	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms548	false	384563555719725252	10	67	61	360	1534	300	عدت المعترلة من اهل الزيغ حيث اتبعوا نحو قوله تعالي اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وتركوا مبينه وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحكم به ذوا عدل منكم هديا الاية وقوله فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واتبع الجبرية نحو قوله والله خلقكم وما تعملون وتركوا بيانه وهو قوله جزاء بما كانوا يكسبون وما اشبهه	548	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16165	true	822538967811357660	90	164	475	859	1569	300	عدت المعتزلة من اهل الزيغ حيث اتبعوا نحو قوله تعالي اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وتركوا مبينه وهو قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله واتبع الخوارج نحو قوله تعالي ان الحكم الا لله وتركوا مبينه وهو قوله يحكم به ذوا عدل منكم وقو-----------له فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واتبع الجبرية نحو قوله والله خلقكم وما تعملون وتركوا بيانه وهو قوله جزاء بما كانوا يكسبون وما اشبهه	16165	-3526889936125161496	284	560.0	229	395	71.89873504638672	52	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms549	false	-6708250288353104315	221	300	1141	1516	1516	300	ومثله ما خرجه مسلم عن سفيان قال سمعت رجلا يسال جابر بن يزيد الجعفي عن قوله فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين فقال جابر لم يجء تاويل هذه الاية قال سفيان وكذب قال الحميدي فقلنا لسفيان ما اراد بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا يخرج يعني مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء تريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تاويل-	549	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16175	true	4582645785619748663	107	186	616	992	1540	300	ومثله ما خرجه مسلم عن سفيان قال سمعت رجلا يسال جابر بن يزيد الجعفي عن قوله فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين فقال جابر لم يجء تاويل هذه الاية قال سفيان وكذب قال الحميدي فقلنا لسفيان ما اراد بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا يخرج يعني مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تاويل	16175	-3526889936125161496	374	742.0	296	376	99.46808624267578	78	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms550	false	-241266097743861417	0	66	0	334	1564	300	هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف فهذه الاية امرها واضح ومعناها ظاهر يدل عليه ما قبل الاية وما بعدها كما دل الخاص علي معني العام ودل المقيد علي معني المطلق فلما قطع جابر الاية عما قبلها وما بعدها كما قطع غيره الخاص عن العام والمقيد عن المطلق صار الموضع بالنسبة اليه من المتشابه فكان من حقه التوقف لكنه اتبع فيه هواه فزاغ عن معني الاية	550	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16175	true	4582645785619748663	186	243	992	1280	1540	300	هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف فهذه الاية امرها واضح ومعناها ظاهر يدل عليه ما قبل الاية وما بعدها كما دل الخاص علي معني العام ودل المقيد علي معني المطلق فلما قطع جابر الاية عما قبلها وما بعدها---------------------------------------------- صار الموضع بالنسبة اليه من المتشابه فكان من حقه التوقف لكنه اتبع فيه هواه فزاغ عن معني الاية	16175	-3526889936125161496	288	548.5	231	334	86.22754669189453	56	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms282	false	2715043413415905170	145	206	796	1104	1609	300	وكاستدلالهم علي تقدير اقل مدة الحمل ستة اشهر اخذا من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين فالمقصد في الاية الاولي بيان مدة الامرين جيمعا من غير تفصيل ثم بين في الثانية مدة الفصال قصدا وسكت عن بيان مدة الحمل وحدها قصدا فلم يذكر له مدة فلزم من ذلك ان اقلها ستة اشهر وقالوا في قوله تعالي	282	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16177	true	-7425909817696767377	85	146	440	748	1544	300	وكاستدلالهم علي تقدير اقل مدة الحمل ستة اشهر اخذا من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين فالمقصد في الاية الاولي بيان مدة الامرين جميعا من غير تفصيل ثم بين في الثانية مدة الفصال قصدا وسكت عن بيان مدة الحمل وحدها قصدا فلم يذكر له مدة فلزم من ذلك ان اقلها ستة اشهر وقال رحمه الله تعالي	16177	-3526889936125161496	299	589.0	239	308	97.07791900634766	58	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms476	false	3814985153259080399	190	253	1073	1414	1649	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا الي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا وفسرت بان الله حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها حتي تشارف انقضاء العدة وهكذا لا يرتجعها لغرض له فيها سوي الاضرار بها وقد جاء في قو-------له تعالي	476	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16177	true	-7425909817696767377	147	211	752	1099	1544	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا الي قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا -فسرت بان الله حرم علي الرجل ان يرتجع المراة يقصد بذلك مضارتها بان يطلقها ثم يمهلها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يرتجعها ثم يطلقها حتي تشارف انقضاء العدة وهكذا لا يرتجعها لغرض له فيها سوي الاضرار بها وقال ايضا فصل قال الله تعالي	16177	-3526889936125161496	330	641.5	270	348	94.82758331298828	58	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms541	false	-5887432594115250826	225	264	1276	1478	1662	300	فقول الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية لما نزلت اولا كانت مقررة لحكم اصلي منزل علي مناط اصلي من القدرة وامكان الامتثال وهو السابق فلم ي-نزل حكم اولي الضرر ولما اشتبه ذو الضرر ظن ان عموم نفي	541	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16179	true	4685733629256932764	44	82	208	405	1584	300	فقول الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين------ لما نزلت اولا كانت مقررة لحكم اصلي منزل علي مناط اصلي من القدرة وامكان الامتثال وهو السابق فلم يتنزل حكم اولي الضرر ولما اشتبه ذو الضرر ظن ان عموم نفي	16179	-3526889936125161496	196	379.5	158	203	96.55172729492188	36	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms121	false	-232184599836341773	195	223	1027	1182	1586	300	وقد علم ان العبادات وضعت لمصالح العباد في الدنيا او في الاخرة علي الجملة وان لم يعلم ذلك علي التفصيل ويصح القصد الي مسببات----------------ها الدنيوية والاخروية علي الجملة	121	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16342	true	-3587053680085899349	151	181	863	1034	1691	300	وقد علم ان العبادات وضعت لمصالح العباد في الدنيا او في الاخرة علي الجملة وان لم يعلم ذلك علي التفصيل ويصح القصد الي مسبباتها ثمرتها وفواءدها الدنيوية والاخروية علي الجملة	16342	-3526889936125161496	155	304.0	127	171	90.64327239990234	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms245	false	-3269765501865152149	229	266	1222	1413	1581	300	-----اذا ثبت ان الشارع قد قصد بالتشريع اقامة المصالح الاخروية والدنيوية وذلك علي وجه لا يختل لها به نظام لا بحسب الكل ولا بحسب الجزء وسواء في ذلك ما كان من قبيل الضروريات او الحاجيات او التحسينات	245	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16344	true	-6407861009908354345	233	271	1217	1413	1568	300	ايضا اذا ثبت ان الشارع قد قصد بالتشريع اقامة المصالح الاخروية والدنيوية وذلك علي وجه لا يختل لها به نظام لا بحسب الكل ولا بحسب الجزء وسواء في ذلك ما كان من قبيل الضروريات او الحاجيات او التحسينات	16344	-3526889936125161496	191	375.0	154	196	97.44898223876953	37	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms226	false	532617912933482066	177	198	960	1070	1635	300	واذا دل الاستقراء علي هذا وكان في مثل هذه القضية مفيدا للعلم فنحن نقطع بان الامر مستمر في جميع تفاصيل الشريعة	226	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16345	true	-4667253568666454254	196	217	1069	1179	1623	300	واذا دل الاستقراء علي هذا وكان في مثل هذه القضية مفيدا للعلم فنحن نقطع بان الامر مستمر في جميع تفاصيل الشريعة	16345	-3526889936125161496	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms280	false	-1251771964586082544	72	130	376	641	1544	300	يحكي عن عمر بن عبد العزيز ----------ان ابنه عبد الملك قال له مالك لا تنفذ الامور فوالله ما ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق قال له عمر لا تعجل يا بني فان الله ذم الخمر في القران مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه جملة ويكون من- ذا فتنة	280	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16347	true	-2156867219352202179	115	171	583	843	1534	300	-حكي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ان ابنه عبد الملك قال له-مالك لا تنفذ الامور فوالله ما ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق قال -------لا تعجل يا بني فان الله ذم الخمر في اي-------تين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدمغوه جملة ويكون منا ذا فتنة	16347	-3526889936125161496	246	448.5	192	276	89.13043212890625	48	