id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms056	true	-7177433401311774721	68	119	386	645	1587	300	الواردة ان جمهور مساءل الفقه مختلف فيها----- اختلافا يعتد- به فيصير----------------------------------------------------- اذا --------اكثر مساءل الشريعة من المتشابهات وهو خلاف وضع الشريعة وايضا فقد -صار الورع من اشد الحرج اذ------------------------- لا تخلو لاحد في الغالب عبادة ولا معاملة ولا امر من امور التكليف من خلاف يطلب الخروج عنه وفي هذا ما فيه	56	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms2668	false	5287284196778798105	179	244	916	1256	1537	300	السادس- ان جمهور مساءل الفقه مختلف فيها 3696 اختلافا مقتدي به فالمساءل المجتمع عليها بالنسبة الي المختلف فيها قليلة فلذا اذا قد صار جمهور مساءل الشريعة من الم-شابهات وهو خلاف وضع الشريعة وايضا فقال صار الورع من اشد الحرج الذي جاءت به الشريعة من حيث لا تخلو لاحد---------- عبادة ولا معاملة ولا امر من امور التكليف من خلاف يطلب الخروج عنه وفي هذا ما فيه	2668	5125083277610141045	232	382.5	184	352	65.90908813476562	40	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms056	true	-7177433401311774721	70	190	397	1023	1587	300	جمهور مساءل الفقه مختلف فيها اختلافا يعتد به فيصير اذا اكثر مساءل الشريعة من المتشابهات وهو خلاف وضع الشريعة وايضا فقد صار الورع من اشد الحرج اذ لا تخلو لاحد في الغالب عبادة ولا معاملة ولا امر من امور التكليف من خلاف يطلب الخروج عنه وفي هذا ما فيه فاجاب بعضهم بان المراد بان المختلف فيه من المتشابه----- المختلف فيه- اختلافا دلاءل اقواله متساوية او متقاربه وليس اكثر مساءل الفقه هكذا بل الموصوف بذلك اقلها لمن تامل من محصلي مواد التامل وحينءذ لا يكون المتشابه منها الا الاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الورع من حيث ذاته ولو في هذا النوع فقط فشديد مشق لا يحصله الا من وفقه الله الي كثرة استحضار لوازم فعل المنهي عنه وقد قال--------- عليه السلام حفت الجنة بالمكاره	56	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms2680	false	8896658956847280198	42	150	226	798	1589	300	جمهور مساءل الفقه مختلف فيها---------------- فيصير ---جمهور مساءل الشريعة من المتشابهات الي اخر جوابه بان مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------م بان المختلف فيه من المتشابهات هو المختلف فيها اختلافا دلاءل اقواله متساوية او متقاربة وليس اكثر مساءل الفقه هكذا بل الموصوف بذلك اقلها لمن تامل من محصلي مواد التامل فحينءذ--- يكون المتشابه منها الا الاقل وقوله ايضا صار الورع من اشد الجرح وجوابه ان هذا من عيب بناءه علي ان اكثر مساءل الفقه من المتشابه وقد بينا بطلانه واما الورع من حيث ذاته ولو في هذا النوع فقط فشديد مشق لا يحصله الا من وفقه الله الي كثرة استحصال لوازم فعل المنهي عنه وقد قال صلي الله عليه وسل--م حفت الجنة بالمكاره	2680	5125083277610141045	412	709.5	333	754	54.641910552978516	68	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms364	true	-5688825931147759548	188	233	921	1177	1536	300	سالت شيخنا الامام ابا منصور الشيرازي الصوفي عن قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا ما بينوا قال اظهروا افعالهم للناس بالصلاح والطاعات قلت ويلزم ذلك قال نعم لتثبت امانته وتص-ح امامته وتقبل شهادته قال ابن العربي ويقتدي به غيره ف--------------هذه الامور وما كان مثلها	364	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5093	false	-1926887298741714630	177	222	893	1146	1575	300	سالت شيخ-ا الامام ابا منصور الشيرازي الصوفي عن قوله------ الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا ما بينوا قال اظهروا افعالها للناس بالصلاح والطاعات قلت ويلزم ذلك قال نعم -تثبت امانته وتصلح امامته وتقبل شهادته قلت انا------- ويقتدي به غيره فاذا انتهي الي هذه المرتبة--- كان مخلصا	5093	5125083277610141045	226	392.0	184	271	83.39483642578125	33	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms365	true	-3707058208487130117	204	291	1149	1599	1640	300	الانكاد بالحج او الهجرة انه داب المرسلين فقد قال الخليل عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين وقال الكليم ففررت منكم لما خفتكم وقد كان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عينه في الصلاة فكان يستريح اليها من تعب الدنيا وكان فيها نعيمة ولذت------------ه افيقال ان دخوله فيها علي هذا الوجه قادح في---------------ها كلا بل هو كمال فيها و-----باعث علي----- الاخلاص فيها وفي الصحيح يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	365	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5090	false	4632325216407776929	0	94	0	486	1531	300	الانكاد وتعب الدنيا---- انه داب المرسلين فقد قال الخليل------------ اني ذاهب الي ربي سيهدين وقال الكليم ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة فكان يستريح اليها من تعب الدنيا وكان فيها بغيته ولذته لمناجاة ربه افيقال ان دخوله فيها علي هذا الوجه يضع منها او يحط من اجرها كلا بل هو كمال فيها وهو الباعث علي تمام الاخلاص فيها وفي الصحيح يا-معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	5090	5125083277610141045	395	702.0	316	503	78.52882385253906	71	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms366	true	5322382997021128926	0	89	0	441	1546	300	القاضي ابا بكر بن زرب شكا---- الي الترجيلي المتطبب ضعف معدته وضعف هضمه علي ما لم يكن يعهد من نفسه وساله عن الدواء فقال ا------سرد الصوم تصلح معدتك فقال له يا ابا عبد الله علي غير هذا دلني ما كنت لاعذب نفسي بالصوم الا لوجه----ه خالصا ولي عادة في الصوم الاثنين والخميس لا انقل نفسي عنها قال ابو علي---------------- وذكرت في ذلك المجلس حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا الحديث وجبنت عن ايراد ذلك عليه في ذلك المجلس واحسبني ذاكرته في ذلك في غير هذا المجلس فسلم للحديث	366	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5090	false	4632325216407776929	95	163	491	838	1531	300	القاضي ابو بكر بن زرب انه شكي الي الترحيلي المتطبب ضعف معدته وضعف هضم---------------------------ه وساله عن الدواء فاشار اليه بسرد الصوم ف-----------قال ----------------له علي غير هذا دلني ما كنت لاعذب نفسي بالصوم الا لوجه الله خالص----------------------------------------------------ا قال ابن الحداد راوي الحكاية وذكرت في ذلك المجلس حديث الرسول من استطاع منكم الح--------------ديث وجبنت عن ايراد ذلك عليه في الم----جلس واحسبني ذاكرته في ذلك في غير ذلك المجلس فسلم الحديث	5090	5125083277610141045	280	474.0	221	471	59.44798278808594	44	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms453	true	3515905376239362258	256	300	1317	1523	1523	300	الداودي-------- هل تري لمن قدر ان يتخلص من غرم هذا الذي يسمي بالخراج الي السلطان ان يفعل قال-- نعم ولا يحل له الا ذلك قيل له فان وضعه السلطان علي اهل بلدة- واخذهم بمال معلوم يردونه علي اموالهم هل لمن قدر علي الخلاص من-	453	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4390	false	5914606362629708514	115	161	572	789	1452	300	الداودي فقيل له هل تري لمن قدر ان يتخلص من دفع هذا الذي -سمي بالخراج الي السلطان ان يفعل فاجاب نعم ولا يحل له الا ذلك قيل له فان وظفه السلطان علي اهل البلد واخذهم بمال معلوم يءدونه علي اموالهم هل لمن قدر علي الخلاص من	4390	5125083277610141045	194	349.5	151	218	88.99082946777344	36	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms454	true	8232959670616951942	0	80	0	358	1448	300	ذلك ان يفعل وهو اذا تخلص اخذ ساءر اهل البلد بتمام ما جعل عليهم قال ذلك له قال ويدل علي ذلك قول----------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه في الساعي ياخذ من غنم احدالخلطاء شاة وليس في جميعها نصاب انه مظ------لمة دخلت علي من اخذت منه لا يرجع من اخذت منه علي اصحابه بشء قال ولست اخذ في هذا بما روي عن سحنون لان الظلم------- لا اسوة فيه ولا يلزم احدا ان يولج نفسه في -ظلم- مخافة ان يوضع- الظلم علي غيره	454	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4390	false	5914606362629708514	161	244	789	1181	1452	300	ذلك ان يفعل وهو اذا -خلص اخذ ساءر اهل البلد بتمام ما جعل عليهم قال ذلك له لقوله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والي هذا ذهب مالك ف-------------ي الساعي ياخذ من غنم ---الخلطاء شاة وليس في جميعها نصاب 5669 انها مظلمة دخلت علي ربها------- لا يرجع ع------------لي اصحابه بشء---- ولست اخذ------- بما روي عن سحنون لان الظلم في هذا لا اسوة فيه ولا يلزم احدا ان يدخل نفسه في مظلمة مخافة ان يضاعف الظلم علي غيره	4390	5125083277610141045	276	451.0	211	439	62.87015914916992	53	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms479	true	3479080549822943240	155	193	794	983	1558	300	صار المكلف في كل مسالة عنت له يتبع رخص المذاهب وكل قول وافق فيها هواه فقد خلع ربقة التقوي وتمادي ف-ي متابعة الهوي ونقض ما ابرمه الشارع واخر ما قدمه وامثال ذلك كثيرة فصل فاذا ثبت لهذا فالحيل	479	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5320	false	9042360250293362028	186	222	938	1113	1509	300	صار المكلف في كل نازلة عنت له يتبع رخص المذاهب وكل قول وافق فيه- هواه فقد خلع ربقة التقوي وتمادي علي متابعة الهوي ونقض ما ابرمه الشرح- واخر ما قدمه قال ولقد ادي اغفال هذا الاصل -------------	5320	5125083277610141045	141	257.5	111	190	74.21052551269531	26	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms581	true	8621482778914632999	114	149	573	756	1558	300	نقل عياض عن بعض العلماء ان مذهب داود بدعة ظهرت بعد الماءتين وهذا---------- وان كان---- تغاليا في رد العمل بالظاهر فالعمل بالظواهر