id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms001	false	-8862789577514289817	246	272	1332	1464	1629	300	يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رج-------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	1	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0056	true	7210953175449084282	0	68	0	353	1581	300	يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم ينتحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كي لا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	56	-2008034956363109394	130	231.0	104	353	36.82719421386719	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	39	82	226	463	1558	300	والثمر ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير احد اوصافه كماء المد والماء الذي اختلط به اللبن او الزعفران او الصابون او الاشنان فان	2	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0070	true	2840109661787146411	229	292	1133	1471	1515	300	قال--- ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فاخرجه عن طبع الماء كالاشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج لانه لا يسمي ماء مطلقا والمراد بماء الباقلا وغيره ما تغير بالطبخ فان تغير بدون الطبخ يجوز التوضي به قال وتجوز الطهارة بماء خالطه شء طاهر فغير احد اوصافه كماء المد والماء الذي اختلط به اللبن او الزعفران او الصابون او الاشنان قال	70	-2008034956363109394	231	441.0	188	341	67.74193572998047	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	84	106	475	576	1558	300	بعد ما خلط به غيره لا يجوز التوضء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او	2	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0072	true	-4337746906110319861	231	300	1275	1615	1615	300	بعد ما خلط به غيره لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا ان يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة او-	72	-2008034956363109394	99	177.0	78	341	29.032258987426758	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	116	155	630	826	1558	300	اذا لم ير لها اثر لانه----------------------------------------ا لا تستقر مع جريان الماء----------------- والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	2	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	65	113	360	613	1521	300	اذا لم ير لها اثر وهو الطعم واخواه فلو span classmatnوالجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنه قال والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	80	-2008034956363109394	175	308.5	137	253	69.16996002197266	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms002	false	-1715237770719779090	265	295	1396	1537	1558	300	فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا	2	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0103	true	8040954819492953473	57	87	294	435	1545	300	فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح الا اذا غلب علي الماء فيخرج من ان يكون طهورا	103	-2008034956363109394	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	20	42	98	215	1550	300	فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون	3	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0104	true	8177731230792847772	265	287	1404	1521	1579	300	فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون	104	-2008034956363109394	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	56	84	274	410	1550	300	فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر--------------------------------- وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء	3	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0107	true	5042885427861331733	57	91	276	445	1471	300	فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها صغر الحيوان او كبر لانتشار البلة في اجزاء الماء قال وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء	107	-2008034956363109394	136	263.0	108	169	80.47337341308594	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	84	136	410	674	1550	300	وان وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضء-ا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	3	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	216	270	1090	1365	1528	300	وان وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تنفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	108	-2008034956363109394	263	510.5	211	275	95.63636016845703	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	269	297	1380	1533	1550	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا	3	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0128	true	8031299503926628682	65	92	367	514	1628	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا	128	-2008034956363109394	147	286.5	120	153	96.07843017578125	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	0	24	0	122	1502	300	لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه الله---------------- وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0129	true	-8263438863145014739	272	299	1489	1627	1631	300	لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه الله لاطلاق ما تلونا وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	129	-2008034956363109394	122	231.5	98	138	88.40579986572266	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	0	22	0	110	1502	300	لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0130	true	9221622747403741496	47	140	243	751	1567	300	لا يشترط ان يكون عليه غبار عند ابي حنيفة وعند محمد يشترط لظاهر قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة قلنا هي للابتداء في المكان اذ لا يصح فيها ضابط التبعيضية والبيانية وهو وضع بعض موضعها في الاولي ولفظ الذي في الثاني والباقي في الاول بحاله ويزاد في الثاني جزء ليتم صلة للموصول كما في فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الذي هو الاوثان ولو قيل فامسحوا بوجوهكم وايديكم بعضه افاد ان المطلوب جعل الصعيد ممسوحا والعضوين الته وهو منتف اتفاقا قوله وكذا يجوز بالغبار مع القدرة علي الصعيد عند ابي حنيفة ومحمد	130	-2008034956363109394	104	161.0	82	508	20.472440719604492	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	29	67	146	343	1502	300	اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة-------------------- فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0132	true	5915102306454906961	59	97	291	486	1571	300	اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط نية التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هو متيمم	132	-2008034956363109394	175	318.0	141	217	80.6451644897461	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	67	89	343	447	1502	300	وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضي---------------------------------------------- فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0133	true	8909558882050417259	117	145	604	740	1597	300	وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم مسلم ثم --------------ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه	133	-2008034956363109394	86	156.0	66	150	57.33333206176758	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	134	186	687	958	1502	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة--------------------------- وكذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم ولا يتيمم للجمعة وان خ----------------اف الفوت	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0140	true	5475005324755140642	99	188	564	1018	1606	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد وقوله والولي غيره اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لا يتيمم لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت	140	-2008034956363109394	244	429.0	196	460	53.043479919433594	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	180	209	927	1070	1502	300	ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا----------------------------------------- وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0141	true	3709699742980526832	117	154	605	789	1553	300	ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتوضا ويقضي ما فاته	141	-2008034956363109394	143	274.0	114	184	77.71739196777344	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	196	236	1009	1209	1502	300	وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم و--يتوضا ويقضي ما فاته ----------------------------------------والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0142	true	313532165914554856	39	84	187	417	1519	300	وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم يتيمم بل يتوضا ويقضيها خلافا لزفر له ان التيمم لم يشرع span classmatnوالمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ يعيدها	142	-2008034956363109394	180	312.5	144	242	74.38016510009766	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	236	295	1209	1475	1502	300	وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ------------------------------------------------------------------------ماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلب----------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم -----------------------------------------------ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو ابي ان يعطيه الا بثمن المثل وعنده ثمنه ----------------------------------لا يجزءه	4	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	21	119	122	585	1548	300	وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار الغلوة ولا يبلغ ميلا كي لا ينقطع عن رفقته وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحقق العجز ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله لا--------------------------------------------نه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه	143	-2008034956363109394	219	382.5	169	507	43.19526672363281	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms005	false	638793275649230311	38	75	218	388	1571	300	الي الساق وفرض ذلك مقدار ثلاث اصابع من اصابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح لمن----------------------------------- وجب	5	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0151	true	7749002967751022515	56	175	278	852	1452	300	الا بنص قوله------ مقدار ثلاث اصابع من اصابع اليد في كل رجل فلو مسح علي رجل اصبعين وعلي الاخري قدر خمسة لم يجز ولا فرق بين حصول ذلك بيده او باصابة مطر او من حشيش مشي فيه مبتل ولو بالطل علي الاصح وقيل لا يجوز بالطل لانه نفس دابة لا ماء وليس بصحيح وهذا الاطلاق تفريع علي عدم اشتراط النية للمسح علي الخف وهو الصحيح لانه طهارة بالماء خلافا لما في جوامع الفقه للعتابي حيث شرطها وفي الخلاصة لو توضا ومسح الخف ونوي به span classmatnولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وان قل لانه لما وجب	151	-2008034956363109394	136	247.0	104	580	23.44827651977539	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms005	false	638793275649230311	133	154	688	794	1571	300	ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ----------ان يكونا مجلدين او منعلين	5	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	92	189	490	971	1536	300	ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه اذا لبسهما قبل ان يحدث فان احدث قبله وهو لابس الخف span classmatnولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعدما احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفذ البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكونا مجلدين او منعلين	157	-2008034956363109394	102	181.5	82	481	21.205821990966797	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms005	false	638793275649230311	263	285	1395	1504	1571	300	وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه	5	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0171	true	-8061766913118994148	16	38	91	200	1523	300	وليس لهم مس المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من القران الا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف الا بغلافه	171	-2008034956363109394	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	0	38	0	201	1592	300	تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءه-----------------------------------------ا ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغ---------------------------------------------------تسلت وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	6	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0175	true	6976309372398595041	169	224	910	1203	1617	300	تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل	175	-2008034956363109394	198	369.5	160	293	67.57678985595703	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	85	109	453	580	1592	300	فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضء-ن لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من	6	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0183	true	4812890981026081644	277	300	1483	1606	1606	300	----والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من-	183	-2008034956363109394	122	227.5	100	128	95.3125	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	108	133	577	715	1592	300	من الفراءض والنوافل----- واذا خرج الوقت بطل وضوءهم و---------------------------------------------------استانفوا الوضوء لصلاة اخري فان توضء-ا حين تطلع الشمس اجزاهم عن فرض الوقت حتي يذهب وقت الظهر	6	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	262	298	1410	1601	1609	300	مع الفرض بوضوء واحد قوله واذا خرج الوقت بطل وضوءهم هذا اذا توضءا علي السيلان او span classmatnوقال زفر استانفوا اذا دخل الوقت---- فان توضءوا حين تطلع الشمس اجزاهم عن فرض الوقت حتي يذهب وقت الظهر	184	-2008034956363109394	111	167.0	89	195	56.92307662963867	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	133	154	715	831	1592	300	فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عق-ب الولادة-------------------------------------------------------------------------- والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة	6	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	60	96	320	511	1555	300	فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم والدم الذي تراه الحامل ابتداء او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة	189	-2008034956363109394	116	218.0	95	191	60.73298263549805	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	171	208	924	1110	1592	300	فان جاوز الدم الاربعين وقد كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها------------------ وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوم---------------------ا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند	6	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0191	true	-7984539184221697669	256	300	1304	1525	1525	300	وان جاوز الدم الاربعين و---كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها من الولد الاول عند-	191	-2008034956363109394	181	329.0	146	225	80.44444274902344	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	102	147	519	739	1511	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يمنع وان فحش وان اصابه خرء مالا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	7	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0213	true	-8863542847852937923	176	213	879	1055	1535	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا يمنع وان فحش لان بول م--------ا يءكل لحمه طاهر عنده مخفف نجاست-----------------------ه عند -----------ابي يوسف رحمه-- الله	213	-2008034956363109394	152	250.5	117	220	69.09091186523438	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	155	183	779	912	1511	300	وان اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------- فان انتضح عليه البول مثل رء-س الابر فذلك ليس بشء	7	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0214	true	744308681310115799	225	286	1234	1542	1623	300	وان اصابه من دم السمك او--- لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه اما دم السمك فلانه ليس بدم علي التحقيق فلا يكون نجسا وعن ابي يوسف رحمه الله انه اعتبر فيه الكثير الفاحش فاعتبره نجسا واما لعاب البغل والحمار فلانه مشكوك فيه فلا يتنجس به الطاهر فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء	214	-2008034956363109394	130	237.0	103	311	41.80064392089844	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	177	217	885	1083	1511	300	مثل رء-س الابر فذلك ليس بشء------------------------------------------ والنجاسة ضربان مرءية وغير مرءية فما كان منها مرءيا فطهارته بزوال عين--------------------------------------------------ها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته ومال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------يس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	7	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	7	82	37	420	1511	300	مثل رءوس الابر ل-----يس بشء يشير الي انه لو كان مثل span classmatnقال والنجاسة ضربان مرءية وغير مرءية فما كان منها مرءيا فطهارته ز-وال عينها لان النجاسة حلت المحل باعتبار العين فتزول بزوالها الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة وفيه كلام وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	216	-2008034956363109394	184	330.0	146	389	47.3007698059082	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	99	135	519	710	1580	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيله-ا فصل في	8	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	183	241	920	1221	1542	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره----- الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في	240	-2008034956363109394	182	339.0	147	306	59.47712326049805	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	191	221	1004	1153	1580	300	ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ----------------------------------------------------------ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض ------------------------ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة الي الي ان يفرغ من خطبته باب الاذان	8	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0248	true	4704478688933838719	135	181	741	968	1619	300	ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه علي الصلاة ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة ا----لي ان يفرغ من خطبته لما فيه من	248	-2008034956363109394	137	240.0	108	231	59.30735778808594	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms009	false	-5397806768027632472	46	81	244	423	1527	300	والاقامة ويءذن للفاءتة ويقيم فان فا-ته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز	9	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0265	true	3831360886421300394	116	181	595	922	1545	300	بالاقامة --------------------فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز	265	-2008034956363109394	158	249.5	126	347	45.53314208984375	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms009	false	-5397806768027632472	82	112	429	565	1527	300	ان يقيم علي غير وضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءذن وهو جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير اذا اذن علي غير وضوء واقام -------------لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه	9	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	155	234	846	1254	1633	300	ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة ويروي انه لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي انه يكره الاذان ايضا لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان شبها بالصلاة فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين وفي الجامع الصغير اذا اذن------------- واقام علي غير وضوء لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه	266	-2008034956363109394	123	175.0	96	421	29.21615219116211	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	22	71	106	348	1569	300	وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم ----------------------------------------------------------------------ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته و------------------------------كذا لو كان متقدما	10	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0291	true	-6125339728213789142	73	177	393	937	1630	300	وان علم ذلك في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نقض المءدي قبله قال ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما	291	-2008034956363109394	241	444.5	192	544	44.30147171020508	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	112	163	576	826	1569	300	اذنيه والمراة ترفع يديها حذاء منكبي-------------------------ها فان قال بدل التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف---------- ان كان يحسن التكبير لم يجزه -الا قوله الله اكبر او الله	10	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0302	true	-7767493007169852445	206	263	1097	1377	1579	300	العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها وهو الصحيح لانه استر لها فان قال بدل التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان يحسن التكبير لم يجزءه الا قوله الله اكبر او الله	302	-2008034956363109394	238	448.0	189	286	83.21678161621094	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	268	300	1401	1569	1569	300	يرفع راسه ولا ينكسه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة---------- وقالا يقولها-	10	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0320	true	3891409261854484582	37	91	190	477	1516	300	يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقولها	320	-2008034956363109394	162	286.5	131	287	56.44599151611328	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	106	137	553	712	1622	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي -------------------الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ و------------------------------لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة	11	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	94	173	477	906	1529	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة	334	-2008034956363109394	150	220.0	120	436	34.40367126464844	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	130	176	675	945	1622	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبل------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد------------------------------------------------------------------------------- فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجل-ها من الجانب الايمن-------------- والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك	11	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	222	300	1104	1527	1527	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك-	338	-2008034956363109394	269	489.5	224	424	63.443397521972656	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	223	272	1198	1472	1622	300	يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله --------وعن يساره مثل ذلك---------------- وينوي بالتسليمة الاولي من علي يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفرد ينوي الحفظة لا غير------------------- والامام ينوي بالتسليمتين	11	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	69	176	352	915	1605	300	يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن span classmatnوعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من ع-ن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الاولي عند ابي يوسف رحمه الله ترجيحا للجانب الايمن وعند محمد وهو رواية عن ابي حنيفة نواه فيهما لانه ذو حظ من الجانبين والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والامام ينوي بالتسليمتين	347	-2008034956363109394	238	395.5	193	564	42.19858169555664	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	36	76	185	395	1610	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر ويجهر بهما وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة اية عند ابي حنيفة	12	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0357	true	-136664555527384429	143	174	721	886	1568	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر وهذا--------------------------------------------- عند ابي حنيفة	357	-2008034956363109394	162	306.0	131	210	77.14286041259766	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	11	32	64	178	1530	300	ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري	13	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	198	240	1061	1285	1623	300	ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري	403	-2008034956363109394	111	199.5	90	224	49.55356979370117	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	83	109	451	587	1530	300	صلي امي بقوم يقراون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة---------- وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز	13	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0415	true	-3216282860101258864	27	104	145	554	1609	300	صلي امي بقوم يقرءون وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولابسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز	415	-2008034956363109394	134	244.5	108	409	32.76283645629883	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	165	187	875	972	1530	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي	13	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0423	true	-4562570184752288758	136	158	696	793	1532	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي	423	-2008034956363109394	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	218	283	1121	1446	1530	300	يجوز الاستخلاف بالاجماع -----------------وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم -------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته فا--------------------------------------------------------------------------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلت فا--------------ن راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او مومءا فقدر علي الركوع والسجود	13	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0426	true	-3755489209302247534	204	300	1052	1529	1529	300	يجوز الاستخلاف بالاجماع لعدم الحاجة اليه وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود-	426	-2008034956363109394	319	577.0	256	479	66.59707641601562	59	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	0	33	0	163	1450	300	او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة---------- وقال- تمت صلاته	14	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0428	true	-1205421013583795265	91	125	444	614	1512	300	او دخل وقت العصر---- في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تمت صلاته	428	-2008034956363109394	159	297.0	127	174	91.37931060791016	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	43	80	219	402	1450	300	فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام------------- واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة	14	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	251	290	1355	1551	1596	300	فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة	430	-2008034956363109394	183	355.0	146	196	93.36734771728516	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	80	129	402	632	1450	300	والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد---------- فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته------ عند ابي حنيفة---------- وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا	14	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	3	57	17	273	1605	300	والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاة الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا	431	-2008034956363109394	228	427.5	179	256	89.0625	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	148	172	722	847	1450	300	عليه سجدة فانحط من ركوعه لها او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم	14	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0437	true	3978203038428643400	211	268	1079	1378	1545	300	عليه سجدة فانحط من ركوعه---- او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود وهذا بيان الاولي لتقع افعال الصلاة مرتبة بالقدر الممكن وان لم يعد اجزاه لان الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه تلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده قال ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم	437	-2008034956363109394	121	226.5	98	303	39.93399429321289	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms014	false	-4310094616337928436	177	207	866	1004	1450	300	ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة قيل تفسد صلاته وقيل لا تفسد--------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته	14	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	75	117	399	606	1614	300	ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة او امي اي من لا يصلح للامامة span classmatnلم يوجد الاستخلاف قصدا وهو لا يصلح للامامة والله اعلم باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته	440	-2008034956363109394	112	202.0	87	207	54.10628128051758	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms015	false	6466423898729506267	0	32	0	152	1466	300	في الصلاة رجلا بلا اله الا الله فهو- كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يكون مفسدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد به اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع ومن-- صلي	15	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	216	280	1105	1444	1559	300	في الصلاة----- بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما انه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد--- اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع لقوله صلي	445	-2008034956363109394	140	226.5	110	347	40.345821380615234	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms015	false	6466423898729506267	31	69	148	333	1466	300	صلي ركعة من الظهر ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر-------------------------------- ولو افتتح الظهر بعد ما صلي منها ركعة فهي هي ويجتزا بتلك الركعة---------------------------------------------------------------- واذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة---------- وقالا هي تامة	15	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0446	true	8497696671145150323	221	281	1100	1390	1502	300	صلي ركعة من الظهر ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غيره فيخرج عنه ولو افتتح الظهر بعد-ما صلي منها ركعة فهي هي ويتجزا بتلك الركعة لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله واذا قرا الامام من المصحف فسدت صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي تامة	446	-2008034956363109394	182	312.0	145	291	62.54295349121094	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms015	false	6466423898729506267	211	240	1045	1182	1466	300	ولا ياكل ولا يشرب------------------------- فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته ---------------------------------ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق	15	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0460	true	-9203722393127825765	75	115	379	574	1508	300	ولا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته لانه عمل كثير وحالة الصلاة مذكرة ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق	460	-2008034956363109394	137	250.0	108	195	70.25640869140625	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms015	false	6466423898729506267	238	262	1173	1290	1466	300	في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان--------- وكذا علي القلب في ظاهر الرواية-------------------- ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث	15	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0461	true	-3089499739800315271	171	200	854	1000	1507	300	في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان لما قلنا وكذا علي القلب في ظاهر الرواية لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث	461	-2008034956363109394	117	213.0	93	146	80.1369857788086	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	144	170	749	897	1611	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين ونوافل	16	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0502	true	-3579448705706794477	113	139	530	678	1493	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل	502	-2008034956363109394	145	287.0	119	148	97.97297668457031	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	256	300	1352	1611	1611	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاحريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين-	16	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	131	213	700	1156	1617	300	ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي الاخريين	526	-2008034956363109394	31	-274.0	27	684	4.532163619995117	4	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	11	62	53	323	1492	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد ----------قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف ----------وعندهما ركعتين---- وتفسير قوله عليه --------السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	17	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0527	true	-8283506793547217738	150	207	793	1095	1568	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	527	-2008034956363109394	270	506.0	219	302	89.40397644042969	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms017	false	-1009133659141947878	204	265	1034	1316	1492	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة وان -------------------------كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج الا ------------------------اذا اخذ المءذن في الاقامة وان-------------------------------- كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذا المءذن في--------------------ها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر	17	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0544	true	-321372665029101601	76	174	402	883	1546	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ- المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر	544	-2008034956363109394	270	498.5	212	482	56.016597747802734	55	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	12	49	60	235	1499	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر --بجماعة------- وقال محمد قد ادرك فض--ل الجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا-له ما دام في الوقت	18	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	103	173	515	861	1514	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة اتفاقا وقال محمد قد ادرك فضيلة الجماعة واحرز ثوابها وفاقا لصاحبيه لا كما ظن بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند span classmatnولهذا يحنث في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت	552	-2008034956363109394	173	308.0	136	346	50.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	144	175	717	864	1499	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت------------------ واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل	18	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	110	144	614	779	1597	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسالة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل	572	-2008034956363109394	147	285.0	116	165	89.09091186523438	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	159	203	782	1002	1499	300	الوقت----- واذا فسدت الفرضية------------------- لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز لها بحال	18	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	42	111	202	560	1528	300	الوقت قوله واذا فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل يعني ليس الموجود مما span classmatnثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءز-----ا عند ابي حنيفة وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له- بحال	573	-2008034956363109394	214	376.0	171	364	58.79121017456055	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	11	34	55	169	1490	300	ولو كان الي القيام اقرب لم يعد وي-----------------سجد للسهو---------------- وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما-لم يسجد	19	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0587	true	-3713139991315986349	164	194	918	1066	1611	300	ولو كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني يسجد للسهو لانه ترك الواجب وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد	587	-2008034956363109394	112	199.0	89	148	75.67567443847656	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	65	89	322	444	1490	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مال-م يسجد للخامسة وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه	19	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0591	true	-837755451294341705	0	43	0	221	1504	300	الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة ما لم يسجد للخامسة وسلم لان التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه	591	-2008034956363109394	121	227.0	97	221	54.75113296508789	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	97	125	491	628	1490	300	فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا	19	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0594	true	-3876406077746221054	11	70	69	360	1530	300	فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة بخلاف المسافر اذا سجد السهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا	594	-2008034956363109394	137	253.0	109	291	47.079036712646484	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	137	162	685	795	1490	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف--------------------------------------------------------------------------- وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه	19	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	178	217	947	1132	1540	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وان كان يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه	599	-2008034956363109394	110	208.0	85	185	59.4594612121582	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	203	224	994	1114	1490	300	يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز	19	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0612	true	-6574454825138750655	0	49	0	267	1608	300	يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز	612	-2008034956363109394	120	228.0	99	267	44.94382095336914	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	239	299	1195	1487	1490	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر------------------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- استقبل	19	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	54	153	291	801	1550	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل	614	-2008034956363109394	291	517.0	231	510	57.05882263183594	59	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	9	34	47	169	1534	300	استانف عندهم جميعا----------------------------------------------- ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0615	true	1654145919612009159	205	279	1089	1463	1579	300	استانف عندهم جميعا لانه لا يجوز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد لان هذا عذر وان كان الاتكاء بغير عذر يكره لانه اساءة في الادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو قعد عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء وعندهما يكره لانه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق	615	-2008034956363109394	122	220.0	97	374	32.62031936645508	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	28	57	138	278	1534	300	وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة ----------والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر ومن اغمي-------- عليه	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	110	176	583	920	1545	300	وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر الاسلام بان الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر فروع رجل بحلقه خراج لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا بايماء وكذا لو span classmatnومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه	616	-2008034956363109394	136	235.0	107	337	40.356082916259766	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	70	102	332	516	1534	300	سجود التلاوة---- سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0619	true	-7309107273970346985	188	221	1024	1212	1634	300	سجود التلاوة قال سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	619	-2008034956363109394	182	355.5	150	188	96.80850982666016	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	118	140	602	724	1534	300	واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم مع-----------------ه واذا تلا الماموم ولم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0623	true	-96653575244968811	61	85	319	457	1542	300	واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه لالتزامه متابعته واذا تلا الماموم -لم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ	623	-2008034956363109394	121	228.0	99	139	87.05036163330078	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	136	175	702	907	1534	300	الصلاة ولا بعد الفراغ ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها------------------------------------------- وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصل-------------------------------------------------------------اة وسجدوها بعده------------ا ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم---------------------------------------------- واعادوه------------ا ولم يعيدوا الصلاة فان	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	166	237	889	1265	1604	300	الصلاة بخلاف الجنب و---لو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه ناقص لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان	625	-2008034956363109394	188	306.0	152	379	49.60422134399414	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	174	207	903	1062	1534	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها ---------------------------------وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه ---------------------------------------وان لم يدخل معه سجدها وحده	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0626	true	324582245016890764	93	140	497	728	1548	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان لم يدخل معه سجدها وحده	626	-2008034956363109394	159	284.0	126	231	68.83116912841797	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	234	278	1201	1421	1534	300	وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها--------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه --سجدتان ولو تبدل مجلس السامع دون -	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0633	true	1382970610463572930	170	230	821	1131	1490	300	وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه السجدتان فالاصل ان مبني السجدة علي	633	-2008034956363109394	195	369.5	156	310	62.90322494506836	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	273	300	1396	1534	1534	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السام-------------ع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع---------------------------------------------------------- ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر-	20	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0636	true	-8045113826283194695	233	275	1224	1434	1575	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر	636	-2008034956363109394	133	224.0	107	210	63.33333206176758	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	63	84	341	456	1513	300	صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة----------------------------------------- وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت	21	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0644	true	6360822835763477817	53	80	285	441	1589	300	صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريات له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت	644	-2008034956363109394	114	215.0	93	156	73.07691955566406	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	115	151	600	769	1513	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين ----------------------------------------------قصر------------------------------------------- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا	21	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0649	true	56071598816178245	224	278	1137	1395	1509	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا	649	-2008034956363109394	169	326.0	133	258	65.50387573242188	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	152	180	774	914	1513	300	اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تتصح والاصح انهم مقيمون	21	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0651	true	4467312568370619054	37	98	192	497	1516	300	اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر لان حالهم مبطل عزيمتهم وعند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كان الشوكة له للتمكن من القرار ظاهرا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر لانه موضع اقامة ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا -تصح والاصح انهم مقيمون	651	-2008034956363109394	139	261.0	111	306	45.424835205078125	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	62	89	326	452	1546	300	خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز---------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة---------- وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة ومن شراءطها الجماعة --	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0678	true	-7524402981998396359	42	83	226	434	1587	300	خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود الا انه يكره لمخالفته التوارث وللفصل بينهما وبين الصلاة فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة هي الواجبة	678	-2008034956363109394	108	189.0	83	208	51.92307662963867	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	95	138	482	705	1546	300	الامام وقالا اثنان سواه وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة وقالا اذا نفروا عنه بعدما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجمعة	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0680	true	2395966492308460793	153	195	786	1006	1577	300	الامام فلا يعتبر منهم-- وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة وقالا اذا نفروا عنه بعدما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد-ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجمعة	680	-2008034956363109394	207	399.5	167	223	92.82511138916016	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	137	168	698	857	1546	300	الجم-عة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءم في الجمعة	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0681	true	7460370790882954337	100	156	534	849	1625	300	الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يخرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءم في الجمعة	681	-2008034956363109394	159	286.0	128	315	50.47618865966797	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	167	213	850	1080	1546	300	الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم------------- الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته-------- فان بدا له ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة بالسعي وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0683	true	5533807542968604789	170	217	880	1120	1573	300	الجمعة وهذا لانه متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن يدور التكليف فان بدا له ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة بالسعي وقال- لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دو----------ن الظهر	683	-2008034956363109394	137	227.0	108	251	54.58167266845703	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	207	237	1043	1203	1546	300	الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي قوم اجزاهم---------------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0684	true	-17775984806536793	224	277	1147	1431	1565	300	اليها- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة	684	-2008034956363109394	156	279.0	126	286	54.54545593261719	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	237	267	1203	1358	1546	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0686	true	-9141709989497281387	9	41	54	219	1552	300	وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	686	-2008034956363109394	155	300.5	125	165	93.93939208984375	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	252	280	1278	1428	1546	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وان ادرك اقلها بني عليها الظه--------------------------------------------ر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	22	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	28	100	156	548	1611	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان يشاركه في ركوعها لا بعد الرفع منه ولهما اطلاق اذا اتيتم الصلاة الي قوله وما فاتكم فاقضوا وما رواه من ادرك span classmatnويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	687	-2008034956363109394	115	200.5	90	392	29.336734771728516	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms023	false	1959042554211187700	69	100	367	546	1615	300	الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها	23	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	252	283	1249	1428	1518	300	الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها	695	-2008034956363109394	179	358.0	148	179	100.0	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms023	false	1959042554211187700	124	204	678	1101	1615	300	فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد --------------------------------------فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة-------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي وهو يكبر------------------------------------ ويصلي ركعتين كالفطر--------- ويخطب بعدها خطبتين-------------------------- ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق ---------------------------------------------فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء	23	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0703	true	8595132816967545146	67	230	350	1205	1576	300	فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي انه عليه السلام كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه عليه السلام كان يكبر في الطريق ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه عليه السلام كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء	703	-2008034956363109394	423	732.0	343	855	49.47368240356445	80	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms023	false	1959042554211187700	224	253	1207	1367	1615	300	وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم	23	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0706	true	-5598560863588030344	271	300	1356	1515	1515	300	وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم-	706	-2008034956363109394	159	313.0	131	160	99.375	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	84	140	472	806	1657	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة------------- وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة-------------- وتشهدوا وسلموا	24	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	82	142	413	774	1621	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا	725	-2008034956363109394	334	645.5	278	361	92.5207748413086	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	246	300	1404	1657	1657	300	راسه ولحيته بالخطمي-------------- ثم يضجع علي شقة الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا--------------------- فان خرج منه شء غسله ولا يعيد-	24	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	14	80	87	406	1563	300	راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد	741	-2008034956363109394	252	455.0	199	319	78.99686431884766	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	4	28	18	146	1568	300	ينشفه بثوب و------------------يجعله--------- في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده و--------------------------------------------لا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره	25	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0742	true	-5584299962016867781	78	115	401	600	1596	300	ينشفه بثوب كي لا تبتل اكفانه ويجعله اي الميت في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره	742	-2008034956363109394	126	223.0	102	199	63.31658172607422	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	49	81	261	439	1568	300	واذا ارادوا لف الكفن ابتداوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة--------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها	25	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	64	131	351	703	1536	300	فاذا ارادوا لف الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها	748	-2008034956363109394	176	326.0	144	352	50.0	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	81	133	439	707	1568	300	وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز-------------------------------- ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضر--------------------------------------------------------------------------ورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت-------------------- اللفافة---- وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا فصل في--- الصلاة	25	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0750	true	-374262052132934213	31	107	164	549	1530	300	وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير رضي الله عنه حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك---------- تحت الازار ثم الازار ثم اللفافة قال وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها------ وترا لانه عليه الصلاة	750	-2008034956363109394	246	438.5	198	401	61.34663391113281	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	136	162	723	866	1568	300	الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان----------------------------- حضر فان لم يحضر فال----------------قاضي فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي--------------------------- ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح	25	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0753	true	-7248207957932700746	180	221	899	1114	1496	300	الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر لان في التقدم عليه ازدراء به فان لم يحضر فالقاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح	753	-2008034956363109394	136	255.5	111	215	63.25581359863281	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	2	26	7	115	1497	300	احد ابويه ومات لم يصل عليه-------------- الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل------------------------ او يسلم احد ابويه--------------------------- وان لم يسب معه احد ابويه صلي عليه	26	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0771	true	-8347150988257997582	0	36	0	173	1571	300	احد ابويه ومات لم يصل عليه لانه تبع لهما الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل لانه صح اسلامه استحسانا او يسلم احد ابويه لانه يتبع خير الابوين دينا وان لم يسب معه احد ابويه صلي عليه	771	-2008034956363109394	108	174.5	84	173	62.4277458190918	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	149	171	755	860	1497	300	ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل--------------------------------------------- واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة	26	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0789	true	-7540204907206970043	195	226	990	1140	1498	300	ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة	789	-2008034956363109394	105	198.5	83	150	70.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	174	210	874	1063	1497	300	ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه---------- وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف------------------------ ويزيدون وينقصون ما شاءوا----------------- ومن ارتث غسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او ينقل من المعركة	26	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0793	true	-5954290845865532080	233	300	1211	1548	1548	300	ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف لانها ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من صار خلفا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان بذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او ينقل من المعركة-	793	-2008034956363109394	188	332.5	153	338	55.62130355834961	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	236	264	1177	1311	1497	300	قتل في حد او قصاص غسل وصلي ع------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------- ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه---------------------------------------- باب الصلاة في الكعبة الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها	26	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0796	true	-4083588333194222086	119	174	622	894	1532	300	قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه لان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة باب الصلاة في الكعبة الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها	796	-2008034956363109394	134	242.5	106	272	49.264705657958984	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms026	false	-7408073581584007260	276	300	1373	1497	1497	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلات-----------------ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن-	26	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	32	59	190	332	1598	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن	798	-2008034956363109394	124	237.0	101	142	87.32394409179688	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	0	22	0	106	1550	300	كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام---------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	27	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	59	89	332	484	1598	300	كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	798	-2008034956363109394	106	197.0	84	152	69.7368392944336	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	98	122	498	629	1550	300	ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة ------------------------------------وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة وان	27	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0819	true	5721023575685648704	27	57	142	309	1539	300	ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية بالعمل وهو ترك التجارة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة لان	819	-2008034956363109394	130	248.0	106	167	77.84431457519531	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	122	150	629	788	1550	300	اشتري شيءا ونواه للتدارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة----------------------- ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	27	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0820	true	4749254491817489545	153	223	832	1213	1626	300	اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل منه ولو ملكه بالهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعمل وعند محمد لا يصير للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة وقيل الاختلاف علي عكسه ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	820	-2008034956363109394	158	303.0	130	381	41.469818115234375	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	181	275	942	1417	1550	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	27	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	45	159	244	820	1569	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	466	898.0	372	576	80.90277862548828	87	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	8	53	38	269	1560	300	ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين	28	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0827	true	-1641941309839639717	165	210	890	1123	1576	300	ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين	827	-2008034956363109394	229	456.5	184	233	98.28326416015625	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	69	96	363	498	1560	300	في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيع-------------------------ة وفي اربعين مسن او مسنة	28	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0832	true	5030741981651564384	46	78	224	384	1549	300	في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة	832	-2008034956363109394	135	264.0	108	160	84.375	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	108	169	555	871	1560	300	في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع---------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة	28	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0836	true	-2801851385185293339	191	300	964	1506	1506	300	في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة-	836	-2008034956363109394	315	598.0	255	543	58.011051177978516	60	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	169	195	871	1006	1560	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	28	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0837	true	-2807104359608881220	0	26	0	135	1534	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	837	-2008034956363109394	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms029	false	4386553971654979235	105	128	533	648	1515	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا	29	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0877	true	7697541295334994179	4	27	30	145	1506	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا	877	-2008034956363109394	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms029	false	4386553971654979235	132	165	665	848	1515	300	فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت----------------- عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان------------------------------------------------------------- وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة	29	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	137	252	692	1302	1556	300	فيما دون عشرين مثقالا من الذهب -شء وفي الماءتين خمسة دراهم وفي عشرين مثقال------ا نصف مثقال وفيه العزرمي تقدم الكلام فيه وتقدم في حديث عمرو بن حزم في فصل الابل قوله عليه الصلاة والسلام وفي كل اربعين دينارا دينار وهو حديث لا شك في ثبوته علي ما قدمناه span classmatnوالمثقال ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وهو المعروف ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما الزكاة	879	-2008034956363109394	167	257.5	137	617	27.066450119018555	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms029	false	4386553971654979235	254	299	1292	1513	1515	300	ولا يصدق الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي ويءخذ---------------------------------------------------- من المسلم ربع العشر وم-----------------------------------------------------------------------ن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر --------------------------------وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها وان	29	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	153	229	789	1165	1527	300	ولا يصدق الحربي الا في الجواري الخ العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه فان الماخوذ ليس زكاة ليكف عنه span classmatnومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا امر عمر رضي الله عنه سعاته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان	896	-2008034956363109394	156	241.0	124	376	41.48936080932617	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms030	false	1114549046608047040	18	65	87	302	1438	300	او نصف --عشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ناخذ الكل وان كا---------نوا لا ياخذون اصلا لا ناخذ -----------------------------------------------------وان مر الحربي علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	30	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0897	true	-5556430714014017462	209	298	1066	1504	1512	300	او نصف العشر ناخذ بقدره وان كانوا ياخذون الكل لا ناخذ الكل لانه غدر وان كانوا لا ياخذون اصلا لا ناخذ ليتركوا الاخذ من تجارنا ولانا احق بمكارم الاخلاق قال وان مر --حربي علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد الحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال فان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	897	-2008034956363109394	208	379.0	162	440	47.272727966308594	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms030	false	1114549046608047040	75	123	349	574	1438	300	ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شء-وعلي المراة ما علي الرجل--------------------- ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها-------------------------------------- ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها------------------------------- وكذا المضاربة	30	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0899	true	-840789352348572076	181	247	955	1265	1517	300	ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لما ذكرنا في السواءم ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها ------لم يزك التي مر بها لقلتها وما في بيته لم يدخل تحت حمايته ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها لانه غير ماذون باداء زكاته قال وكذا المضاربة	899	-2008034956363109394	219	389.5	172	316	69.30379486083984	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms030	false	1114549046608047040	239	285	1127	1366	1438	300	ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا -------القصب والحطب والحشيش وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي------------- عليه السلام وليس في الخضر-وات عندهما عشر	30	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0911	true	7490462903570345955	157	206	828	1079	1580	300	ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب -------والحشيش وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسل--م وليس في الخضراوات عندهما عشر	911	-2008034956363109394	222	409.0	177	260	85.38461303710938	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	3	57	13	283	1522	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا------------------------------------------------------------------ وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء وف--------------------------------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	31	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	0	79	0	403	1528	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	916	-2008034956363109394	268	501.5	214	403	66.5012435913086	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	8	78	44	389	1522	300	اذا بلغت قيمته ق-------------------يمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كا-------------------------------------لذرة في زماننا وقال محمد يجب--------------------------------------------------------------------------- العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ الخ------ارج خمسة اعداد -من اعلي ما يقدر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر---------------------------------------------------------------------------- وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر--------------------------------------------------------------------------------- تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا	31	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0921	true	-2547490390042655030	45	210	205	1050	1555	300	اذا بلغ- قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقول------------ه وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي قول محمد والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة وحينءذ يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا واذا فالصواب ايضا علي قول محمد ان يبلغ القصب الخارج خمسة مقادير من اعلي ما يقدر به القصب نفسه كخمسة اطنان في عرف ديارنا والله اعلم والفرق بتحريك الراء عند اهل اللغة واهل الحديث يسكنونها وهو مكيال معروف هو ستة عشر رطلا وقال المطرزي انه لم ير تقديره بستة وثلاثين فيما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصول اللغة قوله ان المقصود حاصل وهو الخارج فلا يلتفت الي كونه مالكا span classmatnقال وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر لان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها قال تغلبي له ارض عشر ع-ليه العشر مضاعفا	921	-2008034956363109394	204	152.5	158	956	21.338912963867188	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	106	146	527	735	1522	300	ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصران-----------------------ي وقبضها فعليه الخراج عند ابي ح--------------------------------نيفة وعند ابي يوسف---------- عليه العشر مضاعفا و---------------------------------------------------------عند محمد---------- هي عشرية علي حا------------------لها----------------------------------------------------------------------------- فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت	31	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0925	true	-18408885728961839	78	160	396	831	1552	300	ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت	925	-2008034956363109394	205	358.0	165	435	47.12643814086914	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	195	228	993	1175	1522	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز---------------------------- الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين------- الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم	31	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	184	222	939	1156	1593	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز span classmatnقال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم	931	-2008034956363109394	182	343.0	149	217	83.87096405029297	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	272	300	1396	1522	1522	300	سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف- رحمه الله----------------------------- وعند محمد منقط----------ع ال------------------------------------------------------------------------------------------------حاج------------------------------------------------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له-	31	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	64	129	298	612	1458	300	سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له	938	-2008034956363109394	115	181.0	89	318	36.16352081298828	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	121	159	564	741	1431	300	قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال ابو يوسف ع----------ليه الاعادة	32	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	15	55	87	273	1534	300	قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه -قال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة	954	-2008034956363109394	175	337.5	137	187	93.5828857421875	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	183	207	844	957	1431	300	ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز -قال	32	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0957	true	405869705676837829	4	46	31	245	1522	300	ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال	957	-2008034956363109394	113	209.0	89	214	52.80373764038086	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	206	240	953	1110	1431	300	قال وان يغني بها انسانا احب الي------------------------------------------------------------- ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	32	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	31	167	165	874	1572	300	قال وان تغني بها انسانا احب الي معناه الاغناء عن السءال يومه ذلك لان الاغناء مطلقا مكروه قال ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله عنه وفيه رعاية حق الجوار spanspan classmatnhr span فتح القدير منهم نصاب والمسالة ظاهرة حكما ودليلا وقوله فيتعقبه صريح في حكم العلة اياها في الخارج والاحب ان يغني بها فقيرا يومه لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في هذا اليوم والاوجه غير هذا الاطلاق بل ان ينظر الي ما يقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب وغير ذلك والحديث المذكور كان في صدقة الفطر قوله لما روينا فيه من حديث معاذ وهو قوله فردها في فقراءهم هذا والمعتبر span classmatnالا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	958	-2008034956363109394	156	284.0	122	709	22.00282096862793	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	81	107	411	544	1536	300	ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قدموها علي يوم الفطر جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	33	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0984	true	-6785339798518883975	134	209	687	1084	1565	300	ان يخرج الناس------- يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لانه عليه الصلاة والسلام كان يخرج قبل ان يخرج للمصلي ولان الامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	984	-2008034956363109394	126	218.0	101	404	31.18811798095703	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	109	148	555	759	1536	300	الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال و-الضر الثا-ني ما ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان	33	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms0986	true	-191526905780119822	182	221	953	1156	1618	300	الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزا-ه النية ما بينه وبين الزوال وقال-- الشافعي لا -يجزيه اعلم---- ان صوم رمضان	986	-2008034956363109394	181	308.0	144	211	85.78199005126953	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	165	192	849	995	1536	300	في رءية الهل----ال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	33	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1001	true	-6915939882209084633	132	160	653	803	1568	300	في رءية الهلال قال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	1001	-2008034956363109394	146	285.5	119	150	97.33333587646484	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	267	299	1365	1533	1536	300	لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم-------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	33	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1018	true	-2610628659679419263	74	133	384	703	1598	300	لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم كما ذكرنا قال ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	1018	-2008034956363109394	167	312.5	135	319	52.351097106933594	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms034	false	3899058737160486388	67	90	323	429	1465	300	ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر	34	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	183	246	1016	1345	1641	300	ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر وفي القياس يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصاة وجه الاستحسان انه لا يستطاع الاحتراز عنه فاشبه الغبار والدخان واختلفوا في المطر والثلج والاصح انه يفسد لامكان الامتناع عنه اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر	1025	-2008034956363109394	106	187.0	83	329	32.21884536743164	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms034	false	3899058737160486388	129	155	627	750	1465	300	والكفارة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يتداوي به فعليه القضاء والكفارة	34	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1034	true	4395122744120631532	123	239	661	1264	1592	300	-الشهو-ة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل خلافا للشافعي رحمه الله لان الجناية تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد ثم عندنا كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة وقال الشافعي رحمه الله في قول لا تجب عليها لانها متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول تجب ويتحمل الرجل عنها اعتبارا بماء الاغتسال ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور والاناث ولان السبب جناية الافساد لا نفس الوقاع وقد شاركته فيها ولا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيها التحمل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او--- يتداوي به فعليه القضاء والكفارة	1034	-2008034956363109394	115	207.0	90	608	18.914474487304688	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms034	false	3899058737160486388	160	189	780	923	1465	300	جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه ال------------------قضاء ولا كفارة عليه-------------- وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة------------------------------------------------------ ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر --ولا ---كفارة عليه	34	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1037	true	3478791957854974406	239	285	1189	1423	1504	300	جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء لوجود الجماع معني ولا كفارة عليه لانعدامه صورة وليس في افساد صوم غير رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية فلا يلحق به غيره ومن احتقن او استعط او اقطر في اذنه افطر لقوله صلي الله عليه	1037	-2008034956363109394	133	215.0	104	234	56.837608337402344	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	152	193	763	948	1450	300	ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء---------------------------------------------------------------- وقضي ما بعده-------------- وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليلة ومن اغمي عليه في رمضان كله قضاه ---------------------------------------------------------------------------ومن جن في رمضان كله لم يقضه	35	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1072	true	6748608020699397911	40	147	206	743	1499	300	ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا وقال مالك لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان لهذه العبادة بخلاف الاعتكاف ومن اغمي عليه في رمضان كله قضاه لانه نوع مرض يضعف القوي ولا يزيل الحجا فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط وم---ن جن رمضان كله لم يقضه	1072	-2008034956363109394	175	306.5	135	540	32.407405853271484	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	241	273	1179	1321	1450	300	واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه-------------------------------------------- وعليه القضاء-------------------------------------------- ولا كفارة عليه	35	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1079	true	-2441140779224866336	34	82	194	424	1549	300	واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه	1079	-2008034956363109394	142	261.0	110	230	61.739131927490234	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	260	287	1335	1481	1540	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	36	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1132	true	-7745260274301959094	164	191	829	975	1566	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا	1132	-2008034956363109394	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	67	94	319	472	1485	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم	37	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	200	227	1060	1213	1615	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم	1151	-2008034956363109394	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	250	275	1249	1371	1485	300	يشير اليه ولا يدل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس عليه قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين ولا	37	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1173	true	-7931182309818653827	42	109	257	599	1592	300	يشير اليه ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه هل اشرتم هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا ولانه ازالة الامن عن الصيد لانه امن بتوحشه وبعده عن الاعين قال ولا يلبس----- قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما	1173	-2008034956363109394	114	204.0	90	347	32.85302734375	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	18	61	91	306	1555	300	والمحمل ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به و-------------------------يشد في وسطه الهمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي--------------------------------------- ويكثر من التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا وبالاسحار	38	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1180	true	8247984474767209732	158	237	820	1204	1520	300	--------ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به لانه استظلال و لا باس بان يشد في وسطه الهميان وقال مالك رحمه الله يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة ولنا انه ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس قال ويكثر من التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبا وبالاسحار	1180	-2008034956363109394	206	381.5	164	392	52.551021575927734	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	104	131	527	668	1555	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اش------------------------------------------------------------------------------------------واط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر	38	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1190	true	4808537216174114102	225	270	1150	1381	1547	300	ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذاك فيطوف بالبيت سبعة اشواط لما روي انه عليه الصلاة والسلام استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر	1190	-2008034956363109394	140	276.0	113	231	60.60606002807617	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	173	194	887	1004	1555	300	يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام ----------------------ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعود الي الحجر فيستلمه	38	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1198	true	4577890060090060930	245	293	1235	1511	1560	300	يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر قال ثم ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد وهي واجبة عندنا وقال الشافعي رحمه الله سنة لانعدام دليل الوجوب ولنا قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين والامر للوجوب ثم يعود الي الحجر فيستلمه	1198	-2008034956363109394	117	209.5	96	276	42.39130401611328	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	196	263	1016	1369	1555	300	طواف القدوم ويسمي طواف ال-------------تحية وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ---------------------------ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا	38	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1202	true	-53373295208189599	0	155	0	814	1598	300	طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره من الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا لا انه سنة قال ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلع بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا	1202	-2008034956363109394	321	588.5	259	814	39.43489074707031	60	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	40	70	204	386	1626	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	39	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1217	true	623181212899726533	100	175	516	916	1560	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها لا روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي لا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء-------- فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	1217	-2008034956363109394	174	327.5	145	408	42.64706039428711	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	147	173	800	939	1626	300	وينبغي للناس ان يقفوا بقرب الامام------------------------------ وينبغي ان يقف وراء الامام---------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة	39	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1225	true	-2146343029715380186	15	95	81	519	1529	300	وينبغي للناس ان يقفوا بقرب الامام لانه يدعو ويعلم فيعوا ويسمعوا وينبغي ان يقف وراء الامام ليكون مستقبل القبلة وهذا بيان الافضلية لان عرفات كلها موقف علي ما ذكرنا قال ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف------ ويجتهد في الدعاء اما الاغتسال فهو سنة وليس بواجب ولو اكتفي بالوضوء جاز كما في الجمعة والعيدين وعند الاحرام واما الاجتهاد فلانه صلي الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة	1225	-2008034956363109394	133	191.5	108	444	29.954954147338867	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	186	212	1012	1147	1626	300	مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به------------------------------------------------------------------------------ واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة يقال له قزح	39	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1229	true	-1449864258602033419	251	293	1276	1489	1526	300	مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة رضي الله عنها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه المقيدة يقال له قزح	1229	-2008034956363109394	133	252.0	107	213	62.441314697265625	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	223	251	1218	1366	1626	300	ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------ ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما-لم يطلع الفجر	39	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	167	210	862	1083	1531	300	ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن صلي المغرب في الطريق لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر	1231	-2008034956363109394	147	275.0	119	221	66.51583862304688	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	20	62	101	304	1474	300	ولو طرحها طرحا اجزاه و----------------------------------------------لو وضعها وضعا لم يجزه ول--------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه و---------------------------------------لو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ول------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة------------------------------ وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر- فان ذلك يكره	40	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	117	192	600	969	1540	300	ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزيه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفرق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذاك يكره	1242	-2008034956363109394	195	335.5	153	369	52.84552764892578	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	42	79	212	379	1474	300	ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة--------------------------------------------- وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر- فان ذلك يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	40	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1244	true	65480007678103426	35	126	167	619	1486	300	ولو رمي بسبع------ جملة فهي -واحدة فيلزمه ست سواها والسابع واكثر منها واحد قوله وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه--- يكره يتضمن خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من span classmatnومع هذا لو فعل اجزاه لوجود فعل الرمي ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المقصود فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلاف ما اذا رمي بالذهب او الفضة لانه يسمي نثارا لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	1244	-2008034956363109394	154	251.0	120	462	33.33333206176758	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	102	133	491	637	1474	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته ايام النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان	40	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1251	true	7958756212129169524	151	223	770	1126	1534	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها الحج ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج فكان وقتهما واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان	1251	-2008034956363109394	145	256.5	114	356	40.7303352355957	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	172	261	825	1283	1474	300	-هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام---------------------- وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------ثم يعود الي مني فيقيم بها----------------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عنده-------------------------------------------------------------------------------ا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع	40	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1258	true	6878188814376822403	92	225	472	1155	1540	300	يوم النحر---------- ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها كما روينا ولانه بقي عليه الرمي وموضعه بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي------ مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع	1258	-2008034956363109394	438	791.5	352	699	62.660945892333984	82	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	262	294	1288	1445	1474	300	واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	40	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1260	true	2787191382035698960	81	113	426	583	1551	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	1260	-2008034956363109394	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	0	55	0	267	1452	300	في هذا اليوم قبل------------------------------------------------------------------------------- الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وان اخره الي الليل رماه ولا شء عليه------------- وان اخره الي الغد رماه------------------- وعليه دم--------------------------------------------------------- فان رماها راكبا اجزاه---------------- وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا	41	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1263	true	-8779311407658675580	15	91	79	454	1545	300	في هذا اليوم الرمي جعل اليوم وقتا له وذهابه بغروب الشمس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يمتد الي وقت الزوال والحجة عليه ما روينا وان اخر ال---------------------------------------------------------------------------ي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الدعاء وان اخر- الي الغد رماه لانه وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال فان رماها راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا	1263	-2008034956363109394	159	243.0	125	451	35.25498962402344	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	112	137	541	675	1452	300	ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ويات--ي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله	41	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1272	true	691463965293613520	64	90	339	475	1555	300	ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله	1272	-2008034956363109394	130	259.5	105	136	95.5882339477539	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	185	227	903	1102	1452	300	اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الو----------------------------------قوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اغمي عن-ه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح	41	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1278	true	4919061470015408685	203	277	997	1360	1483	300	اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح	1278	-2008034956363109394	198	368.5	156	363	54.54545593261719	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	241	286	1173	1391	1452	300	شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ول---------------------------------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ول------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين و---------------------لا تحلق ولكن تقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد بدنه تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم	41	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	0	114	0	574	1574	300	شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم	1284	-2008034956363109394	212	379.0	167	574	36.933799743652344	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	9	37	49	181	1531	300	فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما----------------------------- الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن	42	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1287	true	6121077229621708585	0	86	0	434	1500	300	فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال الا في بدنة المتعة فانه محرم حين توجه معناه اذا نوي الاحرام وهذا استحسان وجه القياس فيه ما ذكرنا ووجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع علي الابتداء نسكا من مناسك الحج وضعا لانه مختص بمكة ويجب شكرا للجمع بين اداء النسكين وغيره قد يجب بالجناية وان لم يصل الي مكة فلهذا اكتفي فيه بالتوجه وفي غيره توقف علي حقيقة الفعل فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن	1287	-2008034956363109394	132	237.0	104	434	30.41474723815918	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	49	114	252	610	1531	300	وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة --ولا -يحلق بين ------العمرة ---والحج	42	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1301	true	-4900230591884362341	36	185	203	997	1582	300	وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج	1301	-2008034956363109394	351	659.0	286	794	44.20655059814453	61	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	122	153	655	793	1531	300	واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنه فهذا دم القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة	42	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1306	true	-7171095997541685017	182	257	953	1320	1547	300	واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة والهدي منصوص عليه فيها والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة هاهنا البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة	1306	-2008034956363109394	137	263.0	106	367	37.3297004699707	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	146	178	759	908	1531	300	ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسب----------------------------------------------------------------------------عة ايام اذا رجع الي اهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم	42	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1307	true	-7819223764139374230	123	279	634	1445	1557	300	ثلاثة ايام في الحج البقرة والمراد وقته لاستحالة كون اعماله ظرفا له فاذا صام بعد الاحرام بالعمرة span classmatnوسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء النسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز ومعناه بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز لانه معلق بالرجوع الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع ولنا ان معناه رجعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب فيجوز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم	1307	-2008034956363109394	136	196.5	106	811	16.769420623779297	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	211	244	1083	1252	1531	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	42	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1312	true	-9107184511524407102	135	190	741	1034	1592	300	والمتمتع علي وجهين متمتع بسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل--- مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	1312	-2008034956363109394	165	296.0	133	296	55.74324417114258	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	265	294	1370	1502	1531	300	وعليه دم ال-تمتع -----------------فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج -سبعة واذا رجع الي اهله -------------------------------فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة وان	42	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	15	53	67	248	1467	300	وعليه دم المتمتع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة -اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان	1315	-2008034956363109394	130	220.0	101	182	71.42857360839844	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	4	28	18	141	1472	300	والافضل تاخيرها الي اخر وقتها وهو يوم عرفة------------------- وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل	43	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1316	true	9208238320170665875	44	88	232	459	1581	300	والافضل تاخيرها الي اخر وقتها وهو يوم عرفة لما بينا في القران وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه وهذا افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق الهدايا مع نفسه ولان فيه استعدادا ومسارعة فان كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل	1316	-2008034956363109394	123	225.0	99	227	54.185020446777344	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	66	96	331	481	1472	300	قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل------------------------------------------------------------------------------------ وعليه دم--------------------------- واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	43	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1320	true	8755151960067174927	34	100	201	523	1570	300	قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم المتمتع علي ما بينا واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	1320	-2008034956363109394	150	267.0	120	322	46.5838508605957	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	86	134	430	669	1472	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما----------------------- لهم الافراد خاصة ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يكون له متعة ولا قران و------------------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه واذا ساق الهدي ف----------------المامه لا يكون صحيحا ولا- يبطل	43	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1321	true	8084920845352684547	139	212	723	1094	1531	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم---------------------------------------------------- حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون -متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما-------- صحيحا وذلك يبطل	1321	-2008034956363109394	151	203.0	116	432	34.953704833984375	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	111	136	554	679	1472	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه ومن	43	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1327	true	-136720284834644424	111	153	542	757	1515	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند	1327	-2008034956363109394	122	214.0	97	215	56.74418640136719	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	183	215	907	1063	1472	300	قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع	43	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1331	true	6697784429896014058	176	246	900	1263	1539	300	قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده وهو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت ولان الاحرام تحريم اشياء وايجاب اشياء وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان قال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو متمتع	1331	-2008034956363109394	156	303.0	124	363	42.9752082824707	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	215	283	1063	1390	1472	300	فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة ----------------------دارا وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة---------- وقالا هو متمتع---------------------------------------------------------------------------- فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا-------------------------------------------------------------------- ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا-يكون متمتعا بالاتفاق-------------------------------------------------------------------- ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما	43	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1332	true	-4935089455386752744	123	241	655	1227	1552	300	فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره ما لم يرجع الي وطنه فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول وقد اجتمع له نسكان صحيحان فيه ولو بقي بمكة ولم يخرج الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق لان عمرته مكية والسفر الاول انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهما	1332	-2008034956363109394	323	582.5	255	572	56.46853256225586	68	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	17	39	93	205	1448	300	فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف ال------------------------------------------------------------صدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر	44	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	58	91	306	478	1555	300	فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر	1336	-2008034956363109394	112	221.0	90	172	65.11627960205078	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	47	68	253	351	1448	300	طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي	44	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	51	145	269	756	1522	300	طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما من بعد ان شاء الله ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في باب الهدي ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي	1338	-2008034956363109394	98	172.0	77	487	20.12320327758789	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	133	155	653	762	1448	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به------------------------- وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين	44	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1346	true	-1529989175272725491	47	74	246	380	1567	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين	1346	-2008034956363109394	109	206.0	87	134	81.3432846069336	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	173	198	845	965	1448	300	حلق الرقبة كلها فعليه دم ----------------------وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام	44	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1349	true	-6349102802413969562	58	111	288	562	1489	300	حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ذكر في الابطين الحلق هاهنا وفي الاصل النتف وهو السنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام	1349	-2008034956363109394	120	182.0	95	274	43.79561996459961	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	178	206	870	1003	1448	300	وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام ---------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل	44	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1350	true	4901260572069222531	84	146	379	710	1516	300	وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم المعروف هذا الاطلاق وفي فتاوي قاضي خان في الابط ان كان كثير الشعر يعتبر فيه الربع لوجوب الدم والا فالاكثر قوله وقال ابو يوسف ومحمد تخصيص قولهما ليس span classmatnاراد به الصدر والساق وما اشبه ذلك لانه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل	1350	-2008034956363109394	97	138.5	76	331	29.30513572692871	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	260	293	1257	1412	1448	300	قص يدا او----- فعليه دم وان----------------------------------- قص اقل من خمسة اظافير فعليه ص-----------------------دقة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قص خمسة اظافير رجلا متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------------قال محمد---------- عليه دم	44	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1358	true	-5746913656807564074	104	204	545	1036	1505	300	قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي ما لا يتناهي وان قص خمسة اظافير----- متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه دم	1358	-2008034956363109394	144	217.5	112	496	29.032258987426758	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	2	32	8	141	1462	300	وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	45	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	244	273	1226	1355	1501	300	وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	1359	-2008034956363109394	127	251.5	98	133	95.48872375488281	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	65	86	301	405	1462	300	جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء	45	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1364	true	2041542494010305431	60	81	310	414	1564	300	جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء	1364	-2008034956363109394	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	106	141	504	681	1462	300	وان جامع بعد الحلق فعليه ش------------------------------------------------------------------------------اة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	45	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	126	175	667	922	1532	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	1368	-2008034956363109394	177	333.0	142	255	69.4117660522461	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	96	148	455	716	1462	300	ومن جامع بع-------د الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة---- وان جامع بعد الحلق فعليه شاة------ ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا--------------------------------- تفسد عمرته ومن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسيا كان كمن جامع متعمدا	45	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1369	true	1653641129642105611	72	140	350	708	1544	300	ولو جامع القارن بعد الوقوف لزمه بدنة لحجته وشاة لعمرته قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة ما لم يكن جامع------------------------------------------------------------------------------------ بعدما طاف اربعة اشواط من طواف الزيارة فلا شء عليه span classmatnوقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا	1369	-2008034956363109394	114	157.0	87	442	25.791854858398438	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	157	178	761	866	1462	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة-------------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	45	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	69	134	373	700	1521	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	1374	-2008034956363109394	105	183.5	84	327	32.11009216308594	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	201	285	981	1393	1462	300	ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفه---------------------------------------ا ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعاد علي الحجر----- اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي اهله ولم يع---------------------------------------------------------------ده فعليه ----دم ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه دم واحد ومن	45	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1380	true	7399008152267352401	51	245	285	1256	1560	300	ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك الواجب او الاكثر منه وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده لان الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه تمكن نقصان في طوافه بترك ما هو قريب من الربع ولا تجزيه الصدقة ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه دم واحد لان	1380	-2008034956363109394	400	716.0	317	971	41.194644927978516	78	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	44	115	214	546	1433	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه د-------------م ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة وان ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ------------------------------------------------------ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء -----------------------------------ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الز---------------------يارة فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين	46	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	13	131	73	645	1514	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين	1387	-2008034956363109394	322	576.5	253	572	56.293704986572266	66	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	116	143	550	673	1433	300	حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------- لا شء عليه	46	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1388	true	3781398813786328936	231	263	1130	1281	1460	300	حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله لا شء عليه	1388	-2008034956363109394	123	224.5	96	151	81.45695495605469	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	148	182	703	868	1433	300	موقت بالزمان بالاجماع فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا -----------------------------------------------------------------فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال	46	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1391	true	-259909078766557295	11	140	61	696	1513	300	موقت ب-----ه قال----- فان لم يقصر حتي رجع وقصر فلا شء عليه في قولهم جميعا معناه اذا خرج المعتمر ثم عاد لانه اتي به في مكان فلا يلزمه ضمانه فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا spanspan classmatnhr span فتح القدير يلحق به المكان قوله فان لم يقصر حتي رجع متصل بقوله فخرج من الحرم وقصر غير انه فصل بالتقرير ونقل الاصل الخلافي قوله وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه span classmatnفصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال	1391	-2008034956363109394	153	264.0	119	645	23.720930099487305	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	212	273	1023	1292	1433	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	46	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1399	true	2961483651858287602	42	105	227	508	1517	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	1399	-2008034956363109394	269	527.5	208	281	95.72953796386719	61	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	278	299	1321	1429	1433	300	والهدي لا يذبح الا بمك-------------------------------------ة ويجوز الاطعام في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم يجوز في غير مكة--------------------- فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام	46	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1404	true	-4028158972598168064	177	239	930	1260	1598	300	والهدي لا يذبح الا بمكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة ويجوز الاطعام في غيرها خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بالهدي والجامع التوسعة علي سكان الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة قربة معقولة في كل زمان ومكان والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام	1404	-2008034956363109394	108	187.0	87	330	32.727272033691406	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	0	37	0	172	1465	300	وقع الاختيار علي الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية------------------------------- واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع وان	47	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1405	true	-5202329987362092654	214	255	1121	1324	1575	300	وقع الاختيار علي الطعام يقوم المتلف بالطعام عندنا لانه هو المضمون فتعتبر قيمته واذا اشتري بالقيمة طعاما تصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان	1405	-2008034956363109394	144	257.0	112	203	70.93595886230469	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	27	58	128	263	1465	300	ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما فان	47	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1406	true	6679959387729689149	217	286	1110	1442	1523	300	ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع ولا يمنع ان يعطيه اكثر ولو كان كل الطعام غير انه ان فعل اجزا عن اطعام مسكين نصف صاع وعليه ان يكمل بحسابه ويقع الباقي تطوعا بخلاف الشاة span classmatnالطعام المذكور ينصرف الي ما هو المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان	1406	-2008034956363109394	134	240.0	103	332	40.361446380615234	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	57	111	259	499	1465	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ---------------------------------------ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة---------------------------------------------------- ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته	47	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	8	101	39	480	1456	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته	1407	-2008034956363109394	240	444.0	186	441	54.42176818847656	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	153	185	725	883	1465	300	جرادة تصدق بما شاء و--------تمرة خير من جرادة ولا شء عليه في ذبح السلحفاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمت-----------------------------------ه ومن قتل م---ا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا	47	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1413	true	6455465740910824270	189	250	944	1251	1541	300	جرادة لقول عمر رضي الله عنه تمرة خير من جرادة ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا	1413	-2008034956363109394	147	247.5	115	307	47.88273620605469	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	197	223	942	1090	1465	300	وان اضطر المحرم الي