id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms013	true	4930207098192523804	146	172	761	889	1548	300	الرابعة كل مسالة مرسومة في اصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية او لا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية	13	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms502	false	3486387408165963031	17	42	81	207	1557	300	الشاطبي كل مسالة مرسومة في اصول الفقه لا تنبني عليها فروع فقهية او اداب شرعية و--لا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية	502	2792207958717626167	120	228.5	95	128	93.75	23	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms048	true	-2985021698360546261	54	232	302	1217	1569	300	ان لاب-د من المعلم وهو متفق عليه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاصيل كاختلاف --جمهور الامة والامامية وهم الذين يشترطون المعصوم والحق مع السواد الاعظم الذي لا يشترط العصمة من جهة انها مختصة بالانبياء عليهم السلام ومع ذلك فهم مقرون بافتقار الجاهل الي المعلم علما كان المعلم او عملا واتفاق الناس علي ذلك في الوقوع وجريان العادة به كاف في انه لا بد منه وقد قالوا -ان العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل الي الكتب وصارت مفاتحه بايدي الرجال وهذا الكلام يقضي بان لا بد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحصيله من الرجال اذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمي عندهم واصل هذا في الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء الحديث فاذا كان كذلك فالرجال هم مفاتحه بلا شك فاذا تقرر هذا فلا يءخذ الا ممن تحقق به وهذا ايضا واضح في نفسه وهو ايضا متفق عليه بين العقلاء ا---------------------------------------------------------ذ من شروطهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي العالم باي علم اتفق ان يكون عارفا باصول----------ه وما ينبني عليه ذلك العلم قادرا ---------------علي التعبير عن مقصوده فيه عارفا بما يلزم عنه قاءما علي دفع الشبه الواردة عليه فيه	48	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms489	false	-1226937668564462884	0	123	0	659	1619	300	ان لا بد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاصيل كاختلاف الجمهور------ والامامية في اشترا-----------------------------------------------------ط العصمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا كان العلم---- في صدور الرجال ثم انتقل الي الكتب وصارت مفاتحه بايدي الرجال قلت قال ابن الاكفاني لم تزل سنة العلماء القدماء جارية في تعليم العلم مشافهة دون كتاب فلم يصل علم الي غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بالعلوم حينءذ وحرصهم علي تحصيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استمرت اليهم فلما ضعفت الهمم وقصرت انقرض بعض العلوم فاخذ من بقي من العلماء في تدوين العلوم في الكتب لتبقي ولا تبيد فاءدة ذكروا في الشروط الدالة علي حصول الملكة في الع-لم امورا وهي المعرفة--------- باصول اي علم كان وما ي-بني عليه ذلك العلم وما يلزم عنه والقدرة علي التعبير عن مقصوده و----------------------------علي دفع الشبه الواردة عليه فيه	489	2792207958717626167	293	245.5	233	1218	24.055830001831055	45	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms051	true	-4043055359440918613	207	299	1091	1569	1571	300	فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات اهله ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الاول من مشافهة العلماء او مما هو راجع اليه وهو معني قول من قال كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل الي الكتب ومفاتحه بايدي الرجال والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيءا دون فتح العلماء و---هو مشاهد معتاد والشرط الثاني ان يتحري كتب المتقدمين من اهل العلم المراد------- فانهم اقعد به من غيرهم من المتاخرين---- واصل ذلك التجربة والخبر اما التجربة فهو امر مشاهد في اي علم كان فالمتاخر لا يبلغ من الرسوخ	51	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms499	false	1800846627227460656	25	83	162	467	1571	300	فهم مقاصد علمها------------ ومعرفة اصطلاحاته قال---------------------------- وذلك يحصل-------------- من مشافهة العلماء او بما هو راجع اليه اذ الك-----------------------------------------------------------------------------------تب وحدها لا تفيد الطالب منها شيءا دون فتح العلماء كما هو مشاهد------------- الثاني ----تحري كتب المتقدمين من اهل العلم المراد تحصيله فانهم اقعد به م---------ن المتاخرين قال واصل ذلك التجربة المشاهدة ------------------------في اي علم كان فالمتاخر لا يبلغ من