id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms052	true	-2969989455114191155	131	167	678	851	1552	300	ليس عام الا -الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماء--------كم ثم يحدث قوم يقيسون الامور براي-هم فيهدم الاسلام ويثلم	52	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms047	false	2998341917498976386	235	271	1206	1381	1532	300	ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب --------علماءكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور باراءهم فيهدم الاسلام ويثلم	47	4292393392388163235	162	305.5	127	183	88.52458953857422	32	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms052	true	-2969989455114191155	127	187	660	967	1552	300	ابن مسعود انه قال ليس عام الا ا-لذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام ويثلم ومعناه--------------------- موجود في------- الصحيح في قوله و--------------------لكن ينتزعه----- مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون	52	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms469	false	-4554017358642586687	148	217	765	1117	1554	300	ابن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام ويثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في الحديث الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام ولكن ين-زعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يسف--------تون برايهم فيضلون ويضلون	469	4292393392388163235	284	509.5	226	361	78.67035675048828	51	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms214	true	-7147586544609068623	20	153	101	773	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث--------- هذه الخولاء بنت تويت زعموا انها لا تنام الليل فقال---------- عليه الصلاة والسلام لا تنام الليل خذوا من ا-لعمل ما تطيقون الحديث اخرجه في التفسير عن عاءشة بالفظ فلانه ولم يصرح باسمها فانكر------------- فعلها كما تري وحديث امامة معاذ حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ رواه الخمسة الا الترمذي وقال رجل وال----------------------------------------------------له يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومءذ ثم قال ان منكم منفرين الحديث اخرجه البخاري وحديث الحبل المربوط بين ساريتين سال عنه عليه الصلاة والسلام قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد	214	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms215	false	-6870939617983160876	84	183	409	887	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي امراة فقال من------------ هذه فقلت -امرا----ة لا تنام تصلي- فقالت صلي الله عليه وسل----------م لا تنام الليل خذوا من ا لعمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا فاعاد لفظ لا تنام منكرا عليها والله اعلم غير راض فعلها لما خافه عليها من الكل----------------------------------------------------------------------------------------ل والسامة او تعطيل حق اوكد ونحوه حديث انس رضي الله عنه قال دخل رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود------------------------------------------------------------------------- بين ساريتين فقال ما هذا---------------- قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد	215	4292393392388163235	266	327.5	202	757	35.13870620727539	44	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms305	true	-2928543294318907883	129	179	663	908	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين ارادوا التشديد بالتبتل حين قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم الليل ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتي- النساء فانكر ذلك -----------عليهم واخبر عن نفسه انه يفعل ذلك كله وقال من رغب عن سنتي فليس مني	305	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms308	false	1099382066178932953	199	240	1023	1209	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رد علي م-----------------------ن قال------ اما ان----------------------------------ا فاقوم الليل ولا انام وقال الاخر اما انا فلا انكح النساء الي اخر ما قالوا فرد عليهم ذلك صلي الله عليه وسلم و--------قال من رغب عن سنتي فليس مني	308	4292393392388163235	133	200.0	102	257	51.750972747802734	24	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms308	true	-820587635804572500	112	187	589	963	1526	300	حديث الحولاء بنت تويت حين قالت له عاءشة رضي الله عنها هذه الحولاء بنت تويت زعموا انها لا تنام الليل فقا-----------------------ل عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------م لا تنام الليل خذوا من ا-لعمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس -----------------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساويتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد	308	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms215	false	-6870939617983160876	73	183	354	887	1440	300	حديث الحولاء بنت تويت---- قالت--- عاءشة رضي الله عنها دخ-----------------------------------------------ل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي امراة فقال من هذه فقلت امراة لا تنام تصلي فقالت صلي الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوا من ا لعمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا فاعاد لفظ لا تنام منكرا عليها والله اعلم غير راض فعلها لما خافه عليها من الكلل والسامة او تعطيل حق اوكد ونحوه حديث انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد	215	4292393392388163235	300	533.5	237	587	51.10732650756836	57	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms310	true	1737681632941321915	124	184	646	948	1516	300	عن عثم--------ان رضي الله عنه انه كان اذا صلي العشاء اوتر بركعة يقرا فيها القران كله وكم من رجل منهم صلي الصبح بوضوء العشاء كذا وكذا سنة وسرد الصيام كذا وكذا سن----------------------------------------------ة وروي عن ابن عمر وابن الزبير-------------- انهما كانا يواصلان الصيام واجاز مالك--------------------- صيام الدهر وكا---------------------------------ن اويس القرني--------------------- يقوم ليلة حتي يصبح ويقول بلغني ان لله عبادا سجودا ابدا	310	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms225	false	-8521044532538778906	206	294	1086	1525	1557	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان اذا صلي العشاء اوتر بركعة يقرا فيها القران كله وكم من رجل صل-----ي الصبح بوضوء العشاء كذا -كذا سنة وسرد الصيام كذا وكذا سنة وكانوا هم العارفين بالسنة لا يميلون عنها لحظة وروي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم انهما كانا يواصلان الصيام واجاز مالك وهو امام في الاقتداء صيام الدهر يعني اذا افطر ايام العيد ومما يحكي عن اويس القرني رضي الله عنه انه كان يقوم ليلة حتي يصبح ويقول بلغني ان لله عبادا سجودا ابدا	225	4292393392388163235	291	487.5	232	445	65.39325714111328	51	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms310	true	1737681632941321915	189	246	969	1247	1516	300	الزبير وعن الاسود بن يزيد انه كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتي يخضر جسده ويصفر فكان علقمة يقول له ويحك لم تعذب هذا الجسد فيقول ان الامر------------ جد وعن ابن سيرين ---------------ان امراة مسروق قالت كان يصلي حتي تورمت قدماه فربما جلست ابكي خلفه----- مما اراه يصنع بنفسه وعن الشعب--ي قال غشي علي مسروق في يوم	310	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms226	false	-8950602233780630565	5	69	31	338	1485	300	السجود وعن الاسود بن يزيد انه كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتي يخضر جسده ويصفر فكان علقمة يقول له ويحك لم تعذب هذا الجسد فيقول ان الامر جد ان الامر جد وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان امراة مسروق قالت كان يصلي حتي تورمت قدماه فربما جلست----- خلفه ابكي مما اراه يصنع بنفسه وعن الشعبيني قال غشي علي مسروق في يوم	226	4292393392388163235	261	480.0	206	312	83.65384674072266	49	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms311	true	-8970795268208629654	3	130	17	655	1517	300	السابقين جعلنا الله منهم و-ذلك لان العلة التي لاجلها نهي عن العمل الشاق مفقودة في حقهم فلم-------------------------------------------------------------------------- ينتهض النهي في حقهم كما انه لما قال -------لا يقض القاضي وهو غضبان وكان- وجه النهي وعلته تشويش الفكر عن استيفاء الحجج اطرد النهي مع كل ما يشوش الفكر وانتفي عند انتفاءه حتي انه منتف مع وجود الغضب اليسير الذي لا يشوش و------------------هذا صحيح---- مليح فالضرب الا-ول -حا--------------------له حال من يعمل بحكم عهد الاسلام وعقد الايمان من غير زاءد والثاني حاله حال من يعمل بحكم غلبة الخوف او الرجاء او المحبة فال---خوف سوط ساءق والرجاء حاد قاءد والمحبة تيار حامل فالخاءف يعمل مع وجود المشقة غير ان الخوف مما هو اشق يحمل- علي الصبر علي ما هو اهون وان كان------ شاقا والراجي يعمل مع وجود المشقة ايضا غير ان الرجاء	311	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms226	false	-8950602233780630565	171	300	842	1485	1485	300	السابقين جعلنا الله منهم وايضا فان ال------------نهي ليس عن العبادة المطلوبة بل هو عن الغلو فيها غلوا يدخل المشقة علي العامل فاذا فرضنا من فقدت في حقه تلك العلة فلا ينتهض النهي في حقه- كما اذ----ا قال الشارع لا يقض القاضي وهو غضبان وكانت علة النهي------ تشويش الفكر عن استيفاء الحجج اطرد النهي مع كل مشوش--------- وانتفي عند انتفاءه حتي انه منتف مع وجود الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء الحجج و هذا صحيح جار علي-------- الاصول وحال من فقدت في حقه العلة حال من يعمل ب-------------------------------------------------------------------حكم غلبة الخوف او-الرجاء او المحبة فان الخوف سوط ساءق والرجاء حاد قاءد والمحبة سيل- حامل فالخاءف----- ان وج-د المشقة فال------خوف مما هو اشق يحمله علي الصبر علي ما هو اهون وان كان العمل شاقا والراجي يعمل وان وجد المشقة لان رجاء-----------	226	4292393392388163235	435	656.0	342	775	56.129032135009766	68	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms311	true	-8970795268208629654	132	182	663	928	1517	300	الراحة يحمل- علي الصبر علي تمام التعب والمحب يعمل ببذل المجهود شوقا الي المحبوب فيسهل عليه الصعب ويقرب عليه البعيد ويفني القوي---- ولا يري انه اوفي بعهد المحبة ولا قام بشكر النعمة ويعمر الانفاس ولا يري انه قضي نهمته و--------كذلك الخوف علي النفس او العقل او المال يمنع من العمل	311	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms227	false	-5093117954032580379	1	52	7	275	1530	300	التامة يحمله علي الصبر علي بعض- التعب والمحب يعمل ببذل المجهود شوقا الي المحبوب فيسهل عليه الصعب ويقرب عليه البعيد وهو-- القوي كذا ولا يري انه اوفي بعهد المحبة ولا قام بشكر النعمة ويعمر الانفاس ولا يري انه قضي نهمته واذا كان كذلك صح الجمع بين الادلة وجاز الدخول في------- العمل	227	4292393392388163235	