id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	220	243	1188	1319	1629	300	الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسننه----- ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل --نجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة	1	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms007	false	4364968960604083585	125	149	690	828	1634	300	الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسنة الغسل ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل النجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة	7	6617758852868013026	129	243.5	106	138	93.47826385498047	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms001	true	-8862789577514289817	244	290	1323	1579	1629	300	رجلي---ه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتنحي عن ذلك الم--------كان---------------- فيغسل رجليه --------------------------------------------------------------وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر والمعاني الموجبة للغسل انز-ل المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة والتقاء الختانين	1	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms008	false	5319766607488264702	46	140	242	756	1600	300	رجليه اه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا مستوعبا في كل مرة بادءا بعد الراس بشقه الايمن ثم الايسر وقيل يختم بالراس وفي المجتبي والدرر وهو الصحيح لكن نقل في البحر ان الاول هو الاصح وظاهر الرواية والاحاديث قال وبه يضعف تصحيح الدرر ثم يتنحي عن ذلك المكان اذا كان في مستنقع الماء فيغسل رجليه من اثر الماء المستعمل والا فلا يسن اعادة غسلهما span classmatnوليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة------------------- والتقاء الختانين	8	6617758852868013026	237	418.0	194	533	44.46529006958008	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	108	137	589	736	1558	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	2	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms012	false	-7341869611491364830	110	139	582	729	1538	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	12	6617758852868013026	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	128	163	686	860	1558	300	العظيم-------------- الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء	2	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	8	80	45	421	1593	300	العظيم اي الكبير وهو الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهو قول العراقيين وفي ظاهر الرواية يعتبر فيه اكبر راي المبتلي قال الزاهدي واصح حده ما لا يخلص بعضه الي بعض في راي المبتلي واجتهاده ولا يناظر المجتهد فيه وهو الاصح عند الكرخي span classmatnاذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء	13	6617758852868013026	174	315.0	139	376	46.27659606933594	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	144	203	769	1086	1558	300	الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل الي-ه وموت ما ليس له نفس س------------اءلة في الماء --------------------------------لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعق-رب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث والماء المستعمل هو ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة	2	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms014	false	1983896713825494336	25	88	143	490	1627	300	الوضوء من --جانب الوقوع والفتوي الجواز من جميع الجوانب اه وموت ما ليس له نفس ساءلة اي دم ساءل- في الماء ومثله الماءع وكذا span classmatnلا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب وموت------- ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث و------المستعمل كل ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة	14	6617758852868013026	260	454.0	210	363	71.6253433227539	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms002	true	-1715237770719779090	204	233	1090	1246	1558	300	اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي وشعر الميتة وعظم----------------------ها طاهر وشعر الانسان وعظمه طاهر فصل في البءر واذا وقعت في البءر نجاسة	2	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms015	false	-5459936435927039821	19	44	96	237	1666	300	اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي وشعر الميتة وعظمها وحافرها وعصبها وقرنها طاه-------------------------------------ر واذا وقعت في البءر نجاسة	15	6617758852868013026	119	226.0	97	178	66.85393524169922	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	21	70	102	341	1550	300	ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وان ماتت فيها------- شاة او ادمي او كلب نزح جميع ما فيها من الماء فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان او كبر	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms016	false	8597789513404313391	248	293	1366	1570	1616	300	ماتت فيها حمامة او ---------دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستي----------------------------------ن وان ما-ت فيها كلب او شاة او ادمي------- نزح جميع ما فيها من الماء وان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر	16	6617758852868013026	184	319.0	144	255	72.1568603515625	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	20	92	98	447	1550	300	فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور------- نزح منها----------------- ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي----- الجامع الصغير اربعون او خم----------------------------------------------------------------------------------سون وان ماتت فيها------- شاة او ادمي او كلب نزح جميع ما فيها من الماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفخ الحيوان ف-------يها او ------------------------------------------------------------تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان -------او كبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها-------------------- اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وان وجدوا ف------------------------------------------------------------------------------------ي البءر فارة او غيرها ولا	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms017	false	385814400424529706	31	233	192	1216	1553	300	وان ماتت فيها حمامة او ---------دجاجة او سنور اي هرة نزح منها بعد اخراج الواقع ما بين اربعين دلوا الي ستين دلوا وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر هداية وفي الجوهرة وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح الماء كله اه وان ما-ت فيها كلب او شاة او ادمي------- نزح جميع ما فيها قيد بموت الكلب لانه اذا خرج حيا ولم يصب فمه الماء لا ينجس الماء شرنبلالي واذا وصل لعاب الواقع الي الماء اخذ حكمه من نجاسة وشك وكراهة وطهارة وان انتفخ الحيوان الواقع فيها او تفسخ ولو خارجها ثم وقع فيها ذكره الواني وكذا اذا تمعط شعره جوهرة نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان الواقع او كبر فلا فرق بينهما لانتشار البلة في اجزاء الماء هداية وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط وهو المستعمل للابار اي اكثرها في اكثر البلدان لان الاخبار وردت مطلقة فيحمل علي الاعم الاغلب span classmatnفان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معينا لا تنزح ووجب نزح ما فيها من الماء اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وقد روي عن محمد بن الحسن رحمة الله عليه انه قال ينزح منها ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو واذا وجد في البءر فارة او غيرها ولا	17	6617758852868013026	291	406.0	224	1041	27.953889846801758	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	84	151	410	749	1550	300	وا-ن وجدوا في البءر فارة او غيرها ---------------ولا يدري متي وق-----------------------عت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضء-ا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا-------------------------- ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت فصل في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms018	false	3225626875335343930	140	210	722	1086	1569	300	واذا وجد ف--ي البءر فارة او غيرها مما يفسد الماء ولا يدرون ولا غلب span classmatnمتي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت--- انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول-- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت-------------------------------------------- وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	18	6617758852868013026	270	447.0	217	415	65.06024169921875	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	158	237	788	1196	1550	300	وسءر الهرة طاهر مكروه والدجاجة المخلا---------------------------------------------ة وسباع الطير----------------------- وما يسكن البيوت ك---الحية وال---------------فارة مكروه وسء----------------------------------------------------------------------ر الحمار والبغل--------------- مشكو--------------------------------------------------ك فيه فان لم يجد غيرهما يتوض-----------------ا بهما --------ويتيمم ويجوز ايهما قدم وسءر الفرس طاهر عندهما وكذا عنده في الصحيح فان لم يجد الا نبيذ التمر قال ابو حنيفة رحمه الله يتوضا به ولا يتيمم باب التيمم ومن لم يجد --ماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو --ميل او اكثر يتيمم بالصعيد ولو كان يجد الماء الا انه مريض	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms019	false	-4116727222039953349	189	297	1036	1591	1619	300	وسءر الهرة اي الاهلية والدجاجة المخلاة لمخالطة منقارها النجاسة ومثله ابل وبقر جلالة وسباع الطير وهي كل ذي مخلب يصيد به وما يسكن البيوت مثل الحية والفارة طاهر مطهر لكنه مكروه استعماله تنزيها في الاصح ان وجد غيره والا لم يكره اصلا كاكله لفقير در وسءر الحمار والبغل الذي امه حمارة مشكوك فيهما اي في طهورية سءرهما لا في طهارته في الاصح هداية فان لم يجد غيرهما يتوضا به او يغتسل توضا بهما او اغتسل وتيمم وب----ايهما بدا جاز في الاصح span classmatn------------------------------------------------------------------------------------ باب التيمم ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل او اكثر ا---------------و كان يجد الماء الا انه مريض	19	6617758852868013026	251	353.0	199	658	38.145896911621094	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	128	196	634	1004	1550	300	ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره وسءر الادمي و-------------------------------------------------------ما يءكل لحمه ط--------------------------اهر وسءر --------------------------------الخنزير نجس وسءر سباع البهاءم نجس وسءر الهرة طاهر مكروه والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن--- البيوت ك---الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيه --فان لم يجد غيرهما يتوضا بهما ويتيمم ويجوز ايهما قدم وسءر الفرس ط------------------اهر عندهما--------------- وكذا عنده ف-ي الصحيح فان	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms019	false	-4116727222039953349	17	156	85	855	1619	300	ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت لان اليقين لا يزال بالشك وصار كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته هداية وفي التصحيح قال في فتاوي العتابي قولهما هو المختار قلت ولم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح في البداءع ان قولهما قياس وقوله هو الاستحسان وهو الاحوط في العبادات اه وسء-ر الادمي اي بقية شربه يقال اذا شربت فاستر اي ابق شيءا من الشراب وما يءكل لحمه طاهر ومنه الفرس قال في الهداية وسءر الفرس span classmatnوسءر الكلب والخنزير وسبا--------ع البهاءم نجس وسءر الهرة----------- والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيهما فان لم يجد غيرهما -توضا بهما و-تيمم وب----ايهما بدا جاز spanspan classmatnhr spanطاهر عندهما لان لحمه ماكول وكذا عنده علي الصحيح لان	19	6617758852868013026	281	412.0	227	796	35.30150604248047	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	224	291	1135	1507	1550	300	نحو --ميل او اكثر يتيمم بالصعيد ول----------------و كان يجد الماء الا انه مريض يخ-------------------اف ان استعمل الماء اشتد مرضه يتيمم ولو خاف الجنب ان اغتسل------- ان يقتله البرد او يمرض-----ه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والحدث و---الجنابة فيه--- سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms020	false	2727695917208160189	193	266	976	1378	1566	300	نحو الميل او اكثر جاز ولو تيقن انه ميل جاز جوهرة او كان يجد الماء الا انه مريض يضره span classmatnفخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه ا-------و خاف الجنب ان اغتسل بالماء ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم من الجنابة والحدث سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ	20	6617758852868013026	321	550.5	261	427	75.17564392089844	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms003	true	-5645233291017729979	256	299	1294	1548	1550	300	والتيمم ضربت----------ان يمسح باحداهم--------ا وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والحدث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة فيه------------------ سواء---------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بكل ما كان من جنس الارض-------------------- كالتراب وال--------------------رمل والحجر والجص ----------------------------------------------------والنورة----------------------------------------------------------------------------------------------- والكحل والزرنيخ ---------------------------وقال ابو يوسف---------- لا يجوز الا بالتراب والرمل	3	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms021	false	5245617638247762234	47	164	240	895	1634	300	والتيمم ضربان وهما ركنان يمسح باحداهما مستوعبا وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين اي معهما قال في الهداية ولابد من استيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح اه والتيمم من الجنابة والحيض والنفاس والحدث سواء فعلا ونية جوهرة ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ بكل ما كان من جنس الارض غير منطبع ولا مترمد كالتراب قدمه لانه مجمع عليه والرمل والحجر والجص بكسر الجيم وفتحها ما يبني به وهو معرب صحاح اي الكلس والنورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف الي الكلس من زرنيخ وغيره وتستعمل لازالة الشعر مصباح والكحل والزرنيخ ولا يشترط ان span classmatnوقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل	21	6617758852868013026	233	323.5	192	661	35.2496223449707	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms004	true	6295012797831353168	115	245	585	1252	1502	300	الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي ويصلي------------------------------ بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل ويتيمم الصحيح في---------------------------------------------- المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة وكذا----------------- من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد-------- تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توض------------------------------------------------------------ا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذ-ا اذا خاف فو-------------------ت الوقت لو توضا لم يتيمم ويتو-----ضا ويقضي ما فاته والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء -------------------------------------------------لم يعدها----- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعيدها وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي	4	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	159	300	835	1596	1596	300	الصلاة -في اول الوقت عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة اه ويصلي المتيمم بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل لانه طهور حال عدم الماء فيعمل عمله ما في شرطه span classmatnفي المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصي وكذلك من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته صلا------------------------------------------ة العيدين فانه يتيمم ويصلي -------------------------------------------------------------وان خاف من شهد الجمعة ان اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا فات ال--------وقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي فاءتة-- والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت spanspan classmatnhr span span classmatnلم يعد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------وقال ابو يوسف و---------------يعيدها وليس علي المتيمم ----------اذا لم يغلب علي-	22	6617758852868013026	427	614.0	337	907	47.07828140258789	71	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	46	84	257	436	1571	300	اصابع اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قد--ر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح----------- لمن وجب عليه الغسل وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء وينقضه	5	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	2	41	8	197	1585	300	اصابع اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل وينقض المسح ما--- ينقض الوضوء وينقضه	24	6617758852868013026	171	317.0	134	192	89.0625	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	70	179	365	935	1571	300	ولا يجوز المسح----------- لمن وجب عليه الغسل وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء وينقضه ---------------------------------------ايضا نزع الخف وكذا نزع احدهما وكذا مضي المدة واذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ولو اقام و-------هو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع وان لم يستكمل اتمها -----------------------------------------------------------------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه ----------------------------------------ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقالا يجوز--------------------------------- اذا كانا ثخينين لا ي----------------------------------------------شفان ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء وان	5	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	156	300	795	1585	1585	300	ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل والمنفي لا يلزم تصويره فالاشتغال به اشتغال بما لا يلزم تحصيله span classmatnايضا نزع الخف و--------------------مضي المدة فاذا مضت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه spanspan classmatnhr span span classmatnولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين وقال ابو يوسف ومحمد يجوز المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين لا يشفان الماء spanspan classmatnhr span span classmatnولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء فان-	24	6617758852868013026	448	741.0	361	811	55.24044418334961	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	198	269	1030	1425	1571	300	ايام و-----لياليها وما نقص من- ذلك فهو استحاضة واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة وما تراه المراة من الحمرة--------------- والصفرة والكدرة------------------- في ايام الحيض---- حيض وقال ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها وليس للح---اءض و-الجنب والنفساء قراءة القران وليس لهم------ مس المصحف الا--------- بغلافه	5	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	170	247	937	1358	1653	300	ايام و عشر لياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به -------وما تراه المراة من الحمرة والسواد اجماعا والصفرة والكدرة والتربية علي الاصح في ايام الحيض فهو حيض حتي تري البياض الخالص span classmatn---------------------والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها ولا يجوز لحاءض ولا جنب--------- قراءة القران ولا يجوز لمحدث مس المصحف الا ان ياخذه بغلافه	25	6617758852868013026	272	410.0	221	458	59.38864517211914	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	179	223	935	1173	1571	300	سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح وان سقطت عن برء بطل----------------------------------------------- باب الحيض والاستحاضة اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك ف----------هو استحاضة واكثره----- عشرة ايام ولياليها والزاءد استحا------------ضة وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض---- حيض	5	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	0	56	0	297	1653	300	سقطت-------- عن غير برء لم يبطل المسح وان سقطت عن برء بطل المسح spanspan classmatnhr span span classmatn باب الحيض----------- اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ايام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض	25	6617758852868013026	206	351.5	164	316	65.18987274169922	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms005	true	638793275649230311	246	298	1293	1565	1571	300	تقضي الصلاة ولا تدخل--------------------------- المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها ز------------------وجها وليس للحاءض والجنب والنفساء-------- قراءة القران وليس ---------------------------------------------لهم م----س المصحف الا بغلافه ولا اخذ درهم فيه سورة من--------- القران الا بصرته وكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحدث لا يمس المصحف الا------------------ بغلافه ---------------------------------------------------------------واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل	5	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms026	false	5098811731743124440	0	112	0	573	1500	300	تقضي الصلاة ولا تدخل الحاءض وكذا النفساء والجنب المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها لحرمة ذلك كله ولا يجوز -لحاءض و------لا نفساء ولا جنب قراءة القران وهو باطلاقه يعم الاية وما دونها وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية والاول اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان تقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما لا يمنعان من ذكر الله جوهرة و كذا لا يجوز لهم ولا لمحدث ----مس المصحف ولا حمله الا ان ياخذه بغلافه المتجافي كالجراب والخريطة بخلاف المتصل به كالجلد span classmatnواذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل	26	6617758852868013026	192	226.5	155	584	32.876712799072266	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	38	85	201	453	1592	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم------- المتوالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة ك------------------------------------------------------------------الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء ولو ز-اد الدم علي عشرة ايام ولها--- عادة معروفة دونها ردت الي ايام-- عادتها والذي زاد------------ استحاضة	6	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	8	115	48	604	1591	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري المتوالي وهذا احدي الروايات عن ابي حنيفة ووجه استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في الزكاة وعن ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما span classmatnواقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة------ ردت الي ايامها عادتها و--ما زاد علي ذلك فهو استحاضة	27	6617758852868013026	235	380.0	190	564	41.66666793823242	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	80	111	423	597	1592	300	ايام عادتها والذي زاد- استحاضة فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضء-ن لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	6	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms028	false	8247392480447234377	12	43	78	250	1690	300	ايام من كل شهر والباقي استحاضة---- والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	28	6617758852868013026	155	286.0	127	176	88.06818389892578	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	137	203	736	1083	1592	300	هو الدم الخارج عق-ب الولادة------------------------------------------ والدم الذي تراه------- الحامل --ابتداء او--------------------- حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة والسقط الذي استبان بعض خلقه ولد واقل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما والزاءد علي-------ه استحاضة فان --جاوز الدم الاربعين وقد كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما فان ولدت ولدين في بطن واحد	6	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	195	271	961	1366	1525	300	هو الدم الخارج عقيب الولادة ولو بخروج اكثر الولد ولو متقطعا عضوا عضوا والدم الذي تراه المراة الحامل وما تراه المراة span classmatnفي حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة-------------------------------- واقل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما وما زاد علي ذلك فهو استحاضة واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان--- تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما ومن ولدت ولدين في بطن واحد	29	6617758852868013026	296	486.5	238	440	67.2727279663086	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms006	true	8874006944103448960	165	237	884	1270	1592	300	واكثره اربعون يوما والزاء--------------------د عليه------- استحاضة فان ------------------------------------------------جاوز الدم الاربعين وقد كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها ---------------------------------------------------وان لم تكن لها عاد-------ة فابتداء نفاسها اربعون يوما فا----------------------------------------------------------ن ولدت ولدين-------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن واحد ----------------------------------------------------------------فنفاسها م-----------------ن الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان كان بين الولدين اربعون يوما وقال -----------------محمد رحمه الله --من الولد الاخير باب الانجاس وتطهيرها تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه	6	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms030	false	-7336083738098371303	16	168	83	862	1613	300	واكثره اربعون يوما لحديث الترمذي وغيره وما زاد علي ذلك فهو استحاضة لو مبتداة واما المعتادة فحكمها كما ذكره بقوله واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها فتقضي ما تركت من الصلاة بعد العادة كما مر في الحيض وان لم تكن لها عادة معروفة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه ليس لها عادة ترد اليها فاخذ لها بالاكثر لانه المتيقن ومن ولدت ولدين او اكثر في بطن اي حمل واحد وذلك بان يكون بينهما اقل من ستة اشهر ولو ولدت اولادا بين كل ولدين اقل من ستة اشهر وبين الاول والثالث اكثر جعله بعضهم من بطن واحد منهم ابو علي الدقاق قهستاني قال في الدر وهو الاصح span classmatnفنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------- وقال محمد وزفر نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني باب الانجاس--------- تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه	30	6617758852868013026	304	422.5	243	832	36.53845977783203	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	6	52	29	273	1511	300	نجس يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما وا-ن اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب- اثرها جازت الصلاة علي مكانها ولا يجوز التيمم به وقدر الدرهم وما دونه من النجس-- المغلظ- كالدم والبول	7	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms031	false	5647093149033337600	207	248	1165	1394	1661	300	نجس يجب غسل رطبه-------- فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهبت اثرها جازت الصلاة ب---مكانها ولا يجوز التيمم منها ومن اصاب---------ه من النجاسة المغلظة كالدم والبول	31	6617758852868013026	203	363.5	165	249	81.52610778808594	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	9	78	42	404	1511	300	ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما وان اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض نجاسة فجفت بالشمس------------------------------------------------------------------------------- وذهب اثرها جازت الص----------------------------لاة علي مكانها و-----لا يجوز التيمم به وقدر الدرهم وما دون-----------------------------------------------------------------------------------------------ه من النجس-- المغلظ- كالدم والبول--------------------------------------------- والخمر -وخرء الدجاجة وبول الحمار جازت الصلاة معه وان زاد لم تجز وان كانت-------- مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي-- يبلغ ربع الثوب	7	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms032	false	690770769211168457	5	141	30	766	1626	300	ان كان رطبا وافركيه ان كان يابسا------------ والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما بما يزول به اثرها ومثلهما كل ثقيل لا مسام له كزجاج وعظم وانية مدهونة وظفر لانه لا يداخله النجاسة وما علي ظاهره يزول بالمسح واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس او نحوها قال في الجوهرة التقييد بالشمس ليس بشرط بل لو جفت بالظل فالحكم كذلك اه وذهب اثرها الاثر اللون والطعم والراءحة جازت الصلاة علي مكانها و لكن لا يجوز التيمم منها لان المشروط للصلاة الطهارة وللتيمم الطهورية وحكم اجر مفروش وشجر وكلا قاءمين في الارض كذلك فيطهر بالجفاف ومن اصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول من غير ماكول اللحم ولو span classmatnوالغاءط والخمر مقدار الد----رهم فما دونه جازت الصلاة معه فان زاد لم تجز وان اصابته نجاسة مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب	32	6617758852868013026	268	380.0	211	752	35.63829803466797	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	188	217	944	1083	1511	300	فما كان--- منها---- مرءيا فطهارته بزوال عينها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته ومال ليس ------بمرءي- فطهارته -ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	7	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	120	153	648	801	1537	300	فما كان له منها عين مرءية فطهارتها زوال عينها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته وما- ليس له عين مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	33	6617758852868013026	133	229.0	106	154	86.36363983154297	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	195	256	983	1289	1511	300	الا ان يبقي من اثرها------------ ما يشق ازالته ومال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمرءي-------------- فطهارته -ان يغسل ح---------------تي يغلب علي ظن الغاسل انه--------- قد طهر فصل في الاستنجاء الاستن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء سنة ويجوز فيه- الحجر وما قا-م مقامه يمسحه حتي ينقيه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل ولو -جاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه	7	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms034	false	193463755044490585	27	162	146	838	1591	300	الا ان يبقي من اثرها كلون او ريح ما يشق ازالته فلا يضر بقاءه ويغسل الي ان يصفو الماء علي الراجح والمشقة ان يحتاج في ازالته الي غير الماء القراح كحرض او صابون او ماء حار وما ليس له عين مرءية كالبول فطهارتها ان يغسل اي محل النجاسة حتي يغلب علي ظن الغاسل انه اي المحل قد طهر لان الكرار لابد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه ثم لابد من الصر في كل span classmatnوالاستنجاء سنة -يجزء فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتي ينقيه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل فان تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه	34	6617758852868013026	267	436.5	209	693	38.52813720703125	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	256	299	1289	1506	1511	300	كتاب الصلاة باب المواقيت اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما-لم تطلع الشمس واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	7	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	20	60	112	307	1629	300	كتاب الصلاة------------- اول وقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة ----------اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	35	6617758852868013026	191	353.5	152	218	87.61467742919922	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	0	48	0	240	1580	300	اذا صار الظل---- مثله واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق ثم الشفق هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة	8	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	241	290	1334	1567	1629	300	اذا صار ظل كل شء مثله واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وه--------و البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ه----و الحمرة	35	6617758852868013026	205	371.0	162	245	83.67346954345703	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	4	78	18	404	1580	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي------- الق--------------------ولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس--------------- واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما-لم يغب الشفق---- ثم الشفق هو------- البياض الذي ف------ي الافق بعد----- الحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ه------------و الح---------------------------------مرة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما-لم يطلع الفجر الثاني واول وقت الوتر بعد العشاء واخر-----ه ما لم يطلع الفجر فصل ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف	8	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	131	257	695	1361	1601	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين من المثلين او المثل واخر وقتها ما لم تغرب الشمس اي قبيل غروبها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو اي الشفق الموقت به البياض الذي يستمر في الافق بعد غيبة الحمرة بثلاث درج كما بين البحرين كما حققه العلامة الشيخ خليل الكاملي في حاشيته علي رسالة الاسطرلاب حيث قال التفاوت بين الفجرين وكذا بين الشفقين الاحمر والابيض انما هو بثلاث درج وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو رواية عنه ايضا span classmatnواول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر------- واول وقت الوتر بعد العشاء واخر وقتها ما لم يطلع الفجر---- ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف	36	6617758852868013026	353	579.0	283	677	52.14180374145508	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	79	119	412	619	1580	300	في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم	8	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms037	false	-7269698639395314461	235	272	1296	1486	1656	300	في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس----------------- وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم	37	6617758852868013026	190	369.0	153	207	91.78743743896484	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	222	259	1160	1359	1580	300	سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الاذان معروفة------------------------------ ولا ترجيع فيه ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	8	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms038	false	2633221700830457610	128	172	671	900	1595	300	سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر الي اخره ولا ترجيع فيه ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	38	6617758852868013026	193	363.0	156	229	84.27947235107422	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	146	200	770	1049	1580	300	ولا عند قيامها في الظهيرة------------ ولا عند ----غروبها ولا صلاة------------------------------------------------------------------------------------ جنازة ولا سجدة تل---------------------اوة الا عصر يومه عند الغروب------ ويكره ان يتنفل بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس وبعد----- العصر حتي تغرب ------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة---------------------- ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	8	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms061	false	5160745904808044364	169	256	895	1337	1585	300	ولا عند قيامها في الظهيرة الي ان تزول ولا عند قرب غروبها بحيث تصفر وتضعف حتي تقدر العين علي مقابلتها الي ان تغرب و كذا لا يصلي اي لا يجوز ان يصلي علي جنازة حضرت span classmatnولا يسجد للتلاوة الا عصر يومه عند --غروب الشمس ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعتي الطواف ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	61	6617758852868013026	257	423.5	206	444	57.88288116455078	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	165	200	865	1049	1580	300	ويكره ان يتنفل بعد ال----------------------فجر حتي تطلع الشمس------- وبعد----- العصر ح-------------------تي تغرب ولا باس بان يصلي في هذين الوقتي----------ن الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	8	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	30	158	153	826	1594	300	ويكره ان يتنفل قصدا ولو لها سبب بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر ولو لم تتغير الشمس حتي تغرب ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين المذكورين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان النهي لمعني في غير الوقت وهو كون الوقت كالمشغول بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل فلا يظهر في حق فرض اخر مثله فلا يظهر تاثيره الا في كراهة النافلة بخلاف ما ورد النهي عن الصلاة فيه لمعني فيه وهو الطلوع والاستواء والغروب فيءثر في ابطال غير النافلة وفي كراهة النافلة لا ابطالها ولا