قتل صيد فقتله فعليه الجزاء--------------------------------------------------- ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء	47	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1419	true	-6932299704826117385	101	155	508	811	1564	300	فان اضطر المحرم الي قتل صيد فقتله فعليه الجزاء لان الاذن مقيد بالكفارة بالنص علي ما تلوناه من قبل ولا باس للمحرم ان يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط الذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء	1419	-2008034956363109394	147	251.0	121	303	48.51485061645508	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	238	286	1167	1392	1465	300	اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه قيمة ما اكل عند ابي حنيفة---------------- وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيده	47	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1422	true	-861526973354800818	57	169	309	880	1535	300	اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه قيمة ما اكل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا لهما ان هذه ميتة فلا يلزم باكلها الا الاستغفار وصار كما اذا اكله محرم غيره ولابي حنيفة رحمه الله ان حرمته باعتبار كونه ميتة كما ذكرنا وباعتبار انه محظور احرامه لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول بهذه الوساءط مضافة الي احرامه بخلاف محرم اخر لان تناوله ليس من محظورات احرامه ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا لم يدل المحرم عليه ولا امره بصيده	1422	-2008034956363109394	225	425.5	177	571	39.4045524597168	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	1	33	4	158	1470	300	دخل الحرام بصيد فعليه ان يرسله فيه اذا كان في يد------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما--------------------------------------------------- وان كان فاءتا فعليه-الجزاء----------------------------------------- وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال ومن	48	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1431	true	-1795358911085314675	14	101	82	505	1543	300	دخل الحر-م بصيد فعليه ان يرسله فيه اذا كان في يده خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول حق الشرع لا يظهر في مملوك العبد لحاجة العبد ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ صار هو من صيد الحرم فاستحق الامن لما روينا فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام وان كان فاءتا فعليه الجزاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم او حلال لما	1431	-2008034956363109394	151	254.0	119	424	35.61320877075195	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	12	63	54	289	1470	300	فان باعه----------------------- رد البيع فيه ان كان قاءما و-----------ان كان فاءتا فعليهالجزاء وكذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------يع المح----------------رم الصيد من محرم او حلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ا حرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن	48	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	30	219	146	1074	1485	300	فان باعه يعني بعدما ادخله الحرم رد البيع فيه ان كان قاءما ووجبت قيمته ان كان هالكا سواء باعه في الحرم او بعدما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم الصيد وهو في الحل جاز عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لانه ليس بتعرض يتصل به بساحل حكما وليس هو بابلغ من امره بذبح هذا الصيد span classmatnومن ا-حرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن	1432	-2008034956363109394	196	248.5	151	929	21.09795570373535	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	64	88	294	412	1470	300	اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه ويرجع الاخذ	48	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1433	true	-8250483051019496621	228	280	1145	1402	1520	300	اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه لم يملكه بالاخذ فان الصيد لم يبق محلا للتملك في حق المحرم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة فصار كما اذا اشتري الخمر فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه لان-- الاخذ	1433	-2008034956363109394	113	205.5	89	259	43.62934494018555	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	197	232	963	1130	1470	300	باب مجاوزة الوقت بغير اح------------------------------------------------------------------------------------------رام ------------------واذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم	48	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1444	true	2704845064879322716	74	128	384	659	1531	300	باب مجاوزة الوقت بغير احرام فصله عن الجنايات واخره لان المتبادر من اسم الجنايات في كتاب الحج ما يقع جناية علي الاحرام وهي span classmatnواذا اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم	1444	-2008034956363109394	167	319.0	132	275	60.727272033691406	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	233	279	1134	1359	1470	300	دخل البستان لحاجته فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء------------------------------------------------------ ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير	48	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1446	true	-2151746286788168152	142	238	720	1221	1523	300	دخل البستان لحاجة- فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل فكذا وقت الداخل الملحق به فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء يريد به البستاني والداخل فيه لانهما احرما من ميقاتهما ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه ذلك من دخوله مكة بغير	1446	-2008034956363109394	223	416.0	177	502	44.42230987548828	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	2	64	8	312	1476	300	الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------حرم ووقف بعرفة فعليه شاة والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج-------------------------------- من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم-------- فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه----------------------------------------------------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	49	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1450	true	-8975383381766922686	200	299	1010	1527	1535	300	الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه كالافاقي اذا جاوز الميقات قاصدا البستان ثم احرم منه هذا span classmatnالحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	1450	-2008034956363109394	245	392.0	193	517	47.3887825012207	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	85	116	425	570	1476	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر	49	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1453	true	7808280894430742543	56	175	279	873	1536	300	ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري spanspan classmatnhr span فتح القدير وجه كان عليه الدم قوله وله اورد وجهين الثاني منهما دافع لما يتوهم مما اورده بعض الطلبة علي الاول وهو انه لما كان الاكثر كالكل في اعتبار الشرع لزمه ان الاقل ليس له حكم الوجود في اعتباره بل حكم العدم وهذا لانه ليس معني الكل الا نفس الشء فعدم اعتبار الاقل كالكل هو عدم اعتباره ذلك الشء موجودا فيكون معتبرا عدما فيلزم اعتبار هذا البعض عدما اذ لا عبرة به الا اذا كان في ضمن الكل اذ لا تصح العبادة ما لم span classmatnفان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم يحلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر	1453	-2008034956363109394	145	272.0	114	594	24.41077423095703	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	127	163	617	800	1476	300	فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت-------------------------------------------------------------------- ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته------------------------------------------------------ فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي	49	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1457	true	-926186541426334267	160	237	774	1174	1490	300	فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسالة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا ولو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي	1457	-2008034956363109394	182	321.0	146	400	45.5	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	134	199	654	983	1476	300	فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه فلو وقف بعرفات ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرفض عمرته و--------------------------------------------------------------اذا رفض عمرته يقض-----------------يها وعليه دم------- ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته--------- ويرفضها	49	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	69	255	342	1289	1525	300	فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق------------------------------ ولم يذكر محمد دما في الجمع بين الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في المناسك من المبسوط فجعل بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين وما ذكر في الفرق span classmatnيقف وقد ذكرناه من قبل ---------------------------------------------------------------------فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر فيصح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر هو الصحيح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا رفض عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها	1458	-2008034956363109394	213	122.0	170	1046	20.36328887939453	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms049	false	4423075404537657288	255	300	1259	1476	1476	300	كان قارنا بعث بد-------------------------------مين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما----------------------------------- ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	164	223	861	1155	1571	300	كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	1467	-2008034956363109394	217	400.0	173	294	73.80952453613281	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	21	57	124	302	1472	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه	50	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1470	true	-7650657174222036374	252	285	1317	1482	1571	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من------------- التوجه	1470	-2008034956363109394	148	283.5	117	178	83.14606475830078	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	51	80	269	407	1472	300	كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه------------------------------------ واذا ادرك هديه صنع به ما----------------------------------------- شاء وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحل---------------ل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	50	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1471	true	6687611292911278836	161	207	826	1056	1571	300	كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل	1471	-2008034956363109394	135	243.0	106	230	58.69565200805664	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	80	106	407	535	1472	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا---------------------- ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر------------------------------------------------- وان قدر علي احدهما فليس بمحصر---- باب الفوات	50	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1472	true	7153710827050153656	142	183	709	912	1504	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف	1472	-2008034956363109394	123	208.0	97	203	60.59113311767578	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	104	133	524	668	1472	300	باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج---------------------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	50	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1473	true	3511586824357788274	221	257	1110	1288	1523	300	باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	1473	-2008034956363109394	144	279.0	115	178	80.89888000488281	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	0	58	0	290	1535	300	من ثلاثة انواع الابل والبقر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا-------------------------------------------------------- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا --بدنة------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ان -------------------------------------------------------------ياكل منها او لا يجوز الاكل من بقية الهدايا	51	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1512	true	8773031610330996757	71	210	387	1092	1553	300	من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه صلي الله عليه وسلم لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهدي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في ال--ضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	1512	-2008034956363109394	278	486.0	223	707	39.321075439453125	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	69	97	347	481	1535	300	وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبح- يوم النحر افضل و----هو الصحيح------------------------------------------------------------------------ فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل	51	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	0	41	0	211	1496	300	وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق بتبليغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل	1514	-2008034956363109394	134	247.5	106	211	63.507110595703125	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	185	222	946	1124	1535	300	ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره ------------------------------------وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه -----------------------وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقام---------------------------------------------------ه وصنع بالمعيب ما شاء------------------------ واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان	51	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1520	true	-7012016429453117556	236	300	1219	1530	1530	300	ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان-	1520	-2008034956363109394	177	273.0	141	312	56.730770111083984	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	239	261	1212	1330	1535	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ------------------------------------------------ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	51	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	59	100	308	523	1563	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	1522	-2008034956363109394	118	215.0	96	215	54.88372039794922	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	276	298	1406	1528	1535	300	ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فان رمي الاولي ثم الباقيتين فحس--------------------------ن ولو رمي الاولي وحدها اجزاه	51	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	155	181	798	946	1557	300	ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فان رمي الاولي ثم الباقيتين فحسن لانه راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحدها اجزاه	1526	-2008034956363109394	122	235.0	100	148	82.43243408203125	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	44	72	232	406	1554	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول ز-------------------------------------------------------------------------------وجتك وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وينعقد بلفظ البيع و----لا ينعقد---- بلفظة الاجارة	52	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1565	true	959244504566077453	29	74	155	414	1567	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ- النكاح -	1565	-2008034956363109394	148	253.5	123	261	56.704978942871094	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	117	142	657	783	1554	300	ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاب غاءبا لم يجز فصل في بيان	52	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	210	247	1093	1297	1575	300	ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان --------	1584	-2008034956363109394	115	212.5	92	212	54.24528121948242	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	155	183	852	985	1554	300	ولا ببنته ولا ----------ببنت ولده وان سفلت ول--------ا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل	52	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1587	true	3109494577706469057	187	239	1150	1430	1768	300	ولا ببنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ولا بام امراته التي دخل بها او لم يدخل	1587	-2008034956363109394	128	238.5	100	280	45.71428680419922	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	42	69	233	388	1565	300	تزو-ج الصابءيات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بك--------------------تاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	53	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	247	298	1320	1601	1613	300	تزويج الصابء-ات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	1616	-2008034956363109394	154	285.5	127	282	54.609928131103516	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	128	156	672	806	1565	300	فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها و-----------------------------------------------------------------ان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها	53	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1629	true	3769445971185439240	99	140	536	735	1571	300	فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال فان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها	1629	-2008034956363109394	133	253.0	105	199	66.83416748046875	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	180	218	932	1126	1565	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها مالم يستبرءها	53	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1633	true	-8678153288887787819	109	163	590	864	1622	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله---------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها -حتي يستبرءها	1633	-2008034956363109394	124	173.0	97	309	40.12944793701172	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	195	221	1013	1144	1565	300	وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما-لم يستبرءها--------------------- ونكاح المتعة باطل	53	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1635	true	2938704447315751928	264	295	1387	1540	1564	300	وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا قال ونكاح المتعة باطل	1635	-2008034956363109394	131	248.0	105	153	85.62091827392578	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	268	300	1407	1565	1565	300	نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت--- ثيبا او بكرا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه لا ينعقد الا بولي وعند-	53	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1649	true	-8023997322816662818	247	282	1370	1546	1652	300	نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي بكرا كانت او ثيب--------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند	1649	-2008034956363109394	150	260.5	121	184	81.52173614501953	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	51	80	258	396	1548	300	فلا بد من رضاها بالقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زالت بزني --------فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال	54	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1669	true	-8094730687991690219	59	195	318	1038	1607	300	فلا بد من رضاها بالقول لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تشاور ولا تكون المشاورة الا بالقول لانها طلب الراي ثم هي مفاعلة فتقتضي وجوده من الجانبين وفي كل من الحكم والدليل نظر اما الدليل فلعدم دلالته علي لزوم القول سلمنا ان المشاورة طلب الراي لكن لا نسلم انه يشترط في افادة الراي فعل اللسان بل قد يفاد بغيره ولزوم القول في حق الطالب ضروري لا مفهوم اللغة وحينءذ فكون المشاورة تستدعي جوابا باللفظ ممنوع واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة السابق لا تنكح الايم حتي span classmatnفلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لانها بكر حقيقة لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة ولو زالت بكارتها بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة و----قال	1669	-2008034956363109394	129	216.5	102	724	17.81768035888672	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	152	190	784	970	1548	300	فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خيار البكر يبطل -السكوت ولا يبطل خيار الغلام ما-لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	54	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1682	true	-5553819665446129899	45	126	247	674	1583	300	فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ثم خيار البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	1682	-2008034956363109394	186	350.0	148	427	43.55971908569336	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	271	300	1397	1548	1548	300	والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه- القوافل في السنة الا مرة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في انكاحها ابنها في قول ابي حنيفة-	54	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1695	true	-7015906274871832468	37	101	208	549	1579	300	والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في -نكاحها ابنها في قول ابي حنيفة	1695	-2008034956363109394	150	276.0	122	342	43.859649658203125	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	35	82	193	420	1514	300	لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض------ واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من ا---------------------لاكفاء ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان ومن اسلم بن--------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام وتعتبر ايضا في ------	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1706	true	-6288036553849100036	192	262	993	1345	1562	300	لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين	1706	-2008034956363109394	181	297.0	140	352	51.42045593261719	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	40	67	222	351	1514	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء--------------------- ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	107	139	531	681	1515	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان	1707	-2008034956363109394	129	249.0	102	150	86.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	115	153	599	791	1514	300	واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1712	true	-7498340268159677152	169	207	857	1048	1517	300	واذا زوج الاب -بنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه	1712	-2008034956363109394	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	174	199	887	1015	1514	300	في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه واذا---------------- اذنت المراة -لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1715	true	4668979422824870972	67	96	359	504	1559	300	في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وقال زفر لا يجوز وان اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	1715	-2008034956363109394	125	232.0	100	145	86.20689392089844	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	178	199	913	1015	1514	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1716	true	-7751603985538373048	140	185	764	990	1598	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها فيقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان او زوجتها من نفسي وقال زفر لا يجوز واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز	1716	-2008034956363109394	102	185.0	81	226	45.13274383544922	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	199	224	1015	1141	1514	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه ال-ولي جاز وان رده بطل وكذا- لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1718	true	6295513388115619657	77	102	419	547	1582	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	1718	-2008034956363109394	125	239.0	100	128	97.65625	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	224	257	1141	1306	1514	300	ومن قال اشهدوا اني قد -زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذا- ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1721	true	-6199898193192553438	61	93	306	467	1532	300	ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها فاج------ازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	1721	-2008034956363109394	150	282.5	119	167	89.82035827636719	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	224	257	1141	1306	1514	300	ومن قال اشهدوا اني قد -زوجتها منه فبلغها الخبر فاج-------------------------------ازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه--------- فبلغها الخبر فاجازت جا-----------------------ز وكذا- ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1722	true	8051585474688774136	189	236	970	1194	1539	300	ومن قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة يعني الغاءبة من غير اذن سابق منها له فبلغها فاجازت فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فقبل اخر فبلغها فاج------ازت جاز وان لم يقبل احد لم يجز وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك	1722	-2008034956363109394	137	229.5	107	230	59.565216064453125	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	257	295	1306	1490	1514	300	ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما--------------------------------------------------------------- ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيف----------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الا ان يزوجه كفءا باب	55	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1726	true	4632272128366505195	185	236	988	1254	1610	300	ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه -ثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما هذا شروع في مساءل الوكيل ولا تشترط span classmatnفتعين التفريق ومن امره امير بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا-------------- لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لان	1726	-2008034956363109394	166	294.0	131	281	59.07473373413086	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	151	173	723	828	1482	300	وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة	56	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1752	true	5457851090615847948	106	128	580	685	1614	300	وان كان احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة	1752	-2008034956363109394	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	179	205	860	998	1482	300	المهر ك--له واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها العدة في جميع هذه المساءل	56	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1755	true	-4139649204594264905	168	216	908	1160	1606	300	------كنفله واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل	1755	-2008034956363109394	122	211.5	99	268	45.52238845825195	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	223	247	1092	1219	1482	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها	56	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1759	true	-3893699197909242367	125	149	668	795	1588	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها	1759	-2008034956363109394	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	248	280	1223	1380	1482	300	تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	56	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1760	true	-2733702820647342095	92	123	475	628	1576	300	تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته---- وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	1760	-2008034956363109394	153	299.5	122	157	97.45223236083984	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	0	49	0	243	1478	300	وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	92	184	485	958	1556	300	وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة---------- وقالا -رجع عليها بنصف ما قبضت	1764	-2008034956363109394	232	440.5	185	484	47.93388366699219	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	80	149	392	732	1478	300	تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي ------------------------------وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	167	262	898	1367	1583	300	تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهداية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا الشرطان جميعا جاءزان	1774	-2008034956363109394	330	580.5	263	479	68.8935317993164	66	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	150	195	736	964	1478	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر------ اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهم-----ا مهر مثلها -----------------------------------------------فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1779	true	7665232138854632231	99	156	521	807	1553	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	1779	-2008034956363109394	228	413.5	183	286	79.72028350830078	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	149	204	732	1013	1478	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع ---------------------فان كان مهر------ اقل من اوكسهما-------- فلها الاوكس وان ----------------------------------------------------------كان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان كان------------------------------ بينهم-------------------------------ا مهر مثلها -----------------------------------------------فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها --	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	12	111	57	539	1504	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي الف او الفين فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول ف----لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع فلو كان قيمة العبدين سواء------ صحت التسمية اتفاقا	1780	-2008034956363109394	206	272.0	161	492	41.86991882324219	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	185	216	913	1074	1478	300	قبل الدخول بها فلها -------نصف الاوكس في ذلك كل------------------------ه بالاجماع واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1781	true	-3813442068337435784	8	43	51	243	1558	300	قبل الدخول في مثله المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	1781	-2008034956363109394	140	242.0	113	192	72.91666412353516	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	226	256	1122	1263	1478	300	تزوج مس-م علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1786	true	-1234047780617140436	82	143	395	697	1499	300	تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها لان شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها	1786	-2008034956363109394	141	250.0	111	302	46.688743591308594	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	225	279	1118	1372	1478	300	فان تزوج مس-م علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا ه-----------------------------و خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقالا لها --------------------------------------------مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة	57	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1787	true	2636418899726761907	27	166	137	848	1572	300	وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها وبه قال الثلاثة وقالوا في رواية عن كل منهم يفسد النكاح لامتناع العوض اذ المسمي يمنع عوضا اخر وهو ممتنع التسليم في حق المسلم قلنا امتناع التسليم لا يزيد علي فساد التسمية وفسادها لا يزيد علي اعتبارها عدما مع اشتراط قبوله والنكاح لا يفسد بعدم التسمية ولا بالشرط الفاسد بخلاف البيع يفسد بالاول لانه ركنه وبالثاني لان الشرط الفاسد يصير ربا لان الشرط زيادة خالية عن العوض في احد الجانبين ولا ربا في النكاح قوله فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو -حر ف--------------عند ابي حنيفة------ لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه خلا وان -تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة	1787	-2008034956363109394	228	374.0	179	733	31.10504722595215	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	65	107	336	564	1565	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلته---------ا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهر----------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه	58	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1798	true	2089523223233948811	67	138	333	730	1616	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه	1798	-2008034956363109394	228	423.5	186	397	57.430728912353516	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	115	142	609	753	1565	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها-------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوافيها المهر كله ولو كان	58	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1801	true	5478700860741928326	64	105	332	544	1543	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ليتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يو-فيها المهر كله اي -----	1801	-2008034956363109394	135	249.0	110	218	61.926605224609375	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	157	209	827	1088	1565	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	58	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	237	286	1252	1496	1577	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي -----مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف القول قوله قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل	1804	-2008034956363109394	238	452.5	189	261	91.18773651123047	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	230	271	1205	1418	1565	300	ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم ي---سم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين	58	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	15	101	91	521	1548	300	ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل وعند محمد الجواب فيه كالجواب في حالة الحياة وان كان في اصل المسمي فعند ابي حنيفة القول قول من انكره فالحاصل انه لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما علي ما نبينه من بعد ان شاء الله قال واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي له مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين	1811	-2008034956363109394	208	387.0	168	430	48.372093200683594	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	255	294	1338	1531	1565	300	وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر----------------- في الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله---------------------------------------------------------------------------------- الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها	58	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	72	209	367	1060	1538	300	وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لهم مهر المثل واستدل ابو حنيفة في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عند تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد يتعذر علي القاضي span classmatnنصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها	1812	-2008034956363109394	181	321.0	142	693	26.11832618713379	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	0	27	0	125	1508	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	101	163	558	860	1642	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول او مات عنها فليس لها مهر ولو اسلما او رفع احدهما الينا او ترافعا وهذا اذا لم يدينوا مهر المثل بالنفي وكذا لو تزوجها علي دم لانهم span classmatnجاءز فدخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب	1821	-2008034956363109394	125	247.0	98	302	41.39072799682617	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	70	92	352	475	1508	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	150	190	749	965	1531	300	والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة	1829	-2008034956363109394	123	234.5	101	216	56.94444274902344	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	101	123	523	633	1508	300	قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1832	true	-5255626803813755434	72	94	380	490	1588	300	قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق	1832	-2008034956363109394	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	106	155	548	800	1508	300	فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق ومن ---------------------------زوج عبدا مديونا ماذونا له ام-------راة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومن زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها فان	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1835	true	4861559065392623188	8	89	36	480	1594	300	فتزوجها علي انها حرة فولدت فالولد عبد---------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد حر بالقيمة كالمغرور الحر قوله ومن زوج عبد-------ا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء اذا كان النكاح بمهر المثل span classmatnبالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فيمهر مثلها اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان	1835	-2008034956363109394	170	276.0	135	461	36.8763542175293	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	157	181	810	932	1508	300	بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا-------------------------- ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك------------------------------------------------------------------- ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1836	true	6924612071712285214	132	173	719	934	1586	300	بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك لان الحق باق لبقاء الملك فلا يسقط بالتبوءة كما لا يسقط بالنكاح قال ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما	1836	-2008034956363109394	122	222.0	98	215	56.74418640136719	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	181	212	932	1078	1508	300	ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة وقالا ------عليه المهر -مولاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1839	true	-7669376058320031565	15	85	75	447	1581	300	ومن زوج امته ثم قتلها الخ السيد في تزويجه مكاتبته لا يستحق المهر بل span classmatnعليه المهر لمولاها اعتبارا بموتها حتف انفها وهذا لان المقتول ميت باجله فصار كما اذا قتلها اجنبي وله انه منع المبدل قبل التسليم فيجازي بمنع البدل كما اذا ارتدت الحرة والقتل في احكام الدنيا جعل اتلافا حتي وجب القصاص والدية فكذا في حق المهر وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر	1839	-2008034956363109394	96	146.0	76	372	25.80645179748535	17	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	249	275	1264	1397	1508	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للم--------------------------------ولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	59	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1848	true	-7140335312318196927	199	230	1062	1227	1620	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	1848	-2008034956363109394	133	263.0	107	165	80.60606384277344	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	64	100	319	507	1520	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة------------------------------------------------------------------------- وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	60	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1861	true	-7647417034560223152	103	170	551	917	1644	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1861	-2008034956363109394	188	346.0	152	366	51.366119384765625	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	64	91	319	459	1520	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة------------------------------------------------------------ وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان	60	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1862	true	6362746561277764094	40	101	207	531	1604	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لا تكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتدة لا -تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من	1862	-2008034956363109394	113	171.5	88	325	34.769229888916016	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	118	154	614	805	1520	300	اسلم فهي امراته وان ابي فرق بينه-------ما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا	60	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1864	true	579135718625376740	54	90	292	483	1591	300	اسلم فهي امراته وان ابي فرق القاضي بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة------- طلاقا	1864	-2008034956363109394	180	352.0	145	198	90.90908813476562	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	154	200	805	1026	1520	300	ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها--------------- وان لم يكن دخل بها فلا مهر --------------------لها و--------------------------------------اذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها واذا	60	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1867	true	4553479054039837836	56	113	325	612	1620	300	ثم اذا فرق------- بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا	1867	-2008034956363109394	213	393.0	168	294	72.44898223876953	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	199	232	1021	1199	1520	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما---------- واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما ولو سبي احد ال----------زوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا لم تقع	60	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1868	true	-4410836736885464299	227	255	1185	1349	1615	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما ظاهر قوله واذا خرج احد الزوجين الينا------------- مسلما وقعت البينونة----------- حكم المسالة span classmatnوقعت البينونة بينهما---------- وان سبيا معا لم تقع	1868	-2008034956363109394	132	204.5	108	198	66.66666412353516	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	263	300	1362	1520	1520	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة-	60	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1878	true	-3554841004047776109	105	142	570	729	1570	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة	1878	-2008034956363109394	158	311.0	122	159	99.3710708618164	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	32	62	167	334	1569	300	كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لهن في القسم حالة السفر-فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	61	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	148	207	778	1091	1569	300	كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1884	-2008034956363109394	167	317.0	137	313	53.35463333129883	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	43	70	233	380	1569	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر-فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز	61	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1886	true	6649394476460537589	22	106	110	554	1557	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي القرعة مستحقة span classmatnان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه الا انا نقول ان القرعة لتطييب قلوبهن فيكون من باب الاستحباب وهذا لانه لا حق للمراة عند مسافرة الزوج الا يري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ولا يحتسب عليه بتلك المدة وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز	1886	-2008034956363109394	147	280.0	120	444	33.10810852050781	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	107	129	569	671	1569	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------ الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	61	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1900	true	3984740225481612312	125	150	650	770	1551	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	1900	-2008034956363109394	102	192.0	80	120	85.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	140	185	723	955	1569	300	ذلك من النسب---------------------------------------------------------- وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما ي---جوز ذلك--- النسب وا-----------------------------------------------------------------بن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة	61	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1903	true	-6069353537159757222	188	259	970	1331	1558	300	ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة	1903	-2008034956363109394	229	402.0	184	361	63.43490219116211	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	185	214	955	1105	1569	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري------------------------------------------ ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت	61	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1907	true	3754358008583701194	5	67	28	326	1564	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيين اجتمعا علي ثدي وا------حدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت	1907	-2008034956363109394	142	258.5	114	304	46.71052551269531	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	240	290	1241	1518	1569	300	التحريم وان اختلط- بالطعام لم يتعلق به التحريم وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم واذا اخ-------------------------------------------------------تلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اخ----------------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما	61	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1910	true	-8067811375549352173	33	112	184	614	1617	300	الصح-يح لان التغذي بالطعام ------اذ هو ال--اصل وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول واذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما	1910	-2008034956363109394	242	411.5	195	439	55.12528610229492	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	61	82	318	423	1554	300	ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	62	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1916	true	-3758182104905496994	207	228	1079	1184	1591	300	ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته	1916	-2008034956363109394	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	155	193	813	1005	1554	300	عاصيا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول ب------------ها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه	62	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1937	true	7687981815181935390	72	112	391	595	1584	300	ناجزا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه	1937	-2008034956363109394	189	364.5	151	204	92.64705657958984	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	156	221	819	1148	1554	300	والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقه----------ا في طهر لم يجامعها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها	62	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1938	true	-2810569356002539241	80	263	422	1373	1570	300	والسنة في الطلاق من وجهين---- في الوقت والع-------دد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها وهي ان يطلق واحدة فاذا طلق غير المدخول بها ثلاثا كان عاصيا ففي التي خلا بها اولي ان يكون معصية ولا يخفي ان الاستواء بينهما مطلقا تعذر فان السنة من حيث العدد في المدخول بها تثبت بقسميها ان يطلقها واحدة ليس غير وان يلحقها باخريين عند الطهر ولا يتصور ذلك في غير المدخول بها اذ لا عدة لها وهذا ظاهر قوله والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة و--كانه عمم المدخول بها في التي span classmatnلان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله هو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها	1938	-2008034956363109394	288	499.5	231	964	29.875518798828125	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	186	227	973	1177	1554	300	ان يطلق--ها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر----------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري	62	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1939	true	1105536727552098403	168	281	881	1460	1561	300	ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا ل----لمدخول بها قوله----------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا فاراد ان يطلقها طلاق ا-لسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها span classmatnاخري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر spanspan classmatnhr span فتح القدير اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري ---------------------------------------------	1939	-2008034956363109394	101	-39.0	80	652	15.490797996520996	17	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	241	262	1256	1367	1554	300	ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة	62	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1943	true	4264941849347603977	57	78	286	397	1500	300	ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة	1943	-2008034956363109394	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	0	32	0	138	1455	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة -----------------------------------------------وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي وان- كانت ايسة او من ذوات الاشهر --------	63	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1949	true	-2124312807435775114	134	178	674	868	1487	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حالة الحيض او في حالة الطهر	1949	-2008034956363109394	114	210.0	86	194	58.76288604736328	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	25	51	106	235	1455	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري-------------------------------------------------------------------- وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر	63	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1950	true	4813940027949448748	133	173	659	856	1536	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا وان نوي ان يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر	1950	-2008034956363109394	129	220.5	103	197	65.48223114013672	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	134	165	684	832	1455	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء----------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي------------------- ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي	63	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	155	193	789	971	1542	300	ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يد-ن في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يد-ن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي	1968	-2008034956363109394	146	255.0	115	184	79.34782409667969	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	185	217	920	1067	1455	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت----- طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق الطلاق	63	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	153	183	793	934	1544	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و-----------وقوع الطلاق	1974	-2008034956363109394	132	243.0	103	152	86.84210205078125	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	213	261	1047	1273	1455	300	قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق----------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------- وذلك مثل ان يقول انت طالق او--------------------------- رقبتك طالق او عنقك ------------------او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	63	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	147	225	797	1176	1584	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	1979	-2008034956363109394	223	388.5	175	379	58.83905029296875	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	214	274	1051	1332	1455	300	انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق واذا------- اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول ----------------انت طالق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق	63	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	78	293	414	1463	1505	300	انت طالق --طلاق -------------لا طالق وطلاق وان صح الاخر من جهة المعني قوله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع -------و----مثل المضاف الي الجملة بقوله انت طالق والمضاف الي ما يعبر به عن الجملة برقبتك طالق ولا يخفي ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك هذه امثلة ما يعبر به عن كل الانسان وذكر استعمالاتها فيها واما قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج span classmatnلعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق	1980	-2008034956363109394	217	359.5	166	1075	20.186046600341797	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	17	60	93	291	1405	300	قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث ولو قال	64	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	52	94	285	479	1518	300	قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقال- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث و---قال	1986	-2008034956363109394	192	371.0	150	198	96.96969604492188	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	18	63	97	306	1405	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة وقالا في الاولي -هي ثنت----------------------------------------------------ان وفي الثانية ثلاث ولو قال انت طالق واحدة	64	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	159	214	850	1110	1559	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية وهي قوله ----------من واحدة	1987	-2008034956363109394	186	330.0	144	270	68.88888549804688	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	31	95	155	463	1405	300	واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او- ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او----------------------------------- لم تكن له نية فهي واحدة فان نوي واحدة وسنتين فهي ثلاث ولو نوي الظرف تقع واحدة ولو قال -------اثنتين في----- اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي	64	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1992	true	2965290633589537977	86	147	423	716	1464	300	واحدة اي في-- من واحدة الي ثلاث وفي ما بين واحدة الي ثلاث اذا كان فيه عرف الغاية قوله لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه قوله ولو ق-----ال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب عالما بعرف الحساب فهي واحدة ففيما اذا لم تكن له نية اولي ان---------------------------------------------- تقع واحدة و---قال زفر والحسن بن زياد يقع ثنتان بعرف -------الحساب وهو	1992	-2008034956363109394	155	175.0	115	356	43.53932571411133	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	108	130	527	621	1405	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار	64	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1994	true	-6722209536715649588	83	105	435	529	1526	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار	1994	-2008034956363109394	94	188.0	72	94	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	175	196	833	930	1405	300	قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة وقالا لا يدين في القضاء خاصة	64	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms1999	true	-842826331019107271	274	295	1311	1408	1434	300	قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة وقالا لا يدين في القضاء خاصة	1999	-2008034956363109394	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	28	62	128	284	1463	300	قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء وان	65	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	177	253	886	1286	1526	300	قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما واذا ملك الرجل امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان	2017	-2008034956363109394	152	276.0	118	400	38.0	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	79	117	371	550	1463	300	ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	65	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2021	true	7714447469621203959	237	275	1292	1471	1613	300	ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	2021	-2008034956363109394	179	358.0	141	179	100.0	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	79	117	371	550	1463	300	ولو----------------- قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	65	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2022	true	-3137797682105533852	190	232	991	1191	1577	300	ولو قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	2022	-2008034956363109394	175	339.5	138	200	87.5	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	241	276	1176	1348	1463	300	وواحدة وقعت واحدة ولو ----------------------------قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ث-------------------------------------------لاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة	65	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2036	true	914567559545896338	153	220	835	1171	1582	300	وواحدة وقعت واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا -لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة	2036	-2008034956363109394	162	290.5	127	337	48.07121658325195	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	7	48	33	241	1542	300	وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه ------------------------------كلها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2039	true	-7449904162955085554	47	93	244	482	1476	300	وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	2039	-2008034956363109394	204	404.0	163	238	85.71428680419922	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	15	48	74	241	1542	300	ولو قال له--------------------ا ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها-------- انت طالق واحدة وواحدة -ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2040	true	4554587313507916612	58	95	303	494	1568	300	ولو قال لها اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقع- عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا---- ثنتان ولو قدم الجزاء فقال انت طالق واحدة وواحدة فان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	2040	-2008034956363109394	157	271.0	125	196	80.10204315185547	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	49	84	246	428	1542	300	الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الح------------------------------------------------------------------------ال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها --طلاق --رجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	186	235	1010	1268	1636	300	الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	2043	-2008034956363109394	182	347.0	147	258	70.54263305664062	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	84	159	428	842	1542	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي --ثلاثا كانت ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة باءنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج الا ---------------------------------------------ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2048	true	-8541641714783167797	13	169	72	904	1529	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة فان نوي الثلاث ك-انت ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة وفي هذا الاطلاق نظر بل يقع الرجعي ببعض الكنايات سوي الثلاث فقد ذكر في انا برء من طلاقك يقع رجعي اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك قاله ابن سلام وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول span classmatnوهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه	2048	-2008034956363109394	400	751.0	328	833	48.01920700073242	69	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	104	137	535	736	1542	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك------------ وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة و-------------------تقنعي وتخمري واستتري واغرب-----------------------------------------------------ي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2049	true	-87502444453221737	40	85	197	475	1636	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك بوصل الهمزة وخلية وبرية ووهبتك لاهل-------ك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة واعتقتك مثل انت حرة تقنعي وتخمري واستتري واغربي بالغين المعجمة والراء المهملة وبالعين المهملة والزاي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج	2049	-2008034956363109394	194	353.5	162	285	68.07017517089844	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	195	233	1024	1206	1542	300	تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2066	true	-4133869418817075107	35	73	191	373	1594	300	تفويض الطلاق فصل في الاختيار واذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	2066	-2008034956363109394	182	364.0	144	182	100.0	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	240	283	1249	1454	1542	300	في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان --------------------نوي الزوج ذلك --------------------------------------------------------------ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة	66	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2071	true	4734685774596209899	42	112	222	587	1589	300	في قوله اختاري-------------------------------- وان نواها span classmatnنوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل لانه عرف بالاجماع وهو في المفسرة من احد الجانبين ولان المبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم الاخر ولا تعيين مع الابهام ولو قال لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة باءنة	2071	-2008034956363109394	173	298.5	136	397	43.57682800292969	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	6	39	31	200	1472	300	انا اختار نفسي فهي طالق----------------------------------- ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة--------------------- ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	239	282	1248	1473	1575	300	انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة	2074	-2008034956363109394	161	295.5	129	225	71.55555725097656	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	49	77	251	398	1472	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة يملك الرجع---------------------------------------------------------------------------ة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2078	true	-2049817745488767025	1	42	13	235	1613	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة	2078	-2008034956363109394	147	252.0	119	222	66.21621704101562	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	104	130	532	651	1472	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	167	193	925	1044	1617	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	2081	-2008034956363109394	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	107	188	544	917	1472	300	امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكا----------------------ن الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ عي عمل اخر	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2086	true	-5514396234212403619	28	142	139	708	1538	300	امرك بيدك اليوم حيث يمتد الي الغروب فقط بخلاف قوله امرك بيدك في اليوم انما يتقيد بالمجلس وهو علي ما قدمناه من الاص-----------------------------------------------------ل في انت طالق غدا و-----------------------------------في غد وفي جامع التمرتاشي امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها span classmatnوان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار وقد حققناه من قبل فيتوقت به ثم ينقضي بانقضاء وقته واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر	2086	-2008034956363109394	207	312.5	159	657	31.50684928894043	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	170	204	833	998	1472	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما-لم تاخذ عي عمل اخر ثم اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2087	true	5426093221389322661	129	188	661	958	1565	300	واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصفة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه اي في اول span classmatnثم ان كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها	2087	-2008034956363109394	156	297.0	124	297	52.52525329589844	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	219	269	1076	1326	1472	300	ولو قالت ادع ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها ----------------------------------------------------------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خياره----------------------------------ا والسفينة بمنزلة البيت-------------------------------------------------------------------------------- فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2090	true	-2702637102314653430	101	185	510	949	1542	300	ولو قالت ادع ابي استش-ره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها والسفينة بمنزلة البيت لان سيرها غير مضاف الي راكبها الا تري انه لا يقدر علي ايقافها وراكب الدابة يقدر فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية	2090	-2008034956363109394	249	424.0	199	440	56.59090805053711	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	244	295	1196	1451	1472	300	بطل خيارها والسفينة بمنزلة ال--بيت فصل في المشيءة----- ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية --------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	67	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2091	true	5557531263035890218	73	181	376	931	1537	300	بطل خيارها فصل في--------- المشيءة فصل في المشيءة قوله ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية span classmatnوان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك ق-الت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	2091	-2008034956363109394	238	431.0	188	565	42.12389373779297	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	6	42	24	195	1376	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده----------------------------------------------------------------- واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2093	true	-1047905832513471565	192	269	1024	1400	1571	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	2093	-2008034956363109394	171	299.0	135	376	45.478721618652344	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	19	42	85	195	1376	300	واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	235	292	1170	1458	1496	300	واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	2094	-2008034956363109394	110	214.0	87	288	38.19444274902344	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	87	135	420	645	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم---------------------------------------------------------------------------- يقع ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة---------------------------------------------- وقالا تق----------------------------------------------------------ع --واحدة----------- ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	199	281	1050	1468	1571	300	وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر	2098	-2008034956363109394	221	410.5	174	418	52.87081527709961	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	4	135	16	645	1376	300	عنه وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحدة فهي واحدة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان امرها بطلاق يملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فطلقت رجعية وقع ما امر به الزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة ------------لم ------يق--------ع ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2099	true	-4439973320108360365	98	218	496	1092	1510	300	انه اذا قال---- طلقي نفسك ثلاثا تملك-- ان تطلق نفسها واحدة وثنتين وثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة و-----تقع واحدة عندهما فلو زاد قوله ان شءت فالخلاف علي ما هو عليه فابو حنيفة يقول مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة فلم يوجد الشرط وهما يقولان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ايقاعها ايقاع الواحدة وقد سبق الكلام في تحقيق ذلك قوله ولو قال له-----------------------------------------------------------------------------------ا انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق بطل الامر	2099	-2008034956363109394	208	138.5	160	929	22.389665603637695	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	136	185	650	853	1376	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا الامر لم يجء بعد------------------------------------------------------------- وان قالت قد شءت ان كان كذا الامر قد مضي طلقت---------------------------- ولو قال لها انت طالق اذا-شءت او اذا ما شءت او -----------متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	10	80	52	354	1468	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا -لامر لم يجء بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق وبطل الامر وان قالت قد شءت ان كان كذا ل-امر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس	2101	-2008034956363109394	200	353.0	151	304	65.78947448730469	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	162	203	754	939	1376	300	ولو قال لها انت طالق اذا-شءت او اذا ما شءت او -----------متي ما شءت فردت الامر لم يك------------ن ردا ---------------------ولا يقتصر علي المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	162	287	777	1379	1449	300	ولو قال---- انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatnقبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا	2102	-2008034956363109394	172	291.0	133	606	28.38283920288086	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	188	255	865	1174	1376	300	انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة --حتي تطلق نفسها ثلاثا حتي لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها ------------------------------------------------------------لم يق----------------ع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة---------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2104	true	-1265547066926303059	98	270	483	1349	1515	300	انت طالق كلما شءت -لها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة معناه تطلق بمباشرة الشرط تجوز بالتطليق عنه بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه عند تحقق الشرط وانما يصح كلامهم في قوله طلقي نفسك كلما شءت قوله الا ان التعليق الخ جواب عن مقدر هو ان موجب كلما تكرار الافعال ابدا ومقتضاه انها اذا طلقت نفسها ثلاثا وعادت اليه بعد زوج اخر ان تملك طلاقها ايضا وليس لها ذلك اجاب بانها وان كانت كذلك span classmatnلم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة	2104	-2008034956363109394	272	466.0	211	867	31.372549057006836	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	215	245	990	1125	1376	300	وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ول---------------------------------------------------------------------------------------و قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان--------------- قامت من مجلسها ------فلا مشيءة لها وان	68	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2105	true	-5992556515120561208	45	118	241	607	1540	300	وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بالاتفاق لانها لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جمعا وعلي هذا لا تطلق نفسها ثنتين فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة وعنده لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان	2105	-2008034956363109394	117	179.5	90	370	31.62162208557129	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	26	52	122	257	1451	300	الايمان في الطلاق واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق واذا	69	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2114	true	3020681397815699283	47	73	237	372	1580	300	الايمان في الطلاق واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال	2114	-2008034956363109394	132	261.0	106	135	97.77777862548828	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	67	92	330	455	1451	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	69	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2121	true	7260018613596945311	114	167	613	890	1598	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	2121	-2008034956363109394	125	238.0	100	277	45.1263542175293	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	163	204	802	1001	1451	300	اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك انحلت اليمين------------ ولم يقع شء ----------------وان اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة--------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	69	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2130	true	-7437527515295796668	11	70	63	368	1546	300	اليمين لما قلنا ---وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	2130	-2008034956363109394	186	330.5	147	308	60.389610290527344	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	189	218	934	1066	1451	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان --------------------------يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة	69	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2131	true	-8282799228308450348	89	120	453	611	1513	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم span classmatnيقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة	2131	-2008034956363109394	125	229.0	98	158	79.11392211914062	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	219	255	1072	1239	1451	300	لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها	69	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	230	266	1173	1340	1526	300	لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها	2132	-2008034956363109394	167	334.0	131	167	100.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	255	294	1239	1426	1451	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر-بها ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت------------------------------------------------------ ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	69	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2134	true	3103988512101592701	109	166	558	832	1558	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	2134	-2008034956363109394	187	336.5	148	274	68.24817657470703	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	44	79	235	409	1495	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر---------- لا يقع	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	97	134	519	703	1575	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع	2137	-2008034956363109394	174	338.5	139	184	94.56521606445312	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	79	118	409	597	1495	300	وان قا- لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد--------------------- هي طالق ما بقي من الطلقات وان قال	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2140	true	-789967096671778884	182	228	902	1129	1499	300	وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمة الله تعالي عليه هي طالق ما بقي من الطل-اق وهو قول	2140	-2008034956363109394	183	328.0	144	228	80.2631607055664	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	116	146	589	726	1495	300	وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء ولو قال	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	70	99	379	513	1640	300	وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء و---قال	2142	-2008034956363109394	134	262.0	105	137	97.81021881103516	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	145	170	722	854	1495	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	275	300	1509	1640	1640	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب-	2142	-2008034956363109394	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	144	185	718	934	1495	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان-------------------- لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان---------------------------- اخرجه ثم اد------------------------------------------------------------------------------خله وجب عليه المهر-- وعن ابي يوسف انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2144	true	5442838638935512179	28	94	153	488	1556	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخله وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث بعده لا يجب عليه عقر لها وعن ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين--------- لوجود الجماع بالدوام	2144	-2008034956363109394	179	294.5	141	344	52.03488540649414	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	217	243	1094	1218	1495	300	اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2154	true	-5201842398006205024	143	192	750	998	1556	300	اذا ماتت قبل قوله ان شاء الله تعالي لان بالاستثناء خرج الكلام من ان يكون ايجابا والموت ينافي الموجب دون المبطل بخلاف ما اذا مات الزوج لانه لم يتصل به الاستثناء وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة	2154	-2008034956363109394	120	236.0	94	248	48.3870964050293	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	247	287	1239	1435	1495	300	طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا بامرها او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم	70	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2160	true	8948965005183481033	76	156	409	814	1504	300	طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين لان الزوجية قد بطلت بهذا العارض وهي السبب spanspan classmatnhr span فتح القدير فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي قوله في مرض موته احتراز عما لو صح من ذلك المرض بعد ما طلقها----------------------------------------------------------- ثم مات وهي في العدة لا	2160	-2008034956363109394	134	243.0	105	464	28.879310607910156	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	0	49	0	239	1466	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	71	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	72	125	395	656	1587	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا	2166	-2008034956363109394	239	458.0	190	261	91.57088470458984	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	50	81	243	377	1466	300	كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	71	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2169	true	-4590365669612595643	59	90	307	441	1517	300	كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل	2169	-2008034956363109394	134	268.0	103	134	100.0	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	78	125	364	590	1466	300	الوجه او- قتل واذا قال الرجل لامداته وهو صحيح اذا جاء-راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار	71	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2170	true	9184465549074409322	212	260	1060	1288	1483	300	المرض اذا قتل واذا قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار	2170	-2008034956363109394	221	427.0	174	228	96.92982482910156	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	125	168	590	798	1466	300	ومن قذف امراته وهو صحيح ولاعن في المرض ورثت وقال محمد---------- لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الي من امراته وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت والطلاق	71	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2175	true	1418606644122148817	80	145	439	748	1585	300	ومن قذف امراته وهو صحيح ولاعن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي---------- وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان ----	2175	-2008034956363109394	191	350.5	151	323	59.13312530517578	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	229	271	1099	1312	1466	300	ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	71	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2186	true	6613280492766543648	75	148	421	792	1577	300	ان يعلمها كي لا تقع في المعصي------------------ة واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	2186	-2008034956363109394	170	309.0	136	389	43.70180130004883	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	0	37	0	194	1535	300	الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها------------------------------------ واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل	72	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2190	true	2646142623744048031	32	77	168	398	1585	300	الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل	2190	-2008034956363109394	194	376.0	157	230	84.34782409667969	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	36	60	189	304	1535	300	كامل واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	72	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2195	true	-5058285808912887514	5	28	30	140	1590	300	-----واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	2195	-2008034956363109394	110	213.0	87	115	95.65217590332031	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	101	136	501	678	1535	300	فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث	72	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2199	true	6304698424505330775	197	276	1039	1436	1570	300	فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث	2199	-2008034956363109394	177	339.0	142	397	44.584381103515625	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	166	210	839	1056	1535	300	فصل فيما تحل به الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة وبعد انقضاءها--------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	72	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2204	true	2337198300852297835	11	125	51	620	1540	300	فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره قوله لان حل المحلية تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي ك--ون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله ومنع الغير جواب عن مقدر والمتبادر من العبارة ان يقال ما فرق بين الزوج وغيره حيث جاز في العدة للزوج span classmatnولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	2204	-2008034956363109394	167	279.5	129	571	29.24693489074707	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	234	263	1191	1350	1535	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند	72	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2212	true	4599967530143059812	271	300	1404	1562	1562	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند-	2212	-2008034956363109394	158	311.0	130	159	99.3710708618164	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	274	300	1402	1535	1535	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه-	72	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2216	true	1434268438268982365	39	65	198	332	1590	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه	2216	-2008034956363109394	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	9	32	52	171	1475	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول--------------------------------------------------------------- فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء	73	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	0	38	0	205	1501	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء	2223	-2008034956363109394	119	213.0	96	205	58.04878234863281	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	72	95	376	493	1475	300	فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها---------- فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق	73	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2232	true	6064118557759539248	163	188	872	999	1586	300	فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق	2232	-2008034956363109394	117	224.5	94	127	92.12598419189453	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	112	139	573	708	1475	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول------------------------------------------------- ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	73	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2235	true	5255613306313393980	51	87	260	444	1554	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	2235	-2008034956363109394	135	258.0	108	184	73.36956787109375	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	151	174	761	877	1475	300	قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا---------------- ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا	73	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	175	200	943	1075	1598	300	قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا	2240	-2008034956363109394	116	219.5	93	132	87.8787841796875	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	199	249	990	1229	1475	300	ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا ----------------------------------------------------------------------وان قربها كفر------------------------------------ ومدة ايلاء الامة شهران -------------------------------------------------------وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل	73	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2245	true	-3523071344083840860	41	121	218	618	1586	300	ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل	2245	-2008034956363109394	239	445.0	189	400	59.75	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	29	55	138	272	1441	300	تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به------------------------------------------------- فاذا فعل- ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال	74	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2253	true	7267642992841692395	134	169	706	890	1581	300	تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال	2253	-2008034956363109394	134	252.0	108	184	72.82608795166016	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	95	122	470	599	1441	300	وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	74	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2265	true	-5233061973647832748	226	253	1171	1300	1545	300	وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	2265	-2008034956363109394	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	133	169	646	801	1441	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها--------------------------- وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	74	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2269	true	1897245060827811912	257	298	1287	1469	1478	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	2269	-2008034956363109394	154	298.0	118	182	84.61538696289062	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	221	280	1054	1346	1441	300	الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة---------- ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف--------------------------------------- او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ولو قال انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولو ---------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق	74	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2274	true	-4049726560215845949	221	285	1177	1504	1585	300	المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء -----------------------------------------------------------------------------وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ومن قال لامراته انت طالق	2274	-2008034956363109394	155	230.5	121	404	38.366336822509766	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	244	300	1174	1441	1441	300	ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ولو قال انت طالق ----------------علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طا---------------لق بالف ولو ق------------------------------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي-	74	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2277	true	7312312878979344873	105	195	558	1003	1576	300	ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف تقدم وجه الفرق بين ابتداءها وابتداءه قوله ولو قال انت طالق الي قوله ولا بد من القبول لو قال انت طالق بالف او علي الف span classmatnمعني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده والطلاق باءن لما قلنا ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وق--ال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهما عند ابي	2277	-2008034956363109394	175	293.5	139	447	39.14988708496094	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	9	61	44	306	1455	300	ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف----- عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2280	true	-9167544242228856316	55	108	302	569	1608	300	ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم لان	2280	-2008034956363109394	260	511.0	208	267	97.37828063964844	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	7	92	36	463	1455	300	اذا قبل ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت قالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2282	true	4889516394605107990	233	277	1147	1372	1498	300	اذا --------قال انت --حر علي الف عل-------------------ي انك بالخيار ثلاثة ايام span classmatnومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري	2282	-2008034956363109394	203	375.5	161	427	47.540985107421875	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	130	171	660	860	1455	300	الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق و------------لا يجب المال---------------------------------------------------------- وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان ضمن الاب	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	53	107	296	566	1524	300	الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب	2292	-2008034956363109394	196	371.5	155	270	72.59259033203125	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	179	201	900	1004	1455	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	183	205	943	1047	1536	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	2304	-2008034956363109394	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	202	225	1008	1118	1455	300	وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------كفر ------------------------------------------------------------------------------ولو نوي به الطلاق لا يصح	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2306	true	7997120884012612371	184	240	1036	1310	1652	300	وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود حتي يكفر لقوله عليه الصلاة والسلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ لا يكون الا ظهارا لانه صريح فيه ولو نوي به الطلاق لا يصح	2306	-2008034956363109394	110	214.0	87	274	40.1459846496582	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	225	258	1118	1272	1455	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2308	true	-2522133126478557777	82	131	413	653	1562	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	2308	-2008034956363109394	153	293.0	120	240	63.75	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	278	300	1357	1455	1455	300	قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيت------------ه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال----------------------------------- وان قال اردت الظهار فهو-	75	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	123	153	661	807	1553	300	قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو	2311	-2008034956363109394	98	170.0	77	146	67.123291015625	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	28	54	126	239	1505	300	وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي ولا يكون	76	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2314	true	-1264261150932564597	88	113	470	578	1515	300	وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي لان -----	2314	-2008034956363109394	105	204.5	80	113	92.92035675048828	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	30	52	134	230	1505	300	انت علي حرام كظهر امي ونوي به------------------------------ طلاقا او ايلاء--- لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي	76	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2315	true	-1218770531192238936	89	114	447	557	1486	300	انت علي حرام كظهر امي خلاف فعنده لا يكون الا ظهارا سواء نوي طلاقا او ايلاء او لم ينو شيءا------------------- وقالا هو علي ما نوي	2315	-2008034956363109394	65	92.0	47	129	50.387596130371094	14	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	94	127	439	630	1505	300	فصل في الكفارة------------------ وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------ وكل ذلك قبل المسيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزي في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي-------- والكبير والصغير	76	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2319	true	-604815652827637144	134	204	698	1097	1612	300	فصل في الكفارة span classmatnقال وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزي في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير --------	2319	-2008034956363109394	183	322.5	151	407	44.9631462097168	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	185	227	933	1131	1505	300	ابي حنيفة ويجوز عن------------------------------------------------------------------دهما وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد المظاهر ما يعتق	76	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2328	true	-2218010661632980981	27	91	148	484	1572	300	ابي حنيفة اما-- عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وان اعتق نصف عبده عن كفارته--------------------------------------------------- ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل المسيس واذا لم يجد المظاهر ما يعتق	2328	-2008034956363109394	129	200.5	99	389	33.16195297241211	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	219	267	1093	1345	1505	300	رحمه الله واذا لم يجد المظاهر ما يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهررم-ضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يستانف	76	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	132	229	664	1168	1561	300	رقبة قوله واذا لم يجد المظاهر ما يعتق الخ في الخزانة لا يصوم من له خادم بخلاف المسكن وقال الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم span classmatnفكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يستانف	2329	-2008034956363109394	241	445.0	193	504	47.81745910644531	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	243	276	1222	1388	1505	300	فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف------------------------- لا يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف	76	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2330	true	6851606027473138598	64	165	377	915	1632	300	فان جامع التي ظاهر منها كونها المظاهر منها قيد في لزوم الاستقبال علي قول ----------ابي حنيفة رضي الله عنه فانه لو جامع زوجته الاخري ناسيا لا يستانف عنده ايضا كما لو اكل ناسيا لان حرمة الاكل والجماع للصوم لءلا ينقطع التتابع ولا ينقطع بالنسيان بالنص فلا يجب الاستقبال بخلاف حرمة جماع التي ظاهر منها فانه ليس للصوم بل لوقوعه قبل الكفارة وتقدمها علي المسيس شرط حلها فبالجماع ناسيا في اثناءه يبطل حكم الصوم المتقدم في حق الكفارة علي وزان ما قلنا في الجماع بعد عتق نصف span classmatnوهذا الشرط ينعدم به فيستانف وان افطر منها يوما بعذر او بغير عذر استانف	2330	-2008034956363109394	92	126.0	72	548	16.788320541381836	16	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	3	39	16	163	1439	300	مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير---------------------------------------- او قيمة ذلك---------------------------- فان اعطي منا من بر او منوين من تمر او شعير جاز---------------------------- وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2332	true	-5333533801378820985	118	168	596	837	1489	300	مسكين نصف صاع من بر ولان المعتبر دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر بصدقة الفطر وقوله او قيمة ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة فان اعطي منا من بر و--منوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود اذ الجنس متحد وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه	2332	-2008034956363109394	122	180.5	92	243	50.20576095581055	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	85	118	383	543	1439	300	اطعم عن ظهارين ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	11	44	61	220	1583	300	اطعم عن ظهارين ستين مسكينا -كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما	2337	-2008034956363109394	159	313.0	126	160	99.375	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	119	169	547	787	1439	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعت--------------------------------------ق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2338	true	7003539377207261203	24	82	118	396	1563	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	2338	-2008034956363109394	237	462.5	187	278	85.25180053710938	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	171	193	798	919	1439	300	اذا قذف الرجل امراته بالزنا ---------------------------------------------------------------------وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2341	true	-3798566573608944233	42	77	224	414	1513	300	اذا قذف الرجل امراته بالزنا بان يقول انت زانية او رايتك تزنين او يا زانية هذا مذهب span classmatnوهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	2341	-2008034956363109394	121	227.0	99	190	63.68421173095703	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	193	222	919	1066	1439	300	فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لاعن وجب عليها اللعان------------------------------------------------------ فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدق---------------------------------------------------ه واذا كان الزوج عبدا او كافرا	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	36	134	191	705	1560	300	فان امتنع ----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ span classmatnولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا	2347	-2008034956363109394	143	219.5	115	518	27.606178283691406	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	218	254	1046	1210	1439	300	الزوج عبدا او كافرا او م--------------حدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------- فلا حد عليه ولا لعان	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2349	true	3952945169617951072	1	67	6	345	1548	300	الزوج قوله او كافرا span classmatnاو محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	2349	-2008034956363109394	156	280.5	121	339	46.0177001953125	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	255	300	1215	1439	1439	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	183	228	948	1173	1538	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة	2351	-2008034956363109394	224	443.0	180	225	99.55555725097656	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	0	31	0	150	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	228	259	1173	1323	1538	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	61	86	307	443	1502	300	كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2357	true	2654799799642372996	228	274	1199	1444	1595	300	كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه	2357	-2008034956363109394	130	243.5	106	251	51.79282760620117	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	86	119	443	605	1502	300	فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي ----------------------------وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما---------------------------------------------------------------- وكذلك ان قذف غيرها فحد به--------- وكذا اذا زنت فحدت------------------------------- واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2362	true	-7283842183653825552	162	219	795	1089	1504	300	فان عاد الزوج فاكذب نفسه اي بعد اللعان ونفي الولد span classmatnوحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما	2362	-2008034956363109394	151	244.0	120	294	51.36054611206055	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	119	160	605	811	1502	300	وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا------------------- وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	134	265	699	1364	1559	300	وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه --	2363	-2008034956363109394	176	288.5	139	667	26.38680648803711	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	174	196	888	987	1502	300	به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2366	true	-9170406584292625173	0	21	0	98	1545	300	به وان نفاه بعد ذلك لا-عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس	2366	-2008034956363109394	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	196	218	987	1110	1502	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما------------------------------- وحد الزوج---------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهم----------ا ولاعن	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2367	true	-2942707569756674676	168	203	882	1074	1562	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن	2367	-2008034956363109394	123	204.5	101	192	64.0625	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	252	300	1286	1502	1502	300	ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها --------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه-------------------------------------------------------- ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل-	78	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	224	282	1179	1461	1549	300	فان اختلفا وادع----------ي الوصول span classmatnفان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل	2374	-2008034956363109394	191	326.5	148	292	65.41095733642578	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	17	63	85	299	1536	300	اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت ------------------------------------وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خيرت ----------------وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمين-----------ه فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار	79	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2376	true	9087190065705849754	24	80	140	417	1626	300	اجل العنين سنة وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت لان شهادتهن تايدت بمءيد وهي البكارة وان قلن هي ثيب حلف الزوج فان نكل خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار	2376	-2008034956363109394	214	391.5	168	277	77.25631713867188	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	113	163	553	800	1536	300	كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعد----------------------------------------------------------------------------------ة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وعدة الامة شهران وخمسة ايام -وان كانت	79	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2391	true	5683594028215047567	168	201	866	1044	1566	300	كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها شهر ونصف لانه متجزء فامكن تنصيفه والمدبرة والمكاتبة وام الولد في الطلاق والفسخ كالامة قوله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر----------------------ة ايام سواء كانت	2391	-2008034956363109394	91	151.5	71	330	27.57575798034668	15	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	176	200	873	996	1536	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر----------------------- وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها	79	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2395	true	1499968680084247053	241	270	1249	1395	1573	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها	2395	-2008034956363109394	123	234.0	99	146	84.24657440185547	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	176	218	873	1089	1536	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوت------------------------------------------------------------------------------------ة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض	79	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2396	true	4687979156569307590	241	292	1248	1522	1562	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر فتكمل ثلاث حيض لقيام النكاح من كل وجه اي بعد الطلاق span classmatnالي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت --------------------------وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض	2396	-2008034956363109394	167	302.5	133	300	55.66666793823242	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	8	48	51	266	1609	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها --------------وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح ---------	80	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	177	220	910	1148	1585	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها span classmatnوابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق	2413	-2008034956363109394	199	384.0	162	238	83.61344909667969	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	69	109	382	597	1609	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي وا---ذا طلق الذمي الذمية فلا	80	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	2	43	14	230	1558	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه نصف المهر وعليه- اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس- فلا	2416	-2008034956363109394	199	381.5	161	218	91.2844009399414	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	111	134	607	726	1609	300	وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة	80	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2419	true	7147471893525808497	209	259	1097	1352	1575	300	وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما بخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها span classmatnفان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة	2419	-2008034956363109394	119	211.0	96	255	46.66666793823242	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	184	205	1004	1109	1609	300	وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد -----------------------------------------------------ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة	80	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2429	true	5848013520092435722	203	233	1086	1244	1591	300	وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد احداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة	2429	-2008034956363109394	105	198.0	84	158	66.45569610595703	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	206	230	1113	1253	1609	300	يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة	80	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2431	true	7488290158079135493	4	28	29	168	1653	300	يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها -اما المطلقة	2431	-2008034956363109394	133	255.0	109	140	95.