216	378.5	173	278	77.69784545898438	35	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms313	true	1151076996482675856	63	177	307	852	1513	300	ابي جحيفة ق-------------------ال------- اخي----- النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء وهي زوجة متبذلة فقال لها ما شانك------- قالت--- اخوك ابو الدرداء ليس- له حاجة في الدنيا ف--------جاء ابو الدرداء فصنع ل-ه طعاما فقال له كل فاني صاءم فقال ما انا باكل حتي تاك----ل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء -يقوم فقال نم ف---------نام ثم ذهب ليقوم فقال ن--------م فلما كان من اخر الليل قال سل---مان قم الان------ فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حق-------------------------------ا ولاهلك عليك حقا فاعط -كل ذي حق حقه فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	313	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms220	false	8976212815869083613	31	155	150	744	1510	300	ابي جحيفة رضي الله تعالي عنه قال اخر ما اخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متب---------ذلة فقال---- ما شانك متبذلة قالت ان اخاك ابا الدرداء ليست له حاجة في الدنيا قال فلما جاء ابو الدرداء قرب اليه طعاما فقال--- كل فاني صاءم -قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب -يقوم فقال له نم فنام فلما كان عن---د الصبح قال له سلمان قم الان فقاما فصلي-ا فقال سم----ان ان ---------------لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط لكل ذي حق حقه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا-- ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	220	4292393392388163235	448	695.0	350	663	67.57164764404297	69	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms314	true	7678381803068302485	4	84	17	405	1537	300	وقيل لا--------بن مسعود رضي الله عنه وانك لتقل الصوم فقال انه يشغلني عن قراءة القران وقراءة القران احب الي منه ونحو هذا ما حكي عياض عن ابن وهب انه الي ان يصوم يوم عرفة ابدا لانه كان في الموقف يوما صاءما وكان شديد الحر فاشتد عليه قال فكان الناس ينتظرون الرحمة وانا انتظر الافطار وكره مالك احياء الليل كله وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة ثم قال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح فان كان	314	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms219	false	7025680634810038578	228	279	1122	1369	1470	300	وقيل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه -انك لتقل الصوم فقال انه يشغلني عن قراءة القران وقراءة القران احب الي منه ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك احياء الليل كله وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة ثم قال لا باس به ما-لم يضر---- بصلاة الصبح وقد جاء	219	4292393392388163235	209	359.0	165	415	50.361446380615234	39	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms442	true	94582052098231022	161	206	822	1052	1520	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله---------------------------------------------------- من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	442	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms053	false	-1254472048927819728	37	92	176	457	1514	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من عمل بها مهتد ومن انت-صر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	53	4292393392388163235	228	436.0	183	282	80.85106658935547	43	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms442	true	94582052098231022	157	206	804	1052	1520	300	عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال -لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل ب-----------------------------------------------------ها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	442	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms454	false	-8743831213926410034	51	110	259	565	1571	300	عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاه الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال الطاعة ل-له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها من اهتدي بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت	454	4292393392388163235	237	445.5	190	307	77.19869995117188	42	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	182	207	1012	1158	1639	300	--وقال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء- فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	477	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms334	false	-6001876342882992955	169	194	932	1079	1610	300	يقو--ل اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاءا فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	334	4292393392388163235	144	281.0	119	149	96.64429473876953	23	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms477	true	7940769494491868571	132	170	706	928	1639	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير ويروي موقوفا علي ابن عباس ومرفوعا ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون	477	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms337	false	6472270146944650040	16	55	78	298	1606	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وخرجه البخاري عن ابي عامر وابي مالك الاشعري قا------------ل فيه ليكونن من امتي اقوام ي--ستحلون	337	4292393392388163235	148	236.5	120	235	62.978721618652344	20	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms496	true	-7805254205916420652	150	227	746	1134	1501	300	ان سكوت الشارع عن الحكم ----------------------------علي ضربين احدهما ان يسكت عن---------ه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقدر لاجل-------------------ه كالتوازل التي حدثت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تقرر في --كلياتها وما احدث-------------------------------------------ه السلف الصالح راجع الي هذا القسم كجمع المصحف وتدوين العلم و----------------------------تضمين الصنا----------------------------------------------------------------------------ع وما اشبه ذلك مما لم يجر ذكر في	496	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms265	false	4739365759542787511	110	228	553	1142	1517	300	ان سكوت الشارع عن الحكم في مسءلة ما او تركه لامر ما علي ضربين احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجله ولا وقع سبب تقريره كالنوازل ال--حادثة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثث بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين والي هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخصوص مما هو معقول المعني كتضمين الصناع ومسالة الحرام والجد مع الاخوة وعول الفراءض ومنه جمع المصحف ثم تدوين الشراءع وما اشبه ذلك مما لم يحتج في ---	265	4292393392388163235	309	503.0	244	594	52.02020263671875	50	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms497	true	-6751772333900671394	0	223	0	1052	1428	300	لانه لما كان هذا المعني الموجب لشرع-- الحكم العملي------ موجودا ثم لم يشرع الحكم دلالة عليه كان ذلك صريحا في ان الزاءد علي ما كان هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لما قصده الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه و-----مثال هذا سجود الشكر في مذهب مالك وهو الذي قرر هذا المعني في العتبية من سماع اشهب وابن نافع ------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها------ وسءل مالك عن الرجل ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل ليس هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق ف-------------يما يذكرون -سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسءلك لنعلم رايك فنرد ذلك به فقال ناتيك بشء اخر ايضا لم تسمعه مني قد فتح -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذا جاءك مثل هذا مما قد كان ل----ناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم في- شء فعليك بذلك لانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع -اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه هذا تمام الرواية وقد احتوت علي فرض سءال والجواب عنه بما تقدم وتقرير	497	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms266	false	5741771031448591079	86	300	435	1453	1453	300	لانه لما كان الم----عني الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا ثم لم يشرع ولا نبه علي السبطا كان-- صريحا في ان الزاءد علي ما ثبت هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لقصد---- الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن انس في--------------------------------------- سماع اشهب وابن نافع هو غاية فيما نحن فيه وذلك ان مذهبه في سجود الشكر الكراهية وانه ليس بمشروع وعليه بني كلامه قال في العتبية وسءل ما-ك عن الرجل ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل---- هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرونه سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لم تسمعه مني قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذ ---------------ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم ----سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك امر لا تعرفه فدعه---- تمام الرواية وقد احتوت علي فرض سءال والجواب---- بما تقدم وتقرير-	266	4292393392388163235	825	1469.5	648	1186	69.56155395507812	156	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms498	true	-8445747900223861619	98	217	539	1147	1535	300	الخمر بل حيققت----------ه انه امر مسكوت عنه عند الشارع والمسكوت من- الشارع لا يقتضي مخالفة -----------ولا يفهم للشارع قصدا معينا دون ضده وخلافه فاذا كان كذلك رجعنا الي النظر في وجوه المصالح فما وجدنا فيه مصلحة قبلناه اعمالا للمصالح المرسلة وما وجدنا فيه مفسدة تركناه اعمالا للمصالح ايضا وما لم نجد فيه هذا ولا هذا فهو كساءر المباحات اعمالا للمصالح المرسلة ايضا فالحاصل ان كل محدثة يفرض ذمها تساوي المحدثة المحمودة في المعني فما وجه ذم هذه ومدح هذه ولا نص يدل علي مدح ولا ذم علي الخصوص وتقرير الجواب----- ما ذكره مالك و-------------ان السكوت عن حكم الفعل او الترك هنا اذا وجد المعني المقتضي للفعل او الترك اجماع من كل ساكت علي ان لا زاءد علي ما كان	498	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms267	false	-7792465052963206330	62	137	300	655	1515	300	النظر بل حقيقة ما نحن فيه انه امر مسكوت عنه عند الشارع وال-سكوت عند الشارع لا يقتضي مخالفة ولا موافقة ولا يعين الشارع قصدا م---ا دون ضده وخلافه واذا ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ-----------------------------------------------ا فالعمل به ليس بمخالف اذ لم يثبت--------------------- في الشريعة نهي عنه---------------------------------------------------- وتقرير الجواب معني ما ذكره مالك رحمه الله وهو ان السكوت عن حكم الفعل او الترك هنا اذا وجد المعني المقتضي له------------ اجماع من كل ساكت علي ان لا زاءد