id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000279-ara1.ms655	false	8538938671070752705	200	250	1102	1353	1620	300	المجتهد -ثم استقري معني عاما من ادلة خاصة واطرد له ذلك المعني لم يفتقر بعد ذلك الي دليل خاص علي خصوص نازلة تعن- بل يحكم عليها وان كانت خاصة بالدخول تحت عموم المعني المستقري من غير اعتبار بقياس او غيره اذ صار ما استقري من عموم المعني كالمنصوص بصيغة عامة	655	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms021	true	-2031733168726551285	47	83	263	447	1573	300	المجتهد اذا استقرا معني عاما من ادلة خاصة واطرد له ذلك المعني لم يفتقر بعد ذلك الي دليل خاص علي خصوص نازلة تظهر بل يحكم عليها وان كانت خاصة بالدخول تحت عموم الم---------------------------------------------------------------------عني كالمنصوص بصيغة عامة	21	-1461613939379536056	177	336.0	141	253	69.9604721069336	32	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms520	false	-2313935352912178037	192	280	1023	1488	1599	300	السابعة كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد ولم يجعل له قانون ولا ضابط مخصوص فهو راجع الي معني معقول وكل الي نظر المكلف وهذا القسم اكثر ما تجده في الامور العادية التي هي معقولة المعني كالعدل والاحسان والعفو والصبر والشكر في المامورات والظلم والفحشاء والمنكر والبغي ونقض العهد في المنهيات وكل دليل ثبت فيها مقيدا غير مطلق وجعل له قانون وضابط فهو راجع الي معني تعبدي لا يهتدي اليه نظر المكلف لو وكل الي نظره اذ العبادات لا مجال للعقول في اصلها فضلا عن كيفياتها	520	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms122	true	-8284713547430961666	206	279	1110	1464	1591	300	8------ كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد ولم يجعل له قانون ولا ضابط مخصوص فهو راجع الي معني معقول وكل الي نظر المكلف وهذا القسم اكثر ما تجده في الامور العادية التي هي معقولة المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل دليل ثبت فيه -مقيدا غير مطلق وجعل له قانون وضابط فهو راجع الي معني تعبدي لا يهتدي اليه نظر المكلف لو وكل الي نظره اذ العبادات لا مجال للعقول في اصلها فضلا عن كيفياتها	122	-1461613939379536056	352	688.5	280	465	75.69892120361328	70	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms257	false	-2442400692640025355	150	249	783	1314	1573	300	ان هذه الشريعة المباركة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الادلة الدالة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله كتاب احكمت اياته وقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته فاخبر انه يحفظ اياته ويحكمها حتي لا يخالطها غيرها ولا يداخلها التغيير ولا التبديل والسنة وان لم تذكر فانها مبينة له وداءرة حوله فهي منه واليه ترجع في معانيها	257	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms124	true	-8806475922345801093	227	298	1163	1553	1569	300	ان هذه الشريع---------ة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الادلة الدالة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله كتاب احكمت اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فاخبر انه يحفظ اياته ويحكمها حتي لا يخالطها غيرها ولا يد-خلها التغيير ولا التبديل والسنة وان لم تذكر فانها مبينة له وداءرة حوله فهي منه واليه ترجع في معانيها	124	-1461613939379536056	390	763.0	319	531	73.44632720947266	68	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms258	false	-3989564724666590719	140	191	736	1002	1601	300	الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفصيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر	258	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms125	true	-3891509003283700364	0	51	0	266	1564	300	الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفصيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر	125	-1461613939379536056	266	532.0	215	266	100.0	51	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms259	false	-8450812837922225162	0	86	0	472	1628	300	قيض الحق سبحانه------- رجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح والسقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعل الله العظيم لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن اغراض الشريعة كتابا وسنة وعما كان عليه السلف الصالحون وداوم عليه الصحابة والتابعون وردوا علي اهل البدع والاهواء حتي تميز اتباع الحق عن اتباع الهوي	259	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms125	true	-3891509003283700364	52	139	269	748	1564	300	قيض الحق سبحانه وتعالي رجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح والسقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعل الله العظيم لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن اغراض الشريعة كتابا وسنة وعما كان عليه السلف الصالحون وداوم عليه الصحابة والتابعون وردوا علي اهل البدع والاهواء حتي تميز اتباع الحق عن اتباع الهوي	125	-1461613939379536056	472	936.0	386	479	98.53861999511719	86	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms677	false	6182908967042058082	161	184	852	994	1597	300	مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة ف-----هم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك	677	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms134	true	-250012850524905949	18	42	95	242	1569	300	مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة وقال فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك	134	-1461613939379536056	141	277.0	118	147	95.91836547851562	22	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms716	false	-5031145409718222751	53	128	299	662	1475	300	--------الا بتاويل رجل- من اهل مكة ل---------لشعر فانه قال ذات يوم ما سمعت باكذب من بني تميم زعموا ان قول القاءل بيت زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل انه في رجل منهم قيل له فما تقول انت فيه قال البيت بيت الله وزرارة الحج قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فابو الفوراس قال ابو قبيس قيل فنهشل قال نهشل اشده وصمت ساعة ثم قال نعم نهشل مصباح الكعبة لانه طويل اسود فذلك نهشل	716	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms140	true	-7883587461069772163	48	120	257	613	1602	300	الايات والا--حاديث رجلا من اهل مكة كان يءول الشعر -----قال ذات يوم ما سمعت باكذب من بني تميم زعموا ان قول القاءل بيت زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل---- في رجل منهم قيل له فما تقول انت فيه قال البيت بيت الله وزرارة الحج قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فابو الفوارس قال ابو قبيس قيل فنهشل ف--------------صمت ساعة ثم قال نعم نهشل مصباح الكعبة لانه طويل اسود فذلك نهشل	140	-1461613939379536056	331	612.0	262	381	86.87664031982422	62	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms412	false	6713491594924233082	0	57	0	288	1587	300	واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم ابدي لو فرض بقاء الدنيا من غير نهاية والتكليف كذلك لم يحتج في الشرع الي مزيد وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	412	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms141	true	-1387257014888277216	40	81	206	417	1644	300	واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم----------------------------------------------------------------------------- وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	141	-1461613939379536056	211	410.0	170	288	73.26388549804688	40	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms383	false	4845285279006847258	128	179	662	938	1574	300	الاحكام اذا كانت موضوعة لمصالح العباد فالعباد بالنسبة الي ما تقتضيه من المصالح مراة فلو وضعت علي الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد باطلاق لكنها كذلك حسبما تقدم في موضعه فثبت ان احكامها علي العموم لا علي الخصوص وانما يستثني من هذا ما كان اختصاصا ب--------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms165	true	-8563268264720031904	190	241	988	1276	1580	300	الاحكام اذا كانت موضوعة لمصالح العباد فالعباد بالنسبة الي ما تقتضيه من المصالح سواء فلو وضعت علي الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد-------------------------------------- فثبت ان احكامها علي العموم لا علي الخصوص 16 الباب الثاني الدولة العربية النقض حكومة ابي بكر وساءر الخلفاء الراشدين دينية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	165	-1461613939379536056	202	328.5	163	326	61.963191986083984	35	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1
JK000279-ara1.ms737	false	1104835527759735297	7	66	29	292	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ وفي رواية عنه اذا وجدت شيءا في كتاب الله فاقض فيه ولا تلتفت--------------------------------------------------------------- الي غيره وقد بين معني هذا في رواية اخري انه قال له انظر ما -تبين لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	-131720556565835930	Hindawi025273163-ara1.ms169	true	-1097934505307980132	85	151	378	684	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك 4 وتجد هذه السنة في وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شريح حين ولاه قضاء الكوفة--------------------- انظر ما يتبين لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	169	-1461613939379536056	160	251.5	119	327	48.929664611816406	33	JK000279-ara1	Hindawi025273163-ara1