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	219	255	1195	1388	1609	300	تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزل------------------------ها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	80	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	58	140	328	765	1569	300	تخرج نهارا و------قيل -لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	2432	-2008034956363109394	171	292.5	138	444	38.513511657714844	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	0	58	0	258	1464	300	في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها ----------------------------------------وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------- ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	141	234	706	1142	1468	300	في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة	2435	-2008034956363109394	258	483.0	200	436	59.174312591552734	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	4	75	15	333	1464	300	كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كان -معها ولي او لم يكن-------------------------------------------- الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2436	true	-6291537345601928382	38	155	202	779	1518	300	كان بينها وبين مصرها اقل من مدة السفر رجع---------------------------------------------------------------ت سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما ان كان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصد سفر والرجوع ليس بسفر واما ان كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك كذا في النهاية وهو اوجه قوله ومعناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام فصاعدا فاذا كان دونها الي المقصد لا تتخير بل يتعين عليها الذهاب الي المقصد قوله الا ان يكون استثناء من قوله ان span classmatn----------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	2436	-2008034956363109394	135	183.0	102	704	19.176136016845703	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	76	116	337	541	1464	300	ثبوت النسب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر مالم تقر بانقضاء عدتها وان جاءت به لاقل	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2437	true	-4604387196242629360	239	277	1194	1387	1519	300	ثبوت النسب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لم-ا جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت ----------به لاقل	2437	-2008034956363109394	131	227.5	104	204	64.21568298339844	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	98	142	450	670	1464	300	نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما-لم تقر بانقضاء عدتها--------------------------------------------------------- وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه وان جاءت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين كانت رجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة--------------------------------------------------------------------------------------- يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	81	245	407	1249	1530	300	نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه spanspan classmatnhr span فتح القدير من مذهب اصحابنا ومن مال اليه لم يكن مخطءا ولو جاءت بولد ورثه منصوص عن اصحابنا وان حرمت عليه بالثلاث فلم يبق بنكاح ولا عدة ولكن لما كان فصلا مجتهدا فيه لم ينقطع النسب قوله ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ولو عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه ال-ا اذا جاءت به لاقل من	2441	-2008034956363109394	201	344.5	160	843	23.843416213989258	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	156	181	735	864	1464	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2443	true	1395483375153571443	244	269	1270	1399	1579	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2443	-2008034956363109394	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	156	189	735	903	1464	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	116	148	578	750	1537	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها الخ قيل هو مستدرك لان الحبل دليل انه يجامع مثلها ومنعه ليس بشء لانه ان كان باعتبار span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين	2445	-2008034956363109394	66	23.0	54	274	24.08759117126465	11	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	189	222	903	1074	1464	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه---------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت واذا	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	178	271	932	1418	1588	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا	2446	-2008034956363109394	168	315.0	135	486	34.567901611328125	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	221	266	1069	1294	1464	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة فان	81	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2447	true	-6753521321901588416	228	273	1176	1401	1554	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان	2447	-2008034956363109394	224	447.0	179	225	99.55555725097656	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	0	46	0	235	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف ال---زوج او سكت ----------------------------فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن -----------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه وان	82	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	220	289	1094	1455	1505	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان	2451	-2008034956363109394	232	437.0	186	361	64.26593017578125	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	41	84	209	430	1497	300	فالقول قولها وهو ابنه وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة	82	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	194	230	1025	1223	1587	300	والنسب قوله وم----------ن قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة span classmatnحق الطلاق لانه ينفك عنها --------وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة	2453	-2008034956363109394	152	260.5	123	221	68.77828216552734	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	112	145	568	723	1497	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده------------------------------------------------------------- ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه	82	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2458	true	-5967920783865322530	154	197	805	1021	1542	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه	2458	-2008034956363109394	155	298.0	122	216	71.75926208496094	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	179	232	896	1143	1497	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت فان لم --------------------------------------تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن------------------------------------------------------------------ له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت لاب وام----------- ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخا-------------------------لات اولي من العمات------------------- وينزلن كما نزلنا الاخوات	82	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2464	true	6764104089902442762	19	133	92	674	1519	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات	2464	-2008034956363109394	228	391.5	179	582	39.17525863647461	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	200	278	979	1373	1497	300	الاخو---------ات فان لم تكن له جدة-------------- فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت لاب وام ثم الاخت من الام ثم الاخت من----------------------------- الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كما نزلنا الاخوات ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد---------------------------- وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه-------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية فان لم ت------------------كن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربهم تعصيبا	82	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2465	true	-5449088598201043594	53	156	265	814	1559	300	الاخوات والخالات فان لم تكن--- جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات-------------------------------------- الابوين واولءك بنات الاجداد والجدات والشقيقة اولي من span classmatnث------------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربهم تعصيبا	2465	-2008034956363109394	295	444.5	236	608	48.519737243652344	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	266	300	1306	1497	1497	300	لم تكن للصبي- امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربهم تعصيبا والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده-	82	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	106	138	552	735	1629	300	لم يكن للصغير امراة من اهله او وجب الانتزاع span classmatn----------والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده	2466	-2008034956363109394	150	260.0	122	193	77.72020721435547	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	9	35	50	191	1536	300	سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	83	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	251	296	1261	1512	1534	300	سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	2467	-2008034956363109394	141	270.0	115	251	56.17530059814453	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	35	56	191	297	1536	300	وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما---------------------------------- والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ان يالف الكفر	83	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2468	true	-4495651207712891219	1	27	5	145	1579	300	وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ان يالف الكفر	2468	-2008034956363109394	106	200.0	85	140	75.71428680419922	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	61	106	326	561	1536	300	واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر------------------------ فليس لها ذلك الا ان تخرج--------------------------------------------------------------------------------- به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه -------باب النفقة الن----فقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ويعتبر في ذلك	83	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	64	131	299	642	1612	300	واذا ارادت-------- ان تخرجه من مصر جامع الي قري ان كانت قريبة منها فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك القري وفيه ايضا وليس للمراة ان تشتري لولدها وتبيع وان كانت احق به الا ان تكون وصية والله اعلم span classmatnباب النفقة قال النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها والاصل في ذلك	2475	-2008034956363109394	169	254.0	134	351	48.14814758300781	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	137	159	716	821	1536	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله------------------------------------------------------------------- واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها فان	83	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2483	true	9000450052359537236	137	171	712	884	1565	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان	2483	-2008034956363109394	104	195.0	82	172	60.46511459350586	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	204	235	1058	1208	1536	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي وان	83	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2496	true	-4814598271803163332	39	70	196	344	1543	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار في--ها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان	2496	-2008034956363109394	144	278.5	113	150	96.0	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	235	270	1208	1387	1536	300	مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلفها نفقة السنة--------- ثم مات لم يسرتجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها	83	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	142	214	725	1106	1589	300	مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها	2497	-2008034956363109394	177	321.0	142	381	46.45669174194336	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	3	41	13	189	1537	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها --------------------------------------------------------------------------وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2501	true	-4477810628530976279	137	237	717	1208	1548	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا وجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	2501	-2008034956363109394	176	325.0	138	491	35.84521484375	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	52	81	246	392	1537	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولا يعترف به	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	72	101	367	513	1541	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به	2504	-2008034956363109394	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	111	143	549	715	1537	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	207	291	1080	1529	1587	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة	2516	-2008034956363109394	166	323.0	134	449	36.971046447753906	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	160	184	801	924	1537	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر الاب من ترضعه عند-------------------------------------------------------------------------------ها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2522	true	8010660990049603363	187	287	1004	1523	1603	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان	2522	-2008034956363109394	120	197.5	96	519	23.121387481689453	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	195	245	982	1240	1537	300	وان انتقضت عدتها فاستاجر------------------ها جاز------------------------------------------ فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق وا------------------------------------------ن التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2524	true	-5390268848596008682	98	189	520	1004	1628	300	وان ان-قضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	2524	-2008034956363109394	256	457.0	206	485	52.783504486083984	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	261	282	1323	1447	1537	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2527	true	-628093350078030271	160	241	900	1336	1668	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد لاحتباسها لحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان الجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في الدين ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم	2527	-2008034956363109394	124	239.0	103	436	28.440366744995117	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	275	297	1409	1523	1537	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم -------------------------وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	84	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2528	true	6983738015555860534	146	214	772	1168	1656	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم اظهار لبعض span classmatnوكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني لان النفقة متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	2528	-2008034956363109394	114	187.0	92	396	28.787878036499023	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	50	72	262	370	1415	300	الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابو-------------------يه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز------------------------------------------------ وان باع العقار لم يجز	85	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2535	true	4325705457778378354	127	162	678	853	1578	300	الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز	2535	-2008034956363109394	104	192.0	82	175	59.42856979370117	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	51	75	269	384	1415	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقت-----------------------ه جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع العقار لم يجز و-ان كان للابن --------------	85	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2536	true	9207209048406746626	110	206	540	1004	1486	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالدان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه عند قوله فيما سبق ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم قوله وان باع العقار لم يجز ولا يجوز للاب بيع عقار الابن	2536	-2008034956363109394	81	111.0	64	464	17.45689582824707	16	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	139	170	714	867	1415	300	العت-ق الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار----------------------------------------------------------------------------------- العتق يصح من الحر البالغ------- في ملكه	85	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2543	true	3511504239576071548	173	218	895	1139	1581	300	العتاق الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحبوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء قال العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه	2543	-2008034956363109394	153	284.0	122	244	62.704917907714844	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	170	197	867	977	1415	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو	85	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2547	true	419239746367737049	211	238	1124	1234	1554	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو	2547	-2008034956363109394	110	220.0	83	110	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	210	242	1037	1170	1415	300	ولا يدين قضاء -----------------ولو قال له يا حر يا عتيق يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق و----------------------------------------------------------كذا لو قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر-------------------------------------------------------- وان اضافه الي جزء شاءع	85	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2551	true	3525163016618321178	0	121	0	580	1453	300	ولا يدين قضاء لانه خلاف الظاهر ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو لاستحضار المنادي بالوصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ولو ناداه بالفارسية يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا لو قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر لان هذه الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافه الي جزء شاءع	2551	-2008034956363109394	133	233.0	101	580	22.931034088134766	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	251	274	1205	1310	1415	300	عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كنايات العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق	85	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2553	true	4085986838388791626	0	108	0	526	1438	300	عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقتك لانه بمنزلة قوله خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق	2553	-2008034956363109394	104	169.0	81	526	19.77186393737793	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	0	29	0	127	1466	300	قال يا-ابن لا يعتق--------------------------------- وكذا اذا قال يا بني او يا بنية وان -----------------------------------------------------قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وان قال	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	42	88	218	430	1464	300	قال يا ابن لا يعتق لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير الابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --	2559	-2008034956363109394	118	208.0	92	214	55.14018630981445	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	42	69	186	295	1466	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق ولو ------------------------------------------------------------------قال ما انت ال----------------------------------------------------------------------ا حر عتق ولو قال راسك راس حر ل---------------------ا يعتق ولو قال راسك راس حر عتق	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2569	true	-2032591779786014758	208	263	1066	1327	1513	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشها-----دة ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق	2569	-2008034956363109394	94	162.0	69	266	35.33834457397461	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	78	108	332	479	1466	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق المكره والسكران واقع------------------------------------------------------------- وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق واذا خرج عبد الحربي	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	136	198	723	1034	1567	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي ----	2575	-2008034956363109394	127	227.0	101	315	40.31745910644531	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	108	133	479	599	1466	300	الينا مسلما عتق-- وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا--------------- لها ولو اعتق الحمل خاصة عتق د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب المال	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	82	160	435	822	1541	300	علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب المال	2578	-2008034956363109394	109	201.5	86	387	28.165374755859375	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	149	172	677	794	1466	300	باب العبد يعتق بعضه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	60	83	338	455	1616	300	باب العبد يعتق بعضه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	2581	-2008034956363109394	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	174	238	803	1145	1466	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع ال-عتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2586	true	1605317030717108047	213	277	1106	1449	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	2586	-2008034956363109394	342	679.0	278	343	99.70845794677734	63	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	255	281	1240	1370	1466	300	ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وقال	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2598	true	4314340311271062824	91	117	495	625	1565	300	ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا	2598	-2008034956363109394	127	251.0	101	130	97.69230651855469	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	244	278	1172	1355	1466	300	اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	86	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2599	true	-3056856792400438717	133	163	681	842	1589	300	اليسار و-----------الاعسار واختاره المزني من اصحابه قوله----------- ولو شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	2599	-2008034956363109394	135	241.5	109	183	73.77049255371094	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	10	59	58	285	1505	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يسعي في جميع قيمته ولو حلفا --	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2602	true	4898049759687410441	34	83	190	419	1493	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يسعي في جميع قيمته لان المقضي	2602	-2008034956363109394	220	430.5	172	229	96.06986999511719	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	103	172	509	866	1505	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا------------------------------------------------------------------------------ واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته فنا-ولا يضمن المعتق	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	74	194	374	995	1561	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله فلا يضمن لباءعه شيءا عنده والوجه قد ذكرناه واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق	2609	-2008034956363109394	356	651.5	287	621	57.3268928527832	69	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	102	231	505	1172	1505	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الل---ه وقالا يضمن اذا كان موسرا واذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف------------------------------------------------------------------------------ارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيم-----ته فنا-ول-------ا يضمن المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما و--------يوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	4	276	23	1396	1527	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ------للباءع وقالا ان ------كان موسرا يضمن ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله والوجه قد ذكرناه وهو انه لما باعه منه فقد رضي بعتق نصيبه والرضا بعتق نصيبه يمنع التضمين وهذا هو المراد بقوله قد ذكرناه والا فهو لم يذكر ان البيع ممن يعتق عليه رضا بعتق نصيبه بل ذكر المقدمة الثانية وهو ان الرضا يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او م----------------------------------------------------------------------------------------عسرا واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا	2610	-2008034956363109394	532	875.5	425	1474	36.09226608276367	93	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	172	205	866	1036	1505	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن-------------- وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2611	true	-1350559115699013154	85	119	434	610	1558	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد كله للذي دبره اولا--- ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا	2611	-2008034956363109394	156	275.0	126	189	82.53968048095703	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	205	245	1036	1241	1505	300	واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2616	true	8584837178738681572	181	221	965	1170	1593	300	واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها	2616	-2008034956363109394	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	245	267	1241	1352	1505	300	وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها باب	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2619	true	449213701213043801	90	112	498	609	1637	300	وان كانت ام ولد بينهما فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان	2619	-2008034956363109394	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	267	300	1352	1505	1505	300	عتق احد العبدين ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة-	87	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2624	true	-1498353130195230178	76	109	413	567	1550	300	عتق احد العبدين ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلاثة	2624	-2008034956363109394	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	0	25	0	126	1434	300	ارباعة ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2624	true	-1498353130195230178	109	134	567	693	1550	300	ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	2624	-2008034956363109394	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	36	62	175	309	1434	300	كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2631	true	-6140694321196052948	116	141	573	703	1533	300	كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات---- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	2631	-2008034956363109394	130	253.5	105	134	97.01492309570312	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	35	62	171	309	1434	300	ولو كان هذا في الطلا-------------------------------------------------------------------------------------ق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة رب----------------------عه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثما---------------------نه ومن مهر الداخلة ثمنه	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2632	true	-5355663861292715797	10	59	51	313	1634	300	ولو كان هذا في الطلاق يعني قال لزوجتين له احداكما طالق فخرجت احداهما ودخلت زوجة له ثالثة فقال احداكما طالق وهن غير مدخولات---- ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ووجب لها ثلاثة ارباعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ووجب لها خمسة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	2632	-2008034956363109394	134	249.5	108	266	50.375938415527344	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	112	137	556	684	1434	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2639	true	-8404763998846835881	148	173	771	899	1553	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد	2639	-2008034956363109394	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	111	137	552	684	1434	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2641	true	-628547912452792012	62	95	307	474	1537	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد	2641	-2008034956363109394	132	243.0	106	167	79.04191589355469	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	137	183	684	913	1434	300	واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون في وصية----------------------------- وان شهد انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2645	true	-5999138518137735757	102	155	564	836	1572	300	واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون في وصية استحسانا ذكره في كتاب العتاق وان شهد انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك	2645	-2008034956363109394	229	437.0	183	272	84.19117736816406	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	180	213	899	1052	1434	300	العتق مثل ذلك باب الحلف بالعتق ----------ومن قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ---- حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2654	true	-6530652912905416508	223	291	1141	1470	1522	300	العتق------------ الحلف به span classmatnومن قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق لان قوله يومءذ تقديره يوم اذ دخلت الا انه اسقط الفعل وعوضه بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق	2654	-2008034956363109394	135	223.5	106	341	39.58944320678711	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	204	228	1014	1117	1434	300	ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	68	130	329	628	1525	300	ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت span classmatnلان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق	2656	-2008034956363109394	97	173.0	73	299	32.441471099853516	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	214	264	1056	1266	1434	300	قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق-- وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف ولو قال كل مملوك املكه	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	8	52	48	238	1533	300	قال كل مملوك لي تدخل ال--------------حامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قول--------ه املكه	2658	-2008034956363109394	160	272.5	119	212	75.47169494628906	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	233	291	1140	1395	1434	300	حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاش-----------------تري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي---- في ملكه يوم حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	88	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2659	true	-2429565568563060580	6	84	25	390	1510	300	----------او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك واحد في الصورتين فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف دون المشتري ولفظ بعد غد بالرفع لانه فاعل لجاء لا ظرف ووجهه ان كل مملوك تقدم انه للحال span classmatnولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عند- وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	2659	-2008034956363109394	242	448.5	187	376	64.36170196533203	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	21	64	107	314	1467	300	قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه قيمة خدمته اربع سنين	89	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2679	true	1254301088128882346	166	206	809	1007	1481	300	قال------ انت حر بعد موتي بشهر فانه span classmatnقال--- ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه قيمة خدمته اربع سنين	2679	-2008034956363109394	173	311.5	136	207	83.57488250732422	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	64	93	314	450	1467	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر ---ولو قال------ اعتق امتك عني علي الف درهم	89	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2682	true	4745505275517795314	0	30	0	141	1490	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك---- علي الف درهم	2682	-2008034956363109394	126	226.0	98	145	86.89655303955078	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	85	115	415	569	1467	300	ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه باب التدبير اذا قال	89	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	240	269	1238	1385	1539	300	ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لم-------ا قال	2683	-2008034956363109394	142	271.0	114	154	92.20779418945312	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	172	207	838	998	1467	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	89	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2697	true	3144605740820150266	102	159	514	786	1508	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	2697	-2008034956363109394	160	308.0	125	272	58.82352828979492	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	169	207	821	998	1467	300	المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	89	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2698	true	-8392595773436455405	64	132	313	633	1421	300	المدبرة قوله وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	2698	-2008034956363109394	168	297.0	131	323	52.01238250732422	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	2	49	11	228	1515	300	ام ولد -----له واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه --------------وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النس---------------------------------ب ولو كان الاب ميتا ثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب	90	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2726	true	-4682553653450924127	171	251	861	1262	1527	300	ام ولد له قوله واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه span classmatnوصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسالة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمته الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا ثبت من الجد كما يثبت----- من الاب	2726	-2008034956363109394	212	380.5	166	406	52.21674728393555	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	56	125	268	608	1515	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن نصف قيمتها ويضمن نصف عقرها ولا يغرم قيمة ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما نصف العقر--------- قصاصا بما-له علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد واذا	90	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	56	277	279	1416	1543	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه من----------------------------------------------------------------------------------ه ويضمن لشريكه نصف------------------------- قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكها ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا لكن لما ادعي نسب ولد مشترك بينهما كانت دعوته ملك وهي كالاعتاق الموقع الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار لانه ضمان تملك كالبيع ولا عقر لشريكه هاهنا لان الوطء لم يوجد في ملك شريكه قوله وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ويرث span classmatnولنا كتاب عمر رضي الله تعالي عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما spanspan classmatnhr span فتح القدير الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد فهذه	2732	-2008034956363109394	208	321.0	164	1249	16.653322219848633	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	95	139	460	685	1515	300	وكانت الامة ام ولد لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ---------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد----------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	90	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2739	true	-9105099817912655896	197	283	1004	1442	1529	300	وكانت الامة ام ولد لهما لصحة دعوة كل منهما في نصيب الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها ولا يضمن واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل span classmatnوعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	2739	-2008034956363109394	225	400.0	181	438	51.3698616027832	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	164	194	810	981	1515	300	الايمان علي ثلاثة اضرب اليمين الغموس وي--------------مين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها------------------------------------------------------- ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار	90	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2745	true	8749648909422306317	67	109	357	594	1579	300	اليمي-ن علي ثلاثة اضرب ي--مين الغموس span classmatnويمين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار	2745	-2008034956363109394	162	299.0	132	240	67.5	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	242	282	1226	1433	1515	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء ---------------------------باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا---- واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	90	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2752	true	7575329141244180912	182	226	984	1222	1613	300	فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون تلزمه الكفارة span classmatnباب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا قال واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه	2752	-2008034956363109394	184	329.0	148	238	77.31092071533203	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	0	22	0	127	1442	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة---------------------------------------------------------------- وكذا اذا حلف بالقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2756	true	8663438856558210277	239	300	1279	1598	1598	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله تعالي عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما كفر قال والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله-	2756	-2008034956363109394	126	217.5	105	320	39.375	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	89	122	455	596	1442	300	او كافر يكون يمينا ---ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحال--------------------------------------------------------ف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2770	true	-7245525775153323304	93	136	459	659	1474	300	هو كافر span classmatnولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحلف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	2770	-2008034956363109394	128	226.0	96	200	64.0	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	123	159	600	781	1442	300	في الكفارة---- كفارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز في- الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2773	true	1829312568356966662	218	255	1075	1261	1491	300	في الكفارة قال كفارة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار	2773	-2008034956363109394	181	350.5	145	186	97.31182861328125	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	135	170	661	841	1442	300	وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد------------------------------------ وادناه ما يجوز في- الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2775	true	-6782166745197460829	36	108	195	572	1584	300	وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد يعني ان كسا ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار وهي نصف صاع من بر او صاع من تمر span classmatnوالاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية وكلمة او للتخير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة قال فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات	2775	-2008034956363109394	180	334.0	145	377	47.745357513427734	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	178	203	878	994	1442	300	لا يسترد من المسكين---------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2782	true	-1170305678199080659	3	32	22	157	1521	300	لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	2782	-2008034956363109394	116	214.0	91	135	85.9259262084961	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	182	217	898	1056	1442	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2783	true	2345011651432696037	156	225	769	1097	1480	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatnولان فيما قلناه تفويت البر الي جار وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه	2783	-2008034956363109394	158	298.0	123	328	48.17073059082031	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	203	232	994	1129	1442	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه ------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2784	true	3664217280803862585	103	147	522	742	1520	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatnومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه ان استباحه كفارة يمين	2784	-2008034956363109394	134	236.5	105	221	60.63348388671875	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	253	296	1227	1426	1442	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله	91	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	153	206	768	1039	1517	300	وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه span classmatnولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله	2794	-2008034956363109394	198	377.0	155	271	73.06272888183594	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	52	100	246	466	1421	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث ------------------------------------وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث ومن حلف لا --	92	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2801	true	979981833090792865	175	269	927	1385	1560	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم	2801	-2008034956363109394	207	334.5	163	459	45.09803771972656	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	42	75	202	355	1421	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت----- اخري فدخلها يحنث وان جعل------------------------------------ت مسجدا او حماما او بستانا او----- بيتا فدخله لم يحنث	92	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	18	151	91	747	1491	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لابناء بما لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعدما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان وصفا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه المعرف له قوله ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها -حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث	2802	-2008034956363109394	138	217.5	107	657	21.004566192626953	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	174	241	813	1129	1421	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يخرج من المسجد----------------------------- فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرجه مكرها لم يحنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حمله برضاه لا بام-------------------------------------------------------------------ره لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخر-----------------------------------------------ي ل--م يحنث ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رج------------------------------------------------------------------------------ع حنث ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها	92	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	34	253	179	1290	1546	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب الخروج مقابل للدخول فناسب اعقابه به ويعقب الخروج الركوب ثم الرجوع وهو الاتيان فلما ارتبطت اوردها في باب الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما لو ركب دابة فخرجت به فانه يحنث لان فعل الدابة مضاف اليه كذا هذا ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل وهو الخروج لم ينتقل الي الحالف لعدم الامر وهو الموجب للنقل والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث ولو اوجر في حلقه لا يحنث ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث span classmatnفي الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قا----ل ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها	2814	-2008034956363109394	294	495.0	230	1115	26.367713928222656	57	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	182	229	860	1074	1421	300	ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث ولو اخرجه مكرها لم يحنث ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة------ فخرج اليها ثم ات--------ي حاجة---- اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يحنث ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج ------------	92	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2815	true	2739989244649881615	154	213	767	1055	1462	300	ومن حلف لا يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داره الا الي جنازة ونحوه فخرج الي جنازة ثم ذهب الي حاجات له اخري لم يحنث لان الخروج الموجود منه الي الجنازة مستثني من الخروج المحلوف عليه والمضي بعد ذلك ليس بخروج لانه ليس الا الانفصال من الباطن الي الظاهر والذهاب ليس كذلك قوله ولو حلف لا يخرج الي مكة او دار فلان فخرج	2815	-2008034956363109394	82	132.5	62	399	20.55137825012207	16	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	241	299	1129	1418	1421	300	فان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته---------------------- ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير وقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي	92	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2816	true	7367730790977466064	63	126	347	658	1586	300	وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لياتينه غدا ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير وقال اذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجء امر لا يقدر علي اتيانه فلم ياته حنث وان عني استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالي	2816	-2008034956363109394	288	560.0	230	311	92.60449981689453	57	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	0	24	0	106	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2817	true	5759259022042429847	183	207	923	1029	1503	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج	2817	-2008034956363109394	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	0	24	0	106	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	72	96	393	499	1506	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج	2818	-2008034956363109394	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	23	90	101	408	1343	300	خروج ولو قال -----------الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث لو --------------------------قال له رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلس فتغد عندي فقال ان تغذيت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	71	195	359	980	1523	300	خرجت-------- الا باذني والا ان اذن لك لم يقع العرف بخلافه فوجب اعتباره كذلك قوله --------------ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا span classmatnاجلس فتغد عندي -قال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا قال ان تغديت اليوم لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون	2822	-2008034956363109394	238	358.5	183	644	36.956520080566406	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	97	139	443	628	1343	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها -------------------------------------------------وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2827	true	6563725710500422804	117	167	566	800	1500	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها بالمثلثة اي ما يخرج منها لانه اضاف span classmatnوان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث	2827	-2008034956363109394	185	355.0	143	234	79.05982971191406	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	107	152	487	686	1343	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او--- صار اللبن----- شي------------------------------------------رازا لم يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث ومن	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2828	true	2775900346371760247	194	261	964	1285	1503	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب ف----------------صار تمرا او من هذا اللبن فصار شيرازا اي راءيا وهو الخاثر اذا استخرج ماءه فاكله لا يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين تقيد به في المعرف span classmatnولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا حنث لان	2828	-2008034956363109394	172	291.5	131	337	51.03857421875	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	151	207	682	934	1343	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث-------------- ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب -------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث --------------------------------------ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث ومن حلف لا ياكل	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	94	214	472	1077	1510	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان ال------اكل	2830	-2008034956363109394	243	428.0	189	611	39.77086639404297	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	151	213	682	962	1343	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا ل-----------------------------------------------------------------------------------م يحنث ومن حلف لا ياكل ر--------طبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل----- مذنبا-------------------------------------- حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث ----------------------------------------------------------------------في الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2831	true	7860170471825412379	27	119	135	625	1532	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر واليمين انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية لليمين قوله ومن حلف لا ياكل بسرا او رطبا-------- او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من ذنبه حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث هكذا ذكر المصنف الخلاف واكثر كتب الفقه المعتبرة مثل المبسوط وشروحه وكافي ال---------------------------------------------------------------------------------حاكم وشرح الطحاوي للاسبيجابي وشروح الجامعين والايضاح والاسرار والمنظومة وغيرها مما يغلب ظن span classmatnومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث	2831	-2008034956363109394	173	234.5	130	579	29.87910270690918	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	186	208	835	939	1343	300	حلف ---لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي الاكل يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا ياكل لحما	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2832	true	2379403340433440689	3	105	15	521	1491	300	حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع فكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة حنث وان حلف علي الشراء لم يحنث ذكره الشهيد في كافيه وقد يقال اولا التعليل للمذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمبني والله اعلم قوله ومن حلف لا ياكل لحما	2832	-2008034956363109394	89	125.0	68	506	17.588932037353516	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	227	251	1024	1129	1343	300	ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا ولو	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2834	true	652987350572077282	141	165	747	852	1527	300	ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا وهو	2834	-2008034956363109394	104	207.0	80	105	99.04762268066406	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	227	249	1024	1120	1343	300	ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2835	true	-2442277280775467303	49	71	243	339	1498	300	ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر	2835	-2008034956363109394	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	267	293	1199	1314	1343	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا	93	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2838	true	6881738049384696875	101	127	492	607	1453	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا	2838	-2008034956363109394	115	230.0	89	115	100.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	0	38	0	173	1409	300	فاكل من خبزه حنث و------------------------------------------لو استفه كما هو لا يحنث -----------------------------ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خ--------------------------------------------------------بزا ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث------------------------------------------------------ وكذا اذا اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2840	true	5933330204135271009	19	92	93	446	1511	300	فاكل من خبزه حنث لان عينه غير ماكول فانصرف الي ما يتخذ منه ولو استفه كما هو لا يحنث هو الصحيح لتعين المجاز مرادا ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا -لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث	2840	-2008034956363109394	166	272.0	128	354	46.89265441894531	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	10	76	42	359	1409	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد- اهل المصر اكله خبزا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكل من خبز---------------------------------------------- القطاءف------- لا يحنث وكذا اذا اكل خبز الارز بالعراق لم يح------------------------------------------------------------نث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ---------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر----------- وفي الجامع	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	139	300	701	1521	1521	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاده اهل --مصر----ه خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه المعتاد في غالب البلدان ولو كان اهل بلده لا يعتادون اكل الشعير لا يحنث به ولو اعتادوا خبز الذرة كالحجاز واليمن حنث باكله ولا يحنث باكل القطاءف وينبغي ان يحنث باكل الكماج لانه span classmatnلانه غير معتاد عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلدة طعامهم ذلك يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع-	2841	-2008034956363109394	268	404.5	211	827	32.406288146972656	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	60	136	279	642	1409	300	ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير-------------- ويباع في المصر وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءو---------------------------------------س البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2843	true	-6991080554259497288	127	242	619	1210	1490	300	ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير في تلك البلدة ويباع في--------------------------------ها من--------------- رءوس الابل والبقر والغنم span classmatnرءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زمنهما في الغنم خاصة وفي زماننا يفتي علي حسب العادة كما هو المذكور في المختصر ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا و--مشمشا حنث spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغن-----م عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد	2843	-2008034956363109394	302	541.0	239	645	46.82170486450195	59	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	101	142	483	675	1409	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث --------------وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2844	true	-2606787708437439076	218	260	1113	1319	1529	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث span classmatnوهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	2844	-2008034956363109394	192	372.5	151	206	93.2038803100586	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	143	173	679	821	1409	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	4	34	26	168	1562	300	حلف لا ياتدم فكل شء اصطبغ به فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام	2846	-2008034956363109394	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	192	234	921	1108	1409	300	من نصف الليل الي طلوع الفجر ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدين في القضاء وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	140	199	701	977	1505	300	من نصف الشبع--------------- ومن قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يد-ن في القضاء وغيره لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب وما يضاهيه غير مذكور تنصيصا والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يد-ن في القضاء خاصة	2850	-2008034956363109394	167	306.0	128	293	56.996585845947266	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	264	300	1241	1409	1409	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث-	94	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	125	161	652	821	1525	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث	2860	-2008034956363109394	168	331.0	133	169	99.40828704833984	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	1	26	3	129	1423	300	ذلك كله ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	231	255	1171	1297	1525	300	للكفارة ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا	2860	-2008034956363109394	121	237.0	97	126	96.03174591064453	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	70	95	345	453	1423	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو---------------- من حين حلف وان حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2870	true	3661282219980006812	122	214	589	1053	1508	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث علي الحلف يوجب ترك الكلام من الان ونظيره اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة في الحال ظاهرا فكان ابتداءه من وقت العقد ولانه لو لم يعتبر span classmatnدخلا عملا بدلالة حاله بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث	2870	-2008034956363109394	104	196.0	80	464	22.413793563842773	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	111	159	535	764	1423	300	في القضاء ولو --------------قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خ---------------------------------------------اصة ولو ق-------------------------------ال ان كلمت فلانا-الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2874	true	6877766264355359472	102	166	503	823	1553	300	في القضاء span classmatnولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	2874	-2008034956363109394	222	429.5	175	320	69.375	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	122	159	588	764	1423	300	ولو قال ان كلمت فلانا-الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم وال--اذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2875	true	5679135213561742907	60	98	317	492	1582	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او---- الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم او الاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث	2875	-2008034956363109394	169	324.0	133	179	94.41340637207031	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	165	204	793	973	1423	300	حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد --بعينه بان -قال عبد فلان هذا	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2877	true	-1420357550942019856	90	130	472	655	1510	300	حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث لانه عقد يمينه علي فعل واقع في محل مضاف الي فلان اما	2877	-2008034956363109394	157	280.5	119	183	85.79235076904297	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	199	246	952	1177	1423	300	بان قال عبد فلان هذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا------------ وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2880	true	1091416186585484827	20	141	95	716	1625	300	بان قال عبد فلان هذا او داره هذه او امراته هذه او صديقه هذا فباع العبد والدار وطلق وعادي فكلمه ودخل لم يحنث في المملوك من العبد والدار وحنث في غيره من المراة والصديق عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يحنث في الكل وهو قول الشافعي ومالك واحمد لان الاضافة في الكل للتعريف كما قدمنا والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة بخلاف التعريف الاخر فلزم اعتبارها وسقوط الاخري span classmatnقال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف	2880	-2008034956363109394	225	438.0	178	621	36.23188400268555	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	246	268	1177	1278	1423	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2881	true	3433518004825402829	100	141	517	717	1542	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث	2881	-2008034956363109394	101	187.5	79	200	50.5	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	269	296	1282	1407	1423	300	ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر عندهما وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو	95	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	0	92	0	460	1549	300	ومن حلف لا يكلم-----ه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي كلا اكلمه الحين او حينا والاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا span classmatnالامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو	2884	-2008034956363109394	119	212.0	93	465	25.591398239135742	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	6	29	30	153	1439	300	الجواب عنده في الجمع والسنين------------------------------------------- ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2889	true	2781195743722814252	222	253	1146	1312	1566	300	الجواب عنده في الجمع والسنين وعندهما ينصرف الي العمر لانه لا معهود دونه ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام	2889	-2008034956363109394	123	237.0	100	166	74.09638214111328	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	30	55	157	285	1439	300	اليمين في العتق والطلاق ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	261	286	1333	1461	1534	300	اليمين في العتق والطلاق ومن قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة	2892	-2008034956363109394	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	56	148	289	712	1439	300	قال اذا ولدت ول--دا فهو حر فولدت ول----دا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة وقالا------------------ لا يعتق واحد منهما واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عت------------------------ق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد -----------------------------------------------------------منهم وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث وان ق--------------------------------------------------------------------------------ال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق--------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر----------------------------- ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال ق-الا يعتق يوم مات	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	119	259	615	1300	1504	300	قال اول عبد دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت- ثم عبد حي يعتق الحي ولم يذكر الخلاف والصحيح span classmatnلانه لا يصلح مقيد-----ا واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق ولا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يعتبر من جميع المال وقالا يعتق يوم مات	2895	-2008034956363109394	360	571.5	275	691	52.09840774536133	71	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	79	109	394	532	1439	300	واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ع-----------------------------------------------------تق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم و-------------------------------------------------------------------ان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	29	80	152	410	1556	300	واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فتحقق بشراءه شرط العتق فيعتق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين والسبق في الثالث فانعدمت الاولية فيه ولو كان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث	2896	-2008034956363109394	137	255.0	107	258	53.10077667236328	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	167	189	807	917	1439	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجز------------------------------------------------------------ه وان اشتري اياه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	172	205	878	1048	1594	300	قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجز لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا	2899	-2008034956363109394	109	202.0	87	170	64.11764526367188	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	228	262	1108	1273	1439	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير باب اليمين في	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	90	177	478	925	1533	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	2907	-2008034956363109394	158	273.0	124	447	35.34675598144531	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	260	300	1263	1439	1439	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي ذلك و-----------------يكون الحالف ذا س-----------------------------------------------لطان ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا-	96	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2909	true	-2121326698247320356	55	141	251	650	1451	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان العقد وجد له من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا	2909	-2008034956363109394	171	302.0	132	399	42.85714340209961	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	42	67	187	308	1392	300	حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه	97	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2912	true	-4516052028912188522	247	300	1273	1548	1548	300	حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه وهو التادب والتثقف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة الاءتمار بامره عاءدة الي الامر فيضاف الفعل اليه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه-	2912	-2008034956363109394	120	226.0	96	276	43.4782600402832	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	41	87	183	401	1392	300	ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق	97	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2913	true	-8505642876683656065	131	284	672	1446	1545	300	ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد المضروب وهي التادب والتثقف اي التقوم وترك الاعوجاج في الدين والمروءة والاخلاق فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور قوله ومن قال------ ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق ---------------------------------الخ لا شك انه يصح بعت لك هذا الثوب وبعت هذا الثوب لك بمعني واحد اما علي جعل المخاطب مشتريا له فيهما فاللام للاختصاص واما علي span classmatnومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق	2913	-2008034956363109394	155	270.5	119	813	19.0651912689209	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	75	100	346	468	1392	300	ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق	97	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2915	true	-2356561838653037720	8	56	31	278	1528	300	ومن قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق لوجود الشرط وهو البيع و الفرض ان الملك فيه قاءم لان خيار الباءع لا يوجب خروج المبيع من ملك الباءع فينزل الجزاء span classmatnوكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق	2915	-2008034956363109394	122	184.0	97	247	49.3927116394043	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	101	135	472	638	1392	300	قال ان لم ابع هذ- العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته-------------------------------------------------- واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء	97	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2916	true	-4933938711789039499	59	103	303	520	1529	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء	2916	-2008034956363109394	166	305.0	132	217	76.49769592285156	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	141	194	672	915	1392	300	ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة------------------------------------- فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق -----------------------------------------------------------------------------------دما ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعال-----------------------------------------------------ي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه------------------- وقال ابو	97	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	211	300	1091	1525	1525	300	ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة وكذا علي المشي الي مكة او بكة بالباء فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما span classmatnالبيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا اللفظ غير متعارف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو-	2919	-2008034956363109394	232	414.0	181	435	53.33333206176758	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	206	231	970	1088	1392	300	قال عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	97	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2922	true	-3027343374748305397	96	120	482	596	1480	300	قال عبدي حر ان لم احج العام وقال حججت وشهد شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2922	-2008034956363109394	113	218.5	89	118	95.76271057128906	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	0	24	0	114	1408	300	فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل من قطن ملكه يوم حلف	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2930	true	-6153759487993167974	97	121	487	601	1468	300	فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه فهو هدي عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل من قطن ملكه يوم حلف	2930	-2008034956363109394	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	25	54	118	243	1408	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث--------------------------------------------------------------------------- وان كان من ذهب حنث-------------------------------------- ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث ومن- حلف	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2933	true	-3185703405557763054	168	218	776	1015	1395	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث لانه حلي	2933	-2008034956363109394	121	195.0	92	239	50.62761688232422	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	52	98	235	438	1408	300	ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث --------------------------------وان جعل فوقه فراشا اخر فنام----- لم يحنث-------------------------------------------------- ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	19	103	118	504	1488	300	ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع الفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث	2935	-2008034956363109394	202	329.5	156	386	52.331607818603516	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	56	98	251	438	1408	300	علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث وان جعل فوقه فراشا اخر فنام لم ي----------------حنث ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث --------	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2936	true	-3607488978868746182	12	137	63	669	1493	300	عل-------------------------------------------ي فراشين وان كان لا يمسه الا الاعلي قوله ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير او فراش حنث	2936	-2008034956363109394	124	210.0	94	649	19.1063175201416	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	119	163	548	769	1408	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعدما مات يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح الطحاو---ي الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه----------------------------------------------------------------------------- ومن ----لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2940	true	-2531763646552939419	75	150	380	781	1507	300	ولو قال ان غسلتك فعبدي حر انعقد علي الحياة والموت لان الغسل الاسالة والمعني المراد به التطهير او ازالة الوسخ والكل يتحقق في حالة الموت كالحياة وفي شرح الطحاوي في الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد span classmatnويتحقق ذلك في الميت ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث	2940	-2008034956363109394	203	366.0	161	401	50.62343978881836	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	187	227	876	1070	1408	300	الدراهم --------------ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشه----------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف وان	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2942	true	5502014867397160407	225	286	1116	1418	1500	300	الدراهم span classmatnومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان	2942	-2008034956363109394	192	357.5	152	302	63.5761604309082	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	245	300	1151	1408	1408	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم ي--------------حنث حتي يقبض جميعه متفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض دينه في وزنين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق------------------------------------------------------------------ ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال غير ماءة او-	98	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	119	226	601	1132	1501	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه لان الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلا يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او	2946	-2008034956363109394	245	421.5	192	532	46.05263137817383	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	150	186	761	926	1514	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله	99	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms2979	true	-8177014085738856680	70	141	389	738	1572	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز انه زني في صباه فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله	2979	-2008034956363109394	165	315.0	129	349	47.27793884277344	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	61	92	303	449	1432	300	زني المريض وحده الرجم رجم وان كان--------------------------------------- حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا------------------------------------------------------------- زنت الحامل لم تحد حتي تضع ح-----------------------------------------ملها وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3011	true	-1201085571202676937	133	193	642	929	1461	300	زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد وان زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي لا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها	3011	-2008034956363109394	134	252.5	103	287	46.68989562988281	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	106	141	523	686	1432	300	امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3022	true	4506217050192382771	170	197	872	997	1554	300	---بعض الاثا--------ر في العدة--------------------------- ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد	3022	-2008034956363109394	120	208.5	93	163	73.61962890625	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	156	195	752	936	1432	300	ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية----------- واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه وان	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3025	true	-455370691152205607	214	255	1051	1246	1496	300	ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية وقد ذكرناه واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان	3025	-2008034956363109394	183	356.0	144	195	93.84615325927734	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	162	206	787	983	1432	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وك--------------------------------------------------------------------------------ذا العبد اذا وطء جارية مولاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3027	true	-7561943285177751577	40	164	199	809	1488	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت حلها---- لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وزفر يحده لقيام الوطء الخالي عن الملك وشبهته ولا عبرة بتاويله الفاسد كما لو وطء جارية اخيه او عمه علي ظن الحل وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه فقال ظننت حلها لي لا يحد وان قال علمت حرمتها حد لان بين هءلاء اي بين الانسان وبين ابيه وامه وزوجته والعبد وامة سيده انبساطا في الانتفاع فظن منه الاستمتاع بخلاف ما بين الانسان واخيه وعمه علي ما ياتي فكان شبهة اشتباه الا انه زنا span classmatnحقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع في الظاهر لان الفعل واحد وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد	3027	-2008034956363109394	162	287.0	125	614	26.38436508178711	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	207	229	987	1103	1432	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3029	true	7379996681000095629	2	67	18	355	1570	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد	3029	-2008034956363109394	116	220.0	94	337	34.421363830566406	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	221	244	1061	1173	1432	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3030	true	-7055052484357818422	68	140	363	758	1609	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط span classmatnلانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة	3030	-2008034956363109394	112	200.0	89	395	28.35443115234375	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	245	280	1177	1349	1432	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج يعز--------------------------ر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط------------ فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3035	true	3292420612731773628	57	100	307	517	1529	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر لانه منكر ليس فيه شء مقدر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط عليه السلام فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد	3035	-2008034956363109394	172	326.0	137	210	81.9047622680664	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	244	269	1173	1291	1432	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اتي امرا----------ة في الموضع المكروه--------- او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة و-----يعزر	100	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3036	true	-7893875891351459934	79	142	404	720	1524	300	ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج بان اولج في مغابن بطنها ونحوه وليس المراد ما يعم الدبر وهي المسالة الاتية يعزر لانه منكر محرم ليس فيه تقدير ففيه التعزير ومثله ما اذا اتت امراة امراة اخري فانهما يعزران لذلك قوله ومن اتي امراة اي اجنبية في الموضع المكروه اي دبرها او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر	3036	-2008034956363109394	114	192.5	89	316	36.075950622558594	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	2	37	10	188	1505	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	154	211	806	1090	1568	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم	3044	-2008034956363109394	178	337.5	143	284	62.676055908203125	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	37	60	188	306	1505	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3047	true	1316122201524035373	115	156	624	836	1612	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يجب الحد عليها وهو رواية عن ابي يوسف رحمة الله تعالي عليه وان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	3047	-2008034956363109394	118	226.0	95	212	55.660377502441406	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	13	60	65	306	1505	300	يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني صحيح------------- بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3048	true	7384207725851583539	62	121	305	603	1538	300	تحد المطاوع-----ة عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند--- محمد لا تحد قوله------------------------------------------ واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي يجب الحد عليها وهو اي قول زفر والشافعي رواية عن ابي يوسف وهو قول مالك واحمد وان زني صحيح اي عاقل بالغ بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة	3048	-2008034956363109394	153	228.5	120	348	43.965518951416016	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	67	95	339	478	1505	300	عليه --------ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك ومن	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3050	true	-3227421246983747338	166	195	855	1002	1536	300	عليه فافترقا ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان	3050	-2008034956363109394	137	263.5	109	147	93.19728088378906	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	165	186	833	932	1505	300	واذا شهدوا علي رجل انه زنا بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3063	true	6567312701337734187	214	235	1067	1166	1514	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	3063	-2008034956363109394	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	165	186	833	932	1505	300	واذا شهدوا علي رجل انه زنا بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3064	true	2087135883913406878	71	153	366	774	1588	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وهي غا---ءبة فانه يحد اجمع الاءمة الاربعة عليه وكذا لو اقر بالزنا بغاءبة يحد الرجل باجماعهم لحديث ماعز فانه اقر بغاءبة علي ما تقدم ذكره ورحمه عليه الصلاة والسلام ونقل ابو الليث عن ابي حنيفة انه كان يقول اولا لا يحد حتي تحضر المراة لاحتمال ان تحضر فتدعي ما يسقط الحد من نكاح مثلا ونحوه ثم رجع الي قول الكل وسيظهر وجه بطلان القول الاول وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع	3064	-2008034956363109394	90	162.0	70	411	21.897809982299805	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	245	267	1236	1348	1505	300	شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3068	true	9171003444221454593	255	277	1400	1512	1642	300	شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	3068	-2008034956363109394	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	268	300	1352	1505	1505	300	شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون-	101	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3070	true	-1101758831128628148	141	205	750	1072	1604	300	شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما وعنهم لان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ومعني المسالة ان النساء نظرن اليها فقلنا انها بكر وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليست بحجة في ايجابه فلهذا سقط الحد عنهما ولا يجب عليهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون	3070	-2008034956363109394	153	295.0	122	322	47.51552963256836	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	18	66	83	319	1491	300	الشهود- عن اربعة حدو-----ا وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون--------------------------- وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وان	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3073	true	-9078084600517243808	47	100	262	531	1559	300	الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال	3073	-2008034956363109394	226	418.0	178	269	84.0148696899414	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	65	94	315	459	1491	300	وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا واذا- شهد اربعة علي رجل بالزنا	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3075	true	-6823736941238954499	196	273	994	1390	1533	300	وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد لما فيها اي في هذه الشهادة التي هي الشهادة علي الشهادة من زيادة شبهة لتحققها في موضعين في تحميل الاصول وفي نقل الفروع وهو قول مالك واحمد والاصح من مذهب الشافعي انه يحد بها اذا تكاملت شروطها ونحن بينا زيادة الشبهة وهي وان لم تمنع في الشرع لان span classmatnفان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا معناه شهدوا---- علي -ذلك الزنا	3075	-2008034956363109394	132	213.5	105	401	32.91770553588867	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	105	135	513	658	1491	300	لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه ---------------------------------------------------فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3078	true	7084113596591345460	78	194	374	949	1533	300	لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا سقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية	3078	-2008034956363109394	145	220.5	115	575	25.217391967773438	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	135	159	658	779	1491	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيف---------------------------ة وقالا هو علي بيت المال	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3079	true	-7195287690259597413	263	292	1344	1492	1534	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة معناه اذا رجعوا عن التزكية وقالا هو علي بيت المال	3079	-2008034956363109394	121	233.0	97	148	81.75675964355469	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	164	191	804	943	1491	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3082	true	-1869939161005624857	32	125	177	650	1613	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي القياس يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال	3082	-2008034956363109394	139	269.0	112	473	29.386892318725586	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	191	216	943	1078	1491	300	واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم------------------------------------------------------------- واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3083	true	-7558802861138809620	260	295	1287	1483	1507	300	واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم لانه يباح النظر لهم ضرورة تحمل الشهادة فاشبه الطبيب والقابلة واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم	3083	-2008034956363109394	135	258.0	110	196	68.87754821777344	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	273	299	1365	1488	1491	300	اخذه الشهود وريحها توجد منه او سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا ومن	102	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3093	true	-983819845010877354	101	127	530	653	1527	300	اخذه الشهود وريحها توجد منه او سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان	3093	-2008034956363109394	121	240.0	95	123	98.37398529052734	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	44	104	205	510	1468	300	وان كان عبدا فحده اربعون سوطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بشرب الخمر او السكر-------------------------------- ثم رجع --------------لم يحد------------------------ ويثبت الشرب بشهادة شاهدين و------بالاقرار مرة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرج-----------------------------------ا---------ل والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة----------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه ولا يحد السكران	103	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3104	true	3531427722031245364	9	140	48	725	1573	300	وان كان عبدا فحده اربعون علي ما عرف من ان الرق مءثر في تنصيف النعمة والعقوبة فاذا قلنا ان حد الحر ثمانون قلنا ان حد العبد اربعون ومن قال حد الحر اربعون قال حد العبد عشرون قوله ومن اقر بشرب الخمر وا--لسكر بفتحتين وهو عصير الرطب اذا اشتد ثم رجع span classmatnلم يحد لانه خالص حق الله تعالي ويثبت الشرب بشهادة شاهدين و يثبت بالاقرار مرة واحدة وعن ابي يوسف انه يشترط الاقرار مرتين وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال لان فيها شبهة البدلية وتهمة الضلال والنسيان والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران	3104	-2008034956363109394	288	474.5	231	679	42.41531753540039	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	110	160	540	804	1468	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا ويفرق علي اعضاءه ولا يجرد من ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان القاذف------------ عبدا جلد اربعين سوطا و---الاحصان--------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا -عن	103	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3111	true	-5610730628432897372	35	142	191	785	1552	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني span classmatnوطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا spanspan classmatnhr span فتح القدير وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان -----------------------------------------------------------------------------كان القاذف حرا وان كان عبدا ح-د اربعين سوطا شرط الاحصان في المقذوف وهو ان يكون --------حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا وعن	3111	-2008034956363109394	176	248.0	143	680	25.882352828979492	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	162	200	814	977	1468	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحد ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد	103	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3116	true	1342582127352010364	122	233	607	1145	1470	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة وكذا اقتصر عليه الحاكم في الكافي وعلله في الهداية بانه في الحقيقة قذف لامه فكانه قال امه زانية لانه اذا كان لغير ابيه ولا نكاح لذلك الغير كان عن زناها معه قيل فعلي هذا كان الاولي ان يقال اذا كانت محصنة حتي يشمل جميع شراءط الاحصان واورد span classmatnومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به حقيقته سبا له وفي غيره يراد به المعاتبة بنفي مشابهته اباه في اسباب المروءة ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد	3116	-2008034956363109394	158	290.0	121	538	29.368030548095703	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	176	231	876	1130	1468	300	لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب ل----------------------------ا يحد ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد ولو ق---------------------------------------------------ال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد واذا كان	103	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3118	true	-1263159060220823111	89	154	400	720	1446	300	لست بابن فلان يريد بفلان جده--------------------------- لا يحد لانه صادق في كلامه وكذا -----لو قال انت -ابن فلان يعني جده هو صادق لانه قد ينسب الي الجد مجازا متعارفا span classmatnولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان -----	3118	-2008034956363109394	191	305.0	149	358	53.35195541381836	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	200	231	977	1130	1468	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن------- بحد-------------ه حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد-------- والولد واذا كان ---	103	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3119	true	-3824015923110977351	162	200	755	939	1507	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة كان للولد المطالبة بحده فاذا طالب به حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد وان علا والولد وان سفل لان	3119	-2008034956363109394	136	248.5	108	184	73.91304016113281	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	272	298	1345	1461	1468	300	ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رج----------------------------------------------------------------------------------------------------وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لعربي يا نبطي لم----------------- يحد ومن ق-------------------------------------------ال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف وان نسبه ----	103	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3128	true	-1080093982863416847	22	152	94	735	1461	300	ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله تعالي لانه لا مكذب له فيه فيقبل رجوعه واما التعليل بانه بالاقرار الحق الشين بالغير وبالرجوع يريد ان يبطل حق الغير فالمعني انه اثبت حق الغير ثم يريد ان يبطله فلا يقبل منه فيشكل عليه الرجوع في الاقرار بحق الله تعالي وكونه الحق الشين لا اثر له بل الحاصل انه لما الحق الشين ثبت حق الادمي فلا يقبل ابطاله فالحاق الشين تاثيره في اثبات حق الادمي ليس غير ثم امتناع الرجوع ليس الا لتضمنه ابطال حق الغير قوله ومن قال لعربي يا نبطي او قال لست بعربي لا يحد وكذا اذا قال لست من بني فلان span classmatnومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به	3128	-2008034956363109394	103	180.5	80	641	16.06864356994629	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	29	61	132	275	1360	300	ومن قال لاخر يا زاني فقال لا بل ---------انت فانهما يحدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا ل--------------------------------عان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3132	true	-3758375535841409601	167	264	832	1320	1523	300	ومن قال لاخر يا زاني فقال له الاخر لا بل انت فانهما يحدان اذا طالب كل منهما الاخر لانهما قاذفان واذا طالب كل الاخر واثبت ما طلب به عند span classmatnاذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان	3132	-2008034956363109394	140	242.0	109	488	28.68852424621582	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	75	109	336	492	1360	300	ولده وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان------------------------------------ ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3135	true	-4678397944238074311	200	240	1018	1205	1503	300	-----وان قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه	3135	-2008034956363109394	150	280.0	117	192	78.125	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	78	113	349	512	1360	300	ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه و---لو قذف -امراة لاعنت	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3136	true	-2313116944040154603	64	123	316	606	1470	300	ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه اذا انكر انه ابنها انكر الولادة فكان نفي كونه ابنه لنفي ولادتها اياه وبنفي ولادتها لا يصير قاذفا لانه انكار للزنا منها قوله ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي وقت القذف او ميت فلا------ حد عليه اما لو قذف ولد الملاعنة	3136	-2008034956363109394	134	223.5	103	296	45.27027130126953	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	127	164	575	752	1360	300	وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد علي---------------------ه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها--------------------------------------------------------- ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3139	true	-8336567049490355643	246	297	1327	1582	1595	300	وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه لانعدام الملك من وجه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك ولهذا وجب عليها الحد ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد	3139	-2008034956363109394	177	327.0	140	255	69.4117660522461	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	165	215	756	992	1360	300	قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد ولو ق--------------------------------ذف مكاتبا مات وترك وفاء لا-حد عليه ولو ق--------------------------------------------ذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة وقالا لا حد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3141	true	5910815572494131395	184	290	950	1468	1519	300	قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد لان الحرمة مءبدة وهذا هو الصحيح ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في الحرية لمكان اختلاف الصحابة ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة وقالا لا حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما ان لا يءذي وموجب اذاه الحد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب	3141	-2008034956363109394	227	392.5	178	518	43.82239532470703	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	164	223	752	1028	1360	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة لا يحد ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مكاتبا مات وترك وفاء لا-حد عليه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مجوسيا تزوج بام---------------------------------------------ه ثم اسلم --------------------------------------يحد عند ابي حن---------------------------------------------------------يفة وقالا لا -حد عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد واذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب واذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3142	true	2517011550413036028	45	277	245	1397	1517	300	ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاع- لا يحد لان الحرمة مءبدة وقوله وهذا هو الصحيح احتراز عن قول الكرخي فانه يقول بوطءها لا يسقط الاحصان وهو قول مالك واحمد والشافعي رحمهم الله لقيام الملك فكان كوطء امته المجوسية وجه الصحيح ان الحرمة في المجوسية ونحوها يمكن ارتفاعها فكانت مءقتة اما حرمة الرضاع لا يمكن ارتفاعها فلم يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل لغيره قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في شرط الحكم وهو الاحصان لاختلاف الصحابة في انه مات حرا او عبدا فاورث شبهة في احصانه وبه يسقط الحد ولا يعلم فيه خلاف بين من يعتبر الحرية من الاحصان قوله ولو قذف مجوسيا تزوج بامه الخ يعني ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة بناء علي ما مر من ان انكحتهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب النكاح في باب نكاح اهل الشرك قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه طمع في ان لا يءذي فيكون ملتزما بالضرورة ان لا يءذي وفي بعض النسخ طمع ان لا يءذي فكان ملتزما موجب اذاه وهو الحد قوله واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب عندنا لان رد شهادته ----------------	3142	-2008034956363109394	220	345.0	171	1169	18.819503784179688	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	215	247	992	1141	1360	300	واذا حد الكافر في قذف لم ت-جز شهادته علي اهل الذمة فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------سلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته ومن	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3143	true	246996178243715953	7	97	35	472	1507	300	واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة وهذا لان له الشهادة علي جنسه علي ما عرف عندنا ورد الشهادة من تمام حد القذف فترد شهادته عليهم فاذا اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل span classmatnتحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان	3143	-2008034956363109394	140	252.0	109	437	32.03661346435547	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	233	258	1083	1184	1360	300	وان ضرب------------ سوطا في ---قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قذف او زني او شرب------- غير مرة فحد فهو لذلك كله	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3144	true	7552598834911106721	24	87	119	415	1502	300	وان ضرب يعني الكافر سوطا في حد قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان رد الشهادة متمم للحد فيكون صفة له اي للحد والمقام بعد الاسلام span classmatnبعض الحد فلا يكون رد الشهادة صفة له وعن ابي يوسف انه ترد شهادته اذ الاقل تابع للاكثر والاول اصح قال ومن------- زني او شرب او قذف غير مرة فحد فهو لذلك كله	3144	-2008034956363109394	94	131.5	71	303	31.023101806640625	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	261	300	1199	1360	1360	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر-	104	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3155	true	-7293109548777652933	50	155	240	745	1441	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به span classmatnلانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر	3155	-2008034956363109394	161	297.0	123	505	31.881187438964844	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	54	77	260	382	1506	300	والعبد والحر في القطع سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين	105	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3175	true	2586883742500043932	21	131	107	695	1594	300	والعبد والحر في القطع سواء لان النص لم يفصل بين حر وعبد ولا يمكن التنصيف فيتكامل وهذا لان الجناية موجبة للعقوبة صيانة لاموال الناس والرق منصف فما امكن فيه التنصيف نصف عليه وبه يحصل موجب العقوبة وما لا كمل ضرورة والا اهدر السبب في حقه بخلاف الزنا فان له حدين الجلد والرجم فانتظم النص الحر والمرقوق في الجلد فحده علي نصف حد الاحرار بقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء ثم شرع الحد الاخر وهو الرجم علي الاحرار ابتداء بحيث لم يتناول الارقاء قوله ويجب القطع باقراره مرة واحدة----- عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين	3175	-2008034956363109394	117	212.0	95	593	19.73018455505371	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	80	121	401	622	1506	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع باب ما يقطع فيه وما-لا يقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة	105	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3179	true	1043871854036477307	57	193	296	977	1547	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصاب- اقل لا يقطع ومعلوم تقييد قطعهم بما اذا لم يكن منهم احد ذو رحم محرم من المسروق منه ولا صبي وعند مالك يقطعون وان لم يصب احدهم نصابا بعد كون تمام المسروق ثلاثة دراهم لدخولهم تحت النص قلنا القطع لكل سارق بسرقته نصابا ولم يوجد فلا يجب الحد يعني انه وجد من كل منهم جناية السرقة وذلك لا يوجب القطع بمجرده بل حتي يكون ما سرقه نصابا والله اعلم باب ما يقطع فيه وما لا يقطع باب ما يقطع فيه وما لا يقطع ما يقطع فيه هو المسروق وهو متعلق السرقة اذ هو محلها فهو ثان بالنسبة الي نفس الفعل فلذا اخره عن span classmatnولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة	3179	-2008034956363109394	220	368.0	179	682	32.25806427001953	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	165	191	852	981	1506	300	الذهب ولا الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا قطع في سرقة العبد الكبير----------------- ويقطع في سرقة العبد الصغير	105	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3188	true	4774278958510801611	213	294	1042	1434	1464	300	الحرز وهو المسقط قوله ولا ------قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي يبلغ نصابا وقيد بالحر ليخرج العبد علي ما سياتي والحلي span classmatnوقال ابو يوسف يقطع اذا كان عليه حلي هو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في الصبي لا يمشي ولا يتكلم كي لا يكون في يد نفسه ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير	3188	-2008034956363109394	107	152.5	84	398	26.884422302246094	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	180	216	925	1090	1506	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع في سرقة العبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في الدفاتر كلها ----------------------------------الا في دفاتر ال-------------------------------------------------------حساب ولا في سرقة كلب ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهد ولا قطع في دف ولا طبل ولا بريط ولا مزمار	105	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3190	true	-5713747040636096622	115	296	561	1451	1469	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير يعني العبد المميز المعبر عن نفسه بالاجماع الا اذا كان ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فحينءذ يقطع ذكر الاستثناء ابن قدامة ولم يذكره مشايخنا بل نصوا علي انه لا قطع في الادمي الذي يعقل سواء كان ناءما او مجنونا او اعجميا وقالوا هو ليس بسرقة بل اما غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير الذي ليس كذلك بالاجماع لانه مال متقوم هكذا حكي الاجماع ابن المنذر مع ان ابا يوسف قال استحسن ان لا اقطعه لانه مال من وجه ادمي من وجه فصار كونه span classmatnولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد قال ولا في سرقة كلب ولا فهد لان من جنسها يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار	3190	-2008034956363109394	155	276.0	120	890	17.415729522705078	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	206	236	1049	1211	1506	300	ولا قطع في دف ولا طبل ولا بريط ولا مز------------------------------------------------------------------------------------------------مار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصند-----------------------------------------------------------------------------------ل ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اتخذ من الخشب اواني وابوابا قطع فيها	105	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3192	true	-6293893768442089178	38	119	201	650	1590	300	ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار وكذا جميع الات اللهو لان عندهما لا قيمة لها span classmatnوعند ابي حنيفة اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل لانها اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام قال ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد لانها من اعز الاموال وانفسها ولا توجد مباحة الاصل بصورتها في دار الاسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة واذا اتخذ من الخشب اواني وابوابا قطع فيها	3192	-2008034956363109394	158	291.0	128	449	35.189308166503906	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	250	283	1277	1426	1506	300	ولا يقطع السارق من بيت المال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- من مال للسارق فيه شركة----------------------- ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سرق زيادة علي حق-------------------------------ه وان سرق منه عروضا قطع	105	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3199	true	-6789861015048820989	155	264	779	1325	1492	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولا يقطع من مال للسارق فيه شركة span classmatnلما قلنا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع	3199	-2008034956363109394	148	244.0	115	546	27.10622787475586	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	17	49	79	213	1441	300	ومن سرق من ابويه--------- او ولده-------- او ذي رحم محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لم يقطع ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ا--لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3204	true	4262057969718287367	146	224	722	1138	1544	300	ومن سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال والخالة والعمة لا يقطع span classmatnالدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة وفي الثاني خلاف الشافعي رحمه الله لانه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق-- ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع	3204	-2008034956363109394	125	214.5	95	418	29.904306411743164	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	42	87	183	387	1441	300	ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وان سرق- م-ن امه من الرضاعة قطع----------------------------------- واذا سرق احد الزوجين من ال----اخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع--------------------- وكذلك السارق من المغنم	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3207	true	-487938879206838033	31	151	160	755	1497	300	-------------------------------في سرقة مال امه من الرضاعة ولم يقطع في سرقة مال امه من النسب قوله واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي في احد اقواله وبه قال مالك واحمد وفي قول اخر كقولنا وفي قول ثالث يقطع الرجل خاصة لان للمراة حقا في ماله اي النفقة وجه قولنا ان بينهما بسوطة في الاموال عادة ودلالة فانها لما بذلت نفسها وهي انفس span classmatnعادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا وكذلك السارق من المغنم	3207	-2008034956363109394	162	243.5	125	629	25.75516700744629	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	57	83	248	364	1441	300	سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع ولو س---------------------------------------------------------------------------------رق المولي من مكاتبه لم يقطع	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3208	true	-2329027393315615842	17	102	88	487	1454	300	سرق احد الزوجين من الاخر ثم طلقها قبل الدخول بها فبانت من غير عدة فلا قطع علي واحد منهما ولو سرق من اجنبية ثم تزوجها لا قطع عليه سواء كان التزوج بعد ان قضي بالقطع او لم يقض في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قضي عليه بالقطع يقطع ولو سرق من امراته المبتوتة او المختلعة في العدة لا قطع وكذا اذا سرقت هي من الزوج في العدة وان كانت منقضية العدة يجب القطع قوله ولو سرق المولي من مكاتبه لا يقطع	3208	-2008034956363109394	65	86.0	50	399	16.290727615356445	10	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	104	131	490	604	1441	300	ومن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع--------------------------------- ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3211	true	6194766450350147537	241	275	1240	1390	1527	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	3211	-2008034956363109394	114	207.0	87	150	76.