علي ما كان	267	4292393392388163235	260	382.5	201	648	40.12345504760742	42	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms498	true	-8445747900223861619	222	300	1170	1535	1535	300	قال ابن رشد ---------------------الوجه في ذلك انه لم يره مما شرع في الدين يعني سجود الشكر لا فرضا ولا نفلا اذ لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا فعله ولا اجمع المسلمون علي اختيار فعله والشراءع لا تثبت الا من احد هذه الوجوه قال واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر --دواعي المسلمين علي ترك نقل شريعة-	498	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms268	false	726635863860993325	49	129	239	615	1501	300	قال ابن رشد في شرح مسالة العتبية الوجه في ذلك انه لم يرد مما شرع في الدين يعني سجود الشكر--- فرضا ولا نفلا اذ لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا فعله ولا اجمع المسلمون علي اختيار فعله والشراءع لا تثبت الا من احد هذه الامور قال واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل -لك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر الدواعي ---------علي ترك نقل شريعة	268	4292393392388163235	348	649.5	273	389	89.46015167236328	70	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms499	true	2795853971943783688	0	161	0	836	1586	300	من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجوب الزكاة فيها بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك ننزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيه- ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل لي-راجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به	499	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms268	false	726635863860993325	129	289	615	1440	1501	300	من شراءع الدين وقد امر-- بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجود الزكاة فيها لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون -البعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك -نزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيها ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه ب-دعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه لا--------سلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعه علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعبتر وضح به	268	4292393392388163235	814	1587.5	655	838	97.13603973388672	148	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms512	true	-8263789395804264189	100	300	507	1522	1522	300	ان نافع بن الازرق-- سال -----ابن عباس فقال له اني اجد في القران اشياء تختلف عل----ي قال------- فلا انساب بينهم يومءذ الله حديثا----------------------------------------------------------- ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال----- بناها رفع سمكها فسواها الي قوله ------والارض بعد ذلك دحاها فذكر خلق السماء قبل الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي ان قال- ثم استوي الي السماء وهي دخان الاية ف----------ذكر في هذه خلق الارض قبل خلق السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال----- ابن عباس فلا انساب بينهم------------------- في النفخة الاولي ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ-- ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخرة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله------- يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فقال المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض و------------خلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فس------------واهن في يومين اخرين ثم دحا الارض اي------- اخرج----- الماء والمرعي وخلق الجبال --------والاكام وما بينهما في يومين-	512	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms486	false	7742585699958974274	56	283	293	1461	1544	300	عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس-------- اني اجد في القران اشياء تختلف علي وهي قوله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذا الاية ام السماء بناها رفع سمكها فسواها الي قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فذكر خلق السماء قبل الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي--- قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان الي قوله طاءعين فذكر في هذه خلق الارض قبل خلق السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال يعني ابن عباس فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون في النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخري واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله عز وجل يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض وقوله عز وجل خلق الارض في يو--------------مين ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوا-ت في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والجمال والاكام وما بينهما في يومين	486	4292393392388163235	940	1685.5	749	1194	78.72696685791016	162	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms513	true	3531188387966024189	7	45	30	209	1613	300	اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه -ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك فان الله -------لم يرد شيءا الا اصاب به الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	513	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms487	false	-8647691780448252178	0	40	0	187	1494	300	اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه بذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك فان الله عز وجل لم يرد شيءا الا اصاب به الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	487	4292393392388163235	178	342.0	140	187	95.18716430664062	35	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms532	true	2767905636753075320	59	178	293	840	1419	300	عن الرجل ياتي اليه الامر يحبه فيسجد لله ش-------كرا فقال لا يفعل ليس مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق------------- فيما يذكرون -سجد يوم اليمامة شكرا---- افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك و----اري ان--- كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم نسمع له خلافا ثم قال قد فتح -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم سجد اذا جاءك مثل هذا مما كا-----ن في الناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع -اذا جاءك الامر لا تعرفه فدعه	532	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms266	false	5741771031448591079	167	289	837	1394	1453	300	عن الرجل يات----يه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرونه سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا--- لم تسمعه مني----------- قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل--------- مثل هذا اذ ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم ----سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك --امر لا تعرفه فدعه	266	4292393392388163235	494	882.0	386	590	83.72881317138672	94	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms610	true	3181127372949530990	8	65	38	313	1462	300	احدث قال ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن وقال ايضا اتري الناس اليوم ارغب في الخير ممن مضي قال ابن رش-----د التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات او علي وجه ما مخصوص حتي يصير ذلك كانه سنة مثل ما بجامع قرطبة اثر صلاة الصبح---- فراي ذلك بدعة قال واما --------	610	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms294	false	3584991843317852241	0	48	0	234	1470	300	احدث---- ولم يات- اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن ق-------------------------------------------------ال ابن رشد يريد التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات--- علي وجه ما مخصوص حتي يصير ذلك كل-ه سنة مثل ما بجامع قرطبة اثر صلاة الصبح قال فراي ذلك بدعة فقوله في الرواية	294	4292393392388163235	206	363.5	162	292	70.54794311523438	37	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms610	true	3181127372949530990	233	273	1149	1334	1462	300	ابن القاسم -سمعت مالكا يقول ان اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتي لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره و---كان مساء يعني يساء الثناء عليه ------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد جاءز عند مالك ان يروح	610	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms314	false	7117512041388648586	245	300	1221	1476	1476	300	ابن القاسم وسمعت مالكا يقول--- اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتي لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره وقد كان مساء --اي يساء الثناء عليه قال قد عيب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل قالوا ومساء اي يساء الثناء عليه قال ابن رشد جاءز عند مالك ان يروح-	314	4292393392388163235	178	324.5	140	261	68.19923400878906	35	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms610	true	3181127372949530990	273	300	1334	1462	1462	300	الرجل قدميه في الصلا----------------ة وانما كره ان يقرنهما حتي لا يعتمد علي احداهما دون الاخري لان ذلك ليس من حدود الصلاة اذ لم يات ذلك عن النبي-	610	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms315	false	-2276805247495538424	0	30	0	145	1546	300	الرجل قدميه في الصلاة قاله في المدونة وانما كره ان يقرنهما حتي لا يعتمد علي احداهما دون الاخري لان ذلك ليس من حدود الصلاة اذ لم يات ذلك عن النبي	315	4292393392388163235	128	238.5	102	145	88.27586364746094	25	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms618	true	6815099863691876276	263	291	1418	1543	1599	300	ان لكل عابد شدة ولكل شدة فترة فاما الي سنة واما الي بدعة فمن كانت فترته الي سنة -فقد اهتدي ومن كانت فترته الي غير ذلك فقد هلك	618	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms044	false	1546765117218769384	217	245	1052	1178	1452	300	ان لكل عابد شرة ولكل شرة فترة فاما الي سنة واما الي بدعة فمن كانت فترته الي سنتي فقد اهتدي ومن كانت فترته الي غير ذلك فقد هلك	44	4292393392388163235	121	236.0	94	126	96.03174591064453	24	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms663	true	1986051371032672785	203	252	1020	1256	1510	300	عليه وقد جاء في الحديث اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب -------------ثلاث يهدمن الدين زلة عا--لم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون ونحوه عن ابي	663	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms518	false	1381842564712287215	75	195	370	964	1476	300	عليه وسلم انه قال----- اني -اخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليكم من زلة العالم ومن حكم حاءر ومن هوي متبع وانما زلة العالم بان يخرج عن طريق الشرع فاذا كان ممن يخرج عنه فكيف يجعل حجة علي الشرع