الرسوخ	499	2792207958717626167	266	440.0	214	492	54.065040588378906	44	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms053	true	-4773601833402298889	42	85	201	428	1544	300	هنا كثيرة وهي تدل علي نقص الدين والدنيا واعظم ذلك العلم فهو اذا في نقص بلا شك فلذلك صارت---- كتب المتقدمين وكلامهم وسيرهم انفع لمن اراد الاخذ با--لاحتياط في العلم علي اي نوع كان وخصوصا علم الشريعة الذي هو العروة الوثقي والوزر الاحمي	53	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms499	false	1800846627227460656	109	151	589	814	1571	300	-ما يقتضي الاعلام ب---نقص الدين والدنيا واعظم ذلك العلم فهو اذا في نقص بلا شك فلذلك صار تحري كتب المتقدمين وكلامهم وسيرهم انفع لمن اراد الاخذ به للاحتياط في العلم---- اي نوع كان وخصوصا علم الشريعة الذي هو العروة الوثقي والوزر الاحمي	499	2792207958717626167	203	369.5	163	233	87.12446594238281	35	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms130	true	-770892194323139461	3	25	21	135	1510	300	ايقاع السبب بمنزلة ايقاع المسبب--------------- قصد ذلك المسبب او---------------------------------لا لانه لما جعل مسببا عنه في مجري العادات عد كانه فاعل له مباشرة	130	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms526	false	-7756507482991196542	253	286	1272	1434	1500	300	ايقاع السبب بمنزلة ايقاع المسبب قلت ويعني سواء قصد ذلك المسبب او لا لما بين هو هذا في القاعدة قاءلا لانه لما جعل مسببا عنه في مجري العادات عد كانه فاعل له مباشرة	526	2792207958717626167	114	207.0	92	162	70.37036895751953	20	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms142	true	7238509339289352918	146	300	716	1487	1487	300	ترويج الدرهم الزاءف من الدراهم في اثناء النقد ظلم اذ به----- يستضر--- المعامل ان لم يعرف وان لم يعرف وان عرف فيروجه علي غيره وكذلك الثاني والثالث-------- ولا يزال يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا اليه فانه الذي فتح ذلك الباب ثم استدل بحديث ------------------من سن سنة حسنة الخ ثم حكي عن------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان انفاق درهم زاءف اشد من سرقة ماءة درهم قال لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت واظهار الزاءف بدعة اظهرها في الدين وسن سنة سيءة يعمل عليها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته -الي ماءة سنة وماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد ونقص من اموال الناس بسببه وطوبي لمن مات وماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماءة سنة وماءتي سنة يعذب بها في قبره ويسال عنها الي انقراضها وقال----- تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ن-كتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما-	142	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms526	false	-7756507482991196542	75	244	370	1223	1500	300	ترويج الدرهم الزاءف -----------في اثناء النقد قال الغزالي اذ يستضر به المعامل ان لم يعرف ------------وان عرف فيروجه علي غيره -كذلك --------الثالث والرابع ولا يزال يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا اليه فانه الذي فتح ذلك الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا مبالغة قال وقال بعضهم--- انفاق درهم زاءف اشد من سرقة ماءة درهم---- لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزاءف بدعة اظهرها في الدين وسنة س---يءة يعمل --بها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته والي ماءة سنة وماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد ونقص من اموال الناس بسببه فطوبي لمن مات وماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماءة سنة وماءتي سنة يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي انقراضها -قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ونكتب ايضا ما اخروا من اثار اعمالهم كما نكتب ما	526	2792207958717626167	674	1203.0	538	898	75.05567932128906	119	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms230	true	-8524158482616720202	224	298	1273	1666	1678	300	-ان مصالح الدين والدنيا مبنية علي المحافظة علي الامور الخمسة المذكورة فيما تقدم فاذا اعتبر قيام هذا الوجود الدنيوي مبنيا عليها حتي اذا انخرمت لم يبق للدنيا وجود اعني ما هو خاص بالمكلفين والتكليف وكذلك الامور الاخروية لا قيام لها الا بذلك فلو عدم الدين عدم ترتب الجزاء المرتجي ولو عدم المكلف- لعدم من يتدين ولو عدم العقل لارتفع التد-ين ولو عدم النسل لم ي-كن في العادة بقاء----- ولو عدم المال لم يبق عيش	230	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms084	false	