يصلي في الوقتين المذكورين ركعتي الطواف لان وجوبه لغيره وهو ختم الطواف وكذا المنذور لتعلق وجوبه بسبب من جهته وما شرع فيه ثم افسده لصيانة المءدي ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	62	6617758852868013026	178	302.5	144	673	26.4487361907959	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	47	92	253	472	1527	300	ويءذن للفاءتة ويقيم فان فا-ته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء ويكره ان يءذن وهو جنب	9	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms039	false	7992694161661068347	19	63	118	333	1617	300	ويءذن للفاءتة ويقيم فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء او يء------ذن وهو جنب	39	6617758852868013026	208	405.5	165	221	94.11764526367188	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	153	182	778	938	1527	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه ويستر عورته و--عورة--- الرجل ما تحت السرة الي الركبة والركبة من العورة	9	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms039	false	7992694161661068347	263	293	1401	1566	1617	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه ويستر عورته والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة والركبة من العورة	39	6617758852868013026	160	308.5	131	165	96.96969604492188	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	158	262	807	1320	1527	300	يجب علي المصلي--------- ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما-------------- قدمنا------------------------ه ويستر عورته وعورة ال----------------------------------------------------------------------------رجل ما تحت السرة الي الركبة--------------------------- والركبة من العورة -----------------------------وبدن------- الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها فان صلت وربع ساقها مكشوف او ثلثها تعيد الصلاة وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف رحمه الله لا تعيد ان كان اقل من النصف وفي النصف عنه روايتان والشعر والبطن والفخذ كذلك وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة ولو لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد------- ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا	9	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms040	false	-2978609717175435360	114	222	631	1171	1598	300	يجب علي المصلي اي يلزمه ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما اي الوجه الذي قدمناه في الطهارة والثالث قوله ويستر عورته ولو خاليا او في بيت مظلم ولو بما لا يحل لبسه كثوب حرير وان اثم بلا عذر والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة اي معها كما صرح بذلك بقوله والركبة من العورة قال في التصحيح span classmatnوبدن المراة الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا	40	6617758852868013026	331	547.5	263	707	46.81753921508789	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	225	291	1150	1478	1527	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة------------------------------ وبطنها وظهرها عورة----------------------- وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة ولو لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد ومن لم يجد ثوبا صلي عري---------------------انا قاعدا ي-------------------------ومء بالركوع والسجود فان صلي قاءما اجزاه الا ان الاول افضل وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينه-ا وبين التحريمة بعمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مقتديا بغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي الصلاة ---------------------------------------------------------------------	9	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	26	243	145	1292	1585	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ولو مديرة او مكاتبة او ام ولد وبطنها وظهرها عورة ايضا وجانبهما تبع لهما وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة وكشف ربع عضو من اعضاء العورة كبطن وفخذ وشعر نزل من راسها ودبر وذكر وانثيين وفرج يمنع صحة الصلاة ان استمر مقدار اداء ركن والا لا ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ثم ان كان ربع الثوب او اكثر طاهرا يصلي فيه لزوما فلو صلي عريانا لا يجزءه وان كان الطاهر اقل من الربع يتخير بين ان يصلي عريانا والصلاة فيه والصلاة فيه افضل لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا ولو باباحة علي الاصح صلي عريانا قاعدا مادا رجليه span classmatnيومء بالركوع والسجود فان صلي قاءما اجزاه ------والاول افضل وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينهما وبين التحريمة بعمل ويستقبل القبلة spanspan classmatnhr spanالي القبلة لكونه استر وقيل كالمتشهد يومء ايماء بالركوع والسجود فان صلي قاءما يركع ويسجد او قاعدا كذلك اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء و لكن الاول افضل لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس ولا خلف له والايماء خلف عن الاركان والرابع من الشروط قوله وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة يعمل اجنبي عن الصلاة	41	6617758852868013026	291	490.5	231	1153	25.238508224487305	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	0	31	0	151	1569	300	جهة قدا فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي فان علم انه اخطا------- بعد ما صلي -لا يعيدها---- وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني	10	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms042	false	-4643553338650824663	126	160	687	854	1554	300	جهة قدر فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي فان علم انه اخطا باخبار بعد ما صلي فلا اعادة عليه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني	42	6617758852868013026	146	261.0	115	167	87.4251480102539	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	13	84	68	433	1569	300	فان علم انه اخطا بعد ----------------------ما صلي -لا يعيدها------------------------ وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلفه------ ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم ----------------------------------------------------------------------ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته--------------------------- وكذا لو كان متقدما علي الامام-------------------------------- باب صفة الصلاة فراءض الصلاة ستة التحريمة والقيام والقراءة والركوع والسجود	10	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	25	151	123	790	1608	300	فان علم انه اخطا باخبار او تبدل اجتهاده بعدما صلي فلا اعادة عليه لاتيانه بما في وسعه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها اي علي الصلاة وكذلك اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نفض المءدي قبله ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلف الامام ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما عليه لتركه فرض المقام هداية span classmatn باب صفة الصلاة فراءض الصلاة سنة التحريمة والقيام والقراءة والركوع والسجود	43	6617758852868013026	349	593.5	280	667	52.32383728027344	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	224	287	1163	1498	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم----------------------------------------------- يقر------ا فاتحة الكتاب وسورة--------------------------------- او ثلاث ايات من اي سورة --------------شاء واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم ويخفونها ثم يكبر ويركع ويحذف التكبير حذفا ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده	10	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms045	false	-705701166914212287	188	265	1038	1459	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما اي الاستعاذة والبسملة ولو الصلاة جهرية ثم كما سمي يقرا وجوبا فاتحة الكتاب وسورة معها اي مضمومة اليها كاءنة بعدها او ثلاث ايات من اي سورة span classmatnشاء واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم ويخفونها ثم يكبر ويركع------------------- ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج---- اصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده	45	6617758852868013026	310	554.5	251	444	69.81981658935547	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	5	71	29	363	1622	300	في الاصح ثم اذا استوي قاءما كبر وسجد ويعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي	11	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	140	205	724	1053	1579	300	لك الحمد ف--اذا استوي قاءما كبر وسجد واعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كف-----------------يه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي	46	6617758852868013026	306	585.5	244	348	87.93103790283203	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	34	140	175	731	1622	300	ابي حنيفة وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سجد علي كور عمام------------------ته او فاضل------- ثوبه جاز----------------- ويبدي ضبعيه-------------------------------------------------------------------------------------- ويجافي ---------بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبل---------------------------------------------------------ة ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ----------------------ثلاثا وذلك ادناه والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها ثم يرفع راسه ويكبر فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله	11	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	19	181	91	943	1572	300	ابو يوسف ومحمد -لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي جوهرة وفي التصحيح نفلا عن العيون وروي عنه مثل قولهما وعليه الفتوي واعتمده المحبوبي وصدر الشريعة وان سجد علي كور عمامته اذا كان علي جبهته او فاضل اي طرف ثوبه جاز ويكره الا من عذر ويبدي ضبعيه تثنية ضبع بالسكون العضد اي الساعد وهو من المرفق الي الكتف اي يظهرهما وذلك في غير رحمة ويجافي اي يباعد بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة والمراة تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها هداية ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ويكررها span classmatnثلاثا وذلك ادناه-------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويكبر فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الا-------ولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله	47	6617758852868013026	490	864.0	394	904	54.20354080200195	85	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	112	174	584	933	1622	300	فعل في الركعة الاولي -------------------الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ و------------------------لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي و----اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش ------رجله الي--------------سري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن والتشهد-------- التحيات لله والصلوات والطيبات	11	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	0	63	0	356	1686	300	فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لا يشرعا الا مرة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فقط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد-------------------------------------------------------------------- والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات	48	6617758852868013026	276	484.0	226	424	65.0943374633789	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	203	291	1091	1582	1622	300	علي النبي عليه السلام----------- ودعا بما شاء مما يشبه الفاظ القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادعية ---------------------الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك وينوي بالتسليمة الاولي من علي يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم والمنفرد ينوي الحفظة لا غير والامام ينوي بالتسليمتين فصل في القراءة ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي-------- في------ الاخريين	11	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	206	282	1076	1498	1603	300	علي محمد الي اخر الصلاة المشهورة ودعا بما شاء مما يشبه الفاظ القران لفظا ومعني بكونه فيه نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وليس منه لانه انما اراد به الدعاء لا القراءة نهر والادعية بالنصب span classmatnالماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر بالقراءة في الفجر و---الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين	49	6617758852868013026	243	418.5	198	652	37.26993942260742	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	216	300	1166	1622	1622	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمين-----------------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يس--------------------------------------------------------------اره مثل ذلك---------------------------------- وينوي بالتسليمة الاولي من علي يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم والمنفرد ينوي الحفظة لا غير والامام ينوي بالتسليمتين فصل في القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر--------------------------------------- بالقراءة ف------ي الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء---------------------------------------------- ان كان -------اماما ويخفي-------- في------ الاخريين ---------------------------------وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع-	11	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	62	252	303	1317	1598	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد وقد اضطرب فيه كلامهم والمختار كما قاله الحلبي ان ما في القران والحديث لا يفسد مطلقا وما ليس في احدهما ان استحال طلبه من الخلق لا يفسد والا افسد لو قبل القعود قدر التشهد والا خرج به من الصلاة مه كراهية التحريم ثم يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته لعدم توارثه وصرح الحدادي بكراهته و يسلم بعدها عن يساره مثل ذلك السلام المذكور ويسن خفضه عن الاول وينوي----------------- من عن يم-ينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية -ل-------------------------------ان الاعمال بالنيات هداية و------------------------------------------------------------------------------في التصحيح واختلفوا في تسليم المقتدي فعن ابي يوسف ومحمد يسلم بعد الامام وعن ابي حنيفة فيه روايتان قال الفقيه ابو جعفر المختار ان ينتظر اذا سلم الامام عن يمينه يسلم المقتدي عن يمينه واذا فرغ عن يساره يسلم عن يساره اه ويجهر المصلي وجوبا بحسب الجماعة وان زاد اساء بالقراءة في ركعتي الفجر و---الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء اداء وقضاء وجمعة وعيدين وتراويح ووتر في رمضان ان كان المصلي اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين هذا هو المتوارث اه span classmatnوان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع	50	6617758852868013026	292	406.5	237	1145	25.50218391418457	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	206	241	1118	1300	1610	300	يطول الامام بهم الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن الجماعة وان فعلن قامت الامام وسطهن ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه وان ام-- اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي	12	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	158	192	862	1037	1614	300	يطول------- بهم الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن --جماعة فان فعلن وقفت الامام وسطهن ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه فان كانا اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي	54	6617758852868013026	166	306.0	132	184	90.21739196777344	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	233	257	1260	1387	1610	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة-------- او صبي -------------------------------------------------ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته امراة------------ وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	12	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms055	false	-5753278139573717727	44	82	223	418	1605	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او خنثي او صبي مطلقا ولو في جنازة او نفل في الاصح span classmatnويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فان قامت- امراة الي جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته	55	6617758852868013026	123	206.5	99	196	62.75510025024414	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	0	56	0	315	1530	300	الفجر والمغرب والعشاء----- عند ابي حنيفة وقالا يخرجن في الصلوات كلها ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهر-ة خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العاري- ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين ويءم الماسح----------- الغاسلين ويصلي القاءم خلف القاعد ويصل المومء خلف مثله ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ولا	13	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms055	false	-5753278139573717727	251	300	1320	1605	1605	300	الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة span classmatnولا يصل--------------ي الطاهر خلف من به سلس البول ول--------ا الطاهرات خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العريان ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين و----الماسح علي الخفين الغاسلين ويصلي القاءم خلف الق---------------------اعد ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ولا-	55	6617758852868013026	225	388.0	184	333	67.56756591796875	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	8	78	48	427	1530	300	في الصلوات -----------------------------كلها ولا يصلي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ول---------------ا المكتسي خلف العاري------------- ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين ويءم ----------------------------------------الماسح----------- الغا-------------------------------------------------------------سلين ويصلي القاءم خلف القاعد ويصل المومء خلف مثله ولا يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يركع ويسجد خلف المومء--------------------- ولا يصلي المفترض خلف المتنفل -------------------------------------------------------------------------------ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر --------------ويصلي المتنفل خلف المفترض ومن اقتدي بامام ثم علم	13	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	59	235	337	1249	1617	300	في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان اه ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ول--------ا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله وخلف من عذره اخف من عذره و كذا لا يصلي القارء وهو من يحفظ من القران ما تصح به الصلاة خل-------------------------ف الامي وهو عكس القارء ولا المكتسي خلف العريان لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين لانه طهارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة والماسح علي الخفين الغاسلين لان الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام هداية ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان حال المقتدي اقوي ولا يصلي المفترض خلف المتنقل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر span classmatnويصلي المتنفل خلف المفترض ومن اقتدي بامام ثم علم	56	6617758852868013026	293	448.0	234	945	31.005290985107422	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	221	243	1145	1253	1530	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	13	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms058	false	2028327621786968957	191	213	966	1074	1528	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	58	6617758852868013026	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	221	300	1145	1530	1530	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم ------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة ----------------او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته فا-------------------------------------------------------------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلت فا------ن راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا----------- فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او مومءا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه----- قبل هذه------- او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في----- الفجر-	13	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	70	176	333	874	1503	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلابد من التوضء لياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لتعذر البناء بوجود القاطع ولم يبق عليه شء من الاركان span classmatnوان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته وان راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر ---ان عليه صلاة قبل هذه الصلاة او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في صلاة الفجر	59	6617758852868013026	371	631.5	294	545	68.07339477539062	67	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	146	171	736	859	1466	300	ويكره --مصلي ان يعبث بثوبه او بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه من السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا	15	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	241	265	1278	1400	1617	300	ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه--- السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا	56	6617758852868013026	120	228.5	96	125	96.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	110	149	555	766	1492	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات--- كل ترويحه بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم والسنة فيها الجماعة ولا يصلي الوتر بجماعة في---- غير رمضان	17	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms087	false	-4720012220736911440	209	247	1229	1426	1719	300	قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحة -تسليمتان ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم-------------------- ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان	87	6617758852868013026	186	348.0	150	218	85.32109832763672	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	77	105	380	526	1499	300	باب قضاء الفواءت ومن فاتته ص--لاة قضاها اذا ذكرها وقدمه------ا علي -فرض الوقت ولو ----خاف فو------ت الوقت -يقدم----- الوقتية ثم يقضيها ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما	18	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms060	false	-4437255623660388673	67	99	351	520	1593	300	باب قضاء الفواءت ومن فاتته الصلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها لزوما علي صلاة الوقت الا ان يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت-- ثم يقضيها فان فاتته صلوات رتبها في القضاء كما	60	6617758852868013026	134	211.5	106	171	78.3625717163086	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	228	267	1128	1329	1499	300	سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم ويلزمه السهو -----اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها ويلزمه اذا ترك فعلا مسنونا او ترك قراءة الفاتحة ا-------و القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين ولو جهر الامام فيما يخافت	18	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms066	false	-9072397964426916384	135	171	724	907	1617	300	سجدتين -----------ثم يتشهد و--يسلم و------السهو يلزم اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها او --------ترك فعلا مسنونا او ترك قراءة --فاتحة الكتاب او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين ا-و جهر الامام فيما يخافت	66	6617758852868013026	166	275.0	133	213	77.93427276611328	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	237	296	1176	1482	1499	300	اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها ويلزمه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك فعلا مسنونا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قراءة الفاتحة او---------- القنوت ا-----------و التشهد او ت-------------------------------كبيرات العيدين ول---------------------------------------و جهر الامام فيما يخافت ------------------او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم فان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	18	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	3	131	14	668	1575	300	اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها كما--- اذا ركع ركوعين فانه زاد فعلا من جنس الصلاة من حيث انه ركوع ولكنه ليس منها لكونه زاءدا قال في الهداية وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب اه او ترك فعلا مسنونا اي واجبا عرف وجوبه بالسنة كالقعدة الاولي او قام في موضع القعود او ترك سجدة التلاوة عن موضعها جوهرة او ترك قراءة الفاتحة او اكثرها او القنوت او تكبيرته او التشهد في اي القعدتين او القعود الاول او تكبيرات العيدين او بعضها او تكبيرة الركعة الثانية منهما او جهر الامام فيما يخافت فيه span classmatnاو خافت فيما يجهر------------------ وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	67	6617758852868013026	275	468.5	219	675	40.74074172973633	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	0	56	0	289	1490	300	الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد ولو كان الي---- القيام اقرب لم يعد ويسجد للسهو وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما-لم يسجد والغي الخامسة و-سجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف فيضم اليها ركعة سادسة	19	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms068	false	5279497234433652177	49	104	268	547	1527	300	الاولي ثم تذكر وهو الي حال -القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الاخيرة ف---قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة ويسجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وكان عليه ان ------------يضم اليها ركعة سادسة	68	6617758852868013026	251	452.0	202	295	85.08474731445312	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	137	160	685	785	1490	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف و-------ان كان----- يعرض له كثيرا بني علي	19	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms069	false	-322511514322651188	51	77	273	389	1522	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي	69	6617758852868013026	99	175.5	76	116	85.3448257446289	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	153	201	755	987	1490	300	وان كان----- يعرض ل---------ه كثيرا بني علي اكبر رايه وان --------------------------لم يكن له راي بني علي اليقين باب صلاة المريض اذا----- عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء------ وجعل --سجوده اخفض من --ركوعه ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	19	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms070	false	5288829592067009001	1	58	7	289	1529	300	فان كان الشك يعرض له في صلاته كثيرا بني علي غالب ظنه span classmatnان كان له ظن فان لم يكن له ظن يبني علي اليقين باب صلاة المريض اذا تعذر علي المريض--- القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه وجعل السجود- اخفض من الركوع- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	70	6617758852868013026	208	331.0	163	287	72.47386932373047	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	239	288	1195	1430	1490	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي قاعدا يومء ايماء وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر-------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض--- ثم صح بني	19	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms071	false	532109691649045168	226	300	1230	1607	1607	300	فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام لان ركنيته للتوسل به الي الركوع والسجود فكان تبعا لهما فاذا لم يقدر عليهما لا يكون القيام ركنا span classmatnوجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني-	71	6617758852868013026	225	388.5	177	378	59.52381134033203	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	69	103	328	522	1534	300	باب سجود التلاوة سجود التلاوة في القران اربع- عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	20	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms072	false	7590109530788932529	233	266	1210	1399	1588	300	باب سجود التلاوة سجود التلاوة في القران اربعة عشر ------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا	72	6617758852868013026	185	357.5	153	195	94.87179565429688	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	0	69	0	328	1534	300	صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا باس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر ومن اغمي عليه خمس صلوات او- دونها قضي وان كان-------------------- اكثر من ذلك لم يقض	20	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms072	false	7590109530788932529	4	33	20	166	1588	300	صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضاها اذا صح فان فاتته بالاغماء اكثر من ذلك لم يقض	72	6617758852868013026	106	181.0	83	349	30.372493743896484	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	72	170	345	876	1534	300	سجود التلاوة في القران ----------------اربع عشرة سجدة ---------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل و-----------------------مريم والاولي من الحج--------------------------------------------------------- والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا -----------------------والسجدة واجبة في هذه المواضع----- علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجدها الماموم معه واذا تلا الماموم ولم يسجد الامام ولا الماموم في الصلاة ولا بعد الفراغ ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها وان سمعوا وهم في الصلاة س----جدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعدها ولو----- سجدوها في الصلاة لم يجزهم	20	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	14	126	78	689	1587	300	سجود التلاوة في القران اربعة عشر سجودا اربع في النصف الاول وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل وعشرة في الثاني و هي في مريم والاولي من الحج بخلاف الثانية فانها للامر بالصلاة بدليل اقترانها بالركوع والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت واقرا باسم ربك span classmatnوالسجود واجب- في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد-- الماموم معه وا-ن تلا الماموم -لم يسجد الامام ولا الماموم ---------------------------------------------------------وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	73	6617758852868013026	450	762.0	366	673	66.86478424072266	71	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	151	300	780	1534	1534	300	سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم ----------يسجدوها في الصل--------------------------------------------------اة وسجدوها بعدها ولو----------------- سجدوها في الصلاة لم يجزهم واعادوها ولم يعيدوا الصلاة فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه وان لم يدخل معه سجدها وحده وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة --------------------------------------------------------------ومن تلا س----جدة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجز----اته السجدة عن التلاوتين وان تلاها --------------فسجد---- ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها -----------------------ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه سجدتان ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر-	20	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms074	false	8829589078400661102	1	102	4	528	1599	300	سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة ولو مصليا لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعد الصلاة لتحقق سببها فان سجدوها في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجزهم لانه ناقض لمكان النهي فلا يتادي به الكامل span classmatnولم تفسد صلاتهم ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فصلا-ها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولم تجزه السجدة الاولي ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر	74	6617758852868013026	306	443.5	244	945	32.380950927734375	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	55	106	295	565	1513	300	المسافر في ال------------رباعية ركعتان لا يزيد----------- عليهما وان صلي اربعا و---قعد في الثانية -قد-ر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض و------الاخريان له نافلة وان لم -------------يقعد في الثانية قدرها---- بطلت و-------------------------------اذا فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد او قرية خمسة عشر يوما	21	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	225	286	1166	1487	1581	300	المسافر عندنا في كل صلاة رباعية ركعتان لا تجوز له الزيادة عليهما فان صلي اربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعت--ان عن --فرضه وكانت الاخريان له نافلة وان لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الاوليين بطلت صلاته ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق-------- بيوت المصر----------- ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد-------- خمسة عشر يوما	75	6617758852868013026	208	295.0	165	352	59.09090805053711	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	58	194	315	983	1513	300	ركعتان- لا يزيد عليهما وان صلي ارب--------عا وقعد في الثانية -قد-ر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض و---------------الاخريان له نافلة وان -------------------لم يقعد في الثانية قدرها------- بطلت و---------------------------------------------------------------اذا فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال --------علي حكم السفر حتي ينوي الاقام---------------------------------------------------------------------------ة------------------------------ في بل-----د--------------------------------------- او قر----------------------------------ية خمسة عشر يوما او اكثر -------------------------------------------------------وان نوي-------- اقل من ذلك--- قصر ولو دخل مصرا علي عزم ان يخرج----------------------------- غدا----- او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين -------قصر واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة به-----------------------ا -قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير مصر او حاصروهم في البحر ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قيل لا تتصح والاصح انهم مقيمون وان اقتدي المسافر ب-------المقيم في----- الوقت اتم اربعا -وان دخل معه في فاءتة لم	21	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms076	false	2747389204233463638	48	248	244	1246	1508	300	---لانه لا قصر في غيره فان صلي المسافر اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته الركعتان عن --فرضه وكانت الركعتان الاخريان له نافلة ويكون مسيءا كما مر وان لم يقعد في الثانية مقدار التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمالها ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق اي جاوز بيوت المصر من الجانب الذي خرج منه وان لم يجاوزها من جانب اخر لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق بالخروج عنها ولا يزال المسافر علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة حقيقة او حكما كما لو دخل الحاج الشام قبل دخول شوال واراد الخروج مع القافلة في نصف شوال اتم لانه ناو حكما في بلد واحد او ما في حكمها مما يصلح للاقامة من مصر او قرية او صحراء دارنا وهو من اهل الاخبية خمسة عشر يوما فصاعدا او يدخل مقامه فيلزمه الاتمام وهذا حيث سار span classmatnوان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج ---------------حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة واذا دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت اتم الصلاة وان دخل معه في فاءتة لم	76	6617758852868013026	375	434.0	286	1203	31.172069549560547	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	196	254	992	1290	1513	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وات--م المقيمون صلاتهم ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر واذا--------- نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة	21	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	167	227	856	1159	1572	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له---- اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر--- مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة	77	6617758852868013026	278	518.5	222	310	89.67742156982422	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms021	true	3915001169844968408	217	292	1111	1478	1513	300	المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه ----------------------------------------------------------------ومن كان له وطن فانتقل من---------ه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في --سفره في الرخصة سواء باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	21	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms078	false	3557624169659192019	0	249	0	1287	1564	300	المسافر--- مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه كان دخله لقضاء حاجة لانه متعين للاقامة والمرخص هو السفر وقد زال ومن كان له وطن فانتقل عنه بكل اهله واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول الذي كان انتقل عنه لم يتم الصلاة من غير نية اقامة لانه لم يبق وطنا له والاصل في ذلك ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر عنه ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر عنه قيدنا الانتقال بكل الاهل لانه اذا بقي له فيه اهل لم يبطل ويصير ذا وطنين واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعزي عنه الا اذا نوي ان يقيم بالليل في احداهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف الي مبيته هداية span classmatnومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في السفر- في الرخصة سواء باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا --بمصر جامع او في مصلي المصر spanspan classmatnhr spanومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين كما فاتته في السفر ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا كما فاتته في الحضر لانه بعد بعدما تقرر لا يتغير والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء لاطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره والقبح المجاور لا يعدم المشروعية باب صلاة الجمعة بتثليث الميم وسكونها لا تصح الجمعة الا في مصر جامع وهو كل موضع له امير	78	6617758852868013026	355	603.0	282	1293	27.455530166625977	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	138	216	705	1098	1546	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر و---------------------لا امراة ----------------------ولا مريض و--------------------------------------------لا عبد و-------------------------------لا اعمي -----------------------فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر والعبد والمريض -------ان يءم في الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضرها----- فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره------- عند ابي حنيفة بالسعي وقالا لا ي--------------بطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة	22	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	192	299	1070	1624	1632	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر للحوق المشقة باداءها ولا امراة لانها منهية عن الخروج ولا مريض لعجزه عن ذلك وكذا المرض ان بقي المريض ضاءعا ولا عبد لانه مشغول بخدمة مولاه ولا زمن ولا اعمي ولا خاءف span classmatnفان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضر الجمعة فتوجه ال-------------يها بطلت صلاة الظهر عند ابي حنيفة بالسعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة	80	6617758852868013026	367	647.0	293	567	64.72663116455078	64	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	61	151	322	766	1546	300	ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز فان اقتصر علي ذكر الله جاز عند ابي حنيفة وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة ومن شراءطها الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاث- سوي الامام وقالا-------------- اثنان سواه وان نفر الناس قبل ان يركع الامام ويسجد ولم يبق الا النساء والصبيان استقبل الظهر عند ابي حنيفة وقالا اذا نفروا عنه بعدما افتتح الصلاة صلي الجمعة فان نفروا عنه بعد ما ركع ركعة وسجد سجدة بني علي الجمعة -------------------------------------------------------------ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي	22	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	21	70	117	377	1632	300	وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز ويكره--------------------------------------------------------------------- ومن شراءطها الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام وقال ابو يوسف ومحمد اثنان سوي الام---------------------------ام وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر الامام بالقراءة في الركعتين وليس فيهما قراءة سورة بعينها ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي	80	6617758852868013026	171	181.5	136	520	32.88461685180664	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	149	286	757	1463	1546	300	ولا اعمي فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم---- عن فرض الوقت------------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض -----------------ان يءم في الجمعة -------------------------------------------------------------ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك------------------------------------------------- وجازت صلاته -------------فان بدا له ---------------------------------------ان يحضرها----- فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حن----------------------------------------------------يفة بالسعي --------------وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السجن ولو صلي قوم اجزاهم ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما -----------------وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا اذن المءذنون----------- الاذان الاول ترك	22	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	7	246	46	1310	1592	300	ولا قروي فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم ذلك عن فرض الوقت لانهم تحملوا المشقة فصاروا كالمسافر اذ صام ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم خلا امراة ان يءم في الجمعة لان عدم وجوبها عليهم رخصة لهم دفعا للحرج فاذا حضروا تقع فرضا ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك تحريما بل حرم لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم فتح وجازت صلاته جوازا موقوفا فان بدا له اي لمن صلي الظهر ولو بمعذرة علي المذهب ان يحضر الجمعة فتوجه اليها والامام فيها ولم تقم بعد بطلت صلاة الصلاة الظهر اي وصف الفرضية وصارت نفلا عند ابي حنيفة بالسعي وان لم يدركها وقالا لا تبطل حتي يدخل مع الامام قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واختاره البرهاني والنسفي اه قيدنا بكون الامام فيها لان السعي اذا كان بعد ما فرغ منها لم يبطل ظهره اتفاقا ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر لما فيه من الاخلال بالجمعة بتقليل الجماعة وصورة المعارضة قيدنا بالمصر لانه لا جمعة span classmatnوكذلك اهل السجن -------------------ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة وان اد----ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول ترك	81	6617758852868013026	651	1098.5	522	1288	50.543479919433594	108	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	240	300	1217	1546	1546	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثا----------------نية بني عليها الجمعة وان ادرك اق-------------------------------لها بني عليها الظهر و------------------------------------------------------------------اذا خرج الامام يوم الجمعة ترك النا------------------------------------س الصلاة والكلام----------------------------------------------------------------- حتي يفرغ من خطبته و--------------------------------------------اذا اذن المءذنون----------- الاذان الاول ترك النا-------------------------------س البيع والشراء وتوجهوا الي----- الجمعة واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين-	22	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	0	123	0	657	1644	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان ادرك ركوعها بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بان ادركه بعد ما رفع من الركوع بني عليها الظهر اربعا الا انه ينوي الجمعة اجماعا جوهرة وعليه يقال ادي خلاف ما نوي واذا خرج الامام يوم الجمعة من حجرته ان كان والا فبقيامه للصعود ترك الناس الصلاة والكلام خلا قضاء فاءتة لذي ترتيب ضرورة صحة الجمعة وصلاة شرع فيها للزومها حتي يفرغ من خطبته وصلاته بلا فرق بين قريب وبعيد في الاصح محيط واذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول لحصول الاعلام به ترك span classmatnالناس البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة فاذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين	82	6617758852868013026	299	509.0	242	657	45.50989532470703	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	13	54	63	284	1615	300	صلاة الجمعة ويستحب في يوم الفطر ان يطعم --------قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويستاك ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويءدي صدقة الفطر ويتوجه الي المصلي ولا يكبر--------------- عند ابي حنيفة في طريق المصلي وعندهما يكبر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد	23	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	237	272	1284	1472	1644	300	صلاة العيدين يستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل------- ويتطيب---------------------------------- ويتوجه الي المصلي ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة--------------- وعندهما يكبر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد	82	6617758852868013026	159	267.5	129	244	65.16393280029297	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	40	102	211	557	1615	300	ابي حنيفة في طريق المصلي وعندهما يكبر------------------------ ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد و-----------------------------اذا حلت الصلاة ب--ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي ل-------لافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة------- وسورة -------ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم ي----------------كبر ثلاثا بعدها ويكبر------- رابعة يركع بها ويرفع يديه	23	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms083	false	5496483152946622270	137	216	752	1195	1660	300	ابي حنيفة قلت وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها اه ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد ثم قيل الكراهة span classmatnفاذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا --فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة فاذا فرغ من القراءة كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها ويرفع يديه	83	6617758852868013026	307	501.5	251	445	68.98876190185547	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	78	163	425	877	1615	300	ثم يقرا الفاتحة------- وسورة ويكبر تكب---------------------------------------------يرة يركع ب---------------------ها ث--------م يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم ي---------------------كبر ثلاثا بعدها ويكبر---------------- رابعة يركع بها----------- ويرفع يديه --------------في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال و----------شهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	23	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms084	false	-5571153888102769631	4	118	23	631	1622	300	ثم يقرا --فاتحة الكتاب وسورة معها اي سورة شاء وان تحري الماثور كان اولي ثم يكبر تكبيرة يركع بها ويتمم ركعته بسجدتيها ثم اذا قام يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة اولا فاذا فرغ من القراءة كبر ثلاث تكبيرات كما تقدم وكبر تكبيرة رابعة يركع بها وتمم صلاته ويرفع يديه span classmatnفي تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	84	6617758852868013026	423	738.5	342	611	69.23076629638672	71	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	172	291	930	1569	1615	300	بعده-----ا خطبتين ويعلم الناس فيه-ا الاضحية وتكبير-- التشريق---------------- فان كان عذر يمنع م-----------------------ن الصلاة في يو----م الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك -------------------------------------------------والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء فصل في تكبيرات التشريق ويبدا بت----كبير التشريق بعد صلا------ة الفجر من يوم عرفة------- ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر وهو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم وقالا هو علي كل من صلي المكتوبة------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا-------------- يجهر و--يدعو بعدها	23	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms085	false	-8913536342901141198	78	257	413	1418	1660	300	بعدها ايضا خطبتين -يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق لانها شرعت لذلك فان حدث عذر من الاعذار المارة منع الناس من الصلاة في اول يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء بالتاخير بغير عذر والا فلا فالعذر هنا لنفي الكراهة وفي الفطر للصحة وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة اتفاقا واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة فهي ثمان صلوات وقالا اخره الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق بادخال الغاية فهي ثلاث وعشرون صلاة قال في التصحيح قال برهان الشريعة وصدر الشريعة وبقولهما يعمل وفي الاختيار وقيل الفتوي علي قولهما وقال في الجامع الكبير للاسبيجاني الفتوي علي قولهما وفي مختارات النوازل وقولهما الاحتياط في العبادات والفتوي span classmatnوالتكبير عقيب الصلوات المفروضات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد باب صلاة الكسوف اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجهر ثم يدعو بعدها	85	6617758852868013026	377	485.0	301	1184	31.841217041015625	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	0	39	0	215	1657	300	الجمعة فان لم يحضر صلي ال--ناس فرادي وليس في خسوف القمر جم-------------------------اعة وليس في الكسوف خطبة باب الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمه الل-----ه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	24	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms086	false	600258777339637266	112	157	608	855	1651	300	الجمعة فان لم يجمع صلاها الناس فرادي وليس في خسوف القمر جماعة وانما يصلي كل واحد بنفسه وليس في الكسوف خطبة باب الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمة الله عليه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	86	6617758852868013026	205	394.5	167	247	82.9959487915039	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	67	113	379	637	1657	300	باب صلاة الخوف اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة الي وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا	24	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms088	false	6422168889077117425	79	125	430	687	1674	300	باب صلاة الخوف اذا اشتد الخوف جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة -في وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا	88	6617758852868013026	256	506.0	210	258	99.22480773925781	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	133	169	758	987	1657	300	الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي------- من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا---- بطلت صلاتهم	24	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms089	false	1450624920427024371	0	35	0	219	1746	300	الاخري فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وب--------الثانية ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي ركعتين من المغرب------- وبالثانية ركع------ة ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطلت صلاتهم	89	6617758852868013026	207	374.5	174	240	86.25	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	212	254	1216	1447	1657	300	ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضء-ه من غير مضمضة واستنشاق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقة الايسر	24	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	138	180	738	969	1625	300	ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءوه ولا يمضمض ولا يستنش-ق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقه الايسر	90	6617758852868013026	217	411.0	178	232	93.53448486328125	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms024	true	-5937563815793886091	249	300	1424	1657	1657	300	ثم يضجع علي شقة ال---------------------ايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد-	24	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms091	false	144326400881517909	74	129	398	667	1573	300	ثم يضجع علي شقه الايسر ليبتدا span classmatnفيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد	91	6617758852868013026	227	431.5	178	269	84.3866195678711	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	0	39	0	201	1568	300	غسله ولا وضوء----ه ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره فصل في التكفين السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار	25	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms091	false	144326400881517909	126	152	653	793	1573	300	غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده و-----------------------------------------------------------------السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار	91	6617758852868013026	132	238.5	107	205	64.39024353027344	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	11	88	59	477	1568	300	علي راسه ولحيته----- والكافور علي مساجده ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره فصل في التكفين -----------------------------------السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقم------------------يص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز والثوبان ازار ولفافة واذا ارادوا لف الكفن------- ابتداوا ب--جانبه الايسر فلف-وه عليه ثم بالايمن وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار------ وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها و-------ان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكره	25	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms092	false	3824527152749542891	1	80	7	465	1674	300	علي راسه ولحيته ندبا والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة هداية وسواء فيه المحرم وغيره فيطيب ويغطي راسه تتارخانية والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وهو span classmatnوقميص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز واذ---------------------- ارادوا لف اللفافة عليه ابتدءوا بالجانب- الايسر فالقوه عليه ثم بالايمن فان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه------ وتكفن المراة في خمسة اثواب -----ازار وقميص وخمار------- وخرقة يربط بها ثدياها ولفافة فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكون	92	6617758852868013026	298	456.5	239	499	59.71944046020508	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	170	222	906	1167	1568	300	وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي----- بعده و-----------------------------ان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره ويصلي عليه قبل ان يتفسخ والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله عقيب------ها ثم يكبر تكبيرة -يصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر ال-----رابعة	25	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	248	300	1295	1566	1566	300	وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي عليه بعده لان الفرض تادي span classmatnفان دفن------ ولم يصل عليه صلي علي قبره------------------------ والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقبيها ثم يكبر تكبيرة ويصلي -----علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر تكبيرة رابعة-	93	6617758852868013026	218	365.0	174	307	71.00977325439453	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	122	179	651	945	1568	300	وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا فصل في الصلاة علي الميت- واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان ان حضر فان لم يحضر فالقاضي فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي----- غير الولي او السلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده	25	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	3	48	14	241	1566	300	وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها------ وترا فاذا فرغوا منه صلوا عليه واولي الناس بالصلاة عل-----يه السلطان ان حضر فان لم يح--------------------ضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي ----------------------------------------فان صلي عليه غير الولي --والسلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده	93	6617758852868013026	198	333.0	158	300	66.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	37	77	173	384	1497	300	في حمل الجنازة واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب واذا بلغوا الي قبره يكره ------ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال فصل في الدفن ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة	26	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	224	261	1196	1392	1600	300	في مسجد جماعة ف-اذا حملوه------ علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب فاذا بلغوا الي قبره -كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال------------- ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة	94	6617758852868013026	176	317.0	142	217	81.10598754882812	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	40	126	188	639	1497	300	واذا حملوا الميت علي سريره -اخذوا بقواءمه الاربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمشون به مسرعين دون الخبب و------------------------اذا بلغوا الي قبره يكره ------ان يجلسوا قبل ان يوضع-------- عن اعناق الرجال فصل في الدفن----------------------------------------- ويحفر القبر------------------------------------------ ويلحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل الميت مما يلي القبلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع في لحده يقول وا---ضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوج-ه الي القبلة وتحل العقدة ويسوي اللبن علي اللحد ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم يهال التراب----- ويسنم القبر ولا يسطح باب الشهيد ---	26	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	40	207	214	1082	1575	300	فاذا حملوه ------علي سريره واخذوا بقواءمه الاربع لما فيه من زيادة الاكرام ويضع مقدمها علي يمينه ويمشي عشر خطوات ثم مءخرها كذلك ثم مقدمها علي يساره كذلك ثم مءخرها كذلك ويمشون به مسرعين دون الخبب اي العدو السريع لكراهته فاذا بلغوا الي قبره -كره للناس ان يجلسوا قبل ان توضع الجنازة عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه هداية ويحفر القبر مقدار نصف قامة وان زاد فحسن لان فيه صيانة ويلحد ان كانت الارض صلبة وهو ان يحفر في جانب القبلة من القبر حفيرة فيوضع فيها الميت ويشق ان كانت الارض رخوة وهو ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها ويدخل الميت مما يلي القبلة ان امكن وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت فيوضع في اللحد فيكون span classmatnفاذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه----------------------------------------------------------------------- ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم يهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد	95	6617758852868013026	338	477.5	271	946	35.72938537597656	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	136	244	689	1209	1497	300	او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية --------------------------------------------------------------------------------فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل ومن قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة------------ وقالا-------------- لا يغسل-- ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه وينزع عنه الفرو------ والحشو والقلنسوة والسلاح والخف ويزيدون وينقصون ما شاءوا ومن ارتث غسل والارتثاث ان ياكل او يشرب او ينام او يداوي او ينقل من المعركة حيا ولو بقي حيا حتي -مضي----- وقت صلاة وهو يعقل فهو مرتث ومن وجد قتيلا في المصر غسل الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه	26	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms097	false	-2956321828614743157	31	122	141	595	1523	300	او قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية اي ابتداء حتي لو وجبت بعارض كالصلح وقتل الاب ابنه لا تسقط الشهادة span classmatnفيكفن ويصلي عليه ولا يغس---------------------------------------------------------------------ل واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة وكذلك الصبي وقال ابو يوسف ومحمد لا يغسلان ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه وينزع عنه الفرو والخف والحشو---------- والسلاح -------------------------------ومن ارتث غسل والارتثات ان ياكل او يشرب --------او يداوي او ي-----------------------بقي حيا حتي يمضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او ينقل من المعركة حيا ومن ---------------------------------------------قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه	97	6617758852868013026	306	488.5	241	640	47.8125	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	263	299	1304	1494	1497	300	ونفلها فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام	26	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms098	false	7714630932005507846	0	33	0	175	1569	300	ونفلها فان صلي الامام بجماعة----- فجعل بعضهم--------- ظهر الامام جاز ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته واذا صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام	98	6617758852868013026	175	329.0	142	190	92.10526275634766	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	14	150	65	788	1550	300	الامام ---ومن صلي علي ظهر الكعب-------------ة جازت صلاته--------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة عل---------------------------------------------ي الحر العاقل البالغ المسلم اذا ملك نصابا ----------------------------------------------ملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي الصبي وال-مجنون زكاة وليس علي المكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من --دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ومن له اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة وان اشتري شيءا ونواه للتدارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	27	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms099	false	-6440126133706607833	16	162	86	876	1643	300	الامام اه ومن صلي علي ظهر الكعبة ولو بلا سترة جازت صلاته الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم ولورود النهي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هداية كتاب الزكاة قرنها بالصلاة اقتداء بالقران العظيم والاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والتسليم الزكاة لغة الطهارة والنماء وشرعا تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوث لله تعالي وهي واجبة والمراد بالوجوب الفرض لانه لا شبهة فيه هداية علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا فارغا عن دين له مطالب وعن حاجته span classmatnملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي --صبي ولا مجنون ولا ------------مكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من الدين- زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	99	6617758852868013026	409	684.0	330	1084	37.730628967285156	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	143	223	746	1146	1550	300	مقارنة للاداء------------------------------- او مقارنة لعزل مقدار الواجب ---------------------------------------------------ومن تصدق بجميع ماله -لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا ولو ادي بعض النصاب سقط زكاة المءدي عند محمد وقال ابو يوسف لا تسقط باب صدقة السواءم فصل في الابل ليس في اقل من خمس ذود ص---------دقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه	27	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	0	80	0	401	1561	300	مقارنة للاداء ولو حكما كما لو دفع بلا نية در او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة وكان من شرطها النية span classmatnومن تصدق بجميع ماله ولم ينو- الزكاة سقط فرضها عنه باب---------------------------- زكاة ال--------------------------------------------------------------ابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه	100	6617758852868013026	304	539.0	242	492	61.78861618041992	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	188	291	969	1504	1550	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة------------------------------------------------------- وحال عليها الحول ففيها شاة الي ---------------------------------------------------------------------------------------تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث- شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي ا--------------ربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي	27	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	173	300	894	1561	1561	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وهي المكتفية بالرعي المباح اكثر العام لقصد الدر والنسل وحال عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي والثني من الغنم ما تم له حول ولا يجوز الجذع في الزكاة ويجوز في الاضحية الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة ف--------------------يها ثلاثق شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه span classmatnالي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت----- وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي-	100	6617758852868013026	499	946.5	403	693	72.00577545166016	89	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms027	true	-5181503283444259298	224	300	1150	1550	1550	300	اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم------------------------------------------------------------------------------- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين-	27	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	33	133	184	705	1612	300	اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت في الراب----------------عة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي ذلك تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين	101	6617758852868013026	354	628.0	283	537	65.92179107666016	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	114	193	587	998	1560	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء فصل في ال--غنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	28	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	227	300	1194	1574	1574	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة------------------ والجواميس والبقر سواء باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة-	102	6617758852868013026	366	689.0	295	414	88.40579986572266	67	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	111	237	572	1227	1560	300	او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا-------- يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء فصل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة----------------- فاذا كانت اربعين ساءمة وحا---------ل عليها الحول ففيها شاة الي ما----------------ءة وعشرين فاذا زادت---------------- واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ف--------------------------اذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ----------والضان والمعز سواء ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث فصل في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة	28	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	5	156	42	841	1613	300	هو المختار وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال------ والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية اذ هو نوع منه وانما لم يحنث باكل الجاموس اذا حلف لا ياكل لحم البقر لعدم العرف باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة span classmatnوالضان والمعز سواء باب ز-----كاة ال----------------------------خيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة	103	6617758852868013026	561	966.0	449	853	65.76787567138672	94	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	244	281	1265	1456	1560	300	شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة------------------------------------------------------------------------ ومن وجب عليه سن فلم توجد اخ-----ذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ويجوز دفع القيم ف-ي الزكاة	28	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	51	103	297	562	1589	300	شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة---- وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبار وقال ابو يوسف فيها واحدة منها ومن وجب عليه سن فلم توجد عنده اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ويجوز دفع القيمة في الزكاة	104	6617758852868013026	181	337.5	146	269	67.28624725341797	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	10	104	49	528	1515	300	والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف---- في النصاب دون العفو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة ما علي الرجل منهم وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت الزكاة وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز ويجوز التعجيل لاكثر من سنة باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا كانت ماءتين---- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم	29	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms105	false	-4730221770787999374	178	267	938	1411	1599	300	والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف تجب في النصاب دون العفو وهو ما بين الفريضتين وقال محمد وزفر فيهما وفاءدته فيما اذا هلك العفو وفي النصاب فيبقي كل الواجب عند الشيخين ويسقط بقدر الهالك عند التلميذين span classmatnواذا هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المال بعد وجوب الزكاة سقطت ف-------ان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز--------------------------- باب زكاة------------- الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا كانت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم	105	6617758852868013026	307	546.0	246	641	47.893917083740234	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	52	140	265	706	1515	300	وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز ويجوز التعجيل لاكثر من-------------------------- سنة باب زكاة المال فصل في الفضة ليس فيما ------------------------------------دون ماءتي درهم صدقة فاذا---------------- كانت ماءتين------------------------------------------------------------------------------------------ وحال عليها الحول ففيها---------- خمسة دراهم ولا شء في الزيادة------------- حتي تبلغ-------- اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما د--------------------------------------------------------------------------------------------رهم واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة واذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض -يعتبر ان تبلغ قيمته- نصابا فصل في الذ--هب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا	29	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	9	148	61	792	1634	300	وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز و-جاز ايضا--- لاكثر من سنة لوجود مسبب وهو ملك النصاب باب زكاة الفضة قدمها علي الذهب لانها اكثر تداولا فيما بين الناس ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة لعدم بلوغ النصاب فان كانت ماءتي درهم شرعي زنة كل درهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات فيكون الدرهم الشرعي سبعين شعيرة وحال عليها الحول ففيها ربع العشر خمسة دراهم ولا شء في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم ولا شء فيما بينهما وهذا span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وا-ن كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا	106	6617758852868013026	385	653.5	303	736	52.309783935546875	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	147	188	743	964	1515	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدق--------------ة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة فصل في-- العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من--------- الورق او الذهب يقومها بما هو انفع	29	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms107	false	2163022763629377211	0	45	0	241	1668	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة باب زكاة العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الذهب او الورق--------- يقومها بما هو انفع	107	6617758852868013026	206	370.0	167	250	82.4000015258789	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	158	216	802	1115	1515	300	وفي تبر الذهب والفضة--------------------------- وح------------------------------ليهما واواني----هما الزكاة فصل في العروض الزك-------------------------------------------------------------------------------------------اة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت--------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب يقوم-------ها بما هو انفع ل-----------------------لمساكين------ واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض الي الذهب والفض----------------------------------ة حتي يتم النصاب ------------------------------------ويضم الذهب الي الفضة	29	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms107	false	2163022763629377211	95	216	526	1178	1668	300	وفي تبر الذهب والفضة وهو غير المضروب منهما مغرب وحليهما سواء كان مباح الاستعمال او لا والانية منهما الزكاة لانهما خلقا اثمانا فتجب وكاتهما كيف كانا باب زكاة العروض وهو ما سوي النقدين واخرها عنهما لانها تقوم بهما الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اي كاءنة اي شء يعني سواء كانت من جنس ما تجب فيه الزكاة كالسواءم او غيرها كالثياب اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب يقومها صاحبها بما هو انفع للفقراء span classmatnوالمساكين منهما واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة	107	6617758852868013026	291	446.5	235	652	44.631900787353516	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	234	276	1099	1315	1438	300	باب زكاة الزروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله------ في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا القصب والحطب -------والحشيش وقالا-------------- لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	30	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	79	125	434	670	1622	300	باب زكاة الزروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا -------الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	108	6617758852868013026	208	387.5	167	243	85.59671020507812	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	195	234	993	1206	1522	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز -الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط- منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين	31	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms110	false	1345305271308827825	128	166	661	868	1652	300	باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز قال------- الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف -قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين	110	6617758852868013026	203	381.0	165	215	94.4186019897461	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	228	300	1175	1522	1522	300	والفقير من له ادني شء-------------- والمسكين ---------------------------من لا شء له والعامل يدفع----- الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد منقطع الحاج وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له-	31	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	4	59	24	291	1506	300	والعقير من له ادني شء اي دون النصاب والمسكين ادني حالا من span classmatnمن لا شء له والعامل يدفع اليه الامام------------ بقدر عمله ان عمل --------------------------------وفي الرقاب يعان المكاتبون----- في فك رقابهم والغارم من لزمه دين -----------------------------وفي سبيل الله منقطع الغزاة--------------------------------------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له	111	6617758852868013026	213	334.5	168	394	54.0609130859375	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	1	40	4	183	1431	300	فهذه جهات----- الزكاة ف--------------للمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي ويدفع اليه ما سوي ذلك من الصدقة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا	32	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	267	300	1344	1506	1506	300	فهذه جهات مصرف الزكاة span classmatnوللمالك ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي و--------------------------------لا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا-	111	6617758852868013026	141	241.5	111	198	71.21212005615234	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	53	152	241	703	1431	300	ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سف-----------------------------------------------------------ل ولا الي ام-------------------------راته ولا تدفع المراة الي ز-----------------------------------------------------------------------------------------وجها ولا يدفع الي مدبره ومكاتبه و--ام ولده ولا الي عبد قد اعتق بعضه ولا يدفع الي مملوك غني ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا ولا تدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب ومواليهم -قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا	32	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	109	230	547	1138	1514	300	ولا يدفع المزكي زكاءه الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتحقق التمليك علي الكمال ولا الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة وقالا تدفع اليه لقوله صلي الله عليه وسلم لك اجران اجر الصدقة span classmatnولا يدفع الي -------مكاتبه ولا مملوكه ولا م----------------------------------ملوك غني ولا---- ولد غني اذا كان صغيرا ولا تدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب ومواليهم وقال ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا	112	6617758852868013026	383	687.0	299	650	58.92307662963867	74	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	45	77	204	357	1431	300	تشتري بها رقبة -تعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا الي امراته ولا تدفع المراة الي زوجها	32	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	0	32	0	154	1514	300	يشتري بها رقبة تتعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا الي امراته ولا تدفع المراة الي زوجها	112	6617758852868013026	152	298.0	120	154	98.70130157470703	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	102	240	471	1110	1431	300	ولا تدفع الي بني هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواليهم قال ---------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابن----------ه فلا اع--------------ادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لا يجزءه------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز قال وان يغني بها انسانا احب الي ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد---- وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	32	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	24	240	117	1160	1486	300	ولا تدفع الي بني هاشم لان الله تعالي حرم عليهم اوساخ الناس وعوضهم بخمس خمس الغنيمة ولما كان المراد من بني هاشم الذين لهم الحكم المذكور ليس كلهم بين المراد منهم بعددهم فقال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال --حارث بن عبد المطلب فخرج ابو لهب بذلك حتي يجوز الدفع الي من اسلم من بنيه لان حرمة الصدقة علي بني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي الله عليه وسلم في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه و لا تدفع ايضا الي مواليهم اي عتقاءهم فارقاءهم بالاولي لحديث مولي القوم منهم وقال ابو حنيفة ومحمد------------ اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا --فبان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه او امراته فلا span classmatnاعادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وي-------------------------------------------------------------------------------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	113	6617758852868013026	518	883.0	403	1145	45.24017333984375	102	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	171	300	792	1431	1431	300	ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان---------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ويكره ان يدفع الي واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز قال وان يغني بها انسانا احب الي وي---------------كره نقل الزكاة من بلد الي بلد----- وانما تفرق صدقة كل فريق فيهم--------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوم هم احوج من اهل -----------------------بلده باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ذلك عن نفسه و---اولاده الصغار و---مماليكه ولا يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله ولا -----عن مكاتبه ولا المكاتب عن نفسه ولا عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما-	32	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	5	245	31	1306	1646	300	ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلجد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم لحديث معاذ ولما فيه من رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقير الفقير بالنص هداية باب صدقة الفطر من اضافة الشء الي سببه ومناسبتها للزكاة ظاهرة صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم ولو صغيرا او مجنونا اذا كان مالكا لمقدار النصاب من اي مال كان فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه هو متاع البيت وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة لانها مستحقة بالحاجة الاصلية span classmatnيخرج ذلك عن نفسه وعن اولاده الصغار وعن مماليكه ولا يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا--- عياله ولا يخرج عن مكات--------------------به ولا عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما	114	6617758852868013026	519	849.5	413	1299	39.95381164550781	92	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms032	true	4916476883832510400	270	300	1280	1431	1431	300	يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله ولا ------------------------------------------------------------------------------------عن مكاتبه -------------ولا المكاتب عن نفسه ولا ----------------------------------------------------------عن مماليكه للتجا-------------------------------------------رة والعبد بين --شريكين لا فطرة علي واحد منهما-	32	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	57	120	289	641	1636	300	يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو ادي عنهم بغير امرهم اجزاهم استحسانا لثبوت الاذن عادة هداية ولا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة فيخرج عنهما ولا عن مماليكه للتجارة لوجوب الزكاة فيها ولا تجتمع الزكاة والفطرة والعبد بين الشريكين لا فطرة علي واحد منهما	115	6617758852868013026	143	249.5	116	352	40.625	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	0	72	0	358	1536	300	وكذا العبيد بين --اثنين عند ابي حنيفة وقالا علي كل منهما ما يخصه من الرا-س دون الاشقاص------ ويءدي------- المسلم الفطرة عن عبده الكافر ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر-------- او شعير والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	126	188	675	998	1636	300	وكذا العبيد بين الاثنين عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص هداية ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر لان السبب قد تحقق والمو--------------لي من اهل الوجوب span classmatnوالف--------طرة نصف صاع من بر------------------------ او صاع من تمر او زبيب او شعير والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل	115	6617758852868013026	247	402.0	194	382	64.65968322753906	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	73	107	364	544	1536	300	الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر والم-----------------------------------------------------------------------ستحب------ ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها علي يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms116	false	5585834478278405002	150	201	810	1063	1598	300	الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته ويستحب للناس ان يخرجوا---- الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	116	6617758852868013026	168	287.5	135	257	65.3696517944336	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	76	139	383	714	1536	300	الفجر من يوم الفطر والم--------------------------ستحب------ ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي --------------------------فان قدموها---------- علي يوم الفطر جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرو-ها عن يوم الفطر لم تسقط----- وكان------ عليهم اخراجها-------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصوم الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	18	131	74	683	1586	300	الفجر لم تجب فطرته لعدم وجود السبب في كل منهما ويستحب للناس ان يخرجوا---- الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي ليتفرغ بال المسكين للصلاة فان قدموها اي الفطرة قبل يوم الفطر جاز ولو قبل دخول رمضان كما في عامة المتون والشروح وصححه غير واحد ورجحه في النهر ونقل عن الولوالجي انه ظاهر الرواية وان اخرجوها عن يوم الفطر لم تسقط عنهم وكان واجبا عليهم اخراجها لانها قربه مالية معقولة المعني فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة span classmatn كتاب الصوم الصوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل فان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه وبين الزوال	117	6617758852868013026	307	499.0	245	613	50.081565856933594	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	109	214	555	1104	1536	300	الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه----- كصوم رمضان والنذر المعين------ فيجوز----- بنية من الليل وان ---------------------------------------لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه--------- وبين الزوال ------------------والضر- الثاني ما -ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة -فلا يجوز الا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال فصل في رءية الهلال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا ومن راي هلال رمضان رحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	194	300	1019	1586	1586	300	المنذور---- واجب ف-----الواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه وذلك كصوم رمضان والنذر المعين زمانه فيجوز صومه بنية من الليل وهو الافضل فلا تصح قبل الغروب ولا عنده فان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه اي الفجر وبين الزوال وفي span classmatnوالضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء---- رمضان والنذر المطلق و----الكفارات فلا يجوز الا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزو-------------------ال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صامو------------------------------ا ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل-	117	6617758852868013026	471	803.0	382	634	74.29022216796875	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	143	288	734	1470	1536	300	في الذمة------------------------ كقضاء شهر رمضان -----------------والنذر المطلق و-صوم الكفارة ف-لا يجوز ا--------لا بنية------ من الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------والنفل كل---------------ه يجوز بنية قبل الزوال فصل في رءية الهلال------ وينبغي للناس -------------ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ---------------------------------فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ولا يصومون يوم الش---------------ك الا ---------تطوعا ومن راي هلال رمضان رحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل الامام شه---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة- حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	44	220	251	1151	1596	300	في الذمة من غير تقييد بزمان وذلك كقضاء---- رمضان وما افسده من نفل والنذر المطلق و صوم الكفارات فلا يجوز صوم ذلك الا بنية معينة من الليل لعدم تعين الوقت والشرط ان يعلم بقلبه اي صوم يصومه ثم رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وواجب اخر والنفل كله مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نصف النهار كما مر وينبغي للناس اي يجب جوهرة ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وكذا هلال شعبان لاجل اكمال العدة فان راو- صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لانه متعبد بما علمه وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة لشبهة الرد وان كان بالسماء علة من غيم او غبار ونحوه قبل span classmatnالامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا فا-ن لم يكن بالسماء علة لم تقبل --شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب	118	6617758852868013026	479	761.0	380	1083	44.2289924621582	74	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	230	300	1184	1536	1536	300	لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يرا---------ه جمع كثير يقع العلم--------------------- بخبرهم ومن راي --------------------------------------------------------------------هلال الفطر وحده------------------------------------------------------------------------ لم يفطر واذا كان بالمساء علة لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن --بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني --------------------الي غروب --------------الشمس والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية باب-	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms119	false	-8263512403527383683	16	180	71	933	1547	300	لم يكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه ويشهد به جمع كثير يقع العلم الشرعي وهو غلبة الظن بخبرهم لان المطلع متحد في ذلك المحل والموانع منتفية والابصار سليمة والهمم في طلب الهلال مستقيمة فالتفرد بالرءية من بين الجم الغفير مع ذلك ظاهر في غلط الراي قال في التصحيح لم يقدر الجمع الكثير في ظاهر الرواية واختلف فيه قال بعضهم ذاك مفوض الي راي الامام والقاضي وفي زاد الفقهاء للاسبيجاني الصحيح ان يكونوا من نواح شتي اه وذكر الشرنبلالي وغيره تبعا للمواهب ان الاصح رواية تفويضه الي راي الامام وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه تقبل فيد شه--------------ادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن في السماء علة قال في البحر ولم ار من رجح هذه الرواية وينبغي العمل عليها في زماننا لان الناس تكاسلوا عن تراءي الاهلة فكان التفرد غير ظاهر في غلط اه ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الذي يقال له الصادق الي غروب span classmatnالشمس والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية فان	119	6617758852868013026	249	322.0	197	876	28.424657821655273	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	244	279	1254	1425	1536	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم	33	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms125	false	4008286128955082533	219	255	1088	1262	1518	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	125	6617758852868013026	166	321.0	131	174	95.40229797363281	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	113	184	540	898	1465	300	ابتلع الحاصة او الحديد افطر ولا كفارة عليه ومن جامع ------في احد السبيلين عامدا فعليه القضاء والكفارة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يتداوي به فعليه القضاء والكفارة والكفارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه وليس في افساد --صوم--- غير رمضان كفارة ومن احتقن او استعط او اقطر في	34	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms120	false	-6858016303524209840	224	277	1166	1429	1540	300	ابتلع الحصاة او الحديد ا---------------فطر ومن جامع عامدا في احد السبيلين ا------------------------------------------------------------------------------و اكل او شرب ما يتغذي به او--- يتداوي به فعليه القضاء والكف---------ارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه وليس في افساد الصوم في غير رمضان كفارة ومن احتقن او استعط او -قطر في	120	6617758852868013026	246	433.0	195	369	66.66666412353516	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	112	217	536	1053	1465	300	وان ابتلع الحاصة او الح------------------------------------------------------ديد ا--فطر ولا كفارة عليه------------ ومن جامع ف----------------ي احد السبيلين عامدا فعليه القضاء والكفارة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يتداوي به فعليه القضاء والكفارة والكفارة------------------------------- مثل كفارة الظ---------------هار ومن جامع فيما دون الفرج----------------------------------------------- فانزل فعليه القضاء------------------ ولا كفارة علي--------------ه وليس في افساد صوم--- غير رمضان كفارة و----------------------------------------------من احتقن -----------------------او استعط -----------------------او اقطر في اذنه افطر ولا كفارة عليه ولو اقطر في اذنيه----------- الماء او دخلهما لا يفسد صومه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر ولو اقطر في احليله لم يفطر	34	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms121	false	-4289480649720639115	38	199	191	1014	1548	300	ومن ابتلع الحصاة او الحديد او نحوهما لا ياكله الانسان او يستقذره افطر لوجود صورة المفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني ومن جامع ادميا حيا عامدا في احد السبيلين------------------------------------------------------------- انزل او لا ا------و اكل او شرب ما يتغذي به او--- يتداوي به فعليه القضاء والكفارة لكمال الجناية بقضاء شهوة الفرج او البطن مثل كفارة الظهار وستاتي في بابه ومن جامع فيما دون الفرج كتفخيذ وتبطين وقبلة ولمس او جامع ميتة او بهيمة فانزل فعليه القضاء لوجود معني الجماع ولا كفارة عليه لانعدام صورته وليس في افساد صوم في غير رمضان كفارة لانها وردت في هنك حرمة رمضان فلا يلحق به غيره ومن احتقن وهو صب الدواء في الدبر او استعط وهو صب الدواء في الانف او اقطر في------------------------------------- اذنيه دهنا بخلاف الماء ف---------لا يفطر علي ما اختاره في الهداية والتبيين وصححه في المحيط وقال في الولواجية انه المختار لكن فصل في الخانية span classmatnاو داوي جاءفة او امة بداوء فوصل الي جوفه او دماغه افطر وان اقطر في احليله لم يفطر	121	6617758852868013026	366	510.5	285	939	38.97763442993164	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms034	true	3899058737160486388	218	289	1057	1405	1465	300	ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد ولا باس اذا لم تجد منه بدا ومضغ العلك لا يفطر الصاءم الا انه يكره للصاءم ولا باس بالكحل ودهن الشارب ولا باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم فصل ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر----- جاز	34	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms122	false	-4981608614248156999	56	105	279	514	1497	300	ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد--------------------------- ومضغ العلك لا يفطر الص--------------------اءم ويكره--------------------------------------------------------------------- ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام ز--اد مرضه افطر وقضي وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر وقضي جاز	122	6617758852868013026	225	418.0	177	353	63.739376068115234	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	0	66	0	356	1450	300	ولو صح المريض و--اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام------ الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا ولا كفارة عليهما ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات	35	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	12	75	74	410	1637	300	وان صح المريض او اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه فان اخره حتي دخل رمضان اخر صام رمضان الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمرضع اذا خافتا علي----------- ولديهما افطرتا وقض-----------------تا ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات	123	6617758852868013026	323	618.0	262	364	88.73626708984375	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	67	167	360	833	1450	300	مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه-------------------------------------------- لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل -----------------في صلاة التطوع او في صوم التطوع ثم افسده قضاه و----------------------اذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما وصاما ما بعده ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه وان كان في رمضان فعليه ان يصوم ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده	35	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	0	118	0	564	1530	300	مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه وجوابا ان خرجت من ثلث ماله والا فيقدر الثلث لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار كالشيخ الفاني ثم لابد من الايصاء عندنا حتي ان مات ولم يوص بالاطعام عنه لا يلزم علي ورثته ذلك ولو تبرعوا عنه من غير وصية جاز وعلي هذا الزكاة هداية ومن دخل في صوم التطوع او في صلاة الت-----------------طوع ثم افسده قضاهما وجوبا span classmatnواذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومه-----------------------------ما وصاما ما بعده ولم يقضيا----------- ما مضي -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده	124	6617758852868013026	293	488.5	229	718	40.80780029296875	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	164	261	820	1262	1450	300	----وقضي ما بعده و--------------ان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة ومن اغمي عليه في رمضان كله قضاه ومن جن في رمضان كله لم يقضه وان افاق المجنون في بعضه----- قضي ما مضي ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا------------------ بقية يومهما واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت	35	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	243	300	1245	1530	1530	300	منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول span classmatnواذا---------------------------------------------------------------------------------- افاق المجنون في بعض رمضان قضي ما مضي من-------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حاضت المراة --------افطرت وقضت واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما ومن- تسحر وهو يظن ان الفجر لم ي---------------طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت-	124	6617758852868013026	221	343.0	172	483	45.75569534301758	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	172	273	856	1321	1450	300	منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة و----------من اغمي عليه في رمضان كله قضاه ومن جن في رمضان كله لم يقضه وان افاق المج------------------------------------------------------نون في بعضه----- قضي ما مضي ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه ومن اصبح غير ناو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم فاكل لا كفارة عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت و------------------------------------------------------------------اذا قدم المسافر------------------------------ او طهرت الحاءض في -----------بعض النهار امسك------------------------------------------------------------ا بقية يومهما واذا ت---------------------سحر وهو يظن ان ال--------------فجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو----------------- يري ان الشمس قد غربت فاذا هي-------------------------------------------------------- لم تغرب امسك بقية يومه وعليه القضاء ---------------------------------------------ولا كفارة عليه	35	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms125	false	4008286128955082533	15	219	78	1088	1518	300	----قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلناه ومن اغمي عليه--- رمضان كله قضاه لانه نوع مرض بضعف القوي ولا يزيل الحجي فيصير عذرا في التاخير لا في الاسقاط هداية واذا افاق المجنون في بعض رمضان قضي ما مضي -----------------------------------------------------------------------منه لان السبب وهو الشهر قد وجد واهلية نفس الوجوب بالذمة وهي متحققة بلامانع فاذا تحقق الوجوب بلا مانع تعين القضاء در وان استوعب لجميع ما يمكنه فيه انشاء الصوم علي ما مر لا يقضي للحرج بخلاف الاغماء كما مر لانه لا يستوعب عادة وامتداده نادر ولا حرج في ترتيب الحكم علي ما هو من النوادر واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت وليس عليها ان تتشبه حال العذر لان صومها حرام والتشبه بالحرام حرام واذا قدم المسافر او برء المريض او افاق المجنون او طهرت الحاءض او النفساء في بعض النهار امسكا وجوبا هو الصحيح جوهرة عن المفطرات من الطعام والشراب وغيرهما بقية يومهما قضاء لحق الوقت كما مر ومن تسحر وهو يظن ان الليل باق وان الفجر لم يطلع ا---------------و افطر وهو يري بضم الياء اي يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر كان حين ما تسحر قد طلع او ان الشمس حين ما افطر لم تغرب امسك بقية يومه --------قضاء لحق الوقت بالقدر span classmatnقضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه	125	6617758852868013026	289	311.0	224	1111	26.012601852416992	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	148	238	752	1216	1540	300	ولا يخرج-------- من المسجد الا لحاجة الانسان او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعة ولو خرج من المسجد ساعة من غير عذر فسد اعتكافه واما الاكل والشرب والنوم يكون في معتكفه ولا باس بان يبيع-------- ويبتاع في المسجد من غ--------------------------------------------------------------------------ير ان يحضر السلعة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم --------الا بخير و-----------------------------------------------يكره له الصمت ويحرم---------------------------------------------- علي ---المعتك-ف الوطء واللمس والقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ن-----------اسيا بطل اعتكافه -----------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام------------ لزمه اعتكافها بلياليها----------------------------------------------------------------- متتابعة وان لم يشترط التتابع وان نوي -	36	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	34	284	193	1530	1621	300	ولا يخرج المعتكف من المسجد الا لحاجة الانسان الطبيعية كالبول والغاءط وازالة نجاسة او الضرورية كانهدام المسجد وتفرق اهله واخراج ظالم كرها وخوف علي نفسه او متاعه فيدخل مسجدا غيره من ساعته او الشرعية مثل صلاة الجمعة والعيد ولا يمكث بعد فراغه مما خرج اليه لان ما ثبت ضرورة يتقدر بقدرها -----------------ولا باس بان يبيع المعتكف ويبتاع في المسجد ما لابد منه كطعام ونحوه لضرورة الاعتكاف لانه لو خرج اليها فسد اعتكافه لكن من غير ان يحضر السلعة لان المسجد محرز عن حقوق العباد وفي احضار السلعة شغل للمسجد فيكره كما يكره لغير المعتكف مطلقا ولا يتكلم المعتكف الا بخير وكذا غيره الا ان المعتكف به احري span classmatnويكره له الصمت فان جامع المعتكف ليلا او نهارا بطل اعتكافه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع كتاب الحج spanspan classmatnhr spanويكره له الصمت ان اعتقده قربة لانه ليس قربة في شريعتنا اما حفظ اللسان عما لا يعني الانسان فانه من حسن الايمان فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا انزل او لا بطل اعتكافه لان حالة المعتكف مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم هداية ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام يومين فاكثر لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني	127	6617758852868013026	339	420.0	266	1360	24.926469802856445	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	235	300	1200	1540	1540	300	التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما وقال ابو يوسف لا تدخل الليلة الاولي كتاب الحج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن- وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا ولا يجب في العمر الا مرة واحدة ويعتبر في المراة ان يكون لها-	36	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms128	false	-9158587733966387662	9	92	45	498	1606	300	التتابع وان نوي الايام خاصة صح لانه نوي الحقيقة هداية------------------------------------------------------------------ كتاب الحج ختم به العبادات الخالصة اقتداء بحديث بني الاسلام علي خمس الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد مطلقا كما في الجوهرة وغيرها تبعا لاطلاق كثير من كتب اللغة ونقل في الفتح عن ابن السكيت تقييده بالمعظم وكذا span classmatnالحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن --مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا------------------------------- ويعتبر في المراة ان يكون لها	128	6617758852868013026	218	369.5	177	552	39.49275207519531	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	2	94	9	472	1485	300	به- او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم-------- يجزهما عن حجة الاسلام ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز فصل والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم	37	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms128	false	-9158587733966387662	214	275	1151	1475	1606	300	بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام ولياليه---------------------------------------------------------------------ا واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما----- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	128	6617758852868013026	296	542.5	238	481	61.53845977783203	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	11	170	47	852	1485	300	اذا كان بينها وبين مكة----------------------- مسيرة ثلاثة ايام واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها ولها ان تخرج مع كل محرم الا ان يكون مجوسيا و-------------------------------------اذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم----------------- يجزهما عن حجة الاسلام----------------------------------------------------- ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمواقيت----------- التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان ----------الا محرما------------- خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاه------------------------------------------------------------------------------ل العراق ذات عرق ولاه------------------------------ل الشام الجحفة ول-------------------------------اهل نجد قرن ولاه--------------------------------------------ل اليمن يلملم ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان داخل----- الم-يقات فوق--ته الحل ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل باب الاحرام واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له	37	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	1	210	7	1114	1614	300	اذا كان بينها وبين مكة مدة سفر ويجوز حجها وهي مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا وقد اختلفوا في ان ال------------------محرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي احرامهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد فلازم فلا يمكنه الخروج منه بالشروع في غيره هداية والمواقيت اي المواضع التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان مريدا مكة الا محرما ياخذ النسكين خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة بضم ففتح موضع علي ستة اميال من المدينة وعشر مراحل من مكة وتعرف الان بابار علي ولاهل العراق ذات عرق بكسر فسكون علي مرحلتين من مكة ولاهل الشام الجحفة علي ثلاث مراحل من مكة بقرب رلغ ولاهل نجد قرن المنازل بسكون الراء مغرب علي مرحلتين من مكة ولاهل اليمن يلملم جبل علي span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل وا------------ذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له	129	6617758852868013026	552	879.0	440	1262	43.74009323120117	92	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	138	245	688	1223	1485	300	ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمر----------------------------------------------------ة الحل --باب الاحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ار------اد الاحرام------------ اغتسل او توضا والغسل افضل------------------------------------------------------------------- ولبس ثوبين جديدين او غسيلين------------------------- ازارا-------------------------- ورداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس طي---------با ان كان له---------------------- وصلي ركعتين وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عق-ب صلاته وان كان مفردا --بالحج ينوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات ولو زاد فيها جاز واذا لبي فقد احرم ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية مالم يات بالتلبية ويتقي ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق	37	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms130	false	7400377991218114801	3	182	13	937	1563	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل ليتحقق وقوع السفر لان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به هداية واذا اراد الرجل الاحرام بحج او عمرة اغتسل و--توضا والغسل افضل لانه اتم نظافة وهو للنظافة لا للطهارة ولذا تءمر به الحاءض والنفساء ولبس ثوبين جديدين او غسيلين طاهرين ابيضين ككفن الميت ازارا من السرة الي تحت الركبتين ورداء علي ظهره لانه ممنوع عن لبس المخيط ولابد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة هداية ومس طيبا استحبابا ان كان اي وجد span classmatnطيب وصلي ركعتين وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقيب صلاته فان كان مفردا في الحج -نوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات فان زاد فيها جاز فاذا لبي فقد احرم فليتق-------------------------------------------------------- ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق	130	6617758852868013026	454	744.0	358	983	46.18514633178711	77	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	211	300	1057	1485	1485	300	ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات ولو------------------------------------------- زاد في-------------------------ها جاز------------------------------------------------ واذا لبي------ فقد احرم ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما-لم يات بالتلبية ويتقي ما نهي الله ------عنه من الرفث------------------------------------------------------- والفسوق ------------------------------------والجدال ولا يقتل صيدا ولا يشير اليه ولا يدل عليه ولا يلبس عليه قميصا ولا سراويل ولا عمامة --------------------ولا خفين الا ان لا يجد --نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين ولا يغطي--------- وجهه ولا راسه ولا يمس طيبا وكذا لا يدهن ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا يقص من لحيته ولا ي------------لبس ثوبا مصبوغا بورس-	37	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms131	false	