هذا مضاد لذلك ولقد كان كافيا من ذلك خطاب الله لنبيه واصحابه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية مع انه قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاية ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون و-----عن ابن	518	4292393392388163235	210	362.0	165	605	34.71074295043945	37	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms667	true	6452005687355293550	172	251	882	1292	1555	300	امام الناس ف-نظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت واكثر المسلمين علي ان القصر مطلوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة ابن اسيد شهدت ابا بكر وعمر ---------------وكانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبش او بديك وعن ابن عباس انه كان يشتري لحما بدرهمين يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وكان غنيا وقال بعضهم اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن الجيران انها واجبة	667	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms295	false	5833142887034268662	8	118	41	573	1464	300	امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقول-- هكذا فرضت ف---------------------القصر في السفر سنة او واجب ومع ذلك تركه خوف او يتذرع به لامر حادث في الدين غير مشروع ومنه قصة عمر رضي الله عنه في غسله من الاحتلام حتي اسفر وقوله لمن راجعه في ذلك وان ياخذ من اثوابهم ما يصلي به ثم يغسل ثوبه علي السعة لو فعلته لكانت سنة بل اغسل ما رايت وانضح مالم ار وقال حذيفة -بن اسيد شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا لا-يضحيان مخافة ان يري------ انها واجبة ونحو ذلك --------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------- اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن الجيران انها واجبة	295	4292393392388163235	228	345.0	183	680	33.52941131591797	37	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms667	true	6452005687355293550	172	252	882	1297	1555	300	امام الناس ف-نظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت واكثر المسلمين علي ان---------------- القصر مطلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة ابن اسيد شهدت ابا بكر وعمر وكان---------ا لا يضحيان مخافة ان يري الناس انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبش-- او بديك وعن ابن عباس--------------- انه كان يشتري لحما بدرهمين يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وكان غنيا وقال بعضهم اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن الجيران انها واجبة وقال	667	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms350	false	2793225150116545936	158	293	824	1503	1536	300	امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت قال الطرطوشي تاملوا رحمكم الله فان في القصر قولين لاهل الاسلام منهم من يقول فريضة ومن اتم فانما يتم ويعيد ابدا ومنهم من يقول سنة يعيد من اتم في الوقت ثم اقتحم عثمان ترك الفرض او السنة لما خاف من سوء العاقبة ان يعتقد الناس ان الفرض ركعتان وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون يعني انهم لا يلتزمون قال حذيفة ابن اس-د شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري------ انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبشين او بديك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشتري لحما بدرهم-- يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن مسعود------ اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظ--------ن انها واجبة وقال	350	4292393392388163235	353	591.0	280	702	50.2849006652832	61	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms669	true	725261168152626673	0	26	0	113	1470	300	تصبح و-----ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة	669	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms012	false	7744694040792039854	177	204	816	934	1454	300	تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة	12	4292393392388163235	113	219.0	87	118	95.76271057128906	25	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms669	true	725261168152626673	0	26	0	113	1470	300	تصبح و-----ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة	669	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms121	false	-57946572288515342	54	81	233	351	1421	300	تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنه	121	4292393392388163235	112	216.0	86	118	94.91525268554688	24	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms670	true	-8408552412229217427	243	293	1239	1489	1524	300	عن الناس وراعي زياد مثل هذا في صلاة الناس في جامع البصرة والكوفة فانهم اذا صلوا في صحنه ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من الت------------------------راب فامر----- بالقاء الحصي في صحن المسجد وقال لست ا---من ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة	670	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms351	false	-631000591267458893	174	224	856	1108	1489	300	ان الناس كانوا اذا صلوا في الصحن من--------- جامع البصرة او الطرقة--------------------- ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب لانه كان مفروشا بالتراب فامر زياد بالقاء الحصا في صحن المسجد وقال لست امن من ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة	351	4292393392388163235	186	319.0	146	282	65.95744323730469	31	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms683	true	3462367336018554175	129	255	717	1364	1575	300	عن ابراهيم التيمي قال خلا عمر------------- ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الامة ونبيها و-----------------------------------------------------------------------احد وقبلتها واحدة فق--------------------------ال ابن عباس يا امير المءمنين ان-ا انزل علينا القران فقراناه وعلمنا فيم --نزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرءون القران ولا يدرون فيم -نزل فيكون ل----هم فيه راي فاذا ------------------------------------------------------كان ل----هم فيه راي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا قال فزجره عمر وانتهره---- فانصرف ابن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه فارسل اليه فقال اعد -علي ما قلت- فاعاده عليه فعرف عمر قوله واعجبه وما قاله صحيح في الاعتبار ويتبين بما هو اقرب فقد روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني الراي الذي نبه	683	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms406	false	5859706324113403493	4	300	19	1527	1527	300	عن ابراهيم التيمي قال خلا عمر رضي الله عنه ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد فارسل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد وقبلتها واحدة زاد سعيد وكتابها واحد قال فقال ابن عباس يا امير المءمنين انما انزل علينا القران فقران-ه وعلمنا فيما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقراون القران ولا يدرون فيما نزل فيكون لكل قوم نيه راي فاذا كان كذلك اختلفوا وقال سعيد فيكون لكل قوم فيه راي فاذا كان لكل قوم فيه راي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا قال فزجوه عمر وانتهره علي فانصرف ابن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه فارسل اليه وقال اعده علي ما قلته فاعاد- عليه فعرف عمر قوله واعجبه وما قاله ابن عباس رضي الله عنه----ما هو الحق فانه اذا عرف الرجل فيما نزلت الاية او السورة عرف مخرجها وتاويلها وما قصد بها فلم يتعد ذلك فيها واذا جهل فيما انزلت احتمل النظر فيها اوجها فذهب كل انسان مذهبا لا يذهب اليه الاخر وليس عندهم من الرسوخ في العلم ما يهديهم الي الصواب او يقف بهم دون اقتحام حمي المشكلات فلم يكن بد من الاخذ ببادي الراي او التاويل بالتخرص الذي لا يغني من الحق شيءا اذ لا دليل عليه من الشريعة فضلوا واضلوا ومما يوضح ذلك ما خرجه ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف ر----اي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين فسر سعيد بن جبير من ذلك فقال مما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ويقرنون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون راوا راو الامام يحكم بغير الحق قالوا قد كفر ومن كفرعدل بربه فقد اشرك فهذه الامة مشركون فيخروجون فيقتلون ما رايت لانهم يتاولون هذه الاية فهذا معني الراي الذي نبه-	406	4292393392388163235	593	1057.5	478	1519	39.038841247558594	96	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms684	true	-7583068224294184484	196	269	1007	1369	1523	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا فان الله قد نهي ان يشرب الخمر قال عمر صدقت الحديث وحكي----------------- اسماعيل القاضي ----------------------قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وعليهم يزيد بن ابي سفيان فقالوا هي لنا حلال وتاولوا هذه الاية ليس علي الذين امنوا الاية قال فكتب فيهم الي عمر قال فكتب عمر اليه ان ابعث بهم الي قبل ان يفسدوا من قبلك فلما ان قدموا علي عمر استشار فيهم	684	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms304	false	-3455780602882471191	221	300	1115	1504	1504	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية تاولها قوم فيما ذكر عل---ي ان----- الخمر حلال وانها داخلة تحت قوله فيما طعموا فذكر اسماعيل بن اسحاق عن علي رضي الله عنه قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وعليهم يزيد بن ابي سفيان فقالوا هي لنا حلال وتاولوا هذه الاية ليس علي الذين امنوا الاية قال فكتب فيهم الي عمر قال فكتب عمر اليه ان ابعث بهم الي قبل ان يفسدوا من قبلك فلما--- قدموا الي عمر استشار فيهم-	304	4292393392388163235	284	464.5	225	401	70.82294464111328	53	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms715	true	4731421178115126335	168	217	834	1104	1590	300	في------------ الجنابة ان معناها مبادرة ا-------لمستجيب بافشاء السر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق ومعني الغسل تجديد العهد علي من فعل ذلك ومعني الطهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو التبري والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوي متابعة الامام والتيمم الاخذ من الماذون الي ان ي------شاهد- الداعي او الامام والصيام ---الامساك عن كشف السر	715	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms179	false	-2063312571268360868	201	300	1055	1592	1592	300	في الشرعيات ان الجنابة---------- مبادرة الداعي للمستجيب بافشاء --سر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق ومعني الغسل تجديد العهد علي من فعل ذلك ومعني مجامعة البهيمة مقابحة من لا عهد له ولم يءد شيءا من صدقة النجوي وهو ماءة وتسعة عشر درهما عندهم قالوا فلذلك اوجب الشرع القتل علي الفاعل والمفعول به والا فالبهيمة متي يجب القتل عليها والاحتلام ان يسبق لسانه الي افشاء السر في غير محله فعليه الغسل اي تجديد المعاهدة والطهر هو التبري --------من اعتقاد كل مذهب سوي متابعة الامام والتيمم الاخذ من الماذون الي ان يسعد بمشاهدة الداعي --والامام والصيام هو الامساك عن كشف السر-	179	4292393392388163235	