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms837	false	1113023889592900312	237	300	1217	1540	1540	300	النظر في مالات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وذلك ان المجتهد لا يحكم علي فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نظره الي ما يءول اليه ذلك الفعل م---------شروعا لمصلحة فيه تستجلب او لمفسدة تدرا ولكن له مال علي خلاف ما قصد فيه وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشا عنه او مصلحة تندفع به ولكن-	837	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16361	true	-2145766421015092249	5	70	29	360	1601	300	النظر في مالات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وذلك ان المجتهد لا يحكم علي فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين ب--اقدام او بالاحجام الا بعد نظره الي ما يءول اليه ذلك الفعل فقد يكون مشروعا لمصلحة فيه تستجلب او لمفسدة تدرا ولكن له مال علي خلاف ما قصد فيه وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشا عنه او مصلحة تندفع به ولكن	16361	-3526889936125161496	320	622.5	258	333	96.09609985351562	61	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms838	false	3036278493488892263	0	80	0	446	1645	300	له مال علي خلاف ذلك فاذا اطلق القول في الاول بالمشروعية فربما ادي استجلاب المصلحة فيه الي المفسدة تساوي المصلحة او تزيد عليها فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية وكذلك اذا اطلق القول في الثاني بعدم --مشروعية ربما ادي استدفاع المفسدة الي مفسدة تساوي او تزيد فلا يصح اطلاق القول بعدم المشروعية وهو مجال للمجتهد صعب المورد الا انه عذب المذاق محمود الغب جار علي مقاصد الشريعة والدليل علي صحته ----امور احدها ان التكاليف كما تقدم مشروعة لمصالح العباد	838	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16361	true	-2145766421015092249	70	145	360	772	1601	300	له مال علي خلاف ذلك فاذا اطلق القول في الاول بالمشروعية فربما ادي استجلاب المصلحة فيه الي --مفسدة تساوي المصلحة او تزيد عليها فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية وكذلك اذا اطلق القول في الثاني بعدم المشروعية ربما ادي استدفاع المفسدة الي مفسدة تساوي او تزيد فلا يصح اطلاق القول بعدم المشروعية وهو مجال للمجتهد صعب المورد الا انه عذب المذاق ثم اخذ يستدل ----------------------------علي صحة ذلك بامور من-ها ان التكاليف م---------شروعة لمصالح العباد	16361	-3526889936125161496	387	722.0	317	452	85.61946868896484	64	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms330	false	-9146470472842894116	265	296	1365	1543	1568	300	علم ب--التجارب والعادات من ان المصالح الدينية والدنيوية لا تحصل مع الاسترسال في اتباع الهوي والمشي مع الاغراض لما يلزم في ذلك من التهارج والتقاتل والهلاك الذي هو مضاد لتلك المصالح	330	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16362	true	-4655639650148892685	206	236	1125	1298	1661	300	علم من التجارب والعادات--- ان المصالح الدينية والدنيوية لا تحصل مع الاسترسال في اتباع الهوي والمشي مع الاغراض لما يلزم--- ذلك من التهارج والتقاتل والهلاك الذي هو مضاد -تلك المصالح	16362	-3526889936125161496	170	316.5	141	180	94.44444274902344	26	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms838	false	3036278493488892263	154	217	864	1195	1645	300	لا بد من اعتبار المسببات في الاسباب ومر الكلام في ذلك والجمع بين المطلبين ومسالتنا من الثاني لا من الاول لانها راجعة الي المجتهد الناظر في حكم غيره علي البراءة من الحظوظ فان المجتهد ناءب عن الشارع في الحكم علي افعال المكلفين وقد تقدم ان الشارع قاصد للمسببات في الاسباب واذا ثبت ذلك لم يكن للمجتهد بد من اعتبار المسبب وهو مال السبب	838	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16362	true	-4655639650148892685	0	28	0	142	1661	300	لا بد من اعتبار المسببات في الاسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان الشارع قاصد للمسببات في الاسباب واذا ثبت ذلك لم يكن للمجتهد بد من اعتبار المسبب وهو مال السبب	16362	-3526889936125161496	142	204.0	114	331	42.90030288696289	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms845	false	5542057190912516310	210	249	1047	1252	1519	300	ومن هذا الاصل ايضا--------------- تستمد قاعدة اخري وهي ان الامور الضرورية او غيرها من الحاجية او التكميلية اذا اكتنفتها من --خارج امور لا ترضي شرعا فان الاقدام علي جلب المصالح صحيح علي شرط التحفظ بحسب الاستطاعة من غير حرج	845	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16362	true	-4655639650148892685	32	74	162	384	1661	300	ومن هذا الاصل اي النظر في المالات تستمد قاعدة اخري وهي ان الامور الضرورية