ايضا علي تتبع وتغال بعيد عن مقصود الشارع كما ان اهمالها اسراف ايضا	581	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms0939	false	4096395732759029033	251	287	1333	1514	1585	300	نقل عياض عن بعض العلماء ان مذهب داود بدعة ظهرت بعد الماءتين قال بعض الشيوخ وان كان هذا تغاليا في رد العمل ف---------------الظواهر ايضا علي تتبع وتغال بعي- عن مقصود الشارع كما ان اهمالها اسراف ايضا	939	5125083277610141045	162	295.0	129	197	82.23350524902344	29	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms610	true	3181127372949530990	124	181	610	892	1462	300	فقيل له فال--رجل يكون في مجلسه فيجتمع الناس اليه ويكبرون قال ينصرف ولو اقام في منزله كان خيرا له قال ابن رشد كره هذا وان كان------------------------------ الدعاء حسنا وافضله يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة لان الاجتماع-- لذلك ب------------------------------------------------------------------------------دع---------------ة وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكره -----	610	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms0289	false	-2671160522170757993	1	116	4	603	1555	300	وقيل له ان الرجل يكون في مجلسه فيجتمع الناس----- ويكبرون قال ينصرف ولو اقام في منزله ------------------------------------كان احب الي قال القاضي ابو الوليد الدعاء حسن- وافضله يوم عرفة ولكنه انما كره ابتداع القيام له عند تمام الصلاة وقيام الرجل مع اصحابه لذلك عند انصرافهم من صلاتهم واجتماعهم لذلك عند خاتمة القران كنحو ما يفعل بعض الايمة عندنا من الخطبة علي الناس عند الختمة في رمضان والدعاء فيها وتامين الناس علي دعاءه واجتماعهم لذلك يوم عرفة بعد العصر في السماجد هي كلها بدع محدثات لم يكن عليها السلف وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال افضل الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فرحم الله	289	5125083277610141045	216	345.5	172	645	33.488372802734375	34	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms610	true	3181127372949530990	0	32	0	156	1462	300	فقال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث------------------------------------------ قال ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن وقال ايضا-------- اتري الناس اليوم ارغب في الخير ممن مضي	610	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5031	false	-1499551490938079993	34	74	160	354	1493	300	فقال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث يعني انه لم يكن في زمان الصحابة والتابعين قال ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها------------ وقال في موضوع اخر اتري الناس اليوم ارغب في الخير ممن مضي	5031	5125083277610141045	141	249.5	111	206	68.44660186767578	28	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms663	true	1986051371032672785	133	253	666	1264	1510	300	تستعظم شرعا زلة العالم وتصير صغيرته كبيرة من حيث كانت اقواله وافع--------اله جارية في العادة علي مجري الاقتداء فاذا زل حملت زلته عنه قولا كانت او فعلا لانه موضوع منارا يهتدي به فان علم كون زلته زلة صغرت -في اعين الناس وجسر عليها الناس تاسيا به وتوهموا فيها رخصة علم بها ولم يعلموها هم تحسينا للظن به وان جهل كونها زلة فاحري ان تحمل عنه محمل المشروع وذلك كله راجع عليه وقد جاء في الحديث اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن ح-كم جاءر ومن هوي متبع وقال عمر بن الخطاب ثلاث---- يهدمن الدين زلة عا--لم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون ونحوه عن ابي الدرداء	663	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5321	false	2742074299344843494	37	157	179	780	1515	300	تستعظم شرعا زلة العالم وتصير صغيرته كبيرة من حيث كانت --------افعاله واقواله جارية في العادة علي مجري الاقتداء فاذا زل حملت زلته عنه قولا كانت او فعلا لانه موض-ع منار- يهتدي به فان علم كون زلته زلة صغيرة في اعين الناس وجسر عليها الناس تاسيا به وتوهموا فيه- رخصة علم بها ولم يعلموها هم تحسينا للظن به وان جهل كونها زلة فاحري ان تحمل عنه محمل المشروع وذلك كله راجع عليه وقد جاء في الحديث اني -اخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا-رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حاكم جاءر ومن هوي متبع وقال عمر رضي الله عنه ثلاثة يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران وايمة مضلون ومثله عن ابي الدرداء	5321	5125083277610141045	563	1069.5	448	614	91.69380950927734	105	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms664	true	609376796582666378	0	36	0	175	1554	300	العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم---- برسول الله صلي الله عليه وسلم منه فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وهذه الامور حقيق ان تهدم الدين اما زلة العالم	664	