241	401.0	197	560	43.03571319580078	39	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms718	true	433774298835046624	219	247	1143	1294	1567	300	اين تذهب بكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وكان هو يعتبر نفسه بها و------انما انزلت في الكفار لقوله------ ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم الاية	718	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms450	false	-983272445543336066	191	218	947	1100	1541	300	اين تذهب بكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم--------- بها والاية انما -نزلت في الكفار لقوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم الاية	450	4292393392388163235	133	230.5	108	163	81.5950927734375	21	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms741	true	8087756369224251337	29	106	153	525	1539	300	عليه حديث علي ابن ابي طالب حيث قال فيه ما عندنا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم وما في هذه الصحيفة وفي حديث اخر عن علي انه خطب------ وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال والله ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذ-----ا اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	741	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms069	false	1267796300976925288	142	202	691	989	1479	300	عليه حديث علي -بن ابي طالب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- انه خطب الناس وعليه سيف فيه صحيفه معلقة فقال والله ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كدا -من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	69	4292393392388163235	275	504.0	218	383	71.80156707763672	49	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms773	true	-847243184135639500	185	300	991	1619	1619	300	وع----ن الحسن وقد ذكر------------ اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم -قال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم فتشبهوا باخلاقهم وطراءقهم فانهم ورب الكعبة علي الصراط المستقيم وعن ابراهيم قال لم يدخر لكم شء خبء عن القوم لفضل عندكم وعن حذيفة انه كان يقول اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق م----ن قبلكم فلعمري لءن اتبعتموه فقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا و--شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وعن ابن مسعود من كان منكم متاسيا فليتاس باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها ح-الا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه-	773	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms503	false	-2470785675409720763	84	197	421	1035	1592	300	وروي ان الحسن كان في مجلس فذكر في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم فتشبهوا باخلاقهم وطراءفهم فانهم ورب الكعبة علي الهدي- المستقيم -------------------------------------------------------وعن حذيفة انه كان يقول اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فلعمري لءن اتبعتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا او شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وعن ابن مسعود من كان منكم متاسيا فليتاس باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها خلالا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه	503	4292393392388163235	556	1030.0	454	672	82.73809814453125	89	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms774	true	5790320201001624760	38	106	208	553	1551	300	قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها م----------------------------------------------------هتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وفي رواية بعد قوله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي خالفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهتدي بها مهتد	774	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms053	false	-1254472048927819728	36	130	172	647	1514	300	قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من عمل بها مهتد ومن انت-صر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وبحق وكان يعجبهم فانه كلام مختصر جمع اصولا حسنه------------------------------------------ من السنه منها ما نحن فيه لان قوله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء من خالفها قطع المادة الابتداع جمله وقوله من --عمل بها مهتد	53	4292393392388163235	243	417.5	193	520	46.730770111083984	43	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms774	true	5790320201001624760	33	84	186	445	1551	300	قول---- عمر بن عبد العزيز قا-ل سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال -لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل ب-----------------------------------------------------ها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	774	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms454	false	-8743831213926410034	49	111	251	571	1571	300	قال كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاه الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال الطاعة ل-له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها من اهتدي بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	454	4292393392388163235	245	451.5	196	321	76.32398986816406	42	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms784	true	-2728935445162516255	250	294	1238	1444	1482	300	-ان يتكلم-- به قال -وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح--- الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وعن ابن عباس--------------- في مثله قال اذا وجدت شيءا من ذلك فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم	784	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms145	false	7172205931171400063	4	104	14	484	1559	300	وانا تكلمنا به قال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح في الايمان الحديث في صحيح مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشء لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وفي حديث اخر من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في مثله---- اذا وجدت شيءا من ذلك فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم	145	4292393392388163235	200	351.0	158	474	42.194091796875	37	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms792	true	-1122270302747597763	123	183	661	1004	1606	300	معانيها ثم ذكر-------- مما يعرف من معانيها اتساع لسانها وان تخاطب بالعام مرادا به ظاهره وبالعام يراد به العام ويدخله الخصوص ويستدل علي ذلك ببعض ما يدخله في الكلام وبالعام------- يراد به الخاص ويعرف بالسياق وبالكلام ينبنء اوله عن اخره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره عن اوله وان تتكلم بالشء تعرفه بالمعني دون اللفظ كما تعرف بالاشارة--------------------------------------------------------------- وتسمي الشء الواحد بالاسماء الكثيرة وا------------------لمعاني الكثيرة	792	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms475	false	-2930928122723038466	115	220	593	1166	1549	300	معانيها واساليبها فكان مما يعرف في معانيها اتساع لسانها وان تخاطب بال-شء منه عاما ظاهر--------ا يراد به العام ويدخله الخا-ص ويستدل علي هذا ببعض الك------------لام و---عاما ظاهرا يراد به الظاهر ويستغني با-------------------وله عن اخره وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه ان المراد به غير ذلك الظاهر والعلم بهذا كله موجود في اول الكلام او وسطه او اخره وتبتدء الشء من كلامها بين اول اللفظ فيه عن اخره او بين اخره عن اوله وي---تكلم بالشء تعرفه بالمعني دون اللفظ كما تعرف بالاشارة وهذا عندها من افصح كلامها لانفراداها بعلمه دون غيرها ممن يجهله وتسمي الشء الواحد بالاسماء الكثيرة وتوقع اللفظ الواحد للمعاني الكثيرة	475	4292393392388163235	254	381.0	206	620	40.967742919921875	34	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms792	true	-1122270302747597763	187	242	1025	1296	1606	300	فمن جهل هذا من لسانها---------------- وبلسانها نزل الكتاب وجاءت به السنة--- فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه ومن تكلف ما جهل وما لم يثبته معرفة كانت موافقة الص-واب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وكان بخطءه غ----ير معذور اذا نطق فيما لا يحيط عليه بالفرق بين الصواب والخطا فيه هذا قوله	792	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms477	false	1684348943088352228	154	212	860	1148	1597	300	فمن جهل هذا من لسانها يعني لسان العرب وبلسانها نزل القران وجاءت--- السنة به فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل لفظه ومن تكلف ما جهل وما--- يثبته معرفة كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وكان في تخطءته غير معذور اذ نظر- فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الصواب والخطا فيه وما قاله	477	4292393392388163235	239	431.5	189	295	81.01695251464844	40	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms796	true	-1257758779022019316	186	274	1003	1400	1543	300	الله عليه وسلم في اعمالهم لا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا راي انه في سعة وراي ان خيرا منه قد عمله وعنه ايضا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اخذت به لم يكن في نفسك منه شء ومثل معناه مروي عن عمر بن عبد العزيز قال ما يسرني ان لي باختلافهم حمر النعم ------------قال القاسم--------- لقد اعجبني قول عمر بن عبد العزيز ما احب ان اصحاب رسول---- الله لم---------- يختلفوا لانه لو كان قولا واحدا -كان الناس في ضيق وانهم اءمة يقتدي بهم فلو اخذ---- بقول رجل منهم كان في سعة	796	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms397	false	-689853193408520941	0	104	0	495	1531	300	الله عليه وسلم في العمل --لا يعمل العامل بعلم رجل منهم الا راي انه في سعة وعن ضمرة بن رجاء قال اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا يتذاكران الحديث قال فجعل عمر يجء بالشء يخالف فيه القاسم قال وجعل القاسم يشق ذلك عليه حتي بين فيه فقال له عمر لا تفعل ف---------------------------------ما يسرن------ي باختلافهم حمر النعم وروي ابن وهب عن القاسم ايضا قال لقد اعجبني قول عمر بن عبد العزيز ما احب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يختلفون لانه لو كان قولا واحدا لكان الناس في ضيق وانهم اءمة يقتدي بهم فلو اخذ رجل بقول احد---هم كان سنة ---	397	4292393392388163235	256	377.0	197	542	47.23247146606445	46	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms804	true	-7508231697824628452	111	300	521	1511	1511	300	محمد بن يحيي ابن لبابة اخ- الشيخ ابن لبابة --مشهورة ذكرها عياض وكانت مما غض من منصبه وذلك انه عزل عن قضاء البيرة لرفع اهلها عليه ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسخطته القاضي حبيب بن زياد وامر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احدا فاقام علي ذلك وقتا ثم ان الناصر احتاج الي شراء مجشر