id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms784	false	-2728935445162516255	232	273	1148	1346	1482	300	الصحيح ان ناسا جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به -قال------------------- وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الاي----------------------------------------------------------------------------مان و----في حديث اخر ------------------------------------------------------من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	784	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	166	235	862	1190	1505	300	الحديث ان ناسا من الصحابة قا------------------------لوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال صلي الله عليه وسلم وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان ص قال الشيخ بوب علي هذا الحديث في بعض نسخ كتاب مسلم باب الوسوسة محض الايمان وزاد في حديث اخر انه قال صلي الله عليه وسلم لمن شكي هذا المعني ان قال فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	24	-7769627381582561229	159	258.0	125	352	45.17045593261719	29	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000279-ara1.ms624	false	-4901142910268559249	0	45	0	222	1611	300	اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض قيل------------------ وما بركات الارض قال زهرة الدنيا فقيل------------------------------- هل ياتي الخير با-----------------------------------------------------------------------------------لشر-------------------------------------------------- فقال لا ياتي الخير الا بالخير وان هذا المال حلوة خضرة الحديث وقال حكيم ابن حزام سالت النبي صلي الله عليه وسلم	624	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms162	true	-428461948985245877	43	111	214	564	1495	300	اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الارض قالوا وهل ياتي الخير بالشر الحديث ص قال الشيخ قولهم هل ياتي الخير بالشر ربما وقع كالمعارضة التي تطلب بها الفاءدة ويسرع الي النفوس قبولها لمضادة الخير للشر فيمكن ان يكون علم عليه السلام انهم لم يفهموا قصده فقال لا ياتي الخير الا بالخير ثم قال------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	162	-7769627381582561229	132	169.5	102	404	32.67326736450195	24	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000279-ara1.ms816	false	-3162702088258510476	263	300	1352	1554	1554	300	العلماء اجمعوا علي منع بيع الاجنة والطير في الهواء والسمك في الماء وعلي ج-----------------واز بيع الجبة التي حش---وها مغيب- عن الابصار ولو بيع حشوها ب---انفراده لامتنع و-------علي جواز كراء- الدار مشاهرة مع احتمال ان يكون الشهر ثلاثين-	816	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms300	true	-2247119895958256225	82	125	419	644	1543	300	--------اجمعوا علي منع بيع الاجنة والطير في الهواء والسمك في الماء ثم رايناهم اجمعوا علي جواز بيع الجبة وان كان حشوها مغيبا عن الابصار ولو بيع حشوها علي انفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار مشاهرة مع جواز-- ان يكون الشهر ثلاثين	300	-7769627381582561229	166	280.5	133	235	70.63829803466797	27	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000279-ara1.ms924	false	-8244969026471354463	167	267	907	1417	1591	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام قال فنتيجة هاتين المقدمتين ان كل مسكر حرام قال وقد اراد بعض اهل الاصول ان يمزج هذا بشء من علم اصحاب المنطق فيقول ان اهل المنطق يقولون لا يكون القياس ولا تصح النتيجة الا بمقدمتين فقوله كل مسكر خمر مقدمة لا تنتج بانفرادها شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان اتفق لهذا الاصولي ه--هنا وفي موضع او موضعين في الشريعة فانه لا يستمر في ساءر اقيستها ومعظم طرق الاقيسة الفقهية لا يسلك فيها هذا المسلك ولا يعرف من هذه الجهة وذلك ان-----ا لو عللنا تحريم---------ه عليه الصلاة والسلام التفاضل في البر