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	104	131	490	604	1441	300	ومن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز--------- وصاحبه عنده يحفظه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3212	true	-8517561009440148781	176	255	921	1282	1505	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز كالصحراء وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين وهذا بعمومه يتناول ما اذا سرق من حمام وصاحبه عنده يحفظه وتقدم ان الصحيح انه لا يقطع به اذا كان وقت الاذن الا ان قوله وصاحبه عنده يختص بما يليه وهو قوله من غير حرز فلا يرد الحمام فانه حرز علي ان قوله بعد ذلك ولا قطع علي من سرق من ح-----مام او من بيت اذن للناس في دخوله	3212	-2008034956363109394	106	184.0	81	366	28.961748123168945	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	131	179	604	838	1441	300	ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها عن --مقصورة الي صحن الدار قطع----------------------------------------- وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3213	true	-1864828693378497163	38	172	207	899	1548	300	ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد span classmatnما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها من المقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز علي حدة وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع	3213	-2008034956363109394	233	403.5	185	692	33.6705207824707	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	168	200	782	946	1441	300	وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع-------------------------------- واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاه في الطريق وخرج فاخذه قطع	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	194	291	969	1470	1512	300	وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع يريد دخل span classmatnلما بينا واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء علي مسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وان القاه في الطريق وخرج فاخذه قطع	3214	-2008034956363109394	163	293.0	131	501	32.53493118286133	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	147	168	680	782	1441	300	ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت دار فيها مقاصير فاخرجها عن مقصورة الي صحن الدار قطع	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	20	63	98	310	1512	300	ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ وهتك الحرز فاذا كانت ف----يها مقاصير فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع	3214	-2008034956363109394	95	166.5	75	216	43.98147964477539	17	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	239	261	1137	1251	1441	300	وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القطع واثباته---- ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم	106	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3221	true	-5323102039755977284	136	236	713	1252	1584	300	وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع ومعناه اذا كان الجوالق في موضع ليس بحرز كالطريق والمفازة والمسجد ونحوه حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي ما اخترناه من قبل يعني عند التصحيح وقوله لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة span classmatnوذكر في بعض النسخ وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم	3221	-2008034956363109394	114	209.5	92	539	21.150278091430664	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	0	47	0	234	1515	300	الاصبعان منها سوي الابه------------------------ام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	85	156	467	838	1600	300	الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما يتنزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	3229	-2008034956363109394	234	445.5	187	371	63.072776794433594	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	14	47	77	234	1515	300	واذا قال الحاكم للحدا--------------------------------------------د اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------- وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	49	95	250	468	1505	300	واذا قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد	3230	-2008034956363109394	152	281.5	119	218	69.72476959228516	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	58	79	294	414	1515	300	اذا غاب عند القطع عندنا-------------------------------------- وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3233	true	5561777534607215053	60	88	315	473	1636	300	اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه	3233	-2008034956363109394	120	231.0	99	158	75.9493637084961	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	95	121	490	617	1515	300	ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد----- بشبهة يقطع بخصومة الاول---------------------------------------------------------------- ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع----------- لم يقطع	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3238	true	302263001365419127	54	96	256	463	1509	300	ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء عنه القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار بدءا ك يد الغاصب قوله ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع	3238	-2008034956363109394	123	208.5	97	207	59.4202880859375	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	157	202	796	1031	1515	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------- واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3242	true	7688354185284182107	61	160	297	823	1554	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الشبهة في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة وجه قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة علي ما مر واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد السرقة الي المسروق منه	3242	-2008034956363109394	235	449.0	190	526	44.67680740356445	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	179	216	907	1104	1515	300	في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما-------------- واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها فانه يقطع وترد ------------------------------السرقة الي المسروق منه ولو اقربس----------------------------رقة مال مستهلك قطعت يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3243	true	-4750041966835388218	8	85	40	439	1543	300	في قوله--------- الاخر وهو قول باقي الاءمة قوله واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها حاصل وجوه هذه المسالة اربعة لان العبد المقر بالسرقة اما ماذون له او محجور عليه وفي كل منهما اما ان يقر بسرقة---- مستهلكة او قاءمة فالماذون له اذا اقر بسرقة هالكة يقطع عند الثلاثة ولا ضمان مع القطع وقال زفر لا يقطع ولكن يضمن المال وان اقر بسرقة قاءمة قطع عند span classmatnولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين	3243	-2008034956363109394	137	185.0	109	412	33.25242614746094	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms107	false	-4813823135055755355	231	254	1180	1292	1515	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها	107	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	214	237	1187	1299	1639	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها	3250	-2008034956363109394	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	13	42	68	208	1502	300	سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3256	true	358375392662388547	92	120	456	591	1516	300	سرق ثوبا فصبغه احمر -----لم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه	3256	-2008034956363109394	135	263.0	107	140	96.42857360839844	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	52	113	257	582	1502	300	واذا خرج جماعة ممتنعين------------------------- او واحدا يقدر علي الامتناع فقصدوا قط-------------ع الطريق --فاخذوا قبل ان ياخذوا م-------------------------------------------------------------------------الا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3258	true	7957349365210686223	56	136	306	744	1613	300	واذا خرج جماعة ممتنعين بقوتهم عمن يقصد مقاتلتهم او واحد له منعة بقوته ونجدته يعني شوكته يقصدون قطع الطريق اي اخذ المارة فاحوالهم بالنسبة الي الجزاء الشرعي اربعة وبالنسبة الي ما هو اعم منه span classmatnمالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	3258	-2008034956363109394	281	500.5	227	438	64.1552505493164	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	123	151	631	776	1502	300	قتلوا او اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	84	111	439	581	1521	300	قتلوا --واخذو- المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع	3261	-2008034956363109394	141	270.5	114	145	97.24137878417969	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	165	225	842	1138	1502	300	واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذ---------------------------------ه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمع-----------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------- والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء ---------------------------------وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء ---------------------------------------------------------------------وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3264	true	-7297294425791278851	69	179	353	917	1549	300	واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعضا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات	3264	-2008034956363109394	293	541.0	233	564	51.950355529785156	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	192	242	974	1216	1502	300	وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه--------- القصاص واخذ الارش منه فيما في----------ه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات وان -----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3265	true	4189942723189293915	143	246	766	1251	1545	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزمه الارش ويعرف ما يقتص به وما لا يقتص في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيستوفيه ال-----ولي-- وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس اي ما حل span classmatnحقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان	3265	-2008034956363109394	188	307.5	147	492	38.21138381958008	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	259	297	1294	1490	1502	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء----------------------------- فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد---------------------------------------- ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3269	true	-7751665804415754126	125	176	652	917	1557	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق	3269	-2008034956363109394	196	369.0	158	265	73.96226501464844	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	259	294	1294	1472	1502	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة	108	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3270	true	-3720078430381601111	41	159	210	803	1522	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء -ان شا----------------ءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامنين لا حد عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة اموالهم للحال وان لم يكن معصوما علي التابيد والله تعالي اعلم قوله واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة فلا يجب الحد واذا لم يجب الحد وجب القصاص في النفس ان قتل عمدا بحديدة او بمثقل عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم وضمانه ان هلك او استهلكه قوله ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة	3270	-2008034956363109394	161	268.0	129	610	26.393442153930664	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	45	98	210	474	1552	300	وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الجهاد علي صبي -----------------------ولا عبد ولا امراة و------------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذا المولي	109	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3282	true	-2764124662620129789	71	148	374	784	1598	300	وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبدءونا لان الادلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببداءتهم وهذا معني قوله للعمومات span classmatnولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة التقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي	3282	-2008034956363109394	262	489.0	209	410	63.90243911743164	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	134	167	660	834	1552	300	امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة	109	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	35	202	188	1101	1641	300	امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية به امر رسول الله عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة	3288	-2008034956363109394	174	291.0	141	913	19.05805015563965	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	133	196	656	1007	1552	300	وان امتنعوا دعوهم الي اداء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي-- الاسلام الا ان يدعوه ويستحب ان يدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من بلغته الدعو---------------------ة فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبوا عليهم المجانيق------------------------------------------------- وحرقوهم------------------------------------------ وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ------------------------------------------------------------------------------ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر وان	109	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3289	true	7708016166998070752	12	210	55	1160	1649	300	وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية بهذا امر عليه الصلاة والسلام امراء الاجناد وقد ذكرناه من حديث بريدة ولانه احد ما ينتهي به القتال كما نطق به النص قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الي قوله سبحانه حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وهذا ان لم يكونوا مرتد------------------------------------------------------ين ولا مشركي العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح فان بذلوها اي قبلوها وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال علي انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والاحاديث في هذا كثيرة بل هو من------ الضروريات span classmatnقال فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان	3289	-2008034956363109394	229	179.5	187	1165	19.656652450561523	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	208	229	1082	1195	1552	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	109	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3292	true	-1505181275226489388	266	293	1349	1501	1543	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	3292	-2008034956363109394	113	214.0	92	152	74.34210205078125	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	208	229	1082	1195	1552	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	109	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3293	true	-2943556788405734563	88	115	513	665	1606	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	3293	-2008034956363109394	113	214.0	92	152	74.34210205078125	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	259	292	1345	1510	1552	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملك-------------------------------------------------------------------ة ولا يقتلون مجنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره باب	109	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	195	294	1031	1564	1597	300	الا ان يكون احد هءلاء استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد span classmatnقاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتل-- مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان	3299	-2008034956363109394	125	190.5	99	535	23.364486694335938	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	10	36	48	183	1547	300	للمسلمين فلا باس به ----------------------------وان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بداوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	184	286	952	1496	1566	300	المسلمين لما قاربوهم وتخالطوا بهم span classmatnوان صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم لانه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم	3303	-2008034956363109394	126	208.0	102	544	23.16176414489746	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	25	58	123	297	1547	300	وان بداوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في امرهم	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3305	true	3564857835638870895	18	192	91	980	1521	300	وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذا اذا دخل جماعة منهم لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقونهم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون نقضا في حق الكل ولو لم تكن لهم منعة لم يكن نقضا لا في حقهم ولا في حق غيرهم وانما قلنا هذا لانه لم يبدا اهل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي span classmatnواذا راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن لا يجوز لما بينا من قبل والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا لانه في معني الجزية اما اذا احاط الجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة يخمسها ويقسم الباقي بينهم لانه ماخوذ بالقهر معني واما المرتدون فيوادعهم الامام حتي ينظر في امرهم	3305	-2008034956363109394	169	303.5	137	893	18.924972534179688	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	78	101	390	495	1547	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3311	true	4927271917780989012	265	288	1317	1422	1500	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم	3311	-2008034956363109394	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	109	138	532	670	1547	300	ولا يجوز امان ذمي ------------------------------------------------ولا اسير ولا تاجر يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم ولا يجوز امان العبد المحجور عند عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3316	true	-5455095789623368950	180	265	945	1389	1574	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور ----عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح	3316	-2008034956363109394	128	238.0	101	448	28.571428298950195	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	112	138	546	670	1547	300	ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عل---------------------------------------يهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز امان العبد المحجور عند -عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3317	true	-3614637833100336669	139	233	742	1217	1617	300	ابي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهما مقهوران تحت ايديهم والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانه كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح قوله ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الامان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع قوله ولا يصح ا-مان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح	3317	-2008034956363109394	114	197.0	90	476	23.9495792388916	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	174	207	865	1045	1547	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين----------------------------------------------- الا مشركي العرب والمرتدين ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يردهم الي دار الحرب--------------------------------------------------------------------- وله ان يست------------------------------------------------------------------------------------رقهم ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3327	true	7313570733866377454	45	133	217	689	1578	300	وان شاء تركهم احرار- ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في الاساري ويتحقق الاسر span classmatnعلي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول -	3327	-2008034956363109394	163	275.5	132	474	34.388187408447266	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	268	289	1373	1495	1547	300	وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها	110	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3341	true	6882690221372530152	90	111	454	575	1578	300	وان لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحم-وها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها	3341	-2008034956363109394	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	90	125	456	604	1536	300	واولاده الكبار فء---------------------------- ومن قاتل من عبيده فء وما --------------------------------------------------------كان من ماله في يد حربي فهو فء وما ---------------------------------------كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فيءا	111	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3350	true	-1855990651471038160	44	104	250	521	1544	300	واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فيءا	3350	-2008034956363109394	140	248.0	107	271	51.66051483154297	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	125	149	604	719	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	111	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	121	165	636	862	1558	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	3352	-2008034956363109394	115	218.0	91	226	50.88495635986328	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	218	240	1091	1218	1536	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	111	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3370	true	-8112482863657958614	46	68	245	372	1562	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	3370	-2008034956363109394	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	273	300	1403	1536	1536	300	واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان دخلت جماعة لها منعة فاخذ ش--يءا خمس وان لم ياذن لهم-	111	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3379	true	-6190628736436892596	59	120	321	655	1608	300	واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة فان دخلت جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم	3379	-2008034956363109394	131	237.5	106	334	39.2215576171875	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	2	33	11	165	1602	300	في التنفي----ل ولا باس بان ينفل الامام في حال القتال ويحرض--- علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بعد احراز	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3380	true	1032194960529562815	62	94	338	496	1613	300	في التنفيل قال ولا باس بان ينفل الامام في حال القتال ويحرض به علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ---معناه بعدما رفع	3380	-2008034956363109394	143	259.5	114	161	88.81987762451172	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	53	86	271	429	1602	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	102	135	543	701	1542	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب	3386	-2008034956363109394	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	86	117	429	604	1602	300	باب استيلاء الكفار واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها--------------------------------------------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا---------------------- غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3389	true	-2865823855994570066	222	272	1160	1431	1595	300	باب استيلاء الكفار -اذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	3389	-2008034956363109394	170	303.5	139	272	62.5	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	137	161	716	841	1602	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3395	true	-3338558921087845720	147	171	787	912	1585	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه	3395	-2008034956363109394	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	156	187	818	977	1602	300	اشتراه به وان شاء ترك----ه فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش وان	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3397	true	4121050082620573062	175	206	892	1055	1513	300	اشتراه باقل فيثبت ذلك قوله فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش لان	3397	-2008034956363109394	146	272.5	117	163	89.57054901123047	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	187	224	977	1185	1602	300	اسروا عبدا فاشتراه---- بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن-------------------------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن----------------------- ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3399	true	250162038330969504	32	81	168	429	1586	300	اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء	3399	-2008034956363109394	207	373.0	170	261	79.31034851074219	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	270	300	1448	1602	1602	300	وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء--------- فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاحذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار-	112	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3403	true	-1352709446851729031	16	48	84	247	1565	300	وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه -اخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار	3403	-2008034956363109394	152	284.0	123	164	92.68292999267578	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	0	44	0	230	1507	300	الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء--------------------------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق او اذا	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3403	true	-1352709446851729031	48	100	247	527	1565	300	الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وق----------الا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق لان ---	3403	-2008034956363109394	211	400.5	171	293	72.0136489868164	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	96	125	488	632	1507	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن من الحرب- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3410	true	7300925749543808356	40	68	218	360	1560	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستا---من الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	3410	-2008034956363109394	141	271.0	113	145	97.24137878417969	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	96	134	488	681	1507	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم----- خرج------- الينا واستامن من الحرب------------------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	124	224	668	1211	1647	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستا---من الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب	3411	-2008034956363109394	188	335.0	151	546	34.43223571777344	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	172	196	877	1004	1507	300	وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه----------------------- فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3414	true	-5662422688879747775	83	112	442	592	1598	300	وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد	3414	-2008034956363109394	127	242.0	103	150	84.66666412353516	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	197	226	1008	1158	1507	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3416	true	-1862002406836088301	2	121	8	638	1559	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما الجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا	3416	-2008034956363109394	150	297.0	121	630	23.809524536132812	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	242	300	1234	1507	1507	300	فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي واذا---------------------------------------------------- دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية واذا -------------------------------دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا---------------------------------------------------------- ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود---------------- وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان-	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3418	true	-5438214514921598570	201	288	957	1388	1459	300	فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي تصريح بشرط الوضع فيتخرج عليه احكام جمة فلا تغفل عنه واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية لانها التزمت المقام تبعا للزوج واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها فيرجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان	3418	-2008034956363109394	265	477.0	209	431	61.484920501708984	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	268	297	1363	1496	1507	300	دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	113	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	0	29	0	133	1493	300	دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	3420	-2008034956363109394	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	4	39	15	206	1501	300	الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج واذا دخل ----	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	44	140	204	694	1493	300	الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض -الوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله وهذا لان حكم الامان باق في ماله فيرد عليه او علي ورثته من بعده قال وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج قالوا هو مثل	3420	-2008034956363109394	183	330.5	149	491	37.2708740234375	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	20	67	106	350	1501	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ه-هنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3421	true	-3612469156711092114	89	249	436	1333	1610	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وكذا الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به ولا شء منه احد قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي فيهما وفي span classmatnولانه مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمين فاستحق الخمس بمعني واستحقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو كما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء	3421	-2008034956363109394	243	448.0	196	897	27.090301513671875	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	37	121	197	611	1501	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا----------------- ثم ظهر علي الدار------------------- فذلك كله فء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون -----------------------------------------------------------وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك فء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخط----------------------------------------------------------------------ا لوجود العاصم وهو الاسلام	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	79	280	428	1475	1603	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء span classmatnاما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال الشافعي تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد لانه اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام	3423	-2008034956363109394	408	707.5	324	1047	38.968482971191406	80	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	68	118	354	592	1501	300	اسلم في دار الحرب ثم جاء------ فظهر علي الدار-------------------- فاولاده الصغار احرار مسلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان--- من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له وما سوي ذلك فء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك------------------------- فلا شء عليه ------الا الكفارة في الخطا لوجود	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	66	196	354	1005	1578	300	اسلم في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم ولو كان في بلدة اخري غير البلدة التي هم فيهما اذ الدار واحدة وما كان له من مال اودعه مسلما او ذميا فهو سالم له لانه في يد محترمة ويده كيده لانه ناءب عنه في الحفظ بخلاف ما لو كان في يدهما غصبا فانه يكون فيءا لعدم النيابة وعند ابي يوسف ومحمد يجب ان لا يكون فيءا الا ما كان من غصب عند حربي وهو قول الاءمة الثلاثة وتقدمت هاتان المسالتان مع اخريين في باب الغناءم مستوفي قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون صالحون لاستيفاء القصاص والدية فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا وقال -	3424	-2008034956363109394	209	315.0	165	652	32.055213928222656	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	122	152	615	763	1501	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام -عليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3426	true	1681694198609275326	170	220	942	1194	1606	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	3426	-2008034956363109394	148	279.0	118	252	58.730159759521484	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	120	152	603	763	1501	300	الاسلام---- ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا------ بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام -عليه الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3427	true	-5847488577428883860	2	89	10	432	1474	300	المسلم قوله ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو بل يوضع في بيت المال وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	3427	-2008034956363109394	153	256.0	121	422	36.255924224853516	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	193	216	966	1087	1501	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر وكل	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	66	115	334	592	1555	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان	3429	-2008034956363109394	118	221.0	95	258	45.73643493652344	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	193	252	966	1264	1501	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم ف-----------------------------------------------------------------يها وكل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهل-------------------------ها او فتحت عنوة وقسمت- بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فاقر اهلها عليها فهي ارض خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر ومن	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3430	true	8252738282407577711	139	299	686	1557	1562	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم---- وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهلها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمين فهي عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ span classmatnوكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان	3430	-2008034956363109394	265	458.0	212	875	30.285715103149414	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	225	277	1131	1385	1501	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3432	true	-9184242934675034634	137	200	727	1045	1558	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار الخ قد علم من عادة المصنف انه اذا وقعت مخالفة بين ما في القدوري والجامع او زيادة في الجامع يقول بعد لفظ span classmatnقال--------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	3432	-2008034956363109394	167	205.5	132	405	41.23456954956055	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	257	300	1288	1501	1501	300	ابي يوسف معتبرة بحيز-----------------ها فان كانت من حيز ارض الخراج فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية--------------------------------------------- وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية-	114	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3434	true	-6799957868856083174	76	176	412	933	1608	300	ابي يوسف تعتبر- بحيزها اي بما يقرب منها فان كانت من حيز ارض الخراج اي بقربه فخراجية او ارض العشر فعشرية لان القرب من اسباب span classmatnوالبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة لان حيز الشء يعطي له حكمه كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به وكذا لا يجوز اخذ ما قرب من العامر وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية لان---ها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية	3434	-2008034956363109394	189	257.5	150	525	36.0	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	9	42	56	231	1566	300	والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل ج--------------ريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم	115	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3435	true	2779124763294926032	143	177	707	896	1514	300	والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل span classmatnجريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم	3435	-2008034956363109394	174	338.5	141	189	92.06349182128906	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	42	79	231	421	1566	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الط----------------------------------------اقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تطق ما وضع عليها نقصها الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه	115	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	42	203	232	1059	1575	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز لان عمر لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه	3439	-2008034956363109394	189	359.0	152	827	22.853687286376953	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	135	184	714	971	1566	300	يبتدي الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	115	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3449	true	-1342582993718489288	31	80	163	420	1593	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	3449	-2008034956363109394	256	511.0	207	257	99.61089324951172	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	187	212	988	1124	1566	300	اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك------------------ فهم ونساءهم وصبيانهم فء ----------------------------------------------ولا توضع------- علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	115	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	51	83	267	443	1594	300	اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--------------م قبل ذلك اي قبل وضع الجزية ف-----------------هم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين	3455	-2008034956363109394	105	172.0	85	207	50.72463607788086	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	265	300	1395	1566	1566	300	وان اجتمعت عليه الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ يءخذ منه وان مات-	115	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3462	true	8029817377216643921	218	254	1156	1330	1551	300	وان اجتمع- عليه --حولان------- وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه فان مات	3462	-2008034956363109394	160	285.0	127	184	86.9565200805664	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	31	64	159	359	1597	300	ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ومن	116	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3468	true	-5568746417096631455	175	207	910	1106	1603	300	ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ----	3468	-2008034956363109394	196	385.5	164	200	98.0	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	81	124	440	664	1597	300	ولا ينقض العهد الا ان يلتحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا-------------------------------------------------------------------- واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكا-----------------------------------------------------ة ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ويوض--------ع علي	116	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3473	true	4323220091785520668	120	211	654	1117	1594	300	ولا ينقض العهد الا ان يل-حق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا لانهم صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب واذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات وكذا في حكم ما حمله من ماله الا انه لو اسر يسترق بخلاف المرتد فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة لان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ذلك بمحضر من الصحابة ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم لان الصلح وقع علي	3473	-2008034956363109394	219	399.5	176	464	47.19827651977539	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	181	220	985	1191	1597	300	احكام المرتدين---- واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل	116	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3479	true	8810322694615223651	152	210	751	1056	1543	300	احكام المرتدين قال واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه لانه عساه اعترته شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل	3479	-2008034956363109394	189	352.0	154	321	58.87850570678711	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	183	220	1000	1191	1597	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت -------------------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم -----والا قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل	116	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3480	true	-5608905397819804825	18	132	96	695	1589	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل	3480	-2008034956363109394	174	302.5	141	615	28.292682647705078	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	276	300	1483	1597	1597	300	وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا------------------- وقال ابو يوسف-	116	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3489	true	8398613971108847718	132	160	661	795	1526	300	وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف	3489	-2008034956363109394	114	217.0	91	134	85.07462310791016	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	276	297	1483	1584	1597	300	وان مات او قتل علي ردت--------------ه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	116	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3490	true	-2384830155396921519	102	126	523	638	1559	300	وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	3490	-2008034956363109394	101	196.0	80	115	87.82608795166016	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	3	41	20	228	1500	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون ا------------------------------لتي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسل----------------------------------------------------مين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	224	268	1134	1385	1554	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت --ديونه المءجلة span classmatnالديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغي-----------بة في دار الاسلام --------------------------	3494	-2008034956363109394	154	276.5	124	290	53.10344696044922	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	54	105	287	519	1500	300	وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين فان عاد------- المرتد بعد الحكم	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3498	true	-289462147767220732	238	290	1160	1399	1461	300	وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام	3498	-2008034956363109394	220	424.5	170	239	92.05020904541016	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	100	121	494	599	1500	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3502	true	1077835131352344484	40	61	242	347	1611	300	فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	3502	-2008034956363109394	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	122	166	604	818	1500	300	وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب واذا لحق	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	104	148	542	755	1534	300	وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب -اما صحة	3503	-2008034956363109394	210	412.0	166	214	98.13084411621094	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	165	214	814	1062	1500	300	لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد -قضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3505	true	530352339200743510	21	88	121	470	1542	300	لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث والثاني انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة	3505	-2008034956363109394	248	482.0	199	349	71.06017303466797	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	189	270	926	1350	1500	300	المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم و-----اذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد -قضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ---------------------------والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	96	253	519	1386	1645	300	المال ملكا ل--لورثة والوجه ظاهر الرواية قوله واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة خلافا للاءمة span classmatnوالمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب	3506	-2008034956363109394	394	714.0	317	869	45.33946990966797	69	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	210	250	1034	1251	1500	300	المرت---------د مسلما ف------------------------الكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم----- واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام- خاصة عند ابي حنيفة وقالا الدية في-ما- اكتسبه في حال--ة -الاسلام	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	28	78	146	395	1583	300	للمرتد الذي عاد مسلما بخلاف ما اذا كان ادي بدل الكتابة الي الابن فان ---الولاء حينءذ يكون للابن قوله واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال --اسلامه خاصة عند ابي حنيفة وقالا------ في مال اكتسبه في -الردة والاسلام	3507	-2008034956363109394	174	247.0	139	261	66.66666412353516	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	252	283	1264	1412	1500	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك------ او لحق بدار الحرب ---ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة	117	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	211	242	1117	1274	1583	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك القطع او لحق span classmatnثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة	3507	-2008034956363109394	138	252.5	108	157	87.89808654785156	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	37	67	207	375	1521	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد------------ ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3513	true	5733975720730795027	260	292	1291	1471	1519	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام لا يرث ابويه ان كانا كافرين وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	3513	-2008034956363109394	168	325.5	138	180	93.33333587646484	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	99	120	543	643	1521	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليه----------------------------م وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	103	130	545	673	1594	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	3528	-2008034956363109394	100	181.5	79	128	78.125	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	99	128	543	677	1521	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم------------------ واتبع موليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسبي له- ذرية ولا يقسم لهم مال	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3529	true	3364063454665150921	189	292	928	1475	1511	300	فان كان- لهم فءة اجهز علي جريحهم اي يسرع في اماتته واتبع موليهم علي البناء للمفعول فيهما للقتل والاسر دفعا لشرهم كي لا يلتحقا اي الجريح والمولي بهم اي بالفءة علي معني القوم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر بدون ذلك وهو المطلوب وقال الشافعي واحمد ايضا لا يجوز ذلك اي الاجهاز والاتباع في الحالين حالتي الفءة وعدمها لان القتال اذا تركوه بالتولية والجراحة المعجزة عنه لم يبق قتلهم دفعا ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم ولما روي span classmatnوجوابه ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا حقيقته ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال	3529	-2008034956363109394	132	187.0	103	548	24.08759117126465	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	150	204	804	1065	1521	300	جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا--------------------------------------------- فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3532	true	-2403248718984337151	0	108	0	563	1581	300	جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف قالوا الاعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه حق الفقراء وقد بيناه في الزكاة وفي المستقبل ياخذه الامام لانه يحميهم فيه لظهور ولايته ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء	3532	-2008034956363109394	261	489.0	207	563	46.35879135131836	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	149	270	800	1369	1521	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا --فان كانوا صرفوه في -حق--------------ه اجزا من اخذ منه -------------------------------------وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله------------------------ فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء ----------------------------------وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3533	true	-2159419718123498417	6	278	28	1399	1513	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لا ياخذه الامام ثانيا اذا ظهر علي البغاة لان ولاية الاخذ انما كانت له لحمايته اياهم ولم يحمهم وما قيل ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه فيه نظر لان الخوارج لا نعلم انهم غلبوا علي بلدة فاخذوا جباياتها قالوا وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي الحروراء دفع اليه زكاته وكذا سلمة بن الاكوع ثم ان كانوا صرفوه الي حقه اي الي مصارفه اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي قال المصنف رحمه الله قالوا اي المشايخ لا اعادة علي الارباب في الخراج لانهم اي البغاة مقاتلة وهم مصرف الخراج وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك وان كانوا اغنياء افتوا بالاعادة وكذا في زكاة الاموال كلها لو اخذوها وتقدم ذلك والمدفوع مصادرة اذا نوي الدافع التصدق عليهم في كتاب الزكاة فارجع اليه قوله ومن قتل رجلا الي اخره يعني اذا span classmatnالعدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهله احكامهم وازعجوا قبل ذلك وفي ذلك لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	3533	-2008034956363109394	493	849.0	385	1371	35.95915222167969	101	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	204	270	1065	1369	1521	300	وان غلبوا علي مصر------------------- فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر-- علي الم----صر فانه يقتص من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه ف----------------------------------------------ان قتله الباغي وقال قد---- كنت علي --حق وانا الان علي --حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي------- في الوجهين	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	134	264	686	1331	1517	300	وان غلبوا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم-------- عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي ازعجهم امام العدل عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل- الباغي العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين	3534	-2008034956363109394	283	483.5	220	654	43.27217102050781	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	250	291	1272	1476	1521	300	وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم----------------------- وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	118	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3535	true	696132071683335505	263	299	1415	1600	1603	300	فاذا قال- كنت علي الباطل لم يوجد الدافع فوجب الضمان قال----------------------------------------- ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	3535	-2008034956363109394	135	221.5	105	227	59.47136688232422	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	26	62	125	284	1502	300	واذا وجد------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي انه ابنه -ثبت نسبه --------------منه وكان مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا	119	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3546	true	285613140352508840	14	102	72	499	1532	300	واذا وجد اللقيط في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فهو مسلم لا فرق في ذلك بين كون ذلك المصر كان مصرا للكفار ثم ازعجوا وظهرنا عليه او لا ولا بين كونه فيه كفار كثيرون او لا فان ادعاه ذمي انه ابنه يثبت نسبه span classmatnمنه وكان مسلما وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو نافع للصغير وابطال الاسلام الثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا	3546	-2008034956363109394	155	262.5	119	427	36.299766540527344	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	185	237	914	1185	1502	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها -----------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	119	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3562	true	-6513969185035326157	137	247	684	1251	1519	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا امره وان انفق بامره كان دينا عليه لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان span classmatnواذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	3562	-2008034956363109394	271	503.0	219	567	47.795413970947266	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	194	235	963	1174	1502	300	واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن--- في ذلك وجعل النفقة دينا	119	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3563	true	7351152472800696258	29	111	157	568	1528	300	فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام دين عليه وكذا يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يجد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا	3563	-2008034956363109394	198	320.0	160	423	46.808509826660156	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	252	276	1269	1389	1502	300	حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	119	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3566	true	5664700296663051544	166	190	882	1002	1618	300	حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	3566	-2008034956363109394	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	251	276	1264	1389	1502	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء	119	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3567	true	1499569992422660701	60	84	329	452	1584	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ب--القضاء	3567	-2008034956363109394	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	63	86	296	418	1562	300	ولو اعتقه المولي كما لقيه صار قبضا------------ بالاعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن	120	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3581	true	849620835143980409	53	200	260	977	1492	300	ولو اعتقه المولي كما لقيه اي راه قبل قبضه يصير بالاعتاق قابضا فيجب الجعل كما في العبد المشتري اذا اعتقه قبل القبض يصير به قابضا ويجب الثمن وكذا اذا باعه المولي من الراد اي قبل قبضه يصير به قابضا لسلامة بدله وهو الثمن له فان قيل للراد حكم البيع من المالك فبيع المالك من span classmatnلكنه بيع من وجه فلا يدخل تحت النهي الوارد عن بيع ما لم يقبض فجاز قال وينبغي اذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده فالاشهاد حتم فيه عليه علي قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشتراه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده علي مولاه لا جعل له لانه رده لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن وان كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن	3581	-2008034956363109394	114	187.0	92	717	15.899581909179688	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	86	110	418	532	1562	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه	120	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3584	true	3075503663996885580	127	151	607	721	1461	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه	3584	-2008034956363109394	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	185	218	902	1089	1562	300	الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي والضرب الثاني شركة	120	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3600	true	-6075844393144454400	166	197	914	1089	1612	300	الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل----- منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي و--هذه ال-----شركة	3600	-2008034956363109394	172	321.5	141	187	91.97860717773438	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	2	35	17	187	1584	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له	121	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3612	true	-7273586065358486742	121	229	627	1215	1617	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم فيختص به ومع ذلك يكون span classmatnقاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له	3612	-2008034956363109394	170	322.0	137	588	28.911563873291016	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	169	215	887	1115	1584	300	ببعض ماله دون البعض و-------------------------------------------------------لا يصح الا بما بينا------------------------------------- ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه -----واذا هلك مال	121	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3633	true	7060837692517537905	0	106	0	535	1540	300	ببعض ماله دون البعض لان المساواة في المال ليست بشرط فيه اذ اللفظ لا يقتضيه ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعدمه فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من -	3633	-2008034956363109394	220	351.0	175	536	41.044776916503906	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	164	226	863	1172	1584	300	ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا يصح الا بما بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه---------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان	121	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3634	true	-8743333401336811390	0	53	0	279	1615	300	ان يعقدها كل----------- ببعض ماله وي-------------------------------جوز ا---ذا كان من جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم ويجوز بدراهم---------------------- سود من جهة احدهما وبيض من جهة الاخر وان تفاوتت قيمتهما والربح--- علي span classmatnالاخر وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه قال واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	3634	-2008034956363109394	156	223.0	120	349	44.69913864135742	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	4	47	22	263	1554	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه ويبرا الدافع بالدفع اليه--------------------------------------------------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه--------------------------------------------------------------------------- فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3647	true	-6976848634356159464	87	201	488	1109	1638	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان	3647	-2008034956363109394	195	338.0	159	621	31.40096664428711	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	17	64	95	355	1554	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------ن والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	69	159	346	869	1627	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما لي------شتريا بوج-ههما اي بوجاهتهما وجاههما والربح بينهما لان الجاه مقلوب الوجه لما عرف غير ان الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل --------------------------------------------------منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات span classmatnوالربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	3648	-2008034956363109394	165	249.0	136	580	28.44827651977539	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	82	117	449	643	1554	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	264	299	1320	1514	1522	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3651	-2008034956363109394	194	388.0	159	194	100.0	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	114	139	629	760	1554	300	اجر --مثل البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3654	true	-3647392811209895530	46	134	251	730	1635	300	اجر المثل قوله- وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3654	-2008034956363109394	124	188.0	99	480	25.83333396911621	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	140	174	764	930	1554	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم واذا اذن	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	98	137	546	736	1577	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند	3656	-2008034956363109394	161	308.0	127	190	84.7368392944336	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	172	196	921	1045	1554	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	139	161	731	845	1568	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة---------- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن	3658	-2008034956363109394	114	218.5	92	124	91.93548583984375	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	220	251	1165	1316	1554	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3665	true	-8866628213045403810	0	31	0	151	1515	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي	3665	-2008034956363109394	145	284.0	115	151	96.0264892578125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	249	270	1308	1412	1554	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم ------------------------------------------خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف	122	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3676	true	-2374635934967250058	71	146	365	731	1501	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله اذا صح خرج من ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيعه كساءر املاكه ولانه لو ملكه لما انتقل عنه بشرط المالك الاول كساءر املاكه قال رضي الله عنه قوله خرج عن ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره قال ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف	3676	-2008034956363109394	104	135.5	83	366	28.415300369262695	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	72	101	367	511	1496	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي---------------------------------------------------------- فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	114	154	572	774	1529	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني	3695	-2008034956363109394	138	246.0	109	202	68.31683349609375	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	101	125	511	636	1496	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها -	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	242	266	1279	1405	1583	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما	3696	-2008034956363109394	123	245.0	100	126	97.61904907226562	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	72	101	367	511	1496	300	فان وقف دارا علي سكني و------------لده فالعمارة علي من له السكتي فان---------------------------------------------- امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	35	73	168	362	1583	300	فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان وصار كالعبد الموصي بخدمته فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني	3696	-2008034956363109394	132	221.0	104	202	65.3465347290039	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	148	175	748	877	1496	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3710	true	-5705617003612478314	207	232	1024	1143	1488	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة---------- عن ملكه	3710	-2008034956363109394	119	228.5	94	129	92.24806213378906	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	147	185	743	927	1496	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريق--------ه وياذن للناس ب--الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال----- عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو------------------------------------------------ يوسف يزول ملكه ب-----قوله جعلته مسجدا ومن جعل	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3711	true	4328069414433243785	124	173	658	898	1553	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز--------ه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية عنهما وفي رواية اخري عنهما لا يزول الا بصلاة جماعة وعند ابي يوسف يزول ملكه بمجرد قوله جعلته مسجدا اما ----	3711	-2008034956363109394	143	224.5	113	252	56.74603271484375	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	183	206	919	1027	1496	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	140	163	750	858	1561	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه	3712	-2008034956363109394	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	216	240	1079	1183	1496	300	وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3714	true	8603877225396127608	115	171	568	832	1481	300	وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	3714	-2008034956363109394	104	196.0	80	264	39.39393997192383	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	240	274	1183	1344	1496	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يزول ملكه	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3718	true	2127757261988650229	213	300	1071	1485	1485	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عن حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه-	3718	-2008034956363109394	152	279.5	119	415	36.62650680541992	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	240	290	1183	1437	1496	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا------ الخان و--------الرباط ودفنوا ف----------------ي المقبرة	123	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3719	true	-5606559243019323381	193	253	1007	1291	1512	300	ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه الا تري انه ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة	3719	-2008034956363109394	176	275.5	137	284	61.971832275390625	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	131	260	662	1296	1488	300	قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه----- ثم انكر ان يكون فلان امره----- ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه -----فان قال فلان لم امر------------------ه لم يكن ذلك له الا ان يسلمه المشتري له يكو-----------------------------ن بيعا عنه وعليه---------------- العهدة --------------------------------------------------------------------ومن امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز الا فيما لا يتغابن الناس فيه ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم يلزم الامر الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ومن له علي اخر الف درهم	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3742	true	1332367537343214835	159	231	869	1211	1580	300	قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فاشتراه له ثم انكر ان يكون فلان امره بذلك ثم جاء فلان فقال انا امرته قال----------- ياخذه فلان فان قال----- لم امره وقد كان اشتراه له لم يكن ل----ه الا ان يسلمه المشتري له فان سلمه واخذه الذي اشتراه له كان بيعا للذي اخذه من المشتري وكان العهدة عليه اي للاخذ علي المشتري فدل علي صحة التعاطي في النفيس وفي المنتقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اخر الف درهم	3742	-2008034956363109394	173	-5.5	131	780	22.179487228393555	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	119	160	634	837	1543	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم- جملة الذر-عان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل و---------عنده ينصرف الي الواحد ومن	124	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3763	true	4148693666534905263	145	186	723	927	1490	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة---------- وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسمه جملة الذراعان وكان كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما	3763	-2008034956363109394	188	345.5	149	214	87.8504638671875	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	159	197	833	1031	1543	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها م-----------اءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع ---------------------------------------------------وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع--------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	124	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3765	true	4415665872395395395	68	126	381	686	1601	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	3765	-2008034956363109394	198	363.5	160	305	64.91802978515625	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	159	226	833	1181	1543	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة درهم فوجدها اقل-------------------------------------------------------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان -----------------------------------------------------------------شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر---------------------------------------------------------- فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم ---او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	124	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3766	true	-3083579918782540021	127	271	638	1420	1570	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز مثلا بماءة تعلق العقد علي ذلك الكيل المسمي بعينه حتي لو وجدت ناقصة كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل مكيل وموزون وان وجدها زاءدة فالزيادة للباءع لان ا-لبيع وقع علي مقدار معين ليس span classmatnاو ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذراع وصف في الثوب الا يري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضا قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	3766	-2008034956363109394	281	440.0	222	784	35.841835021972656	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	229	255	1197	1331	1543	300	ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك وان	124	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3767	true	-3196227201302474742	190	216	948	1082	1513	300	ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان	3767	-2008034956363109394	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	270	300	1405	1543	1543	300	وان اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا-	124	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3769	true	-2791684835647612117	1	31	13	152	1520	300	ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا	3769	-2008034956363109394	137	268.0	108	139	98.56114959716797	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	32	103	148	494	1466	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ف-----ي الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	125	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3772	true	3110790081539093	203	275	1024	1373	1506	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الل-----ه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذ- بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول------ بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	3772	-2008034956363109394	332	629.0	263	361	91.96675872802734	64	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	32	103	148	494	1466	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله -في------ الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	125	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	0	70	0	338	1534	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول بع------شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني اخ-ذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الل-----ه في------ الاول ياخذ- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعش------رة ان شاء وقال محمد رحمه الله وفي الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير	3774	-2008034956363109394	313	577.5	246	363	86.22589874267578	59	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	279	300	1368	1466	1466	300	اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث-	125	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3807	true	-3500989615078171482	3	24	26	125	1518	300	اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث	3807	-2008034956363109394	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	148	175	738	883	1505	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما-بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع	126	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	265	293	1446	1592	1627	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع	3831	-2008034956363109394	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	175	198	883	1005	1505	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	126	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3834	true	-6142614112968394784	11	34	66	188	1564	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	3834	-2008034956363109394	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	275	297	1391	1494	1505	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	126	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3853	true	3388512535096456512	277	299	1468	1571	1577	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	3853	-2008034956363109394	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	0	24	0	119	1489	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	201	299	986	1484	1492	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذا اذا راي خارج الدار وراي اشجار البستان من خارج لان النظر الي جميع اجزاءها متعذر اذ لا يمكن النظر الي ما تحت السرر والي ما بين الحيطان من الجذوع فيكتفي برءية المقصود منها وعند زفر لا بد من دخول البيوت والاصح ان جواب الكتاب علي وفق عادتهم في الابنية في الكوفة فان دورهم لم تكن متفاوتة واما في ديارنا فلا بد من الدخول داخل الدار كما قال زفر لتفاوت الدور بكثرة span classmatnقال ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري	3857	-2008034956363109394	119	229.0	95	498	23.89558219909668	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	10	34	50	165	1489	300	كنظر المشتري حتي لا يرد------------------------------ه الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا هما سواء وله ان يرده	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3859	true	5080720072801931445	223	272	1120	1370	1528	300	كنظر المشتري حتي لا يرده المشتري بعد قبض الوكيل ورءيته الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المرسل والرسول هو من يقول له المشتري قل لفلان يدفع اليك المبيع او انت رسولي اليه في قبضه span classmatnوهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما سواء وله ان يرده	3859	-2008034956363109394	110	177.5	87	250	44.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	34	69	165	344	1489	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري--------------------------------------- ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3861	true	8064142676390847390	227	274	1217	1449	1582	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	3861	-2008034956363109394	179	325.5	144	232	77.1551742553711	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	42	69	210	344	1489	300	ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس------- ويشمه اذا كان يعرف بالشم وي-------ذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3862	true	9075400319168974975	211	269	1101	1383	1536	300	ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس كالشاة ويشمه اذا كان يعرف بالشم كالطيب وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كالعسل وقوله كما في البصير ظاهر في ان البصير اذا لم ير المبيع ولكن شمه فقط وهو مما يعرف بالشم كالمسك ونحوه فرضي به ثم راي فلا خيار له ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	3862	-2008034956363109394	132	237.0	105	282	46.808509826660156	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	82	105	408	512	1489	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره------------------------------------------------------ ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3864	true	-8369124287859929941	193	227	983	1141	1531	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث عندنا وقد ذكرناه في خيار الشرط ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له لان	3864	-2008034956363109394	103	196.0	80	158	65.18987274169922	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	81	110	404	539	1489	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان -علي الصفة التي راه------ فلا خيار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجده متغيرا فله الخيار ومن	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3865	true	8795837616158688544	198	272	1025	1408	1570	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث علي ما ذكرناه من الوجه في خيار الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة فلم span classmatnالا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان	3865	-2008034956363109394	129	227.5	101	383	33.681461334228516	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	109	133	535	643	1489	300	ومن اشتري عدل زطي ولم يرد فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط باب خيار -	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3867	true	-8045492085562149135	35	59	193	302	1502	300	ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه تعذر	3867	-2008034956363109394	99	193.0	77	109	90.82569122314453	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	157	186	764	913	1489	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب------------------------------------------------------------------------- والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب ما-لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3872	true	5928965700745306343	63	105	349	572	1552	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله والاباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب ما لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ	3872	-2008034956363109394	149	278.0	120	223	66.81614685058594	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	224	278	1113	1378	1489	300	علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنقصان ولا يرد المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب ف-------------------------------------ان قال الباءع---- اقبله كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن------ ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه--- وليس للباءع ان ياخذه	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3885	true	4395180592601825637	2	129	8	661	1535	300	علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان span classmatnقال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع spanspan classmatnhr span فتح القدير المبيع عصيرا فتخمر عند المشتري ثم اطلع علي عيب -------فانه لو اراد الباءع ان ياخذه	3885	-2008034956363109394	168	200.5	127	660	25.454545974731445	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	224	287	1113	1428	1489	300	علي عيب كان عند الباءع ف----------------------------------له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري ثوبا فقطعه ف----------------وجد به عيبا رجع بالعيب ف-------------------------------------ان قال الباءع---- اقبله كذلك ----------ك-------------------------------------------------------------ان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء ف------------------------------------------------------------------------------ان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او-لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصا----------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------ وليس للباءع ان ي-------------------------------اخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب رجع بالنقصان ومن	127	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3886	true	4179806679920572089	33	217	156	1085	1515	300	علي عيب لم يكن له حق الرجوع ولو امتنع الرد بفعل غير مضمون له ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع فرع لا يرجع بالنقصان اذا ابق العبد ما دام حيا عند ابي حنيفة وبه قال الشافعي لان الرد موهوم فلا يصار خلفه وهو الرجوع بالنقصان الا عند الاياس من الاصل وعند ابي يوسف يرجع لتحقق العجز في الحال والرد موهوم قوله ومن اشتري ثوبا فقطعه يعني ولم يخطه ثم وجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع لانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك اي مقطوعا كان له ذلك لان الامتناع اي امتناع رده span classmatnلحقه وقد رضي به فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بسبب الزيادة لانه لا وجه الي الفسخ في الاصل بدونها لانها لا تنفك عنه ولا وجه اليه معها لان الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان باعه المشتري بعدما راي العيب رجع بالنقصان لان	3886	-2008034956363109394	289	456.5	229	929	31.108718872070312	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	52	76	244	359	1486	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه	128	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3895	true	5426743988116583310	148	172	743	857	1525	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه	3895	-2008034956363109394	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	111	132	526	641	1486	300	لم يجبر علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن	128	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3903	true	-5364897107864483497	57	109	287	571	1538	300	لم يجبر علي دفع الثمن حتي يظهر وجه الحكم span classmatnلانه انكر وجوب دفع الثمن حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب ودفع الثمن اولا ليتعين حقه بازاء تعين المبيع ولانه لو قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع الثمن	3903	-2008034956363109394	86	141.5	67	284	30.28169059753418	15	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	180	204	900	1034	1486	300	وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض -------------ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما ومن	128	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3912	true	3312230932492010087	49	76	270	417	1610	300	وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما لان	3912	-2008034956363109394	132	251.0	108	147	89.7959213256836	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	239	262	1192	1308	1486	300	فداواه- او كانت دابة فركبها في------------------------ حاجته فهو رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا ومن	128	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3918	true	-8178839908761113713	6	73	25	383	1573	300	فداواها او كانت دابة فركبها في حاجة نفسه وفي بعض النسخ حاجته فهو رضا لان ذلك دليل قصد الاستبقاء بخلاف خيار الشرط اذا ركب فيه مرة لحاجة نفسه او لبس الثوب مرة لا يكون مسقطا للخيار لان ذلك الخيار للاختبار وهو بالاستعمال فلا يكون ركوبه لحاجته مرة او الاستخدام مرة مسقطا span classmatnمسقطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا اما	3918	-2008034956363109394	114	209.0	91	358	31.84357452392578	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	261	290	1304	1443	1486	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا و---غير سارق	128	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3919	true	8852308825740077279	181	211	927	1069	1517	300	ومن اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق	3919	-2008034956363109394	138	269.0	109	142	97.18309783935547	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	140	175	718	882	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي سيف ي-----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد ي----------جوز كيفما كان---------------- ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة ----------وعندهما يجوز	129	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3954	true	5020972132420194895	234	278	1239	1450	1565	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز	3954	-2008034956363109394	158	278.0	124	211	74.88151550292969	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	140	166	718	837	1514	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وعند ابي سي-ف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له و---------------------------------------عند محمد يجوز كيفما كان	129	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3955	true	-843059546342936867	141	177	717	886	1498	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له واجاز بيع بذر القز الذي يكون منه الدود وعند محمد يجوز كيفما كان	3955	-2008034956363109394	117	208.5	91	169	69.23076629638672	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	207	251	1032	1266	1514	300	ولا بيع جلود الميتة قبل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبغ ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الد------------------------------------------------باغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	129	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3963	true	-8172675419905751830	123	228	686	1250	1644	300	ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ span classmatnلانه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما عرف في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	3963	-2008034956363109394	228	438.0	184	564	40.425533294677734	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	260	281	1316	1416	1514	300	ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير	129	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	189	210	1008	1108	1565	300	ومن باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما اذا باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير	3967	-2008034956363109394	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	4	30	21	159	1507	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3974	true	-1144055434419176847	219	245	1108	1246	1542	300	ومن اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	3974	-2008034956363109394	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	7	30	37	159	1507	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع--------- قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3975	true	8982160034723554125	0	22	0	118	1544	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد الثمن--------- فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري	3975	-2008034956363109394	109	193.5	88	131	83.20610809326172	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	30	76	159	380	1507	300	ومن اشتري زيتا علي -------ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز--------------------------------------------------- ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3976	true	5309084480354446555	199	256	1034	1313	1551	300	ومن اشتري زيتا في ظرف علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3976	-2008034956363109394	215	422.0	170	279	77.06092834472656	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	33	95	174	476	1507	300	علي ان- يزنه بظر-فه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو---- فاسد وان --اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز ومن اشتري سمنا في زق فرد الظرف وهو عشرة ارطال فقال الباءع------------------------------------------------------------------------------------- الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري---------------------- واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او بشراءها ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز علي المسلم	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3978	true	-2682328490712512872	43	135	197	668	1546	300	علي انه يزنه بظروفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني -وز-----------------------------------ن الظرف فهو جاءز لانه شرط يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدر المبيع من غيره span classmatnلانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض--------------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او -شراءها ففعل ----جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز علي المسلم	3978	-2008034956363109394	206	276.5	159	527	39.08918380737305	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	113	139	564	684	1507	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3987	true	8864576718690240092	109	135	578	698	1595	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	3987	-2008034956363109394	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	113	146	564	713	1507	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms3988	true	4627312338531130632	46	77	228	369	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية -----او ثوبا علي ان يقطعه ---	3988	-2008034956363109394	128	239.0	98	149	85.90604400634766	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	254	276	1265	1385	1507	300	في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	130	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4004	true	-6767475990568750337	211	233	1068	1188	1528	300	في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	4004	-2008034956363109394	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	54	77	297	404	1547	300	وكذا- اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح	131	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4021	true	65609667814385912	150	173	804	912	1585	300	وكذلك اذا ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب له الربح	4021	-2008034956363109394	106	206.0	83	108	98.14814758300781	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	191	217	975	1121	1547	300	باب المرابحة والتولية----- المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتو--------------لية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	131	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4045	true	-4438670669822954465	265	293	1408	1573	1622	300	باب المرابحة والتولية قوله المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح span classmatnوالتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	4045	-2008034956363109394	141	273.5	115	165	85.45454406738281	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	217	259	1121	1325	1547	300	ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل------------------------------------------------------- ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز------------------------------- وان باعه بربح ده يازده لا يجوز ويجوز ان يضيف الي راس المال	131	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	146	204	734	1017	1501	300	ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازده لا يجوز لانه باعه ب-------راس المال	4048	-2008034956363109394	187	323.0	149	290	64.48275756835938	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	253	277	1297	1426	1547	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار------------------------------ والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان اطلع	131	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	13	122	69	628	1571	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ او غيره والطراز وال-------فتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن	4051	-2008034956363109394	113	188.0	91	566	19.964664459228516	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	276	300	1421	1547	1547	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار -------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما-	131	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	150	187	748	936	1556	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما	4052	-2008034956363109394	126	235.0	103	188	67.02127838134766	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	8	71	41	369	1517	300	ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا نبيعه مرابحة علي الثمن الاخير و-----اذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر---------------- فانه يبيعه مرابحة علي عشرة و-كذلك ان كان الم---ولي اشتراه------ فباعه	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	0	57	0	296	1541	300	ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري---------------------------- ثوبا بعشرة وباعه بخ--------------------------------مسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة ---بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه	4054	-2008034956363109394	241	399.5	191	359	67.13092041015625	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	42	73	211	378	1517	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4056	true	4178633224505104011	145	176	799	966	1618	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد	4056	-2008034956363109394	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	42	73	211	378	1517	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه---------- يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان- كان المولي اشتراه------ فباعه من العبد	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4057	true	6769806479920525017	108	142	554	738	1533	300	واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه اي المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك اذا كان المولي اشتراه بعشرة فباعه من العبد	4057	-2008034956363109394	165	306.0	134	184	89.67391204833984	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	61	96	314	499	1517	300	يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد-------------------------------------------------- واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ومن	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4058	true	2918991100032696446	85	122	448	661	1551	300	يبيعه مرابحة علي ما---------------------- اشتراه من هءلاء لتباين الاملاك والحقوق فكانا كالاخوين span classmatnقال واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان	4058	-2008034956363109394	146	254.0	116	235	62.12765884399414	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	73	107	378	558	1517	300	واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4059	true	5411942490747209728	108	220	579	1175	1582	300	واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءدة استفادة ولاية التصرف وهو المقصود بعدما كانت منتفية لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه وذلك يمنع span classmatnفاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين	4059	-2008034956363109394	180	348.0	146	596	30.20134162902832	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	107	145	558	745	1517	300	فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	199	259	1048	1352	1576	300	فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين	4060	-2008034956363109394	187	329.5	149	304	61.51315689086914	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	115	136	598	700	1517	300	فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا---------------ر يبيعه مرابحة من غير بيان	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	2	94	10	502	1552	300	فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين والتقييد بفقء المشتري والاجنبي احتراز عما لو فقات عينها بنفسها فانه كما بالافة السماوية لانه هدر فلا يكون المشتري حابسا شيءا واخذ الارش ليس بقيد بل اذا اعورها الاجنبي لا يرابح الا ببيان لتحقق وجوب الضمان والفرق لنا انه صار مقصودا بالاتلاف فخرج عن التبعية بالقصدية فوجب اعتباره فيقابل ببعض الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلهما الثمن وقد حبسها و من هذا لو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار او طعاما فتغير يبيعه مرابحة من غير بيان	4061	-2008034956363109394	102	180.0	81	492	20.731706619262695	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	145	189	745	954	1517	300	ومن اشتري غلاما-------- بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين------------------------ فعلم المشتري فان ----------------شاء رده وان شاء قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة ------------------------------------فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء -------------------------------------------------------------------وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة ومن	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4063	true	-7734832385915140338	163	289	847	1499	1553	300	ومن اشتري غلاما او غيره بالف نس-----يءة فباعه بربح ماءة ولم يبين انه اشتراه نسيءة بالالف فعلم المشتري بذلك ف له الخيار ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجله والشبهة ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون span classmatnفاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما	4063	-2008034956363109394	196	305.5	154	657	29.83257293701172	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	175	216	892	1087	1517	300	ولم يبين رده ان شاء وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد------------- فان اعلمه الباءع----- في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	236	273	1194	1377	1523	300	ولا يبينه لان الثمن حال قال------------------------------ ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	4064	-2008034956363109394	149	258.0	117	213	69.95304870605469	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	243	271	1215	1360	1517	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4072	true	4111741757434637090	71	99	368	513	1625	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	4072	-2008034956363109394	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	243	271	1215	1360	1517	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة------------------------------- فاكتاله او اتزن------ه ثم باعه مكايلة او موازنة----------- لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4073	true	5264427678286441258	66	101	329	509	1532	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة اي اشتراه علي كذا كيلا او رطلا فاكتاله او اتزنه لنفسه ثم باعه مكايلة او موازنة في الموزون لم يجز للمشتري منه ان يبيع-------------ه حتي يعيد الكيل والوزن	4073	-2008034956363109394	132	217.5	107	193	68.39378356933594	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	275	300	1381	1517	1517	300	القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط عن الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك-	132	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4077	true	-4756696441155091570	0	25	0	137	1601	300	المبيع قال ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك	4077	-2008034956363109394	128	243.0	105	137	93.43065643310547	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	64	116	339	603	1615	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل --------------ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة وما------------------------------------------------لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	133	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4097	true	-6486400388849680204	18	83	99	432	1546	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	4097	-2008034956363109394	256	479.5	204	335	76.41790771484375	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	259	295	1430	1591	1615	300	الحقوق ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هوله لم يكن	133	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4126	true	1742798997933476693	265	300	1406	1561	1561	300	الحقوق ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق----- لم يكن-	4126	-2008034956363109394	155	298.0	121	161	96.2732925415039	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	4	33	26	158	1529	300	----ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4128	true	-6354554696976112800	176	206	915	1051	1566	300	قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	4128	-2008034956363109394	132	257.5	103	136	97.05882263183594	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	4	33	26	158	1529	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق----------------------------- الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	58	93	279	444	1478	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	4129	-2008034956363109394	126	220.5	99	171	73.68421173095703	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	53	108	271	537	1529	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4134	true	-5263520537867540043	21	76	112	376	1501	300	ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقر--ا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال	4134	-2008034956363109394	264	522.5	209	266	99.24812316894531	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	107	140	533	694	1529	300	حال ومن ادعي حقا في دار فصا-----------------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء------------------------------------------- وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4137	true	3983174114379593051	165	210	883	1104	1625	300	قال ومن ادعي حقا في دار معناه حقا مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي قال وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	4137	-2008034956363109394	157	298.0	124	221	71.04072570800781	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	87	140	430	694	1529	300	رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال ومن ادعي حقا في دار فصا----------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع--------------- بشء و------------------------------------------------------------------------------ان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4138	true	-8124520496365603158	174	231	893	1179	1533	300	رجع المشتري عل------------------ي الباءع لان هذا استحقاق عين الشاة قوله-------------------------------------------- حقا في دار اي مجهولا فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع-----ا لم يرجع علي الذي صالحه بشء لتمكنه من ان يقول مرادي من الحق الذي ادعيته او الحق الذي ادعيه هذا الباقي ولو كان ادعاها كلها فصالحه فا--------------ستحق منها شء رجع بحسابه	4138	-2008034956363109394	154	228.5	122	367	41.96185302734375	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	181	228	921	1149	1529	300	فان- قطعت يد العبد ف--------------اخذ ار----شها ثم اجاز المولي البيع ----فالارض للمشتري ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن ----------------------------------------------------------------فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المول- البيع الاول لم ----------------------------يجز البيع الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز ومن	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4154	true	-3652018477122109949	23	117	90	565	1542	300	-اذا قطعت يد العبد في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجاز الباءع البيع يكون الارش للمشتري -بخلاف الاعتاق علي ما مر حيث لا يكفي فيه الا الملك من كل وجه والثالث من الفروع ما ذكره بقوله فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع الاول اي بيع الغاصب span classmatnلم يجز البيع الثاني لما ذكرنا ولان فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به بخلاف الاعتاق عندهما لانه لا يءثر فيه الغرر قال فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما	4154	-2008034956363109394	190	252.5	146	477	39.8322868347168	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	213	258	1085	1303	1529	300	فان لم يبعه المشتري ف-----مات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بين--------------------------------------------------------ته----------------------------- وان اقر الباءع بذلك عند القاضي	134	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4155	true	-7371055998283209016	100	208	530	1096	1599	300	فان لم يبعه المشتري و لكن مات في يده او قتل ثم اجاز البيع لم يجز لما ذكرنا ان الاجازة من span classmatnاذ لا يمكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فتحقق الفوات بخلاف البيع الصحيح لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه قال ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته والبينة مبنية علي صحة الدعوي وان اقر الباءع بذلك عند القاضي	4155	-2008034956363109394	217	405.0	172	566	38.3392219543457	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	6	39	30	187	1509	300	ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موج--------------ودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	135	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4180	true	9050704544870089880	152	186	780	952	1566	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه span classmatnموجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	4180	-2008034956363109394	154	297.5	121	172	89.53488159179688	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	54	91	262	448	1509	300	ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما -----------------------------------------------------------ولا يجوز السلم فيه عددا------------ ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما ولا خير في السلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللحم عند ابي حنيفة	135	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4183	true	7864874401952197422	107	191	532	954	1549	300	ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا للتفاوت قال ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عند ابي حنيفة	4183	-2008034956363109394	171	232.5	137	422	40.52132797241211	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	128	157	635	789	1509	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة---------- الا بسبع شراءط جنس معلوم-------------------- ونوع معلوم--------------------- وصفة معلومة------------------ ومقدار معلوم--------------------------------------- واجل معلوم--------------------------------------- ومعرفة مقدار راس المال اذا كان يتعلق العقد علي مقداره	135	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4192	true	-5959915141379375548	144	202	760	1061	1586	300	ولا يصح السلم عند ابي حنيفة رحمه الله الا بسبع شراءط جنس معلوم كقولنا حنطة او شعير ونوع معلوم كقولنا سقية او بخسية وصفة معلومة كقولنا جيد او ردء ومقدار معلوم كقولنا كذا كيلا بمكيال معروف وكذا وزنا واجل معلوم والاصل فيه ما روينا والفقه فيه ما بينا ومعرفة مقدار راس المال اذا كان يتعلق العقد علي مقداره	4192	-2008034956363109394	154	218.0	125	301	51.16279220581055	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	192	246	966	1250	1509	300	المال قبل ان يفارقه فيه وج----------------لة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل------------ ويجوز في حصة النقد---------------- ولا يجوز التصرف في مال------------ السلم	135	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4203	true	-1698984688126957696	142	205	710	1050	1539	300	المال قاءم جاز خلافا لزفر وقد مر نظيره وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل لفوات القبض ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم	4203	-2008034956363109394	254	447.5	205	340	74.70587921142578	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	148	274	742	1392	1509	300	مقدار راس المال اذا كان---- يتعلق العقد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقداره وتس---مية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءونة ومالم يكن له حمل ومءونة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه وجلة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل ويجوز في حصة النقد ولا يجوز التصرف في---- مال السلم والمسلم فيه قبل القبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشركة والتولية في المسلم ف--------------يه فان تقابلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	135	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4206	true	6668681470570407577	32	142	167	743	1540	300	مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي قدره فاذا قوبل بشيءين كان الانقسام بطريق القيمة وذلك يعرف بالحزر والظن وهو مجهول انتهي وهو جيد ما فرعه المصنف علي اشتراط معرفة مقدار- راس المال الا ان علي هذا لا حاجة---------------------------------------------------------- الي تقييد المنظومة بكون احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دينا فانه span classmatnقال ولا يجو----------------------------------------------ز التصرف في راس مال السلم والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولا تجوز الشركة والتولية في المسلم فيه لانه تصرف فيه فان تقايلا السلم لم يكن له ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	4206	-2008034956363109394	230	323.0	181	920	25.0	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	274	300	1392	1509	1509	300	ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه-	135	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	158	184	813	931	1538	300	ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه	4208	-2008034956363109394	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	9	31	46	144	1497	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء ومن	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	177	199	890	988	1505	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء لان	4211	-2008034956363109394	96	190.0	74	98	97.95918273925781	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	55	100	270	503	1497	300	ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ولو قال المسلم	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	114	200	605	1054	1554	300	ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -لان رب ال-سلم	4215	-2008034956363109394	226	425.0	182	451	50.11086654663086	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	75	118	379	582	1497	300	اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم ويجوز ال-سلم	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4216	true	6304882256272223694	13	137	67	689	1550	300	اسلم الي رجل------ في كر----- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء هذا العاجل بذاك الاجل span classmatnوفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم --لان المسلم	4216	-2008034956363109394	187	315.0	146	635	29.44881820678711	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	112	163	550	807	1497	300	--فالقول قول رب السلم ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما---------------------------لا يضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4221	true	8198429399658639915	75	177	362	881	1546	300	في الاصل قوله-------- ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم والرقعة يراد بها قدر ولا خلاف في هذا بل في اشتراط وزنه اذا كان حريرا span classmatnولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	4221	-2008034956363109394	234	410.0	186	527	44.402278900146484	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	125	194	617	943	1497	300	ولا يجوز السلم في الجواهر -------------------ولا في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرز ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه ومالا يضبط صفته ولا يعلم مقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لا يجوز السلم في---------------------------------ه ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف ---------------------وان كان لا يعرف فلا خير فيه -------------------وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4222	true	7941631699558303214	31	228	152	1215	1613	300	ولا يجوز السلم في الجواهر بلا خلاف الا لمالك ولا في الخرز لان احادها تتفاوت تفاوتا فاحشا في المالية فان الجوهرتين قد يتحدان وزنا ويختلفان قيمة باعتبار حسن الهيءة اللهم الا في الصغار التي تدق للكحل والتداوي فيجوز وزنا ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متفاوت اذا سمي الملبن وقوله لا سيما اذا سمي الي اخره يعطي انه متقارب فلا تشترط تسمية الملبن بل اذا سمي يكون احسن وليس كذلك بل يتفاوت تفاوتا فاحشا وذكر بعضهم انه لا يجوز بيع ماءة اجرة من اتون وفي عرف بلادنا يسمونه قمينا او قميرا وهو الذي يبني ليشوي فيه الاجر والحجارة تعمل جيرا لانه يتفاوت في النضج تفاوتا فاحشا فلا يجوز بيعه والحقناه في السلم بالمتفاوت المتقارب قوله وكل ما امكن ضبط صفته الي اخ---------------------------------------------------ره لا خلاف فيه كالقطن والكتان والابريسم والنحاس والتبر والحديد والرصاص والصفر والحناء والوسمة والرياحين اليابسة والجذوع اذا بين طولا وعرضا وغلظا والقصب وصوف الاخشاب ويجوز السلم في التبن كيلا بالغراءر span classmatnولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه دين مجهول قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	4222	-2008034956363109394	257	425.0	201	1114	23.070018768310547	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	221	250	1090	1238	1497	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في الخمر والخنزير خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4230	true	7824997495308264227	169	254	834	1300	1541	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه قول عمر ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها قال ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ض-----امن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف	4230	-2008034956363109394	143	261.5	115	471	30.360933303833008	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	207	273	1007	1357	1497	300	بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم------------------- في ذلك سواء ولايجوز بيع الخمر والخنزير واهل الذمة في البياعات ك------------المسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف -------------------ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شءعل-ي الضمين	136	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4231	true	-493999201244579652	221	291	1164	1520	1570	300	بي---------------------ع الميتة والدم والحديث الذي ذكره المصنف في ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لم يعرف قوله-------------- ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ض-----امن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال span classmatnففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف----- ولا شء علي الضمين	4231	-2008034956363109394	230	353.5	181	401	57.35660934448242	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	0	66	0	328	1488	300	الباءع البينة انه باعه اياه فان--------------- كانت غيبته------------ معروفة لم يبع-------- في -----------------------------------------------------------------------------------دين الباءع-------------- وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه	137	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4236	true	-2573636595597342040	33	219	181	1128	1556	300	الباءع البينة انه باعه اياه ولم يقبض الثمن فان كانت غيبة المشتري غيبة معروفة لم يبعه القاضي في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون ابطالا لحق المشتري في العين المبيعة من غير ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو وقوله المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كونه مشغولا بحقه يبين ان البيع من القاضي ليس span classmatnواذا تعذر استيفاءه من المشتري يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا والمبيع لم يقبض بخلاف ما بعد القبض لان حقه لم يبق متعلقا به ثم ان فضل شء يمسك للمشتري لانه بدل حقه وان نقص يتبع هو ايضا قال فان كان المشتري اثنين فغاب احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه واذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن كله وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ----------اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا بما ادي عن صاحبه	4236	-2008034956363109394	306	538.0	242	957	31.97492218017578	57	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	74	101	369	501	1488	300	نصفان ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	137	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4239	true	-1243033552878246563	87	114	459	589	1593	300	--قال ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4239	-2008034956363109394	128	254.0	101	132	96.96969604492188	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	179	204	885	1009	1488	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	137	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4251	true	-934116038616388524	137	162	725	849	1558	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	4251	-2008034956363109394	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	179	204	885	1009	1488	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	137	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	41	134	228	677	1526	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل منهما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدلي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا- ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد	4252	-2008034956363109394	116	172.0	91	450	25.77777862548828	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	204	281	1009	1400	1488	300	ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة و-----------------------------------------------------------------------------كذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد- فالنقد ثمن الطوق وكذلك لو --------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا---------- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان	137	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4254	true	5754865975959069617	50	188	263	996	1613	300	ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة وكذا ساءر الاموال الربوية بخلاف جنسها span classmatnلان المساواة غير مشروطة فيه ولكن يشترط القبض في المجلس لما ذكرنا بخلاف بيعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراه-ا بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	4254	-2008034956363109394	375	677.0	300	734	51.08992004394531	70	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	11	48	55	239	1560	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده ومن	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4256	true	1501229269063670058	141	199	705	991	1514	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان	4256	-2008034956363109394	182	350.0	145	286	63.6363639831543	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	11	74	55	370	1560	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-----------------------------لو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده ومن --------------------------------------------باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته -ولا خيار له ومن -------------------------باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس منهما بخلافة	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4257	true	712435188158691192	75	219	394	1111	1523	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض و لا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعة span classmatnومن باع قطعة نقرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس------ بخلافه	4257	-2008034956363109394	301	547.5	241	723	41.63208770751953	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	78	127	386	641	1560	300	درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراه-ة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4263	true	-7327158731169380560	0	70	0	370	1579	300	درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل علي ما روينا فالظاهر انه اراد به ذلك فبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان ولا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي ال------------فضة جاز البيع من غير كراهية وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع	4263	-2008034956363109394	242	461.0	195	382	63.35078430175781	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	127	148	641	757	1560	300	ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4264	true	1680011235760402372	99	120	501	617	1566	300	ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز	4264	-2008034956363109394	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	148	172	757	890	1560	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غ------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4265	true	1094887623038518121	218	261	1193	1428	1630	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار الجودة قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب	4265	-2008034956363109394	131	260.0	107	235	55.74468231201172	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	158	223	813	1162	1560	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب -فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لاي-جوز الاستقراض بها الا وزنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير ---------------------------------------------------------------------------------وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	162	269	857	1428	1579	300	واذا كان الغالب الخ الدراهم والدنانير اما -ان يكون الغالب عليها span classmatnفهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء منه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	4266	-2008034956363109394	314	526.5	254	572	54.895103454589844	55	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	223	258	1162	1342	1560	300	واذا اشتري بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه ا--لله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل الناس بها	138	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4269	true	8129090976829489405	51	84	273	445	1563	300	واذا اشتري بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف رحمهما الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله قيمتها اخر ما تعامل الناس بها	4269	-2008034956363109394	167	322.0	135	182	91.75823974609375	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	12	42	58	210	1456	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما------------------------------------------------------------------- وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل	139	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4276	true	-5367987621101598667	53	97	275	494	1567	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان بيع نصف درهم بالفلوس جاءز وبيع النصف بنصف الا حبة ربا فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل	4276	-2008034956363109394	152	292.0	122	219	69.4063949584961	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	95	130	495	661	1456	300	علي او قال ---الي وكذا اذا قال انا زعيم ---او قبيل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت ----------------فان احضره والا حبسه الحاكم	139	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	196	262	929	1263	1455	300	كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة دون المطالبة قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم	4285	-2008034956363109394	160	278.0	126	334	47.90419006347656	