id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms052	true	-2969989455114191155	127	187	660	967	1552	300	ابن مسعود انه قال ليس عام الا ا-لذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام ويثلم ومعناه--------------------- موجود في------- الصحيح في قوله و--------------------لكن ينتزعه----- مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون	52	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0803	false	-8319229638425842919	218	287	1103	1463	1525	300	ابن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولاع-ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام ويثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في الحديث الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون	803	7995253271242313487	292	534.0	234	361	80.88642883300781	52	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms246	true	4019440576400826099	91	121	485	670	1650	300	المصالح المسالة الثامنة------------------ المصالح المجتلبة شرعا والمفاسد المستدفعة انما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الاخري لا من حيث اهواء النفوس في جلب مصالحها العادية او درء مفاسدها العادية	246	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0912	false	-722492737561922852	0	33	0	203	1726	300	المصالح الدنيوية تابعة للمصالح الاخروية ف المصالح المجتلبة شرعا والمفاسد المستدفعة انما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الاخري لا من حيث اهواء النفوس في جلب مصالحها العادية او درء مفاسدها العادية	912	7995253271242313487	172	331.0	143	203	84.72906494140625	28	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms276	true	-7923077122390958368	96	123	487	656	1590	300	فاللازم الاعتناء بفهم معني الخطاب لانه المقصود والمراد وعليه ينبني الخطاب ابتداء وكثيرا ما يغفل هذا النظر بالنسبة للكتاب والسنة فتلتمس غراءبه ومعانيه علي غير الوجه الذي	276	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1662	false	6662924391491049292	128	155	769	938	1795	300	فاللازم الاعتناء بفهم معني الخطاب لانه المقصود والمراد وعليه ينبني الخطاب ابتداء وكثيرا ما يغفل هذا النظر بالنسبة للكتاب والسنة فتلتمس غراءبه ومعانيه علي غير الوجه الذي	1662	7995253271242313487	169	338.0	142	169	100.0	27	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms280	true	-1251771964586082544	73	130	381	641	1544	300	عن عمر بن عبد العزيز ان ابنه عبد الملك قال له مالك لا تنفذ الامور فوالله ما ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق قال له عمر لا تعجل يا بني فان الله------ ذم الخمر في القران مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه جملة ويكون من ذا فتنة	280	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0171	false	-2882500568273159363	97	148	501	736	1490	300	بن عمر بن عبد العزيز --لابيه عمر يا ابت ما -----لك لا تنفذ الامور فوالله لا ابالي في الحق لو-- غلت بي وبك القدور فقال له عمر لا تعجل يا بني ا-ن الله تعالي ذم الخمر---------- مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه وتكون----------- فتنة	171	7995253271242313487	192	315.0	146	266	72.18045043945312	35	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms433	true	-2610435627343473567	38	66	198	334	1530	300	التعبد راجع الي عدم معقولية المعني وبحيث لا يصح فيه اجراء القياس واذا لم يعقل معناه دل علي ان قصد الشارع فيه الوقوف عند ما حده لا يتعدي	433	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1795	false	7046835152732512115	202	229	1071	1202	1556	300	التعبد راجع الي عدم معقولية المعني وبحيث لا يصح---- اجراء القياس واذا لم يعقل معناه دل علي ان قصد الشارع في- الوقوف عند ما حده لا يتعدي	1795	7995253271242313487	131	250.5	104	136	96.32353210449219	26	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms501	true	8289125080104441241	73	95	360	475	1503	300	ثبت بالاستقراء قاعدة كلية ثم اتي النص علي جزءي يخالف القاعدة بوجه من وجوه المخالفة فلا بد من الجمع في النظر بينهما	501	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0910	false	-8504010955854221220	152	174	800	915	1624	300	ثبت بالاستقراء قاعدة كلية ثم اتي النص علي جزءي يخالف القاعدة بوجه من وجوه المخالفة فلا بد من الجمع في النظر بينهما	910	7995253271242313487	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms677	true	6182908967042058082	100	201	531	1085	1597	300	وان لم يجمعوا عليه فهل يكون بيانهم حجة ام لا هذا فيه نظر وتفصيل ولكنهم يترجح الاعتماد عليهم في البيان من وجهين احدهما معرفتهم باللسان العربي فانهم عرب فصحاء لم تتغير السنتهم ولم تنزل عن رتبتها العليا فصاحتهم فهم اعرف في فهم الكتاب والسنة من غيرهم فاذا