من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فشكا الي القاضي ابن بقي امره وضرورته اليه لمقابلته متنزهه وتاذيه برءيتهم او ان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له فتكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجعلوا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجه- فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين---- الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصودة وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فرفع الي الناصر يغض -من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة ونقلده--ا وناظر اصحابه فيها فوقع الامر بنفس الناصر وامر باعادة محمد -بن لبابة الي الشوري علي حالته الاولي ثم امر-	804	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms401	false	7144235468007480311	111	284	604	1520	1618	300	محمد بن يحيي -بن لبابة اخي الشيخ ابن لبابة المشهور ف--------------------------------------انه عزل--- قضاء البيرة---------------- ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسختطه القاضي حبيب بن زياد وامر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احد-------------------ا ثم ان الناصر احتاج الي شراء مجشر من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فشكا الي القاضي ابن بقي ------ضرورته اليه لمقابلته م-نزهه وتاذيه برءيتهم او-ان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له ت-كلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجد-وا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجيه فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين بعض الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فدفع الي الناصر بعضا من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة وتقلد حقا وناظر اصحابه فيها فوقع الامر بنفس الناصر وامر باعادة محمد ابن لبابة الي الشوري علي حالته الاولي ثم امر	401	4292393392388163235	889	1656.0	721	1003	88.63409423828125	154	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms805	true	9060726456099116088	16	300	99	1601	1601	300	بالمسالة التي جمعهم ل--اجلها وغبطة المعاوضة فيها فقال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبد الله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يهتدي بهم اكثر الامة واذ بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا اقول فيه يقول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنه- بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال له- محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذتهم فيها ب----قول غير مالك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم------- قالوا بلي قال فامير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان ياخذ له بفتيا محمد ابن يحيي بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض المرضي من هذا المجشر باملاكه بمنية عجب-- وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء------ من عند امير المءمنين بكتاب منه الي ابن لبابة هذا بولايته خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهني بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة---- ست وثلاثين وثلاثماءة قال القاضي عياض ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر فقال ينبغي ان يضاف هذا الخبر الذي حل سجل السخطة الي سجل السخطة فهو اولي واشد في السخطة مما تضمنه او-	805	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms402	false	-274832766361657751	0	281	0	1488	1582	300	بالمسالة التي جمعهم من اجلها وغبطة المعاوضة ف-----قال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبدا-لله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يقتدي بهم اكثر الامة واذ بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا ا---------قول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنهم بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال لهم محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذت-م فيها بغير قول م----الك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم في ذلك قالوا بلي قال فامير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان يءخذ له بفتيا محمد--------- بن لبابة وينفذ ذلك -يعوض المرضي من هذا المجشر باملاك- ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء بكتاب من عند امير المءمنين------ منه الي ابن لبابة---- بولاي-ة خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهنء بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة 336 ست وثلاثين وثلاثماءة قال القاضي عياض ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر فقال ينبغي ان يضاف هذا الخبر الذي حل سجل السخطة الي سجل السخطة فهو اولي واشد في السخطة مما تضمنه او	402	4292393392388163235	1449	2777.0	1175	1530	94.70587921142578	255	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms818	true	6795936031627916192	111	145	572	738	1525	300	عبد الله ابن مسعود قلت لبيك يا------------ رسول الله قال ا-----------------تدري اي الناس اعلم قلت الله ورسوله اعلم قال اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل وان كان يزحف	818	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms208	false	4620228007127460753	173	214	912	1107	1604	300	عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدري اي الناس اعلم قلت الله ورسوله اعلم قال اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل وان كان يزحف	208	4292393392388163235	154	273.0	120	195	78.97435760498047	29	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms818	true	6795936031627916192	102	147	532	746	1525	300	ابن مسعود ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال يا عبد الله ابن مسعود قلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيك يا رسول الله---------- قال --اتدري اي الناس اعلم قلت الله ورسوله اعلم قال اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل وان كان يزحف ف-ي استه	818	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms438	false	5068988834645731746	98	210	497	1030	1515	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك رسول الله قال اتدري اي عري الايمان اوثق قال قلت الله ورسوله اعلم قال الولاية في الله والحب في الله والبغض فيه ثم قال يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك رسول الله ثلاث مرات قال اتدري اي الناس افضل قلت الله ورسوله اعلم قال فان افضل الناس افضلهم عملا اذا فقهوا في دينهم ثم قال يا عبدالله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال هل تدري اي الناس اعلم قلت الله ورسوله اعلم قال اعلم الناس ابصرهم ل-لحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل وان كان يزحف علي استة	438	4292393392388163235	176	127.0	138	565	31.150442123413086	31	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms822	true	4921574210141832802	20	75	85	359	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم التحذير منها فروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر -----------------------ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون وعن ابي	822	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms518	false	1381842564712287215	72	195	355	964	1476	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------م انه قال اني -اخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليكم من زلة العالم ومن حكم حاءر ومن هوي متبع وانما زلة العالم بان يخرج عن طريق الشرع فاذا كان ممن يخرج عنه فكيف يجعل حجة علي الشرع هذا مضاد لذلك ولقد كان كافيا من ذلك خطاب الله لنبيه واصحابه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية مع انه قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاية ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون وعن ابن	518	4292393392388163235	227	419.0	179	652	34.81595230102539	41	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms827	true	-4284298269640891592	144	270	750	1398	1552	300	فرقة وفي الترمذي تفسير هذا----- باسناد غريب عن غير ابي هريرة------------- فقال في حديثه وان بني اسراءيل تف-رقت علي اثنتين وسبعين مل-ة وتفترق امتي علي ثلاث- وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا -من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي والذي عليه النبي واصحابه ظاهر في الاصول الاعتقادية والعملية علي الجملة لم يخص من ذلك شء دون شء وفي ابي داود وان- هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وهي بمعني الرواية التي قبلها وقد روي ما يبين هذا المعني ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد -البر بسند لم يرضه وان كان غيره قد هون الامر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه قال ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة الذين يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال فهذا	827	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms411	false	-5486718070801288375	0	150	0	780	1516	300	فرقة وفي الترمذي تفسير هذا ولكن باسناد غريب عن غير ابي هريرة رضي الله عنه فقال في حديث -وان بني اسراءيل افترقت علي -ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاثة وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي وفي سنن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود وانا هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعين في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وهي بمعني الرواية التي قبلها الا ان هنا زيادة في بعض الروايات وانه سيخرج من امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله وفي رواية عن ابن ابي غالب موقوفا عل--------------------------------يه ان بني اسراءيل تفرقوا علي احدي وسبعين فرقة وان هذه الامة تزيد عليهم فرقة كلها في النار الا السواد الاعظم وفي رواية مرفوعا- ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة الذين يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذا	411	4292393392388163235	464	796.5	372	906	51.21412658691406	75	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms829	true	5841450890217155234	214	298	1132	1574	1582	300	ولعل عدم --تعيينهم هو الاولي الذي ينبغي ان يلتزم ليكون سترا علي الامة كما سترت عليهم قباءحهم فلم يفضحوا في الدنيا بها في الحكم الغالب العام وامرنا بالستر علي المذنبين ما لم يبد لنا صفحة الخلاف ليس كما ذكر عن بني اسراءيل انهم كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح وعلي بابه معصيته مكتوبة وكذلك في شان قرابينهم فانهم كانوا اذا قربوها اكلت---------------------------------------------------------------------------------- النار المقبول منها وتركت غير المقبول وفي ذلك افتضاح المذنب الي ما اشبه ذلك--------- فكثير من هذه الاشياء خصت بها هذه الامة	829	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms425	false	-185833742654924548	22	114	118	592	1570	300	فلان عدم التعيين-- هو------- الذي ينبغي ان يلتزم ليكون سترا علي الامة كما سترت عليهم قباءحهم فلم يفضحوا