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	107	146	543	746	1456	300	فان شرط في الكفالة--- بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه------- لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له	139	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	74	165	348	818	1536	300	فان شرط في الكفالة اي بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه او يوم لزمه احضاره في-----------------------------ه والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق عليه وهذا اذا لم يظهر عجزه عن span classmatnولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة فينظر كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له	4287	-2008034956363109394	172	284.5	139	499	34.468936920166016	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	139	177	710	887	1456	300	احضره وسلمه -----في مكان يقدر المكفول له --------------ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة و---------------------------------------------------------------------------اذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلمه في برية لم يبرا واذا	139	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4288	true	-6359770840032991127	108	181	576	951	1552	300	احضره وسلمه اليه في مكان يقدر المكفول له span classmatnان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا لانه ما التزم التسليم الا مرة قال واذا كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه	4288	-2008034956363109394	173	301.5	135	375	46.13333511352539	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	248	300	1219	1456	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي-	139	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4295	true	76177423985297046	103	157	559	807	1540	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي	4295	-2008034956363109394	237	459.5	186	248	95.56451416015625	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	37	79	199	408	1529	300	ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخرف-----------هما كفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما-لك عليه او بما يدركك في هذا البيع	140	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4301	true	3001777288313715004	203	264	1086	1417	1628	300	ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه كفيلا اخر بنفسه جاز وهما كفيلان بالنفس لان موجبه التزام span classmatnالمطالبة وهي متعددة والمقصود التوثق وبالثانية يزداد التوثق فلا يتنافيان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع	4301	-2008034956363109394	208	394.0	166	331	62.83987808227539	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	106	137	553	709	1529	300	فان قال تكفلت بمالك عليه فقامت الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بالف عليه ضمن الكفيل وان----------------------- لم تقم البينة --------------فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به------------------ فان اعترف المكفول عنه باكثر من	140	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4308	true	5803012829253207937	221	300	1220	1624	1624	300	فان قال تكفلت بمالك عليه هذا شروع في بيان خصوص وقت الوجوب علي الكفيل وهذا علي اختلاف الالفاظ التي تقع بها الكفالة فمن ذلك ما ذكر من قوله تكفلت بمالك عليه فلا يجب علي الكفيل شء الا ان تقوم البينة بمقدار الف او غيرها لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق بها ما عليه فوجب عليه ولو لم تقم --بينة span classmatnفالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من-	4308	-2008034956363109394	124	185.0	99	407	30.46683120727539	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	229	267	1166	1355	1529	300	الكفيل رب المال عن ال-الف علي خمسماءة فقد بر----------ء الكفيل والذي عليه الاص-------------ل ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه	140	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	150	212	792	1137	1611	300	الاصيل -بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل فسخ للكفالة span classmatnقال ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء فيرجع وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه	4318	-2008034956363109394	148	180.0	116	346	42.774566650390625	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	0	30	0	158	1458	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل-------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة------------------------------------------------- وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل ولا	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4322	true	2906792818130728998	247	289	1347	1568	1633	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه يمكنه الحمل علي دابة نفسه والحمل هو المستحق وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما	4322	-2008034956363109394	156	280.5	126	221	70.5882339477539	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	37	59	194	300	1458	300	المجلس الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4325	true	4022487772317578908	86	108	440	546	1513	300	المجلس الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء جاز	4325	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	105	133	515	653	1458	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها وربح فيها فالربح له في الحكم------------------ قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4331	true	-8762054894711361230	69	101	358	514	1489	300	ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها وربح فيها فالربح له في الحكم لما بينا انه ملكه قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم	4331	-2008034956363109394	138	262.5	110	156	88.46154022216797	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	155	189	770	930	1458	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقا-----م البينة	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	12	45	63	213	1513	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل ب-----ينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل ---------القاضي هذه البينة	4337	-2008034956363109394	135	235.0	104	165	81.81818389892578	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	187	216	918	1060	1458	300	اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان ي-قضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	170	199	832	975	1513	300	اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة	4337	-2008034956363109394	140	279.0	112	143	97.902099609375	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	225	255	1103	1243	1458	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الضمان -----من باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	193	277	957	1370	1508	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين فصل في الضمان قال ومن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع -رب المال فالضمان باطل	4341	-2008034956363109394	139	254.0	109	414	33.57487869262695	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	278	300	1361	1458	1458	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي-	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	0	22	0	98	1558	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي	4346	-2008034956363109394	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	36	57	184	290	1520	300	كفالة الرجلين واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل	142	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	60	81	316	422	1581	300	كفالة الرجلين واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل	4350	-2008034956363109394	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	76	102	386	506	1520	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا	142	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	231	257	1156	1276	1530	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا	4351	-2008034956363109394	116	228.0	90	120	96.66666412353516	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	82	160	413	820	1520	300	علي ا-ن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا وان شاء رجع بالج--------------ميع علي المكفول عنه واذا-------------------------------------- ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع وا------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق --------------المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين----------------------------------------------------- ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف و---------------------------------------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه -----باب كفالة العبد	142	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	46	162	237	856	1585	300	علي الاصيل لا----نهما اديا عن-----------------ه احدهما بنفسه والاخر بناءبه------------------- وان شاء رجع الكفيل المءدي بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال بامره ثم اداه ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله قوله واذا افترق span classmatnالمتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا-- العقد	4354	-2008034956363109394	327	500.0	262	661	49.47050094604492	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	179	210	899	1052	1520	300	ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفي----------------------------------------------------ل فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته	142	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	45	86	226	431	1530	300	ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته	4357	-2008034956363109394	153	285.5	122	205	74.63414764404297	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	192	232	961	1160	1520	300	فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	142	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4358	true	1222040752866972994	8	77	43	405	1508	300	كان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد رقبة العبد span classmatnعلي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه	4358	-2008034956363109394	196	373.0	157	362	54.143646240234375	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	270	300	1372	1520	1520	300	حق--ه والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد ال-امرين وهو ----------اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا-------------------------------------------------------------- وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم-	142	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4369	true	-1791734043661040985	239	282	1213	1437	1531	300	بقوله والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله بكل من امرين span classmatnاما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم	4369	-2008034956363109394	138	231.5	110	224	61.60714340209961	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	4	52	25	273	1518	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل ومن	143	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	179	284	942	1492	1585	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع-------------ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون مما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه القبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان	4370	-2008034956363109394	231	434.0	186	563	41.03019714355469	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	32	65	173	333	1518	300	احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز--------------------- فان هلكت برء	143	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4371	true	-8528907179519945904	0	55	0	281	1588	300	احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه قال ومن اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء فان هلكت برء	4371	-2008034956363109394	160	301.0	127	281	56.93950271606445	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	142	173	738	891	1518	300	وينظر في حال المحبوسين--------------- فمن اعترف بحق الزمه اياه----------------- ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة------------------------------------------------------------------------------- فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في امره	143	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4393	true	-3389362120337634732	28	80	159	423	1573	300	وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لان بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في امره	4393	-2008034956363109394	153	267.0	122	264	57.95454406738281	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	186	210	958	1067	1518	300	يعترف به من هو في يده--------------- ولا يقبل قول المعزول--------- الا ان يعترف الذي هي في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	143	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4394	true	-2469169633423525862	0	30	0	133	1502	300	يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بينا الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها	4394	-2008034956363109394	108	194.0	84	133	81.20301055908203	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	273	300	1394	1518	1518	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال-	143	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4409	true	1140716412483295593	163	260	815	1330	1533	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره بعد اقراره فامتنع اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره وفي الفواءد الظهيرية span classmatnقال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال	4409	-2008034956363109394	116	198.5	91	519	22.35067367553711	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	57	100	270	495	1512	300	باب كتاب القاضي الي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده------------------- فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهاد------------ة وكتب بحكمه---------------- وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وك------------------------------تب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	144	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4416	true	2597455220157813957	177	273	911	1423	1568	300	باب كتاب القاضي الي القاضي هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة الي الحبس والعمل بكتاب القاضي الي القاضي علي خلاف القياس لانه لا يزيد علي اخباره بنفسه والقاضي لو اخبر قاضي span classmatnقال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده للحاجة علي ما نبين فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	4416	-2008034956363109394	223	359.0	180	512	43.5546875	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	62	100	297	495	1512	300	ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا--------------------------------------------- شهد به عنده-------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بحكمه وان شه----------------------------------------------------------------------------------------------------دوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وك--------------------------------تب بالشهادة----------------- ليحكم المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	144	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4417	true	-2718820103430580639	159	299	836	1536	1538	300	ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اي التي تثبت مع الشبهات بخلاف الحدود والقصاص اذا شهد به اي بالكتاب عند القاضي المكتوب اليه علي ما نبين من ان المشهور فيه ما هو عن قريب ثم فصل فقال فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة يريد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه و اذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق و هذا الكتاب المتضمن للحكم هو المدعو سجلا في عرفهم واذا شهدوا بلا خصم حاضر ------لم يحكم لانه حينءذ قضاء علي غاءب و انما يكتب بالشهادة الي القاضي الاخر ليحكم هو---------- بها وهذا هو الكتاب الحكمي	4417	-2008034956363109394	156	205.0	121	716	21.787710189819336	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	134	164	672	830	1512	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	144	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4427	true	-5717429970525354387	181	210	959	1110	1590	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	4427	-2008034956363109394	151	296.0	122	158	95.56961822509766	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	164	185	830	937	1512	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص	144	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4430	true	4873158970984259040	123	206	658	1101	1607	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول الشافعي وفي قول اخر يقبل وهو قول مالك واحمد لان الاعتماد علي الشهود وقد شهدوا قلنا لان فيه اي في كتاب القاضي شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة لا يقام به الحد لان مبني الحدود والقصاص علي الاسقاط بالشبهات وفي قبول الكتاب سعي واحتياط في اثباتهما وعرف من تقريرنا ان المعني علي عدم الواو في قوله ولان مبناهما الخ span classmatnفصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص	4430	-2008034956363109394	107	156.5	86	443	24.153499603271484	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	173	198	880	1000	1512	300	فصل اخر----- ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------ وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك واذا رفع	144	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	159	197	820	1017	1584	300	فصل اخر قوله ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص وقال الاءمة الثلاثة لا يجوز لان المراة ناقصة span classmatnوقد مر الوجه وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك لانه قلد	4431	-2008034956363109394	114	206.0	89	197	57.868019104003906	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	196	235	991	1181	1512	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	144	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4433	true	-6428628951914827854	229	268	1207	1397	1573	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه	4433	-2008034956363109394	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	127	159	679	841	1489	300	ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت---- فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته	145	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	194	227	1007	1173	1559	300	ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته	4468	-2008034956363109394	162	317.5	130	166	97.59036254882812	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	132	158	699	835	1489	300	رجل انه وهبها له في وقت فسءل البينة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جحدن----------ي الهبة--------------------------------------------------------- فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء-------- قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	145	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	0	58	0	299	1580	300	رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام ---------بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	4469	-2008034956363109394	104	136.5	80	308	33.7662353515625	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	159	190	841	991	1489	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	145	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4470	true	4179320571602951202	163	259	831	1302	1510	300	ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانك------ر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ل وجهين احدهما ان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ واورد عليه ان مجرد العزم لا يحصل به الفسخ الا تري ان من له خيار الشرط اذا عزم بقلبه علي فسخ العقد لا ينفسخ الجواب بان المراد العزم المءكد بفعل اقترن به من امساكها span classmatnقال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	4470	-2008034956363109394	144	270.0	114	477	30.188678741455078	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	190	215	991	1093	1489	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء ومن	145	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	174	199	889	991	1517	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان	4473	-2008034956363109394	100	198.0	75	102	98.03921508789062	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	214	256	1089	1278	1489	300	ومن ادعي علي اخر مالا --------------------فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن ادعي علي	145	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	112	210	547	1020	1486	300	ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء و----كذا علي	4476	-2008034956363109394	182	331.0	141	477	38.15513610839844	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	253	287	1265	1435	1489	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	145	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	7	41	35	205	1518	300	ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	4478	-2008034956363109394	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	0	43	0	209	1485	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار	146	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4479	true	6392858732775006630	111	156	570	787	1515	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في --شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار	4479	-2008034956363109394	207	399.0	164	219	94.52054595947266	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	79	126	410	643	1485	300	وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا------------------------- ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول	146	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4483	true	-8869099138888349994	166	288	859	1468	1528	300	وقالت الورثة بل في الصحة--- فالقول قولها لانها انكرت span classmatnقال ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه فلو قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول	4483	-2008034956363109394	214	390.0	168	612	34.96731948852539	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	126	149	643	756	1485	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم واذا	146	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	208	231	961	1074	1441	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا	4486	-2008034956363109394	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	148	209	751	1034	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	146	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4490	true	-980685850420805546	132	191	690	961	1520	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يد-ه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الذي هي في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	4490	-2008034956363109394	270	519.5	211	283	95.40635681152344	55	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	148	209	751	1034	1485	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه------------------ ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا------------------- اخذ منه وجعل في -------يد امين وان لم ي---جحد ترك في يده	146	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4491	true	4654513022965273446	56	128	294	630	1568	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بكفيل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده	4491	-2008034956363109394	261	467.5	203	336	77.67857360839844	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms146	false	-2438728702657801322	269	300	1323	1485	1485	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء------------------------------------------- واخذ المال--------- فضاع واست-------حق العبد -----------------------لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي-	146	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	69	174	362	924	1586	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي الثمن فضاع عنده ثم استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه للمشتري شيءا لان امين القاضي بمنزلة القاضي والقاضي كالامام وكل من هءلاء لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة و اذا لم يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع العهدة عليهم وصار كما اذا كان العاقد محجورا عليه span classmatnوان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي	4501	-2008034956363109394	158	250.5	128	562	28.11387825012207	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	25	70	130	347	1536	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذلك لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض	147	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4504	true	6754248124143774958	45	90	251	467	1543	300	واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بما عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا- لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض	4504	-2008034956363109394	214	421.0	169	217	98.61750793457031	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	103	147	510	716	1536	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في فضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	147	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	224	295	1166	1511	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضمان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	4507	-2008034956363109394	201	343.5	157	345	58.260868072509766	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	170	214	857	1096	1536	300	الا انه يجب ان يشهد بالمال في ---------------------------------------------------السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق -------------------والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال --ولا تقبل فيها شهادة الن-------------------------------------------------ساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل--------------- فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء	147	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	198	260	1043	1390	1616	300	الا انه يجب ان يشهد بالمال استدراك من قوله مخير في الحدود فانه يقتضي ان لا يشهد بالسرقة فقد يتبادر انه لا يشهد فيها span classmatnوالشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الن---------------------------ساء و-لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور ولا تقبل فيها شهادة النساء	4513	-2008034956363109394	149	193.0	118	375	39.733333587646484	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	13	37	64	197	1497	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل---------------------------------------- وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد	148	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4523	true	1340674965808771679	59	93	321	494	1605	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا يظهر فيخدع او يقصد وفي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد	4523	-2008034956363109394	133	244.0	109	173	76.87861633300781	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	74	153	377	760	1497	300	يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان ي---------------شهد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ---------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد----------------------------- ومنه ما-لا يثبت	148	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4527	true	9032438830871348750	106	300	582	1565	1565	300	يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع span classmatnاذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل العلم في هذه الصورة ومنه ما لا يثبت-	4527	-2008034956363109394	379	666.5	301	984	38.51626205444336	76	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	150	188	745	929	1497	300	ومنه ما-لا يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو سمعه يشهد الشاهد- علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	148	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4530	true	5388850565187089510	98	154	539	819	1534	300	ومنه ما لا يثبت حكم----ه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولهذا لو سمعه يشهد --شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	4530	-2008034956363109394	166	278.0	131	289	57.43944549560547	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	200	227	985	1125	1497	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	148	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4533	true	2401489348782689437	47	74	270	410	1472	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	4533	-2008034956363109394	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	200	228	985	1129	1497	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به ومن	148	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4534	true	-3022290636213657311	155	194	766	958	1503	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به -من	4534	-2008034956363109394	139	250.0	111	194	71.64948272705078	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	259	291	1274	1447	1497	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شه---------------------------------------------ادته ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولده ووالده ولا شهادة الولد لابويه واجد-----------------------------------اده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للا-خر ولا شهادة المولي لعبده ولا	148	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	31	73	154	388	1556	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة في الجملة span classmatnقال ولا----- شهادة الوالد لولده وولد- و--لده ولا شهادة الولد لابويه واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة ا------لولد لوالده ولا------ الوالد لولده ولا	4550	-2008034956363109394	132	205.5	104	254	51.968502044677734	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	27	50	136	250	1655	300	من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد---------- ولا من يدخل الحمام من غير ازار --------------------او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج	149	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4562	true	-8424880198101385895	116	145	629	773	1607	300	من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا من يدخل الحمام من غير مءزر لان كشف العورة حرام او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج	4562	-2008034956363109394	111	197.5	88	144	77.08333587646484	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	84	125	438	660	1655	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	149	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4572	true	-3430359586034493908	5	83	30	467	1651	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به المستامن لانه لا يتصور span classmatnوهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	4572	-2008034956363109394	222	417.0	181	437	50.8009147644043	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	169	200	908	1073	1655	300	تقبل شهادتهما-------- ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد ولا يحكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقب-----------------------------------ل ولو اقام المدعي الب-----ينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل ومن -	149	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	35	158	168	803	1548	300	تقبل -والله اعلم قوله ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح ولا يحكم به قيل قوله ولا يحكم به تكرار اجيب بجواز ان لا يسمع البينة ويحكم بعلمه فلم يلزم من عدم السماع عدم الحكم علي نفي الامرين والمراد الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد فان كان متضمنا احدهما سمعت الشهادة وحكم بها وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه	4580	-2008034956363109394	142	223.0	114	636	22.327043533325195	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	226	261	1210	1421	1655	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالفين وعلي---- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والثلاث	149	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	156	191	817	1028	1595	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ا----لالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة	4591	-2008034956363109394	203	392.0	169	215	94.4186019897461	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	261	298	1421	1646	1655	300	وان -شهد احدهما بالف --والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسو---------------------------------------------------------------------------ن وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة	149	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4596	true	-8340184671510951198	27	93	165	568	1653	300	واذا شهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطف احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف و--خمسماءة باطلة	4596	-2008034956363109394	219	397.0	184	405	54.074073791503906	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	0	32	0	168	1529	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف--------------- ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة -------الا ان يشهد معه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد ان------------- لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة	150	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4597	true	-8161939375583122781	29	90	158	471	1554	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله ان- قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة	4597	-2008034956363109394	158	269.5	127	314	50.3184700012207	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	52	84	273	442	1529	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين------------------------------------------------------ فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	150	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4599	true	-5799835206109150506	112	153	621	844	1620	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	4599	-2008034956363109394	169	326.0	137	223	75.78475189208984	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	85	111	447	573	1529	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة و----الاخر ثورا لم يقطع----- عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يقطع في الوجهين	150	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4600	true	5958073101925539292	248	278	1345	1490	1614	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة وقال الاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين	4600	-2008034956363109394	126	229.0	100	145	86.89655303955078	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	129	174	669	898	1529	300	الكتابة --------------وكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل وان------------------------------------------ كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي ال------------------------------------------------------------------------------------------دين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا -----------------------------------------------يقبل وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	150	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	6	85	28	449	1585	300	الكتابة span classmatnوكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الر-هن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	4605	-2008034956363109394	223	375.5	178	422	52.84360122680664	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	187	211	968	1087	1529	300	في الشهادة علي الارث ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة	150	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4615	true	2926666005841551789	272	296	1428	1547	1576	300	في الشهادة علي الارث ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة	4615	-2008034956363109394	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	191	216	989	1112	1529	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	150	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	153	178	802	925	1519	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف للبينة انه مات وتركها ميراثا له	4618	-2008034956363109394	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	0	42	0	206	1547	300	شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل اشهدني علي نفسه جاز------------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	54	133	278	656	1499	300	شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	4627	-2008034956363109394	202	357.0	161	378	53.439151763916016	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	20	59	94	289	1547	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشه--------------دني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	25	107	127	544	1559	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل والتحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر span classmatnوخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي	4628	-2008034956363109394	189	360.5	151	417	45.3237419128418	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	59	85	289	424	1547	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم فان	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4630	true	-5488736224741946106	113	139	583	718	1532	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان	4630	-2008034956363109394	134	267.0	108	135	99.25926208496094	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	59	99	289	495	1547	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز--------------------- وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	24	150	123	807	1601	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح	4631	-2008034956363109394	206	379.0	166	684	30.116958618164062	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	108	138	542	711	1547	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة --شهود الفرع------------------------------------------------ واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4633	true	-9215015685473976773	247	286	1302	1521	1603	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الشهود الفرع لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا	4633	-2008034956363109394	169	323.5	139	219	77.16895294189453	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	108	152	542	779	1547	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا---------------------------------- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء--- بامراة وقالا-- لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4634	true	1013201814576831846	211	284	1050	1455	1556	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع لان انكارهما الشهادة انكار للتحميل وهو شرط في القبول فوقع في التحميل تعارض خبرهما بوقوع وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض قوله واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم هكذا عبارة الجامع وتمامه فيه فيقولان قد اخبرانا انهما يعرفانها ويجيءان بامراة فيقولان لا ندري -هي هذه ام لا قال- يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة	4634	-2008034956363109394	219	386.5	175	407	53.808353424072266	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	243	299	1265	1544	1547	300	المال- للمشهود عليه فان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهما فلا ضمان عليه فان رجع اخر ضم-------------------------ن الراجعا-------------------------------ن نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق ---------------------------------وان رجعتا ضمنت------------------------------ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج-----------------------------عت اخري كان عليهن ربع الحق	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4649	true	-4193822409470390993	158	227	817	1174	1564	300	الضمان للمشهود عليه فان ر------------------------------------------------------------------------جع اخر من الثلاثة span classmatnضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق	4649	-2008034956363109394	196	337.0	155	429	45.687644958496094	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	267	299	1390	1544	1547	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق ---------------------------------وان رجعتا ضمنتا--------------------------- نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن--------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق	151	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	33	84	161	415	1573	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق	4650	-2008034956363109394	141	217.5	111	254	55.511810302734375	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	0	47	0	254	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة --------------اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين--------- ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	93	192	473	1003	1573	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة span classmatnاسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان	4650	-2008034956363109394	249	449.0	202	530	46.98113250732422	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	23	67	126	357	1570	300	فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة-------------------------------------------------------------------- وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	42	175	214	911	1600	300	وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست شاهدة بل بعض شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة عند رجوعها شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب ضمان نصف المال span classmatnبعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها	4651	-2008034956363109394	229	422.0	185	698	32.808021545410156	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	77	101	410	521	1570	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان -	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4652	true	-4911315235395311689	204	234	1120	1262	1621	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس	4652	-2008034956363109394	101	193.0	80	142	71.12676239013672	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	77	106	410	549	1570	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه-----------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم ر-----------------------------جعا لم يضمنا --------------------------------------------------وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4653	true	5879208069451911056	237	297	1258	1565	1581	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها بلا عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها قوله وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني span classmatnنظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان	4653	-2008034956363109394	131	236.0	103	307	42.6710090637207	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	143	186	726	954	1570	300	واذا رجع شهود الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------ع ضمنوا ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا----------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليهم------------------------------------------------------ وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول و------الفروع	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4660	true	-1793652348723993810	119	203	615	1079	1595	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatnلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع	4660	-2008034956363109394	201	344.5	159	464	43.318965911865234	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	250	273	1280	1420	1570	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4671	true	2095270840920009675	143	197	713	994	1535	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا وبعدما اسن وكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس	4671	-2008034956363109394	140	268.0	117	281	49.82206344604492	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	42	67	231	373	1574	300	وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز---------------------------------------------- وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكلهما	153	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4681	true	-64248614212406379	10	43	62	250	1601	300	وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكلهما	4681	-2008034956363109394	141	263.0	116	188	75.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	250	300	1280	1570	1570	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن-------- المجلس وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ايضا كما في الشهادة علي الشهادة وكما في الاستيفاء وقال ابو حنيفة رحمه الله-	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4694	true	8350109627296140222	1	32	6	175	1623	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر ال------------------------------------------------------------------------------------حقوق قول ابي حنيفة رحمه ال--له وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز الوكالة باثبات الحدود والقصاص باقامة الشهود ------------------------------------------ايضا اي -قال ابو يوسف- رحمه الله	4694	-2008034956363109394	139	228.0	113	299	46.4882926940918	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	101	128	574	724	1574	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	153	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4715	true	1673559566719585473	271	298	1449	1599	1609	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	4715	-2008034956363109394	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	104	131	588	741	1574	300	الي --موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------- فلا يطالب وكي--------------ل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل	153	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4717	true	-966522170453258880	108	141	534	720	1518	300	الي الموكل- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ففرع علي ذلك بقوله فلا يطالب بصيغة المجهول وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها اي تسليم المراة -	4717	-2008034956363109394	133	236.0	109	188	70.74468231201172	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	180	225	981	1194	1574	300	ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن -----------------------------------------------------------------وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا -بيان الثمن او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة	153	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4734	true	-5280992784449229494	25	148	146	781	1591	300	ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي والحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة والجودة والرداءة والسطة جاز لانه جهالة مستدركة ومراده من الصفة المذكورة في الكتاب النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة	4734	-2008034956363109394	213	384.5	168	635	33.54330825805664	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	248	278	1306	1455	1574	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يد---------------------------------ه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا با---------------------------------------------------------------------------ذنه----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم	153	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4741	true	7249589444323414444	12	80	65	411	1533	300	واذا اشتري الوكيل وقبض ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم	4741	-2008034956363109394	149	271.0	119	346	43.06358337402344	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	104	131	524	662	1488	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعل- ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف قالقول قول المامور ومن	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4768	true	-8111198417227537239	208	235	1073	1212	1591	300	ومن امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان	4768	-2008034956363109394	135	262.0	108	139	97.12229919433594	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	134	178	676	881	1488	300	هذا العبد لف-------------لان فباعه ثم انكر -----------ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له------------------ الا ان يسلمه المشتري له ي-كون بيعا عنه وعليه العهدة ومن- امر --رجلا با---------ن يشتري	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4775	true	3606631214151724782	0	90	0	473	1583	300	هذا العبد لفلان اي لاجل فلان فباعه ثم انكر اي المشتري ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه يعني ان لفلان ولاية اخذه من المشتري وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لان قوله السابق اي قول المشتري السابق وهو قوله لفلان اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق لان span classmatnفان قال فلان لم امره لم يكن له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري	4775	-2008034956363109394	190	301.5	147	473	40.169132232666016	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	173	200	858	993	1488	300	ومن امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز--------------------------------------------------- الا فيما لا يتغابن الناس فيه------------------------------------- ولو امره بان يشتريهما بالف	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4776	true	2356292128547535447	257	300	1364	1585	1585	300	ومن امر رجلا -ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز لان التوكيل مطلق وقد لا يتفق الجمع بينهما في البيع الا فيما لا يتغابن الناس فيه لانه توكيل بالشراء وهذا كله بالاجماع ولو امره بان يشتريهما بالف-	4776	-2008034956363109394	133	232.0	107	223	59.64125442504883	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	220	255	1098	1276	1488	300	الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ومن	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4778	true	-2297488993536556289	14	71	71	371	1559	300	الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان	4778	-2008034956363109394	176	330.5	141	300	58.66666793823242	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	230	300	1153	1488	1488	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه ---------------------وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له----- عند ابي حنيفة---------- وقالا هو لازم للامر-	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	132	276	701	1425	1546	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ولزم الامر لان التوكيل مطلق اي غير مقيد بخمسماءة لكنه يتقيد بالمتعارف وهو اي المتعارف فيما قلنا اي فيما يتغابن الناس فيه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي من العبدين ليمكنه اي ليمكن المامور تحصيل غرض الامر وهو تملك span classmatnقال ومن له علي اخر الف درهم فامره -ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر	4779	-2008034956363109394	333	607.0	264	725	45.931034088134766	69	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	254	297	1272	1475	1488	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره--------- بان يشتري بها-------------- هذا العبد فاشت------------------راه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري بها-------------------- عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده---------------------------- قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري ------------وان قبضه الامر فهو له ع-----------------------ند ابي حنيفة---------- وقالا	154	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4780	true	-4742333147355113402	44	150	232	746	1492	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره اي الاخر بان يشتري بها اي بتلك الالف هذا العبد يعني العبد المعين فاشتراه جاز ولزم الامر قبضه او مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي يشير الي ما سيذكره بقوله بخلاف ما اذا عين الباءع الخ وان امره ان يشتري بها اي بالالف التي عليه عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده اي فمات العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري فالالف عليه وان قبضه الامر فهو اي العبد له اي للامر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	4780	-2008034956363109394	196	302.0	153	514	38.13229751586914	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	0	25	0	147	1557	300	اذا قبضه المامور--------------------------- ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4787	true	-4128865876346535857	264	294	1347	1521	1552	300	اذا قبضه الامر منه لانعقاد البيع تعاطيا قال ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور	4787	-2008034956363109394	142	268.0	117	174	81.60919189453125	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	2	62	9	343	1557	300	المامو------ر ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه فصل	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4789	true	-447647105397456300	33	209	165	1154	1635	300	الجامع الصغير ومن دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور الي هنا لفظ الجامع الصغير قال المصنف ومراده اي مراد محمد اذا كانت اي الجارية تساوي الفا يعني ان الحكم المذكور وهو كون القول قول المامور فيما اذا كانت قيمة الجارية الفا لانه اي المامور امين فيه اي في الخصوص المزبور وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه span classmatnضمان خمسماءة وهو ينكر فان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يتحالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل	4789	-2008034956363109394	330	551.5	270	989	33.36703872680664	58	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	34	61	190	339	1557	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه----------------------- فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور-------- بالف وصدق البا--------ءع الما------مور فالقول قول المامور مع يمينه	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4790	true	6907598707367658710	210	245	1151	1345	1660	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق الباءع اي باءع العبد المامور فالقول قول المامور مع يمينه	4790	-2008034956363109394	147	268.5	120	194	75.773193359375	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	57	93	318	504	1557	300	قول المامور مع يمينه فصل في التوكيل بشراء نفس العبد--------------------------------------------------------------------------- واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من --مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي وان	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4793	true	-5699809156061681680	231	275	1205	1453	1583	300	قول المصنف-------------- في التوكيل بشراء نفس العبد بدل الاضافة وتلك الاضافة اضافة المصدر الي الفاعل والفاعل span classmatnقال واذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من المول-ي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي لان	4793	-2008034956363109394	167	290.0	134	263	63.49810028076172	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	139	270	726	1407	1557	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبة والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير وال-وكيل بالش----------------------------راء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف---- فان اشتري باقيه لزم ---	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4804	true	-553981120750554538	117	181	600	949	1579	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ---ان يعقد مع ابيه وجده --------------------------------------الخ فان الحكم فيه حكم مشترك بين التوكيل--------------------- با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع والتوكيل بالشراء ومنها قوله والتوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله ------------فان الحكم فيه حكم التوكيل بالشراء ومنها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف الخ فان الحكم فيه ايضا حكم	4804	-2008034956363109394	229	366.5	182	717	31.93863296508789	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	194	236	1020	1240	1557	300	بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله------------------------------------------------------------------------------- والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4820	true	8007765350409469294	205	255	1027	1304	1549	300	بالشراء ب----------------------زيادة يتغابن الناس في مثلها فيما ليس له قيمة معلومة عند اهل البلد كالعبيد والدواب وغير ذلك واما ماله قيمة معلومة عندهم كالخبز span classmatnقال والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده نيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده	4820	-2008034956363109394	162	270.0	129	299	54.18060302734375	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	271	300	1414	1557	1557	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقرار فانه يرده علي-	155	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4825	true	-7576245773169968956	96	125	529	673	1602	300	ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقرار فانه يرده علي	4825	-2008034956363109394	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	18	47	89	246	1515	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر--------------------------------------------------- وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	156	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4835	true	6010946923544564036	26	65	132	340	1577	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته ولا دلالة علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	4835	-2008034956363109394	157	297.5	128	208	75.48076629638672	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	96	129	491	655	1487	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	175	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4843	true	4874878530852694864	228	261	1140	1304	1494	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا	4843	-2008034956363109394	163	325.0	130	164	99.39024353027344	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	187	217	932	1102	1515	300	فان كانا وكي-----------لين بالخصومة لا يقبضان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة وقالا لا -يكون خصما والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق حتي	156	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4862	true	4082762928259208162	193	286	1055	1573	1642	300	فان كانا اي الرجلان وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا اي لا يقبضان حق الموكل الا مجتمعين لانه اي الموكل رضي بامانتهما لا بامانة احدهما وحده واجتماعهما ممكن اي اجتماع الوكيلين علي القبض ممكن شرعا فانهما يصيران قابضين بالتخلية بلا محذور بخلاف الخصومة فان اجتماعهما عليها غير ممكن شرعا علي ما مر اشار به الي قوله لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء قال اي القدوري في مختصره والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة قيد بقبض الدين --لان الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاجماع علي	4862	-2008034956363109394	142	246.5	115	520	27.30769157409668	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	207	248	1042	1254	1515	300	خصما--------- والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق ----------------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده للبينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك واذا اقر الوكيل	156	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4867	true	1491464991606291758	30	79	163	420	1595	300	خصما فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده البينة---- ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع الي------ الوكيل	4867	-2008034956363109394	178	306.0	142	267	66.66666412353516	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms156	false	417599336364483541	208	240	1047	1208	1515	300	والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فا----------قام الذي هو في يده ل-----------------لبينة علي ان الموكل باعه------------- اياه----------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب	156	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4868	true	122689769080469093	144	224	744	1144	1521	300	والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق اي باتفاق اصحابنا وللشافعي واحمد فيه قولان كما في قبض الدين لانه اي لان الوكيل بقبض العين امين محض حيث لا مبادلة هاهنا لانه يقبض عين حق الموكل والقبض اي قبض العين ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له اي للموكل فاقام الذي هو في يده اي فاقام ذو اليد البينة علي ان الموكل باعه اي باع العبد اياه اي ذا اليد وقف الامر حتي يحضر الغاءب	4868	-2008034956363109394	158	267.5	126	400	39.5	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	122	155	636	803	1526	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل- الوكيل علم او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة	157	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4920	true	-185196781365262166	40	69	200	347	1588	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم او لم ------------------يعلم لما ذكرنا ---ان بقاء الوكالة	4920	-2008034956363109394	131	236.0	103	168	77.97618865966797	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	239	261	1223	1329	1526	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها-------------------- فان اعترف قضي عليه بها	157	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4958	true	-7638858313300243293	29	76	166	386	1535	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال------- المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها	4958	-2008034956363109394	99	170.5	78	227	43.612335205078125	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	256	279	1306	1419	1526	300	فان اعترف قضي عليه بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها --------------------وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها	157	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4960	true	4052282918054092038	69	138	353	730	1567	300	فان اعترف قضي عليه بها اي فان اعترف المدعي عليه قضي القاضي عليه بالدعوي بمعني المدعي span classmatnلان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها	4960	-2008034956363109394	112	184.5	89	377	29.708223342895508	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	20	46	107	240	1588	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه-------------------------------------------------- فاذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4978	true	203507373052723877	191	226	1010	1193	1605	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	4978	-2008034956363109394	132	254.0	106	183	72.13114929199219	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	46	80	240	440	1588	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة---------- ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وعندهما يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	158	194	782	990	1545	300	وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان و--قالا يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	4981	-2008034956363109394	195	372.0	161	210	92.85713958740234	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	103	137	560	729	1588	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر----- عند ابي حنيفة---------- وقالا يلزمه الارش فيهما	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4996	true	-5995630261027862416	56	93	309	492	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا -لزمه الارش فيهما	4996	-2008034956363109394	168	314.5	134	184	91.3043441772461	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	103	137	560	729	1588	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده----------------- استحلف------------ بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يق----------------------ر عند ابي حنيفة وقالا يلزمه الارش فيهما	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms4997	true	-2638551656981895896	224	286	1194	1513	1583	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة استحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس بها او فيما دونها وهذه المسالة مذكورة في الجامع الصغير ايضا في كتاب القضاء ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وقالا -لزمه الارش فيهما	4997	-2008034956363109394	167	283.5	133	321	52.02492141723633	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	224	267	1218	1429	1588	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت------------------------------- ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت----------------------------------- وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5009	true	5186920025255106982	23	80	114	391	1515	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	5009	-2008034956363109394	211	401.0	168	277	76.17328643798828	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	245	267	1319	1429	1588	300	ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده------------- ولا يحلف بالله ما غصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5010	true	-1730645200874912583	89	157	470	804	1534	300	ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليه رده اي رد المدعي ولا يحلف بالله ما غصبت هذا ايضا من قول القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه قد يغصب اي قد يغصب الشء ثم يفسخ اي يفسخ الغصب بالهبة والبيع فلو حلف المدعي عليه علي السبب الذي هو الغصب هاهنا لتضرر به فيحلف علي الحاصل لدفع الضرر عنه وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	5010	-2008034956363109394	109	194.5	87	334	32.63473129272461	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	14	80	69	433	1580	300	وليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين---------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التحالف---- واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم االبينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	108	257	553	1355	1597	300	وليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين اي ليس للمدعي ان يستحلف المدعي عليه علي تلك اليمين التي افتدي عنها او صالح عنها علي مال ابدا اي في وقت من الاوقات لانه اسقط حقه اي لان المدعي اسقط حقه في يمين المدعي عليه الافتداء او الصلح بخلاف ما لو اشتري يمينه بعشرة دراهم لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في الشروح وساءر المعتبرات span classmatnباب التحالف قال واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	5020	-2008034956363109394	361	650.5	296	802	45.01247024536133	62	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	29	65	151	345	1580	300	فادعي احدهما----------- ثمنا وادع---------------------------ي الباءع اكثر منه-------------------------- او اعترف الباءع بقدر م---------------------------------ن المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام احدهم االبينة قضي له بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	0	103	0	543	1652	300	فادعي احدهما اي المشتري ثمنا بان قال مثلا اشتريته بماءة وادعي الباءع اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري اكثر منه بان قال هو كران من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بينهما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان ----	5021	-2008034956363109394	177	273.0	143	547	32.35831832885742	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	59	113	309	602	1580	300	البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	209	300	1127	1652	1652	300	البينة المثبتة للزيادة علي البينة النافية لها فتامل ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار في المثال المذكور span classmatnوان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	287	491.0	234	526	54.56273651123047	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	88	113	468	602	1580	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	133	262.0	108	150	88.66666412353516	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	122	154	650	820	1580	300	الاخر ويبتدء بيمين المشتري ---------------------------------------------------------وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء----------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	218	259	1151	1385	1612	300	الابتدا----ء بيمين المشتري علي القول الصحيح او بيمين الباءع علي القول span classmatnوان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	5028	-2008034956363109394	162	278.0	131	238	68.06723022460938	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	126	154	677	820	1580	300	وان كان بيع عين بعين--------------------- او ثمن بثمن---------------------------------- بدا القاضي بيمين ايهما شاء------------------------------------------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	86	134	441	700	1555	300	وان كان بيع عين بعين وهو المسمي بالمقايضة او ثمن بثمن اي بيع ثمن بثمن وهو المسمي بالصرف بدا القاضي بيمين ايهما شاء من الباءع والمشتري لاستواءهما اي في الانكار وفي فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	5029	-2008034956363109394	143	245.5	115	259	55.21235656738281	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	160	181	853	954	1580	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5030	true	3111631438648509670	239	300	1250	1566	1566	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه اي الناكل جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته اي بثبوت ما ادعاه الاخر لعدم المعارضة اقول في تقرير المصنف شء وهو انه ساق الدليل علي اصل ابي حنيفة span classmatnقال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن-	5030	-2008034956363109394	100	160.0	80	317	31.54574203491211	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	204	265	1078	1381	1580	300	وان هلك احد ا--------------لعبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	201	260	1045	1347	1565	300	وان هلك احد span classmatnالعبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له--------------- وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري	5041	-2008034956363109394	287	555.5	229	317	90.5362777709961	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	212	262	1117	1362	1580	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي	159	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	16	107	90	558	1573	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وانما اعاد ذكر لفظ الجامع الصغير لان لفظه يقتضي ان يكون المستثني منه يمين المشتري ولفظ القدوري الذي هو لفظ المبسوط يقتضي ان يكون المستثني منه عدم التحالف لان المذكور قبل الاستثناء هناك قوله لم يتحالفا وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي	5042	-2008034956363109394	236	422.5	188	477	49.47589111328125	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	0	30	0	152	1609	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع وان	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5050	true	5618722624213669147	249	279	1313	1465	1593	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان	5050	-2008034956363109394	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	0	30	0	152	1609	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما---------------------------- فان اختلفا في قيمة الهالك------------------ فالقول قول الباءع وان	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5051	true	-5684184154495353042	216	256	1183	1381	1639	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما اي يوم القبض كذا في النهاية فان اختلفا في قيمة الهالك اي في مسالة الاصل فالقول قول الباءع لان	5051	-2008034956363109394	151	280.0	121	198	76.26262664794922	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	65	103	350	554	1609	300	ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------ واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5055	true	2394757424782094831	48	136	245	691	1550	300	ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل علي الفرق بينهما قال واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته	5055	-2008034956363109394	204	396.0	166	446	45.73991012573242	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	85	121	448	648	1609	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة ---------------------------------------------------------وان لم تكن له-ا بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	166	229	846	1199	1590	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته قال المصنف في تعليله لانه نور دعواه بالحجة قال الشراح اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح	5056	-2008034956363109394	199	344.0	163	353	56.373939514160156	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	109	144	591	751	1609	300	وان لم تكن له-ا ب------------------------ينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج------------------- وان كان مثل ما ادعته المراة	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	46	159	253	795	1544	300	وان لم يكن لهما بينة اي عجزا من اقامة البينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو فاسد علي ما مر اي في كتاب البيوع بل في هذا الباب ايضا حيث قال ويقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد فيفسخ اي البيع قال صاحب النهاية فان قلت النص span classmatnولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة	5058	-2008034956363109394	159	269.5	124	542	29.335792541503906	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	167	197	863	1024	1609	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها وان	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5061	true	-7751333201927823131	81	111	456	617	1572	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها لان	5061	-2008034956363109394	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	167	214	863	1128	1609	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها---------- قيمتها---------------- دون عينها --------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5063	true	-1046164766839191148	7	137	41	753	1616	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل او لا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال الامام فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم كذا في العناية الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها اي للمراة قيمتها اي قيمة الجارية دون عينها لان تملكها لا يكون span classmatnالا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر	5063	-2008034956363109394	265	475.5	218	712	37.21910095214844	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	215	265	1132	1412	1609	300	وقع الاختلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما نكل لزمه دعوي صاحبة وايهما اقام البينة ق-لت ولو اقاماها فبينة المءجر -فايهما نكل الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفض-----------------------------------------------------------------------ل وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	37	100	198	542	1565	300	وقع في ---------المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا	5065	-2008034956363109394	258	484.0	210	353	73.08782196044922	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	268	300	1427	1609	1609	300	المستاجر---- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقالا-	160	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	209	272	1137	1474	1649	300	المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقالا	5066	-2008034956363109394	179	325.5	148	337	53.115726470947266	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	3	41	23	238	1592	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وما يصلح --------------للنساء فهو للمراة كالوقاية وما يص------------------لح لهما كالانية فهو للرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	100	217	512	1158	1641	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل اي مع اليمين وكذا في جانب المراة كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام قاضي خان والامام التمرتاشي كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما	5069	-2008034956363109394	206	340.5	169	646	31.8885440826416	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	27	67	159	377	1592	300	فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد -ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5070	true	7736219022380955091	182	298	975	1575	1583	300	فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnوقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهر فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد وما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته	5070	-2008034956363109394	217	416.0	177	600	36.16666793823242	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	21	69	127	385	1592	300	وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما والطلاق والموت سواء---------------- لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل-------------- او لورثته وان كان	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5071	true	-5269651761844067342	103	225	538	1157	1555	300	وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل وقال ابو يوسف يدفع للمراة ما يجهز به مثلها كذا في النهاية ومعراج الدراية والباقي اي من المشكل للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز تعليل لقوله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها وهذا اقوي اي هذا الظاهر وهو ان المراة تاتي بالجهاز ظاهر قوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر يد الزوج وهو يده ثم في الباقي لا معارض لظاهره اي لظاهر الزوج فيعتبر وقوله ثم في الباقي الي هنا تعليل لقوله والباقي للزوج مع يمينه------------------------------------------------------------------------------ والطلاق والموت سواء اي عند ابي يوسف لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل اي ان كان حيا او لورثته -ان كان	5071	-2008034956363109394	179	86.0	144	698	25.644699096679688	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	9	121	56	662	1592	300	فما يصلح للرجال فهو للرجل ----كالعمامة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوق-----------اية وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة وللحي بعد الممات----------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا للعبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر-------------------------------- فصل فيمن لا يكون خصما واذا قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5072	true	2522225095799174298	92	175	470	903	1564	300	فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك كذا في العناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وللحي بعد الممات اي والمتاع للحي span classmatnلانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وان- قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5072	-2008034956363109394	291	511.0	234	734	39.645774841308594	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	92	121	518	662	1592	300	فصل فيمن لا يكون خصما واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5073	true	-6865243118263862628	29	120	158	614	1558	300	فصل فيمن لا يكون خصما لما ذكر احكام من يكون خصما شرع في بيان من لا يكون خصما لمناسبة المضادة بينهما وقدم الاول لكون ذكره العمدة في المقام لان الكتاب كتاب الدعوي وهي عبارة عن الخصومة واما ذكر الثاني فليتضح به الاول اذ الاشياء تتبين باضدادها فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلنا نعم لكن من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5073	-2008034956363109394	140	238.0	111	456	30.701753616333008	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	120	162	655	870	1592	300	المدعي وقال ابو يوسف اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب ك----------------ما قلناه -----------------------------------وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي غصبته	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5076	true	6121113320383470889	35	132	180	702	1584	300	المقر- وقال ابو يوسف اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب اي جواب المسالة كما قلناه اي تندفع عنه الخصومة باقامة البينة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة وان اقام البينة كما قال ابن شبرمة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله سرا الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود علانية فيحتال لابطال حق غيره اي يكون مقصوده من ذلك الاضرار بالمدعي ليتعذر عليه اثبات حقه بالبينة فاذا اتهمه القاضي به اي بالاحتيال لا يقبله اي span classmatnولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة لاحتمال ان يكون المودع هو هذا----------- المدعي ولانه	5076	-2008034956363109394	173	236.0	138	534	32.397003173828125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	151	193	816	1031	1592	300	وان قال ابتعته من الغاءب فه-------------------------------------------------------------------------------------------------و خصم- وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودغنبيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة واذا قال	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5079	true	-297041298872830090	86	176	442	896	1504	300	وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم هذا لفظ القدوري يعني ان قال المدعي عليه span classmatnلانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعن-يه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول	5079	-2008034956363109394	207	397.0	165	455	45.4945068359375	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	248	290	1320	1542	1592	300	وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته وا----------ن اقام الاخر البينة قضي بها---------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها--------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5088	true	7155990246578727076	111	256	590	1349	1575	300	وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما فان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار اذ البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة وذكر في نكاح المبسوط ولو تنازع رجلان في امراة كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما او كان دخل بها فهي امراته لان البينتين اذا تعارضتا علي العقد تترجح احداهما بالقبض كما لو ادعي رجلان تلقي الملك في عين من ثالث بالشراء واحدهما قابض واقاما البينة كانت بينة صاحب اليد اولي لان فعل المسلم محمول علي الصحة والحل ما امكن والامكان ثابت هنا بان جعل نكاح الذي دخل بها span classmatnولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	5088	-2008034956363109394	220	390.0	178	759	28.98550796508789	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	262	290	1395	1542	1592	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5090	true	-7878633216728908757	0	79	0	398	1514	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بذلك اي بما ادعاه الثاني لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه اي لا ينقض القضاء بالبينة الثانية التي هي مثل الاولي بل دونها لان الاولي تاكدت بالقضاء وهذا لان في الظنيات لا ينقض المثل بالمثل ولهذا لا يهدم الراي بالراي كذا في غاية البيان الا ان يءقت شهود الثاني سابقا	5090	-2008034956363109394	145	273.5	117	398	36.432159423828125	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	83	105	438	572	1599	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي	162	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5102	true	-875536362183177796	100	179	542	987	1624	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي	5102	-2008034956363109394	134	259.0	112	445	30.11236000061035	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	105	130	572	706	1599	300	ولو ادعيا الشراء من واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام- كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر------------------------------------------------------------------- وذكرا تاريخ--ا فهما سواء	162	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5106	true	1449718498812180806	40	171	194	861	1596	300	ولو ادعيا الشراء من واحد ادعياه من غير صاحب اليد اذ لا يجء في الكتاب مسالة ان ادعيا الشراء من واحد غير قوله هذا وبان فاءدة التقييد هناك الاحتراز عن التكرار فكيف لم يتنبهوا لكون فاءدة التقييد هاهنا ايضا الاحتراز عن التكرار واقاما البينة علي تاريخين هذا من تتمة ما سبق اي لو ادعيا الشراء من واحد غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي اي فصاحب التاريخ الاول اولي لما بينا اي في مسالة ان ادعيا الشراء من صاحب اليد انه اثبته اي ان صاحب التاريخ الاول اثبت الشراء في وقت لا منازع له فيه اي في ذلك الوقت فاندفع الاخر به وان اقاما كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر كان اقام احدهما البينة علي الشراء من زيد والاخر علي الشراء من عمرو وذكرا تاريخهما فهما سواء	5106	-2008034956363109394	134	207.5	109	667	20.089954376220703	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	142	180	771	976	1599	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي	162	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5110	true	-7484310849051968868	92	144	477	765	1587	300	ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي	5110	-2008034956363109394	204	395.0	166	288	70.83333587646484	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	242	283	1291	1504	1599	300	وان اقاما لخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد وان اقام احد	162	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5127	true	-3057814966403832530	27	93	140	468	1502	300	وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا عند	5127	-2008034956363109394	202	384.0	162	328	61.585365295410156	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	212	300	1134	1592	1592	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقام- البينة قضي بها------------------------------ بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته وان اقام الاخر البينة قضي بها ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بهاالا ان يءقت شهود الثاني سابقا ولوادعي اثنان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف-	161	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5131	true	8389573362077969095	222	280	1154	1439	1533	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة ولا تاريخ معهما حيث قضينا هناك بالعين بينهما نصفين كما مر في صدر هذا الباب وايضا قلنا اذا ادعي اثنان عينا في يد ثالث كل واحد منهما يدعي انه اشتراها منه واقاما بينة ولا تاريخ معهما ف--------كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء اخذ نصف	5131	-2008034956363109394	112	173.5	88	625	17.920000076293945	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	32	58	185	323	1537	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما	163	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5137	true	959595758132799520	57	88	284	447	1487	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما	5137	-2008034956363109394	138	264.0	112	163	84.6625747680664	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	58	102	323	567	1537	300	واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بين-----------هما------------- فصل في التنازع بالايدي---- واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذا--------------------------------- اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي	163	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5140	true	4761558594473271305	98	150	539	835	1655	300	واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذلك اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب--------- اولي	5140	-2008034956363109394	231	414.0	189	305	75.73770141601562	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	242	279	1261	1436	1537	300	واذا كانت دار منها في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساح-----------------------------------------------------------------ة بينهما نصفان---------------------------------------------------------------------- واذا ادعي رجلان ارض------------------------ا انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما وان	163	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5156	true	-4767513472547461342	37	101	192	526	1596	300	واذا كانت دار منها في يد رجل عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بالحاء المهملة وهي عرصة في الدار وبين يديها كذا في معراج الدراية بينهما نصفان لاستواءهما في استعمالهما اي استعمال span classmatnوهو المرور فيها قال واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي كل واحد منهما انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما لان	5156	-2008034956363109394	174	326.0	137	334	52.09580993652344	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	279	300	1436	1537	1537	300	اقام احدهما البينة جعلت في يده ------------------------------وان اقاما البينة جعلت في ايديهما --------------------------------------وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني-	163	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5157	true	7375977831501292206	250	285	1276	1446	1533	300	اقام احدهما البينة جعلت في يده لقيام الحجة لان اليد حق مقصود وان اقاما البينة جعلت في ايديهما لما بينا فلا يستحق لاحدهما من غير حجة وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني	5157	-2008034956363109394	101	173.0	81	170	59.411766052246094	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	85	138	400	655	1440	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في ال------------------------------------------------------------------------------------ام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب في الولد واخذه الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الثمن كله في وقول ابي حنيفة وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن---------- باع عبدا	164	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5165	true	2875544711572704082	62	171	350	908	1572	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثب---ت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه يقال ام الولد وتستفيد الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي ويرد الثمن كله في -قول ابي حنيفة وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام --	5165	-2008034956363109394	241	439.0	190	564	42.73049545288086	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	178	215	851	1017	1440	300	كان الصبي في يد رجل فقال هو ----------------------ابن عبدي --------------فلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه----- عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي واذا كان	164	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5180	true	-3381461151863671700	104	148	537	743	1494	300	كان الصبي في يد رجل -قال اي ذلك الرجل هو اي الصبي ابن عبدي span classmatnفلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي وعلي هذا	5180	-2008034956363109394	157	271.0	120	207	75.84541320800781	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	214	254	1013	1222	1440	300	كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو--- ابن النصراني وهو حر------- ولو كانت دعوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دعوة البنوة فالمسلم اولي------------------------------------ واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة	164	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5189	true	8832203713274268877	24	147	125	785	1559	300	كان --صبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو حر ابن النصراني اذا ادعيا معا ولو كانت دعوتهما البنوة فالمسلم اولي والفرق انهما في دعوي النسب استويا فترجح المسلم بالاسلام لان القضاء بالنسب من المسلم قضاء باسلامه وفيما نحن بصدده لا تعارض بين الدعوتين اي دعوي الرق ودعوي النسب لانه يجوز ان يكون عبدا لواحد وابنا لاخر حتي يثبت الترجيح بالاسلام انتهي اقول فيه نظر لان الذي يدعيه النصراني في مسالتنا هو بنوة الصبي له حرا لا مطلق بنوته له وان الذي يحكم به له هو ثبوت نسب الصبي span classmatnولو كانت دعوتهما دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة	5189	-2008034956363109394	202	354.0	162	662	30.513595581054688	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	266	300	1274	1440	1440	300	كان لها زوج وزعمت انه ابنه-ا منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امرا-----------------------------------ة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما ومن-	164	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5192	true	-6612359946006738638	203	243	1055	1252	1532	300	كان لها زوج وزعمت انه ابنهما منه وصدقها------ فهو ابنهما وان لم تشهد امراة لانه التزم نسبه فاغني ذلك عن الحجة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان	5192	-2008034956363109394	158	287.5	126	203	77.83251190185547	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	62	91	318	446	1408	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قوله------------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قال لفلان علي حق و-------------لو قال	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5212	true	-5355447786999908913	104	212	537	1035	1459	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال اي القدوري في مختصره والقول قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك اي مما بينه يعني اذا بين المقر ما له قيمة مما يثبت في الذمة span classmatnلانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال	5212	-2008034956363109394	126	187.0	97	498	25.301204681396484	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	90	111	442	542	1408	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه------------ ويقبل قوله في القليل والكثير------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5214	true	7318442542148434959	165	197	820	969	1492	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	5214	-2008034956363109394	100	177.5	79	149	67.11409759521484	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	89	143	438	684	1408	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله في القليل والكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه--------- لا يصدق في اقل من درهم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ولو قال دراهم كثيرة لم---------------------------------------------------------------- يصدق في اقل من عشرة	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5216	true	4594345186498333257	132	283	656	1399	1498	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه وهذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال احد في اقراره لفلان علي مال فالرجوع الي المقر في بيان قدر المال قال المصنف في تعليله لانه المجمل يعني ان المقر هو المجمل والرجوع في بيان المجمل الي المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي دره-------------------م لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة	5216	-2008034956363109394	176	267.5	134	762	23.09711265563965	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	122	153	588	731	1408	300	ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه-------------------- ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة----- عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5218	true	-8788864818231653207	219	254	1077	1245	1489	300	ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين	5218	-2008034956363109394	143	267.0	112	168	85.11904907226562	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	193	219	911	1030	1408	300	ثلث كذا بغير واو فاحد عشر ---------------------وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف ------------------وان قال له علي او قبل- فقد اقر بالدين	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5229	true	8648980022236898218	20	55	126	285	1515	300	ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليها الف لان ذلك نظيره قال وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين	5229	-2008034956363109394	119	212.0	93	159	74.84276580810547	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	227	263	1066	1225	1408	300	قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده----------------------------------------------------- ولو قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو اقرار	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5233	true	-4105689630628235216	58	111	300	546	1540	300	قال عندي او معي او في بيتي او--- كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت واقلها وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار	5233	-2008034956363109394	155	285.0	120	249	62.24899673461914	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	263	292	1225	1369	1408	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف المقر له علي الاجل-------------------------------------- وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم	165	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	222	289	1132	1473	1540	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم	5236	-2008034956363109394	144	266.0	115	341	42.22874069213867	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	276	300	1353	1458	1458	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي-	141	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	39	63	211	317	1566	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي	5238	-2008034956363109394	104	202.0	81	106	98.11320495605469	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	32	88	163	432	1467	300	ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن ا-------------------------قر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل ومن -------------------------اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان ----------------------------قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا--------------------------- وكذا لو قال علي ثوب في ثوب وان ----------------------------------------------------------------قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد لزمه احد عشر ثوبا	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5244	true	290963948678645047	14	105	84	522	1540	300	ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لان الاسم ينطوي علي الكل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد لزمه احد عشر ثوبا	5244	-2008034956363109394	261	484.0	207	438	59.58904266357422	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	53	88	277	432	1467	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوب في ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف---------------------------------------------------------------- وقال محمد لز-مه احد عشر ثوبا	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5245	true	-5303861292767446249	170	289	829	1376	1437	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه اي المنديل ظرف للثوب لان الثوب يلف فيه وقد مر ان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وكذا اي وكذا الحكم لو قال علي ثوب في ثوب لزماه لانه ظرف اي لان الثوب الثاني ظرف للثوب الاول فيلزمه الثوبان جميعا بخلاف قوله درهم في درهم اي بخلاف ما لو قال علي درهم في درهم حيث يلزمه واحد اي درهم واحد لانه اي لان قوله في درهم ضرب اي ضرب حساب لا ظرف كما لا يخفي وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وفي الكافي وهو قول ابي حنيفة وفي التبيين وهو قول ابي حنيفة اولا وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا	5245	-2008034956363109394	143	256.0	109	547	26.142595291137695	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	89	128	436	612	1467	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خ----------------------------------------------مسة ولو ق----------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو ق-----------------ال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5247	true	-1720109278007705896	238	294	1178	1445	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة	5247	-2008034956363109394	167	321.0	129	267	62.546817779541016	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	138	181	653	852	1467	300	هذا الحاءط فله ما بينهما و--ليس له من الحاءطين شء-------------------------- فصل ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح---------------------------------- ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5250	true	4093025746802970247	0	55	0	257	1506	300	هذا الحاءط فله ما بينهما لو ليس له من الحاءطين شء وقد مرت الدلاءل في الطلاق فصل ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	5250	-2008034956363109394	194	351.0	152	261	74.32949829101562	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	182	207	856	987	1467	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ------------------------------------------------------------------------ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5253	true	-335803357926504738	54	92	282	485	1556	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء	5253	-2008034956363109394	131	250.0	106	203	64.53202056884766	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	262	296	1287	1451	1467	300	قال له علي ماءة درهم الا دينار ا-و الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز----------------------------- ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقالا محمد لا-يصح فيهما	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5265	true	455223803805205741	198	239	1036	1230	1548	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال- محمد لا يصح فيهما	5265	-2008034956363109394	161	302.0	128	195	82.56410217285156	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	245	296	1182	1451	1467	300	صح- الاستثناء ولزمه الباقي وسواء استثني الاقل او الاكثر فان ا--ستثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء ولو قال له علي ماءة درهم الا دينار- او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفيز ولو قال له عل--------ي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء------------------------------- وقالا محمد لا-يصح فيهما	166	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5266	true	-1240821273036107690	137	220	699	1130	1564	300	صحة الاستثناء فيما اذا كان المستثني ---------------اكثر -من المستثني --------منه ا------------ي اعم منه ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز هذا لفظ القدوري في مختصره يعني يصح الاستثناء ويطرح من الماءة قيمة الدينار او قيمة الحنطة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا ولو قال له علي ماءة اي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء قياسا واستحسانا باتفاق اصحابنا وقال- محمد لا يصح فيهما	5266	-2008034956363109394	195	282.5	152	468	41.66666793823242	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	18	59	97	281	1385	300	قال --بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو------------- كما قال ----------ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5278	true	5761623560930095645	30	69	154	342	1567	300	قال البناء--------------------- لفلان والارض لاخر فانه كما span classmatnولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال	5278	-2008034956363109394	154	261.0	118	209	73.68421173095703	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	80	116	375	537	1385	300	ولو قال ابتعت منه---------------------------- عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من ثمن خمر او خنز--------------------------------------------------------ير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل -----------------------------------------------------------------وقالا اذا وصل لا يلزمه شء	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5286	true	3494297487854942320	156	283	824	1474	1548	300	ولو قال ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعض النسخ عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله اي قول المقر بالاجماع ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لانه ليس من ضرورة البيع القبض يعني ان المقر هاهنا انما اقر بمجرد العقد والاقرار بالعقد لا يكون اقرارا بالقبض اذ ليس من ضرورة البيع قبض المبيع حتي يجب الثمن علي المشتري بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض قال صاحب العناية هذا span classmatnقال وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء	5286	-2008034956363109394	162	287.0	126	650	24.923076629638672	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	91	116	427	537	1385	300	وكذا لو قال من ثمن خمر او خنز------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره------------------------------ عند ابي حنيفة وصل ام فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقالا ----------------------------------اذا وصل لا يلزمه شء	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5287	true	-2232673700697516699	92	178	484	903	1511	300	وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير قال المصنف ومعني المسالة اي معني المسالة التي ذكرها القدوري اذا قال لفلان علي الف من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره يعني قوله من ثمن خمر او خنزير عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه اي لان تفسيره رجوع عن اقراره لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا علي المسلم واول كلامه وهو قوله علي الالف للوجوب والرجوع عن الاقرار باطل وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا وصل لا يلزمه شء	5287	-2008034956363109394	110	183.0	85	419	26.25298309326172	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	117	155	541	712	1385	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له الجياد لزمه------- في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	46	84	227	398	1508	300	قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له ج--ياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق	5288	-2008034956363109394	163	307.5	126	178	91.57303619384766	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	93	153	435	704	1385	300	قال من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لا يلزمه شء ولو قال له علي الف د-------رهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف-------------------------------------------- او نبهرجة ------------------------------------------وقال المقر ل----------ه الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا---------------------- ان قال- موصولا يصدق وان قال مفصولا	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5289	true	1816985737874123900	89	166	457	810	1449	300	قال من ثمن خمر او ميتة او دم صرح شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وذكر في بعض الشروح----------------- ولو قال له علي الف اي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف جمع زيف وهو ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي دون الزيوف فانها مما يرده التجار ايضا وقال المقر له جياد لزمه الجياد----- في قول ابي حنيفة وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد ان قالا موصولا --------------------	5289	-2008034956363109394	167	214.5	126	395	42.278480529785156	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	189	242	866	1105	1385	300	وان قال في هذا كله-------------------------------------------- الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله --------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبت--ها لم يضمن	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5300	true	-6367890375726832214	129	240	708	1285	1621	300	وان قال في هذا كله اي فيما ذكر من البيع والقرض والغصب والايداع الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف span classmatnلان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول --له لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن	5300	-2008034956363109394	237	429.0	184	579	40.93264389038086	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	206	245	934	1117	1385	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قوله------------------------- ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا--------- بل اخذتها غصبا فهو ضام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا------------ بل غصبت--ها لم يضمن فان قال هذه ---------	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5301	true	-3779454569682755616	143	244	748	1235	1525	300	ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول له هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لان الغصب لا يختص بالسليم فان الانسان يغصب ما يجد من الصحيح والمعيب والجيد والزيف فكان القول قوله فيما غصب سواء وصل ام فصل ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال اي المقر له بل اخذتها غصبا فهو اي المقر ضامن يعني كان القول في هذه المسالة قول المقر له مع يمينه فالمقر ضامن الا ان ينكل المقر له عن اليمين وان قال اعطيتنيها وديعة فقال اي المقر له لا بل غصبتنيها لم يضمن اي لم يضمن المقر هذه	5301	-2008034956363109394	164	274.0	128	487	33.67556381225586	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	242	298	1105	1378	1385	300	فان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه ياخذها --------------------------------------------------------------ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله -----عند ابي حنيفة وقال محمد وابو يوسف------ القول قول الذي اخذ منه الدابة او الثوب ولو	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5304	true	-6425175195824945394	81	147	418	752	1550	300	وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ------ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة و--الثوب وهو	5304	-2008034956363109394	258	467.0	205	346	74.56647491455078	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	226	297	1028	1374	1385	300	لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن------------------------------------- وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتها لم يضمن فان قال هذه الالف كانت--- وديعة لي عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه------------- ياخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها---- او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده---- وقال فلان كذبت وهما ل------------ي ------------------------------فالقول قوله -----عند ابي حنيفة وقال محمد وابو يوسف------ القول قول الذي اخذ منه الدابة او الثوب	167	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5305	true	3590064933145796105	48	180	253	920	1534	300	له بل اخذتها غصبا فلم يفترقا افتراقا يوجب اختلاف الحكم تامل جدا وان --------------------------------------------------قال هذه الالف كانت لي وديعة--- عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه اي فان فلانا ياخذها هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لانه اي لان المقر اقر باليد له اي لفلان وفي الكافي واقر بالاخذ منه والسبيل في الاخذ الرد علي الماخوذ منه وادعي استحقاقها عليه اي ادعي استحقاقه الالف علي فلان بقوله كانت لي وديعة عند فلان وهو ينكر والقول للمنكر مع يمينه ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها علي او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده علي وقال فلان كذبت بل الدابة والثوب لي فالقول له اي للمقر وهذا اي كون القول قول المقر عند ابي حنيفة وقال ------ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة --والثوب	5305	-2008034956363109394	269	434.5	213	728	36.9505500793457	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	18	43	87	225	1487	300	اقرار المريض---- واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم	168	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5311	true	5902474494770183284	263	289	1302	1444	1510	300	اقرار المريض قال واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم	5311	-2008034956363109394	138	269.5	113	142	97.18309783935547	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	19	54	93	270	1487	300	المريض- واذا اقر الرجل في مرض موته بديون---------------------------- وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرض---------------ه باسباب معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم فاذا قضيت وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة	168	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5312	true	8241765000273329609	123	181	665	962	1618	300	-للصحيح واذا اقر الرجل في مرض موته بديون اي بديون غير معلومة الاسباب وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه اي في مرض موته باسباب معلومة متعلق بلزمته اي لزمته باسباب معلومة مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم ع-----------------------لي ما اقر به في مرضه	5312	-2008034956363109394	144	198.5	114	321	44.85981369018555	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	43	73	225	361	1487	300	فاذا قضيت-------------------- وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض---------------------------------------------------- فاذا ------------------------------لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره----------------------------- وكان المقر له اولي من الورثة ولو ----------------------اقر المريض	168	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5321	true	4187486524652621902	109	171	566	855	1532	300	فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق حقهم ظهرت صحته قال وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض	5321	-2008034956363109394	133	218.0	104	289	46.02075958251953	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	76	111	375	541	1487	300	الا ان يصدقه فيه بقية الورثة فا-ن اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها	168	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5329	true	-1599464874366000912	156	285	833	1502	1575	300	الا ان تصدقه فيه بقية الورثة واذا اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله لما بينا اشارة الي قوله ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية كما ذهب اليه صاحب معراج الدراية وصاحب العناية والي قوله لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه كما ذهب اليه صاحب غاية البيان وتبعه الشارح العيني وفي العناية وكانت المسالة معلومة مما تقدم الا انه ذكرها تمهيدا لذكر القياس والاستحسان والقياس ان لا يجوز الا في الثلث وهو مذهب span classmatnلان الشرع قصر تصرفه عليه الا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال ومن اقر لاجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---ه فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها	5329	-2008034956363109394	160	296.0	126	672	23.809524536132812	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	112	150	545	727	1487	300	طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم --------اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراثها منه فصل ----------------------ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا	168	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5333	true	-7013709448092776435	20	82	104	438	1572	300	طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين والميراث span classmatnلانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا	5333	-2008034956363109394	165	279.0	130	339	48.67256546020508	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	178	217	905	1090	1487	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب---------------------------- فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له-------------------------------------------------- وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن	168	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	55	110	321	584	1491	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان	5344	-2008034956363109394	183	336.0	144	263	69.58174896240234	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	14	92	83	497	1520	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المد-----------ة والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة--------- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واذا صالحا عن دار لم يجب فيها الشفعة -----واذا كا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض -----------------------------------------------------وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد	169	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5362	true	-8398547096969697992	140	300	669	1516	1516	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك قال واذا صالح- عن دار لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه قال واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد-	5362	-2008034956363109394	406	723.0	330	849	47.82096481323242	71	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	22	126	129	665	1520	300	والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين واذا صالحا عن دار لم يجب فيها الشفعة واذا كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العو-------------------------------ض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه------------ وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع ب---الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه وان	169	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	175	266	865	1330	1499	300	والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا الخ اشار به الي ما ذكره بقوله لان المدعي ياخذه عوض-----------------------ا عن حقه في زعمه اقول هاهنا كلام span classmatnوان استحق--- بعض--------------------------------- ذلك رد حصته ورجع---------------------------------------------------------- بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان	5363	-2008034956363109394	297	455.0	228	582	51.03092956542969	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	125	149	661	769	1520	300	وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي دارا فصالحه علي	169	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5364	true	5499018901224866266	12	63	70	305	1450	300	وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله علي ما قدمناه في البيوع ولو ادعي دارا فصالحه علي	5364	-2008034956363109394	107	199.0	83	235	45.53191375732422	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	172	212	887	1086	1520	300	وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل ف------صالحها علي مال بذله لها	169	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5371	true	3112572746149704998	164	259	823	1295	1500	300	وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة لانه حق العامة فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد عنه ويدخل في اطلاق الجواب حد القذف لان المغلب فيه حق الشرع قال واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها	5371	-2008034956363109394	188	330.0	149	478	39.330543518066406	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	213	237	1093	1212	1520	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا قتل العبد الماذون له رجلا	169	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5372	true	7303966272283045566	232	300	1123	1456	1456	300	ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حرا فجاز الا انه لا ولاء له لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء قال واذا قتل العبد الماذون له رجلا-	5372	-2008034956363109394	118	213.0	95	334	35.329341888427734	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	253	283	1279	1432	1520	300	جاز ومن غصب ثوبا هرو-يا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه واذا كان	169	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5373	true	659186033545483675	221	253	1101	1264	1504	300	قال ومن غصب ثوبا يهوديا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه لان -----	5373	-2008034956363109394	140	257.0	112	168	83.33333587646484	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	28	75	141	372	1457	300	وان صالح---- عنه رجل بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذاقال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تس----------------------------------------------ليمه وكذ----------لك لو قال علي الف وسلمها------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5378	true	1769358497138995167	166	300	816	1484	1484	300	وان صالح رجل عنه---- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	218	383.0	173	673	32.39227294921875	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	109	163	540	794	1457	300	له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس ----------------------------------------------------------------------------------الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5381	true	7633127519548611858	12	131	66	685	1514	300	له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فلم يصح الصلح ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان	5381	-2008034956363109394	246	464.5	193	619	39.741519927978516	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	101	174	501	843	1457	300	علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه ولو صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	147	181	746	916	1519	300	علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه --------------------ولم يحملوا علي انه صارف------------------------------------------------------------------- بعض حقه واسقط span classmatnوذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان	5382	-2008034956363109394	107	146.5	80	342	31.286550521850586	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	173	195	839	937	1457	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال ادي لي غرامت-ها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	277	300	1421	1519	1519	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع-	5382	-2008034956363109394	92	172.0	72	99	92.92929077148438	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	173	201	839	971	1457	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال ادي لي غرامت-ها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو ----------------------------------------برء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5383	true	4211309295514271620	51	110	279	554	1545	300	ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء قال صاحب العناية قيل معناه فقبل فهو برء في الحال ويجوز ان يكون معناه فادي اليه ذلك غدا فهو برء من الباقي انتهي اقول لا يذهب علي الفطن ان قوله فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد اليه الالف	5383	-2008034956363109394	126	232.0	99	275	45.818180084228516	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	231	277	1104	1337	1457	300	في الدين المشترك---- واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع ال------------------------------------دين ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه ---	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5389	true	1001639840025839965	82	134	436	695	1594	300	في الدين المشترك قال واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بصفة- وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا ---قبض احدهما شيءا منه فلصاحب-------------ه ان يشاركه في	5389	-2008034956363109394	191	339.0	150	276	69.20289611816406	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	254	299	1226	1452	1457	300	وان شاء اخذ نصف الثوب------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و--------------------لو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي و-----------------------------------------------------------------لو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	170	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5390	true	5467920879269063603	174	242	911	1243	1565	300	وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لانه حقه في ذلك قال ولو استوفي -------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	5390	-2008034956363109394	212	364.5	168	339	62.53687286376953	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	25	49	125	250	1520	300	في التخارج واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطو-----ه او كثيرا	171	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5397	true	3301360492701479265	182	207	902	1032	1536	300	في التخارج واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا	5397	-2008034956363109394	125	243.0	101	130	96.15384674072266	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	63	95	320	490	1520	300	كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل--------------------------------------------------- وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	171	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5400	true	-125741112610881822	19	62	97	317	1526	300	كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين له- فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	5400	-2008034956363109394	169	324.0	137	221	76.47058868408203	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	201	242	1016	1216	1520	300	وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة--------------------------------------------------------------------------- فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه	171	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	191	300	970	1550	1550	300	وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد وانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع لتحصيل الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه لعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود قال ولو فعل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه-	5422	-2008034956363109394	199	343.5	159	581	34.25128936767578	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	242	298	1216	1508	1520	300	وان اشتراهم ضمن مال المضاربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم ----------------------------------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه ----------------------------------------------------فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	171	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5423	true	-1165100481503141821	18	204	101	1071	1584	300	وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة spanspan classmatnhr span فتح القدير هاهنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ كذا في النهاية وعامة الشروح اقول ينتقض هذا الجواب بما اذا قال خذ هذا المال تعمل به بالكوفة بالرفع فانهم جعلوا قوله تعمل به بالكوفة مما يفيد التخصيص وقد صرح في النهاية ومعراج الدراية بان قوله تعمل علي اعرابين بالرفع علي الحال وبالجزم علي جواب الامر مع ان العلة التي ذكروها span classmatnوان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه لانه احتسبت ماليته عنده فيسعي فيه كما في الورثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	5423	-2008034956363109394	292	496.5	236	970	30.103092193603516	55	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	19	49	93	250	1528	300	المضارب يضارب و----اذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال واذا	172	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5427	true	127386336412261987	72	103	372	533	1595	300	المضارب يضارب قال واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا	5427	-2008034956363109394	155	304.5	125	161	96.2732925415039	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	48	82	245	406	1528	300	واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له -ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب	172	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5429	true	7720251111773364325	267	300	1362	1518	1518	300	فاذا دفع----- رب المال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب-	5429	-2008034956363109394	154	290.0	122	162	95.06172943115234	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	90	165	461	824	1528	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصف--ان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قا--له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال	172	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5430	true	-4476224916870164107	173	300	887	1515	1515	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال ---فما كان--- من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال-	5430	-2008034956363109394	351	647.0	279	635	55.27558898925781	68	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	165	215	824	1099	1528	300	النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربج ولعبد رب المال ثلث الربج علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز	172	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5431	true	-5711918092582201152	0	138	0	734	1600	300	النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الي من يخيطه بدرهم ونصف فصل واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز	5431	-2008034956363109394	273	493.0	223	734	37.19346237182617	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	215	241	1099	1225	1528	300	ولوعق-د العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين-------------------------------- وان كان ال----عبد دين صح عند ابي حنيفة	172	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5432	true	8932756848383728108	2	36	10	173	1500	300	ولو عقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا اشتراط العمل علي المالك وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة	5432	-2008034956363109394	123	225.5	97	163	75.46012115478516	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	270	298	1383	1523	1528	300	علي حالها فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز-------------------------------------------------- وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك	172	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	12	49	59	243	1490	300	----قال-- فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك	5436	-2008034956363109394	133	247.5	106	190	70.