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5321	false	2742074299344843494	6	41	30	202	1515	300	العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم---- فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وقال ابو اسحاق ايضا تستعظم شرع---ا زلة العالم	5321	5125083277610141045	144	248.0	113	179	80.44692993164062	27	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms671	true	-1728725156415202848	188	278	932	1344	1464	300	عياض عن مالك------------- انه دخل علي عبد الملك بن صالح امير المدينة فجلس ساعة ثم دعا بالوضوء والطعام فقال ابدءوا بابي عبد الله فقال مالك ان ابا عبد الله يعني نفسه لا يغسل يده فقال لم ق-ال ليس هو- الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انما هو من راي الاعاجم وكان عمر اذا اكل مسح يده بباطن قدم-ه فقال له عبد الملك- اترك يا ابا عبد الله ق-ال اي والله فما عاد الي ذلك ابن صالح قال مالك ولا نامر الرجل ان لا يغسل يده ولكن اذا جعل ذلك كانه	671	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms0956	false	-6452777127531109004	208	300	1077	1501	1501	300	عياض عن مالك رضي الله عنه انه دخل علي عبد الله- بن صالح امير المدينة فجلس ساعة ثم دعا بالوضوء والطعام فقال ابدءوا بابي عبد الله فقال مالك--- ابو عبد الله يعني نفسه لا يغسل يده فقال لم فقال ليس هذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انما هو من ز-ي الاعاجم وكان عمر اذا اكل مسح يده بباطن قدميه فقال له عبد الملك2 اترك يا ابا عبد الله فقال اي والله فما عاد الي ذلك ابن صالح قال مالك ولا تامر الرجل ان لا يغسل يده ولكن اذا جعل ذلك كانه-	956	5125083277610141045	398	740.0	310	430	92.55813598632812	79	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms802	true	-3219490824779132406	221	264	1133	1348	1519	300	هواه فصل و-قد ادي اغفال هذا الاصل الي ان صار كثير من مقلدة الفقهاء ي---فتي قريبه او صديقه بما لا يفتي به غيره من الاقوال اتباعا لغرضه و---شهوته او لغرض ذلك القريب وذلك الصديق ولقد وجد هذا في الازمنة السالفة فضلا عن زماننا	802	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5320	false	9042360250293362028	215	259	1079	1298	1509	300	قدمه قال ولقد ادي اغفال هذا الاصل الي ان صار كثير من مقلدة الفقهاء لا يفتي قريبه او صديقه بما ي---فتي به غيره من الاقوال اتباعا لغرضه او لشهوته او لغرض ذلك القريب وذلك الصديق ولقد وجد هذا في الازمنة الماضية فضلا عن زماننا	5320	5125083277610141045	201	374.0	159	222	90.54054260253906	35	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms802	true	-3219490824779132406	13	44	66	213	1519	300	تتبع --رخص--- المذاهب من غير استناد الي دليل شرعي وقد حكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم------------ الاجماع علي ان ذلك فسق لا يحل وايضا فانه مءد الي اسقاط التكليف في كل مسالة مختلف فيها	802	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5320	false	9042360250293362028	118	180	616	902	1509	300	تتبع الرخص من المذاهب من غير استناد الي دليل شرعي فسق لا يحل وعن ابي محمد ابن ابي زيد من اخذ بقول اهل الامصار لم اجرحه الا ان يكون شاذا مالم ياخذ بكل ما وافقه من كل قاءل وعلل ما ذكره ابن حزم وابو عمر من الاجماع علي منع تتبع رخص المذاهب ب---انه مءد الي اسقاط التكليف في كل مسالة مختلف فيها	5320	5125083277610141045	116	172.5	92	289	40.13840866088867	19	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms806	true	-2151737999539209175	160	267	815	1333	1483	300	من فقهاء هذا الصنف مشهور بالحفظ والتقدم انه كان يقول معلنا غير مستتر ان الذي---- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالروي-ة التي توافقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن به ولا اخبر به عن نفسه قال وكثيرا ما يسالني من تقع له مسالة من الايمان ونحوها لعل فيها رواية ام لعل فيها رخصة وهم يرون ان هذا من الامور الشاءعة الجاءزة ولو كان تكرر عليهم انكار الفقهاء لمثل هذا لما طولبوا به ولا طلبوه مني ولا من سواي وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	806	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4507	false	-7076031115912528258	70	142	359	724	1531	300	من فقهاء اصحابه ------------------------انه كان يقول ----------------ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا---- لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	4507	5125083277610141045	159	253.5	126	716	22.206703186035156	28	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms806	true	-2151737999539209175	160	267	815	1333	1483	300	من فقهاء هذا الصنف مشهور بالحفظ والتقدم انه كان يقول معلنا غير مستتر ان- الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرو-ية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن به ولا اخبر به عن