جاء عنهم قول او عمل واقع موقع البيان صح اعتماده من هذه الجهة والثاني مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك والشاهد يري ما لا يري الغاءب فمتي جاء عنهم تقييد بع-----------ض المطلقات او تخصيص بعض العمومات فالعمل	677	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0834	false	-8643007935790448490	53	151	274	818	1668	300	وان لم يجمعوا عليه فهل يكون بيانهم حجة ام لا هذا فيه نظر وتفصيل ولكنهم يترجح الاعتماد عليهم في البيان من وجهين احدهما معرفتهم باللسان العربي فانهم عرب فصحاء لم تتغير السنتهم ولم تنزل عن رتبتها العليا فصاحتهم فهم اعرف في فهم الكتاب والسنة من غيرهم فاذا جاء عنهم قول او عمل واقع موقع البيان صح اعتماده من هذه الجهة والثاني مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك والشاهد يري ما لا يري الغاءب مستلزمات عملية بعد الانتهاء من عرض المءكدات الشرعية ---------------------	834	7995253271242313487	505	977.0	412	565	89.38053131103516	90	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms683	true	3462367336018554175	221	250	1194	1339	1575	300	ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر ف-------------------ي الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين	683	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1900	false	6948590215257875615	87	119	447	606	1574	300	ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف---- راي ابن عمر صلي الله عليه وسلم في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها ف-ي المءمنين	1900	7995253271242313487	138	254.0	110	164	84.1463394165039	26	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms793	true	-6259006884737932675	155	176	791	893	1543	300	الشريعة كلها ترجع الي قول واحد في فروعها وان كثر الخلاف كما انها في اصولها كذلك ولا يصلح فيها غير ذلك	793	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1594	false	8411492229615296666	225	246	1198	1300	1586	300	الشريعة كلها ترجع الي قول واحد في فروعها وان كثر الخلاف كما انها في اصولها كذلك ولا يصلح فيها غير ذلك	1594	7995253271242313487	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms804	true	-7508231697824628452	111	284	521	1428	1511	300	محمد بن يحيي ابن لبابة اخ الشيخ ابن لبابة --مشهورة ذكرها عياض وكانت مما غض من منصبه وذلك انه عزل عن قضاء البيرة لرفع اهلها عليه ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسخطته القاضي حبيب بن زياد و-امر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احدا فاقام علي ذلك وقتا ثم ان الناص----------ر احتاج الي شراء مجشر ---------------------------------------------------------من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فشكا الي القاضي ابن بقي امره وضرورته اليه لمقابلته متنزهه وتاذيه برءيتهم او ان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له فتكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجعلوا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجه- فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين---- الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصودة وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فرفع الي الناصر يغض -من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة ونقلده--ا وناظر اصحابه فيها	804	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0805	false	-7115629010908820677	129	300	648	1548	1548	300	محمد بن يحيي -بن لبابة اخ الشيخ ابن لبابة المشهور ف--------------------------------------انه عزل عن قضاء البيرة---------------- ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسخطته القاضي حبيب بن زيادة وامر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احد-------------------ا ثم ان الناصر اي الامير احتاج الي شراء مجشر حوض لا يستقي فيه لجشره او لوسخه وقذره المعجم الوسيط ص124 من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فشكا الي القاضي ابن بقي ------ضرورته اليه لمقابلته م-نزهه وتاذيه برءيتهم او-ان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له ت-كلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجد-وا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجيه فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين بعض الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فدفع الي الناصر بعضا من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة وتقلد حقا وناظر اصحابه فيها-	805	7995253271242313487	808	1493.0	656	985	82.03045654296875	140	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms805	true	9060726456099116088	0	271	0	1457	1601	300	القاضي باعادة المشورة في المسالة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة اخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسالة التي جمعهم ل--اجلها وغبطة المعاوضة فيها فقال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبد الله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يهتدي بهم اكثر الامة واذ- بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا اقول فيه يقول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنه- بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال له- محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذتهم فيها ب----قول غير مالك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم------- قالوا بلي قال فامير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان ياخذ له بفتيا محمد ابن يحيي بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض المرضي من هذا المجشر باملاكه بمنية عجب-- وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء------ من عند امير المءمنين بكتاب منه الي ابن لبابة هذا بولايته خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهني بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة ست وثلاثين وثلاثماءة قال	805	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0806	false	-2584696134860337148	16	284	84	1525	1606	300	القاضي باعادة المشورة في المسالة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة اخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسالة التي جمعهم من اجلها وغبطة المعاوضة ف-----قال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبد الله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يقتدي بهم اكثر الامة واذا بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا ا---------قول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنهم بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال لهم محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذت-م فيها بغير قول م----الك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم في ذلك قالوا بلي قال فامير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان يءخذ له بفتيا محمد--------- بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض المرضي من هذا المجشر باملاك- ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء بكتاب من عند امير المءمنين------ منه الي ابن لبابة---- بولاي-ة خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهنء بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة ست وثلاثين وثلاثماءة قال	806	7995253271242313487	1407	2707.5	1144	1481	95.00337982177734	245	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms806	true	-2151737999539209175	211	300	1061	1483	1483	300	وكثيرا ما يسالني من تقع له مسالة من الايمان ونحوها لعل فيها رواية ام لعل فيها رخصة وهم يرون ان هذا من الامور الشاءعة الجاءزة ولو كان تكرر عليهم انكار الفقهاء لمثل هذا لما طولبوا به ولا طلبوه مني ولا من سواي وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحل لاحد ان يفتي في دين الله الا بالحق الذي يعتقد انه حق رضي بذلك من رضيه وسخطه من سخطه وانما المفتي مخبر عن الله تعالي في حكمه فكيف يخبر-	806	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1180	false	-3119866519487632559	19	107	109	526	1517	300	وكثيرا ما يسالني من تقع له مسالة من الايمان ونحوها لعل فيها رواية او لعل فيها رخصة وهم يرون ان هذا من الامور الشاءعة الجاءزة ولو كان تكرر عليهم انكار الفقهاء لمثل هذا لما طولبوا به ولا طلبوه مني ولا من سواي وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحل لاحد ان يفتي في دين الله الا بالحق الذي يعتقد انه حق رضي بذلك من رضيه وسخطه من سخطه وانما المفتي مخبر عن الله------ في حكمه فكيف يخبر	1180	7995253271242313487	415	816.5	328	423	98.10874938964844	86	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms807	true	-506584868536200641	0	242	0	1220	1519	300	عنه الا بما يعتقد انه حكم به واوجبه والله تعالي يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاي--ة فكيف يجوز لهذا المفتي ان يفتي بما يشتهي او يفتي زيدا بما لا يفتي به عمرا لصداقة تكون بينهما او غير ذلك من الاغراض و-انما يجب للمفتي ان يعلم ان الله امره ان يحكم بما انزل الله من الحق فيجتهد في طلبه ونهاه ان يخالفه وينحرف عنه وكيف له بالخلاص مع كونه من اهل العلم والاجتهاد الا بتوفيق الله وعونه وعصمته هذا ما ذكره وفيه بيان ما تقدم من ان الفقيه لا يحل له ان يتخير بعض الاقوال بمجرد التشهي والاغراض من غير اجتهاد ولا ان يفتي به احدا والمقلد في اختلاف الاقوال عليه مثل هذا المفتي الذي ذكر فانه انما انكر ذلك علي غير مجتهد ان ينقل عن مجتهد بالهوي واما المجتهد فهو احري بهذا الامر فصل------------------------------------------- وقد زاد هذا الامر علي قدره الكفاية حتي صار الخلاف في المساءل معدودا في حجج