790740338430277687	6	138	29	688	1536	300	ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانه هو المنقول باتفاق الرواة فلا ينقص عنه فان زاد فيها اي عليها بعد الاتيان بها جاز بلا كراهة اما في خلالها فيكره كما في الدر وغيره واذا لبي ناويا فقد احرم ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية فليتق ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق اي المعاصي وهي في حال span classmatnوالجدال ولا يقتل صيدا ولا يشير اليه ولا يدل عليه ولا يلبس----- قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا ان لا يجد النعلين فيقطعهما اسفل--- الكعبين ولا يغطي راسه ولا وجهه و---------لا يمس طيبا و-------------لا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا يقص--- لحيته ولا من ظفره ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس	131	6617758852868013026	386	632.5	306	692	55.78034591674805	65	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	49	92	243	477	1555	300	عقيب الصلوات--------- وكلما علا شرفا---------------- او هبط واديا او لقي ركبا-------------------- وبالاسحار ويرفع صوته ب-------------------------------------------------------التلبية ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام واذا عاين البيت كبر وهلل ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ويرفع يديه واستلم------ه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما	38	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms132	false	-7622378554735691102	202	282	1063	1493	1607	300	عقيب الصلوات ولو نفلا وكلما علا شرفا اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او لقي ركبانا اي جماعة ولو مشاة وبالاسحار لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يلبون في هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال هداية span classmatnفاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام فاذا عاين البيت كبر وهلل ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر و------رفع يديه واستلمه وقبله ان استطاع من غير ان يءذي مسلما	132	6617758852868013026	215	358.0	175	436	49.311927795410156	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	1	61	4	306	1555	300	زعفران ولا عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمحمل ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطته ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به ويشد في وسطه الهميان ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي ويكثر من التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركب--ا وبالاسحار	38	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms132	false	-7622378554735691102	62	104	323	542	1607	300	-------ولا عصفر الا ان يكون غس-لا لا ينفض ولا باس -ان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمحمل-------------------------------------------------------------------------- ويشد في وسطه الهميان ولا يغسل راسه ولا ل-يته بالخطمي ويكثر من التلبية عق-ب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبانا وبالاسحار	132	6617758852868013026	217	391.5	175	304	71.38157653808594	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	75	181	385	938	1555	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ويرفع يديه--------------- واس------------------------تلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده ثم قبل ذلك فعله ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر ويجعل طوافة من وراء الحطيم ويرمل في-------- الثلاثة الاول من الاشواط ويمشي في الباقي علي هينته والرمل من الحجر الي الحجر فان زحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويستلم الركن اليماني ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام	38	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms133	false	7575529081019926476	50	123	270	674	1576	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل و-رفع يديه كرفعهما للصلاة واستلمه بباطن كفيه وقبله بينهما ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لانه سنة وترك الايذاء واجب span classmatn---------ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط--------------------------------------------------------------- ويجعل طوافه من وراء الحطيم ويرمل في الاشواط الثلاثة الاول----------- ويمشي فيما ب-قي علي هينته ويستل-------------------------------------------------------------------------م الحجر كلما مر به ان استطاع-------------------------------------- ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام	133	6617758852868013026	309	512.5	249	600	51.5	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	230	300	1195	1555	1555	300	ويدعو الله ل------حاجته ----------------------ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته ف-----------------اذا---- بلغ بطن الوادي يسعي-------------------------------------------------------------------- بين الميلين الاخضرين--------------------------------------------------------------------------------------- سعيا ثم يمشي علي هينته ------------------حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا وهذا شوط واحد فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط ثم يقيم بمكة حراما ويطوف بالبيت كلما بدا له فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم------ فيها-	38	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms134	false	-3713235954306347202	172	274	929	1482	1636	300	ويدعو الله تعالي بحاجته رافعا يديه نحو السماء ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته بالسكينة والوقار فاذا بلغ الي بطن الوادي قديما اما الان فقد ارتدم من السيول حتي استوي مع اعلاه سعي اي عدا في مشيه بين الميلين الاخضرين المتخذين في جدار المسجد علما لموضع بطن الوادي فوضعوا الميلين علامة لموضع الهرولة فيسعي سعيا من اول بطن الوادي عند span classmatnحتي ياتي المروي فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا وهذا شوط----- فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة ------------------------------ثم يقيم بمكة حراما ي-طوف بالبيت كلما بدا له فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها	134	6617758852868013026	298	453.0	239	589	50.5942268371582	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	169	249	862	1299	1555	300	ويستلم الركن اليماني ولا يستلم غيرهما ويخ-تم الطواف بالاستلام -------------ثم ياتي المقام ----------------------------------فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد ثم يعود الي الحجر فيستلمه وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله ل------حاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ---- بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا	38	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms134	false	-3713235954306347202	0	77	0	425	1636	300	ويستلم الركن اليماني ايض------------ا ويختتم الطواف بالاستلام كما ابتدا به ثم ياتي --مقام ابراهيم عليه السلام span classmatnفيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد-------------------------- وهذا الطواف طواف القدوم------------------ وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله تعالي بحاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ الي بطن الوادي -سعي بين الميلين الاخضرين سبعا	134	6617758852868013026	361	623.5	293	495	72.92929077148438	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms038	true	8432352091282587772	246	300	1277	1555	1555	300	الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا------------------------------------------------------------------------ وهذا شوط واحد فيطوف---------------------------- سبعة اشواط يبدا بالصف------ا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط --------------------------------------------------------ثم يقيم بمكة حراما وي-------------طوف بالبيت------ كلما بدا له-------------------------------- فاذا كان قبل يوم التروية بيوم------------------ خطب الامام----------------------- خطبة يعلم------ فيها-	38	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms135	false	-1192249307141639071	1	102	4	534	1612	300	الميل-- الثاني -------ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروي فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا من استقبال البيت والتكبير والتهليل والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شوط واحد فيطوف ستة اشواط اخر مثله حتي تصير سبعة اشواط يبدا بالصفا وجوبا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط قال في التصحيح السعي بين الصفا والمروة واجب باتفاقهم اه ثم يقيم بمكة حراما الي تمام نسكه يطوف بالبيت تطوعا كلما بدا له وهو افضل من تطوع الصلاة للافاقي فاذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع ذي الحجة خطب الامام بعد الزوال وصلاة الظهر خطبة يعلم الناس فيها	135	6617758852868013026	261	390.0	210	539	48.423004150390625	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	0	103	0	566	1626	300	الناس----- الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف---- والافاضة ف-----اذا صلي الفجر يوم التروي------------------ة بمكة خرج الي مني فيقيم بها --------------------------------------------------------------------حتي يصلي الفجر من يوم عرفة ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات ومر بمني اجزاه ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها واذا زالت الشمس يصل-----------ي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس----- الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر-باذان واقامتين ولا يتطوع بين الصلاتين فان صلي بغيرخطبة اجزاه ومن صلي الظهر في رحله وحده صلي العصر في ---------	39	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms135	false	-1192249307141639071	100	194	523	1025	1612	300	الناس فيها الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف بها والافاضة منها فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة بمكة خرج الي مني قرية من الحل علي فرسخ من مكة وفرسخين او اكثر من عرفات فاقام بها span classmatnحتي يصلي الفجر--- يوم عرفة---------------------------------------------------------------------- ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر -يبتدء-------- فيخطب خطبة يعلم----- الناس فيها الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر------- وطواف الزيار--------------------------------------------ة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين---------------------------------------------- ومن صلي------ في رحله وحده صلي كل واحدة منهما في	135	6617758852868013026	355	530.0	291	692	51.30057907104492	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	157	283	853	1544	1626	300	الامام ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة--------------------------- ويجتهد في الدعاء ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة واذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي يا------------------توا المزدلفة فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف- بقرب الجبل الذي عليه الميقدة -----------------------------------------------يقال له قزح ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة ولا يتطوع بينهما ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها مالم يطلع الفجر واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس- ثم وقف ووقف معه الناس و----دعا والمزدلفة كلها موقف الاوادي محسر فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه حتي يا---------------توا مني فيبتدء بجمرة العقبة	39	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms136	false	-3440000600417529533	187	300	1090	1719	1719	300	القبلة ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف لانه يوم اجتماع كالجمعة والعيدين ويجتهد في الدعاء لانه من ارجي مواضع الاجابة ف--اذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم علي طريق المازمين حتي ياتوا المزدلفة فينزلوا بها وحدها من مازمي عرفة الي مازمي محسر و-----------------------------------المستحب ان ينزل بقرب الجبل الذي عليه الميقدة موضع كانت الخلفاء توقد فيه النار span classmatnيقال له قزح ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة---------------------------------------------------------------------------- ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز- عند ابي حنيفة ومحمد فاذا------------------------------------------ طلع الفجر -صلي الامام بالناس الفجر بغلسل ثم وقف ووقف---- الناس معه فدعا والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر -------------ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة-	136	6617758852868013026	415	654.0	333	804	51.61691665649414	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	104	209	571	1135	1626	300	ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من الصلاة وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته وان وقف علي قدميه جاز وينبغي ان يقف مستقبل القبلة ويدعو ويعلم الناس المناسك ويدعو بما شاء وينبغي للناس ان يقفوا بقرب الامام وينبغي ان يقف وراء الامام ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء ويلبي في موقفه ساعة بعد ساعة واذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان ي-قف بقرب الجبل الذي عليه الميقدة	39	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms136	false	-3440000600417529533	24	78	139	440	1719	300	ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل----------------------------------- وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته وي--------------------------------------------------دعو ويعلم الناس المناسك-------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف------ ويجتهد في الدعاء ف-----------------------------اذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة فينزلوا بها و----------------------------------------------------------------------المستحب ان ينزل بقرب الجبل الذي عليه الميقدة	136	6617758852868013026	285	505.0	232	565	50.44247817993164	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms039	true	-8722174943764012241	210	292	1140	1591	1626	300	-له قزح-- ويصلي الامام بالناس المغرب والع--------------شاء باذان----- واقامة واحدة ولا يتطوع بينهما ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها مالم يطلع الفجر واذا------------------------------------------------------------------------------------ طلع الفجر ي---------صلي الامام بالناس الفجر بغلس------------ ثم وقف------------------------------------------------------------------------- ووقف معه الناس و----دعا------------------------------------------------- والمزدلفة كلها موقف الاوادي محسر فاذا طلعت الشمس------------------------ افاض الامام والناس معه----------------------------------- حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي--------------------------------- بسبع حصيات مثل حصي الخزف	39	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms137	false	6243736691072667055	33	180	175	946	1535	300	الاصح نهر ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واحد واقامة واحدة لان العشاء في وقتها فلم تحتج للاعلام كما لا احتياج هنا للامام-------- ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز- عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه اعادتها مالم يطلع الفجر هداية قال في التصحيح واعتمد قولهما المحبوبي والنسفي وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء اه فاذا طلع الفجر يوم النحر صلي الامام بالناس الفجر بغلس لاجل الوقوف ثم وقف بمزدلفة وجوبا ووقته من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو لحظة كما مر في عرفة ووقف---- الناس معه فدعا وكبر وهلل ولبي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وهو واد بين مني ومزدلفة ثم اذا اسفر جدا افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس مهللين مكبرين ملبين حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي جاعلا مكة عن يساره ومني عن يمينه بسبع حصيات مثل حصي الخذف	137	6617758852868013026	338	470.0	273	796	42.462310791015625	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	0	147	0	705	1474	300	فوق العقبة اجزاه --------------------------------------ويكبر مع كل حصاة ولو سبح مكان التكبير اجزاه ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة ولو طرحها طرحا اجزاه ولو وضعها وضعا لم يجزه ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر فان ذلك يكره ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وقد حل له كل شء الا-النساء ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا ثم الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط ووقته ايام النحر واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف	40	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms137	false	6243736691072667055	209	280	1089	1427	1535	300	فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك span classmatnويكبر مع كل حصاة و---------------------------لا يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وقد حل له كل شء الا النساء --------------------------------------------------------------------------ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط -------------------------------------------------------فان كان--- سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف	137	6617758852868013026	299	503.5	235	744	40.18817138671875	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	4	237	23	1147	1474	300	مع كل حصاة ولو------------------------- سبح مكان التكبير اجزاه ولا يقف عن------------------دها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع اول حصاة ولو طرحها طرحا اجزاه ولو وضعها وضعا لم يجزه ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر فان ذلك يكره ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا ثم يذبح------ ان احب ----------ثم يحلق--------------------- او يقصر----------------------------------------------------- والحلق -----------------------------------------------------------------------------افضل وقد حل له------------------------ ك-------------------ل شء الا-النساء ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا ثم الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا ثم ياتي مكة من يومه ذلك او م------------------ن الغد او من بعد الغد-------------- فيطوف بالبيت طواف الزيارة------------------------------- سبعة اشواط ووقته ايام النحر واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقي-----ب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف --------------------------------ولا سعي عليه وان كان لم ي---قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ثم يعود الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف------ عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	40	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms138	false	-915448009984213544	12	277	61	1366	1488	300	مع كل حصاة ولو سبح اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب ال--رمي هداية ولا يقف عندها لانه لا رمي بعدها والاصل ان كل رمي بعده رمي يقف عنده ويدعو وما ليس بعده رمي لا يقف عنده والاصل في ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويقطع التلبية مع اول حصاة ان رمي قبل الحلق وان حلق قبل الرمي قطع التلبية لانه-------------------------------------------------ا لا تثبت مع التحلل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح تطوعا ان احب لانه مفرد ثم يحلق جميع راسه ويكفي ربعه او يقصر ان ياخذ منه مقدار الانملة ويكفي التقصير من ربعه ايضا والحلق افضل من التقصير لان الحلق اكمل في قضاء التفث وهو المقصود فاشبه الاغتسال مع الوضوء وقد حل له اي بعد الحلق او التقصير كل شء من محظورات الاحرام الا النساء اي جماعهن ودواعيه --------------------------------------------------------ثم ياتي مكة من يومه ذلك اي اول ايام النحر او من الغد او من بعد الغد وافضلها اولها فيطوف بالبيت طواف الزيارة ويسمي طواف الافاضة وطواف الفرض سبعة اشواط وجوبا والفرض منها اربعة -------------------------------فان كان س---عي بين الصفا والمروة سابقا عقب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف لان الرمل في طواف span classmatnولا سعي عليه و----ان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده --علي ------------ما قدمناه وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ثم يعود الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ال-----نحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	138	6617758852868013026	687	1022.0	532	1602	42.88389587402344	119	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	169	300	806	1474	1474	300	النساء------ وهذا الطواف هو المفروض في الحج------------------------------------------------------------------ ويكره------- تاخيره عن هذه الايام و--------ان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------ثم يعود الي مني-------- فيقيم بها ف-----------اذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا----------- بالتي تلي------- مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات--------- يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي-------------------- التي تليها مثل------------------------------------------------------------ ذلك ويقف عندها------ ثم يرمي جمرة العقبة كذلك و------لا يقف عندها ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وا-ن اراد ان يتعجل ال----نفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس والافضل ان يقيم وان قدم الرمي-	40	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	26	184	126	928	1511	300	النساء هداية وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويكره تحريما تاخيره عن هذه الايام الثلاثة فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة قال في التصحيح وهو المعول عليه عند النسفي والمحبوبي ثم يعود الي مني من يومه فيقيم بها لاجل الرمي فاذا زالت الشمس في اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث والسنة انه يبتدء بالتي تلي المسجد مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويسن انه يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو لانه بعده رمي ثم يرمي التي تليها مثل ذلك الرمي الذي ذكر في الاولي من كونه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة كذلك و لكنه لا يقف عندها span classmatnف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة---- وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في --يوم الرابع بعد زوال الشمس ف----------------ان قدم الرمي	139	6617758852868013026	482	773.5	382	951	50.68349075317383	79	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	0	99	0	482	1452	300	في هذا اليوم قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وان اخره الي الليل رماه ولا شء عليه وان اخره الي الغد رماه وعليه دم فان رماها راكبا اجزاه وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا ويكره ان يقدم الرجل-- ثقله الي مكة ويقيم---- حتي يرمي واذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا-طواف الصدر	41	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	184	224	928	1122	1511	300	في هذا اليوم قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم بها حتي يرمي فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم ---------طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر	139	6617758852868013026	180	327.0	142	489	36.809814453125	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	7	156	33	765	1452	300	الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فاما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وان اخره الي الليل رماه ولا شء عليه وان اخره الي الغد رماه وعليه دم فان رماها راكبا اجزاه وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا ويكره -----------------------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل-- --------------------ثقله الي مكة ويقيم----- حتي يرمي و-------------------اذا نفر الي مكة نزل -----بالمحصب ثم دخل مكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذاطوا---------ف الصدر ----------------------------------------------------------وهو واجب عندنا الا علي اهل مكة ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها ويستحب ان ياتي الباب ويقبل العتبة وياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله فصل فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها------------------ سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه بتركه	41	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	0	136	0	709	1555	300	الفجر جاز عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الهداية وهذا استحسان واختاره برهان الشريعة والنسفي وصدر الشريعة تصحيح ويكره ان يقدم الانسان ثقله بفتحتين متاعه وخدمه الي مكة ويقيم بمني حتي يرمي لانه يوجب شغل قلبه فاذا نفر الي مكة نزل ندبا بالمحصب بضم فتحتين الابطح ويقال له البطحاء وخيف بني كنانة قال في الفتح وهو فناء مكة وحده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي ثم اذا اراد السفر طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا يقال له طواف الصدر وطواف الوداع وطواف اخر عهد بالبيت لانه يودع span classmatnوهو واجب------ الا علي اهل مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعود الي اهله ----فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه	140	6617758852868013026	263	231.5	205	1156	22.750865936279297	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	133	255	658	1245	1452	300	ثم يعود الي اهله فصل---------------- فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها------------------ سقط عنه طواف القدوم ولا------------------------- شء عليه---------------------- بتركه و---------------من ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ---الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه ومن اجتاز بعرفات--- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز----- عن الوقوف ومن اغمي عنه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل و----------لا تسعي	41	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	200	300	1066	1555	1555	300	ثم يعود الي اهله لفراغه من افعال حجه فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه تحية البيت ولم يدخل ولا شء عليه لتركه لانه سنة ولا شء بتركها span classmatnومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج و-------------------------------------------من اجتاز بعرفة وهو ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ول---------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل في الطواف ولا تسعي-	140	6617758852868013026	351	582.0	278	704	49.85795593261719	62	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	157	264	769	1292	1452	300	ادرك الوقوف بعرفة--------------------- ما بين زوال الشمس من يومها--- الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه و---------------------من اجتاز------- بعرفات--- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز----- عن الوقوف ومن اغمي عنه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح والمراة في جميع ذلك------ كالرجل------------- غير انها لا تكشف راسها----------- وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ول------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبي--------------------------ة ولا ترمل و--------------------لا تسعي بين الميلين ولا تحلق------ ولكن تقص--------------------ر وتلبس من المخيط	41	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	10	138	66	705	1592	300	ادرك الوقوف بعرفة ولو لحظة في وقته وهو ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج اي امن من فساده والا فقد بقي عليه الركن الثاني وهو طواف الزيارة ومن اجتازه اي مر بعرفة وهو ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف لان الركن وهو الوقوف قد وجد والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط فيه------------------------------------------------------------------- والمراة في جميع ذلك المار كالرجل لعموم الخطاب غير انها لا تكشف راسها لانها عورة وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا عليه----- وجافته عنه جاز لانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية بل تسمع نفسها دفعا للفتنة ولا ترمل في الطواف ولا تضطبع ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر من ربع شعرها كما مر وتلبس--- المخيط	141	6617758852868013026	340	447.0	269	715	47.55244827270508	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	42	88	210	468	1531	300	باب القران القران------ افضل من التمتع والافراد وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	42	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	146	193	761	1024	1592	300	باب القران القران عندنا افضل من التمتع والافراد وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	141	6617758852868013026	253	491.0	207	264	95.83333587646484	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	70	194	370	991	1531	300	فاذا دخل مكة ابتدا-------------- فطاف بالبيت سبعة اشواط-------------------------------- يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة --------------------وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف ----------طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده------------- كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة ولا يحلق بين العمرة والحج فان طاف طوافين لعمرته وحجته وسعي سعيين يجزيه واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنه فهذا دم القران فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج -اخرها يوم عرفة وسب---------------------------------------------------------عة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم ولا يءدي بعدها فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف	42	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms142	false	-6149763270454622159	30	146	171	753	1512	300	فاذا دخل مكة ابتدا بافعال العمرة فطاف بالبيت سبعة اشواط وجوبا والفرض منها اكثر ويسن انه يرمل في الثلاث الاول منها و-سعي بعدها بين الصفا والمروة وجوبا span classmatnوهذه افعال العمرة ثم ------------------يطوف بعد السعي طواف القدوم----------- ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد فا------------------------------------------------------------------------------------------ذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران فان -لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة فان فاته الصوم حتي جاء يوم النحر لم يجزه الا الدم ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز وان -----------------------------------------------------------------لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف	142	6617758852868013026	423	704.0	335	768	55.078125	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	189	225	962	1158	1531	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وسقط---------------------------------------------- عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته------ ان يبتدء من	42	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	4	48	17	264	1612	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير span classmatnوبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والت-متع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة التمتع ان يبتدء من	143	6617758852868013026	188	350.5	152	248	75.80644989013672	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	207	279	1061	1434	1531	300	افضل من الافراد عندنا------------------------------------------------------------------------------ والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي---- ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته--------------------------------------------------------- ان يبتدء من -----------------------الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله الحاج المفرد وعليه دم التمتع فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج -سبعة واذا رجع	42	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	151	248	814	1330	1612	300	افضل من الافراد عندنا لان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم هداية والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي معه ومتمتع لا يسوق الهدي وحكمهما مختلف كما عليه ستقف وصفة المتمتع الذي لم يسق معه الهدي ان يبتدء بالاحرام من span classmatnالميقات------------- فيحرم ب--عمرة ويدخل--- مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما -فعله الحاج المفرد وعليه دم التمتع فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة -اذا رجع	143	6617758852868013026	347	600.0	280	536	64.73880767822266	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	12	96	61	481	1472	300	وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي------------- احرم وساق هديه فان--------------- كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد ولا يشعر عند ابي حنيفة ويكره وصفته ان يشق سنامها من الجانب الايمن او الايسر ف---------------اذا دخل مكة طاف وسعي الا انه لا يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل وعليه دم واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	43	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	175	250	839	1222	1491	300	وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي معه وهو افضل احرم وساق هديه span classmatnفاذا كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد وهو -------------------------------ان يشق سنامها من الجانب الايمن ولا يشعرها عند ابي حنيفة فاذا دخل مكة طاف وسعي ولم------- يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز------------------------------------------ وعليه دم فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	144	6617758852868013026	321	571.0	255	463	69.33045196533203	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	34	125	173	623	1472	300	ولا يشعر عند ابي حنيفة ويكره وصفته ان يشق سنامها من الجانب الايمن او الايسر ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة طاف وسعي الا انه لا-- يتحلل ح---------------------------------------------------تي يحرم بالحج يوم التروية-------------------- وان قدم الاحرام قبله -------------------جاز وما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل و------------------------------------------------------------عليه دم و---------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين--------------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة ت----------------------------------متع ولا قران------ وانما-------- لهم الافراد خاصة ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	43	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms145	false	1289902664318339441	22	176	125	898	1546	300	ولا يشعر عند ابي حنيفة ويكره قال في الهداية وقيل ان ابا حنيفة كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه علي وجه يخاف منه السراية وقال في الشرح وعلي هذا حمله الطحاوي وهو اولي تصحيح فاذا دخل مكة طاف وسعي كما تقدم ولم يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه وذلك يوم النحر فيستمر حراما حتي يحرم بالحج يوم التروية كما سبق فيمن لم يسق وان قدم الاحرام قبله اي قبل يوم التروية جاز وتقدم انه--------------------------- افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وكذا جاز بعده كما مر و وجب عليه دم للتمتع كما ذكر فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما هداية وليس لاهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات تمتع ولا قران مشروع وانما المشروع لهم الافراد خاصة غير ان تمتعهم غير متصور span classmatnو------------------------------اذا عاد المتمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	145	6617758852868013026	292	374.0	226	830	35.180721282958984	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	110	192	549	958	1472	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة----- ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه واذا ساق ال------------------------------------------------------------هدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم بع--مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فت-مها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا	43	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	67	211	334	1090	1558	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة وحلق ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا كان ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لانه مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع صحة الالمام جوهرة ثم قال وقيد بالتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود الي بلده في قولهم جميعا span classmatnومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا	146	6617758852868013026	400	737.5	318	756	52.91005325317383	75	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	0	61	0	317	1448	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت-------------------- واحرمت --------------وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر باب الجنايات واذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة	44	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms147	false	1922416977088260914	74	132	378	691	1596	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت للاحرام وهو للنظافة واحرمت span classmatnوصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر وان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك----------------------------------- طواف الصدر باب الجنايات -اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه --صدقة	147	6617758852868013026	275	501.5	221	351	78.34757995605469	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	115	215	572	1047	1448	300	لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به وكذا -------------------------لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين واذا حلق ربع ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان حلق الابطين ----------------------------------------------------------------------------------------------او احدهما فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل وان حلق مو-ضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة	44	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms148	false	-7812571177854958905	16	217	103	1087	1503	300	لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وان حلق ربع راسه فصاعدا فعليه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان قص يدا او رجلا فعليه دم وان قص اقل من spanspan classmatnhr spanوان لبس ثوبا مخيطا اللبس المعتاد حتي لو ارتدي بالقميص او اتشح به او ا-تزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه هداية او غطي راسه بمعتادة بخلاف نحو اجانة وعدل بر يوما كاملا او ليلة كاملة فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة لما تقدم وان حلق اي ازال ربع شعر راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة لان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فتكامل به الجناية ويتقاصر فيما دونه كذا حلق بعض اللحية معتاد بالعراق وارض العرب وكذا لو حلق ابطيه او احدهما ----------------------------------------------------او عانته او رقبته كلها هداية --------------------------وان حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة	148	6617758852868013026	316	514.0	248	1063	29.727188110351562	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	58	133	271	642	1462	300	قبل او لمس بشهوة فعليه دم وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد---ه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته----------- في --قضاء ما افسداه عندنا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي ف-يها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة	45	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	204	279	1019	1383	1502	300	قبل او لمس بشهوة فعليه دم ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء---------------- ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة فان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط افسد------ها ومضي فغيها وقضا-ها وعليه شاة وان وطء-- بعدما طاف اربعة	149	6617758852868013026	333	597.0	264	389	85.60411071777344	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	64	172	297	841	1462	300	وان جامع في احد السبيلين قب--------ل الوقوف بعرفة فسد حجه و-----عليه شا------------ة ويمضي في ا-----------لحج كما يمضي من لم يفسده وعل---------يه القضاء----------------------------------------------------------------- وليس عل------يه ان يفارق امراته -----------في --قضاء ما افسداه عندنا---------- ومن جامع بعد الوقوف بعرفة---------- لم يفسد حجه وع-----ليه بدنة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع بعد ال---------حل---------------------------------------------------------ق فعليه شاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمض-------------------------------------ي -------------------فيها ويقضيها ----------وعليه شاة واذا جامع بعد----------------------------------------------ما طاف---- اربعة --------------اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ومن ج-----------------امع ناسيا كان كمن جامع متعمدا فصل ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة ولو طاف طوا-----------------------ف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة والافضل ان يعيد الطواف	45	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms150	false	6784338669928494354	24	228	140	1156	1538	300	ومن جامع في احد السبيلين من ادمي قبل الوقوف بعرفة فسد حجه و وجب عليه شاة او سبع بدنة ويمضي وجوبا في فاسد الحج كما يمضي من لم يفسد الحج و وجب عليه القضاء فورا ولو حجه نفلا لوجوبه بالشروع ولم يقع موقعه فبقي الوجوب بحاله وليس بواجب عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء وندب له ذلك ان خاف الوقاع ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق لم يفسد حجه و وجب عليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فغلظ موجبها وان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في احرام مهتوك نهاية وان كان جامع بعد الوقوف و الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء فقط فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها لان الطواف في العمرة بمنزلة الوقوف في الحج ومضي فيها كما يمضي في صحيحها و-قضاها فورا و وجب عليه شاة لانها سنة فكانت احط رتبة من الحج فاكتفي بالشاة وان وطء بعد ما طاف لها اربعة span classmatnاشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن جامع ناسيا---- كمن جامع -عامدا---- ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان طاف جنبا فعليه بدنة والافضل ان يعيد الطواف	150	6617758852868013026	450	644.5	355	1034	43.52030944824219	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	149	210	720	1027	1462	300	----------------------------------------ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة ولو طاف طواف الز---------يارة محدثا فعليه شاة-------------------------------------------------------- وان كان-------------- جنبا فعليه بدنة---------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف --------------------------ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ولو طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها	45	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms151	false	-6675925838391724610	9	99	52	525	1564	300	وان كان طاف جنبا فعليه شاة لغلظ الجناية ومن طاف طوا-------------------------------------ف الزيارة او اكثره محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان طافه او اكثره جنبا فعليه بدنة لغلظ الجناية فتجبر بالبدنة اظهارا للتفاوت بين الركن وغيره والافضل ان يعيد الطواف طاهرا ليكون span classmatnما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها	151	6617758852868013026	264	415.0	210	510	51.764705657958984	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	6	32	25	156	1433	300	فعليه -دم ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم- وحجه تام ومن افاض-------- قبل الامام من عرفات فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم	46	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	22	48	116	248	1538	300	فعليه شاة ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن افاض من عرفة قبل ال---------امام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم	152	6617758852868013026	115	204.5	91	141	81.56028747558594	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	183	237	873	1138	1433	300	قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء وسواء في ذلك العامد والناسي والمبتدء والعاءد سواء والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل- فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل	46	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	219	262	1102	1317	1542	300	قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء يستوي-------------------------------------------- في ذلك العامد والناسي والمبتدء والعاءد----- والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان -كان في برية -يقومه ذوا عدل	153	6617758852868013026	207	374.0	165	266	77.81954956054688	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	36	106	175	504	1433	300	في الايام كلها فعليه دم ويكفيه دم واحد وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة	46	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	0	47	0	224	1542	300	في الايام كلها فهليه دم--------------- وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه --صدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة	153	6617758852868013026	217	365.0	171	329	65.95744323730469	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	186	273	889	1292	1433	300	او دل عليه من قتل----------------ه فعليه الجزاء ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء وسواء في ذلك العامد-------- والناسي ---------والمبتدء----------- والعاءد سواء------------------------------------------------- والجزاء------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل ف--------------------------------يه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية ف-----------------------------يقومه ذوا عدل --------------------------------------------ثم هو مخ-ير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق--- علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	46	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms154	false	-3649818795148855000	11	126	61	628	1462	300	او دل عليه من قتله وهو غير عالم به فعليه الجزاء ويستوي------------------------------------------- في ذلك العامد والمخطء والناسي لا حرامه والمبتدء بقتل الصيد والعاءد اليه اي تكرر منه لانه ضمان اتلاف فاشبه غرامات الاموال والجزاء الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله المحرم فيه ان كان في مكان يقوم فيه او في اقرب المواضع منه ا-ن كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن يقومه ذوا عدل لهما بصارة في تقويم الصيد وفي span classmatnثم هو مخيير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا فذبح- ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	154	6617758852868013026	339	540.5	263	612	55.39215850830078	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	3	75	17	332	1465	300	الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية واذا----------------------------------------------- اشتري بالقيمة طعاما -تصدق -----------علي كل مسكين نصف صاع من بر او--------- صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصو-------------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه	47	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms154	false	-3649818795148855000	183	300	917	1462	1462	300	القيمة هدي--ا يجزء في- الاضحية من ابل او بقر او غنم لانه المعهود في اطلاقه وان شاء اشتري ب----ها طعاما فتصدق به اين شاء علي كل مسكين نصف صاع من بر او دقيقه او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي ما هو المعهود في الشرع هداية وتكفي الاباحة كدفع القيمة در وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه span classmatnفان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه-	154	6617758852868013026	255	371.0	193	553	46.11211395263672	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	77	129	343	597	1465	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه---------------------------- ضمن ما نقصه ولو --------------------------------------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة	47	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	178	245	880	1215	1502	300	وعن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ولم يخرج به من حيز الامتناع ضمن ما نقص منه اعتقادا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وان span classmatnنتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض --صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية وال-قرب والفارة	155	6617758852868013026	240	432.5	190	338	71.00592041015625	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	125	197	567	942	1465	300	والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء وفي الجامع الصغير اطعم شيءا ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة ولا شء عليه في ذبح السلحفاة ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته ومن قتل م---ا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا ي-جاوز بقيمته- شاة واذا صال السبع عن المحرم فقتله -لا شء عليه	47	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	71	152	383	827	1607	300	والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء قال في الهداية وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس والمتوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس وكذا الفارة الاهلية والوحشية اه span classmatnوليس في قتل البعوض------- والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن ----------------------------قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جراد----------------------------ة ومن ------------------------------قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان- صال السبع علي -محرم فقتله فلا شء عليه	156	6617758852868013026	274	468.5	221	539	50.83488082885742	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	198	286	946	1392	1465	300	اضطر المحرم الي قتل ------صيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس للمحرم ان يذبح------- الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي ولو ذبح- حماما مسرولا فعليه الجزاء وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا------------- واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها فان اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه قيمة ما اكل عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال و--ذبحه اذا لم يدل- المحرم عليه ولا امره بصيده	47	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms157	false	2324843547606754782	53	110	262	564	1584	300	اضطر المحرم الي اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس -------ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج -والبط الكسكري وان قتل حماما مسرولا او----------------------- ظبيا مستانسا فعليه الجزاء وا-ن ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا باس -ان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال او ذبحه اذا لم يدله المحرم عليه ولا امره بصيده	157	6617758852868013026	253	415.0	204	476	53.15126037597656	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	145	177	693	857	1470	300	واحد واذا اشترك ----------------محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما ج--زاء كامل- واذا اشترك --حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم الصيد- او ابتاعه فالبيع باطل ومن	48	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	217	250	1133	1317	1588	300	كامل واذا اشترك span classmatnالمحرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا واذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم --صيدا او ابتاعه فالبيع باطل باب	158	6617758852868013026	155	267.0	123	186	83.33333587646484	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	102	148	480	709	1470	300	الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات--- غير م---------حرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك	48	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	0	36	0	183	1588	300	الناس فعليه قيمته-------------------------------------------------------- وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم بالعمرة و--الحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك	158	6617758852868013026	169	303.5	136	241	70.12448120117188	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	219	254	1086	1255	1476	300	باب الاحصار واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم- بعينه يذبح-- فيه ثم تحلل	49	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	249	280	1313	1464	1588	300	باب الاحصار -اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض -منعه من المضي جاز له التحلل وقي-------------------ل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل	158	6617758852868013026	140	251.5	110	172	81.39534759521484	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	222	300	1103	1476	1476	300	احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي -------------جاز له التحلل واذا جاز له التحلل يقال --------له ابعث شاة---------- تذبح في الحرم-------------------------------------------- وواعد من تبعثه بيوم- بعينه---------------- يذبح-- فيه ث----------------------------------م تحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قارنا بعث بدمين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم-	49	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms159	false	-5085146635800746571	66	194	365	982	1556	300	احصر المحرم بعدو او اصابه مرض -منعه من المضي او هلكت نفقته حل له التحلل لءلا يمتد احرامه فيشق عليه وقيل له ابعث شاة او قيمتها تذبح في الحرم فان لم يجد بقي محرما حتي يجد او يتحلل بطواف وواعد من يحملها يوما بعينه ليعلم حتي يتحلل يذبحها فيه اي في ذلك اليوم ثم اذا جاء ذلك اليوم تحلل اي حل له ما كان محظورا وفيه ايماء الي انه لا حلق عليه ولكنه حسن لان التحلل حصل بالذبح وهذا اذا كان الاحصار في الحل اما اذا كان في الحرم فالحلق واجب جوهرة span classmatnوان كان قارنا بعث بدمين------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم	159	6617758852868013026	262	359.0	206	696	37.6436767578125	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	0	34	0	190	1472	300	النحر ويجوز للمحصر بالعمرة-------- متي شاء والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي القارن حج -وعمرتان فان- بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار	50	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms159	false	-5085146635800746571	194	230	982	1182	1556	300	النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي القارن حجة وعمرتان واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار	159	6617758852868013026	183	343.5	150	200	91.5	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	13	111	74	563	1472	300	وعلي المحصر بالعمرة القضاء------------ وعلي الق-------ارن حج- وعمرتان فان------------------------------------------------------------------------------ بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه واذا ادرك هديه صنع به ما شاء وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل وان كان يدرك ا-----لحج دون الهدي جاز له التحلل ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن --------الطواف والوقوف فهو محصر- وان قدر علي احدهما فليس بمحصر باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف	50	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms160	false	-2538056828910784648	89	183	461	963	1563	300	وعلي المحصر بالعمرة القضاء لما شرع فيه وعلي المحصر القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا والثانية لانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها هداية واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار span classmatnفان قدر علي ادراك ال-------------------------------------هدي والحج لم يجز له التحلل ولز-مه المضي وان قدر علي ادراك ال-------------------------هدي دون الحج تح-لل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسان---------------------------ا ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كا--------ن محصرا وان قدر علي احدهما فليس بمحصر باب الفوات ومن احرم بالحج ففاته الوقوف	160	6617758852868013026	282	415.0	223	601	46.92179870605469	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	106	159	535	806	1472	300	ومن احرم بالحج وفات----------------------------ه الوقوف --------------بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي -يوم عرفه ويوم النحر وايام التشريق والعمرة سنة وهي ---------الطواف والسعي	50	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms161	false	3875683996621759231	19	79	110	428	1605	300	ومن احرم بالحج فرضا او نقلا صحيحا او فاسدا ففاته الوقوف span classmatnبعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره----- فعلها فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق والعمرة سنة وهي الاحرام والطواف والسعي	161	6617758852868013026	257	475.5	206	323	79.56656646728516	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	16	58	84	290	1535	300	جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا بدنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ويستحب له ان ياكل منها او -لا يجوز الاكل من بقية الهدايا	51	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms162	false	-1418639669148686140	177	237	943	1248	1573	300	جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز ------الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والق--------------------------ران ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	162	6617758852868013026	172	314.5	137	337	51.03857421875	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	39	105	192	518	1535	300	ويجوز الاكل-------------------- من هدي التطوع والمتعة والقران ويستحب له ان ياكل منها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبح- يوم النحر افضل و----هو الصحيح----------------------------------------------------------------------- فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل--------------------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء	51	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms163	false	-841442715988769800	38	211	202	1127	1606	300	ويجوز الاكل لصاحب الهدي بل يندب من هدي التطوع والمتعة والقران اذا بلغ الهدي محله لانه دم نسك فيجوز الاكل منه بمنزلة الاضحية وما جاز الاكل منه لصاحبه جاز للغني وقيدنا ببلوغ المحل لانه اذا لم يبلغ الحرم لا يحل الانتفاع منه لغير الفقير كما ياتي في اخر الباب ولا يجوز الاكل من بقي----------------------------------------------------------------ة الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي span classmatnولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا spanspan classmatnhr spanالاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وفي الاصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق ببلوغها الي الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيه اظهر هداية ويجوز ذبح بقية الهدايا--- اي وقت شاء	163	6617758852868013026	234	121.0	187	992	23.588708877563477	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	130	195	653	993	1535	300	في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح ولا يذبح البقر والغنم قياما والاولي ان يتولي-------- ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره	51	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms164	false	-2846193432066906965	23	84	129	449	1571	300	في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح---------------------------- والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره	164	6617758852868013026	312	606.5	252	348	89.6551742553711	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	196	254	997	1294	1535	300	كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل----- هو ولا غيره من الاغنياء منها فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	51	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	4	61	26	318	1613	300	كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير اقام غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحت-----ها ولا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء وان----- كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	165	6617758852868013026	281	541.0	225	302	93.04635620117188	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	32	100	156	574	1554	300	كتاب النكاح الن-----------------------كاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وينعقد بلفظ البيع ولا ينعقد بلفظة الاجارة والاباحة والاحلال والاعارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغ-------ين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف	52	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	73	125	395	688	1665	300	كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي او يع-----------بر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زو----------------------------------------------------------------------جتك ولا ينقع-----------------------------------------------------------د نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر-------ين بالغين عاقلين مسلم------ين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في --قذف	374	6617758852868013026	250	455.0	204	448	55.80356979370117	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	146	197	805	1047	1554	300	ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته ولا ببنت ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ولا بام امراته التي دخل ب----ها او لم يدخل ولا ببنت امراته التي دخل بها سواء كانت في حجره او في حجر غيره	52	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms375	false	-6611611952217569501	0	50	0	241	1548	300	ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته ولا ببنت ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ولا بام امراته----- دخل بابنتها او لم يدخل ولا ببنت امراته التي دخل بها سواء كانت في حجره او في حجر غيره	375	6617758852868013026	237	460.5	187	246	96.34146118164062	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms052	true	3947801536840867015	255	300	1340	1554	1554	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها -او خالتها -او ابنة اخيها -او ابنة اختها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع بين امراتين لو كانت احدا-------هما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت- زوج كان لها من قبل ومن زني بامراة حرمت عليه امها-	52	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	13	86	71	437	1536	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة span classmatnولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس -ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل ومن زني بامراة حرمت عليه امها	377	6617758852868013026	200	332.0	156	367	54.495914459228516	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	26	69	134	388	1565	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات ا-ن كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	53	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms378	false	-5099311002471004156	34	76	191	441	1686	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون ب----نبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال- الاحرام	378	6617758852868013026	248	478.5	206	255	97.2549057006836	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	69	144	388	750	1565	300	ويجوز تزو-ج الامة مسلمة كانت او كتابية ولا-------- يتزوج امة علي حرة ويجوز تزو-ج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يجوز ل-لعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	53	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	236	290	1279	1550	1614	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ويجوز تزويج الحرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	392	6617758852868013026	251	469.5	201	373	67.29222869873047	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	69	244	388	1266	1565	300	ويجوز----- تزو-ج الام--------ة مسلمة كانت او كتا-----------------بية ولا-------- يتزوج امة علي حرة ويجوز تزو---------------------------------------------------------------------------------------------ج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما---- وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يجوز ل------------------------------لعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين ----------------------------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع ----طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وان----- كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز الن-------------------------------------------------------------كاح واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها مالم يستبرءها ونكاح المتعة باطل والنكاح المءقت باطل ومن تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكا---حها وبطل نكاح الاخري ومن	53	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	71	236	380	1217	1568	300	ويجوز للحر تزويج الامة الرقيقة مسلمة كانت او كتابية ولو مع طول الحرة ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ولو برضاها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة هداية وكذا في عدتها ولو من باءن ويجوز تزويج الحرة عليها اي الامة لقوله صلي الله عليه وسلم وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات هداية وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك وله التسري بما شاء من الاماء ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين مطلقا لان الرق منصف ويمتنع عليه التسري لانه لا يملك فان طلق الحر احدي الاربع ولو طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها لان span classmatnواذا زوج الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا ك--------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------- زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراتين في عقد- واحد --احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري وان	393	6617758852868013026	364	523.0	284	1169	31.137723922729492	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	104	140	536	716	1548	300	كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	54	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms381	false	1227314197982940825	0	36	0	180	1637	300	كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	381	6617758852868013026	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	220	251	1129	1289	1548	300	ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا لكافر علي مسلم و--------------------لغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله ومن لا ولي له-ا اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز	54	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms381	false	1227314197982940825	235	264	1266	1416	1637	300	ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا -كافر علي مسلمة وقال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب------ التزويج------------------------ ومن لا ولي لهما اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز	381	6617758852868013026	127	209.5	103	181	70.1657485961914	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	241	289	1241	1486	1548	300	ومن لا ولي لها------------------ اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز و---------------------------------------اذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم ف----------------------------اذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة واذا اجتمع في	54	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms382	false	-1544577241963247459	137	201	716	1040	1569	300	ومن لا ولي لها عصبة من جهة النسب اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه عصبة من جهة السبب وهو اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية ل----لامام لانه ولي من لا ولي له span classmatnواذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة والكفاءة في --	382	6617758852868013026	220	384.5	177	330	66.66666412353516	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	94	139	485	719	1514	300	تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	55	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms384	false	-2532245313222174432	139	181	748	968	1593	300	تزوجت المراة ونقصت من مهر----ها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة---------- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها واذا زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد	384	6617758852868013026	219	421.0	177	234	93.5897445678711	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	200	224	1022	1141	1514	300	العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه ال-ولي جاز وان رده بطل وكذا- لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	55	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	264	288	1375	1496	1552	300	العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	390	6617758852868013026	118	225.0	94	121	97.52066040039062	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	5	77	24	366	1482	300	عشرة دراهم ولو س----------مي اقل من عشرة فلها العشرة وقال زفر لها مهر المثل ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	56	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms385	false	5737092757311546853	90	159	471	809	1520	300	عشرة دراهم يوم العقد فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة بالوطء span classmatn--ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---- والخلوة فلها نصف المسمي وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فله----ا المتعة وهي---- ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	385	6617758852868013026	296	542.0	231	352	84.09091186523438	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	85	153	402	731	1482	300	مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمي---ته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط بالطلاق قبل الدخول وان حطت عنه من مهرها صح الحط واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان	56	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	122	184	651	954	1560	300	مهر مثلها -----------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فل----ها المتعة وان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط بالطلاق قبل الدخول وان حطت عنه من مهرها صح الحط واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان	386	6617758852868013026	291	555.0	230	332	87.65060424804688	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	135	223	643	1092	1482	300	صح ال-حط واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء------------ ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بحج فرض او نفل او ب---عمرة او كانت حاءضا فليست الخلوة صحيحة وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر وعليها العدة في جميع هذه المساءل وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا	56	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms387	false	6044821699431710689	44	132	217	677	1557	300	في البحر واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء حسي او شرعي ثم طلقها فلها كمال المهر لانها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع هداية وان كان مانع حسي بان span classmatnاحدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما ب---فرض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست ب-خلوة صحي------------------------------------------حة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول ولم يسم---- لها مهرا	387	6617758852868013026	301	483.5	239	580	51.89655303955078	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms056	true	-8158021944838433442	224	278	1097	1369	1482	300	زوج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخ-ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته -سنة جاز	56	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms388	false	5085165970172301002	80	127	398	636	1590	300	زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته ------سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وان ت-----------------------------زوج عبد حر--ة باذن مولاه علي خدمتها سنة جاز	388	6617758852868013026	221	399.0	176	275	80.36363983154297	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	79	104	387	506	1478	300	واذا تزوجها ع----لي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها	57	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms389	false	-2955513289936441557	94	119	503	620	1548	300	واذا تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد- او علي ان لا يتزوج عليها----- فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها	389	6617758852868013026	110	204.5	87	123	89.43089294433594	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	26	64	126	332	1565	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذا- بعد الخلوة فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة و-ثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها	58	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms391	false	1576575525887476107	257	295	1332	1537	1576	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذلك بعد الخلوة وان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة ويثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها	391	6617758852868013026	200	381.0	162	208	96.15384674072266	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	26	101	126	534	1565	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول -------------------------------------------------------------فلا مهر لها وكذا---------------------------------------- بعد الخ--------------------------------لوة ف--------------------------------------------ان دخل