نفسه قال وكثيرا ما يسالني من تقع له مسالة من الايمان ونحوها لعل فيها رواية ام لعل فيها رخصة وهم يرون ان هذا من الامور الشاءعة الجاءزة ولو كان تكرر عليهم انكار الفقهاء لمثل هذا لما طولبوا به ولا طلبوه مني ولا من سواي وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	806	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	129	222	675	1125	1528	300	من فقهاء اصحابه ------------------------انه كان يقول------ غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحكي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ---ولا اخبر به عن نفسه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	5303	5125083277610141045	271	482.5	213	690	39.27536392211914	53	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms808	true	-4859868955201221253	80	160	401	813	1496	300	الاختلاف رحمة للتوسع في الاقوال وعدم التحجير علي راي واحد ويحتج في ذلك بما روي عن القاسم ابن محمد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما مما تقدم ذكره ويقول ان الاختلاف رحمة وربما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع علي من لازم القول المشهور او الموافق للدليل او الراجح عند اهل النظر و--الذي عليه اكثر المسلمين ويقول له لقد حجرت واسعا وملت بالناس الي الحرج وما ف---------ي الدين من حرج وما اشبه ذلك وهذا القول---- خطا كله وجهل بما وضعت له الشريعة	808	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	92	141	482	733	1556	300	الاختلاف رحمة للتوسع في الاقوال والوقوف مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور او الموافق للدليل او الراجح عند اهل النظر او الذي عليه اكثر المسلمين تحجير علي راي واحد وميل----- بالناس الي الحرج وما جعل الله في الدين من حرج قلت قال الشيخ ابو اسحاق هذا خطا كله وجهل بما وضعت له الشريعة	5305	5125083277610141045	183	299.5	144	427	42.85714340209961	31	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms809	true	5899705781476431472	176	274	932	1445	1584	300	الاقوال الجارية في مساءل الفقه انما تدور بين النفي والاثبات والهوي لا يعدوهما فاذا عرض العامي نازلته علي المفتي فهو قاءل له اخرجني عن هواي ود--لني علي اتباع الحق فلا يمكن والحال هذه ان يقول -له في مسالتك قولان فاختر لشهوتك ايهما شءت فان معني هذا تحكيم الهوي دون الشرع ولا ينجيه من هذا ان يقول ما فعلت الا بقول عالم لانه حيلة من جملة الحيل التي تنصب-ها النفس وقاية عن القال والقي-------ل وشبكة لنيل الاغراض الدنيوية وتسليط المفتي العامي علي تحكيم الهوي بعد ان طلب منه اخراجه عن هواه -رمي في عماية وجهل بالشريعة وغش في النصيحة	809	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	143	241	742	1259	1556	300	الاقوال الجارية في مساءل الفقه انما تدور بين النفي والاثبات والهوي لا يعدوهما فاذا عرض العامي نازلته علي المفتي فهو قاءل له اخرجني من هواي واحملني علي اتباع الحق فلا يمكن والحال هذه ان يقول مله في مسالتك قولان فاختر لشهوتك ايهما شءت فان معني هذا تحكيم الهوي دون الشرع ولا ينجيه من هذا ان يقول ما فعلت الا بقول عالم لانه حيلة من جملة الحيل التي -نصبتها النفس وقاية عن -------القيل والقال وشبكة لنيل الاغراض الدنيوية وتسليط للمفتي العامي علي تحكيم الهوي بعد ان طلب منه اخراجه عن هواه ورمي في عماية وجهل بالشريعة وغش في النصيحة	5305	5125083277610141045	502	966.5	405	525	95.61904907226562	90	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms810	true	-1268336826589557949	265	300	1405	1592	1592	300	انه سءل ما تقول فيما اضطر الناس اليه في هذا الزمان والضرورات تبيح المحظورات من معاملة فقراء اهل البدو في سني الجدب اذ يحتاجون الي الطعام فيشترونه بالدين الي الحصاد او الجذاذ فاذا حل الاجل-	810	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4053	false	9192058077721257798	187	220	922	1104	1511	300	انه سءل ما تقول فيما اضطر الناس اليه في هذا الزمان والضرورات تبيح المحظورات من معاملة فقراء---- البدو في سني الجدب اذ يحتاجون الي الطعام فيشترونه بالدين الي الحصاد و--الجذاذ فاذا حل الاجل	4053	5125083277610141045	180	342.0	148	188	95.74468231201172	32	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms810	true	-1268336826589557949	262	300	1387	1592	1592	300	عن-- الامام------------- المازري انه سءل ما تقول-- فيما اضطر الناس اليه في هذا الزمان والضرورات تبيح المحظورات من معاملة -----------فقراء اهل البدو في سني الجدب اذ ي-------حتاجون الي----------- الطعام فيشترونه بالدين الي الحصاد او الجذاذ فاذا حل الاجل-	810	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4886	false	433166540474246312	82	126	443	695	1572	300	عنها الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله فقيل له فيما اضطر الناس اليه في هذا الزمان والضرورات تبيح المحظورات من معاملة البدويين الفقراء المحتاجين