الاباحة ووقع فيما تقدم وتاخر من الزمان الاعتماد في جواز الفعل علي كونه مختلفا فيه بين اهل العلم لا بمعني مراعاة الخلاف فان له نظرا اخر بل في غير ذلك فربما وقع الافتاء في المسالة بالمنع فيقال لم تمنع والمسالة مختلف فيها فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها لا لدليل يدل علي صحة مذهب الجواز ولا لتقليد من هو اولي بالتقليد من القاءل بالمنع وهو عين الخطا علي الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد متعمدا وما ليس بحجة حجة حكي ا------------لخطابي	807	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1180	false	-3119866519487632559	107	268	526	1344	1517	300	عنه الا بما يعتقد انه حكم به واوجبه والله تعالي يقول-------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة فكيف يجوز لهذا المفتي ان يفتي بما يشتهي او يفتي زيدا بما لا يفتي به عمرا لصداقة ب-----ينهما او غير ذلك من الاغراض وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلامة الشاطبي رحمه الله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عقده في الموضوع بعد تعقيبه علي كلام الباجي وقد زاد هذا الامر علي قدر- الكفاية حتي صار الخلاف في المساءل معدودا في حجج الاباحة ووقع فيما تقدم وتاخر من الزمان الاعتماد في جواز الفعل علي كونه مختلفا فيه بين اهل العلم لا بمعني مراعاة الخلاف فان له نظرا اخر بل في غير ذلك فربما وقع الافتاء في المسالة بالمنع فيقال لم تمنع والمسالة مختلف فيها فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها لا لدليل يدل علي صحة مذهب الجواز ولا لتقليد من هو اولي بالتقليد من القاءل بالمنع وهو عين الخطا علي الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمدا وما ليس بحجة حجة ثم اورد نقلا عن الخطابي	1180	7995253271242313487	727	1377.5	581	1278	56.88575744628906	137	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms808	true	-4859868955201221253	11	34	58	182	1496	300	فيها قال وليس الاختلاف حجة وبيان السنة حجة علي المختلفين م-------------------------------------------ن الاولين والاخرين هذا مختصر ما قال-------- والقاءل بهذا راجع الي ان يتبع	808	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1180	false	-3119866519487632559	269	300	1348	1517	1517	300	فيه----- وليس الاختلاف حجة وبيان السنة حجة علي المختلفين يعني فيما اورده من المساءل التي اختلف فيها من الاولين والاخرين ثم قال الشاطبي رحمه الله والقاءل بهذا راجع الي ان يتبع-	1180	7995253271242313487	101	164.5	83	175	57.71428680419922	16	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms808	true	-4859868955201221253	34	236	182	1185	1496	300	ما يشتهيه ويجعل القول الموافق حجة له ويدرا بها عن نفسه فهو قد اخذ القول وسيلة الي اتباع هواه لا وسيلة الي تقواه وذلك ابعد له من ان يكون ممتثلا لامر الشارع واقرب الي ان يكون ممن اتخذ الهه هواه ومن هذا ايضا جعل------------ بعض الناس الاختلاف رحمة للتوسع في الاقوال وعدم التحجير علي راي واحد ويحتج في ذلك بما روي عن القاسم ابن محمد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما مما تقدم ذكره ويقول ان الاختلاف رحمة وربما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع علي من لازم القول المشهور او الموافق للدليل او الراجح عند اهل النظر و--الذي عليه اكثر المسلمين ويقول له لقد حجرت واسعا وملت بالناس الي الحرج وما في الدين من حرج وما اشبه ذلك وهذا القول خطا كله وجهل بما وضعت له الشريعة والتوفيق بيد الله وقد مر من الدليل علي خلاف ما قالوه ما فيه كفاية والحمد لله ولكن تقرر منه ههنا بعضا علي وجه لم يتقدم مثله وذلك ان المتخير بالقولين مثلا بمجرد موافقة الغرض اما ان يكون حاكما به او مفتيا او مقلدا عاملا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما افتاه به المفتي ا-------------------------ما الاول فلا يصح علي الاطلاق لانه ان كان متخيرا بلا دليل لم يكن احد الخصمين بالحكم له اولي من الاخر اذ لا مرجح عنده بالفرض الا التشهي	808	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1181	false	8973775064410747363	0	162	0	821	1550	300	ما يشتهيه ويجعل القول الموافق حجة له ويدرا به- عن نفسه فهو قد اخذ القول وسيلة الي اتباع هواه لا وسيلة الي تقواه وذلك ابعد له من ان يكون ممتثلا لامر الشارع واقرب الي ان يكون ممن اتخذ الهه هواه وقال الشاطبي رحمه الله مبينا بعض دعاوي هءلاء ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان الاختلاف رحمة وربما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع علي من لازم القول المشهور او الموافق للدليل او الراجح عند اهل النظر او الذي عليه اكثر المسلمين ويقول له لقد حجرت واسعا وملت بالناس الي الحرج وما في الدين من حرج وما اشبه ذلك وهذا القول خطا كله وجهل بما وضعت له الشريعة والتوفيق بيد الله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم رحمه الله الاخذين بهذا المنهج