id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms865	false	4299023848118120124	193	300	941	1501	1501	300	الاولي- المفتي قاءم في الامة مقام النبي صلي الله عليه وسلم والدليل علي ذلك امور احدها النقل الشرعي في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم وفي الصحيح بينا انا ناءم اتيت بقدح من لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظافري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وهو في معني الميراث وبعث النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا لقوله------ انما انت نذير وقال في العلماء فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم الاية واشباه ذلك والثاني انه ناءب عنه في تبليغ الاحكام لقوله الا-	865	-131720556565835930	Sham19Y0026523-ara1.ms3769	true	-7282880006015270824	168	276	906	1473	1596	300	الشاطبي المفتي قاءم في الامة مقام النبي صلي الله عليه وسلم والدليل علي ذلك امور احدها النقل الشرعي في الحديث ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم وفي الصحيح بينا انا ناءم اتيت بقدح من لبن فشربت حتي ان- لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وهو في معني الميراث وبعث النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا لقوله تعالي انما انت نذير وقال في العلماء فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم الاية واشباه ذلك والثاني انه ناءب عنه في تبليغ الاحكام لقوله الا	3769	-7947373582819122943	553	1083.5	447	568	97.3591537475586	104	JK000279-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000279-ara1.ms866	false	42478189590527032	24	188	125	1011	1605	300	مقام النبي والثالث ان المفتي شارع من وجه لان ما يبلغه من الشريعة اما منقول عن صاحبها واما مستنبط من المنقول فالاول يكون فيه مبلغا والثاني يكون فيه قاءما مقامه في انشاء الاحكام وانشاء الاحكام انما هو للشارع فاذا كان للمجتهد انشاء الاحكام بحسب نظره واجتهاده فهو من هذا الوجه شارع واجب اتباعه والعمل علي وفق ما قاله وهذه هي الخلافة علي التحقيق بل القسم الذي هو فيه مبلغ---- لا بد من نظره فيه من جهة فهم المعاني من الالفاظ الشرعية ومن جهة تحقيق مناطها وتنزيلها علي الاحكام وكلا الامرين راجع اليه فيها فقد قام مقام الشارع ايضا في هذا المعني وقد جاء في الحديث ان من قرا القران فقد ادرجت النبوة بين جنبيه وعلي الجملة فالمفتي مخبر عن الله كالنبي وموقع للشريعة علي افعال المكلفين بحسب نظره كالنبي ونافذ امره في الامة بمنشور الخلافة كالنبي ولذلك سموا اولي الامر وقرنت طاعتهم بطاعة الله ورسوله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والادلة علي هذا المعني كثيرة	866	-131720556565835930	Sham19Y0026523-ara1.ms3770	true	5501228585001715860	0	164	0	886	1631	300	مقام النبي والثالث ان المفتي شارع من وجه لان ما يبلغه من الشريعة اما منقول عن صاحبها واما مستنبط من المنقول فالاول يكون فيه مبلغا والثاني يكون فيه قاءما مقامه في انشاء الاحكام وانشاء الاحكام انما هو للشارع فاذا كان المجتهد انشاء الاحكام بحسب نظره واجتهاده فهو من هذا الوجه شارع واجب اتباعه والعمل علي وفق ما قاله وهذه هي الخلافة علي التحقيق بل القسم الذي هو ----مبلغ فيه لا بد من نظره فيه من جهة فهم المعاني من الالفاظ الشرعية ومن جهة تحقيق مناطها وتنزيلها علي الاحكام وكلا الامرين راجع اليه فيها فقد قام مقام الشارع ايضا في هذا المعني وقد جاء في الحديث ان من قرا القران فقد ادرجت النبوة بين جنبيه وعلي الجملة فالمفتي مخبر عن الله كالنبي وموقع للشريعة علي افعال المكلفين بحسب نظره كالنبي ونافذ امره في الامة بمنشور الخلافة كالنبي ولذلك سموا اولي الامر وقرنت طاعتهم بطاعة الله ورسوله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والادلة علي هذا المعني كثيرة	3770	-7947373582819122943	881	1748.0	718	890	98.98876190185547	161	JK000279-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000279-ara1.ms874	false	2945156034661852158	30	216	160	1125	1574	300	الرابعة المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس علي المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الي طرف الانحلال والدليل علي صحة هذا انه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة فانه قد مر ان مقصد الشارع من المكلف الحمل علي التوسط من غير افراط ولا تفريط فاذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين وايضا فان هذا المذهب كان المفهوم من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الاكرمين وقد رد عليه الصلاة والسلام التبتل وقال لمعاذ لما اطال بالناس في الصلاة افتان انت يا معاذ وقال ان منكم منفرين وقال سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وقال عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وقال احب العمل الي الله ما دام عليه صاحبه وان قل ورد عليهم الوصال وكثير من هذا وايضا فان الخروج الي الاطراف خارج عن العدل ولا تقوم به مصلحة الخلق اما في طرف التشديد فانه مهلكة واما في طرف الانحلال فكذلك ايضا لان المستفتي اذ- ذهب به مذهب العنت والحرج بغض اليه	874	-131720556565835930	Sham19Y0026523-ara1.ms3771	true	945941957808166638	131	300	720	1593	1593	300	الشاطبي المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس علي المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الي طرف الانحلال والدليل علي ه----ذا انه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة و-------------مقصد الشارع من المكلف الحمل علي التوسط من غير افراط ولا تفريط فاذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين وايضا فان هذا المذهب كان المفهوم من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الاكرمين وقد رد عليه --------السلام التبتل وقال لمعاذ لما اطال بالناس في الصلاة افتان انت يا معاذ وقال ان منكم منفرين و-------------------------------------------------------------------قال عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وقال احب العمل الي الله ما دام عليه صاحبه وان قل ورد عليهم الوصال وكثير من هذا وايضا فان الخروج الي الاطراف خارج عن العدل ولا تقوم به مصلحة الخلق اما في طرف التشديد فانه مهلكة واما في طرف الانحلال فكذلك ايضا لان المستفتي اذا ذهب به مذهب العنت والحرج بغض اليه-	3771	-7947373582819122943	866	1690.0	698	966	89.64803314208984	162	JK000279-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000279-ara1.ms874	false	2945156034661852158	216	300	1125	1574	1574	300	الدين وادي الي الانقطاع عن سلوك طريق الاخرة وهو مشاهد واما اذا ذهب به مذهب الانحلال كان مظنة للمشي مع الهوي والشهوة والشرع انما جاء بالنهي عن الهوي واتباع الهوي مهلك والادلة كثيرة فصل فعلي هذا يكون الميل الي الرخص في الفتيا باطلاق مضادا للمشي علي التوسط كما ان الميل الي التشديد مضاد له ايضا وربما فهم بعض الناس ان ترك الترخص تشديد فلا يجعل بينهما وسطا وهذا غلط والوسط هو معظم الشريعة وام الكتاب ومن تامل موارد الاحكام بالاستقراء التام عرف ذلك واكثر-	874	-131720556565835930	Sham19Y0026523-ara1.ms3772	true	-6339126402030539124	0	83	0	446	1648	300	الدين وادي الي الانقطاع عن سلوك طريق الاخرة وهو مشاهد واما اذا ذهب به مذهب الانحلال كان مظنة للمشي مع الهوي والشهوة والشرع انما جاء بالنهي عن الهوي واتباع الهوي مهلك والادلة كثيرة---- فعلي هذا يكون الميل الي الرخص في الفتيا باطلاق مضادا للمشي علي التوسط كما ان الميل الي التشديد مضاد له ايضا وربما فهم بعض الناس ان ترك الترخص تشديد فلا يجعل بينهما وسطا وهذا غلط والوسط هو معظم الشريعة وام الكتاب ومن تامل موارد الاحكام بالاستقراء التام عرف ذلك واكثر	3772	-7947373582819122943	445	878.5	363	450	98.88888549804688	82	JK000279-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000279-ara1.ms875	false	-3384611662943627002	0	109	0	581	1536	300	من هذا شانه من اهل الانتماء الي العلم يتعلق بالخلاف الوارد في المساءل العلمية بحيث يتحري الفتوي بالقول الذي يوافق هوي المستفتي بناء منه علي ان الفتوي بالقول المخالف لهواه تشديد عليه وحرج في حقه وان الخلاف انما كان رحمة لهذا المعني وليس بين التشديد والتخفيف واسطة وهذا قلب للمعني المقصود في الشريعة وقد تقدم ان اتباع الهوي ليس من المشقات التي يترخص بسببها وان الخلاف انما هو رحمة من جهة اخري وان الشريعة حمل علي التوسط لا علي مطلق التخفيف والا لزم ارتفاع مطلق التكليف من حيث هو حرج ومخالف للهوي ولا علي مطلق التشديد فلياخذ الموفق في هذا الموضع حذره فانه مزلة قدم علي وضوح الامر فيه	875	-131720556565835930	Sham19Y0026523-ara1.ms3772	true	-6339126402030539124	83	188	446	1018	1648	300	من هذا شانه من اهل الانتماء الي العلم يتعلق بالخلاف الوارد في المساءل العلمية بحيث يتحري الفتوي بالقول الذي يوافق هوي المستفتي بناء منه علي ان الفتوي بالقول المخالف لهواه تشديد عليه وحرج في حقه وان الخلاف انما كان رحمة لهذا المعني وليس بين التشديد والتخفيف واسطة وهذا قلب المعني المقصود في الشريعة ف--------ان اتباع الهوي ليس من المشقات التي يترخص بسببها وان الخلاف انما هو رحمة من جهة اخري وان الشريعة حمل علي التوسط لا-علي مطلق التخفيف والالزام ارتفاع مطلق التكليف من حيث هو حرج ومخالف للهوي ولا علي مطلق التشديد فلياخذ الموفق في هذا الموضع حذره فانه مزلة قدم علي وضوح الامر فيه	3772	-7947373582819122943	567	1115.5	462	581	97.59036254882812	101	JK000279-ara1	Sham19Y0026523-ara1