في سني الجدب وذلك انهم محتاجون الي الاقوات من الطعام ويشترونه بالدين الي الحصاد او الجذاذ فاذا حل الاجل	4886	5125083277610141045	179	288.0	147	252	71.03174591064453	24	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	0	75	0	384	1542	300	قالوا لغرماءهم ما عندنا الا الطعام ف-----------------ربما صدقوا في -------ذلك في-ضطر ارباب الديون الي اخذه منهم خوفا ان يذهب حقهم في ايدي-------------هم باكل او غيره- لفقرهم ولاضطرار من كان من ارباب الديون حضريا الي الرجوع الي حاضرته ولا ----حكام بالبادية ايضا مع ما في المذهب في ذلك من الرخصة ان لم يكن هنا-لك شرط ولا عادة واباحة كثير من فقهاء الامصار لذلك وغيره من بيوع الاجال خلافا ل-------لقول ب------الذراءع--------------- فاجاب ان اردت بما اشرت اليه	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms2612	false	4406439656089438449	125	209	657	1090	1600	300	قالوا لغرماءهم ما عندنا الا الطعام وما نقدر علي ذهب وربما كانوا صادقين في ذلك فيلتجء ارباب الديون الي اخذه منهم خوفا ان تركوه ----في ايديهم ان يذهب منهم بالاكل وغيرهم لفقرهم ولاضطرار من كان من ارباب الديون حضريا من- الرجوع الي حاضرته ولعدم الحكام منا----- ايضا مع ما في المذهب في ذلك من الرخصة ان لم يكن في ذلك شرط ولا عادة واباحه كثير من فقهاء الامصار لذلك وغيره من بيوع الاجال خلافا لما في القول بحماية الذراءع حكم زكاة الحلي فاجابرحمه الله -------------	2612	5125083277610141045	318	520.0	255	456	69.7368392944336	51	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	71	120	365	608	1542	300	اردت بما اشرت اليه اباحة اخذ طعام عن ثمن طعام -هو جنس---- مخالف لما------ اقتضي فهذا ممنوع في المذ-هب ولا رخصة فيه عند اهل المذهب كما توهمت قال ولست ممن يحمل الناس علي غير المعروف المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع--- قل بل كاد يعدم والتحفظ علي الديانات	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms2628	false	-4126625499575407760	250	300	1284	1530	1530	300	اردت بما اشرت اليه اباحة اخذ طعام من ثمن طعام فهو جنس اخر مخالف لهذا الذي اقتضي فهو- ممنوع في المذاهب ولا رخصة---- عند اهل المذهب كما توهمت---- ولست ممن يحمل الناس علي غير --معروف المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع قد قل بل كاد يعدم والتحفظ علي الديانات-	2628	5125083277610141045	227	391.5	181	258	87.9844970703125	39	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	120	249	608	1270	1542	300	كذلك وكثرت الشهوات وكثر -من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه فلو فتح لهم باب في مخالفة المذهب لا-تسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن اذا لم----- يقدر علي اخذ الثمن------------ الا ان ياخذ---- طعاما فلياخذه-------------------------------- منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد------ من غير تحيل علي اظهار ما يجوز ف--------------------------------------------------------------------------------------انظر كيف لم يستجز------------------ وهو المتفق علي امام--------ته الفتوي بغير مشهور المذهب ولا بغير ما يعرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي كما تقدم تمثيله فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت في السءال ليست بضرورة	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms2629	false	2167395269613541937	0	156	0	806	1553	300	كذلك وكثرة الشهوات وكثرة من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه فلو فتح لهم باب في مخالفة المذهب لا تسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن اذا لم 3276 يقدر علي اخذ الثمن الذي باع به الا ان ياخذ منه طعاما فليفعل ذلك علي وجه يسوغ بان ياخذ الطعام منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد وبينة من غير تحيل علي اظهار ما يجوز وبالله تعالي التوفيق ما للشيوخ في التزام المشهور في الفتاوي والاحكام ابو اسحاق الشاطبي انظر كيف لم يستجد هذا الامام العالم وهو --متفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير مشهور المذهب ولا بغير ما -عرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي---------------- فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت---------- ليست بضرورة	2629	5125083277610141045	625	1131.0	502	835	74.85029602050781	111	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	0	83	0	418	1542	300	قالوا لغرماءهم ما عندنا الا الطعام فربما صدقوا في ذلك فيضطر ارباب الديون الي اخذه منهم خوفا ان يذهب حقهم في ايديهم باكل او غيره لفقرهم ولاضطرار من كان من ارباب الديون حضريا الي الرجوع الي حاضرته ولا حكام بالبادية ايضا مع ما في المذهب في ذلك من الرخصة ان لم يكن هنالك شرط ولا عادة واباحة كثير من فقهاء الامصار لذلك وغ-يره من بيوع الاجال خلافا للقول بالذراءع فاجاب ان اردت بما اشرت اليه اباحة اخذ --طعام