المنحرف الي ثلاثة اقسام الاول الحاكم به والثاني المفتي به والثالث المقلد العامل بما افتاه به المفتي ثم بين حكم كل قسم اذ قال اما الاول فلا يصح علي الاطلاق لانه--- كان متخيرا بلا دليل لم يكن احد الخصمين بالحكم--- اولي من الاخر اذ لا مرجح عنده بالفرض الا التشهي	1181	7995253271242313487	639	1040.5	508	1156	55.276817321777344	123	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms809	true	5899705781476431472	31	169	163	889	1584	300	واما الثاني فانه اذا افتي بالقولين معا علي التخيير فقد افتي في النازلة ب---الاباحة واطلاق العنان وهو قول ثالث خارج عن القوالين وهذا لا يجوز له ان لم---- يبلغ درجة الاجتهاد ب--اتفاق وان بلغها لم يصح له القولان في وقت واحد ونازلة واحدة ايضا حسبما بسطه اهل الاصول وايضا فان المفتي قد اقامه المستفتي مقام الحاكم علي نفسه الا انه لا يلزمه المفتي ما افتاه به فكما لا يجوز للحاكم التخيير كذلك هذا واما ان كان عاميا فهو قد استند في فتواه الي شهوته وهواه واتباع الهوي عين مخالفة الشرع ولان العامي انما حكم الع-لم علي نفسه ليخرج عن اتباع هواه ولهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب فان العبد في تقلباته داءر بين لمتين لمة ملك ولمة شيطان فهو مخير بحكم الابتلاء في الميل مع- احد الجانبين وقد قال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها انا هديناه السبيل	809	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1181	false	8973775064410747363	162	300	821	1550	1550	300	واما الثاني فانه اذا افتي بالقولين معا علي التخيير فقد افتي في النازلة علي الاباحة واطلاق العنان وهو قول ثالث خارج عن القو-لين وهذا لا يجوز--- ان لم يكن يبلغ درجة الاجتهاد بالاتفاق وان بلغها لم يصح له القولان في وقت واحد ونازلة واحدة ايضا حسبما بسطه اهل الاصول وايضا فان المفتي قد اقامه المستفتي مقام الحاكم علي نفسه الا انه لا يلزمه المفتي ما افتا---ه فكما لا يجوز للحاكم التخيير كذلك هذا واما ان كان عاميا فهو قد استند في فتواه الي شهوته وهواه واتباع الهوي عين مخالفة الشرع ولان العامي انما حكم العالم علي نفسه ليخرج عن اتباع هواه ولهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب فان العبد في تقلباته داءر بين لمتين لمة ملك ولمة شيطان فهو مخير بحكم الابتلاء في الميل الي احد الجانبين وقد قال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها انا هديناه السبيل-	1181	7995253271242313487	715	1377.0	580	737	97.01492309570312	129	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms810	true	-1268336826589557949	48	106	248	555	1592	300	والشريعة لم ترد -بقصد مشاق- العباد------- بل بتحصيل المصالح وانت تعلم بما تقدم ما في هذا الكلام ل--ان الحنيفية السمحة انما اتي فيها السماح------------------ مقيدا بما هو جار علي اصولها وليس تتبع الرخص ولا اختيار الاقوال بالتشهي بثابت من اصولها فما قاله عين الدعوي ثم نقول تتبع الرخص ميل مع اهواء النفوس والشرع جاء بالنهي عن اتباع الهوي	810	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1349	false	-8683695359196242927	44	100	225	521	1556	300	والشريعة لم ترد لمقصد الزام العباد المشاق بل بتحصيل المصالح الخاصة او الراجحة وان شقت عليهم ونوقش بان ------------------------------السماح واليسر في الشريعة مقيد -بما هو جار علي اصولها وليس تتبع الرخص ولا اختيار الاقوال بالتشهي بثابت من اصولها بل هو مما نهي عنه في الشريعة لانه----- ميل مع اهواء النفوس والشرع قد نه----ي عن اتباع الهوي	1349	7995253271242313487	188	278.5	150	336	55.9523811340332	29	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms823	true	-4560592208290745382	194	265	963	1313	1481	300	زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الاخذ بها تقليدا له وذلك لانها موضوعة علي المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة والا فلو كانت معتدا بها لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب الي صاحبها الزلل فيها كما انه لا ينبغي ان ينسب صاحبها الي التقصير ولا ان يشنع عليه بها ولا ينتقص من اجلها او يعتقد فيه الاقدام علي المخالفة بحتا فان هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين	823	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0584	false	-7754623797640341484	136	206	702	1051	1522	300	زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الاخذ بها تقليدا له وذلك لانها موضوعة علي المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة والا فلو كانت معتدا بها-لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب الي صاحبها الزلل فيها كما انه لا ينبغي ان ينسب صاحبها الي التقصير ولا ان يشنع عليه بها ولا ينتقص من اجلها او يعتقد فيه الاقدام علي المخالفة بحتا فان هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين	584	7995253271242313487	349	693.0	279	350	99.71428680419922	71	