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	0	25	0	120	1531	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر--------------------------------------------------------------------------------- فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها واذا افترقا وفي المال	173	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	69	110	338	535	1490	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ----ليس في اعمال	5436	-2008034956363109394	108	190.0	84	201	53.73134231567383	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	21	45	98	220	1531	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الدين------------------------------------- وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له	173	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5439	true	-3503243201713736446	115	144	598	753	1533	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير والربح كالاجر له وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه ----	5439	-2008034956363109394	112	205.5	90	159	70.44025421142578	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	44	121	217	612	1531	300	له وكل رب المال في الاقتضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ------------------------------------------------------------------------------------فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ----------وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما ---------وان نقص فلا ضمان علي المضارب ف---------لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربج الاول فصل فيما يفعله	173	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5441	true	172472329461593537	75	261	382	1326	1547	300	له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي لا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر الوكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجر عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا ولو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان -----------	5441	-2008034956363109394	379	660.0	304	955	39.68586349487305	72	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	145	190	745	969	1531	300	فان دفع------------------------ شيءا من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة واذا عمل المضارب في المصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة	173	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5445	true	3430974996465377325	117	264	580	1371	1560	300	فان دفع المضارب مال المضاربة او شيءا منه------------ الي رب المال بضاعة واشتري رب المال وباع فهي ------مضاربة بحالها انتهي قوله وقال زفر تفسد المضاربة لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير مستردا ولهذا لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء قال صاحب العناية في شرح هذا المقام قال زفر رب span classmatnفليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه ومعناه شراء وكراء في المال ووجه الفرق ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة فيه وهذا بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة فلا يتضرر بالانفاق من ماله اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد فلو انفق من ماله يتضرر به وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير وبخلاف البضاعة لانه متبرع قال فان بقي شء في يده بعد-ما قدم مصره رده في المضاربة	5445	-2008034956363109394	176	249.0	140	810	21.728395462036133	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	192	242	981	1215	1531	300	ففي ماله----- واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال فان باع المشاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل-- ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع	173	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5446	true	3202670483624370388	225	295	1172	1519	1544	300	-في مالها قال واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع	5446	-2008034956363109394	232	433.5	182	348	66.66666412353516	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	0	31	0	170	1553	300	كان معه الف فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5449	true	-22514283011732233	232	293	1263	1603	1634	300	كان معه الف فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة وباعه اياه بالف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان هذا البيع مقضي بجوازه لتغاير المقاصد دفعا للحاجة وان كان بيع ملكه بملكه الا ان فيه شبهة العدم ومبني المرابحة علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فاعتبر اقل الثمنين ولو اشتري المضارب عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة	5449	-2008034956363109394	170	322.0	139	340	50.0	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	31	55	170	296	1553	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب وان	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	9	33	39	165	1624	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان	5450	-2008034956363109394	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	54	79	292	412	1553	300	وان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت الالف يدفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	166	190	900	1014	1624	300	فان كان معه الف فاشتري بها عبدا فلم ينقدها حتي هلكت ي------دفع رب المال ذلك الثمن وراس المال جميع ما يدفع اليه رب المال	5450	-2008034956363109394	112	217.5	88	120	93.33333587646484	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	80	128	416	656	1553	300	في الاختلاف واذا كا---ن مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ولو ق--------ال المضارب	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5452	true	1103157803373658907	258	297	1305	1499	1515	300	في الاختلاف قال وان كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب و---كان ابو حنيفة يقول اولا القول ------------------------------------------------------قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب	5452	-2008034956363109394	151	266.5	120	251	60.15936279296875	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	104	144	539	744	1553	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال------------------------------------------------------------------------- ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	65	118	334	602	1560	300	ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فال----------قول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	191	348.0	153	278	68.70503234863281	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	79	169	412	873	1553	300	فصل في الاختلاف واذا كان مع المض------------------------------------------------------------ارب ا-----------------------------------------------------------------------------لفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	55	198	279	1063	1611	300	فصل في الاختلاف----- بين رب المال والمضارب فصل في الاختلاف اي في الاختلاف بين رب المال والمضارب اخر هذا الفصل لان الاختلاف في الرتبة بعد الاتفاق لانه الاصل بين المسلمين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او و----------ديعة فالقول -رب المال والبينة بينة المضارب قال صاحب العناية وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه اه وقد سبقه الي هذا التوجيه تاج الشريعة اقول تسمية حد المتخالفين مضاربا عند تحقق اتفاقهما علي خلافه بمجرد احتمال ان يكون مضاربا في الاول مما لا يقبله فطرة سليمة جدا span classmatnلان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ادعي كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال	5454	-2008034956363109394	238	280.5	190	991	24.016145706176758	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	200	241	1049	1256	1553	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري--------------------------------------------------- ولا يصدق علي ذلك الا يبينة----------------------------------------------------------------------------------- فان كلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5461	true	5859273852225319964	179	279	915	1430	1545	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه قال الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال فان طلبها صاحبها فحبسها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها	5461	-2008034956363109394	201	366.0	160	515	39.02912521362305	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	200	266	1049	1379	1553	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري ولا يصدق علي ذلك الا يبينة فان كلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء ولو ----خلط	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5462	true	4486082059942546483	187	253	927	1262	1513	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة اقول فيه ايضا شء وهو ان ظاهر هذا التعليل يقتضي ان يضمن ا------------------------------------------------------------------------يضا اذا حفظها بيد span classmatnبعده فيضمنه بحبسه عنه قال--------------------------------------- وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط	5462	-2008034956363109394	168	282.5	130	446	37.66816329956055	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	264	289	1371	1496	1553	300	ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المال- الي ضمان---------- وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر و---------------------عند محمد شركه بكل حال وان	174	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	81	111	441	598	1611	300	ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي ضمان لما ذكرنا وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل حال لان	5463	-2008034956363109394	123	220.5	98	157	78.34394836425781	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	0	35	0	181	1487	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه- بالباقي ضمن الجميع--------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	175	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	252	298	1358	1599	1611	300	بعضها ثم رد مثله فخلطها بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غ----يره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	5463	-2008034956363109394	176	330.5	142	245	71.83673095703125	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	61	95	312	487	1487	300	واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن------------------------------------------------------- واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقالا يدفع اليه نصيبه	175	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	173	217	905	1128	1551	300	واذا نهاه المودع ان يخرج -الوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع الي------ه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقالا يدفع اليه نصيبه	5465	-2008034956363109394	167	311.5	134	230	72.60869598388672	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	92	129	471	655	1487	300	يدفع- اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	175	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	31	68	157	339	1506	300	يدفعه اليه قال --وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا	5470	-2008034956363109394	176	334.5	140	185	95.1351318359375	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	116	182	594	898	1487	300	نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه-- احدهما باذن الاخر-------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له منه بد ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان	175	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	166	291	861	1464	1506	300	المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمه -الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان	5470	-2008034956363109394	261	444.5	202	604	43.21192169189453	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	187	225	920	1099	1487	300	ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر------ عند ابي حنيفة وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول	175	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5471	true	-2658599609174238458	221	253	1145	1298	1542	300	ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الثاني وهذا عند ابي حنيفة وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن ال--------------------------------اخر رجع علي الاول	5471	-2008034956363109394	144	274.5	113	185	77.83783721923828	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	89	152	485	801	1547	300	واجرة رد-العين المغصوبة علي الغاصب-------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ول---------و رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ----------------------------------------------------------وان ردها مع اجنبي ضمن	176	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5496	true	-4319134098538194511	58	292	316	1497	1542	300	واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت ولو ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة وله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لان المالك يرضي به الا تري انه لو رده اليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن	5496	-2008034956363109394	314	504.5	251	1181	26.587636947631836	62	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	176	199	938	1048	1547	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز--------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	176	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5502	true	-1994100686235548798	138	162	707	826	1522	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	5502	-2008034956363109394	110	211.0	87	119	92.43697357177734	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	199	226	1048	1198	1547	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ- نوي بالحمل-- الهبة	176	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5507	true	7308394266893679064	50	102	278	568	1567	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة	5507	-2008034956363109394	150	277.5	123	290	51.72413635253906	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	233	288	1231	1491	1547	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة ولو -----------قال هبة تسكنها فهي هبة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة	176	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5512	true	-236249106952499772	32	139	148	697	1550	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما ذكره في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام span classmatnولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكم في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة	5512	-2008034956363109394	253	448.0	198	549	46.08378982543945	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	44	87	213	408	1429	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب وان-------------------------------------------------------------------- وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصية جاز ----------------------------------------وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا---- في حجر اجنبي يربي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز	177	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	30	137	155	665	1461	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز	5521	-2008034956363109394	193	314.0	150	510	37.843135833740234	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	106	133	496	633	1429	300	وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها غلي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا	177	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	201	228	1011	1148	1541	300	وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا	5523	-2008034956363109394	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	174	210	844	1005	1429	300	او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له و-----------------------------------------------------------ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان	177	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	241	288	1225	1445	1505	300	او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه فلا ينقضه ولانه تجدد الملك بتجدد سببه قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها لان	5532	-2008034956363109394	159	304.0	123	220	72.2727279663086	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	275	297	1318	1417	1429	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض------------------------------ وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع	177	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	240	269	1250	1379	1535	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع	5534	-2008034956363109394	99	178.5	77	129	76.74418640136719	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	222	275	1060	1318	1429	300	له ان يرجع------------- في نصفها -------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع ف-----------------------------------------------------------------------يها------------------------------------ وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع --------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع	177	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	1	117	4	593	1535	300	له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع ولو ابانها بعدما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع	5534	-2008034956363109394	258	455.0	205	589	43.80305480957031	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	18	59	92	319	1513	300	واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع---------------- فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	178	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5538	true	6390275453398345757	14	78	70	410	1567	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب الرجوع لا في غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض ف----------ي العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	5538	-2008034956363109394	214	402.0	175	350	61.14285659790039	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	86	124	442	614	1513	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او--- يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل ومن	178	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5542	true	-3787882675706511579	220	258	1124	1296	1531	300	فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان	5542	-2008034956363109394	167	320.0	130	175	95.42857360839844	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	91	156	462	749	1513	300	يردها عليه -او علي ان يعتقها او يتخذها ام ولد-- او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها---- او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	178	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5544	true	-272600821690492041	58	153	307	768	1484	300	مرضيا عنده كان عليه بيان خلله ولم يبينه قط قوله او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل قال صاحب النهاية هذا علي طريق اللف والنشر والا span classmatnالبيع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال وم----ن له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت---- منها برء او قال اذا اديت الي النصف فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل	5544	-2008034956363109394	242	412.5	186	474	51.05485153198242	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	153	232	733	1133	1513	300	الباقي فهو باطل و---العمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده وال-------------رقبي باطلة----------- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة فصل في الصدقة والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ولا رجوع في الصدقة --------------ومن نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع--------------------------------------------------------------------- ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب----- يتصدق بمثل ما انفق	178	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5550	true	-8029549811499741581	108	182	536	912	1490	300	الكافي حيث قا-ل وصح العمري------ للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده ولو قال داري لك رقبي او حبيس فهو باطل عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد span classmatnومن نذر ان يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب----- فاذا اكتسب مالا يتصدق بمثل ما انفق	5550	-2008034956363109394	244	399.0	192	515	47.378639221191406	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	237	260	1163	1281	1513	300	المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة--------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	178	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5556	true	-1269825321357724160	54	92	301	507	1651	300	المنفعة----- ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	5556	-2008034956363109394	110	190.5	88	211	52.1327018737793	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	51	86	284	462	1578	300	فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الغصب في بعض المدة سقط------ بقدره -------------------------ومن استاجر دارا فللمءاجر ان يطالبه باجرة كل يوم------------------------- الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد-------------------- وكذلك اجارة الاراضي ومن	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5572	true	-4574166241882460191	232	299	1265	1632	1636	300	فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليم المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد فسقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة سقط الاجر بقدره اذ الانفساخ في بعضها قال ومن استاجر دارا فللمء-جر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق --بالعقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما	5572	-2008034956363109394	172	277.5	138	370	46.486488342285156	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	110	137	592	721	1578	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5578	true	3514487076236529116	70	115	366	585	1564	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله	5578	-2008034956363109394	129	246.0	102	219	58.904109954833984	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	111	191	596	1008	1578	300	استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجرة ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه------------------ ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها وكل صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر وكل صانع ليس لعمله اثر في العين ---	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	17	160	80	831	1542	300	استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور قال في العناية ذكر هذا span classmatnقال ومن است-اجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر- اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج قال وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين ح-------------------تي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب	5579	-2008034956363109394	311	558.5	248	772	40.28497314453125	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	199	267	1052	1397	1578	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره و----------------------------------------------------------------------ان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب ووجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه و-----------------------------------------------------------------------ان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر ب---الذهاب	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	143	286	733	1502	1572	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه -ليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين فصل استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير من التنور ولم يقل حتي يفرغ من العمل باخراج الخبز من التنور ولو كان مراده بيان الحكمين معا لقال هكذا تدبر span classmatnومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب	5580	-2008034956363109394	299	527.0	237	770	38.83116912841797	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	121	199	646	1052	1578	300	لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجرة ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	21	44	105	229	1572	300	لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز span classmatnقال وكل صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح	5580	-2008034956363109394	101	189.5	81	406	24.876848220825195	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	257	295	1343	1542	1578	300	وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع------------------- وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5581	true	-1481322258941052071	42	107	214	551	1581	300	وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف مسالة الكتاب علي قول محمد لان المعقود عليه هناك قطع المسافة علي ما مر باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها	5581	-2008034956363109394	199	374.0	161	337	59.050445556640625	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	34	79	171	390	1521	300	ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها------------------------------------------------------------------------------------------ او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستاجر للساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا-------------------------- ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها----- فارغة الا ان يختار ---------------------------صاحب الارض	180	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5585	true	-1360158108050551317	34	116	177	609	1567	300	ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها لانها قد تستاجر للزراعة ولغيرها وما يزرع فيها متفاوت فلا بد من التعيين كي لا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة قال ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرارا بصاحب الارض	5585	-2008034956363109394	206	338.5	164	432	47.685184478759766	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	74	148	366	749	1521	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك------------------------------------------------------------------------------------ او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا وف----------------------------------ي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع---------------------------------------- ويجوز استءجار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا	180	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5586	true	2713604689322155024	104	226	586	1217	1595	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه وكذلك اذا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا	5586	-2008034956363109394	235	242.0	190	777	30.244529724121094	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	148	204	749	1019	1521	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمي نوعا وقدر- معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير وال-------------------------------------------------------سمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	180	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5587	true	4730225474173494141	85	204	483	1088	1586	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرنا قال وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	5587	-2008034956363109394	266	512.0	210	605	43.966941833496094	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	148	232	749	1169	1521	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا -------------------وان سمي نوعا وقدر- معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجره--------------------------ا ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه ح----------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل وان	180	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5588	true	-6065458947531372817	179	287	941	1485	1563	300	بان قال علي ان يركب------- او يلبس من شاء جاز له ان يركب او يلبس من شاء عملا باطلاق اللفظ انتهي فتدبر قوله وان سمي نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم كلاهما مثال لما--- هو اقل في الضرر واما مثال span classmatnلانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان	5588	-2008034956363109394	306	544.5	239	554	55.234657287597656	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	218	279	1091	1408	1521	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل---------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها ------------------------------------------وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا وان	180	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5590	true	2032545951836958818	32	114	151	576	1542	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها قال صاحب العناية قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا span classmatn----------ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان	5590	-2008034956363109394	238	384.5	188	435	54.712642669677734	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	271	296	1369	1501	1521	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية	180	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5591	true	6295918230280741803	78	129	400	686	1646	300	وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد الخ قال صاحب span classmatnالسلامة اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قال وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية	5591	-2008034956363109394	132	252.0	107	286	46.153846740722656	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	39	63	200	318	1547	300	وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر	181	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5594	true	-8649496833151171006	240	264	1245	1363	1544	300	وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر	5594	-2008034956363109394	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	64	99	322	493	1547	300	كان طريقا لا يسلكه الناس فهل----------------------------ك ضمن وان بلغ فله الاجر ----------------------------------------وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في الب---------------------------------ر ضمن وان بلغ فله الاجر-------------------------------------- ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها	181	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5595	true	227851036786504012	0	59	0	306	1600	300	كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صح التقييد فصار مخالفا وان بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر---- وان بلغ فله الاجر لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها	5595	-2008034956363109394	162	264.5	129	310	52.25806427001953	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	97	127	484	633	1547	300	ما نقصها ولا اجرله----------------------------------- ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما	181	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5596	true	8847799462342324946	39	77	205	388	1548	300	ما نقصها ولا اجر له لانه غاصب للارض علي ما قررناه قال ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به درهما	5596	-2008034956363109394	146	272.0	116	184	79.34782409667969	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	127	167	633	848	1547	300	باب الاجارة الفاسدة--------------------- الاجارة تفسدها -------------الشروط كما تفسد البيع والواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة	181	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5598	true	-4667408819498604201	97	144	516	761	1565	300	باب الاجارة الفاسدة حكم نوع مخصوص فقط من الاجارة الفاسدة وهو ما فسد بالشروط وان يكون حكم باقي span classmatnصحت التسمية انتقل عنه والا فلا قال---- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة	5598	-2008034956363109394	144	211.5	114	249	57.83132553100586	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	167	217	848	1082	1547	300	فلو سمي جملة شهور معلومة جاز ف--------------------------ان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس--- للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي	181	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5600	true	7034794712076673964	42	158	214	789	1543	300	ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي	5600	-2008034956363109394	230	416.0	180	575	40.0	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	263	288	1326	1470	1547	300	القران و-----الف-----قه ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي ولا يج------------------------------------------------------وز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقالا اجارة المشاع جاءزة	181	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5606	true	1721338327824729994	3	39	19	227	1552	300	القران وعليه الفتوي قال ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد قال ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقالا اجارة المشاع جاءزة	5606	-2008034956363109394	136	256.0	112	208	65.38461303710938	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	43	76	240	403	1572	300	للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها--------------------- فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنه------------------------------------------------------------ا وعليها ان تصلح طعام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	182	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5618	true	8741309638722780383	15	111	63	540	1537	300	المستاجر--- يمنعه عن غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل ان يعتبر فيما لا نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	5618	-2008034956363109394	144	246.0	115	480	30.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	101	126	538	668	1572	300	ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في الاجارات هو جاءز	182	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	231	257	1194	1329	1579	300	ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في الاجارات هو جاءز	5623	-2008034956363109394	130	253.0	105	135	96.29629516601562	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	156	177	826	932	1572	300	واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له	182	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5629	true	6053983303447235466	253	274	1332	1438	1575	300	واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له	5629	-2008034956363109394	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	191	232	1003	1212	1572	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ماي-حمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------------- فان بلغ الي بغداد فله الاجر المسم----------------------------------------ي وان اختصما قبل ان يحمل عليه------------------------------- نقضت الاجارة	182	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5635	true	-4351178314800755093	182	290	960	1529	1589	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان العين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاجرة فاسدة فان بلغ بغ----داد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي وان اختصما قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة	5635	-2008034956363109394	202	333.0	162	573	35.253055572509766	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	242	276	1267	1447	1572	300	فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وهو قول زفر ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر	182	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5639	true	-4503155767874464615	163	221	825	1137	1542	300	فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار قال صاحب العناية والسءال من وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني ان السءال span classmatnفمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر	5639	-2008034956363109394	179	334.5	145	313	57.188499450683594	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	162	191	859	1008	1578	300	يستحقها حتي يشرجها وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي ا----------------------------------------------------------------------------لاجر وكل صانع ليس لعمله اثر في العين	179	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5645	true	-4086049841853090542	254	293	1265	1460	1494	300	يستحق ان كل صا-----------نع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين ح-------------------تي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في البيع وكل صانع ليس لعمله اثر في الثوب	5645	-2008034956363109394	105	187.0	83	225	46.66666793823242	18	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	17	66	75	322	1501	300	واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره- بحسابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما	183	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5648	true	-1946993142609663091	178	300	886	1499	1499	300	واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا قال واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما-	5648	-2008034956363109394	243	462.5	195	614	39.57654571533203	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	66	87	322	425	1501	300	عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه	183	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5649	true	2226212913167290601	0	21	0	103	1630	300	عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه	5649	-2008034956363109394	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	121	188	592	950	1501	300	الاجارة علي احد الشرطين واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر--ة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي	183	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	232	300	1199	1558	1558	300	الاجارة علي احد الشرطين واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي-	5651	-2008034956363109394	356	700.5	290	360	98.88888549804688	66	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	188	218	950	1094	1501	300	الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	183	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5652	true	-3239776142570670287	0	79	0	405	1563	300	الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	5652	-2008034956363109394	144	282.0	114	405	35.55555725097656	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	219	257	1098	1278	1501	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ولو قال	183	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5653	true	-7265651129777304181	9	46	57	233	1570	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان---- قال	5653	-2008034956363109394	176	345.5	139	180	97.77777862548828	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	232	300	1158	1501	1501	300	لا يجاوز به نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق------ المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين فهو-	183	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	146	218	773	1136	1576	300	لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين فهو	5658	-2008034956363109394	247	375.5	199	459	53.81263732910156	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	0	48	0	239	1547	300	جاءز عند ابي حنيفة---------- وقالا ل ي-جوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ومن اس--------------تاجرها الي الحيرة علي انه--- حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	218	273	1136	1413	1576	300	جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف وان استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز	5658	-2008034956363109394	232	436.0	186	277	83.75450897216797	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	64	100	315	504	1547	300	ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجرة فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن وان----- وجد المولي	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5664	true	3884142936938124988	9	97	42	507	1545	300	ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر واصله ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس ان لا يجوز لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فصار كما اذا هلك العبد وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار هلاك العبد والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك لم يكن للمستاجر ان ياخذ منه ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر- فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك	5664	-2008034956363109394	182	337.0	146	466	39.05579376220703	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	64	126	315	650	1547	300	ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر-------------------------------------- ومن غصب--- عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجرة فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن ---وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذ------------------ه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم ج----------------------------------------------------ميعا ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة ومن	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5665	true	1553357403355597541	36	110	201	607	1563	300	ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا واعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاجر قال صاحب الكافي في تقريره هذه المسالة ومن استاجر عبدا محجورا------------------------------------------- عليه شهرا فعمل فاعطاه span classmatnوان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان	5665	-2008034956363109394	251	420.0	203	449	55.90200424194336	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	126	162	650	825	1547	300	استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تات--ي بساعة فالقول قول المستاجر	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5666	true	-3914312487544750089	63	99	334	511	1643	300	استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر	5666	-2008034956363109394	175	344.5	139	177	98.87005615234375	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	163	210	829	1077	1547	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاختلاف في الاجارة---- واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5668	true	-7744300616178901368	40	119	221	628	1548	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه باب الاختلاف في الاجارة قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب	5668	-2008034956363109394	245	471.5	198	407	60.19655990600586	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	214	255	1099	1306	1547	300	وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا------------ له فله الاجر والا فل--------------------------------------------------------ا وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5669	true	-8863565803869270683	90	160	484	843	1605	300	وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول قوله	5669	-2008034956363109394	205	390.0	164	359	57.103065490722656	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	256	300	1310	1547	1547	300	فسخ الاجارة و----من استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحن فعليه من الاجر بحصته و-----------------------------اذا مات احد المتعاقدين وقد-	184	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5670	true	2783051517511416464	45	266	253	1464	1654	300	فسخ الاجارة قال ومن استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ لان المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض فيوجب الخيار كما في البيع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد ان الاجر لو بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به spanspan classmatnhr span فتح القدير الفضلاء فرق بين الظاهر والاستصحاب فالاول يصلح للاستحقاق كاخبار الاحاد انتهي اقول المراد بالظاهر هاهنا ظاهر الحال وكون مثل هذا الظاهر حجة للاستحقاق ممنوع واما اخبار الاحاد فبمعزل عما نحن فيه فانها من الادلة اللفظية الظنية توجب العمل دون العمل عند الجمهور علي ما عرف في الاصول والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب باب فسخ الاجارة span classmatnلغير الطحن فعليه عن الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال واذا مات احد المتعاقدين وقد	5670	-2008034956363109394	229	388.5	186	1211	18.909992218017578	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	18	75	108	398	1551	300	عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الا-------------------------------------------------جارة وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون ومن	185	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5673	true	-659970665375663771	128	195	700	1038	1595	300	عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا -من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا بثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان	5673	-2008034956363109394	281	549.0	224	339	82.89085388183594	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	91	134	479	694	1551	300	ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر عبده ثم باعه فليس بعذر---------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو --عذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ليس بعذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر	185	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5675	true	-2446206050054218748	5	157	23	825	1547	300	ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وروي الكرخي عن ابي حنيفة انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب عقد وانما يفوته الاسترباح وانه امر زاءد واذا استاجر الخياط غلاما فافلس وترك العمل فهو العذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف ف---ليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله عذرا ذكره في الاصل لان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما هاهنا العامل شخصان فامكنهما ومن استاجر غلاما -يخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر	5675	-2008034956363109394	209	293.0	167	806	25.93052101135254	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	181	212	940	1094	1551	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود------------------------------------------- وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل-------------------------------------------------------- وكذا غير الزاد من المكيل والموزون	185	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5678	true	-2172024260698661089	19	69	99	351	1581	300	وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه وكذا غير الزاد من المكيل والموزون	5678	-2008034956363109394	153	277.0	122	253	60.474308013916016	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	237	283	1224	1459	1551	300	وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيع والشراء-------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	185	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	148	285	811	1510	1594	300	وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل الشراء والبيع لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه وهو بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة وهذا بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد حتي لو ادي عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع قال ومن قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	5689	-2008034956363109394	235	419.5	189	699	33.61945724487305	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	0	30	0	153	1476	300	او علي ولدها لزمته الجناية--------- وان اتلف مالا لها غرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الكتابة الفاسدة---- واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمت----ه فالكتابة فاسدة فان ادي------- الخمر	186	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5691	true	-2248221194913795462	11	96	68	537	1589	300	او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا وان اتلف مالا لها غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي فيمتنع حصول الغرض المبتغي بالعقد والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه اه تدبر قوله اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه قال صاحب العناية span classmatnفصل في الكتابة الفاسدة قال واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة اما الاول فلان الخمر	5691	-2008034956363109394	147	243.0	117	469	31.34328269958496	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	57	109	279	557	1476	300	كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي واذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة وينصرف الي الوسط	186	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5700	true	-7226096419658922259	73	123	365	631	1593	300	كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدل الكتاب------------ة وينصرف الي الوسط	5700	-2008034956363109394	234	451.0	189	278	84.17266082763672	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	182	223	924	1115	1476	300	فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولا----------------------------------------------ء ال--يه وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له و-----------------------------------------------------ان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز	186	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	66	154	335	764	1550	300	فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له قال وان اعتق عبده علي مال او باعه من نفسه او زوج عبده لم يجز	5711	-2008034956363109394	187	340.0	146	429	43.589744567871094	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	252	278	1254	1379	1476	300	واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة وقالا يدخل	186	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	98	151	491	749	1545	300	واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا تحقيقا للصلة بقدر الامكان الا تري ان الحر متي كان يملك الاعتاق يعتق عليه وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة وقالا يدخل	5718	-2008034956363109394	125	214.0	99	258	48.44961166381836	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	5	57	28	306	1535	300	ومن زوج امته من عبده ثم كاتبه-ا فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها----------------------------------------------------- وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة	187	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	141	202	700	1027	1524	300	ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية قال وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة	5721	-2008034956363109394	273	525.0	222	332	82.22891235351562	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	5	106	28	561	1535	300	ومن زوج امته من عبده ثم كاتبه-ا فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد-------- ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له	187	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5722	true	6142276088154042155	134	272	645	1353	1510	300	ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وفي بعض النسخ دخل في كتابتهما وكان كسبه لها اي في الدخول يتبعهما span classmatnفيبقي علي الاصل ولا يلحق به قال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة كالكفالة قال واذا اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها فردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له	5722	-2008034956363109394	340	596.0	271	808	42.07920837402344	64	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	113	170	598	884	1535	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له ---------------------------------------------------------------نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر----------------------------------------------------------------------------- واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاه----------------------------------------ا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها ف----------------------ان لم تترك مالا فلا سعاية	187	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	199	291	1008	1496	1547	300	بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	285	521.0	228	488	58.40163803100586	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	171	216	888	1110	1535	300	الولد-------- ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدع----------------يه فلو لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد --------------------فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية--------------------------------------------- واذا كاتب المولي ام ولده جاز----------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي عتقت بالاستيلا-----------------------د وسقط عنها بدل الكتابة	187	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	217	300	1244	1671	1671	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا ينافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة-	5724	-2008034956363109394	220	362.0	176	429	51.28205108642578	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	239	296	1222	1518	1535	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير--------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة---------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاق---------------ه وسقط بدل الكتابة	187	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5730	true	-4469366899368296170	148	235	812	1262	1609	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه ووجهه ما بينا قال واذا اعتق المولي مكاتبه عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة	5730	-2008034956363109394	296	550.0	239	450	65.77777862548828	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	9	61	47	303	1522	300	واذا كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان ------------------------كاتبه علي الف الي سنة وقيمته	188	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	75	129	395	662	1567	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي -------------قيمته	5734	-2008034956363109394	241	452.5	192	280	86.07142639160156	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	10	78	52	384	1522	300	كاتب-- المريص عبده ---علي الفي درهم الي سنة وقيمته -الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفي-----------------ن حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله--------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا باب	188	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	192	258	993	1325	1567	300	---باع المريض داره بثلاثة ال-----اف الي سنة وقيمتها الف ثم م----------------ات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا وال-ثلث الي ا-------------------------------------------------------------------------------------جله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان	5734	-2008034956363109394	188	311.5	146	442	42.533935546875	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	124	179	598	890	1522	300	وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمولي ان ياخذ العبد الغاءب بشء--------- فان قبل العبد-الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون	188	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	82	246	434	1290	1570	300	وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان span classmatnقال وليس للمولي ان ياخذ الغ------اءب بشء لما بينا فان قبل العبد الغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد لان الكتابة نافذة عليه من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا قال واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون	5736	-2008034956363109394	285	410.5	231	862	33.062644958496094	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	158	217	779	1088	1522	300	كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرين فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون باب كتابة العبد المشترك---- واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	188	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5737	true	267480483051001777	166	248	841	1294	1584	300	كتابة الامة عن نفسها وعن ابنين لها مولودين قبل الكتابة فلا يتصور هاهنا التبعية المطلقة واما التبعية الحاصلة بالضم اليها في عقد الكتابة فمثل هذه التبعية متحققة في المسالة الاولي ايضا بلا تفاوت كما صرح به المصنف هناك وقال هاهنا لانها جعلت span classmatn----------------------------------------------------------------------------باب كتابة العبد المشترك قال واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	5737	-2008034956363109394	230	299.5	185	529	43.4782600402832	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	250	279	1270	1416	1522	300	كمال العقر وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------ا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر	188	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5741	true	-1089346905512902778	16	62	80	327	1563	300	كمال العقر----------------------- وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر	5741	-2008034956363109394	123	216.0	98	270	45.55555725097656	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	32	66	157	340	1499	300	ويضمن لشريكه نصف عقرها------------------- ونصف قيمتها-------------------------------------------- والولد ولد الاو---------------------------------------------------------------ل وان كان- كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها	189	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5744	true	-3353878526358708511	81	137	430	740	1585	300	ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها	5744	-2008034956363109394	183	316.5	149	310	59.032257080078125	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	67	114	344	576	1499	300	كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	189	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5746	true	5350510735493078545	43	89	230	456	1626	300	كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي------ او يعتق وهذا عند ابي حنيفة	5746	-2008034956363109394	226	444.5	180	232	97.4137954711914	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	118	206	596	1045	1499	300	اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل ويضمن نصف قي------------------------------------------------مته موسرا كان او معسرا---------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل ويضمن نصف قي-----------------------------------------------------------------مته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي---- واذا عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	189	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	0	207	0	1130	1649	300	اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في نصف البدل علي اعتبار الاداء انما يتصور عند بقاء الكتابة واما بعد زوالها فيصير ما ادته الي شريكه بمنزلة العدم كما هو الحال في كل مكاتب عجز عن اداء تمام البدل فانفسخت الكتابة فحينءذ يتعين حق شريكه في نصف الرقبة فيضمن نصف قيمتها بالاتفاق فليتامل انتهي span classmatnباب موت المكاتب وعجزه وموت المولي قال واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	5747	-2008034956363109394	426	772.5	342	1130	37.69911575317383	82	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	206	234	1045	1179	1499	300	فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز-------------------------------------------------- ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ واذا عجز المكاتب عاد الي احكام -------	189	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5748	true	-8569542819450087952	89	129	455	646	1461	300	فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او	5748	-2008034956363109394	110	192.5	85	191	57.59162139892578	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	228	263	1148	1321	1499	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	189	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5749	true	8332648182309948681	24	86	126	432	1533	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده	5749	-2008034956363109394	173	336.5	138	306	56.535945892333984	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	268	300	1343	1499	1499	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5753	true	8513990119073313072	44	90	233	461	1540	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	5753	-2008034956363109394	152	271.5	122	232	65.51724243164062	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	21	60	102	299	1513	300	فان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	190	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	226	299	1179	1555	1558	300	وان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم ي-كن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	5754	-2008034956363109394	194	356.0	155	377	51.458885192871094	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	72	94	358	466	1513	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي	190	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5758	true	3876824562078955440	250	300	1208	1463	1463	300	واذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي لان هذا موجب جناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية عند الكتابة حتي يصير مختارا للفداء الا ان الكتابة مانعة من الدفع فاذا زال عاد الحكم الاصلي وكذلك اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي-	5758	-2008034956363109394	107	200.0	86	256	41.796875	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	138	164	682	822	1513	300	فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق--------------------------------- واذا ادي المكاتب عتق والولاء- للمولي وان عتق بعد موت المولي------------------------------------------------------------------ وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه	190	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5766	true	5765357939299885800	254	300	1330	1567	1567	300	فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا ادي المكاتب عتق و--ولاءه للمولي وان عتق بعد موت المولي لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه-	5766	-2008034956363109394	137	232.5	112	240	57.08333206176758	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	166	227	832	1130	1513	300	موته وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وو-------------------لاءهم له-------------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وول-------------------اءه ل---------------------------ه واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر------------------------------- او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	190	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5767	true	-4946360313691226309	12	115	60	587	1583	300	ملكه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر	5767	-2008034956363109394	291	509.0	230	527	55.21821594238281	55	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	186	253	931	1258	1513	300	واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذلك اذا ولدت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب وفي	190	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	43	188	214	968	1561	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا هذا لفظ القدوري قال المصنف في تعليله لانه عتق علي معتق الام مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وقال الشراح انما صار الحمل معتقا مقصودا لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا اه اقول يري المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب العتاق فانه قال هناك وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل span classmatnقال -----------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان	5768	-2008034956363109394	255	288.5	203	807	31.598512649536133	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	6	44	28	240	1481	300	وفي الجامع الصغير نبط -كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف مواليهم موالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهم وولاء العت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة تع-يب وهو احق بالميراث من العمة والخالة	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	7	100	41	554	1585	300	وفي الجامع الصغير نبطي كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم اسلم النبطي ووالي رجلا ثم ولدت اولادا قال ابو حنيفة ومحمد مواليهم موالي امهم وقال ابو يوسف مواليهم موالي ابيهم لان الولاء وان كان اضعف فهو من جانب الاب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين العربية ولهما ان ولاء الموالاة اضعف حتي يقبل الفسخ وولاء العتاقة لا يقبله والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي وان كان الابوان معتقين فالنسبة الي قوم الاب لانهما استويا والترجيح لجانبه لشبهه بالنسب او لان النصرة به اكثر قال وولاء العتاقة تعصيب وهو احق بالميراث من العمة والخالة	5773	-2008034956363109394	207	402.0	170	513	40.35087585449219	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	44	92	240	471	1481	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	12	98	64	482	1547	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي لما ذكرنا وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة علي ما روينا وهذا لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة تاخذ ما بقي فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته و----ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	5774	-2008034956363109394	217	391.5	171	422	51.42180252075195	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	106	142	544	718	1481	300	في ولاء الموالاة---- واذا اسلم رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5775	true	6153697391909695813	59	94	340	511	1582	300	في ولاء الموالاة قال واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه-------- او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي	5775	-2008034956363109394	166	314.5	132	179	92.7374267578125	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	142	166	718	830	1481	300	وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5776	true	-5209578020527876387	58	120	300	613	1549	300	وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره	5776	-2008034956363109394	112	215.0	88	313	35.78274917602539	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	203	246	1011	1217	1481	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5783	true	-7353674343582372457	22	65	100	306	1534	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان	5783	-2008034956363109394	204	406.0	161	206	99.02912902832031	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	245	278	1213	1371	1481	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده ----------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	166	265	914	1413	1600	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع	5788	-2008034956363109394	158	297.5	125	499	31.663326263427734	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	279	300	1379	1481	1481	300	ان يضمن المكره ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة------------------- وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه-	191	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	72	115	388	614	1506	300	ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه	5789	-2008034956363109394	102	172.0	82	226	45.13274383544922	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	7	69	29	297	1431	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	201	300	1059	1506	1506	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او -ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا-	5789	-2008034956363109394	266	510.0	205	449	59.24276351928711	60	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	74	101	317	449	1431	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبا-لله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5791	true	-6074692655369642619	130	158	659	790	1580	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او -سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	5791	-2008034956363109394	128	245.0	101	133	96.2406005859375	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	124	165	549	746	1431	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره وان	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5795	true	8683734142843894263	109	151	562	783	1577	300	وقلبه مطمءن بالايمان النحل span classmatnقال -------------------------------وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان	5795	-2008034956363109394	138	232.5	110	256	53.90625	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	163	190	735	865	1431	300	المكره وان اكرهه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما------------------------------------------------------------- والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا وان	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5796	true	7762115790945265198	172	211	838	1030	1493	300	القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال	5796	-2008034956363109394	123	225.0	97	192	64.0625	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	209	230	959	1059	1431	300	ويرجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5799	true	-6333467959654033130	267	288	1333	1433	1488	300	ويرجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة	5799	-2008034956363109394	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	240	264	1121	1239	1431	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد واذا اكرهه علي	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5801	true	-2692928689667355610	176	200	933	1050	1574	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد وقد ذكرناه في -	5801	-2008034956363109394	106	205.0	84	118	89.83050537109375	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	271	296	1274	1416	1431	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب	192	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5807	true	252134702596498661	276	300	1444	1580	1580	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصر-----ف المجنون المغلوب-	5807	-2008034956363109394	133	260.0	110	142	93.66197204589844	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	0	37	0	188	1478	300	هءلاء شيءا او اشتري- وهو يعقل البيع ويقصده قالوا لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال------------------------------ الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم	193	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5810	true	670821498128178057	133	169	723	920	1669	300	هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالو--لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء span classmatnبخلاف-------------------- الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم	5810	-2008034956363109394	138	208.5	107	219	63.01369857788086	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	94	132	492	681	1478	300	لا يحجر علي الحر------- العاقل البالغ السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ا--------------------------لله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	193	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5815	true	-1919691984964335354	0	43	0	215	1557	300	لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	5815	-2008034956363109394	180	349.0	143	222	81.0810775756836	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	197	300	985	1478	1478	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما واذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته ولو دبر عبده جاز ------ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد ----له وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق علي اولاده وزوجته ومن-	193	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	71	193	353	994	1549	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه وقوله -----------------------------------------------ولو دبر عبده جاز وقوله ولو جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولده وقوله وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها span classmatnلانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوله ولو طلقها قبل الدخول---- وجب لها النصف وقوله------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق علي اولاده وزوجته ومن	5816	-2008034956363109394	271	458.0	216	840	32.261905670166016	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	0	67	0	319	1523	300	تجب نفقته عليه من ذوي ارحامه ------فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا لقران ولا يمنع من ان يسوق بدنة فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث----------ه ولا يحجر علي الفاسق------ اذا كان مصلحا لما له	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	193	236	994	1208	1549	300	تجب نفقت-----ه من ذوي ارحامه وقوله فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها------------------------------------------------------------------------------ ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها وقوله ---------------------------------------فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله وقوله ولا يحجر---- الفاسق عندنا اذا كان مصلحا لما-له	5816	-2008034956363109394	187	273.5	149	341	54.83871078491211	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	132	167	681	843	1478	300	واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه	193	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5818	true	2948016964118378887	209	300	1089	1522	1522	300	واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه-	5818	-2008034956363109394	161	308.0	127	434	37.09677505493164	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	171	198	861	989	1478	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس---- رشده ولا يجوز تصرفه فيه وان	193	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5819	true	-7600732290367367451	124	152	725	857	1624	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان	5819	-2008034956363109394	127	246.5	100	132	96.21212005615234	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	208	290	1038	1424	1478	300	العبد ان يسعي في ق---------------------يمته ولو -دبر عبده جاز ----------------------ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد ل----------------------------------------------------ه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة جاز نكاحها -----------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفضل ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله-------------------------------------- وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة	193	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5824	true	-3917786909958916040	104	267	518	1334	1517	300	الرشد ----سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس له شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصار كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او كل يوم واحدة	5824	-2008034956363109394	366	628.5	285	820	44.63414764404297	71	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	6	72	29	352	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها و-----------------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج------------------------------ ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا ---------------------------------------------------------------------لقران ----ولا يمنع ----------------------------------------------------------------من ان يسوق بدنة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لما له عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	111	296	558	1479	1501	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه لان نظره فيه اذ هي حالة spanspan classmatnhr span فتح القدير الهازل في قوله لا في حق الهازل فالمعني والذي يصح في حق الهازل ان يقال لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا ما ذكر span classmatnانقطاعه عن امواله والوصية تخلف ثناء او ثوابا وقد ذكرنا من التفريعات اكثر من هذا في كفاية المنتهي قال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لمال-ه عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء	5825	-2008034956363109394	306	523.5	244	922	33.188720703125	57	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	76	125	369	623	1523	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	120	166	613	854	1547	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	5828	-2008034956363109394	239	460.5	193	255	93.7254867553711	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	144	171	730	863	1523	300	الحجر بسبب الدين قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه فان	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5829	true	-1179710845964978106	247	271	1232	1349	1510	300	الحجر بسبب الدين قال ابو حنيفة---------------- لا احجر في الدين واذا وجبت ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان	5829	-2008034956363109394	116	219.0	92	133	87.21804809570312	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	196	226	988	1149	1523	300	من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء------------------------------ وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5837	true	5039082499010166444	170	300	904	1597	1597	300	من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر علي السفيه انما جوزاه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة قلنا التلجءة موهومة والمستحق قضاء الدين والبيع ليس بطريق متعين لذلك بخلاف الجب والعنة والحبس لقضاء الدين بما يختاره من الطريق كيف ولو صح البيع كان الحبس اضرارا بهما بتاخير حق الداءن وتعذيب المديون فلا يكون مشروعا قال وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره-	5837	-2008034956363109394	160	294.0	131	694	23.05475425720215	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	170	215	859	1092	1523	300	فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5838	true	7388540504577567257	78	112	413	582	1558	300	وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر وقول-------ه في مذهبهما لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم وقوله فيه ايضا--------------------------------------------------------- وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص	5838	-2008034956363109394	104	143.5	81	233	44.63519287109375	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	240	295	1214	1500	1523	300	ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر---------------------------------------------------------- ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه----------------------------------------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن تجب نفقته عليه فان	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	44	159	273	862	1598	300	ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس قال فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان	5839	-2008034956363109394	284	513.0	229	589	48.217315673828125	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	279	300	1416	1523	1523	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار وذوي ارحامه ممن تجب نفقته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب-	194	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5840	true	5197862654187254378	139	185	749	998	1574	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وولده الصغار اقول ليس المفلس هاهنا علي معناه الحقيقي كما مر نظيره بل عدم ارادة الحقيقة هاهنا اظهر span classmatnيبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب	5840	-2008034956363109394	81	119.0	63	249	32.530120849609375	15	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	0	28	0	142	1512	300	غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا	195	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5840	true	5197862654187254378	185	300	998	1574	1574	300	غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوهه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس--- يلازمونه ولا-	5840	-2008034956363109394	138	258.0	112	580	23.79310417175293	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	32	90	167	462	1512	300	وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص وقالا اذا افلسه ---------------------------------------------الحاكم حال بين --غرماءه وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل في داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها--------------------------------------------------------------- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه كتاب	195	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	40	246	188	1290	1587	300	وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة اقول لقاءل ان يقول هذا span classmatnالحاكم حال بين الغرماء- وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة ويستحق النظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان يقيموا البينة اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة وقوله في الملازمة لا يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس ولو دخل د---اره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال	5842	-2008034956363109394	271	471.5	217	1106	24.50271224975586	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	98	121	508	628	1512	300	عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز------------------- وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	195	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5851	true	2168154365760117044	0	56	0	292	1550	300	عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عام يتناول الجنس فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لانه اصل التجارة ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	5851	-2008034956363109394	120	219.0	97	292	41.095890045166016	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	121	177	628	918	1512	300	ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلم ويقبل السلم وله -----------ان يوكل بالبيع والشراء--------------------------- ويرهن ويرتهن-------------------------------------------- ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت و--------------------------ياخذ الارض مزارعة-------------------- ويشتري طعاما فيزرعه في ارض------------------------------------------------------------ه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها	195	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	173	294	878	1503	1529	300	ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال ويرهن ويرتهن لانهما من توابع التجارة فانه ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها	5852	-2008034956363109394	280	504.0	225	625	44.79999923706055	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	250	276	1268	1393	1512	300	وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار--------------------------------------------------------------- وله ان يءجل في دين وجب له------------------------ وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي	195	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5859	true	-355093601385655470	184	256	955	1304	1539	300	وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس من صنيع التجار ولا كذلك المحاباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له لانه من عادة التجار قال وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي	5859	-2008034956363109394	125	232.0	99	349	35.816619873046875	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	0	26	0	122	1525	300	او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة---------------------------------------------------------------- ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين-------------------- وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين فان ----------------حجر عليه	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5863	true	7305724198150096658	200	247	1030	1252	1552	300	او بعده ويتعلق بما يقبل من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله ان ياخذ غلة مثله بعد الدين لانه لو لم يكن منه يحجر عليه	5863	-2008034956363109394	120	199.0	95	222	54.054054260253906	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	24	63	113	305	1525	300	حجر عليه لم------ ينحجر حتي يظهر حجره بين اهل سوقه ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابق العبد صار محجورا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5865	true	-3170661370036649940	111	294	547	1526	1558	300	حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه قال -------ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق spanspan classmatnhr span فتح القدير التشبيه بكسب غير منتزع يشعر بكون التعليل المذكور في الكتاب مختصا بما يقبله العبد من الهبة مع انه يعم تعلق دينه بكسبه وتعلقه بما يقبله من الهبة لجريانه في الصورتين معا بلا تفاوت كيف ولو كان مخصوصا بصورة قبول الهبة لبقيت المسالة الاولي span classmatnلانه موت حكما حتي يقسم ماله بين ورثته قال واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فكذا لا ينافي البقاء وصار كالغصب ولنا ان الاباق حجر دلالة لانه انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه بكسبه بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر قال واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها	5865	-2008034956363109394	162	239.5	129	986	16.43001937866211	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	62	98	299	493	1525	300	عليها------ ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون و--------------------------------------------------------------------اذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حجر علي الماذون--- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	17	92	101	499	1580	300	علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به يمتنع البيع وبه يقضي حقهم قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكميها ايضا والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ام الولد قال واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة	5866	-2008034956363109394	191	350.0	155	398	47.98994827270508	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	100	130	503	647	1525	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ---------------------------------------------------------------------------ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة وقالا لا يملك ما-في يده ويعتق وعليه قيمته	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5869	true	478607200157573732	237	281	1165	1382	1481	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته الخ قال في العناية اذا لزمته ديون فلا يخلو اما ان تحيط بماله ورقبته او لا تحيط بشء من span classmatnولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة وقا---لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	5869	-2008034956363109394	118	197.0	94	220	53.6363639831543	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	100	133	503	658	1525	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة وقالا لا يملك ما-في يده ويعتق وعليه قيمته وان لم يكن	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5871	true	-8164720998321991523	125	157	647	798	1547	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة وقا---لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته واما حكم --	5871	-2008034956363109394	143	271.5	114	156	91.66666412353516	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	149	238	738	1180	1525	300	وان باعه بنقصان لم يجز عند ابي حنيفة وقالا ان باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض ال-بيع وان باع--ه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستوفي في الثمن جاز ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع----------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي من الديون يطالبه به بعد العتق ---------------------------------------------------------------------------------فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير فان	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5874	true	5387143136935482083	81	185	428	956	1550	300	وان باعه بنقصان لم يجز من حيث المعني تقد------------------------------------------------------------------------ير الكلام وان باع من المولي----- بمثل --قيمته span classmatnكان يتعلق بالعين---------------------------------------------------------------------- ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب- به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان	5874	-2008034956363109394	241	334.0	190	678	35.54572296142578	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	237	283	1176	1432	1525	300	فان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري وان شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا اجازوا البيع واخذوا الثم-----------------------------------------------------------ن فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعين فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد ولو كان	196	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5878	true	-6296139356833254833	37	119	199	662	1623	300	وان باعه المولي وعليه دين يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان العبد تعلق به حقهم حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم والباءع متلف حقهم بالبيع والتسليم والمشتري بالقبض والتغييب فيخيرون في التضمين وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما في المرهون فان ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب	5878	-2008034956363109394	245	461.0	199	463	52.915767669677734	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	35	64	175	327	1566	300	وان قال هو محجور فالقول قوله------------------ فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه كتاب	197	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5884	true	5853434882779522510	91	123	447	617	1539	300	وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه وقال	5884	-2008034956363109394	149	283.0	120	170	87.64705657958984	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	40	63	199	322	1566	300	قوله فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	197	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5885	true	-3372278776575498263	118	140	573	692	1570	300	قوله---- واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	5885	-2008034956363109394	119	231.5	97	123	96.74797058105469	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	77	113	393	579	1566	300	فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع وما-------------------------------لا مثل له ف-عليه قيمته يوم غصبه وعلي الغاصب رد العين المغصوبة والواجب ال-رد في	197	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5897	true	-8483323372814395417	38	83	200	424	1635	300	فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد ان الواجب المثل في	5897	-2008034956363109394	146	230.0	115	224	65.17857360839844	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	111	145	571	742	1566	300	الرد في المكان الذي غصبه منه------------------------ فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغصب فيما ينقل ويحو-----------------------------------------------------------ل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه	197	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	136	224	724	1179	1589	300	الرد في المكان الذي غصبه لتفاوت القيم بتفاوت الاماكن فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة قال والغصب فيما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه	5903	-2008034956363109394	168	297.0	134	455	36.92307662963867	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	169	198	859	1013	1566	300	بالزراعة يغرم النقصان------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل وقال ابو يوسف لا يتصدق بالفض-----------------------------ل واذا هلك النقلي في يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه	197	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5907	true	8315947003887656727	170	209	887	1095	1586	300	بالزراعة يغرم النقصان لانه اتلف البعض فياخذ راس ماله ويتصدق بالفضل قال وهذا عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------- وقال ابو يوسف لا يتصدق بالفضل وسنذكر الوجه من الجانبين قال واذا هلك النقلي في يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه	5907	-2008034956363109394	125	207.0	101	237	52.74261474609375	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	222	253	1137	1310	1566	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------ربح عندهما خلافا لابي يوسف	197	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5913	true	-3444511975752038762	29	119	162	617	1587	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه لان الخبث ما كان لحق المشتري الا اذا كان لا يجد غيره لانه محتاج اليه وله ان يصرفه الي حاجة نفسه فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف	5913	-2008034956363109394	170	322.5	139	455	37.36263656616211	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	19	49	96	248	1558	300	وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5922	true	7748636240546035601	188	216	1009	1151	1589	300	وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة---------- فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها	5922	-2008034956363109394	142	274.5	114	152	93.42105102539062	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	61	82	311	426	1558	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار-ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5925	true	7806926997611482809	40	62	196	312	1542	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما	5925	-2008034956363109394	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	82	104	426	543	1558	300	ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه----------------------------------------------- وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	46	78	249	413	1535	300	ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	5928	-2008034956363109394	117	219.0	95	164	71.34146118164062	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	117	163	605	844	1558	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5930	true	2602380329998206045	210	300	1048	1504	1504	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء و-----الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن-	5930	-2008034956363109394	233	442.0	189	462	50.432899475097656	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	175	198	906	1028	1558	300	ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك فيمتها ملكها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في القيمة قول الغاصب مع يم------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5934	true	4098531323453929886	133	238	679	1232	1555	300	ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها فانه من قبيل ما يوجب الملك للغاصب بالضمان صريحا قوله وقال الشافعي لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه قال صاحب العناية بعد شرح كلام المصنف وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن span classmatnنعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك	5934	-2008034956363109394	119	220.0	96	553	21.51898765563965	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	190	241	989	1248	1558	300	الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب ------------------------------------------------------------------فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5935	true	-5309231843304438053	176	255	870	1279	1505	300	الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد span classmatnقال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قال فان كان ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	5935	-2008034956363109394	259	494.5	208	409	63.3251838684082	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	259	283	1335	1467	1558	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	198	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	186	210	1007	1139	1615	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	5936	-2008034956363109394	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	4	34	21	165	1533	300	ومن غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الامة ايضا	199	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5943	true	-6847462722474191272	197	227	1019	1163	1543	300	ومن غصب جارية فزني بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الامة ايضا	5943	-2008034956363109394	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	66	113	328	562	1533	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استهلكه-ا ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	199	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5956	true	5046505209742737938	123	260	654	1365	1591	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه الي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما له قيمة كالقرظ والعفص ونحو ذلك والفرق ان هذا التخليل تطهير له بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ لا تثبت المالية به وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في البيع قال وان استهلكهما ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	