-1605193261508406475	199	256	1080	1370	1641	300	لان مصالح الدين والدنيا مبنية علي المحافظة------------------------------------------------------------------------------ عليها بحيث لو انخرمت لم يبق للدنيا وجود من حيث الانسان المكلف ولا للاخرة من حيث ما وعد بها-------------------------- فلو عدم الدين عدم ترتب الجزاء المرتجي ولو عدم الانسان لعدم من يتدين ولو عدم العقل لارتفع التدبير ولو عدم النسل لم يمكن ال--------بقاء عادة ولو عدم المال لم يبق عيش	84	2792207958717626167	224	365.0	176	402	55.72139358520508	38	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms575	true	-163179532389387369	2	71	9	365	1533	300	في الجملة -يطلب في التفصيل كالعدل بين الخلق ان كان حاكما والعدل في اهله وولده ونفسه حتي العدل في البدء بالميامن في لباس النعل ونحوه كما ان هذا جار في ضده وهو الظلم فان اعلاه الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ثم في التفاصيل امور كثيرة ادناها مثلا------ البدء بالمياسر وهكذا ساءر الاوصاف واضدادها فلا--- يزال المءمن في نظر واجتهاد في هذه الامور حتي يلقي الله ------وهو علي ذلك	575	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms304	false	895171117113265228	90	147	492	790	1582	300	في الجملة واولي في التفضيل كالعدل بين الخلق ان كان حاكما وفي نفسه واهله وولد------ه حتي ف------ي البدء بالميامن في لباس النعل ونحوه وكذا---------- في ضده وهو الظلم ف---اعلا- الشرك بالله و--------------------------------------------ادناه- في التفصيل البدء بالمياسر و-كذا ساءر الاوصاف واض--دها فلا بد يزال المءمن في نظر واجتهاد في هذه الامور حتي يلقي الله تعالي وهو علي ذلك	304	2792207958717626167	260	407.5	208	372	69.89247131347656	40	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms804	true	-7508231697824628452	111	300	521	1511	1511	300	محمد بن يحيي ابن لبابة اخ- الشيخ ابن لبابة مشهورة ذكرها عياض وكانت مما غض من منصبه وذلك انه عزل عن قضاء البيرة لرفع اهلها عليه ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسخطته القاضي حبيب -بن زياد وامر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احدا فاقام علي ذلك وقتا ثم ان الناصر احتاج الي شراء مجشر من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر ف-شكا الي القاضي ابن بقي امره وضرورته اليه لمقابلته متنزهه وتاذيه برءيتهم او ان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له فتكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجز---له من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجعلوا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجه- فيهم الي القصر وتوبيخهم ف-----جرت بينهم وبين الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصودة وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فرفع الي الناصر يغض من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة ونقلدها وناظر اصحابه فيها فوقع الامر بنفس الناصر وامر باعادة محمد بن لبابة الي الشوري علي حالته الاولي ثم امر-	804	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms116	false	5562011708510416724	37	217	180	1125	1573	300	محمد بن يحي-- بن لبابة اخي الشيخ ابن لبابة الشهير--------------------------------- وذلك انه عزل عن قضاء البيرة لرفع اهلها عليه ثم---- عن الشوري لامور- نقمت عليه وسجل بسخط-ه القاضي حبيب ابن زياد وامر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احدا فاقام علي ذلك وقتا ثم ان الناصر احتاج الي شراء مجشر من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فتشكي الي القاضي ابن بقي ------ضرورته اليه ل-قابلته م-نزهة وتاذيه برءيتهم او ان تطلعه من علالية فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط لحرمة الحبس فقال له ت-كلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله له من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا--- في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجد-وا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجيه فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت فجرت بينهم وبين الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فرفع الي الناصر ----من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة وتقلدها وناظر اصحابه فيها فوقع الامر بنفس الناصر وامر باعادة محمد بن لبابة الي الشوري الي حالته الاولي ثم امر	116	2792207958717626167	912	1697.5	736	1003	90.92721557617188	156	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms805	true	9060726456099116088	0	83	0	450	1601	300	القاضي باعادة المشورة في