عن ثمن ط--عام هو جنس	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4053	false	9192058077721257798	220	300	1104	1511	1511	300	قالوا لغرماءهم ما عندنا الا الطعام فربما صدقوا في ذلك فيضطر ارباب الديون الي اخذه منهم خوفا ان يذهب منهم في ايديهم باكل او غيره لفقر-- ولاضطرار من كان من ارباب الديون حضره ا-لي الرجوع الي حاضرته ولا حك-م بالبادية ايضا--- ما في المذهب م-------ن الرخصة ان لم يكن هنا-ك شرط ولا عادة واباحه كثير من فقهاء الامصار لذلك ولغيره من بيوع الاجال خلافا للقول بالذراءع فاجاب ان اردت بما اشرت اليه اباحة اخذ الطعام من ثمن الطعام هو جنس-	4053	5125083277610141045	392	733.5	314	423	92.67139434814453	68	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	83	186	418	946	1542	300	مخالف لما اقتضي فهذا ممنوع في المذهب ولا رخصة فيه عند اهل المذهب كما توهمت قال ولست ممن يحمل الناس علي غير المعروف المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع قل بل كاد يعدم والتحفظ علي الديانات كذلك وكثرت الشهوات وكثر -من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه فلو فتح لهم باب في مخالفة المذهب لاتسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن اذا لم يقدر علي اخذ الثمن------- الا ان ياخذ---- طعاما فلياخذه-------------------------------- منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة----- ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد------ من غير تحيل علي اظهار ما يجوز	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4054	false	5279371183016060960	0	113	0	574	1486	300	مخالف لما اقتضي فهذا ممنوع في المذهب ولا رخصة فيه عند اهل المذهب كما توهمت قال ولست ا----حمل الناس علي غير المعروف المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع قل بل كاد يعدم والتحفظ ف-ي الديانات كذلك وكثرة الشهوات وكثرة من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي و----لو فتح لهم باب في مخالفة المذهب لاتسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن اذا لم يقدر علي اخذ الثمن باع به الا ان ياخذ منه طعاما فليفعل ذلك علي وجه يسوغ بان ياخذ الطعام منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة 2309 ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد وبينة من غير تحيل علي اظهار ما يجوز	4054	5125083277610141045	510	951.5	410	583	87.47856140136719	91	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	0	154	0	788	1542	300	قالوا لغرماءهم ما عندنا الا الطعام ف-----------------ربما صدقوا في -------ذلك في-ضطر ارباب الديون الي اخذه منهم خوفا ان يذهب حقهم في ايديهم باكل او غ-------------يره لفقرهم ولاضطرار من كان من ارباب الديون حضريا الي الرجوع الي حاضرته ولا حكام بالبادية ايضا مع ما في المذهب في ذلك من الرخصة ان لم يكن هنا-لك شرط ولا عادة واباحة كثير من فقهاء الامصار لذلك وغيره من بيوع الاجال خلافا ل-------لقول ب------الذراءع فاجاب --------------------------------------------ان اردت بما اشرت اليه اباحة اخذ طعام عن ثمن طعام -هو جنس م----خالف لما ------اقتضي فهذا---------- ممنوع في المذهب ولا رخصة فيه عند اهل المذهب كما توهمت قال ولست ممن يحمل الناس علي غير المعروف المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع قل بل كاد يعدم والتحفظ علي الديانات كذلك وكثرت الشهوات وكثر من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه فلو فتح لهم باب في مخالفة المذهب لا-تسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4886	false	433166540474246312	126	300	695	1572	1572	300	قالوا لغرماءهم ما عندنا الا الطعام وما نقدر علي ذهب وربما كانوا صادقين في ذلك فيلتجء ارباب الديون الي اخذه منهم خوفا ان تركوه ----في ايديهم ان يذهب منهم بالاكل وغيره لفقرهم ولاضطرار من كان من ارباب الديون حضريا من- الرجوع الي حاضرته ولعدم الحاكم هنالك---- مع ما في المذهب في ذلك من الرخصة ان لم يكن في ذلك شرط ولا عادة واباحة كثير--- فقهاء الامصار لذلك وغيره من بيوع الاجال خلافا لما في القول بحماية الذراءع فاجاب اما ما سالت عنه من اقتضاء طعام من ثمن طعام فان اردت بما اشرت اليه اباحة اخذ طعام من ثمن طعام فهو جنس اخر مخالف لهذا الذي اقتضي بدل المثمن فهو ممنوع في المذهب ولا رخصة---- عند اهل المذهب كما توهمت---- ولست ممن يحمل الناس علي غير-------- المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع قل بل كاد يعدم والتحفظ علي الديانات كذلك وكثرة الشهوات وكثر من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه فلو فتح لهم باب في مخالفة المذهب لا تسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن-	4886	5125083277610141045	705	1247.0	564	906	77.81456756591797	123	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	154	186	788	946	1542	300	اذا لم يقدر علي------ اخذ الثمن------------ الا ان ياخذ---- طعاما