او غيرها من الحاجية او التكميلية اذا اكتنفتها من الخارج امور لا ترضي شرعا فان الاقدام علي جلب المصالح صحيح علي شرط التحفظ بحسب الاستطاعة من غير حرج	16362	-3526889936125161496	204	389.5	165	222	91.89189147949219	38	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms846	false	4862925199599316638	6	97	29	518	1685	300	العلم اذا كان في طريقه مناكر يسمعها ويراها وشهود الجناءز واقامة وظاءف شرعية اذا لم يقدر علي اقامتها الا بمشاهدة ما لا يرتضي فلا يخرج هذا العارض تلك الامور عن اصولها لانها اصول الدين وقواعد المصالح وهو المفهوم من مقاصد الشارع فيجب فهمها حق الفهم فانها مثار اختلاف وتنازع وما ينقل عن السلف الصالح مما يخالف ذلك قضايا اعيان لا حجة في مجردها حتي يعقل معناها فتصير الي موافقة ما تقرر ان شاء الله والحاصل انه مبني علي اعتبار مالات الاعمال فاعتبارها لازم في كل حكم علي الاطلاق والله اعلم المسالة -----	846	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16362	true	-4655639650148892685	75	166	389	881	1661	300	العلم اذا كان في طريقه مناكر يسمعها ويراها وشهود الجنازة واقامة وظاءف شرعية اذا لم يقدر علي اقامتها الا بمشاهدة ما-لا ير-ضي فلا يخرج هذا العارض تلك الامور عن اصولها لانها اصول الدين وقواعد المصالح وهو المفهوم من مقاصد الشارع فيجب فهمها حق الفهم فانها مثار اختلاف وتنازع وما ينقل عن السلف الصالح مما يخالف ذلك قضايا اعيان لا حجة في مجردها حتي يعقل معناها فتصير الي موافقة ما تقرر ان شاء الله والحاصل انه مبني علي اعتبار مالات الاعمال فاعتبارها لازم في كل حكم علي الاطلاق والله اعلم شروط المصلحة	16362	-3526889936125161496	477	942.0	388	494	96.55870819091797	86	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms844	false	493514706227390009	219	244	1224	1357	1659	300	فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة	844	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms16364	true	6578909731091900420	173	198	931	1064	1614	300	فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة	16364	-3526889936125161496	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms763	false	-2396336735274143590	25	52	121	244	1468	300	لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور	763	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17278	true	3349201567951937421	273	300	1372	1494	1494	300	لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور-	17278	-3526889936125161496	122	239.0	96	123	99.1869888305664	26	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms837	false	1113023889592900312	236	300	1209	1540	1540	300	العاشرة النظر في مالات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وذلك ان المجتهد لا يحكم علي فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نظره الي ما يءول اليه ذلك الفعل م---------شروعا لمصلحة فيه تستجلب او لمفسدة تدرا ولكن له مال علي خلاف ما قصد فيه وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشا عنه او مصلحة تندفع به ولكن-	837	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17392	true	217414904817792674	46	112	254	595	1655	300	الشاطبي النظر في مالات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وذلك ان المجتهد لا يحكم علي فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نظره الي ما يءول اليه ذلك الفعل فقد يكون مشروعا لمصلحة فيه تستجلب او لمفسدة تدرا ولكن له مال علي خلاف ما قصد فيه وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشا عنه او مصلحة تندفع به ولكن	17392	-3526889936125161496	326	636.0	263	341	95.6011734008789	62	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms838	false	3036278493488892263	0	74	0	407	1645	300	له مال علي خلاف ذلك فاذا اطلق القول في الاول بالمشروعية فربما ادي استجلاب المصلحة فيه الي المفسدة تساوي المصلحة او تزيد عليها فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية وكذلك اذا اطلق القول في الثاني بعدم --مشروعية ربما ادي استدفاع المفسدة الي مفسدة تساوي او تزيد فلا يصح اطلاق القول بعدم المشروعية وهو مجال للمجتهد صعب المورد الا انه عذب المذاق محمود الغب جار علي مقاصد الشريعة والدليل ---------------علي صحته ----امور احدها ان	838	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17392	true	217414904817792674	112	191	595	1020	1655	300	له مال علي خلاف ذلك فاذا اطلق القول في الاول بالمشروعية فربما ادي استجلاب المصلحة فيه الي --مفسدة تساوي المصلحة او تزيد عليها فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية وكذلك اذا اطلق القول في الثاني بعدم المشروعية ربما ادي استدفاع المفسدة الي مفسدة