id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms506	false	4295652221583521372	0	35	0	174	1524	300	يجب لانه لا تتكامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسي بن ابان يجب محتجا بحديث في هذا المعني وهو قوله------------------- اذا روي لكم---- حديث فاعرضوه علي كتاب الله------ فان وافق- فاقبلوه والا فردوه	506	-131720556565835930	JK000153-ara1.ms521	true	3646033869536259203	15	52	72	257	1503	300	يجب لانه لا تتكامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسي بن ابان يجب عرضه عليه ل-------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه والا فردوه	521	-8763359879908467035	144	243.0	115	204	70.5882339477539	27	JK000279-ara1	JK000153-ara1
JK000279-ara1.ms408	false	-2062081121414107777	1	59	4	310	1568	300	الدين------ لا ي-----عرف الا عند الاعتراف بالنبوة ولا سبيل الي الاعتراف بها الا بواسطة المعجزة ولا معني للمعجزة الا انها فعل خارق للعادة ولا يحصل فعل خارق للعادة الا بعد تقرير اطراد العادة في الحال والاستقبال كما اطردت في الماضي ولا معني للعادة الا ان الفعل المفروض لو قدر وقوعه غير مقارن للتحدي لم ي-------------------------------قع الا علي---- الوجه	408	-131720556565835930	JK000153-ara1.ms770	true	4628810719358728099	181	234	929	1200	1533	300	الدين فلانه لا يتم الدين الا ---بالاعتراف بالنبوة ولا سبيل اليه ا------------لا بواسطة المعجزة ولا معني للمعجزة ال-----ا فعل خارق للعادة ولا يحصل فعل خارق للعادة الا عند تقرر------- ----------------------------------------العادة ولا معني للعادة الا ان العلم ب--------------وقوعه علي وجه مخصوص في الحال يقتضي اعتقاد انه لو وقع لما وقع الا علي ذلك الوجه	770	-8763359879908467035	190	281.0	150	352	53.977272033691406	28	JK000279-ara1	JK000153-ara1
JK000279-ara1.ms812	false	6510290967082632783	56	216	309	1142	1593	300	هل يجب الاخذ باخف القولين ام باثقلهما واستدل لمن قال بالاخف بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الاية وقوله------------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وق--وله بعثت بالحنيفية------- السمحة وكل ذلك ينافي شرع الشاق الثقيل ومن جهة القياس ان الله غن--ي كريم---- والعبد محتاج فقير واذا وقع التعارض ب-----ين الجانبين كان الح--مل علي جانب------- الغني الاولي والجواب ع----------------------------------------------------------------------------ن هذا ما تقدم وهو ايضا مءد الي ايجاب اسقاط التكليف جملة فان التكاليف كلها شاقة ثقيلة ولذلك سميت تكليفا من الكلفة وهي المشقة فاذا كانت المشقة حيث لحقت في التكليف تقتضي الرفع بهذه الدلاءل لزم ذلك في الطهارات والصلوات والزكوات والحج والجهاد وغير ذلك ولا يقف عند حد الا اذا لم يبق علي العبد تكليف وهذا محال فما ادي اليه مثله فان رفع الشريعة مع فرض وضعها محال ثم قال المنتصر لهذا الراي انه يرجع حاصله الي ان الاصل في الملاذ الاذن-- وفي المضار الحرمة وهو اصل قرره في موضع اخر وقد تقدم	812	-131720556565835930	JK000153-ara1.ms783	true	5011753804685865523	152	252	758	1304	1549	300	المكلف الاخذ باخف القولين للنص والمعقول اما النص فقوله تع-----------الي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر في الاسلام وقوله بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وكل ذلك ينافي شرع الشاق الثقيل واما--- القياس فهو انه تعالي كريم غني والعبد محتاج فقير واذا وقع التعارض بين هذين الجانبين كان التحامل علي جانب الكريم الغني --اولي منه علي جانب المحتاج الفقير وربما قالوا الاخذ بالاخف اخذ بالاقل فوجب العمل به واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب--- يرجع حاصله الي ان الاصل في الملاذ الاباحة وفي الالام الحرمة------------------------- وقد تقدم	783	-8763359879908467035	338	544.0	268	959	35.24504852294922	52	JK000279-ara1	JK000153-ara1