فلياخذه-------------------------------- منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد------ من غير تحيل علي اظهار ما يجوز	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4887	false	1790179508699751073	0	45	0	218	1552	300	اذا لم يقدر علي 43710 اخذ الثمن الذي باع به الا ان ياخذ منه طعاما فليفعل ذلك علي وجه يسوغ بان ياخذ الطعام منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد وبينة من غير تحيل علي اظهار ما يجوز	4887	5125083277610141045	154	266.0	122	218	70.64220428466797	27	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms811	true	-6492643418542780228	101	249	506	1270	1542	300	يحمل الناس علي غير المعروف المشهور من مذهب مالك واصحابه لان الورع قل بل كاد يعدم والتحفظ علي الديانات كذلك وكثرت الشهوات وكثر من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه----------- فلو فتح لهم باب في مخالفة الم------ذهب لا-تسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن اذا لم يقدر علي اخذ الثمن الا ان ياخذ طعاما فلياخذه منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد من غير تحيل علي اظهار ما يجوز فا---------------------------------------------------------------نظر كيف لم يستجز------------------ وهو المتفق علي امام--------ته الفتوي بغير --مشهور--- المذهب ولا بغير ما يعرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي كما تقدم تمثيله فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت في السءال ليست بضرورة	811	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5316	false	-4040716392343857795	1	125	4	644	1575	300	احمل الناس علي غيره وقد قل الورع------------------------------------------------ والتحفظ علي الديانة وكثير -------------------من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه بغير بصيرة فلو فتح لهم باب في مخالفة مشهور المذهب لا تسع الخزف علي الراقع وهتك-- حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها وهذا في زمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر في اي زمان انت انتهي قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبيرحمه الله انظر كيف لم يستجز هذا الامام العالم وهو المتفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير المشهور من المذهب ولا بغير ما -عرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية ان قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي---------------- فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الص-ورة التي ادعيت في السءال ليست بضرورة	5316	5125083277610141045	492	850.0	393	876	56.16438293457031	82	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms813	true	8715912664391497175	119	154	645	822	1580	300	فان دليلي القولين لا بد ان يكونا متعارضين كل واحد منهما يقتضي ضد ما يق-ضيه الاخر واعطاء كل واحد منهما ما يقتضيه الاخر او بعض ما يقتضيه هو معني مراعاة الخلاف وهو جمع بين متنافيين	813	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms5327	false	9189118446793587740	184	208	1031	1156	1660	300	بان دليلي القولين لا بد ان يكونا متعارضين كل واحد منهما يقتضي ضد ما يقتضيه الاخر و-----------------------------------------------------هو معني مراعاة الخلاف وهو جمع بين متنافيين	5327	5125083277610141045	123	225.0	99	178	69.10111999511719	22	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000279-ara1.ms856	true	-8832411183308899325	198	287	1076	1520	1583	300	عبد الوارث قال وجدت في كتاب جدي اتيت مكة فاصبت ب-ها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فاتيت ابا حنفية فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا -قال البيع باطل والشرط باطل --واتيت ابن ابي ليلي فقال البيع جاءز والشرط باطل واتيت ابن شبرمة فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقه-------------------------------اء الكوفة يختلفون علينا في مسالة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه--------- عن جده ان ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	856	-131720556565835930	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	167	254	918	1349	1602	300	عبد-الوارث بن سعيد قال قدم---------ت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن---------------- رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي ف----اخبرته-------------------------------- فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث بريرة اعتقيها واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرم-----ة فاخبرته-------- فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبدالله قال بعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4142	5125083277610141045	242	309.0	186	506	47.826087951660156	39	JK000279-ara1	ShamAY0034230-ara1