تساوي او تزيد فلا يصح اطلاق القول بعدم المشروعية وهو مجال للمجتهد صعب المورد الا انه عذب المذاق محمود الغب جار علي مقاصد الشريعة ثم اخذ رحمه الله يستدل علي صحة ذلك بامور من-ها ان	17392	-3526889936125161496	391	743.5	319	428	91.35514068603516	68	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms839	false	-9211122342415700950	76	189	413	986	1583	300	فقد قال في الحديث حين اشير عليه بقتل من ظهر نفاقه اخاف ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقوله لولا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم بمقتضي هذا افتي مالك الامير حين اراد ان يرد البيت علي قواعد ابراهيم فقال له لا تفعل لءلا يتلاعب الناس ببيت الله هذا معني الكلام دون لفظه وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يتم بوله وقال لا تزرموه وحديث النهي عن التشديد علي النفس في العبادة خوفا من الانقطاع وجميع ما مر في تحقيق المناط الخاص مما فيه هذا المعني حيث يكون العمل في الاصل مشروعا لكن ينهي عنه لما يءول اليه من المفسدة	839	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17392	true	217414904817792674	209	246	1131	1315	1655	300	فقد قال ح----------ين اشير عليه بقتل من ظهر نفاقه لا----- يتحدث الناس انه كان- يقتل اصحابه فينفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الدخول في الاسلام ثم قال الشاطبي--------------------------------- يكون العمل في الاصل مشروعا لكن ينهي عنه لما يءول اليه من المفسدة	17392	-3526889936125161496	142	209.5	109	573	24.781850814819336	26	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms765	false	-7996279791440150381	254	280	1224	1359	1462	300	ومنها الترك للمطلوب خوفا من حدوث مفسدة اعظم من مصلحة ذلك المطلوب كما جاء في الحديث عن عاءشة-------------- لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان	765	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17393	true	-7810934101130225680	272	300	1464	1607	1607	300	ومنها الترك للمطلوب خوفا من حدوث مفسدة اعظم من مصلحة ذلك المطلوب كما جاء في --حديث--- عاءشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان-	17393	-3526889936125161496	129	230.0	105	149	86.57717895507812	23	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms653	false	2467402400270269183	143	179	789	975	1591	300	ان قاعدة سد الذراءع انما عمل السلف بها بناء علي هذا المعني كعملهم في ترك الاضحية مع القدرة عليها وكاتمام عثمان------------- الصلاة في حجه بالناس وتسليم الصحابة له في عذره الذي اعتذر به هن سد الذريعة	653	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17394	true	-7244736120338388966	63	95	327	487	1596	300	ان قاعدة سد الذراءع انما عمل السلف بها بناء علي هذا المعني ---------------------------------------كاتمام عثمان رضي الله عنه الصلاة في حجه بالناس وتسليم الصحابة له في عذره الذي اعتذر به من سد الذريعة	17394	-3526889936125161496	146	268.0	117	199	73.36683654785156	27	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000279-ara1.ms227	false	6717467547536909163	174	292	1034	1775	1817	300	فمعناها انها مفتقر اليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المءدي في الغالب الي الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب فاذا لم تراع دخل علي المكلفين علي الجملة الحرج والمشقة ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامة وهي جارية في العبادات والعادات والمعاملات والجنايات ففي العبادات كالرخص المخففة بالنسبة الي لحوق المشقة بالمرض والسفر وفي العادات كاباحة الصيد والتمتع بالطيبات مما هو حلال ماكلا ومشربا وملبسا ومسكنا ومركبا وما اشبه ذلك وفي المعاملات كالقراض والمساقاة والسلم والغاء التوابع في العقد علي المتبوعات كثمرة الشجر ومال العبد وفي الجنايات كالحكم باللوث والتدمية والقسامة وضرب الدية علي العاقلة وتضمين الصناع وما اشبه ذلك واما التحسينات فمعناها الاخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الاحوال المدنسات التي تانفها العقول الراجحات	227	-131720556565835930	Shamela0004473-ara1.ms17458	true	615027497441198785	232	267	1233	1452	1645	300	-معناها انها يفتقر اليها من حيث التوسع- ورفع الضيق المءدي في الغالب الي الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب تحسين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية----------------------------------------------------------- واما التحسينات فمعناها الاخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الاحوال المدنسات التي تانفها العقول الراجحات	17458	-3526889936125161496	213	398.0	178	741	28.74493980407715	31	JK000279-ara1	Shamela0004473-ara1