5956	-2008034956363109394	224	427.5	179	721	31.067960739135742	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	113	147	562	720	1533	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها	199	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5964	true	8596392687040297471	238	273	1211	1374	1515	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها	5964	-2008034956363109394	158	309.0	124	163	96.9325180053711	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	147	172	720	842	1533	300	ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وقالا يضمن قيمتهما كتاب الشفعة	199	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5965	true	-6950857800692445117	253	278	1352	1472	1609	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وقالا يضمن قيمتهما لان مالية --	5965	-2008034956363109394	111	213.5	88	122	90.98360443115234	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	20	44	97	230	1582	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة فان	200	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5992	true	-1452387392813953944	108	132	535	668	1535	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان	5992	-2008034956363109394	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	43	110	226	557	1582	300	فان عجز الب---ينة استحلف المشتري بالله ما يعلم الا انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي----------------- هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عج-------------------------------------------------------ز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	200	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	149	251	807	1305	1583	300	فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم---- انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة -ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	5993	-2008034956363109394	320	590.5	254	503	63.618289947509766	61	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	110	151	557	780	1582	300	وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة	200	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	172	297	844	1492	1503	300	وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لا ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وينفذ القضاء عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة	5994	-2008034956363109394	223	409.0	182	648	34.41358184814453	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	169	207	885	1076	1582	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع ال------------------------------------------------------------ا ان يسلمها الي الم------------------------------------------------وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه فصل في	200	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5996	true	-412720158580566146	151	269	817	1423	1594	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل كالباءع من الموكل علي ما عرف فتسليمه اليه كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم وكذا اذا كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت فيما يجوز بيعه لما ذكرنا قال واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان ---	5996	-2008034956363109394	183	319.0	146	609	30.04926109313965	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	169	218	885	1143	1582	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------سلمها الي الموكل واذا قضي القاضي للشفيع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه --------------------------------------------------------------فصل في الاختلاف ----وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولو	200	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms5997	true	-5472598928382786534	37	119	200	642	1598	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد يتوجه عليه اقول هذا التعليل يجري بعينه فيما اذا سلمها---- الموكل مع انه ليس بخصم هناك فكان ينبغي ان يزاد عليه قيد فارق بين الصورتين بان يقال بعد قوله والاخذ بالشفعة من حقوق العقد وله يد في الدار و--------------------------------------------------------------كان المصنف انما ترك ذكر ذلك القيد اعتمادا علي انفهامه من تعليل صورة التسليم span classmatnفصل في الاختلاف قال وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان	5997	-2008034956363109394	141	173.5	113	508	27.755905151367188	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	216	287	1131	1517	1582	300	المشتري ولو اقاما -البينة فالبينة للشفيع واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان ------------------------------------------كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	200	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	154	289	835	1532	1605	300	المشتري غير ملزمة والبينات للالزام قال-- واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	6000	-2008034956363109394	363	648.5	294	699	51.931331634521484	63	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	10	65	43	332	1535	300	الشفيع وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته -------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر---------------------------------------------- واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6002	true	-3174334074317971740	150	285	772	1492	1581	300	البيوع وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منفعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قال ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف والعددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها	6002	-2008034956363109394	286	516.5	231	720	39.72222137451172	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	73	95	367	492	1535	300	واذا اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6006	true	-8790897705653861010	71	118	371	640	1576	300	وان- اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	6006	-2008034956363109394	123	220.0	101	270	45.55555725097656	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	96	121	496	626	1535	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه ولو	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6007	true	2829696203369387237	247	272	1209	1341	1475	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن	6007	-2008034956363109394	128	248.5	103	132	96.96969604492188	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	131	168	677	866	1535	300	واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ترك ----------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6013	true	-6783189450642621078	204	294	1051	1495	1530	300	واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع	6013	-2008034956363109394	188	351.0	151	444	42.342342376708984	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	168	205	866	1059	1535	300	وليس للشفيع ان ياخذ النقض--------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر فاثمر في يد المشتري--------------------------------------------------------------------------------- فان جذه المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6014	true	1691422975443046348	8	124	44	627	1494	300	وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس يتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا	6014	-2008034956363109394	192	341.0	155	583	32.93310546875	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	205	251	1059	1292	1535	300	فان جذه المشتري سقط عن الشفيع حصت-----------------ه وهذا جواب الفصل الاول--------------------------------------------- اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما تجب فيه الشفعة وما-لا تجب---- الشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم و------------لا شفعة في العروض والسفن والمسلم والذمي في الشفعة	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6015	true	-5703169123820752883	68	148	370	756	1566	300	وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب قال الشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم وقال الشافعي لا شفعة فيما------------ لا يقسم لا------ن الشفعة	6015	-2008034956363109394	205	329.0	162	404	50.74257278442383	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	252	288	1297	1471	1535	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولاش----------------------------------------------------------------------------------------------فعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	201	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6018	true	4455450698945403888	35	92	189	457	1502	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي ما مر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	6018	-2008034956363109394	170	328.5	134	268	63.43283462524414	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	39	77	197	405	1502	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6024	true	4848184809467104832	210	285	1085	1480	1553	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	6024	-2008034956363109394	208	377.5	170	395	52.658226013183594	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	128	156	659	796	1502	300	واذا باع وهو الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	29	100	152	509	1487	300	واذا باع الش----فيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ما اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله	6033	-2008034956363109394	126	247.5	99	361	34.903045654296875	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	156	188	796	949	1502	300	الشفعة وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	239	300	1180	1487	1487	300	الشراء وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وكذلك اذا باع وشرط الخيار لغيره فامضي المشروط له الخيار البيع وهو الشفيع فلا شفعة له لان البيع تم بامضاءه بخلاف جانب المشروط له الخيار من جانب المشتري قال واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او-	6033	-2008034956363109394	149	281.0	118	308	48.376625061035156	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	193	219	978	1097	1502	300	واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة-------------- ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	264	292	1349	1482	1517	300	واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره	6034	-2008034956363109394	119	226.5	93	133	89.47368621826172	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	168	193	855	978	1502	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	139	164	717	840	1517	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة	6034	-2008034956363109394	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	231	262	1156	1313	1502	300	واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له------------------------------------------------------------------------------ واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6036	true	1513483547978966705	75	121	410	644	1568	300	واذا باع دارا الا مق-دار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	6036	-2008034956363109394	154	295.0	123	235	65.53191375732422	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	262	297	1313	1489	1502	300	ولا تكره الحيلة --------------في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مساءل متفرقة---- واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها	202	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6039	true	2200237029841870042	47	112	234	572	1526	300	ولا تكره الحيلة span classmatnفي اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد لان الشفعة انما وجبت لدفع الضرر ولو ابحنا الحيلة ما دفعناه ولابي يوسف انه منع عن اثبات الحق فلا يعد ضررا وعلي هذا الخلاف الحيلة في اسقاط الزكاة مساءل متفرقة قال واذا اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها	6039	-2008034956363109394	176	322.0	141	338	52.071006774902344	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	13	38	69	202	1580	300	ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز	203	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6040	true	-8431830856864141801	179	234	893	1181	1559	300	ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز	6040	-2008034956363109394	133	245.0	108	288	46.18055725097656	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	74	120	380	627	1580	300	ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسم-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي و-----------------------لا يترك القسام يشتركون------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر الانصباء	203	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6049	true	-1389424587468307381	4	107	23	563	1635	300	ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه ولا يترك القسام يشتركون كي لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر قال واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقالا ع--------------لي قدر الانصباء	6049	-2008034956363109394	229	400.0	187	554	41.33573913574219	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	120	194	627	1025	1580	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم ----وان ادعوا---- الملك ولم يذكروا كيف انتقل ال--------يهم --قسمه بينهم وفي ---	203	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	84	160	456	865	1625	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة---------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في	6050	-2008034956363109394	363	667.5	293	419	86.63484191894531	63	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	213	245	1137	1318	1580	300	واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب	203	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6053	true	-9087921634939385898	268	300	1353	1533	1533	300	واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب-	6053	-2008034956363109394	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	256	300	1373	1580	1580	300	وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاضر--------صغيرا وكبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا-	203	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	55	167	325	875	1587	300	وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا وصغ-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا	6055	-2008034956363109394	200	351.0	158	557	35.90664291381836	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	21	63	116	321	1567	300	في ما يقسم وما لا يقسم---- واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان ------------------------------------------------------------------كان ينتفع احدهم ويستضر-به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقسم وان كان كل واحد منهما يستضر	204	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6056	true	-3695808452354251462	195	300	941	1480	1480	300	في-ما يقسم وما لا يقسم قال واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والاصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما يستضر-	6056	-2008034956363109394	196	349.0	157	541	36.22920608520508	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	57	112	293	614	1567	300	وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقس-----------------------------------------------------------------------------م الجنسين بعضهما في بعض وي----------------------------------------------------------------------------------------------قسم كل مكيل وموزون -------------والمعدود والمتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني ويقس----------------------------------------------م الثياب الهروية ولا ي-------------قسم ثوبا واحدا	204	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6057	true	-5179414227680583648	118	289	626	1606	1660	300	وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما فانه يدل علي ان القاضي يقسمها عند تراضي الشريكين وطلبهما القسمة وقد صرح به المصنف هناك حيث قال ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي يعتمد الظاهر انتهي ثم انك لو تاملت حق التامل وجدت نوعا من التدافع بين اصل ما ذكروا في وجه اصحية span classmatnلم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي ويقسم كل مكيل وموزون كثير او قليل والمعدود -المتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس والابل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا يقسم الاواني لانها باختلاف الصنعة التحقت بالاجناس المختلفة ويقسم الثياب الهروية لاتحاد الصنف ولا يقسم ثوبا واحدا	6057	-2008034956363109394	303	526.0	249	981	30.886850357055664	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	142	168	776	895	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	204	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6059	true	-6846229852390554232	79	105	429	548	1598	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	6059	-2008034956363109394	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	145	190	790	999	1567	300	--مشتركة في مصر واحد قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة و------------قالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وضيعة او دار وح----------------------انوت قسم كل واحد منهما علي حدة--------------------- فصل في كيفية القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما	204	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6061	true	6408305503338369198	178	300	941	1549	1549	300	المشتركة في مصر واحد ايضا فبناء علي اصل ذلك خالف ابا حنيفة صاحباه هناك فقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها القاضي كما مر في الكتاب فلو كان المراد في مسالتنا ما ذكر لما وافق الامامان ابا حنيفة هاهنا في وجوب قسمة كل واحد علي حدة واتفاقهم في هذه المسالة مع كونه متفهما من عدم بيان الخلاف فيها في الكتاب منصوص عليه في البداءع حيث قال فيه اما دار وضيعة او دار وحانوت فلا يجمع بالاجماع بل يقسم كل واحد------ علي حدته لاختلاف الجنس انتهي فصل في كيفية القسمة لما فرغ من بيان ما يقسم وما لا يقسم شرع في بيان كيفية القسمة فيما يقسم لان الكيفية صفة فتتبع جواز اصل القسمة span classmatnقال وينبغي للقاسم ان يصور ما-	6061	-2008034956363109394	163	207.0	127	615	26.504064559936523	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	184	246	967	1305	1567	300	القسمة وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرع-----------ه ويقوم البناء---------------------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني و-لا----- يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم واذا كان	204	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	8	84	45	453	1647	300	القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غير-ه ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في ذلك الي اقل الانصباء حتي --------------اذا كان	6062	-2008034956363109394	261	440.5	209	423	61.70212936401367	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	258	291	1362	1523	1567	300	فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن------ فسخت القسمة	204	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6063	true	-7325799662952339062	129	161	661	820	1570	300	فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق------ في نصيب الاخر لان--ه امكن تحقيق معني القسمة	6063	-2008034956363109394	146	264.5	115	167	87.4251480102539	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	0	78	0	381	1542	300	كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم وان ---------------------------كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم --------------------------------------ولو اختلفوا في مقداره جعل علي عرض باب الدار وطول--------------------ه والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة -----------------------------------ولو شرطوا ان يكون الطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق -------------------------------------------بينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين------------------------------------------ واذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	205	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6064	true	1667719778595220659	144	295	778	1591	1624	300	كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره جعل علي عرض باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق spanspan classmatnhr span فتح القدير اقول بين اول كلامهم هذا واخره تدافع لانهم صرحوا اولا بان مشروعية استعمال القرعة هاهنا جواب الاستحسان والقياس يابي ذلك لكونه في معني القمار وقالوا اخرا ان هذا ليس في معني القمار وبينوا الفرق بينه وبين القمار وذكروا ورود span classmatnبينهما اثلاثا جاز وان كان اصل الدار نصفين لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي قال واذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	6064	-2008034956363109394	377	661.5	300	813	46.371463775634766	74	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	85	142	431	720	1542	300	ولو شهد قاسم واحد لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها---- واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببين--------------------------------------------------ة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما وان	205	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6071	true	-4351521225588464022	180	281	975	1482	1589	300	ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها قال واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان	6071	-2008034956363109394	285	538.5	228	507	56.213016510009766	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	141	172	716	878	1542	300	وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه------------------------------ وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	205	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6072	true	9019456243507013009	241	278	1282	1474	1588	300	وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	6072	-2008034956363109394	162	315.0	131	192	84.375	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	188	271	963	1395	1542	300	اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة ---------وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي ----------------------------------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه ---------وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا------------- فص----ل واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب	205	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6076	true	-8762370705587837155	30	128	164	666	1577	300	اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهم- بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع فصل قال واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة---------- ورجع بحصة ذلك في نصيب	6076	-2008034956363109394	419	774.5	338	513	81.6764144897461	77	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	180	300	918	1542	1542	300	اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وا---------نكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا فصل واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة ولو وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم-	205	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6080	true	-8391243430989977226	76	230	396	1180	1561	300	اذا كانت القسمة بقضاء القاضي نص عليه في البداءع حيث قال فيه موجب نقض القسمة بعد وجودها انواع منها ظهور دين علي الميت اذا طلب الغرماء ديونهم ولا مال للميت سواه ولا قضاه الورثة من مال انفسهم ثم قال ومنها ظهور الوصية لان الموصي له شريك الورثة الا يري انه لو هلك من التركة شء قبل القسمة لهلك من الورثة والموصي له جميعا والباقي علي الشركة بينهم ولو اقتسموا وث-----------------------------------------------------------------------مة وارث غاءب تنقض فكذا هذا وقال وه------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت القسمة بالتراضي فان كانت بقضاء القاضي لا تنقض لان الموصي------------------------------------ له وان كان كو---احد من الورثة لكن القاضي span classmatnقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا اذا كان غير محيط لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي من التركة ما يفي بالدين وراء ما قسم لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم	6080	-2008034956363109394	175	192.5	140	1098	15.938069343566895	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	32	56	184	297	1543	300	ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا اسفلها جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	206	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6084	true	7987934025013597366	8	54	48	285	1565	300	ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا -سفلها جاز لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذه لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	6084	-2008034956363109394	112	207.0	88	238	47.05882263183594	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	81	118	414	612	1543	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا------------------------------------------------------------------------------ فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداي------------ة ولو تهاي-ا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما	206	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6087	true	-5561675440218367791	15	69	87	376	1602	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو تهايءا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما	6087	-2008034956363109394	198	376.0	161	289	68.5121078491211	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	118	160	612	814	1543	300	ولو تهاي-ا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز------------------------------------------------------------------- ولو تهاي-ا في دارين عل ي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز	206	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6088	true	-5151334593807184919	37	151	224	847	1666	300	ولو تهايءا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام المماليك بخلاف شرط الكسوة لا يسامح فيها ولو تهايءا في دارين علي- ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخلاف قسمة رقبتهما لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما يكثر التفاوت في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز	6088	-2008034956363109394	190	333.5	151	634	29.968454360961914	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	162	199	827	1020	1543	300	الاستغلال في الدارين جاءز ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما-------------------------- ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهاي-ا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا يجوز كتاب المزارعة	206	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6091	true	3540096372553319067	192	233	1050	1266	1636	300	الاستغلال فلا يتقاسمان--- ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب ولو كان نخل او شجر او غنم بين اثنين فتهايءا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لا يجوز -لان المهاياة	6091	-2008034956363109394	173	308.0	138	220	78.63636016845703	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	225	258	1153	1332	1543	300	ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة و--------------------------الثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا-يختص به و--------------------------------الثالث بيان المدة------------------------------------------------------------------------- والرابع بيان من عليه البذر	206	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6095	true	7358817019852999807	153	214	792	1103	1577	300	ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لانه عقد ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل والمدة هي المعيار لها ليعلم بها والرابع بيان من عليه البذر	6095	-2008034956363109394	177	311.5	144	311	56.913185119628906	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	259	300	1340	1543	1543	300	بيان نصيب من لا بذر من قبله و-------------------------------------------------------------------------------السادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد و--------------السابع الشركة في الخارج بعد حصوله---------------------------------------------------------------- والثامن بيان جنس البذر----------------------- وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض-	206	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6096	true	-6564209922539551342	205	280	1078	1462	1582	300	بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد والسادس ان يخلي رب الارض بينها وبين العامل حتي لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخلية والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد والثامن بيان جنس البذر ليصير الاجر معلوما قال وهي عندهما علي اربعة اوجه ان كانت الارض	6096	-2008034956363109394	201	353.5	161	384	52.34375	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	8	36	51	211	1599	300	كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواح-----------------------------------------------------------------------------د جازت وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	207	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6098	true	4683440179959448761	95	153	511	844	1625	300	كان- الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	6098	-2008034956363109394	148	280.0	121	334	44.311378479003906	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	36	61	211	343	1599	300	ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة--------- وان يكون الخارج شاءعا بينهما-------------------- فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب	207	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6101	true	-6079730132323264896	251	300	1390	1654	1654	300	ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لما بينا وان يكون الخارج شاءعا بينهما تحقيقا لمعني الشركة فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لان الارض عساها لا تخرج الا هذا القدر فصار كاشتراط دراهم معدودة لاحدهما في المضاربة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب-	6101	-2008034956363109394	131	230.0	107	265	49.433963775634766	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	75	131	429	729	1599	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب-------------------------------------------------------- وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما ب--------------------------------------------------عينه ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت---------------------------------- ثم التبن يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت ---------------وان شرطا التبن للاخر فسدت و--------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط --------------وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا	207	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	136	278	691	1441	1560	300	وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ان يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم -بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد وان شرطا التبن للاخر فسدت لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط قال واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه	6103	-2008034956363109394	281	475.5	225	753	37.31739807128906	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	117	189	656	1011	1599	300	صحت المزارعة فالخارج علي الشرط --------------وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر --------------------------------------------------------------------------------ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج---------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد له اجر مثله بالغا ما------------------------------------------------------------------------------- بلغ وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر	207	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6105	true	549141412003702627	0	181	0	931	1547	300	صحت المزارعة فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل اقول عبارة الكتاب هاهنا قاصرة عن افادة تمام المراد لان المزارعة الصحيحة كما span classmatnشركة في غير الخارج وان كانت اجارة فالاجر مسمي فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت لان اجر المثل في الذمة ولا تفوت الذمة بعدم الخارج قال واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر	6105	-2008034956363109394	351	623.5	280	931	37.70139694213867	69	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	181	228	964	1222	1599	300	الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه و--------------------------------ان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع ----	207	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6106	true	6226844728743326868	15	100	86	508	1601	300	الارض والبقر هو الصحيح لان له مدخلا في الاجارة وهي اجارة معني و--اذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له بعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به قال واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه	6106	-2008034956363109394	208	359.0	168	424	49.056602478027344	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	0	26	0	133	1554	300	كرب الارض وحفر الانهار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع------------------------------------------------------- ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين	208	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	130	230	685	1195	1554	300	كرب الارض وحفر الانهار بشء قال في النهاية الفسخ بعد عقد المزارعة وعمل العامل يتصور في صور ثلاث ذكر في الكتاب صورتين منها وهما ما اذا فسخ بعد ما كرب الارض وحفر الانهار وما اذا فسخ بعد نبات الزرع قبل ان يستحصد ولم يذكر ما اذا فسخ بعد ما زرع العامل الارض الا span classmatnلان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين	6109	-2008034956363109394	133	242.5	107	510	26.078432083129883	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	26	51	133	268	1554	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	208	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6110	true	6793976058680792685	246	271	1268	1403	1558	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	6110	-2008034956363109394	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	51	103	268	524	1554	300	فان انفق احدهما بغير اذن صاحبه وامر القاضي فهو متطوع ولو ا----------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو ا------------------------راد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته ولو مات المزارع	208	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6111	true	-5498616629101936084	44	104	227	525	1512	300	فان انفق احدهما بغير اذن صاحبه وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته---- لان المزارع	6111	-2008034956363109394	241	467.5	191	302	79.80132293701172	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	162	205	842	1060	1554	300	ويشترط تسمية الجزء مشاعا------------------------------------------------- فان سميا في المعاملة مدة- يعلم انه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة----------------------------------- ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت---------------------------- ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة----------- وان تاخر فللعامل اجر المثل وتجوز	208	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	194	260	1058	1400	1603	300	ويشترط تسمية الجزء مشاعا لما بينا في المزارعة اذ شرط جزء معين يقطع الشركة فان سميا في المعاملة وقتا يعلم انه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا نتيقن بفوات المقصود ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد	6115	-2008034956363109394	210	354.0	167	342	61.403507232666016	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	231	300	1202	1554	1554	300	دفع نخلا فيه ثمر مساقاة والثمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله--------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت------------------------------------- فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثم------------------------------------------------------------------------------------ر ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي-	208	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	0	147	0	752	1569	300	دفع نخلا فيه تمر مساقاة والتمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر فيه علي الاخر ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي	6117	-2008034956363109394	349	647.0	281	753	46.34794235229492	65	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	0	30	0	158	1602	300	يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر------------------------------------------------------- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض-------------------------- فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة	209	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	147	193	752	991	1569	300	يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض لان فيه النظر من الجانبين فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة	6117	-2008034956363109394	158	286.5	128	239	66.1087875366211	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	274	300	1421	1554	1554	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي-	208	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	50	76	255	389	1579	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي	6118	-2008034956363109394	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	0	70	0	366	1602	300	يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر ولو ---مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض----------------- واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء -للعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر	209	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	76	162	389	837	1579	300	يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر قال الامام الزيلعي في شرح الكنز وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال span classmatn---------------------------------------------وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر	6118	-2008034956363109394	257	411.0	205	493	52.129817962646484	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	0	108	0	564	1602	300	يبلغ فيرجعوا بذلك------- في حصة العامل من الثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض فان ارادو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء للعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر وتفسخ بالاعذار ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك-------------------------------------------------- وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل	209	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	93	211	482	1088	1550	300	يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر كما مر في المزارعة انتهي ولا شك انها صريحة في ان ما يرجعون به نصف نفقتهم لا جميعها فاني يتيسر الحمل علي خلاف ذلك قوله ولو------------------------------------------------------- اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان قال في العناية يعني في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي span classmatnوتاويل احداهما ان ------------------------------------------------------------------------------------------يشتر-ط الع-مل بيده فيكون عذرا من جهته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل	6119	-2008034956363109394	245	383.0	194	896	27.34375	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	114	147	599	780	1602	300	وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا	209	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6123	true	6230303392460632621	113	182	585	950	1540	300	وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اية البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم والثاني اقصر فيه فاكتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا	6123	-2008034956363109394	181	353.0	148	365	49.58904266357422	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	159	182	858	974	1602	300	والمحرم-------------- وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل	209	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6127	true	9105884139623359466	221	300	1175	1572	1572	300	والمحرم يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل-	6127	-2008034956363109394	114	207.5	92	398	28.64321517944336	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	250	273	1345	1462	1602	300	وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6134	true	-9216166737911697613	125	146	644	751	1557	300	وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------- وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	6134	-2008034956363109394	107	204.5	86	117	91.45298767089844	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	29	64	150	324	1518	300	قطع العروق حل وان ماتت قبل قطع العروق لم تءك-----------------------------------ل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار	210	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6139	true	-528034927592118633	22	84	102	418	1516	300	قطع الاوداج-- وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز متحقق في الوجه الثاني دون الاول وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار	6139	-2008034956363109394	167	305.5	133	318	52.515724182128906	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	63	102	315	513	1518	300	---الاختيار والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة	210	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6140	true	1601785673551334825	102	175	535	922	1558	300	حل اكله قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة	6140	-2008034956363109394	192	347.5	153	387	49.612403869628906	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	125	156	609	782	1518	300	الطيور ---ولا باس بغراب الزرع و-----------------------------------------------------لا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف -قال ابو حنيفة رحمه الله لا باس باكل العقعق---------------------------------------------------------------------- ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها ولا	210	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6142	true	2932596490794880041	219	274	1163	1453	1592	300	الجيف قال ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة---------- لا باس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف قال ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها اما	6142	-2008034956363109394	156	270.0	128	300	52.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	249	279	1257	1422	1518	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	210	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	3	53	13	277	1570	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية لما بينا وابو بكر وعمر كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي وليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	6159	-2008034956363109394	165	320.5	135	264	62.5	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	81	113	431	609	1554	300	ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف--------------------------- والاضحية من الابل والبقر والغنم	211	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6166	true	6844812824217258593	56	110	300	607	1616	300	ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح فكانه حصل به اعتبارا وحكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح قال والاضحية من الابل والبقر والغنم	6166	-2008034956363109394	178	335.0	146	307	57.9804573059082	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	125	155	668	825	1554	300	واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم- قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	211	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6167	true	-427114480064965725	118	148	619	777	1550	300	واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهما قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	6167	-2008034956363109394	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	184	229	978	1204	1554	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه الة تستعمل في البيت --------------------------------------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع في البيت بعينه--------- مع بقاءه و------------------------------------------------لا يشتري به ما-لا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي اجرة الجزار من الاضحية	211	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	150	293	821	1598	1637	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج فانقسم عليها اثلاثا قال ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع--------- بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع البيع جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية	6168	-2008034956363109394	215	345.0	172	786	27.353689193725586	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	0	35	0	180	1587	300	وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة---------- يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد لا باس بابوال الابل	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6174	true	3058125147129669121	197	234	1095	1285	1650	300	وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة رحمه الله يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد لا باس بابوال الابل	6174	-2008034956363109394	180	350.5	145	190	94.7368392944336	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	1	35	4	180	1587	300	ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاكل والشرب----- قال ابو حنيفة يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا باس بابوال الابل	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6175	true	-3262938492459861258	83	155	410	795	1551	300	ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب ثم ان هذا حد المكروه كراهة تحريم واما كراهة المكروه كراهة تنزيه فالي الحل اقرب هذا خلاصة ما ذكروا في الكتب ولبعض المتاخرين هنا كلمات طويلة الذيل لا حاصل لها تركنا التعرض لها لما في تضاعيفها من الاختلال كراهة الاطناب فصل في الاكل والشرب قوله قال ابو حنيفة يكره لحوم الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل	6175	-2008034956363109394	154	262.5	123	385	40.0	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	41	86	219	479	1587	300	في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق------------ ويجوز الشرب في الاناء المفضض-------------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6179	true	6407550205642416046	168	231	887	1225	1601	300	في معني الذهب والفضة في التفاخر به قلنا ليس كذلك لانه ما كان من عادتهم التفاخر بغير الذهب والفضة قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك	6179	-2008034956363109394	170	254.0	137	338	50.29585647583008	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	108	136	587	733	1587	300	ذلك لم يسعه ان ياكل منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	195	299	963	1495	1499	300	ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسه لما قلنا قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل	6183	-2008034956363109394	146	271.0	118	532	27.4436092376709	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	172	194	909	1032	1587	300	ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة وقالا يكره	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6200	true	-8880071303477463824	85	137	453	734	1591	300	ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة اراد الاعلام وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير قال ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة وقالا يكره	6200	-2008034956363109394	123	236.5	101	281	43.77224349975586	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	208	237	1107	1245	1587	300	ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب-------- ويكره في غيره	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6204	true	3375111531632597770	27	103	160	557	1613	300	ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة ويكره في غيره	6204	-2008034956363109394	138	252.5	109	397	34.760704040527344	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	270	300	1432	1587	1587	300	ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق-------------------- وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه-	212	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6210	true	-7022269179586552879	5	77	24	387	1596	300	ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق لانه نوع تجبر وتكبر وكذا التي يمسح بها الوضوء او يمتخط بها وقيل اذا كان عن حاجة لا يكره وهو الصحيح وانما يكره اذا كان عن تكبر وتجبر وصار كالتربع في الجلوس ولا باس بان يربط الرجل في اصبعه	6210	-2008034956363109394	155	272.0	126	363	42.69972610473633	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	20	43	105	210	1506	300	فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6211	true	-87536422295772137	227	299	1181	1518	1523	300	فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة	6211	-2008034956363109394	105	195.0	82	337	31.157270431518555	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	20	72	105	365	1506	300	فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها-------------------- ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6213	true	-8930581530051625689	233	279	1166	1405	1518	300	فان كان لا يامن عليه-ا لا تحل مصافحتها لما فيه من التعريض للفتن----------------------------------------ة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي	6213	-2008034956363109394	182	314.0	146	280	65.0	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	72	118	365	596	1506	300	ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها-------- وينبغي ان يعلم امراة مداواتها----------------------------- فان لم يقدر-- يستر كل عضو منها سوي موضع المرض--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	31	118	162	620	1565	300	ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل	6214	-2008034956363109394	231	394.0	185	458	50.43667984008789	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	52	131	260	657	1506	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينبغي ان يعلم امراة مداواتها فان لم يقدر يستر كل عضو منها سوي موضع المرض وكذا يجوز للرجل ال-نظر الي موضع الاحتقان من الرج-----------------ل وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6215	true	-6326717173493155840	92	163	472	857	1576	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشه-----ادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة قال بعض المتاخرين وقد ينور ذلك باباحة النظر الي العورة الغليظة عند span classmatnلانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداواة ويجوز لل----------------------------------مرض وكذا ----للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	6215	-2008034956363109394	188	178.0	147	556	33.812950134277344	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	75	133	377	666	1506	300	يتزوج امراة فلا باس--- بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينبغي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم امراة مداواتها فان لم يقدر يستر كل عضو منها سوي موضع المرض وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل---------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته وما يباح	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6217	true	-5399165664116433441	0	84	0	425	1535	300	يتزوج امراة فلا باس له بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها بناء عل---------------------------------------ي ان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة كما سياتي في الكتاب مع ان الحاجة الي النظر اليها والضرورة انما يتحققان في اقامة تلك السنة لا مطلقا لامكان ترك تزوجها الداعي الي النظر اليها وان كان فوق تلك السنة ما هو افضل---------------------- منها------------------------------------------------------- من الواجبات بل من بعض السنن المءكدات فقد اندفع ذلك الاشكال بحذافيره قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته قال صاحب	6217	-2008034956363109394	142	199.5	108	541	26.247690200805664	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	131	170	657	850	1506	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس------------------------------- ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة وتنظ------------------------------------------------------------------------------------------ر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل -------------وينظر الرجل	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	115	170	579	866	1561	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المر----------ا--------------------------ة الي---- الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل	6219	-2008034956363109394	146	246.0	116	327	44.648319244384766	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	195	219	989	1102	1506	300	ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة ولا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالخلوة والمسافرة بهن	213	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6228	true	1670748331729058100	178	248	924	1313	1597	300	ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن	6228	-2008034956363109394	107	193.0	84	389	27.506425857543945	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	26	52	150	307	1526	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل وفي ذوات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر بالشهر واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد	214	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	102	211	518	1097	1552	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا قال صاحب العناية وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام ولا الحيالي حتي يضعن حملهن انتهي اقول قد سها الشارح المذكور في لفظ الحديث الذي رواه المصنف فيما مر حيث قال ولا الحيالي حتي يضعن حملهن مع ان لفظه الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران ولعمري ان هذا كان اظهر من ان يخفي فكان السهو وقع من span classmatnاو ثلاثة وعن محمد اربعة ا-------شهر وعشرة ا-------------------------------يام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة قال ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد	6250	-2008034956363109394	105	162.5	87	617	17.0178279876709	15	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	66	89	376	496	1526	300	ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك	214	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6252	true	-6051425862401407297	29	52	149	269	1577	300	ومن له امتان اختان فقبلهما بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك	6252	-2008034956363109394	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	72	95	409	525	1526	300	فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح	214	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6257	true	4787246703224387799	22	45	121	237	1580	300	فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح	6257	-2008034956363109394	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	145	185	781	966	1526	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق---------------- فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	214	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	166	209	812	1013	1474	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	6268	-2008034956363109394	185	358.0	145	201	92.03980255126953	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	185	211	966	1100	1526	300	واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به ويكره الاحتكار- في اقوات	214	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6269	true	7849836255244171701	99	126	507	642	1540	300	واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين ان ياخذ منه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الوجه	6269	-2008034956363109394	118	224.0	93	135	87.40740966796875	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	207	231	1076	1200	1526	300	ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به	214	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6270	true	-4360585910013405327	57	81	292	416	1561	300	ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به	6270	-2008034956363109394	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	63	89	332	471	1540	300	دعاءه---------- اسالك بمعقد العز من عرشك ويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك ويك----------------------------------ره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو	215	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6282	true	-2415957606055257893	51	105	254	551	1576	300	دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك لانه لا حق للمخلوق علي الخالق قال ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو	6282	-2008034956363109394	134	251.0	108	297	45.11784362792969	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	89	119	471	635	1540	300	ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له	215	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6284	true	-1083562484973906718	48	156	233	791	1523	300	ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باطل لانه تبرع والعبد ليس من اهله وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدية بريرة رضي الله عنها وكانت مكاتبة واجاب رهط من الصحابة رضي الله عنهم دعوة مولي ابي اسيد وكان عبدا ولان في هذه الاشياء ضرورة لا يجد التاجر بدا منها ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته ولا ضرورة في الكسوة واهداء الدراهم فبقي علي اصل القياس قال ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له	6284	-2008034956363109394	164	319.0	134	558	29.39068031311035	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	105	155	574	806	1540	300	ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز لل-----------------------------------------------------------عم ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز----------------- الا اذا فرغ من العم-----------------------------------------------------------------------------------ل ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية	215	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	125	231	634	1187	1553	300	ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له قال في النهاية اعلم span classmatnوالعم والصبي بنفسه اذا كان يعقل لان اللاءق بالحكمة فتح باب مثله نظرا للصبي فيملك بالعقل والولاية والحجر وصار بمنزلة الانفاق قال ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدام ولا كذلك الملتقط والعم ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يءاجر نفسه وقد ذكرناه قال ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية	6285	-2008034956363109394	228	427.0	179	553	41.22965621948242	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	178	236	921	1202	1540	300	كتاب احياء الموات الم----وات ما-لا ين-فع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة-------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	215	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	199	265	1021	1340	1517	300	كتاب احياء الموات قال الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	6289	-2008034956363109394	278	533.5	220	319	87.1473388671875	57	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	181	236	939	1202	1540	300	الموات ما-لا ين-فع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة-- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	215	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6291	true	8321138166731458067	168	219	851	1089	1488	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض تحديد لغوي وزيد------------------- عليه في الشرع اشياء اخر بيانها في قوله فما كان----- عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لا يسمع --صوت---ه فهو موات	6291	-2008034956363109394	188	296.5	144	267	70.4119873046875	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	269	299	1375	1537	1540	300	الامام ودفعها الي غيره----- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حفر بءرا في برية فله حريمها----------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا	215	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6296	true	-479986624292567715	138	228	748	1218	1605	300	البناء و--كذا اذا بذرها قال ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر علي هذا قالوا لا يجوز للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه وبغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا	6296	-2008034956363109394	151	247.5	121	472	31.991525650024414	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	28	84	151	414	1502	300	والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر ومن كان له نهر في	216	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6301	true	5009784641228855633	176	298	877	1479	1486	300	والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها وعن محمد انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها ما لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب به ورد الحديث قال وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لان------ه ليس في	6301	-2008034956363109394	252	458.5	198	608	41.44736862182617	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	79	107	396	524	1502	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	216	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6302	true	6896310114221088628	231	259	1169	1297	1505	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6302	-2008034956363109394	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	115	138	566	690	1502	300	ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احداهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما	216	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6304	true	-2553807545503982861	0	21	0	113	1555	300	ولاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احد-هما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة---------- وقالا هي لصاحب النهر حريما	6304	-2008034956363109394	113	211.5	92	124	91.12903594970703	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	139	165	695	819	1502	300	في مساءل الشرب فصل في المياه واذا كان لرجل نهر او بءرا او قناة فليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة الشرب لبني ادم والبهاءم	216	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6305	true	-6967472206485762851	12	38	62	185	1557	300	في مساءل الشرب فصل في المياه واذا كان لرجل نهر او بءر- او قناة فليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة الشرب لبني ادم والبهاءم	6305	-2008034956363109394	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	214	261	1076	1294	1502	300	فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه واما الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فكريه علي اهله لا علي بيت المال---------------------------------------------------- ومن ابي منهم يجبر علي كريه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله--------- ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر	216	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6309	true	-2676113541598055878	27	156	158	817	1538	300	فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم وفي مثله قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه علي اهله ---علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء وضرر الابي خاص ويقابله عوض فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر	6309	-2008034956363109394	206	330.0	161	662	31.11782455444336	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	206	298	1032	1485	1502	300	فالاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين -------------------------------------------------------------------فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه واما الثاني فكريه علي اهله لا علي بيت المال ومن ابي منهم يجبر علي كريه واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر ولا يجبر لحق -------------------------------الشفة كما اذا امتنعوا جميعا-ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه----- عند ابي حنيفة---------- وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين فصل ---في الدعوي	216	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6310	true	-2423037977338525623	44	113	229	590	1513	300	فالاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين ولءن سلم ان مءنة النهر العام علي السلطان نفسه فلا يجدي نفعا ايضا اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم حينءذ ان يوجد النهر بدون مءنة span classmatnالشفة كما اذا امتنعوا جميعا ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين لان لصاحب الاعلي	6310	-2008034956363109394	222	236.5	176	570	38.94736862182617	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	0	27	0	128	1508	300	فيه---- وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله	217	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6311	true	2695147727245992621	243	289	1275	1496	1568	300	فيه قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله	6311	-2008034956363109394	128	237.5	101	221	57.91855239868164	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	41	65	199	304	1508	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب------------------------------------------ وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	217	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6315	true	-8989538978109934337	250	282	1229	1373	1477	300	وليس لاحد--- الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	6315	-2008034956363109394	102	189.0	79	147	69.38775634765625	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	70	101	329	476	1508	300	الي هذه الارض الاخري--------------------- واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء--------- فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها------------------ كتاب الاشربة	217	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	232	273	1162	1357	1499	300	الي ثمن الارض ويصرف الفاضل الي قضاء الدين واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء اي ملاها فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير متعد فيه كتاب الاشربة	6317	-2008034956363109394	138	236.0	107	195	70.76923370361328	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	101	130	476	632	1508	300	الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه ونقي------------------------------------ع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي	217	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6318	true	-8884381945333056891	70	105	360	552	1592	300	الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب اذا اشتد وغلي	6318	-2008034956363109394	153	306.0	124	192	79.6875	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	170	201	820	962	1508	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	217	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	258	288	1337	1476	1540	300	وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو و---طرب	6334	-2008034956363109394	139	272.0	109	142	97.88732147216797	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	143	201	693	962	1508	300	فيه ايضا وكان ابو يوسف يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد-ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قول ابي حنيفة رحمه الله وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	217	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6337	true	7747625079494407073	142	288	699	1386	1450	300	فيه ايضا وكان ابو يوسف يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقوله الاول مثل قول محمد ان كل مسكر حرام الا انه منفرد بهذا الشرط ومعني قوله يبلغ يغلي ويشتد ومعني قوله ولا يفسد لا يحمض ووجهه ان بقاءه هذه المدة من غير ان يحمض دلالة قوته وشدته فكان اية حرمته ومثل ذلك يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابو حنيفة يعتبر حقيقة الشدة علي الحد الذي ذكرناه فيما يحرم اصل شربه وفيما يحرم السكر منه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وابو يوسف رجع الي قول ابي حنيفة فلم يحرم كل مسكر ورجع عن هذا الشرط ايضا---------------------------- وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	6337	-2008034956363109394	241	235.5	189	715	33.706295013427734	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	75	113	357	526	1427	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده -------------------------------------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل و---------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي	218	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	201	271	1046	1363	1498	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي	6367	-2008034956363109394	168	316.5	130	317	52.99684524536133	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	113	152	526	720	1427	300	ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل----------------------------------- ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد وان---- ادرك المرسل الصيد	218	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6368	true	6570477483741272853	19	68	91	323	1474	300	ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لانه لو ا-كل من نفس الصيد	6368	-2008034956363109394	184	329.5	145	233	78.96995544433594	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	183	296	862	1409	1427	300	لا يمكنه ذبحه اكل ---------------------------------------------وان ادركه فذكاه حل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءك--------------------------------------------------------ل وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا -----------------------------------------------------------------------------ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------رسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل و---------------------------------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	218	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	0	298	0	1500	1510	300	لا يمكنه ذبحه اكل لان اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد وان ادركه فذكاه حل له لانه ان كان فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم يكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح علي ما ذكرناه وقد وجد وعندهما لا يحتاج الي الذبح واذا ارسل كلبه المعلم علي صيد واخذ غيره حل وقال مالك لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ولنا انه شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فيكفيه تسمية واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	6372	-2008034956363109394	539	1002.5	428	1500	35.93333435058594	107	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	25	64	113	312	1423	300	ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده	219	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6373	true	-8809486795233428163	184	294	926	1487	1533	300	ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذا رده المجوسي بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما قال واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده	6373	-2008034956363109394	199	371.0	160	561	35.47237014770508	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	73	141	360	699	1423	300	وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل ولو ا--------------------------------------------------------------رسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل ---------والملك لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فصل في الرمي ومن سمع حسا فظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا	219	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6375	true	5499230770965309642	46	185	262	964	1551	300	وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر فاخذ الصيد فلا باس باكله لان الزجر مثل الانفلات لانه ان كان دونه من حيث انه بناء عليه فهو فوقه من حيث انه فعل المكلف فاستويا فصلح ناسخا ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية الا ان الارسال حصل من الصيد والمعتبر في الاباحة والحرمة حالة الارسال فلم يحرم بخلاف ما اذا كان الارسال من الثاني بعد الخروج عن الصيدية بجرح الكلب الاول فصل في الرمي ومن سمع حسا -ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا	6375	-2008034956363109394	332	614.5	264	703	47.226173400878906	62	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	142	237	702	1144	1423	300	تبين انه حس صيد حل المصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب---------------------- والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته --------ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد---------------------- ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد ولو رمي ------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف ولو ------------------------------------------------رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل و----------------------------اذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح- السهم	219	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	89	300	437	1454	1454	300	تبين انه حس صيد حل المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد وعن ابي يوسف انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر خص منها ما لا يءكل لحمه لان الارسال فيه ليس للاباحة ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا وقد لا تثبت اذا لم يقبله واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية--- ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه فاذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم-	6376	-2008034956363109394	425	732.0	334	1021	41.625858306884766	87	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	27	79	136	395	1561	300	ولو قده -نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها -------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني	220	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	145	275	726	1377	1511	300	ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني	6383	-2008034956363109394	259	469.0	207	651	39.78494644165039	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	79	107	395	542	1561	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل-------------------------------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل	220	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	2	41	12	215	1559	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل	6384	-2008034956363109394	147	279.0	119	203	72.4137954711914	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	133	161	689	834	1561	300	واذا قبضه المرتهن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه وما-------------------------------لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن------------------------------------------------------- واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	220	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6393	true	-8319641280189470793	188	233	984	1215	1559	300	واذا قبضه المرتهن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ المقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	6393	-2008034956363109394	142	261.0	114	231	61.47186279296875	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	166	187	862	975	1561	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت	220	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6398	true	6380299281679225809	117	138	618	731	1531	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت	6398	-2008034956363109394	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	166	204	862	1063	1561	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده فان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل	220	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6399	true	504654622876008947	184	225	936	1153	1571	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatn-------------------------------------قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل	6399	-2008034956363109394	124	199.0	99	254	48.81889724731445	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	211	300	1104	1561	1561	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له حمل ومءنه يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز------------- فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن---------------------------- وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن --------------------------------------------------------------ولو قبضه يكلف احضاره الا ا---------------------ن الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن-	220	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6401	true	-3162566750941611257	13	214	69	1115	1573	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر- امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم اولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن	6401	-2008034956363109394	450	730.0	363	1047	42.979942321777344	84	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	0	51	0	245	1517	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن--------------------------------------------------------------- ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين-------------------------------------------------- وكذلك اذا غاب العدل	221	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6402	true	8836276412638722500	206	281	1054	1412	1518	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل	6402	-2008034956363109394	245	446.0	194	358	68.43575286865234	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	52	129	252	625	1517	300	ولا يدري اين هو ---------ولو ان الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشءح-تي يثبت كونه رهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين -----------------------------------------------------ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية-------------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن الي-------------------------------------------------ه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضا-----------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه ما-لم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل	221	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6403	true	-1893547620843317542	122	258	617	1304	1531	300	ولا يدري اين هو لما قلنا ولو ان الذي اودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به قال وان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه ما لم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل	6403	-2008034956363109394	372	663.5	295	687	54.14847183227539	76	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	137	224	666	1092	1517	300	ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين ول------------يس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا -سكني ولا لبس الا ان ياذن له ال-----------------------------مالك وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن-------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته ف---------------------------------------------------------لو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه	221	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6405	true	-4049835423675892461	7	183	37	939	1575	300	ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه	6405	-2008034956363109394	418	739.0	331	902	46.34146499633789	82	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	224	254	1092	1257	1517	300	ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن	221	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	14	80	90	430	1575	300	ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن قال واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن	6406	-2008034956363109394	162	307.0	132	340	47.64706039428711	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	6	87	37	445	1592	300	ولا-يجوز رهن المشاع ولا ----------------رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها و---------------------------------------------------------كذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز ---------------------------------ولو كان فيه تمر يدخل في الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار وال----------قرية ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه -ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله ولا يصح الرهن ----	222	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6411	true	-7307594744045694320	78	298	429	1545	1552	300	ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكره لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه وان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله -لا---ن الرهن جعل	6411	-2008034956363109394	386	652.5	308	1120	34.46428680419922	72	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	84	137	431	750	1592	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومال الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الب------------------------------------------------------------------------------------------اءع-------------- فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة و-----يصح الرهن	222	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6412	true	-4391171067577901006	103	287	520	1533	1609	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات spanspan classmatnhr span فتح القدير في الذكر هناك والعجب من صاحب العناية انه قال في شرح قول المصنف وكل ذلك يتعلق بالدوام اي كل ما مر من قوله الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود ويتعلق بالدوام وقال اما تعلقه بالدوام بالنظر الي المقصود فظاهر فانه لو تمكن من الاسترداد ربما جحد الرهن والدين جميعا فيفوت الاستيثاق انتهي فقد جعل مدار الاستيثاق في البيان هو العلة الاولي علي span classmatnومال الشركة لان القبض في باب الرهن قبض مضمون فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح قال والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة والفرق ان الرهن	6412	-2008034956363109394	316	574.0	263	1013	31.19447135925293	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	149	218	817	1184	1592	300	ذهب بغي-----------------------------------ر شء وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما -----------------وان افترقا قبل هلاك الرهن ------------------------بطلا وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه -------------------------------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحبسه ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد ولا يجوز الرهن	222	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6414	true	544739861407846080	0	237	0	1221	1573	300	ذهب بغير شء لانه اعتبار للباطل فبقي قبضا باذنه وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان يحبسه ليستوفي الثمن ثم لو هلك المشتري في يد المشتري يهلك بقيمته فكذا هذا قال ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد -لان حكم الرهن	6414	-2008034956363109394	343	627.5	278	1222	28.06873893737793	60	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	215	300	1169	1592	1592	300	ولا يجوز الرهن بالشفعة ولا--------------------------------- بالعبد الجاني والعبد المديون الماذون ول--------------------------------------------------------------ا باجرة الناءحة والم-------------------------------------------------غنية ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون وكذا --------------------------اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وكذا --------------------------اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون---------------------------------------------------- ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه-	222	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6415	true	-6494744280079622319	29	223	161	1135	1546	300	ولا يجوز الرهن بالشفعة لان المبيع غير مضمون علي المشتري ولا بالعبد الجاني والعبد-------- الماذون والمديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك لا يجب عليه شء ولا باجرة الناءحة والمغنية حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهنه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر انه حر وهذا كله علي ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه قال ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه	6415	-2008034956363109394	402	723.0	319	982	40.93686294555664	78	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	11	67	66	322	1512	300	واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب--------- موفيا له ويضمنه للصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغيرا او عبد له تاجر لا دين عليه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن- عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز	223	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6416	true	-4453991938375774352	73	212	395	1087	1551	300	واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير الاب او الوصي موفيا له ويضمنه للصبي لانه قضي دينه بماله وكذا لو سلطا المرتهن علي بيعه لانه توكيل بالبيع وهما يملكانه قالوا اصل هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة وكذا وكيل الباءع بالبيع والرهن نظير البيع نظرا الي عاقبته من حيث وجوب الضمان واذا رهن الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغير- او عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهنا عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز	6416	-2008034956363109394	255	438.5	199	693	36.79653549194336	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	67	120	322	584	1512	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جا-------------------------------------------------------ز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب----------------------------------------------------- وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه	223	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6417	true	5855872026597735943	192	294	987	1527	1557	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه	6417	-2008034956363109394	262	477.0	209	540	48.51852035522461	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	118	169	575	828	1512	300	ان يفتك----ه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز-------------------------- فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم والمال دين علي الوصي	223	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6418	true	4606184696895681790	1	75	4	373	1506	300	ان يرجع عليه ولو رهنه بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لا-------ن فعل الوصي	6418	-2008034956363109394	236	435.5	186	376	62.76595687866211	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	149	261	726	1303	1512	300	استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم والمال دين علي الوصي-------------------- ثم يرجع بذلك علي الصبي و-------------------------------------------------لو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي -------------------------------------------------ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرج----------------------------------------------ع علي اليتيم-------------- وان كانت قيمته اقل--------- ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم وان كانت----------------------------------- قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انه غصبه واستعمله لحاجة ص--غير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير	223	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6419	true	-5705725781968557124	48	242	254	1250	1548	300	استعاره------ لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي--------- والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي لانه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الدين ان كان قد حل فان كان- قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير	6419	-2008034956363109394	504	883.5	405	1012	49.802371978759766	90	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	261	300	1303	1512	1512	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزو-----------------------------------------ن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قيمته اقل من الدين فهو-	223	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6421	true	2402754505746015702	5	117	25	644	1614	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال رضي الله عنه معناه ان تكون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في الوجهين بالاتفاق لان الاستيفاء عنده باعتبار الوزن وعندهما باعتبار القيمة وهي مثل الدين في الاول وزيادة عليه في الثاني فيصير بقدر الدين مستوفيا فان كان- قيمته اقل من الدين فهو	6421	-2008034956363109394	208	361.5	170	620	33.54838562011719	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	20	45	106	230	1507	300	عليه-------- ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا ومن	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6425	true	-9168070887009738610	13	51	61	255	1584	300	علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	6425	-2008034956363109394	120	207.0	95	194	61.85567092895508	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	42	85	215	429	1507	300	-الرهن رهنا ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	66	175	350	908	1537	300	قال --------ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة ------------------------------كل واحد منهما	6426	-2008034956363109394	170	313.0	136	596	28.523488998413086	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	75	123	380	612	1507	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر ----والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين ف--------------------------------------------------------------------------ان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر وان	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6430	true	2965517931188275860	1	155	5	792	1526	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيفة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان	6430	-2008034956363109394	230	410.0	182	787	29.224905014038086	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	122	151	608	762	1507	300	وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين--------------------------------------- فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	262	300	1317	1509	1509	300	وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي-	6431	-2008034956363109394	152	278.5	124	193	78.75647735595703	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	143	170	720	854	1507	300	فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6432	true	-4431466737866854663	206	300	1066	1524	1524	300	فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة-------- انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل قال صاحب العناية وهو احد الوجوه في هذه المسالة وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما اولا في يد واحد او في يد احدهما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض span classmatnفي الاستيفاء وليس هذا عملا علي وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له قال ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد-	6432	-2008034956363109394	125	223.5	101	467	26.7665958404541	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	170	201	854	1004	1507	300	منهما البينة علي ما وصفنا- كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرهن يوضع علي يد العد----ل واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6433	true	5860761601082337326	0	119	0	634	1521	300	منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضره وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كاذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان النكاح علي رجل واقاموا البينة تهاترت في حالة الحياة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه يقبل الانقسام والله اعلم باب الرهن يوضع علي يد العدل قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز	6433	-2008034956363109394	150	276.5	119	634	23.659305572509766	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	186	249	934	1237	1507	300	باب الرهن يوضع علي يد العدل واذا اتفقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرهن ----علي يد العدل جاز----------------------------------------------------------- وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن---------------------------------------------- ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن العدل قيمة الرهن بعد-ما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6434	true	8962522857966866795	44	227	230	1186	1585	300	باب الرهن يوضع علي يد العدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر في هذا الباب الاحكام الراجعة الي ناءبهما وهو العدل لما ان span classmatnيد العدل يد المالك ولهذا يرجع العدل عليه عند الاستحقاق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين تحقيقا لما قصداه من الرهن وانما يرجع العدل علي المالك في الاستحقاق لانه ناءب عنه في حفظ العين كالمودع قال وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعد ما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع عليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده	6434	-2008034956363109394	280	444.5	219	956	29.2887020111084	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	216	288	1076	1445	1507	300	ولو دفع ال-عدل الي الراهن او المرتهن ضمن واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ان يجعل القيمة رهنا في يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ---------------------وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	224	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6435	true	-3003671746381470768	175	273	907	1420	1553	300	ولو فعل ذلك ثم قضي الراهن الدين وقد ----------ضمن العد---------------------------------------------------------------------------------------ل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له لوصول المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	6435	-2008034956363109394	241	396.0	194	610	39.50819778442383	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	37	63	189	329	1545	300	وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن ولي------------------------س للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن فان	225	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	194	285	1025	1503	1583	300	وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعدما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه والارث يجري فيما له بخلاف المضاربة لانها حق المضارب وليس للمرتهن ان يبيعه الا برضا الراهن لانه ملكه وما رضي ببيعه وليس للراهن ان يبيعه الا برضا المرتهن لان	6436	-2008034956363109394	133	251.5	107	478	27.824268341064453	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	0	38	0	193	1545	300	البيع نسيءة لم يعمل نهيه------------------------------------- وكذا اذا غزله المرتهن لا ينعزل وان ما------------------------------ت الراهن لم ينعز-------------------------------------------------------------------------------ل وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته وان	225	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	21	88	117	456	1583	300	البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم قال وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان	6436	-2008034956363109394	187	333.0	150	339	55.1622428894043	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	113	157	588	807	1545	300	الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وان مات العبد الم------------------------------------------------------رهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن----------------------- وان شاء ضمن	225	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	238	293	1266	1543	1581	300	الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان --المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول الم---------ستحق-------- بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن	6437	-2008034956363109394	178	302.5	143	296	60.135135650634766	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	65	108	338	560	1545	300	وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيع------------------------------ه وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع العدل المرهن فقد خرج من الرهن و-لثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد	225	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	0	120	0	625	1581	300	وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه لما ذكرنا من الوجهين في لزومه وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم اجبر علي الخصومة للوجه الثاني وهو ان فيه اتواء الحق بخلاف الوكيل بالبيع لان الموكل يبيع بنفسه فلا يتوي حقه اما المدعي لا يقدر علي الدعوي والمرتهن لا يملك بيعه بنفسه فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط بعده قيل لا يجبر اعتبارا بالوجه الاول وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح وعن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير وفي الاصل واذا باع العدل ال-رهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد	6437	-2008034956363109394	221	402.5	178	626	35.30351257324219	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	138	175	716	902	1545	300	وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن------------------------------------------------- فان ضمن الراهن فقد مات بالدين -----------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه	225	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	71	124	380	650	1607	300	وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه	6439	-2008034956363109394	186	331.5	149	270	68.88888549804688	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	233	283	1210	1460	1545	300	اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته ولو---------------------------------------------------------------------------------------- باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه	225	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	10	201	46	1022	1543	300	اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه	6441	-2008034956363109394	242	464.0	193	976	24.795082092285156	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	0	31	0	145	1555	300	العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	159	250	849	1288	1583	300	العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان قال رضي الله عنه وتاويله اذا كانت القيمة اقل من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر	6442	-2008034956363109394	145	245.0	114	439	33.02961349487305	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	31	84	145	432	1555	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق -------------------------------------------------------------ولو كانت امه فاستولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق-------------------------------------------------------------- واذا صحا خرجا من الرهن--------------------------------------------- فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما----------------------------------- وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	143	264	801	1448	1636	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر وهو يعتبر باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يملك التعليق فيه لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع البيع علي اصله ولو كانت امة فاستولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق لانه يصح بادني الحقين وهو ما للاب في جارية الابن فيصح بالاعلي واذا صحا خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين	6443	-2008034956363109394	286	492.0	233	647	44.204017639160156	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	84	109	432	574	1555	300	وكذلك لو استهلك الراهن ال----------------------------------------------ره--------------------------------ن فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6444	true	7753886586825507641	193	300	1009	1599	1599	300	وكذلك لو استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم رهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم-	6444	-2008034956363109394	141	243.5	117	591	23.857868194580078	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	109	158	574	826	1555	300	القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين------------------------------- واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر -------------حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الرا------------------------------------هن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6445	true	7235742170240641192	4	70	21	352	1574	300	الغير- وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة	6445	-2008034956363109394	249	466.5	200	332	75.0	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	9	203	45	1059	1555	300	معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه ثم يرجع بما سعي علي مولاه اذا ايسر ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق ولو كانت امه فاستولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق واذا صحا خرجا من الرهن فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما وان كان معسرا استسعي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين وكذلك لو استهلك الراهن الرهن --------------------------------------------------فان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة استوفي المرتهن منها قدر حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن ---------------------------------فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء-------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر-سقط حكم الضمان--------- ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6446	true	-1994119384336901518	0	199	0	1038	1568	300	معسرا سعي العبد في قيمته وقضي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكذلك لو استهلك الراهن الرهن انتهي فتامل في هذا الترتيب تكن الحاكم الفيصل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك span classmatnوسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف قال واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مضمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان	6446	-2008034956363109394	412	578.0	334	1636	25.183374404907227	75	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	186	268	968	1385	1555	300	وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر-سقط حكم الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ل-عمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان ال---------------رهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل -------------------ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضم----------------------------------------------------------------ان وكذا اذ- اذن الراهن المرتهن بالاستعمال---------- ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6447	true	5747095152211724062	92	283	498	1510	1604	300	وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا يشير بقوله لما قلنا الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن قال بعض الفضلاء فيه انه اذا وضع في يد العدل لا يسقط الضمان مع المنافاة بين يدي الايداع والرهن اقول الفرق بين الاعارة وبين الوضع في يد العدل مذكور في شرح تاج الشريعة وفي الكفاية مفصلا مستوفي فكانه لم يرهما فمن شاء فليراجعهما span classmatnوهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا -----------------------------------------ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز	6447	-2008034956363109394	375	450.0	302	1053	35.6125373840332	68	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	272	300	1401	1555	1555	300	يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا باقل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد و--------------------------------------------------------------------------------اذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما-	226	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6448	true	-8603464731155162846	121	190	665	1051	1633	300	يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا -اقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما	6448	-2008034956363109394	152	272.0	125	387	39.276485443115234	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	0	50	0	263	1562	300	بينه وبين المرتهن ----------------------------------------------وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن -----------------------وان وافق--------------------------- ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن -------------وان كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه للمرتهن	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6448	true	-8603464731155162846	190	294	1051	1599	1633	300	بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه وان كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه للمرتهن	6448	-2008034956363109394	258	451.0	208	548	47.080291748046875	48	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	61	107	318	552	1562	300	الراهن لم يكن ل--------------لمرتهن اذا قضي دينه ان يمتنع بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين ---------------------------------------------------------------------------------ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه فلا ضمان عليه -----------------------------------------------ولو اختلفا في ذلك فالقول للراه--------------------------------------------------ن كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6449	true	-4950509966408601244	201	283	1052	1467	1569	300	الراهن بما ادي المعير فاجبر المرتهن علي الدف------------ع بخلاف الاجنبي اذا قضي الدين لانه متبرع اذ هو لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته فكان للطالب ان لا يقبله ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا وهو الموجب علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك فالقول للراهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير	6449	-2008034956363109394	208	342.0	167	427	48.711944580078125	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	121	193	619	1013	1562	300	المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر ال-وعود المسمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز----------------- ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن--------------- وان شاء ضمن المعير قيمته------------------------------------------------- وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير ----------------------------------ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا-ضمان علي الراهن	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6451	true	-2959280737012204249	0	113	0	630	1602	300	المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن	6451	-2008034956363109394	394	699.5	322	630	62.5396842956543	72	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	147	219	771	1138	1562	300	وان شاء ضمن المعير قيمته ---------------------------------------------------------------وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلاضمان علي الراهن وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعة لا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناية الراهن علي الرهن مضمونة	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6452	true	-5229199081956518920	207	292	1095	1556	1598	300	وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان وهذا بخلاف المستعير لان يده يد نفسه فلا بد من الوصول الي يد المالك اما المستعير في الرهن فيحصل مقصود الامر وهو الرجوع عليه عند الهلاك وتحقق الاستيفاء قال وجناية الراهن علي الرهن مضمونة	6452	-2008034956363109394	129	90.0	102	698	18.481374740600586	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	215	269	1114	1398	1562	300	الراهن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن علي---- الراهن ------والمرتهن وعلي مالهما هدر---------------------------------------- ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء-عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	92	144	487	751	1586	300	ال-----------------------------------------------------------------------رهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	6454	-2008034956363109394	199	348.0	158	335	59.402984619140625	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	265	296	1378	1540	1562	300	يرجع علي الراهن بشء وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين واذا قتل	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	81	137	441	730	1588	300	يءدي الي الربا قال -وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند	6455	-2008034956363109394	146	263.0	117	290	50.344825744628906	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	0	53	0	283	1468	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع ---------------------ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء --------------------------------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية--------------------------------------------------------------- فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء فان اختارال-دفع سقط الدين	228	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6456	true	2862435436889993768	67	145	345	757	1525	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء فان اختار الدفع سقط الدين	6456	-2008034956363109394	281	514.0	228	412	68.2038803100586	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms227	false	2266065320514022638	234	270	1227	1402	1562	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاءع-ن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء وان	227	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	263	300	1373	1548	1548	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر ورجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء وان-	6457	-2008034956363109394	172	332.0	137	176	97.7272720336914	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	56	114	296	581	1468	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتيه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن --------------------وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه فان فضل شء ودين غريم العبد م-----ثل دين المرتهن	228	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	191	251	1003	1299	1548	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدين-ه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين ال-------------عبد مقدم علي دين المرتهن	6457	-2008034956363109394	261	485.0	206	310	84.19355010986328	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	106	177	542	867	1468	300	فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن وان كان دين ال--------------------------------------------------------عبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل احذه ب----------------ه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد	228	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	208	293	1102	1499	1537	300	فضل شء ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد	6458	-2008034956363109394	313	612.0	244	397	78.84130859375	65	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	176	235	861	1156	1468	300	العبد ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احد-------------------- وان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقال لهما افديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا ويكون المرتهن ف----------ي الفداء متطوع---------------------------------------------------------ا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف	228	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6459	true	1047853677212962309	6	104	30	538	1545	300	العتق ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله وان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقال لهما افدياه لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا --اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال المرتهن وكذ----------------------ا في جناية الر-هن اذا قال المرتهن انا --------------------------------------------	6459	-2008034956363109394	201	311.5	157	577	34.83535385131836	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	210	238	1023	1171	1468	300	ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه	228	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	235	296	1161	1476	1494	300	ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه	6460	-2008034956363109394	148	277.5	120	315	46.984127044677734	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	238	289	1171	1421	1468	300	ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	228	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6461	true	-7727084413681642385	63	216	304	1111	1553	300	ولو كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين لانه فدي ملك غيره بغير امره فاشبه الاجنبي وله انه اذا كان الراهن حاضرا امكنه مخاطبته فاذا فداه المرتهن فقد تبرع كالاجنبي فاما اذا كان الراهن غاءبا تعذر مخاطبته والمرتهن يحتاج الي اصلاح المضمون ولا يمكنه ذلك الا باصلاح الامانة فلا يكون متبرعا قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا لوصيه وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم والنظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله من غيره وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	6461	-2008034956363109394	248	473.0	197	807	30.731101989746094	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	0	31	0	149	1516	300	غريم اخر جاز الرهن------------------------- وبيع في دين----------------------------------ه واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فت---------------------------------------------خمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة	229	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	30	100	172	528	1585	300	غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر فصل قال ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن بعشرة	6462	-2008034956363109394	149	254.0	118	356	41.85393142700195	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	31	61	149	306	1516	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف----------------------------------------------------------------------------- فان هلك يهلك بغير شء وان	229	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	196	293	1045	1550	1585	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حيي بعض المحل يعود حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع قال ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه فان هلك يهلك بغير شء لان	6462	-2008034956363109394	156	287.0	126	505	30.891088485717773	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	60	150	302	754	1516	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفكاك فما اصاب الاصل يسقط من الدين وما اصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النماء افتكه الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط شء من الدين----------------------- فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن	229	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6463	true	7135848352706415357	10	209	52	1121	1596	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا spanspan classmatnhr span فتح القدير لو كان مدار مسالتنا المذكورة علي هذا القدر من التعليل لما ظهر فاءدة قوله ثم صار خلا في وضع المسالة بل كان يكفي ان يقال ومن رهن عصيرا بعشرة فتخمر فهو رهن بعشرة لكفاية التعليل المذكور بعينه في اثبات هذا المعني العام فتامل span classmatnوما اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع والزيادات ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر لانها اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن	6463	-2008034956363109394	441	782.0	352	1069	41.253509521484375	87	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	150	175	754	880	1516	300	وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	229	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6464	true	343210343941146688	222	247	1149	1275	1585	300	وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	6464	-2008034956363109394	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	175	240	880	1204	1516	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة---------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها------------------------------ فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا	229	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6466	true	4887806728104974371	187	265	998	1386	1582	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا	6466	-2008034956363109394	324	615.0	259	388	83.50515747070312	65	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms229	false	-8582296779940873276	255	300	1284	1516	1516	300	الاول ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها-	229	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6467	true	-6675910276063863601	213	296	1114	1538	1553	300	العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذا لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها	6467	-2008034956363109394	229	441.0	185	424	54.00943374633789	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	4	39	16	194	1560	300	هذا كله ولم تضمن شيءا--------------------------- ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما است--------------وفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء وكذا	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6468	true	-2559222642220215635	0	43	0	219	1665	300	هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء ووجه	6468	-2008034956363109394	175	332.0	140	219	79.90867614746094	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	39	75	194	375	1560	300	اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين------------- وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6468	true	-2559222642220215635	161	234	941	1303	1665	300	اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	6468	-2008034956363109394	181	324.0	145	362	50.