بها فلها مهر مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي المسمي و----------عليها العدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسب ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ---------------------------------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	58	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	49	236	264	1279	1614	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو الذي فقد شرطا من شروط الصحة كعدم الشهود وكان التفريق قبل الدخول بها فلا مهر لها لان النكاح الفاسد لا حكم له قبل الدخول وكذلك بعد الخلوة لفسادها بفساد النكاح لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكين فلا يقام مقام الوطء وان دخل بها فلها مهر مثلها لان الوطء في دار الاسلام فلا يخلو عن عقر بالفتح اي حد زاجر او عقر بالضم اي مهر جابر وقد سقط الحد بشبهة العقد فيجب مهر المثل ولكن لا يزاد علي المسمي لرضاها به وعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات وهو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق هداية ويثبت نسب ولدها منه لان النسب يحتاط في اثباته صيانة للولد عن الضياع قال في الهداية وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد وعليه الفتوي اه ومثله قاضيخان ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها لانهم قوم ابيها والانسان span classmatnولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت----------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	392	6617758852868013026	325	501.0	264	1082	30.036968231201172	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	68	101	356	534	1565	300	اذا لم تكونا من قبيلتها----------------------------------------------------- فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهر-------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	58	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	0	47	0	249	1568	300	اذا لم يكونا من قبيلتها لان المهر يختلف بشرف النسب والنسب يعتبر من جانب الاب فان كانت الام من قوم الاب- بان كانت بنت عمه اع-------تبر بمهرها لانها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	393	6617758852868013026	164	286.0	132	257	63.813228607177734	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	224	251	1138	1273	1508	300	مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم ع-تقت صح النكاح ولا خيار لها فان كانت	59	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	190	216	988	1119	1568	300	مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها ومن -----	393	6617758852868013026	127	242.0	101	136	93.38235473632812	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	108	174	556	895	1520	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض القاضي عل-------يه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي -----------فرق بينهما وكان ذلك طلاق------ا عند ابي حنيفة ومحمد وان ا--------------------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن---- الفرقة بينهما طلاقا ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها	60	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms395	false	266691125731794432	155	226	799	1155	1578	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض -------عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة------- طلاقا فان كان قد دخل به--------------ا فلها المهر ---------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها	395	6617758852868013026	275	474.5	220	399	68.92230224609375	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	116	245	602	1269	1520	300	الاسلام---------- فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عل-------يها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت----------- فرق القاضي بينهما------------------------------------ ولم تكن الف---------------------رقة بينهما طلاقا ثم اذا فرق القاضي بينهما باباءه------------------ا فلها المهر ان كان دخل بها ----------------------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها واذا اس------------------------------------------------------لمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما ولو سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا لم تقع البينونة واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها	60	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms396	false	6575305036594360582	20	163	113	875	1592	300	الاسلام علي ابويه فان اسلم احدهما والا -------فرق بينهما و-ان اسل----------------------------------م الزوج وتحته مجوسية عرض القاضي عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت عن الاسلام فرق القاضي بينهما لان نكاح المجوسية حرام ابتداء وبقاء ولم تكن هذه الفرقة طلاقا لان الفرقة بسبب من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق فان كان الزوج قد دخل بها فلها المهر المسمي لتاكده بالدخول فلا يسقط بعد بالفرقة وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها span classmatnواذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تق----------------------------------------ع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وان شبي احد-----هما وقعت البينونة بينهما ----------وان سبيا معا لم تقع البينونة واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها	396	6617758852868013026	473	775.5	378	859	55.064029693603516	80	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	219	298	1132	1512	1520	300	سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق وان سبيا معا لم تقع البينونة و-----------------------------------------------------------اذا خرجت المراة الينا مهاجرة------------- جاز لها ان تتزوج -----ولا عدة عليها وان ك---------------------------------------------------انت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة------- بغير طلاق ثم ان كان الزوج هو المرتد------------ فلها ك--ل المهر -ان --------دخل بها و----نصف المهر ان لم يدخل بها وان كانت------- هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها	60	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms397	false	-5414050206873775997	5	101	23	519	1603	300	سبي احدهما وقع-----ت البينونة بينهما لما قلنا -وان سبيا معا لم تقع البينونة بينهما لعدم تباين الدار وانما حدث الرق وهو غير مناف للنكاح واذا خرجت المراة الينا مهاجرة من دار الكفر جاز لها ان تتزوج حالا ولا عدة عليها عند ابي حنيفة لقوله تعالي ولا تمسكوا span classmatnفان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فان --كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان كان لم يدخل بها فلها نصف المهر--------------- وان كانت المراة هي المرتدة قبل الدخول------------------------------ فلا مهر لها	397	6617758852868013026	294	438.5	234	549	53.55191421508789	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms060	true	-2105418302251984502	63	113	312	586	1520	300	بينهما --------------ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذ-ا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ----------فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه ولو كان احدهما ك-----تابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا اسلمت المراة وزوجها كافر	60	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms398	false	975662180893262758	24	76	119	410	1596	300	دينهما span classmatnولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا------------- تزوج الكافر	398	6617758852868013026	246	439.0	200	304	80.92105102539062	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	15	68	77	367	1569	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيب-ين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفرفيس-افر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها	61	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	0	54	0	291	1645	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانت- او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها	399	6617758852868013026	286	560.0	233	292	97.94520568847656	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	100	173	531	889	1569	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب و-------------------يجوز ان يتز--------------------وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما يجوز ذلك النسب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	61	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms400	false	-2559789767887716741	176	271	944	1408	1576	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت ابنه من الرضاع يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج اخت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة ضبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	400	6617758852868013026	244	311.5	194	577	42.287696838378906	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	107	224	569	1158	1569	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ا-------------لا ام اخت--------ه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز--- ان يتزوج ام اخت--------ه من النسب ويجوز ان يتز--------------------------------------------------------------------------------------------------وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب---------------- وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز--- ان يتزوجها كم---ا يجوز ذلك النسب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الفحل-------------------------------------------- يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها ---------------------وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صبي-ين اجتمع-ا علي ثدي امراة واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري ولا ي--------تزوج المرضعة احد- من ولد التي ارضعت --ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة	61	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	26	230	138	1157	1528	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المار الا ام اخته او اخيه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج ام اخته او اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و الا اخت ابنه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج اخت ابنه من النسب لانها تكون بنته او ربيبته بخلاف الرضاع --------------وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز له ان يتزوجها كما لا يجوز له ان يتزوج امراة ابنه من النسب وذكر الاصلاب في النص هو قوله تعالي كلمته وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لاسقاط اعتبار التبني ولبن الفحل اي الرجل من زوجته المرضعة اذا كان لبنها منه يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها اي زوج span classmatnوعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل ----منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيتين اجتمعتا علي ثدي------ واحد- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر- ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعتها ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة	401	6617758852868013026	511	786.5	408	1045	48.89952087402344	84	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms061	true	2483891059305589514	186	299	961	1565	1569	300	ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع وكل صبي-ين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة ----------------------------------لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر------------ي ولا ي--------تزوج المر-----------------------------------------------------------------------------------------------ضعة احد-------- من ولد التي ارضعت ----------------ولا ولد ولدها ولا يتزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الصبي المرضع اخت--------- زوج المرضعة ----------------------------------------------------واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وا-ن اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان اختلط----------------------------------- بالدواء و---اللبن غالب تعلق به التحريم واذا اختلط الل--------------------------------------------------------------------بن بلبن الشاة و------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم----------------------------------------------------- واذا اختلط --لبن امراتين-------------------------- تعلق--- التحريم با--غلب--هما- عند ا--بي يوسف وقال محمد وزفر يتعلق--- التحريم به----------------------ما واذا نزل للبكر لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم	61	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms402	false	-2852257650284719405	25	258	109	1376	1585	300	ان يتزوجها لانه لا قرابة بينهما--- وكل صبيتين اجتمعا علي ثدي------ واحد بان رضعا منه وان اختلف الزمن والاب لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر لانهما اخوان ولا يجوز ان تتزوج المرضعة بفتح الضاد والرفع علي الفاعلية اي الصبية احدا بالنصب علي المفعولية وفي بعض النسخ يتزوج المرضعة احدا بالرفع من ولد التي ارضعتها لانهم اخواتها ولا ولد ولدها لانهم اولاد اخوتها وقد اختلف في اعراب قوله ولد ولدها فبعضهم رفعه وبعضهم نصبه وكان شيخ الاسلام الحارثي يقول يجوز فيه الحركات الثلاث اما الرفع فعطفا علي احد واما النصب فعطفا علي المرضعة واما الجر فعطفا علي ولد والرفع اظهر كذا في التصحيح ولا يتزوج الصبي المرضع اخت الزوج اي زوج المرضعة لانها اي اخت الزوج عمته من الرضاع لان span classmatnواذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو ال----غالب تعلق به التحريم واذا --حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن --شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم spanspan classmatnhr spanالزوج ابوه من الرضاع كما مر واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب علي الماء تعلق به التحريم وان غلب الماء علي اللبن -----------------لم يتعلق به التحريم لان المغلوب غير موجود حكما واذا --اختلط اللبن بالطعام لم يتعلق به التحريم	402	6617758852868013026	495	671.5	398	1303	37.989253997802734	71	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	18	96	97	503	1554	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم و--------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان --لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين	62	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	6	155	34	814	1581	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها span classmatnواذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها---------------------------- ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين	404	6617758852868013026	351	635.0	283	808	43.44059371948242	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	96	149	503	784	1554	300	كتاب الطلاق باب طلاق السنة الطلاق علي ثلاثة اوجه -حسن ------------واحسن- و-------بدعي فالاحسن------- ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد	62	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms405	false	1449746284703316273	65	116	330	609	1632	300	كتاب الطلاق الط---------------لاق علي ثلاثة اوجه احسن الطلاق وطلاق السنة وطلاق البدعة ف--احسن الطلاق ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها و---------طلاق السنة---- ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد	405	6617758852868013026	245	423.5	198	309	79.28802490234375	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	151	227	793	1177	1554	300	ذلك وقع الطلاق---------- وكان عاصيا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شه----ر طلقها اخري	62	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms406	false	3987338302104796019	0	77	0	388	1573	300	ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا والسنة في الطلاق--- وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها للمدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري	406	6617758852868013026	373	710.5	299	398	93.71858978271484	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms062	true	-1495169532491142194	237	286	1232	1488	1554	300	الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها	62	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	0	40	0	212	1616	300	الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد----- لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجع--------------------------------------ها وان شاء امسكها	407	6617758852868013026	212	406.0	172	256	82.8125	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	52	105	239	524	1455	300	ويقع ط--لاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم وطلاق المكره واقع وطلاق السكران واقع وطلاق الاخرس واقع بالاشارة وطلاق الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه	63	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	275	300	1490	1616	1616	300	ويقع الطلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد ثم طلق----------------- وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه-	407	6617758852868013026	118	205.0	95	287	41.11498260498047	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	174	213	875	1047	1455	300	ولا يقع به الا واحد------ة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ال--------طلاق او انت طالق الطلاق او انت طل-----اقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او -ثنتين فهي واحدة رجعية------------------------------ وان نوي--- ثلاثا ---فثلاث ولو -	63	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms409	false	-9106233050495023054	62	169	335	867	1577	300	ولا يقع به الا واحدة رجعية وان نوي اكثر من ذلك اي اكثر من الواحدة الرجعية فيشمل الواحدة الباءنة والاكثر من الواحدة لانه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده والعدد الذي يقرن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا هداية ومجرد النية من غير لفظ دال لا عبرة بها ولا يفتقر الي النية لان النية لتعيين المحتمل وهذا مستعمل في خاص وقوله انت الطلاق او طلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية لانه مصدر صريح لا يحتمل العدد وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا لان	409	6617758852868013026	159	240.0	123	532	29.887218475341797	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	196	272	971	1322	1455	300	لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا-- فثلاث-------------- ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي ط----الق واحدة وبقولي الطلاق------- اخري يصدق--------------------------------------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك ---------مثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك -----او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او	63	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	212	300	1109	1527	1527	300	لم يكن له نية او نوي--------- ثنتين في غير الامة اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني-------------------------- بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري يقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع هداية واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق span classmatnمثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او-	412	6617758852868013026	269	421.5	206	454	59.251102447509766	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	241	284	1190	1376	1455	300	مثل ان يقول---- انت طالق او رقبتك طالق او عنقك -----او روحك------------- او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك--------------------------------------------------------------------- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها----- مثل ان يقول---- نصفك او ثلثك طالق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	63	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	27	111	152	546	1548	300	مثل ان يقول لها انت طالق او رقبتك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او جسدك او بدنك-------- او فرجك او وجهك او راسك لان هذه الاشياء يعبر بها عن الجملة فكان بمنزلة قوله انت طالق وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها وذلك مثل ان يقول لها نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة وان قال يدك -----او رجلك طالق لم يقع الطلاق	413	6617758852868013026	170	261.0	130	407	41.76904296875	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	109	158	531	753	1405	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك -لو قال انت طالق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدا-------ر ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------الق غدا وقع -------عليها الطلاق بطلوع الفجر	64	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	69	158	370	796	1500	300	قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد -كذلك اذا قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة --------لانه عل-----قه بالدخول ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها------- بطلوع الفجر	418	6617758852868013026	177	267.0	134	447	39.59731674194336	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	216	285	1042	1393	1463	300	طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول به------ا وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت------ واحدة ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع- ثنتان	65	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	187	232	952	1186	1552	300	طلق الرجل امراته ------قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثان---------ية و----اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة وان قال لها انت طالق واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------قب---------------ل واحدة وقعت واحدة وان قال -----لها واحدة قبلها واحدة وقعت ثنتان	416	6617758852868013026	211	321.0	168	364	57.96703338623047	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	84	119	428	616	1542	300	وبقية الكنايات----------------------------------- اذا نوي بها الطلاق كانت----- واحدة باءنة وان نوي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا كانت ثلاثا وان نوي ثن--------------------------------------------------------------------------------------تين كانت----- واحدة باءن---------------------------------------------------------------ة وهذا --------------مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية	66	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	206	300	1086	1621	1621	300	وبقية الكنايات اي ما سوي الالفاظ الثلاثة المذكورة اذا نوي بها الطلاق كانت طلقة واحدة باءنة لانها ليست كناية عن مجرد الطلاق بل عن الطلاق علي وجه البينونة لانها عوامل في حقاءقها واشترط النية لتعيين احد نوعي البينونة دون الطلاق وان نوي طلاقا ثلاثا كانت ثلاثا لان البينونة نوعان مغلظة وهي الثلاث ومخففة وهي الواحدة فايهما نوي وقعت لاحتمال اللفظ وان نوي اثنتين كانت طلقة واحدة لان الثنتين عدد محض ولا دلالة عليه فيثبت ادني البينونتين وهي الواحدة وهذا span classmatnمثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية-	410	6617758852868013026	169	235.0	138	536	31.529850006103516	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	119	159	616	842	1542	300	ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتر-------ي واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج الا -------------------------------------------ان يكون- في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه	66	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms411	false	-4346911781456149121	0	44	0	234	1538	300	ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك------------------- وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغرب--------------------ي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا ان يكونا في---- مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه	411	6617758852868013026	180	327.5	147	277	64.98194885253906	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	201	263	1058	1356	1542	300	قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق----------------------------------------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها --------------ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها ويبطل خيارها بمجرد القيام فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	66	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	189	258	954	1297	1500	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق قيد بنية الطلاق لانه من الكنايات فلا يعمل الا بالنية او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها span classmatnما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها و--------------------------ان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا-بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها	418	6617758852868013026	271	485.5	214	370	73.24324035644531	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms066	true	-4127841911792211888	218	276	1142	1414	1542	300	في مجلسها ذلك ------------فان قامت منه---------- او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها ويبطل خيارها بمجرد القيام فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارت نفسها في قوله اختاري كانت وا-----حدة باءنة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا ----------------------------------------------------------------------------------------بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل ولو قال لها	66	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	20	152	110	819	1571	300	في مجلسها كانت علي خيارها فان قامت منه اي المجلس او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه ومرة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما هداية وان ختارت نفسها في قوله اختاري كانت طلقة واحدة باءنة لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك بالباءن اذ بالرجعي يتمكن الزوج من رجعتها بدون رضاها ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع الي الغلظة والخفة بخلاف البينونة ولابد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها ---فلو قال لها اختاري فقالت--- اخترت كان لغوا لان قولهما -	419	6617758852868013026	214	319.5	165	716	29.888267517089844	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	5	27	20	124	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	68	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	278	300	1397	1500	1500	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها-	418	6617758852868013026	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	5	45	20	207	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده ولو قال لرجل---- طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة ولو قال لها	68	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	205	243	1087	1278	1571	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي لعموم الاوقات ولها المشيءة مرة واحدة span classmatnوان قال طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وان قال لها	419	6617758852868013026	123	204.0	93	191	64.39790344238281	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	5	42	20	195	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان---- تطلق نفسها -في المجلس و------------بعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله----------------- ان يطلقها في المجلس وبعده ولو قال لرجل------------------------------- طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	68	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	57	101	297	513	1537	300	وان قال -----------------------لها ان شءت فذلك مقصور علي المجلس وتمامه في الجوهرة وا-ن قال لرجل طلق امراتي فله اي للرجل المخاطب ان يطلقها في المجلس وبعده لانها وكالة وهي لا تتقيد بالمجلس وان قال له طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	420	6617758852868013026	125	177.5	95	240	52.08333206176758	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	29	94	140	463	1451	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق واذا اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	69	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	221	285	1130	1445	1548	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول------- ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وان -اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك وان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	413	6617758852868013026	311	608.0	248	323	96.28482818603516	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	30	187	145	920	1451	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقي-------ب النكاح----- مثل ان يقول لا-مراة ان تزوجتك فانت طالق او----- كل امراة اتزوجها فهي طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واذا اضافه الي--------------- شرط وقع عقيب----- الشرط----- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اضافة الطلاق الا ----------ان يكون الحالف مالكا --------------------------------------------------------او يض-------------------------------------------------------------------------------------يفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق ---------------------------------------------------------------------والفاظ الشرط ان واذا واذاما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي--- هذه الالفاط اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال -------------------------فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك- انحلت اليمين ولم يقع شء وان- اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج---- الا ان تقيم	69	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	0	252	0	1284	1550	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع الطلاق عقيب النكاح وذلك مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او يقول كل امراة اتزوجها فهي طالق فاذا تزوجها طلقت ووجب لها نصف المهر فان دخل بها وجب لها مهر مثلها ولا يجب الحد لوجود الشبهة ثم اذا تزوجها لا تطلق ثانيا لان ان لا توجب التكرار واما كل فانها توجب تكرار الافراد دون الافعال حتي لو تزوج امراة اخري تطلق واذا اضافه اي الطلاق الي وجود شرط وقع عقيب وجود الشرط وذلك مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط ويصير عند وجود الشرط كالمتكلم بالطلاق في ذلك الوقت ولا يصح اضافة الطلاق اي تعليقه الا ان يكون الحالف مالكا للطلاق حين الحلف كقوله لمنكوحته ان دخلت الدار فانت طالق او يضيفه الي ملك كقوله الاجنبية ان نكحتك فانت طالق وان لم يكن مالكا للطلاق حين الحلف ولم يضفه الي ملك بان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لعدم الملك حين الحلف والاضافة اليه ولابد من واحد منهما span classmatnوالفاظ الشرط ان واذ-------ا وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي كل هذه الشرو-ط اذا وجد الشرط انحلت الي-------مين الا في ك-----لما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------- وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها --فان وجد------ في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير --ملكه انحلت اليمين ولم يقع شء واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم	414	6617758852868013026	607	924.5	481	1405	43.20284652709961	102	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	104	295	514	1431	1451	300	ففي--- هذه الالفاط اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين ----------------------------------------------------------------------------------الا في كلمة كلما فا------------------------------نها تقتضي تعميم الافعال -------------------------------------------------------------------------فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- وزوال الملك ----------------بعد اليمين لا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلها ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين------------ ووقع الطلاق --------------وان وجد------ في غير الملك- انحلت اليمين----------------- ولم يقع شء وان-------------- اختلفا----------- في وجود الشرط------ قالقول قول الزوج --------------------------------الا ان تقيم المراة -------البينة فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طا---------------------------------------------لق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمربها ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت و-لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها واذا -	69	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	6	252	26	1313	1556	300	ففي كل هذه الشرو-ط اذا وجد الشرط انحل-------ت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في ك-----لما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط لانها تقتضي تعميم الافعال ومن ضرورة التعميم التكرار حتي يقع ثلاث تطليقات وينتهي الحل بزوال المحلية فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء ---------------------------------------------------------------------------لان باستيفاء الطلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر هداية وزوال الملك بطلقة او اثنتين بعد اليمين لا يبطلها اي لا يبطل اليمين لانه لا يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين قيدنا زوال الملك بالطلقة او الثنتين لانه اذا زال بثلاث طلقات فانه يبطل اليمين لزوال المحلية --فان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ووقع الطلاق لوجود المحلية وان وجد الشرط في غير --ملكه انحلت اليمين ايضا لوجود الشرط ولم يقع شء لعدم المحلية واذا اختلفا اي الزوجان في وجود الشرط وعدمه فالقول قول الزوج فيه لتمسكه بالاصل وهو عدم الشرط الا ان تقيم span classmatnالبينة فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر--- ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	415	6617758852868013026	608	947.0	477	1556	39.07455062866211	103	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	192	294	948	1426	1451	300	لا يعلم----- الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل -ان يقول---- ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ----ولم تطلق فلانة وكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك ال-------------------------------------له في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها واذا قال لها ا---------ذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق --------------حتي يستمربها ثلاثة ايام------------------------------------ فاذا تمت---- ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين -------------------------------------------------------حاضت ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	69	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	14	126	69	610	1552	300	لا يوقف عليه الا من جهتها ---------كما في انقضاء العدة واذا قال لها ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي فقط ولم تطلق فلانة لانها في حق الغير كالمدعية فصارت كاحد الورثة اذا اقر بدين علي الميت قبل قوله في حصته ---------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقبل في حق -----بقية الورثة واذا قال لها اي لزوجته ان حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يستمر--- ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها	416	6617758852868013026	278	363.5	210	652	42.638038635253906	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	246	287	1234	1435	1495	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته--------------------------------------------------------- طلاقا باءن---------------------------ا فمات---- وهي في العدة ورثت---ه وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------ا وان طلقها ثلاثا بامرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت ---------------------------------------------منه ثم مات و-هي في العدة لم	70	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	152	300	770	1537	1537	300	وان- طلق الرجل امراته في مرض موته وهو الذي يعجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح درر طلاقا باءنا من غير سءال منها ولا رضاها فمات فيه وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها لانه لم يبق بينهما علاقة وصارت كالاجانب قيد بالباءن لان الرجعي لا يقطع الميراث في العدة span classmatnواذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان --قال ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما كتاب الرجعة spanspan classmatnhr spanلانه لا يزيل النكاح وقيدنا بعدم السءال والرضا لانه اذا سالته ذلك وخالعها او قال لها اختاري فاختارت نفسها لم ترث لانها رضيت بابطال حقها وقيدنا بالموت لانه لو صح منه ثم مرض ومات في العدة لم-	420	6617758852868013026	174	238.0	135	771	22.56809425354004	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	187	239	884	1148	1466	300	في العدة باب الرجعة و--------------اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطل-قتين فله او يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او--- ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة	71	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	157	211	807	1089	1577	300	في العدة بنحو راجعتك span classmatnاذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ان ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة	421	6617758852868013026	254	475.5	204	282	90.0709228515625	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	209	287	994	