بانه مطعوم كما قال الشافعي لم نقدر	924	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms467	true	6712198401152309932	148	300	770	1587	1587	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام فان نت-يجة هاتين المقدمتين ان كل مسكر حرام---- وقد اراد بعض اهل الاصول ان يمزج هذا بشء من علم اصحاب المنطق فيقول ان اهل المنطق يقولون لا يكون القياس ولا تصح النتيجة الا بمقدمتين فقوله كل مسكر خمر مقدمة لا تنتج بانفرادها شيءا وهم يسمون اللفظة الاولي من المقدمة موضوعا واللفظة الثانية محمولا بمعني ان اللفظة الاولي وضعت لان تحمل الثانية عليها فيكون المحمول في المقدمة الاولي هو الموضوع في المقدمة الثانية وتكون النتيجة موضوع المقدمة الاولي ومحمول الثانية فيصير كل مسكر حرام ويجعل اصحاب المنطق هذا اصلا يسهلون به معرفة النتاءج والقياس وهذا وان اتفق لهذا الاصولي ها هنا وفي موضع او موضعين في الشريعة فانه لا يستمر في ساءر اقيستها ومعظم طرق الاقيسة الفقهية لا يسلك فيها هذا المسلك ولا يعرف من هذه الجهة وذلك انا مثلا لو عللنا تحريمه صلي الله عليه وسل----------م التفاضل في البر بانه مطعوم كما قال الشافعي لم يقدر-	467	-7769627381582561229	486	918.0	389	833	58.34333801269531	91	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000279-ara1.ms924	false	-8244969026471354463	267	300	1417	1591	1591	300	ان نعرف هذه العلة الا ببحث وتقسيم فاذ- عرفناها فللشافعي ان يقول حينءذ كل سفرجل مطعوم وكل مطعوم ربوي فتكون النتيجة السفرجل ربوي قال-------------------------------------------------------- ولكن هذا لا يفيد الشافعي فاءدة لانه انما عرف-	924	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms468	true	-2444021958287010320	0	43	0	232	1521	300	ان يعرف هذه العلة الا ببحث وتقسيم فاذا عرفناها فللشافعي ان يقول حينءذ كل سفرجل مطعوم وكل مطعوم ربوي فتكون النتيجة السفرجل ربوي علي حسب ما قلناه من كون النتيجة موضوع الاولي ومحمول الثانية ولكن هذا ما يفيد الشافعي فاءدة لانه انما عرف	468	-7769627381582561229	169	305.5	137	232	72.8448257446289	29	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000279-ara1.ms925	false	-1173497295077298450	0	62	0	305	1536	300	هذا وصحة هذه النتيجة بطريقة اخري فلما عرفها من تلك الطريقة اراد ان يضع عبارة يعبر بها عن مذهبه فجاء بها علي هذه الصيغة قال ولو جاء بها علي اي صيغة اراد مما يءدي منه مراده لم يكن لهذه الصيغة مزية عليها قال وانما نبهنا علي ذلك لما الفينا بعض المتاخرين صنف كتابا اراد ان يرد فيها اصول الفقه لاصول علم المنطق	925	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms468	true	-2444021958287010320	43	103	232	528	1521	300	هذا وصحة هذه النتيجة بطريقة اخري فلما عرفها من تلك الطريقة اراد ان يضع عبارة يعبر بها عن مذهبه فجاء بها علي هذه الصيغة---- ولو جاء بها علي اي صيغة اراد مما تءدي عنه مراده لم يكن لهذه الصيغة مزية عليها---- وانما نبهنا علي ذلك لما الفينا بعض المتاخرين صنف كتابا اراد ان يرد فيه- اصول الفقه لاصول علم المنطق	468	-7769627381582561229	294	568.0	234	305	96.39344024658203	55	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000279-ara1.ms879	false	5256888437085419074	176	220	973	1200	1583	300	يحتمل ان يريد لا تفضلوا بين انبياء الله تفضيلا يءدي الي نقص بعضهم قال وقد خرج الحديث علي سبب وهو لطم الانصاري وجه اليهودي فقد يكون عليه الصلاة والسلام خاف ان يفهم من هذه الفعلة انتقاص--- موسي------------ فنهي عن التفضيل المءدي الي نقص---- الحقوق	879	-131720556565835930	Sham19Y0013253-ara1.ms539	true	2834252896877998108	1	49	5	246	1499	300	يحتمل ان يريد لا تفضلوا بين انبياء الله تفضيلا يءدي الي نقص بعضهم---- وقد خرج الحديث علي سبب وهو لطم الانصاري وجه اليهودي فقد يكون صلي- الله عليه وسلم خاف ان يفهم من هذه الفعلة انتقاص حق موسي عليه السلام فنهي عن التفضيل المءدي الي نقص بعض الحقوق	539	-7769627381582561229	210	376.5	168	246	85.36585235595703	39	JK000279-ara1	Sham19Y0013253-ara1