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms823	true	-4560592208290745382	0	21	0	100	1481	300	سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد البر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا	823	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms0952	false	240355282093853745	156	177	800	900	1576	300	سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد البر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا	952	7995253271242313487	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms837	true	1113023889592900312	237	300	1217	1540	1540	300	النظر في مالات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وذلك ان المجتهد لا يحكم علي فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نظره الي ما يءول اليه ذلك الفعل م---------شروعا لمصلحة فيه تستجلب او لمفسدة تدرا ولكن له مال علي خلاف ما قصد فيه وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشا عنه او مصلحة تندفع به ولكن-	837	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1901	false	-3338709619492954534	108	173	576	909	1587	300	النظر في مالات الافعال معتبر مقصود شرعا كانت الافعال موافقة او مخالفة وذلك ان المجتهد لا يحكم علي فعل من الافعال الصادرة عن المكلفين بالاقدام او بالاحجام الا بعد نظره الي ما يءول اليه ذلك الفعل فقد يكون مشروعا لمصلحة فيه تستجلب او لمفسدة تدرا ولكن له مال علي خلاف ما قصد فيه وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشا عنه او مصلحة تندفع به ولكن	1901	7995253271242313487	322	632.0	260	333	96.69669342041016	61	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms838	true	3036278493488892263	0	68	0	376	1645	300	له مال علي خلاف ذلك فاذا اطلق القول في الاول بالمشروعية فربما ادي استجلاب المصلحة فيه الي المفسدة تساوي المصلحة او تزيد عليها فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية وكذلك اذا اطلق القول في الثاني بعدم --مشروعية ربما ادي استدفاع المفسدة الي مفسدة تساوي او تزيد فلا يصح اطلاق القول بعدم المشروعية وهو مجال للمجتهد صعب المورد الا انه عذب المذاق محمود الغب جار علي مقاصد الشريعة	838	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1901	false	-3338709619492954534	173	241	909	1285	1587	300	له مال علي خلاف ذلك فاذا اطلق القول في الاول بالمشروعية فربما ادي استجلاب المصلحة فيه الي --مفسدة تساوي المصلحة او تزيد عليها فيكون هذا مانعا من اطلاق القول بالمشروعية وكذلك اذا اطلق القول في الثاني بعدم المشروعية ربما ادي استدفاع المفسدة الي مفسدة تساوي او تزيد فلا يصح اطلاق القول بعدم المشروعية وهو مجال للمجتهد صعب المورد الا انه عذب المذاق محمود الغب جار علي مقاصد الشريعة	1901	7995253271242313487	374	737.0	306	378	98.9417953491211	66	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms874	true	2945156034661852158	30	104	160	549	1574	300	الرابعة المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس علي المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الي طرف الانحلال والدليل علي صحة هذا انه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة فانه قد مر ان مقصد الشارع من المكلف الحمل علي التوسط من غير افراط ولا تفريط فاذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين	874	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1885	false	9041873221696879229	94	167	459	844	1573	300	الشاطبي المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس علي المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل---- الي طرف الانحلال والدليل علي صحة هذا انه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة فانه قد مر ان مقصد الشارع من المكلف الحمل علي التوسط من غير افراط ولا تفريط فاذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين	1885	7995253271242313487	381	751.5	308	389	97.94344329833984	72	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000279-ara1.ms895	true	474911629163856829	105	153	477	714	1417	300	وسءل مالك عن مسالة فقال لا ادري فقال له الساءل انها مسالة خفيفة سهلة وانما اردت ان اعلم بها الامير وكان الساءل ذا قدر فغضب مالك وقال مسالة خفيفة سهلة ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	895	-131720556565835930	Sham19Y0095660-ara1.ms1056	false	-8104013197769938538	31	62	149	300	1479	300	وسءل مالك عن مسالة فقال لا ادري فقيل ------------هي مسالة خفيفة سهلة------------------------------------------------- فغضب----- وقال----------------- ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قول الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ---المزمل5 وقال	1056	7995253271242313487	143	212.5	112	237	60.33755111694336	27	JK000279-ara1	Sham19Y0095660-ara1