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	119	158	616	802	1560	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد---------------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	0	42	0	202	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	6480	-2008034956363109394	186	360.0	147	202	92.07920837402344	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	172	208	888	1064	1560	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6484	true	-8190237474976671759	158	194	814	991	1556	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	6484	-2008034956363109394	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	172	202	888	1027	1560	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6485	true	-3573609878651184897	52	82	278	418	1441	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6485	-2008034956363109394	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	214	254	1093	1298	1560	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل------- فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقل----------------------------------------------------------ة ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	207	259	1012	1282	1479	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا فوجبت الدية ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث	6486	-2008034956363109394	205	393.0	165	270	75.9259262084961	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	23	63	141	339	1529	300	ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط----------------- ولا استوفي القصاص الا بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي سيف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا	231	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	31	125	164	635	1533	300	ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف و-----------قال محمد---------- لا اري في هذا قصاصا	6497	-2008034956363109394	170	301.5	135	492	34.5528450012207	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	63	92	339	489	1529	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعوا مع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن واذا قتل المعتوه --------------	231	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6499	true	-6094628516988208262	89	256	446	1308	1551	300	ولو ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص اقول اطلق الوارث هنا ولم يقيده بالحر وقيده في الصورة الاتية بذلك حيث قال وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وكان الاولي ان يعكس الامر فانه اذا كان الوارث هنا رقيقا فالظاهر انه يجب القصاص للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف كما في الصورة السابقة لكون حق الاستيفاء حينءذ للمولي خاصة اذ لا ولاية للارقاء علي استيفاء القصاص قط فلم يشتبه من له الحق هناك فانه المولي علي كل حال وان مات عبدا فبالملك وان مات حرا فبالولاء واما اذا كانت الورثة ارقاء في الصورة الاتية فيجب القصاص للمولي وحده في قولهم جميعا كما اذا كانت الورثة احرارا لانه مات عبدا span classmatnوان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لا-----ن المرتهن لا ملك له فلا	6499	-2008034956363109394	127	199.0	102	867	14.648212432861328	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	167	213	858	1092	1529	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص------------------------------------------------------- واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكف------------------------------------------------------------------------------ارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية	231	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6512	true	5290192307518840681	34	158	188	826	1587	300	ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه قال واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليمان ابي حذيفة قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية قالوا انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية	6512	-2008034956363109394	234	447.0	188	638	36.67711639404297	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms231	false	-7433554710351686333	239	283	1226	1446	1529	300	غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ---------------------------------------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله -لا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص فيما دون النفس ----ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة	231	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6514	true	72516296396769219	0	89	0	470	1573	300	غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله اعلم باب القصاص فيما دون النفس قال ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة	6514	-2008034956363109394	220	393.0	176	470	46.808509826660156	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	1	25	7	113	1489	300	وان كان سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر------------------------------------------- وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص-------------- ولا قصاص في عظم الا في السن	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6514	true	72516296396769219	243	278	1298	1461	1573	300	وان كان سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر لان منفعة السن لا تتفاوت بالصغر والكبر قال وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلونا قال ولا قصاص في عظم الا في السن	6514	-2008034956363109394	106	188.5	82	163	65.03067779541016	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	18	51	85	238	1489	300	ولا قصاص في عظم الا في السن---------------------------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6515	true	-3982453588445433030	171	237	889	1221	1543	300	ولا قود- في عظم الا--- السن فتقلع ان قلعت وتبرد ان كسرت span classmatnقال وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	6515	-2008034956363109394	147	268.5	115	336	43.75	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	73	113	347	551	1489	300	واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت المءوفة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء له	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6518	true	8336696945708030218	26	104	134	527	1589	300	واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء الحق كاملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءن-ة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء له	6518	-2008034956363109394	202	380.0	162	394	51.26903533935547	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	113	144	551	707	1489	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6519	true	-3713579373346130188	182	213	972	1128	1610	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	6519	-2008034956363109394	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	144	171	707	844	1489	300	ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقطع الحشفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي -------------------------------------------------مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6521	true	7686329588005402459	158	270	877	1466	1630	300	ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	6521	-2008034956363109394	136	230.0	109	589	23.089982986450195	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	171	218	844	1073	1489	300	وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر و--مولي العبد نصفان-------------------------- واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6523	true	7078571214371889511	33	83	177	426	1486	300	وان كان القاتل حرا و--عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي------ نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	6523	-2008034956363109394	219	405.5	174	257	85.21400451660156	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	196	218	969	1073	1489	300	واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6524	true	4949743698054446402	27	49	137	239	1564	300	واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح عن حق--ه علي عوض سقط حق الباقين في القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	6524	-2008034956363109394	97	183.5	75	104	93.26923370361328	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	226	249	1114	1229	1489	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6528	true	-965955881634975389	165	188	874	989	1578	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	6528	-2008034956363109394	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	249	294	1229	1458	1489	300	ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع واحد يم-ني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية يقتسمانه نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب واذا	232	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6532	true	5414595601256823998	21	168	125	933	1654	300	ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء فاشبه موت العبد الجاني ويتاتي فيه خلاف الشافعي اذ الواجب احدهما عنده قال واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي تقطع يداهما والمفرض اذا اخذ سكينا وامره علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي تابعة لها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر ولنا ان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتماديهما والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذار الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال وعليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية يق-سمانه نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب وقال	6532	-2008034956363109394	224	407.5	179	809	27.688505172729492	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	173	202	895	1027	1560	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا	230	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	259	288	1330	1463	1512	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6533	-2008034956363109394	132	259.0	103	133	99.24812316894531	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	18	41	95	186	1384	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا	233	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6534	true	-6495917749938756632	33	56	176	267	1552	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا	6534	-2008034956363109394	91	182.0	68	91	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	18	81	95	373	1384	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فب-------------------------------------رات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	233	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	144	279	699	1379	1487	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده الخ اقول لقاءل ان يقول اذا اختلف حكم الفعلين بان يكون احدهما عمدا span classmatnفبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان لا يمكن للجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه وقد تعذر الجمع في هذه الفصول في الاولين لاختلاف حكم الفعلين وفي الاخرين لتخلل البرء وهو قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل وقد تجانسا بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه	6535	-2008034956363109394	236	438.0	184	680	34.70588302612305	51	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	95	154	437	695	1384	300	وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة عد---------------------------------------------------------ل ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو من النفس ثم ان كان خطا فهو--- الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال واذا	233	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6538	true	297496695032403336	46	116	236	554	1486	300	وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس ثم ان كان خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال وهذا	6538	-2008034956363109394	254	486.0	195	318	79.87421417236328	56	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	177	252	805	1141	1384	300	ولو تزوجها علي اليد- وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه ومن له	233	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6548	true	-4807597976709691900	87	218	450	1073	1455	300	اذا تزوجها علي القطع وما يحدث منه- او علي الجناية لما ذكر في المسالة المتقدمة كذا في شروح span classmatnقال و-----------------------------------------من قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن كان له القود اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه لانه --	6548	-2008034956363109394	227	375.0	175	667	34.032981872558594	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	6	63	31	333	1490	300	فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي-------------- هذا فان كانت الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما ---------------------------------------------------------------فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية و------اذا	234	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6553	true	-3643112316556061229	22	143	118	760	1638	300	فان كان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان- الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا معناه اذا صدقهما وحده لانه لما صدقهما فقد اقر بثلثي الدية لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق الشهود عليه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم نصيبه وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ومعناه اذا	6553	-2008034956363109394	298	541.5	241	643	46.34525680541992	55	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	78	123	404	616	1490	300	واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في البلد او في الذي كان به القتل فهو باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باط----------------------------ل وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا	234	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	55	143	307	736	1567	300	واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في البلد او في الذي كان به القتل فهو باطل لان القتل لا يعاد ولا يكرر والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او مكان اخر والقتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني عمد والاول شبه العمد ويختلف احكامهما فكان علي كل قتل شهادة فرد وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد قال وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا	6555	-2008034956363109394	212	379.5	167	429	49.4172477722168	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	123	158	616	793	1490	300	واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله	234	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6558	true	-6306057644194014249	231	266	1215	1392	1565	300	واذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله	6558	-2008034956363109394	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	187	222	939	1104	1490	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي ومن قضي	234	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	64	116	348	605	1526	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي	6561	-2008034956363109394	160	296.5	125	257	62.25680923461914	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms234	false	-1189224374892030776	220	291	1096	1445	1490	300	ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي------------------------------------------ واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات ----وفي شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل	234	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	2	119	11	606	1579	300	ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو رميه في حالة الاحرام وفي الاول هو محرم وقت الرمي وفي الثاني حلال فلهذا افترقا كتاب الديات قال وفي شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل	6564	-2008034956363109394	349	634.0	278	595	58.655460357666016	71	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	135	235	701	1209	1561	300	النفس و---------------في النفس الدية وف-----ي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية وفي الحاجبين الدية وفي احدهما نصف الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وف----------------ي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6565	true	-4662739896173328803	247	285	1313	1518	1585	300	النفس وينافيه ما سيجء في الفصل الاتي من ان في المارن الدية وفي اللسان الدية وفي---------------------------------------------------------------------------------------- اللحية الدية ------------------وفي شعر الراس الدية وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاجبين الدية وفي--------------------- العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الذكر الدية وفي الرجلين الدية الي ------------------	6565	-2008034956363109394	154	232.5	125	544	28.308822631835938	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	5	45	30	236	1561	300	ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم -----------------------------------ولا يحزء ما في البطن---------------------------------- وهو الكفارة في الخطا----------- وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6567	true	6756684220730289812	21	74	111	385	1553	300	ويجزءه رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به والظاهر بسلامة اطرافه ولا يجزء ما في البطن لانه لا تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلوناه وديته عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	6567	-2008034956363109394	193	332.5	155	286	67.4825210571289	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	45	82	236	434	1561	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القات--------------------ل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6569	true	-564959898684085752	205	262	1010	1308	1491	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل span classmatnلم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة	6569	-2008034956363109394	198	377.0	161	298	66.44295501708984	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	72	121	379	629	1561	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وم---------------------ن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	109	216	550	1078	1520	300	بعشرين ابن لبون مكان --ابن مخاض اقول هنا كلام وهو ان قوله span classmatnقال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة ----------وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	204	327.0	161	540	37.77777862548828	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	69	118	364	616	1561	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم-- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	48	97	231	485	1521	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة كما ذكر في غاية البيان فليتامل في التوجيه قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	6572	-2008034956363109394	206	384.5	164	254	81.10236358642578	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	175	215	900	1094	1561	300	وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح---------------------------------- ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلق--------------------------ه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	217	272	1148	1420	1554	300	وفي الشارب حكومة عدل -هو الاصح لانه تابع للحية فصار كبعض اطرافها ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية	6577	-2008034956363109394	193	346.0	153	273	70.69596862792969	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	209	240	1064	1242	1561	300	وان كان متصلا ففيه كمال الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاجبين الدية وفي احد-هما نصف الدية وفي----------------------------------------------------------------------------- العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6578	true	4491109775983907478	199	282	1000	1460	1543	300	وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال اقول يرد علي ظاهر هذا التعليل انه ينافي سياق كلامه فانه قسم لحية الكوسج علي ثلاثة اقسام وجعل منها ما كان متصلا فقوله لانه span classmatnويستوي العمد والخطا علي هذا الجمهور وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية	6578	-2008034956363109394	174	316.0	143	460	37.826087951660156	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	242	300	1249	1561	1561	300	واحد من هذه الاشياء نصف --دية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثد-ي المراة الدي-----------------------------ة وفي احداهما نصف دية المراة -----------------------------------------------------------------------------------وفي حلمتي المراة الدية كاملة وفي احداهما------------------------------------- نصفها و--------------في اشفار العينين الدية وفي احداهما ربع الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية و---------------------------------------------احدة وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصابع كلها سواء وفي كل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها-	235	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	0	268	0	1433	1602	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداه-ا ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد في الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق الحديث ولانها سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	6579	-2008034956363109394	290	440.5	235	1434	20.22315216064453	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	1	48	4	236	1516	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نص---------------------------ف دية الاصبع-------------- وفي كل سن خمس من ال---------------------------------------------------------------------------------------اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا-شلت والعين اذا ذهب ضوءها ومن ---------------------------------------------ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدي-------------------ة وكذا لو احدبه-------------------------------------------- فلو زالت الحدوية لا شء عليه	236	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6580	true	1126979137216320454	17	150	98	785	1628	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المتعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه	6580	-2008034956363109394	225	390.5	178	687	32.75109100341797	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	79	115	435	622	1516	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي	236	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6583	true	-3578978763368552545	205	241	1082	1269	1569	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي	6583	-2008034956363109394	182	359.0	146	187	97.32620239257812	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	114	141	618	755	1516	300	وفي اصابع اليد نصف الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	236	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6588	true	130843966720483357	216	292	1107	1505	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	6588	-2008034956363109394	137	221.5	110	398	34.42211151123047	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	141	188	755	991	1516	300	وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعان فالخمس ولا شء في الكف----- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل--------------------------------------------------------- وكذلك السن الشاغية ---------وفي عين الصبي	236	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6591	true	-649858325909571772	41	189	209	966	1547	300	وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينظر الي ارش الكف والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهم لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحكم اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصابع قاءمة باسرها قال وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانه جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة وكذلك السن الشاغية لما قلنا وفي عين الصبي	6591	-2008034956363109394	235	423.0	188	757	31.04359245300293	46	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	228	294	1186	1487	1516	300	ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة-------------------------------- وقالا في الموضحة القصاص -----------------------------------------وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك--------------------------------------------------------- وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي---------------------------------------------- ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك وان	236	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	0	100	0	473	1548	300	ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر---- سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان	6595	-2008034956363109394	296	542.5	231	477	62.054508209228516	63	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	82	108	407	545	1496	300	ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا--------------- فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب	237	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	195	224	1007	1160	1572	300	ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب	6597	-2008034956363109394	138	267.0	112	153	90.19607543945312	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	35	82	161	407	1496	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة عد-------------------ل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله----------------------------------------- وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت------------------------------- ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم	237	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	8	73	41	368	1572	300	وعن ابي يوسف---------- انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم	6597	-2008034956363109394	236	429.5	191	337	70.02967071533203	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	111	180	559	896	1496	300	ذلك بعد السنة فالقول --------------------------------------------------------------------------------للضارب ولو لم تسقط لا شء علي الضارب ولو لم ت--------------------------------------------------------------------------سقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص و-------------------------------------كذا اذا كسر بعضه واسود الباقي و------------------كذا لو-احمر او اخضر------------------------- ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة و-------------------قال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل و--------------------------------------------------قال محمد----- اجرة الطبيب	237	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6599	true	-4463495699839266814	0	131	0	646	1538	300	ذلك بعد السنة فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط لا شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الالم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر ولو اصفر فيه روايتان قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب	6599	-2008034956363109394	323	575.0	255	646	50.0	62	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	126	233	628	1144	1496	300	ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي وكذا لواحمر او اخضر ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل وقال محمد اجرة الطبيب -----------ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب -----------------------------------------------------------------------------------------ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ار----ش اليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل	237	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6600	true	-5079221771839376387	0	169	0	863	1552	300	ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله قال في الذخيرة والمحيط اوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد كمال span classmatnقال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط عنه ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل	6600	-2008034956363109394	318	552.0	248	1024	31.0546875	65	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	233	272	1144	1357	1496	300	واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكل جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ا-------------------------------------عترف بها- الجاني فهي------------------------------------------------------- في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا والمعتوه كالمجنون	237	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6603	true	-3605396569889541473	24	113	121	599	1613	300	واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين قال صاحب العناية كان حكمه قد علم من الضابطة الكلية لكنه ذكره لبيان خلاف الشافعي انتهي اقول اعتذاره هذا ليس بسديد اما اولا فلان ذكر حكم هذه المسالة بعد ذكر تلك الضابطة الكلية قد وقع في مختصر القدوري والبداية ايضا بدون بيان خلاف الشافعي اصلا فكيف يصلح بيان المصنف في شرحه خلاف الشافعي لان يكون عذرا من ذكره حكم هذه المسالة في متنه قبل مدة من ذكر القدوري اياه span classmatn-------------------------وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا والمعتوه كالمجنون	6603	-2008034956363109394	133	174.5	105	503	26.44135093688965	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	0	51	0	235	1455	300	حيا ثم مات ففيه دية كاملة ----------------------------وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقا--------------------------------------------------------ءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجن----------------ين وان ما-ت ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6610	true	-1373897769559486191	226	296	1122	1457	1479	300	حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	6610	-2008034956363109394	229	424.5	179	336	68.1547622680664	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	54	92	246	426	1455	300	الجنين موروث عن--------------------------ه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها---------------------------------------------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	241	293	1192	1444	1479	300	الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لانه قاتل بغير حق مباشرة ولا ميراث للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	6611	-2008034956363109394	180	339.0	142	252	71.42857360839844	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	92	114	426	527	1455	300	فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6612	true	-8611857209292248940	65	87	325	426	1502	300	فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق	6612	-2008034956363109394	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	118	155	547	734	1455	300	والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام ---باب ما يحدث الرجل في الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا فلرجل من عرض الناس ان	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6613	true	333152147496234590	141	203	709	1029	1496	300	والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق امومية الولد وانقضاء العدة والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان بهذا القدر يتميز من العلقة والدم فكان نفسها والله اعلم قال ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا فلرجل من عرض الناس ان	6613	-2008034956363109394	165	294.5	131	320	51.5625	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	166	197	787	943	1455	300	وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذ-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6614	true	-8358276270915107804	85	181	426	902	1504	300	وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا -او ميزابا الا باذنهم لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم علي كل حال فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي لا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته	6614	-2008034956363109394	153	287.0	122	477	32.075469970703125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	197	282	943	1364	1455	300	وكذلك اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة واذا عطب بذلك رجل فوقع علي اخر-فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ----------------------------وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه ---------------------------------------وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه -----------------فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ------------------------ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف و----------------لو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6615	true	-6704410384532466906	24	152	126	765	1512	300	وكذا -اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر- بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب بطر-فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	6615	-2008034956363109394	408	716.5	326	642	63.5514030456543	78	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	185	297	881	1445	1455	300	روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--------------------------------------- اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة واذا عطب بذلك رجل فوقع علي اخرفماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	238	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	0	75	0	385	1556	300	روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته كان متناولا لجميع ما ذكر في اول الباب اما للميزاب فصراحة كما تري واما لغير ذلك فبعموم قوله او نحوه فلا حاجة الي ما ذكره المصنف هنا بل لا وجه للفظ وكذلك سيما بالنظر الي الميزاب تامل قوله وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة span classmatnثم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	6616	-2008034956363109394	182	330.5	146	749	24.29906463623047	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	0	44	0	233	1504	300	الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه --------------ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	88	187	446	965	1556	300	الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل كمباشرته ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا	6616	-2008034956363109394	230	399.5	186	519	44.31599044799805	41	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	44	78	233	380	1504	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا----------------------------------- بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	111	151	582	764	1527	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه	6617	-2008034956363109394	147	282.0	113	182	80.76923370361328	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	78	176	380	882	1504	300	ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير---------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في م------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه----------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6621	true	-1073636982921767768	123	300	620	1540	1540	300	ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش span classmatn---------------------ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه--------- فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في-	6621	-2008034956363109394	457	843.5	369	951	48.05467987060547	85	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	44	122	233	604	1504	300	وكذا ---------------------------اذا صب الماء-------------------------------------------------------- في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط----------------------- لا يضمن الراش ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا----------------------- واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6622	true	-433961953480500483	62	157	303	778	1504	300	وكذا اذا رش الماء بعد قوله وكذا اذا صب الماء ان مسالة رش الماء تغاير مسالة صب الماء وقد ذكر هنا الصب في اصل المسالة حيث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمد المرور في موضع صب الماء وذكر الرش في جوابها حيث قال لا يضمن الراش فلم يطابق جواب المسالة وضع المسالة ويمكن ان يعتذر عنه بانه انما فعل هكذا ايماء الي اتحاد مسالتي الصب والرش في هذا الحكم مع الاعتماد ا----------لي العلم بمغايرتهما مما ذكره من قبل قوله واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه--------- فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا	6622	-2008034956363109394	186	255.5	145	600	31.0	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	168	199	836	989	1504	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن وان كان بغير امره فهو متعد وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان حفره في ملكه لم يضمن	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6623	true	7376662175857249025	3	51	16	269	1525	300	وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن span classmatnمقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن	6623	-2008034956363109394	124	216.0	99	253	49.01185607910156	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	205	244	1016	1207	1504	300	ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا او غما لاض-مان علي الحافر عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه وان	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	82	185	403	900	1474	300	ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا او غما لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث بسبب الوقوع اذ لولاه لكان الطعام قريبا منه قال وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان	6625	-2008034956363109394	189	362.0	150	497	38.028167724609375	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	192	264	960	1310	1504	300	وكذ-ا ان حفره في ملكه لم يضمن وكذ----ا اذا --------حفره في فناء داره ولو حفر في الطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات الواقع فيه جوعا او غما لا---------------------------------------------------------ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء -------------------------------------------------------------------وان قال لهم هذا فناءي وليس له فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6626	true	-7724087854248785814	120	224	559	1105	1497	300	وكذلك ان حفره في ملكه لم يضمن يعني كما اذا اذن له فحفره في -----------------------طريق المسلمين لم يضمن كذلك ان حفره في ملكه بلا اذن الامام لم يضمن فلا معني لحمل ما قيل span classmatnهناك يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المست-----------------------اجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانب------------------------ه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان	6626	-2008034956363109394	183	206.0	142	616	29.707792282104492	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	265	300	1314	1504	1504	300	الاجراء قياسا--------------------------------- وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي جعل القنطرة وكذلك ان- وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها ومن-	239	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	18	97	89	515	1526	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان	6628	-2008034956363109394	185	331.0	151	426	43.42723083496094	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	0	25	0	114	1448	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به------ فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب	240	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	124	150	656	776	1526	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب	6628	-2008034956363109394	114	220.5	89	120	95.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	14	97	64	437	1448	300	فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبس---------------------ه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن واذا كان المسجد --للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن -----وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	240	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	73	242	354	1216	1524	300	-فعطب به انسان يعني ان هذا اللفظ يشمل الوجهين بخلاف قوله فسقط ع--------لي انسان فعطب فمراده span classmatnللعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غير اهله فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	6631	-2008034956363109394	321	543.0	247	871	36.854190826416016	69	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	156	187	719	866	1448	300	------في الحاءط الماء----ل واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	240	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	46	79	254	411	1588	300	في احكام الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	6635	-2008034956363109394	145	281.5	114	157	92.356689453125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	186	219	862	1032	1448	300	مال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد---------------------------------------------- وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	240	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6636	true	-8333817303035595392	65	173	363	906	1545	300	قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	6636	-2008034956363109394	169	310.0	136	543	31.123388290405273	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	215	300	1012	1448	1448	300	الي مالك الدار خاصة ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه -------------------------------------وان عطب بالنقض ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه وان ك-----------------ان ملك غيره لا يضمنه واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي اثرهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته-	240	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6638	true	-7339091051682046433	12	176	67	935	1571	300	-----الي القاضي ----ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه لان التفريغ عنه الي الاولياء لا اليه وان عطب بالنقض ضمنه لان التفريغ اليه اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال spanspan classmatnhr span فتح القدير لان ما تلف بالحاءط الماءل ان كان من النفوس يجب الدية علي عاقلة صاحب الحاءط لا في ماله وان كان من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله وقد مر هذا كله في الكتاب فكون الضمان في مال اليتيم انما يتصور في تلف الاموال span classmatnوان كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته	6638	-2008034956363109394	414	735.5	334	877	47.20638656616211	76	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	37	84	192	414	1538	300	صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن فان راثت او بالت في	241	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6640	true	820682334568560309	71	225	364	1159	1573	300	صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء وما يضاهيه ممكن فانه ليس من ضرورات التيسير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في ------------	6640	-2008034956363109394	204	381.5	162	807	25.278810501098633	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	38	110	197	550	1538	300	ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها فان اوقفه---------------------------------------------------------------------------------------ا في الطريق ضمن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن-------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها	241	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6641	true	1595362702582513027	71	236	347	1208	1555	300	ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التجريد لانا نقول اعتبار التاكيد والتجريد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة المذكورة في الكتاب علي مطلق الضرب بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب span classmatnلا يختلف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها	6641	-2008034956363109394	202	222.5	161	992	20.362903594970703	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	110	159	550	822	1538	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان راكب وساءق قيل--- يضمن الساءق ما اوطات الدابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل من-----هما دية الاخر	241	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	133	285	709	1569	1640	300	وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليها -ولا علي الراكب فيما وراء الابطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان spanspan classmatnhr span فتح القدير span classmatnقال واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر	6643	-2008034956363109394	267	455.5	219	861	31.010452270507812	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	159	202	822	1039	1538	300	ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	241	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	162	278	829	1422	1540	300	ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد صار متعديا بالتقصير فيه والتسبب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	6645	-2008034956363109394	217	402.5	174	593	36.59359359741211	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	245	278	1260	1424	1538	300	ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن------- ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها	241	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6648	true	2824038146294204509	105	140	532	703	1568	300	ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن لما مر ولو انفلتت الدابة فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا لا ضمان علي صاحبها	6648	-2008034956363109394	164	320.0	131	171	95.90643310546875	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	23	52	117	264	1545	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا---------------------------- وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس----------------------------------------------- ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب	242	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6651	true	1307809172637735838	228	271	1234	1456	1608	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب	6651	-2008034956363109394	147	263.0	118	222	66.21621704101562	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	72	100	371	510	1545	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نخسها شء منصوب في الطريق	242	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6653	true	-4746166720617744840	231	277	1200	1439	1567	300	ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق	6653	-2008034956363109394	139	266.0	111	239	58.15899658203125	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	148	218	761	1130	1545	300	فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي --------------------------------------------------------------------------------------وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم---------- ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا--------------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد فان	242	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6662	true	-2906299193428532417	92	230	466	1182	1562	300	فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان	6662	-2008034956363109394	368	671.0	298	716	51.39664840698242	68	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	217	239	1126	1241	1545	300	فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش ومن	242	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6663	true	-1545904685717960846	50	72	251	366	1586	300	فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان	6663	-2008034956363109394	113	224.0	91	115	98.26087188720703	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	255	288	1318	1481	1545	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	242	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6665	true	3180773642539730828	80	113	409	572	1504	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	6665	-2008034956363109394	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	10	35	66	192	1528	300	واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها واذا كان -	243	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6668	true	-8956782617671273438	188	213	1034	1161	1644	300	واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان	6668	-2008034956363109394	119	235.0	96	127	93.70079040527344	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	33	94	183	496	1528	300	واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر انه مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطاو-انا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها-وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا	243	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	28	177	143	886	1539	300	واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان- مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال واذا اعتق العبد فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا	6669	-2008034956363109394	311	576.0	250	744	41.80107498168945	61	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	111	159	580	827	1528	300	واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية ---------------------------------------------------------ولا شء علي الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان امر عبد-----------------------------------------------------ا يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل----- منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه---- الاخرين او	243	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	132	300	678	1557	1557	300	واذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ولا شء علي الامر وكذا اذا كان الامر صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار لحق المولي وقد زال لا لنقصان اهلية العبد بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية قال وكذلك ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد قال واذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او-	6671	-2008034956363109394	246	411.0	199	880	27.954545974731445	45	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	148	221	773	1150	1528	300	احد ولي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الاخ----------------------------------------------------------------رين او يفديه بعشرة الاف درهم -----------------------فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لول-ي الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان دف-----عه اليهم اثلاثا ثلثاه لول-ي الخطا وثلثه لغير العافي من ول-ي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول-ي الخطا وربعه لولي العمد	243	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	7	127	35	643	1596	300	احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق وليي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لوليي الخطا وربعه لولي العمد	6672	-2008034956363109394	324	531.5	259	618	52.42718505859375	52	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	193	250	996	1295	1528	300	وان دف-----عه اليهم اثلاثا ثلثاه لول-ي الخطا وثلثه لغير العافي من ول-ي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول---------------------------------------------------------------ي الخطا وربعه لولي العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي ل--------------هما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	243	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	171	277	883	1484	1596	300	وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا الخ قال صاحب النهاية واصل هذا ما اتفقوا عليه وهو span classmatnفيسلم النصف لوليي الخطا بلا منازعة واستوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فيتنصف فلهذا يقسم ارباعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية	6672	-2008034956363109394	261	451.0	208	611	42.71685791015625	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	250	288	1295	1475	1528	300	فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	243	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	103	141	557	737	1575	300	فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	6674	-2008034956363109394	180	360.0	142	180	100.0	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	0	49	0	231	1475	300	ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير-المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6677	true	-6350131197000774414	124	170	633	843	1548	300	ومن قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل	6677	-2008034956363109394	209	393.0	164	232	90.0862045288086	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	49	70	231	337	1475	300	ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي--------------------------------------------------------------------------- ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6682	true	1065714227244742682	244	279	1213	1394	1497	300	ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد	6682	-2008034956363109394	106	200.0	85	181	58.56353759765625	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	70	107	337	508	1475	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك و------اخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6684	true	8386643531639846121	31	67	172	339	1580	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة---------- وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	6684	-2008034956363109394	160	305.0	125	177	90.39547729492188	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	127	168	608	817	1475	300	وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه -------------------------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6687	true	-1455016970350517219	218	300	1106	1521	1521	300	وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي-	6687	-2008034956363109394	208	374.5	168	416	50.0	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	180	217	877	1059	1475	300	واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحد----------------------------------------------------------------------ة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا------------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق باب	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	207	263	1096	1385	1583	300	واذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان	6688	-2008034956363109394	180	337.0	143	289	62.28373718261719	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	217	256	1059	1238	1475	300	غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك---- ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6690	true	4988815059263763786	12	52	64	247	1500	300	غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	6690	-2008034956363109394	179	351.5	140	183	97.814208984375	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	250	289	1214	1416	1475	300	في يد الغاصب لا شء عليه--- واذا-غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن----------------------------------- ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع المولي	244	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6691	true	-1001386725562829850	245	290	1282	1521	1570	300	فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان --لان المولي	6691	-2008034956363109394	185	326.5	148	241	76.76348876953125	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	20	126	102	642	1495	300	وان كان جني عند-المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي	245	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6694	true	5435325668648842934	134	300	673	1515	1515	300	وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع ثم وضع المسالة في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جميع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة قال ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ثم جني عنده جناية فعلي المولي-	6694	-2008034956363109394	534	1030.5	430	843	63.34519577026367	104	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	142	167	729	846	1495	300	ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهشة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية----- استحسانا	245	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6696	true	1729203759979840395	26	52	137	258	1521	300	ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان -	6696	-2008034956363109394	114	217.0	90	122	93.44261932373047	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	185	209	938	1063	1495	300	باب القسامة---- واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	245	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6699	true	7125016727148596308	11	67	58	355	1495	300	باب القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها في باب علي حدة في اخر الديات ثم ان القسامة في اللغة span classmatnيتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	6699	-2008034956363109394	125	228.5	101	297	42.08754348754883	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	103	136	560	723	1588	300	و--من ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقالا يلزم-------------ه الارش	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6711	true	730554692401126339	12	49	55	232	1500	300	ان من ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش	6711	-2008034956363109394	155	297.5	123	178	87.07865142822266	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	243	279	1234	1406	1495	300	ولا امراة ولا عبد وان ------------------------------------------------وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او-النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	245	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6712	true	-8621327285437460042	10	150	53	705	1482	300	ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	6712	-2008034956363109394	170	321.0	135	652	26.073619842529297	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	0	31	0	144	1509	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6715	true	6282491761818751327	78	121	411	614	1553	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم	6715	-2008034956363109394	141	258.0	111	203	69.4581298828125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	3	48	12	236	1509	300	ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة -------------------------------------------------------------------فان اجتمعوا فعليهم وان	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6716	true	2294544523627413525	160	300	745	1445	1445	300	ليس به اثر القتل فلا شء عليهم تدبر قوله وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه span classmatnقال واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان-	6716	-2008034956363109394	183	281.5	146	701	26.10556411743164	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	47	104	232	529	1509	300	وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وا-ن وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي-----------------ه والدية علي عاقلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الل----ه وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي اهل الخطة دون المشترين----- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وان	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6717	true	-2773070111448574507	10	280	47	1460	1573	300	وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وداعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قال واذا وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم spanspan classmatnhr span فتح القدير القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتيل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا كذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما span classmatnقال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة --وهو قول محمد وقال ابو يوسف---------- هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان	6717	-2008034956363109394	271	457.5	216	1425	19.01754379272461	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	119	147	602	751	1509	300	واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار ويكرر عليه الايمان	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6718	true	-7093530711436009874	261	289	1346	1494	1545	300	واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار -يكرر عليه الايمان	6718	-2008034956363109394	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	143	189	726	957	1509	300	الدار ويكرر عليه الايمان ------وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6719	true	6801058393303966167	27	94	142	493	1571	300	الدار فيشاركونه في القسامة قال وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده	6719	-2008034956363109394	215	408.0	172	351	61.253562927246094	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	57	147	286	751	1509	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والدية علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا وهي علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وان بقي واحد منهم فكذلك وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين واذا وجد قتيل في دار فالقسامة -------علي رب الدار وعلي قومه وتدخ-----------------------------------------ل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار ويكرر عليه الايمان	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6720	true	3071956982338286859	153	271	814	1431	1584	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه وبين قوله هنا فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه يحمل ذاك علي رواية وهذا علي اخري انتهي اقول فيه بحث اما اولا فلان قول المصنف فيما قبل وان وجد القتل في دار انسان فالقسامة عليه وان جاز ان يحمل علي احدي الروايتين اللتين ذكرهما صاحب العناية الا ان قوله هاهنا فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه لا يجوز ان يحمل علي الاخري منهما فان القسامة فيها علي عاقلة صاحب الدار لا علي صاحب الدار وعلي عاقلته جم-----------------------------------------------------------------------------------------------يعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ذكره المصنف هاهنا علي رب الدار وعلي قومه جميعا فتغايرا واما ثانيا فلان قول المصنف فتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار -يكرر عليه الايمان	6720	-2008034956363109394	173	301.5	140	881	19.636775970458984	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	207	242	1041	1221	1509	300	وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا----------------------هلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	7	101	36	525	1543	300	وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	6722	-2008034956363109394	172	339.0	138	489	35.173824310302734	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	240	300	1211	1509	1509	300	بيت المال------------------ ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال--------------------- ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر-	246	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6723	true	607348540441923304	140	254	724	1329	1560	300	بيت المال مال عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف---------- تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف---------- الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة ولانه بني لاستيفاء حقوق المسلمين فاذا كان غنمه يعود اليهم فغرمه يرجع عليهم قالوا وهذه فريعة المالك والساكن وهي مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف قال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر	6723	-2008034956363109394	278	476.5	223	625	44.47999954223633	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	10	49	46	236	1457	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر -------------------------------وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ا--------------------------------------------دعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	247	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6724	true	-1346351627638396637	0	100	0	511	1555	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ليس في يد احد ولا في ملكه وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	6724	-2008034956363109394	184	350.0	145	511	36.00782775878906	35	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	54	83	266	404	1457	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة----------------------------------- الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء----------------------------------------------------- ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة	247	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6725	true	7820001076980847108	0	45	0	226	1513	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة	6725	-2008034956363109394	138	243.0	109	226	61.061946868896484	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	29	115	138	562	1457	300	ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسقط القسامة عن--------هم وان ادع-----------------------ي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من غيرهم سقطت عنهم واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يدع-----------------------------------------------------------------------ي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة ولو وجد قتيل في معسكر -قاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية	247	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6726	true	-458229397126902146	113	297	582	1510	1526	300	ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه فانهم اذا لم يغرموا بمجرد ظهور القتيل بين اظهرهم الا بدعوي الولي فاذا ادعي الولي علي واحد منهم بعينه دون غيره لزم ان تسقط الغرامة عن غيره منهم لفقد شرط الغرامة وهو دعوي الولي عليهم فتفكر في الفرق ولعله لا يتيسر بدون التعسف قال العيني واعلم ان قوله وجه الفرق الي قوله قال واذا التقي قوم بالسيوف لم يوجد في كثير من النسخ ولهذا لم يشرحه اكثر الشراح انتهي قلت وعن هذا تري ما فيه من الوهن كما نبهت عليه انفا في الموضعين قوله واذا التقي قوم بالس--------------------------------------------يوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم اي وجد بين اظهرهم اي بينهم والظهر والاظهر يجيءان مقحمين كما في قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني اي صادرة عن غني فالظهر فيه مقحم كما في ظهر القلب وظهر الغيب وكذا في الاظهر يقال اقام بين اظهرهم اي بينهم span classmatn------------------------------------------------ولو وجد قتيل في معسكر اقاموه بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية	6726	-2008034956363109394	269	251.5	213	1020	26.372549057006836	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	115	156	562	774	1457	300	وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية وان -------------------------------------------------------------------كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف--------------- واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا	247	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	2	60	13	307	1595	300	وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف وقد ذكرناه قال واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا	6727	-2008034956363109394	211	403.5	170	294	71.76870727539062	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	189	226	934	1113	1457	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية ولو	247	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	232	265	1238	1397	1561	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- لا قسامة ولا دية لان	6728	-2008034956363109394	156	290.0	123	179	87.15084075927734	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	225	289	1109	1402	1457	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شي فيه ولو	247	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	14	89	64	420	1511	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف---------- وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا وجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد وزفر----------- لا شء فيه لان	6729	-2008034956363109394	245	411.5	189	387	63.3074951171875	50	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	0	58	0	294	1523	300	قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه ولو وجد قتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد رجل قتيلا في ارض رجل---- جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض	248	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	158	293	800	1506	1539	300	قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض	6731	-2008034956363109394	279	546.5	223	706	39.51841354370117	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	102	136	524	693	1523	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته------------------------------------------ وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وين-قص منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	248	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	159	261	825	1306	1503	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	6739	-2008034956363109394	169	309.0	135	481	35.135135650634766	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	140	164	715	843	1523	300	كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم	248	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	89	188	446	968	1542	300	كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال قال تاج الشريعة الفرق span classmatnالثلث وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم قال وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم	6742	-2008034956363109394	128	247.0	104	522	24.521072387695312	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	201	244	1020	1237	1523	300	جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	248	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	0	140	0	712	1578	300	جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان الذين يذبون عن اهل المصر ويقدمون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويله اذا كان قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل مصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لا يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	6746	-2008034956363109394	217	393.0	174	712	30.477527618408203	43	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	245	279	1241	1405	1523	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	248	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6747	true	-3604897222591463388	104	206	587	1109	1603	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	6747	-2008034956363109394	164	289.0	130	522	31.417625427246094	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	9	74	41	371	1522	300	ولا تعقل العاقلة جناية العمد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يصدقوه------------------------------------------------------------ ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا-الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقض---------------------------------------------------------------------ي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة و----------------------------لم يكن عليه شء في ماله الا	249	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	50	158	260	837	1541	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان	6754	-2008034956363109394	325	591.5	260	577	56.32582473754883	62	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	66	94	335	470	1522	300	العاقلة ولم يكن عليه شء في ماله------------------- الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته---------------------------------------------------------- واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته	249	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6755	true	-9002189715426660842	205	247	1068	1280	1554	300	العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم قال واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته	6755	-2008034956363109394	113	184.5	89	212	53.30188751220703	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	94	125	470	626	1522	300	وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	249	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	185	222	918	1102	1476	300	وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	6757	-2008034956363109394	156	301.0	125	184	84.78260803222656	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	167	189	831	940	1522	300	وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي--------------------------------------------------- ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا	249	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6776	true	7286079635008268760	158	188	812	972	1566	300	وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل الوارث span classmatnقال ولا يجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا	6776	-2008034956363109394	108	203.0	86	160	67.5	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	228	255	1150	1298	1522	300	وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له حال الحياة او ردها فذلك باط---------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	249	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6786	true	-7993728522619410380	60	139	318	731	1562	300	وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة قال شراح الجامع الصغير ذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم فوجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل جاز وثبت الملك لانهم من اهل الملك انتهي span classmatnقال وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	6786	-2008034956363109394	148	275.0	121	413	35.835350036621094	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	47	115	242	561	1489	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام وربا لا يكون رجوعا---------------------------- بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو ق---------------------ال اخرتها لا يكون رجوعا------------------------------------ بخلاف ما اذا قال تركت ولو ق-----------ال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بخلاف ما غ-----------------------------ذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر--------------------------------------- وكذا اذا قال فهو ف-لان وارثي يكون رجوعا عن الاول ------------------------------------------ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية	250	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6807	true	-4739325708273749538	195	300	1057	1582	1582	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية-	6807	-2008034956363109394	296	513.0	233	526	56.273765563964844	58	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	115	197	561	1002	1489	300	الاولي علي حالها---------------------------------------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة----------------------------------------------- باب الوصية بثلث الم----ال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية	250	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6808	true	-3596251149998698651	5	160	28	883	1662	300	الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت باب الوصية بثلث المال قال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية	6808	-2008034956363109394	420	782.0	341	865	48.55491256713867	73	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	199	235	1019	1192	1489	300	واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة	250	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6809	true	6963011727238843319	200	277	1047	1425	1556	300	واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر يجوز في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلنا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة	6809	-2008034956363109394	173	340.0	137	378	45.76719665527344	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	196	252	993	1273	1489	300	والسعاية و------الدراهم المرسلة واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة -----------------------------------ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ولو	250	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6810	true	-1133953847827898608	204	264	1035	1354	1526	300	بالسعاية بمنزلة الدراهم المرسلة وكذا بالمحاباة لانها ---وصية بالثمن فصارت بمنزلة المال المرسل اه قوله ولو او----------------------------صي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه اعلم ان هذا المحل من مداحض هذا الكتاب ولهذا span classmatnوقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة لان	6810	-2008034956363109394	200	318.0	158	350	57.14285659790039	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	220	260	1124	1311	1489	300	الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له----------------------------------------------------------------------- مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد------------------------------------------- علي الثلث الا ان يجيز الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما	250	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6814	true	8672595996782112753	188	300	948	1513	1513	300	الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه ليس رواية واحدة وانما هو مركب من روايتين اه اقول هذا الذي ذهب اليه سقيم جدا لا ينبغي ان يريده العاقل فضلا عن مثل المصنف الفطن الكامل فان قوله فيعطي ما ذكرنا مذكور بصدد اقامة الدليل علي ما قدمه من الرواية المخالفة لرواية المبسوط ورواية الجامع الصغير كما اعترف به هذا الشارح فيما قبل فكيف يصح منه الاشارة في الدليل الي ما يخالف المدعي وينافيه ثم ان كون المذكور في الكتاب مركبا من روايتي المبسوط والجامع الصغير مما لا مجال له كما بيناه قبل فلا وجه وانما هو مركب من روايتين قوله ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما-	6814	-2008034956363109394	103	136.5	78	566	18.197879791259766	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	261	300	1316	1489	1489	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس-	250	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6815	true	4017602946744876128	105	144	551	725	1505	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس	6815	-2008034956363109394	173	341.0	135	174	99.42528533935547	39	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	0	29	0	129	1557	300	مالي لفلان فله سدس واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	251	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6815	true	4017602946744876128	144	192	725	959	1505	300	مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	6815	-2008034956363109394	129	246.0	100	234	55.128204345703125	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	28	53	125	237	1557	300	بقي- ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	251	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	267	292	1358	1470	1511	300	-قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	6816	-2008034956363109394	110	215.0	85	113	97.34513092041016	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	77	102	354	472	1557	300	عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث----- فاذا ماله عمرو ميت فالثلث كله لزيد ومن	251	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6818	true	-55099323932609259	0	89	0	430	1456	300	عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا----- عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان	6818	-2008034956363109394	111	178.0	87	435	25.517240524291992	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	134	183	639	903	1557	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثا- للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين ----------------------ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ومن	251	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6824	true	1174388043766121854	74	128	402	689	1564	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثان للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان	6824	-2008034956363109394	262	505.0	213	287	91.28919982910156	47	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	236	262	1205	1331	1557	300	ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة الا--------- ان يسلم	251	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6830	true	-8004970604711619138	255	282	1298	1433	1528	300	ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول	6830	-2008034956363109394	120	225.0	94	135	88.88888549804688	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	259	300	1319	1557	1557	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل-	251	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6831	true	-6213278104816336031	4	117	24	603	1541	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب الجيد لا حق له في الردء بيقين لانه اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او وسطا ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي فيعطي من محل الاحتمال واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون لم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فيتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة قال واذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل	6831	-2008034956363109394	237	421.0	197	579	40.93264389038086	40	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	21	42	101	199	1443	300	ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6835	true	-1631190672419544814	257	278	1305	1403	1511	300	ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع	6835	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	42	64	199	305	1443	300	واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي--- بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	26	49	150	259	1534	300	واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده	6836	-2008034956363109394	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	78	110	381	528	1443	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	18	50	96	243	1570	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	6837	-2008034956363109394	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	171	198	835	965	1443	300	والمسلول اذا تط-ول ذلك ولا يخاف منه الموت فهبته من جميع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهب عند-ما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6840	true	-1807658272817515145	250	299	1257	1491	1495	300	والمسلول اذا تطاول ذلك ولم يخ-ف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه ولهذا لا يشتغل بالتداوي ولو صار صاحب فراش بعد ذلك فهو كمرض حادث وان وهب عند ما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش	6840	-2008034956363109394	128	228.0	101	235	54.46808624267578	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	198	225	965	1089	1443	300	باب العتق في مرض الموت------------------------------------- ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6841	true	-1216890411078759662	10	44	55	216	1512	300	باب العتق في مرض الموت الاعتاق في المرض من انواع الوصية قال ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	6841	-2008034956363109394	124	236.0	97	161	77.01863098144531	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	225	250	1089	1219	1443	300	وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	115	138	591	711	1556	300	وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وا----------ن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	6842	-2008034956363109394	118	227.5	95	130	90.76923370361328	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	250	284	1219	1371	1443	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم	252	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6845	true	6205461299062837623	266	300	1431	1582	1582	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم-	6845	-2008034956363109394	151	297.0	118	152	99.34210205078125	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	19	78	93	377	1491	300	ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية ومن او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له -الوراث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة ومن	253	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6847	true	-5618381763459028702	116	246	647	1279	1562	300	ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان	6847	-2008034956363109394	276	523.5	217	632	43.6708869934082	54	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	52	111	256	535	1491	300	الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل--- من الثلث شء--------------------------------- او تقوم له البينة ان العتق في الصحة-------------------------------------------------------------------- ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء	253	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	5	77	29	379	1574	300	للوارث فيكون ----------القول قوله مع اليمين------------- الا ان يفضل شء من الثلث علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة ----------وقالا يعتق ولا يسعي في شء	6848	-2008034956363109394	227	366.5	177	383	59.26892852783203	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	142	177	699	865	1491	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج من بلده حاجا فمات	253	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	22	198	132	1011	1555	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا وصار كما اذا صرح بذلك قالوا ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا لله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه--- حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات	6853	-2008034956363109394	163	279.5	129	882	18.48072624206543	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	212	246	1056	1217	1491	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه--------------- ولو مات الموصي والمراة في نكاحه	253	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	163	234	908	1262	1624	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه	6858	-2008034956363109394	161	298.5	127	354	45.480224609375	34	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	247	300	1220	1491	1491	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يست----------------------------------------------------حقها ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ومن اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند-	253	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	88	176	472	932	1572	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عد-ة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند	6860	-2008034956363109394	262	498.0	210	461	56.83297348022461	49	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	30	59	154	301	1500	300	الوصية والنصف للخالين------------ ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------ كل من يعولهم وتضمهم نفقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي لال فلان فهو لاهل بيته ولو	254	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6862	true	4441011357456092148	230	297	1206	1558	1575	300	الوصية لانها مقيدة بهذا الوصف قال ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة---------- وقال يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته اعتبارا للعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف وله ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله القصص ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة قال ولو اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان	6862	-2008034956363109394	120	195.5	94	362	33.149169921875	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	103	124	550	652	1500	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه------------------------------------------- وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما	254	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	204	234	1168	1313	1673	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما	6869	-2008034956363109394	102	192.0	81	145	70.3448257446289	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	139	168	724	867	1500	300	ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	254	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6875	true	-211171343315278082	34	63	178	321	1601	300	ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	6875	-2008034956363109394	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	169	214	870	1089	1500	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	254	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	51	171	270	892	1623	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	6876	-2008034956363109394	219	435.0	174	622	35.20900344848633	44	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	177	214	918	1089	1500	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	254	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6877	true	-2944796274009254526	3	40	18	188	1494	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بط-نها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	6877	-2008034956363109394	170	335.0	133	171	99.41520690917969	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	0	36	0	158	1527	300	الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقبل حتي مات الو-صي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل ومن	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6887	true	-2411324548961545128	159	273	780	1354	1493	300	الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل كما مر في الكتاب انفا فاذا كانت خلافة يتوقف ثبوتها علي اختيار الموصي اليه اياها فعدم توقف ثبوتها علي علم الموصي اليه بها مشكل جدا اذ لا يخفي ان اختيار شء وقبوله بدون العلم به متعسر بل متعذر فليتامل قوله وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب قال جمهور الشراح ومن تلك الكتب ما ذكره المصنف في فصل القضاء بالمواريث من كتاب ادب القاضي بقوله ومن اعلمه الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي span classmatnوان لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان	6887	-2008034956363109394	155	275.0	119	574	27.00348472595215	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	49	77	223	364	1527	300	----ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة ولا تجوز عندهما ومن يعجز عن القيام	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6889	true	-899404029615851947	134	178	733	963	1569	300	قال ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة ولا تجوز عندهما وهو-------- القياس	6889	-2008034956363109394	130	221.5	104	238	54.621849060058594	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	99	141	477	725	1527	300	الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في ح--ق الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجميع الاموال الضاءعة	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6893	true	-2782114268901851231	43	133	250	757	1611	300	الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد --وديعة بعينها--------------------------------------------- وقضاء دي---ن وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حقوق الميت انتهي وهذه تسعة اشياء كما تري قصر القدوري الاستثناء عليها في مختصره واقتفي اثره المصنف في البداية وقوله هنا واخواتها بالرفع عطف علي ما في قوله ما استثناه في الكتاب اي والمساءل التي هي اخوات المساءل المستثناة في الكتاب وهي ما زاده المصنف في الهداية بقوله ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال ثم بقوله وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجم-ع الاموال الضاءعة	6893	-2008034956363109394	195	323.5	160	558	34.94623565673828	30	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	105	141	507	725	1527	300	وطعام الصغار وكسوتهم ور--------------------------------------------د الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون------------------------ وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حق الميت وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجميع الاموال الضاءعة	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6894	true	7400634312355041999	43	89	228	494	1584	300	وطعام الصغار وكسوتهم بالجر عطف علي قوله في شراء الكفن وكذلك قوله ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون كل ذلك بالجر وكذلك قوله وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة------------ وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي وجم--------ع الاموال الضاءعة	6894	-2008034956363109394	194	352.5	162	286	67.83216857910156	29	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	154	192	800	972	1527	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي------------- وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الو---رثة فهلك ما في------------------- يده حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6898	true	-3504758758938476427	55	101	263	470	1467	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهلك ما في رضي الله تعالي عنه يده حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج	6898	-2008034956363109394	169	315.0	131	207	81.64250946044922	37	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	197	226	991	1144	1527	300	ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ومن ا-وصي	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6899	true	-7031467200513291716	216	291	1057	1445	1501	300	ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قال واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان الوصي	6899	-2008034956363109394	151	283.0	122	388	38.91752624511719	27	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	168	197	867	991	1527	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الو---------------------رثة فهلك ما في يده حج ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت من ثلث ما بقي---------------- وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6900	true	-6700034978216664818	0	74	0	355	1470	300	وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة اي قاسم الوصي الورثة فهلك ما في يده اي ما في يد الحاج فالوصي والحاج مدلول عليهما غير مذكور بهما واقتفي اثره صاحب معراج الدراية اقول ليس هذا الشرح بصحيح اذ لو رجع ضمير ما في يده الي الحاج فصار المعني فهلك ما في يد الحاج كما صرح به الشارحان المذكوران لزم ان يكون قوله فيما بعد وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع م---ن يده	6900	-2008034956363109394	103	150.5	79	358	28.770950317382812	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms255	false	-5707639887964977915	247	286	1257	1461	1527	300	الميت ------------وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير-------------------------------------------------------------------------------- واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن	255	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6901	true	-778710604919512760	169	300	859	1525	1525	300	الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون املا spanspan classmatnhr span فتح القدير قبل موته الي رجل مالا ليحج عنه فسرق المال لا يءخذ من تركته مرة اخري كذلك هذا انتهي فكان ذلك القاءل فهم من ظاهر قول المصنف في تقرير دليل محمد لا يلزمه شء ان يكون المراد انه لا يءخذ من نفس الموصي شء في حال حياته فوقع span classmatnاذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن-	6901	-2008034956363109394	203	364.0	165	667	30.434782028198242	38	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	26	47	127	237	1511	300	فان لم يوص الاب فالجد بمنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاب فصل في الشهادة------------------- واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6904	true	1053170164455823146	53	99	277	512	1541	300	فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون وصي غير انه يقدم عليه وصي الاب في التصرف لما بيناه فصل في الشهادة فصل في الشهادة قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة	6904	-2008034956363109394	105	198.5	85	235	44.680850982666016	19	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	37	89	181	441	1511	300	شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة الا ان يدعيها المشهود له وكذلك الابنان ولو شهد------ الو-------ارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة ------------------------------------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6907	true	-8046495247184524993	45	169	237	873	1609	300	شهد-------- ان الميت اوصي الي رجل وهو ينكر لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب حافظ للتركة----- ولو شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال وان شهد- لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين لان لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة وله انه يثبت لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة بخلاف شهادتها في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها قال واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين	6907	-2008034956363109394	197	290.5	152	650	30.30769157409668	36	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	57	109	291	545	1511	300	صغير بشء من -مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدي---ن الف د---------------------------------------رهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6908	true	1941349417259442909	196	244	1024	1277	1548	300	صغير بشء من تركة الميت --وغيرها متفق في الكتاب انفا فليتامل في الدفع قوله------------------------------------------ واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت الي اخر الفصل قال في العناية جنس span classmatnالف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز	6908	-2008034956363109394	159	249.0	126	297	53.53535461425781	28	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	109	166	545	870	1511	300	ولو شهد- انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق---------------------- ولو شهدا بانه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد ال-شهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة كتاب	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6909	true	-3160567795245642385	38	100	211	558	1635	300	ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة ولو شهدا -انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان -	6909	-2008034956363109394	319	611.0	263	349	91.40401458740234	53	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	168	216	881	1119	1511	300	في بيانه و----اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق وان------------------------------------------- كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا واذا	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	7	99	43	494	1493	300	في بيانه قال واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة---------- وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه	6912	-2008034956363109394	223	411.0	177	461	48.37310028076172	42	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	196	293	1015	1471	1511	300	وان كانا في السبق- علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له --لحية او وصل الي لانساء فهو رجل---------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و-------------------------ان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل---------------------------- فصل في احكامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء قال---------------------------------------------------------------------------------------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته ----------------وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	112	274	556	1339	1485	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال و-----------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت له اللحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	6913	-2008034956363109394	374	610.0	289	818	45.72127151489258	76	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	264	300	1335	1511	1511	300	وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن -----يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم-	256	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6914	true	-3338773468266213173	173	228	901	1192	1551	300	وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا يفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي تفسد صلاته لاحتمال انه رجل انتهي قوله فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل هذا لفظ محمد في الاصل span classmatnيمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم	6914	-2008034956363109394	131	201.5	105	291	45.017181396484375	24	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	0	27	0	130	1412	300	احتياطا------------------ قال واحب الينا ان يصلي بقناع--------------------- ويجلس في صلاته جلوس المرا------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد----------------------------------------------------- وتبتاع له امه تختنه ان كان له مال	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6914	true	-3338773468266213173	228	296	1192	1527	1551	300	احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال	6914	-2008034956363109394	129	209.0	102	335	38.50746154785156	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	8	61	43	294	1412	300	في صلاته جلوس المراة وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد وتبتاع له امه تختنه ان كان له ما-----------------------------------------------------------------------------ل وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال --فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال--------------------- ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6916	true	8235848470603805084	6	71	34	373	1575	300	في جلوسه جلوس المراة فتامل في الدفع قوله------------ وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة قال صاحب النهاية هذا التعليل وان كان صحيحا في حق الرجل ولكن هو فاسد span classmatnفاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء	6916	-2008034956363109394	172	247.5	134	351	49.00284957885742	31	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	54	97	257	454	1412	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال -----------------------وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه وقال محمد يلبس لبا---------س المراة ومن	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6917	true	-7834092302001312469	229	299	1166	1507	1510	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء قال جمهور الشراح وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي span classmatnوان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف---------- لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان	6917	-2008034956363109394	165	273.0	126	351	47.008548736572266	33	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	91	190	423	881	1412	300	وقال محمد يلبس لباس المراة--------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدنيه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي------------------------ ولو قال كل عبد لي حر-ا وقال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره -----وان كان قال القولين جميعا عتق وان قا-----------------------------------ل الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا ----------------------------وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله ------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امرا---------------------------------------------------------------ة وييمم بالصعيد ------------ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة امراة ------------------وان سجي قبره فهو احب	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6918	true	2798935909906437394	4	160	18	761	1488	300	وقال محمد يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان سجي قبره فهو احب	6918	-2008034956363109394	439	731.5	343	743	59.08479309082031	92	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	154	273	713	1290	1412	300	وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة وييمم بالصعيد ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة امراة وان سجي قبره فهو احب واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ------------------------------------------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي قا------------ل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي----------------- ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	64	222	331	1129	1513	300	وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره قال صاحب الغاية وفي هذا التعليل نظر لانه انما لا يكون مشكلا اذا ظهرت فيه احدي العلامات فعند ظهورها span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا مات فصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمس اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث ولا باس بذلك ولو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك	6919	-2008034956363109394	444	655.0	353	930	47.74193572998047	88	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	268	300	1269	1412	1412	300	الا ان يتبين غير ذلك --------------مساءل شتي---- واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما-	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6921	true	-4808073206678181915	251	284	1324	1486	1563	300	الانثي متيقن به تدبر span classmatnمساءل شتي قال واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما	6921	-2008034956363109394	130	224.0	101	162	80.24691009521484	26	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	275	300	1300	1412	1412	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما-	257	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6922	true	2634616844965548542	126	150	701	809	1531	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له -نشهد عليك بما في---- الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما	6922	-2008034956363109394	107	197.5	84	113	94.69026184082031	22	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms258	false	7501789257042599954	12	37	55	180	451	89	واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومي ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يجد ولا يحد له	258	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	13	38	74	199	1560	300	واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له	6923	-2008034956363109394	123	244.0	98	125	98.4000015258789	23	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	236	273	1213	1420	1570	300	كتاب الوكالة كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس	152	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	0	28	0	166	1559	300	كتاب الوكالة فانه قال في-----------------------------------------ه وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس	6926	-2008034956363109394	155	283.0	129	207	74.87922668457031	25	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	103	137	560	729	1588	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر----- عند ابي حنيفة وقالا يلزم-------------ه الارش فيهما	158	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	45	83	260	446	1559	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش فيهما	6926	-2008034956363109394	162	305.5	129	187	86.63101959228516	32	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms258	false	7501789257042599954	37	60	180	303	451	89	وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميته فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة	258	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	262	300	1359	1559	1559	300	وكذلك الذي صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة-	6926	-2008034956363109394	121	224.0	99	201	60.199005126953125	21	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000278-ara1.ms258	false	7501789257042599954	44	66	215	330	451	89	واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميته فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم تءكل	258	-1894876704741039138	Shamela0021744-ara1.ms6928	true	-4514613342767190542	76	98	389	504	1576	300	واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل	6928	-2008034956363109394	112	221.0	90	115	97.39130401611328	20	JK000278-ara1	Shamela0021744-ara1