المسالة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة اخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسالة التي جمعهم ل--اجلها وغبطة المعاوضة فيها فقال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبد الله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يهتدي بهم اكثر الامة واذ بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به	805	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms116	false	5562011708510416724	217	300	1125	1573	1573	300	القاضي باعادة ال-شوري في المسالة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة اخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي بالمسالة التي جمعهم من اجلها وغبطة المعاوضة فيها فقال جميعهم بقولهم الاول من المنع ب--تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبد الله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يهتدي بهم اكثر الامة واذ بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به-	116	2792207958717626167	443	862.0	362	452	98.00885009765625	80	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms805	true	9060726456099116088	83	300	450	1601	1601	300	فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا اقول فيه يقول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنه بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال له- محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذتهم فيها بقول -غير م----الك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم------- قالوا بلي قال ف----امير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان ياخذ له بفتيا محمد ابن يحيي بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض المرضي من هذا المجشر باملاكه بمنية عجب-- وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء من عند امير المءمنين بكتاب منه الي ابن لبابة هذا بولايته خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهني بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة ست وثلاثين وثلاثماءة قال القاضي عياض ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر فقال ينبغي ان يضاف هذا ال----خبر الذي حل سجل السخطة الي سجل السخطة فهو اولي و-اشد في السخطة مما تضمنه او-	805	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms117	false	1378937993374174562	0	217	0	1146	1569	300	فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا اق---------ول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنه بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال لهم محمد بن يح-ي ناشدتكم الله العظيم الم ت-زل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذت-م فيها بقول بغير قول مالك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم في ذلك قالوا بلي قال فامر امير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان يءخذ له بفتيا محمد -بن يحيي بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض للمرضي من هذا المجشر باملاك- ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء من عند امير المءمنين بكتاب منه الي اين لبابة---- بولايته خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهنء بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق -الشوري الي ان مات سنة ست وثلاثين وثلاثماءة قال------- عياض ذاكرت بعض مشايخنا---- بهذا الخبر فقال ينبغي ان يضاف هذا الي الخبر الذي حل محل السخطة الي سجل السخطة فهو اولي ولاشد في السخطة مما تضمنه او	117	2792207958717626167	1110	2105.0	899	1176	94.38775634765625	190	JK000279-ara1	JK001412-ara1
JK000279-ara1.ms874	true	2945156034661852158	29	75	152	401	1574	300	المسالة الرابعة---------------------------- المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس علي المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الي طرف الانحلال والدليل ---------علي صحة هذا انه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة فانه قد مر ان م--قصد الشارع من- المكلف	874	-131720556565835930	JK001412-ara1.ms114	false	7866200873135974841	253	299	1333	1578	1581	300	المسالة الخامسة قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي المفتي البالع ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس علي المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب يهم----- الشدة ولا يميل بهم الي طرف الانحلال قلت مما استدل به علي صحة ذلك امران احدهما--------------------------------------- ان من قصد الشارع حمل المكلف	114	2792207958717626167	178	290.5	142	289	61.59169387817383	27	JK000279-ara1	JK001412-ara1