في الدنيا في---------- الغالب------ وامرنا بالستر علي المءمنين ما لم تبد لنا صفحة الخلاف ليس كما ذكر عن بني اسراءيل انهم كانوا اذا اذنب احدهم ليلا اصبح وعلي بابه معصيته مكتوبة وكذلك في شان قربا-نهم فانهم كانوا اذا قربوا لله قربانا فان كان مقبولا عند الله نزلت نار من السماء فاكلته وان لم يكن مقبولا لم تاكله النار------------------------------- وفي ذلك افتضاح المذنب ومثل ذلك في الغناءم ايضا فكثير من هذه الاشياء خصت---- هذه الامة	425	4292393392388163235	347	602.0	276	535	64.85980987548828	61	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms830	true	5110584956859058095	147	200	768	1031	1547	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة يا عاءشة ان لكل ذنب توبة ما خلا اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة وانا---- منهم بري وهم مني برءاء	830	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms033	false	7728904003236019415	19	72	95	357	1466	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة يا عاءشه ان لكل ذنب توبة ما خلا اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة وانا برء منهم---- وهم مني بر-اء	33	4292393392388163235	257	495.0	205	267	96.25468444824219	49	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms830	true	5110584956859058095	28	300	135	1547	1547	300	وللستر حكمة ايضا وهي انها لو اظهرت مع ان اصحابها من الامة لكان في ذلك داع الي الفرقة والوحشة وعدم الالفة التي امر ال-------له بها ورسوله حيث قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال------ فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال و------لا تكون-----------------------وا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وفي الحديث لا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا وامر عليه الصلاة والسلام باصلاح ذات البين واخبر ان فساد ذات البين هي الحالقة وانها تحلق الدين والشريعة طافحة بهذا المعني ويكفي فيه ما ذكره المحدثون في كتاب البر والصلة وقد جاء في قوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الاية انه روي عن عاءشة وابي هريرة هذا حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة يا عاءشة ان لكل ذنب توبة ما خلا اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة وانا منهم بري وهم مني برءاء فاذا كان من مقتضي العادة ان التعريف بهم علي التعيين يورث العداوة------ والفرقة وترك الموالفة لزم من ذلك ان يكون منهيا عنه الا ان تكون البدعة فاحشة جدا كبدعة الخوارج فلا اشكال في جواز ابداءها وتعيين اهلها كما عين رسول الله صلي الله عليه وسلم الخوارج وذكرهم بعلامتهم حتي يعرفون ويحذر منهم ويلحق بذلك ما هو مثله في الشناعة او قريب منه بحسب نظر المجتهد وما سوي ذلك فالسكوت عن تعيينه اولي وخرج ابو داود عن عمر ابن ابي قرة قال كان حذيفة بالمداءن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق-	830	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms425	false	-185833742654924548	117	279	610	1462	1570	300	فللستر حكمة اخري وهي انها لو اظهرت مع ان اصحابها من الامة لكان في ذلك داع الي الفرق--------ة وعدم الالفة التي امر الله ورسوله بها------- حيث قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات--------------------- وفي الحديث لا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا وامر عليه الصلاة والسلام باصلاح ذات البين واخبر ان فساد ذات البين هي الحالقة التي- تحلق الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان من مقتضي العادة ان التعريف بهم علي التعيين يورث العداوة بينهم والفرق--------------ة لزم من ذلك ان يكون منهيا عنه الا ان تكون البدعة فاحشة جدا كبدعة الخو------------------------------------------------------------------------------------ارج وذكرهم بعلامتهم حتي يعرفوا----------- ويلحق بذلك ما هو مثله في الشناعة او قريب منه بحسب نظر المجتهد وما عدا ذلك فالسكوت ع------نه اولي وخرج ابو داود عن عمر -بن ابي مرة قال كان حذيفة بالمداءن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاناس من اصحابه في الغضب فينطلق	425	4292393392388163235	769	1395.5	618	1461	52.63518142700195	134	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms830	true	5110584956859058095	137	180	719	937	1547	300	الاية انه---- روي عن عاءشة وابي هريرة هذا حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة	830	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms431	false	5476967937626354898	133	175	721	931	1577	300	الاية وذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها------------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة	431	4292393392388163235	191	354.0	152	222	86.0360336303711	37	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms831	true	3076556291423236820	0	21	0	109	1528	300	ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فياتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الي حذيفة	831	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms425	false	-185833742654924548	279	300	1462	1570	1570	300	ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فياتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الي حذيفة-	425	4292393392388163235	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms831	true	3076556291423236820	21	143	109	712	1528	300	فيقولون له قد ذكرنا قولك لسل---مان فما صدقك ولا كذبك فاتي حذيفة سلمان وهو في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب فيقول لناس من اصحابه ويرضي فيقول في الرضي لناس من اصحابه اما تنتهي حتي تورث رجالا حب رجال- ورجالا بغض رجال وحتي توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني----- رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة فوالله لتنتهين او لاكتبن الي عمر فهذا--------------------- من سلمان حسن من النظر فهو جار في مسالتنا فان	831	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms426	false	-1121774874315468896	0	122	0	606	1575	300	فيقولون--- قد ذكرنا قولك الي سلمان فما صدقك ولا كذبك فاتي حذيفة سلمان وهو في مبقلة فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب فيقول لناس من اصحابه ويرضي فيقول في الرضي--------------- اما تنتهي حتي تورث رجالا حب رجالا ورجالا بغض رجال وحتي توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال انما رجل-------- سببته سبة او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني الله رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة فوالله لتنتهين او -اكتبن الي عمر فتاملوا ما احسن هذا الفقه من سلمان رضي الله عنه وهو جار في مسالتنا فمن	426	4292393392388163235	556	1038.0	441	633	87.83570098876953	105	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms832	true	-1422203863431324371	239	300	1236	1560	1560	300	قال بعض المفسرين صاروا فرقا لاتباع اهواءهم وبمفارقة الدين تشتت اهواءهم فافترقوا وهو قوله------ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ثم براه الله منهم بقوله لست منهم في شء وهم اصحاب البدع---------------- والكلام فيما لم ياذن الله فيه ولا رسوله قال ووجدنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا في احكام الدين ولم يفترقوا ولم يصيروا شيعا-	832	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms430	false	-4883139519454840649	208	271	1177	1513	1675	300	قال بعض العلماء صا-روا فرقا لاتباع اهواءهم وبمفارقة الدين تشتت اهواءهم--------- وهو قوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ثم براه الله منهم بقوله لست منهم في شء وهم اصحاب البدع واصحاب الضلالات والكلام فيما لم ياذن الله فيه ولا رسوله قال ووجدنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا في احكام الدين ولم يتفرقوا ولا صا-روا شيعا	430	4292393392388163235	300	561.5	242	347	86.45532989501953	52	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms833	true	3945203562252100536	0	28	0	159	1602	300	لانهم لم يفارقوا الدين وانما اختلفوا ف-ما اذن لهم من اجتهاد---- الراي والاستنباط من الكتاب والسنة فيما لم يجدوا فيه نصا واختلفت في ذلك اقوالهم فصاروا محمودين لانهم	833	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms430	false	-4883139519454840649	271	300	1513	1675	1675	300	لانهم لم يفارقوا الدين وانما اختلفوا فيما اذن لهم من اجتهاد الي الراي والاستنباط من الكتاب والسنة فيما لم يجدوا فيه نصا واختلف- في ذلك اقوالهم فصاروا محمودين لانهم-	430	4292393392388163235	157	293.0	130	164	95.73170471191406	25	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms833	true	3945203562252100536	28	281	159	1503	1602	300	اجتهدوا فيما امروا به كاختلاف ابي بكر وعمر----- وزيد في الجد مع الام وقول عمر وعلي في امهات الاولاد وخلافهم في الفريضة المشتركة و-خلافهم في الطلاق قبل النكاح وفي البيوع وغير ذلك مما اختلفوا فيه وكانوا مع هذا اهل مودة وتناصح -اخوة الاسلام فيما بينهم قاءمة فلما حدثت-------- المرذية التي حذر منها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت العداوات وتحزب اهلها فصاروا شيعا دل علي انه انما حدث ذلك من المساءل المحدثة التي القاها الشيطان علي افواه اولياءه قال فكل مسالة حدثت في الاسلام فاختلف الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة علمنا انها من مساءل الاسلام وكل مسالة ------طرات فاوجبت العداوة والتناف---------ر والتنابز والقطيعة علمنا انها ليست من امر الدين في شء وانها التي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم بتفسير الاية وهي قوله ا-------------------------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت-------- فيجب علي كل ذي دين وعقل ان يجتنبها ودليل ذلك قوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فاذا اختلفوا وتقاطعوا--- كان ذلك لحدث احدثوه من اتباع الهوي هذا ما قالوه وهو ظاهر في ان الاسلام يدعو الي الالفة والتحاب والتراحم والتعاطف فكل راي ادي الي خلاف ذلك فخارج عن الدين وهذه الخاصية موجودة------------------------------------ في كل فرقة من تلك الفرق -------------------الا تري كيف كانت ظاهرة في الخوارج الذين اخبر بهم النبي عليه الصلاة والسلام في قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واي فرقة توازي هذا الا الفرقة التي بين اهل الاسلام واهل الكفر وهكذا تجد الامر في ساءر من عرف من الفرق او من ادعي	833	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms431	false	5476967937626354898	0	300	0	1577	1577	300	اجتهدوا فيما امروا به كاختلاف ابي بكر وعمر وعلي وزيد في الجد مع الام وقول عمر وعلي في امهات الاولاد وخلافهم في الفريضة المشتركة و خلافهم في الطلاق قبل النكاح وفي البيوع وغير ذلك فما اختلفوا فيه وكانوا مع هذا اهل مودة وتناصح واخوة الاسلام فيما بينهم قاءمة فلما حدثت الاهواء المردية التي حذر منها رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت العداوات وتحزب اهلها فصاروا شيعا دل علي انه انما حدث ذلك من المساءل المحدثة التي القاها الشيطان علي افواه اولياءه قال -كل مسالة حدثت في الاسلام واختلف الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة علمنا انها من مساءل الاسلام وكل مسالة حدثت وطرات فاوجبت العداوة والبغضاء والتدابر--------- والقطيعة علمنا انها ليست من امر الدين في شء وانها التي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم بتفسير الاية وذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة الحديث الذي تقدم ذكره قال فيجب علي كل ذي عقل ودين ان يجتنبها ودليل ذلك قوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فاذا اختلفوا وتعاطوا ذلك كان---- لحدث احدثوه من اتباع الهوي هذا ما قال-ه وهو ظاهر في ان الاسلام يدعو الي الالفة والتحاب والتراحم والتعاطف فكل راي ادي الي خلاف ذلك فخارج عن الدين وهذه الخاصية قد دل عليها الحديث المتكلم عليه وهي موجودة في كل فرقة من الف----رق المتضمنة في الحديث الا تري كيف كانت ظاهرة في الخوارج الذين اخبر بهم النبي صلي- الله عليه وسلم في قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واي فرقة توازي هذه ا----لفرقة التي بين اهل الاسلام واهل الكفر وهي موجودة----- في ساءر من عرف من الفرق او--- ادعي-	431	4292393392388163235	1253	2330.5	1011	1610	77.82608795166016	218	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms834	true	8264061428414661530	17	96	97	504	1571	300	عليه الصلاة والسلام فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم والخاصية الثالثة اتباع الهوي وهي التي نبه عليها قوله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ و------هو الميل عن الحق اتباعا للهوي و-----قوله------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي-------------------------------------------------- علم الاية الا----- ان هذه الخاصية راجعة--------------- الي كل اخذ في خاصة نفسة لانها---------- امر باطن- فلا يعرفها غير صاحبها الا----------------- ان يكون عليها دليل	834	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms433	false	3585999406068399563	10	112	55	567	1459	300	عليه وسل----------م فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم والخاصية الثالثة اتباع الهوي الذ----ي نبه عليه- قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ هو الميل عن الحق اتباعا للهوي وكذلك قوله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وليس في حديث الفرق ما يدل علي هذه الخاصية ولا علي التي قبلها الا ان هذه الخاصية راجعة في المعرفة بها الي كل احد في خاصة نفسه لان اتباع الهوي امر باطني فلا يعرفه- غير صاحبه اذا لم يغالط نفسه الا ان يكون عليها دليل	433	4292393392388163235	370	646.0	295	528	70.07575988769531	59	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms844	true	493514706227390009	216	273	1203	1517	1659	300	العمل باقوي الدليلين------------------------ فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني---- ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس---- ويريان معا تخصيص القياس ونقض العلة ولا يري الشافعي لعلة الشرع اذا ثبتت تخصيصا وهذا الذي قال	844	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms372	false	-3745647601804515006	219	283	1124	1466	1559	300	العمل باقوي الدليلين هكذا قال ابن العربي قال فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني قال ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس قال ويريان معا تخصيص القياس ونقص العلة ولا يري الشافعي لعلة الشرع اذا ثب-ت تخصيصا -هذا --ما قال	372	4292393392388163235	307	570.5	250	346	88.72832489013672	50	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms845	true	5542057190912516310	0	170	0	834	1519	300	في الشريكين يطان الامة في طهر واحد فتاتي بولد فينكر احدهما الولد دون الاخر انه يكشف منكر الولد عن وطءه الذي اقر به فان كان في صفته ما يمكن فيه الانزال لم يلتفت الي انكاره وكان كما لو اشتركا فيه وان كان يدعي العزل من الوطء الذي اقر به فقال اصبغ اني استحسن--- هنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا سواء فلعله غلب ولا يدري وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا ان الوكاء قد يتفلت قال والاستحسان في ال---------------------------------------علم قد يكون اغلب من القياس قال وقد سمعت ابن القاسم يقول ويروي عن مالك انه قال تسعة اعشار العلم الاستحسان فهذا كله يوضح لك ا-----------ن الاستحسان غير خارج عن مقتضي الادلة الا انه نظر الي لوازم الادلة ومالاتها اذ لو استمر علي القياس هن----ا كان الشريكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة ما -لو كان-----ا يعزلان او ينزلان لان العزل لا حكم له اذ اقر الوطء ولا فرق بين العزل وعدمه في الحاق الولد لكن -الاستحسان -ما قا------------------------------------------------------------------------------------ل لان الغالب ان الولد يكون مع الانزال و------لا يكون مع العزل الا نادرا فاجري الحكم علي	845	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms376	false	-8586394312458939056	16	205	84	1004	1473	300	في الشريكين يطان الامة في طهر واحد فتاتي بولد فينكر احدهما الولد دون الاخر انه يكشف منكر الولد عن وطءه الذي اقر-به فان كان في صفته ما يمكن معه الانزال لم يلتفت الي انكاره وكان كما لو اشتركا فيه وان كان يدعي العزل من الوطء الذي اقر به فقال اصبغ اني استحسن ها هنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا سواء فلعله غلب ولا يدري وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا ان الوكاء قد ينقلب قال والاستحسان هاهنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا في العلم قد يكون اغلب من القياس ثم حك----------------------------ي عن مالك -------------------------------------ما تقدم ووجه ذلك ابن رشد بان الاصل من وطء امته فعزل عنها واتت بولد لحق به وان كان له منكرا وجب------------------- علي --قياس ذلك اذا كانت بين رجلين فوطءاها جميعا في طهر واحد وعزل احدهما عنها فانكر الولد وادعاءه الاخر الذي لم يعزل عنها ان يكون الحكم في ذلك بمنزلة ما اذا كان جميعا يعزلان او ي----------------------------------------------------------------------------نزلان والاستحسان كما قال ان يلحق الولد بالذي ادعاه واقر انه كان ينزل وتبرا منه الذي انكره وادعي انه كان يعزل لان ال----------ولد يكون مع الانزال غالبا ولا يكون مع العزل الا نادرا فيغلب علي ------	376	4292393392388163235	543	902.5	426	1099	49.40855407714844	98	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms852	true	7909931424212679647	51	175	282	908	1592	300	من لم يصدق بالشريعة راسا واما من صدق---------------- بها وبلغ فيها مبلغا يظن به انه غير متبع الا مقتضي الدليل يصير الي حيث اصاره فمثله لا يقال فيه انه متبع للهوي مطلقا بل هو متبع للشرع و-------لكن بحيث يزاحمه الهوي في مطالبه من جهة اتباع------------------------------ المتشابه-- فشارك اهل الهوي في دخول الهوي في نحلته وشارك اهل الحق في انه لا يقبل الا ما--- عليه د--ليل علي الجملة وايضا فقد ظهر منهم اتحاد القصد علي الجملة مع اهل الحق في------------- مطلب واحد وهو ا---تبا----ع الشريعة و---اشد مساءل الخلاف مثلا مسالة اثبات الصفات حيث نفاها من نفاها فانا اذا نظرنا الي------ الفريقين وجدنا كل فريق------ حاءما حول حمي التنزيه ونفي النقاءص وسمات الحدوث وهو مطلوب الادلة ف---------اختلافهم في الطريق قد --لا يخل بهذا القصد في الطرفين	852	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms408	false	8035681643138412826	174	300	942	1589	1589	300	------------------------------من صدق الشريعة ومن جاء بها وبلغ فيها مبلغا يظن به انه---- منبع---------- للدليل ب-------------------مثله لا يقال انه صاحب هوي باطلاق----- بل هو متبع للشرع في نظره لكن بحيث يمازجه الهوي في مطالبه من جهة ادخال الشبه في المحكمات بسبب اعتبار المتشابهات فشارك اهل الهوي في دخول الهوي في نحلته وشارك اهل الحق في انه لا يقبل الا ما دل عليه الدليل علي الجملة وايضا فقد ظهر منهم اتحاد القصد----------- مع اهل السنة علي الجماعة من مطلب واحد وهو الانتساب الي الشريعة ومن اشد مساءل الخلاف مثلا مسالة اثبات الصفات حيث نفاها من نفاه-----ا اذا نظرنا الي مقاصد الفريقين وجدنا كل واحد منهما حاءما حول حمي التنزيه ونفي النقاءص وسمات الحدوث وهو مطلوب الادلة وانما وقع اختلافهم في الطريق وذلك لا يخل بهذا القصد في الطرفين-	408	4292393392388163235	499	800.5	396	732	68.16939544677734	83	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms879	true	5256888437085419074	27	54	162	306	1583	300	قال الغزالي في بعض كتبه اكثر الجهالة- انما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جهال اهل الحق اظهروا الحق في معرض التحدي والادلاء ونظروا الي ضعفاء	879	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms429	false	-5592212659491180484	273	300	1397	1540	1540	300	قال الغزالي في بعض كتبه اكثر الجهالات انما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جه-ل اهل الحق اظهروا الحق في معرض التحدي والادلال ونظروا الي ضعفاء-	429	4292393392388163235	140	263.0	114	145	96.55172729492188	24	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms879	true	5256888437085419074	54	127	306	730	1583	300	الخصوم بعين التحقير والازدراء فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة وتعذر علي العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها حتي انتهي التعصب بطاءفة الي ان اعتقدوا ان الحروف التي نطقوا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة ولولا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للاهواء لما وجد مثل هذا الاعتقاد مستقرا في قلب مجنون فضلا عن قلب عاقل هذا ما قال وهو الحق الذي تشهد له العواءد الجارية	879	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms430	false	-4883139519454840649	0	73	0	424	1675	300	الخصوم بعين التحقير والازدراء فثارث من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة وتعذر علي العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها حتي انتهي التعصب بطاءفة الي ان اعتقدوا ان الحروف التي نطقوا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة ولولا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للاهواء لما وجد مثل هذا الاعتقاد مستفزا في قلب مجنون فصلا عن قلب عاقل هذا ما قال وهو الحق الذي تشهد له العواءد الجارية	430	4292393392388163235	420	836.0	347	424	99.05660247802734	70	JK000279-ara1	JK000967-ara1
JK000279-ara1.ms910	true	-8145128919954967023	53	100	258	478	1453	300	الربيع بن خيثم---------- يا عبد الله ما علمك الله في كتابه من علم فاحمد الله وما استاثر عليك به من علم فكله الي عالمه ولا تتكلف فان الله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين الخ------ وعن ابن عمر	910	-131720556565835930	JK000967-ara1.ms502	false	-4152588155394716461	161	206	860	1071	1557	300	الربيع بن خثيم حديث يقول يا عبد الله ما علمكا-لله في كتابه من علم فاحمد الله وما استاثر عليك به من علم فكله الي عالمه -لا تتكلف فان الله يقول لنبيه-------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين الي اخرها وعن ---معمر	502	4292393392388163235	190	333.0	148	236	80.50847625732422	39	JK000279-ara1	JK000967-ara1