1402	1466	300	والرجعة -----------------------ان يقول راجعتك ----------------------------------او راجعت امراتي او---------------------------------------------------------------- يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بش-------هوة ويس------------------------------------------------تحب ---------------------------------ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها واذا -----------------------------قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها	71	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms422	false	-7485811294517885177	15	181	85	949	1602	300	والرجعة اما ان تكون بالقول مثل ان يقول راجعتك اذا كانت حاضرة او رددتك او امسكتك او راجعت امراتي اذا كانت غاءبة ولا يحتاج في ذلك الي نية لانه صريح او بالفعل مثل ان يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها الداخل بشهوة وكذا بكل ما يوجب حرمة المصاهرة الا انه يكره ذلك ويستحب ان يراجعها بعده بالقول ويستحب له ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة لما مر انها استدامة للنكاح القاءم والشهادة ليست شرطا فيه حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها ويستحب له ان يعلمها كيلا تقع في المعصية هداية span classmatnواذا انقضت المدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامه بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها	422	6617758852868013026	395	712.0	318	864	45.717594146728516	65	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	271	295	1312	1443	1466	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي-------------- وكذبته الام---------ة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول فول المولي وان	71	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	11	42	70	233	1613	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي اي مولي الامة وكذبته الامة ولا بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان	423	6617758852868013026	128	223.5	104	163	78.5276107788086	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	8	48	45	248	1535	300	انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل واذا----------------------------------------------------------------------------- اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان	72	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	95	151	529	809	1613	300	انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان	423	6617758852868013026	194	374.0	155	280	69.28571319580078	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	38	183	199	925	1535	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان --------------عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة فان قال لها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يء--ذنها او يسمعها خفق نعليه وليس له ان يسافر بها حتي يشهد عن رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد	72	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	61	117	356	660	1665	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان span classmatnعضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يستاذنها او يسمعها خفق نعليه---------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء------------------------ واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد	424	6617758852868013026	282	511.5	227	742	38.00539016723633	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	185	247	938	1261	1535	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يح-لها واذا تزوج-- بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي	72	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms425	false	-5985616513273568104	23	81	134	443	1655	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي----- لا يحللها واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان------------- وطءها حلت للاور واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي	425	6617758852868013026	304	574.5	246	327	92.96636199951172	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	244	300	1249	1535	1535	300	ثم عادت الي الزوج ----------------الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث---------- كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه-	72	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	4	56	19	295	1569	300	ثم عادت الي --زوجها span classmatnالاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث----------------------------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه	426	6617758852868013026	248	436.0	201	313	79.23323059082031	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	5	41	28	213	1475	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه	73	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	266	300	1395	1569	1569	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او---------- لا اقربك اربعة اشهر فهو مول فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه-	426	6617758852868013026	174	333.5	141	185	94.0540542602539	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	20	102	102	530	1475	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه و-لزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها وال------ا وقعت بمضي اربعة ا---------------------------------------------------------------------------شهر تطليقة اخري فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري ان لم يقربها فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	73	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	249	299	1312	1586	1590	300	فان وطءها------------------ حنث في يمينه و لزمته الكفارة وسقط الايلاء لانه يرتفع بالحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يطاها وقعت بمضي اربعة اشهر اخري span classmatnتطليقة اخري فان تزوجها عاد الايلاء ووقع بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزو---------------------------------------------------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	427	6617758852868013026	179	271.5	145	510	35.09803771972656	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	41	70	213	364	1475	300	بتطليقة فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها-------------- والا وقعت بمضي اربعة اشهر	73	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	0	31	0	165	1590	300	بتطليقة فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة والا وقعت بمضي اربعة اشهر	427	6617758852868013026	151	290.5	122	165	91.51515197753906	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	187	284	928	1404	1475	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ومن الباءنة لم يكن موليا ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا وان قربها كفر وم---------دة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء ولو قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك الفء وصار فيءه بالجماع واذا قال لامراته انت علي	73	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	222	300	1141	1535	1535	300	وان الي من المطلقة---------------------- الباءنة لم يكن موليا لعدم بقاء الزوجية اذ لا حق لها في الوطء ف--------------------لم يكن مانعا حقها بخلاف الرجعية span classmatnومندة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريض---------------------------ة او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها--------------- فان قال ذلك سقط الايلاء وان صح ف------------ي المدة بطل ذلك الفء وصار فيءه بالجماع واذا قال لامراته انت علي-	428	6617758852868013026	304	501.5	239	492	61.78861618041992	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	221	295	1094	1452	1475	300	ايلاء الامة شهران و------------------------------------------------------ان كان المولي مريضا----- لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا ي-----------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء-------------------------------- ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في --مدة الايلاء فان ----------------------------قال ذلك سقط الايلاء ولو قدر علي الجما---------------------------------------------------------------------------------------ع في المدة بطل ذلك الفء----------------- وصار فيءه بالجماع واذا قا--------------------------------------------------------------ل لامراته انت علي حرام-------------------------------- سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال	73	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	14	154	78	772	1569	300	ايلاء الامة شهران لانها مدة ضربت اجلا للبينونة فتنصف في الرق كمدة العدة فان كان المولي مريضا بحيث لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كان- بينهما مسافة بعيدة بحيث لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء او محبوسة او ناشزة لا يصل اليها ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها او ابطلت الايلاء او رجعت عما قلت او نحو ذلك فاذا قال ذلك سقط الايلاء لانه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق وان صح من مرضه او زال المانع في المدة بطل ذلك الفء الذي ذكره بلسانه وصار فيءه بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود فيبطل الخلف كالتيمم واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام او انت معي في الحرام او نحو ذلك سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال	429	6617758852868013026	323	494.0	254	695	46.47481918334961	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	0	26	0	123	1441	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا	74	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	209	235	1063	1187	1569	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	429	6617758852868013026	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	27	83	127	404	1441	300	الخلع واذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل ذلك وقع بال-------خلع تطليقة باءنة ولزمها المال وان كان النشوز من قبله يكره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من----ها كرهنا له ان ياخذ----- اكثر مما اعطاها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء	74	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	194	253	1005	1290	1543	300	الخلع -اذا تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل ذلك وقع بالخلع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال وان كان النشوز من قبله -كره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من قبلها كره-- له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فاذا فعل ذلك--- جاز في القضاء	430	6617758852868013026	257	465.0	203	293	87.71331024169922	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	31	158	151	752	1441	300	وخافا ان لا يقيما حدود الله ----------------------------------------------------------فلا باس بان تفتدي نف-------سها منه بمال يخلعها به------------------------------------------------ فاذا------------ فعل ذلك ------------وقع بالخلع تطليقة باء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولزمها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كان النشوز من قبله---------- يكره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز منها كرهنا له ان يا-------------------------------------------------------------خذ اكثر مما اعطاها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء -----------------------------------------وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا وا-ن بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع------- المسلم -علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي	74	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	7	230	48	1154	1542	300	وخافا ان لا يقيما حدود الله اي ما يلزمهما من موجبات النكاح مما يجب له عليها وعليه لها فلا باس -ان تفتدي المراة نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية فاذا قبل الزوج و فعل ذلك المطلوب منه وقع بالخلع تطليقة باءنة لانه من الكنايات الا ان ذكر المال اغني عن النية ههنا ولانها لا تبذل له المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة ولزمها المال الذي افتدت به نفسها لقبولها ذلك وان كان النشوز اي النفرة والجفاء من قبله اي الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز من قبلها اي الزوجة كره له ان ياخذ منها عوضا اكثر مما اعطاها من المهر دون نفقة وغيرها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا فان فعل ذلك بان اخذ اكثر مما اعطاها ----------------جاز في القضاء لاطلاق قوله تعالي فلا جناح span classmatnوان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير فلا --------شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي	431	6617758852868013026	533	889.5	420	1131	47.12643814086914	99	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	95	260	470	1248	1441	300	وا-ن بطل العوض في الخلع----- مثل ان يخالع------- المسلم ع-لي خمر او خنزير او ميتة------ فلا شء للزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرقة---- باءن------------------------------------------------------ة وان بطل العوض في الطلاق كان------- رجعيا------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون مهرا---------- جاز ان يكون بدلا في الخلع---------------------------------------------------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي------- فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء ل---------------------------ه عليها وان قالت--- خالعني علي ما في يدي --------------من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل--- فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثل-ث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها وا-حدة لم يقع شء ------	74	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	3	207	21	1003	1476	300	واذا بطل العوض في الخلع وذلك مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة او دم فلا شء للزوج عليها لانها لم تسم له متقوما حتي تصير غارة له بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا والفرقة فيه باءنة لانه لما بطل العوض كان العامل فيه لفظ الخلع وهو كناية وان بطل العوض في الطلاق كان الطلاق رجعيا لان العامل فيه لفظ الطلاق وهو صريح والصريح يعقب الرجعة وما جاز ان يكون مهرا في النكاح جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح ان يكون بدلا للمتقوم اولي ان يصلح لغيره فان قالت له خالعني علي ما في يدي الحسية فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت له خالعني علي ما في يدي span classmatnمن مال-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من در--------------اهم فخالعها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وا-ن قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو--------------------------------------------- قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع عليها شء	432	6617758852868013026	580	962.5	451	1156	50.173011779785156	103	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	221	259	1054	1245	1441	300	الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة------------- باءنة بثلث الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الزوج------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع	74	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	28	101	154	547	1592	300	المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة وتقع رجعي--ة وقالا عليها ثلاث الالف وتقع باءنة لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات وله ان كلمة علي للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر قال الاسبيجاني والصحيح قوله واعتمده البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ولو قال الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع	433	6617758852868013026	161	267.0	126	395	40.75949478149414	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	92	201	463	1004	1455	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها وان خلعها علي الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق ولا يجب المال وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان ضمن الاب المهر وهو الف درهم طلقت باب الظهار واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا -مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	75	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	140	181	765	971	1592	300	والمباراة --------------يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الظهار -اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	433	6617758852868013026	199	361.0	158	542	36.71586608886719	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	179	274	900	1340	1455	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي------------------------------ فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا -مسها ولا تقبيلها حتي ي-------------------------------كفر عن ظهاره --------------------------------------------------------فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يع-ود-- حتي يكفر ولو نوي-------- به الطلاق لا يصح------------ واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او	75	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	64	184	318	898	1523	300	قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي وكذلك لو حذف علي كما في النهر فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها وكذلك يحرم عليها تمكينه من ذلك حتي يكفر عن ظهاره وهذا جناية لانه منكر من القول وزور فيناسب span classmatnفان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي يكفر والعود الذي تجب به الكفارة ان يعزم علي وطءها واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك ان -قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او	434	6617758852868013026	408	721.5	319	581	70.2237548828125	79	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	225	300	1118	1455	1455	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر اليها -----------------علي التاييد من محارمه م-------------------ثل اخته او عمته او امه من الر---------------------------------ضاعة وكذلك اذا -----قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك---------------------------- او نصفك او --------------ثلثك او بدنك ولو قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو-	75	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	23	133	112	647	1471	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه هداية وكذلك الحكم ان شبهها بمن لا يحل له النظر اليها نظر الزوج للزوجة علي التابيد من محارمه نسبا او رضاعا وذلك مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كام نسبا وكذلك الحكم ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك لانه يعبر بها عن جميع البدن او نصفك او span classmatnثلث--------ك وان قال انت علي مثل امي ---------رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو	435	6617758852868013026	301	509.0	233	552	54.52898406982422	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	0	94	0	439	1505	300	ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية فليس بشء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي مانوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا-- وعليه لكل واحدة----- كفارة	76	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	133	177	647	854	1471	300	ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الظهار الا من --زوجته فان ظاه--ر من امته لم يكن مظاهر--------------------------------------------------------------------- ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة	435	6617758852868013026	187	318.5	146	446	41.92824935913086	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	52	162	230	821	1505	300	ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاه--------------------ر من امته لم يكن مظاهرا فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ومن قال لنساءه---------- انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا-------------------------------------------------- وعليه لكل واحدة كفارة فصل في---------------------------------------------------------------------------------- الكفارة ------------------------------------------------------------------وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكل ذلك قبل المسيس وتجزي في العت--ق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والكبير والصغ--------ير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرج-------------------------------------------------------لين ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل والذي يجن ويفيق يجزءه ولا يجزء عتق المدبر وام الولد وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال	76	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms436	false	9024925576021567905	6	153	43	863	1720	300	ولا يكون الظهار الا من --زوجته لقوله تعالي من نساءهم فان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لان الظهار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة-------------------- ومن قال لنساءه المتعددات انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جماعتهن لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فيتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم يعني اسم الله تعالي ولم يتعدد span classmatnوكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا -كل ذلك قبل المسيس ويجزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي-------- والصغير والكبير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين ويجوز الاصم والمقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا----- المجنون الذي لا ي----------------------عقل ولا يجوز عتق المدبر وام الولد و----المكاتب الذي ادي بعض المال	436	6617758852868013026	458	736.5	366	884	51.80995559692383	73	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	146	219	737	1093	1505	300	والذي يجن ويفيق يجزءه---------------------- ولا يجزء عتق المدبر وام الولد و-----------------------------------------------------كذا المكاتب الذي ادي بعض المال و-----------------------------------------------------------------------ان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها فان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر-- وضمن قيمة باقي-------ة لم يجز عند ابي حنيفة ويجوز عندهما وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة	76	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms437	false	3967383981909378934	7	105	37	534	1576	300	والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بتلك الجهة فكان الرق فيهما ناقصا و كذا المكاتب الذي ادي بعض المال ولم يعجز نفسه لانه اعتاق span classmatnفان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مش-رك عن الكفارة وضمن قيمة باقيه فاعتقه لم يجز عند ابي حن-------------يفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة	437	6617758852868013026	326	582.5	256	511	63.796478271484375	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	210	276	1053	1388	1505	300	منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر-رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يستانف وان افطر منها يو------ما بعذر او بغير عذر استانف	76	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms438	false	7133832109765212437	0	83	0	442	1609	300	منها--- اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل الكل قبل span classmatnواذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد------------------------ وان افطر----- يوما منهما بعذر او بغير عذر استانف	438	6617758852868013026	293	503.5	236	474	61.81434631347656	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	0	79	0	352	1439	300	مسكينا ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك فان اعطي منا من بر او منوين من تمر او شعير جاز وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها	77	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms439	false	1605114769622170366	40	87	212	425	1525	300	مسكينا------ كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------فان غداهم وعشاهم جاز قليلا---- ما اكلوا او ك-------------------------------------ثيرا فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها	439	6617758852868013026	205	385.0	158	352	58.2386360168457	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	171	230	798	1106	1439	300	اذا قذف الرجل امراته بالزن------ا وهما -----------من اهل الشهادة و------------------المراة ممن يحد قاذف------------------------------------------------ها او نفي نسب --------------ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه ولو----- لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد	77	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	208	286	1066	1476	1554	300	اذا قذف الرجل امراته بالزنا صريحا وهما اي الزوجان من اهل الشهادات علي المسلم و كانت المراة ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلابد من احصانها او نفي نسب span classmatnولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد	440	6617758852868013026	302	548.0	244	410	73.65853881835938	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	118	187	543	880	1439	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما باب اللعان اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب	77	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	2	60	10	299	1554	300	ومن وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء كت------------------------------------------اب اللعان اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب	440	6617758852868013026	281	523.5	224	338	83.13609313964844	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	216	288	1037	1384	1439	300	واذا كان الزوج------------------------ عبدا او كافرا او محدودا في قذف------------------------------------------ فقذف امراته فعليه الحد ----------------------------------------------------------------------------------وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه--------- ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	77	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	196	300	1002	1507	1507	300	واذا كان الزوج غير اهل للشهادة بان كان عبدا او كافرا او محدودا في قذف وكان اهلا للقذف بان كان بالغا عاقلا ناطقا فقذف امراته فعليه الحد والاصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو قذف صحيحا حد والا فلا حد span classmatnوان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه في قذفها ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	441	6617758852868013026	345	622.0	274	506	68.18181610107422	67	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	191	216	906	1037	1439	300	فعليه اللعان فان ا-------------------متنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن------ او يكذب نفسه ولو-------------------------------------------------------------- لاعن------ وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنعت -------حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	77	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	29	96	150	494	1507	300	فعليه اللعان -ان عجز عن البرهان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن فيبرا او يكذب نفسه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج وجب عليها اللعان بعده لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا فلو بدا بلعانها اعادت بعده فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	441	6617758852868013026	121	186.0	97	345	35.07246398925781	17	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	229	300	1101	1439	1439	300	الحد وان كان ------من اهل الشهادة وهي------------------ امة او كافرة او محدودة في قذف ا------------------و كانت ممن لا يحد قاذفها-------------------------------------------- فلا حد عليه---------------------------- ولا لعان------------------------------------ وصفة اللعان------------------------ ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------------------------------------------------------يشير ------اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	41	205	209	1011	1524	300	الدر وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي غير اهل لها لانها امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت زانية او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد فلا حد عليه في قذفها كما لو قذفها اجنبي ولا لعان لان خلفه ولكنه يعزر حسما لهذا الباب وصفة اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ان قذفها به او نفي الولد ان نفاه وفي النظم يقول له القاضي اتق الله فانها موجبة ويشير الزوج اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة	442	6617758852868013026	330	521.5	261	802	41.147132873535156	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	0	70	0	356	1502	300	اربع مرات----- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان --------------كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا واذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي يوسف هو تحريم مءبد ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	78	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	208	269	1026	1346	1524	300	اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها span classmatnان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا التعنا -------------------فرق القاضي بينهما وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------------------------------ يوسف--- تحريم مءبد وان كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	442	6617758852868013026	282	505.0	226	378	74.6031723022461	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	87	154	447	780	1502	300	عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وكذلك ان قذف غيرها فحد به وكذا اذا زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما قان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل	78	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	193	248	1046	1319	1588	300	عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها------------ وكذلك ان قذف غيرها فحد او--------- زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهم-----------------------------------ا وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل	443	6617758852868013026	269	490.5	214	333	80.78077697753906	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	109	218	553	1110	1502	300	واذا قذف امر------اته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وكذا اذا------------- ---------------------كان الزوج صغيرا او مجنونا وقذف الاخرس لا يتعلق ب--------------------------------------------------------------------------ه اللعان واذا قال الزوج--------------- ليس حملك مني فلا لعان بينهما قان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها----------------- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاع------------------------نا ولم ينف القاضي الحمل و----------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل فيها التهنءة و--تبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما وحد الزوج وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما ولاعن	78	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	26	225	127	1176	1571	300	واذا قذف الرجل امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه ---وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالتصريح كحد القذف وقذفه لا يعري عن شبهة والحدود تندرء بالشبهة واذا قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد يجب اللعان اذا جاءت به لاقل من ستة اشها لتيقن الحمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير كالمعلق والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ومشي علي قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح واذا قال الزوج لامراته الحامل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف بصريح الزنا ولم ينف القاضي الحمل عن القاذف لان span classmatnواذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال- التي تقبل----- التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا-عن و-ثبت ا------------------لنسب وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما وحد الزوج وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهما ولاعن	444	6617758852868013026	481	797.5	383	1080	44.53703689575195	83	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	90	149	432	726	1536	300	العدة واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقر---------------اء وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف	79	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms445	false	4264382478527904134	170	224	922	1197	1616	300	العدة -اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء والاقراء الحيض وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وان ك-----------------------------انت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف	445	6617758852868013026	254	490.5	203	309	82.20064544677734	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	112	209	549	1043	1536	300	وان كانت ممن لا تحيض من صغر-------------- او كبر فعد-------------------تها ثلاثة اشهر وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وان كا--------------------------------------------------------------------------------نت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان ك------------------انت امة فعدتها ------------------حيضتا--------------------------------------------------ن وان كانت---- لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وعدة الامة--------- شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض	79	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms446	false	-426273310599963815	19	177	98	917	1570	300	وان كانت ممن لا تحيض من صغر او بلوغ بالسن او كبر بان بلغت سن الاياس فعدتها ثلاثة اشهر قيدنا الكبر ببلوغ سن الاياس لانه اذا كانت ممن تحيض فامتد طهرها فان عدتها بالحيض مالم تدخل في حد الاياس جوهرة وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وهذا اذا كانت حرة وان كانت امة فعدتها اذا كانت ممن تحيض حيضتان لان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين وان كانت ممن لا تحيض فعدتها شهر ونصف لان الشهر متجزء فامكن تنصيفه عملا بالرق وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها كالحرة span classmatnواذا مات الرجل عن امراته الحرة فعدتها--- اربعة اشهر وعشر وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض	446	6617758852868013026	431	775.0	344	822	52.43309020996094	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	175	246	865	1248	1536	300	الاجلين فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها-------------- الي عدة الحراءر ------------------وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها ------------------------------وان كانت------- ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم -----------------------------------انتقض --------------ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	79	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms447	false	-6904680299626161500	40	125	225	692	1646	300	الهداية فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها من عدة الاماء الي عدة الحراءر لان الزوجية باقية وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها لزوال النكاح بالبينونة والموت وان كانت المراة ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي جاري عادتها او حبلت من زوج اخر انتقض span classmatnما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض -------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدته-ا الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	447	6617758852868013026	338	574.0	275	505	66.93069458007812	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms079	true	16387624997707373	235	297	1194	1520	1536	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها-------------------------- فعدتها ثلاث ----------------------حيض ولو كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها و-----------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ويكون ما تراه المراة من الحيض محتسبا--- منهما جميعا	79	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms448	false	1639366388746973948	0	112	0	578	1589	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها ولم تكن تحت زوج ولا معتدة فعدتها ثلاث حيض ان كانت من ذوات الحيض و---------------------------ثلاثة اشهر ان كانت من ذوات الاشهر لانها وجبت بالوطء لا بالنكاح ووجبت وهي حرة فتكون ثلاث حيض او ما يقوم مقامها كما في الوطء بشبهة قيد بام الولد لان القنة والمدبرة اذا اعتقها المولي او مات span classmatnواذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وان حدث الحبل بعد الموت فعدتها اربعة اشهر وعشر واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذ- وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان فيكون ما تراه------- من الحيض محتسبا به منهما جميعا	448	6617758852868013026	284	481.5	230	614	46.25407028198242	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	0	57	0	314	1609	300	الاولي ولم تكمل الثانية ف---عليها اتمام العدة الثانية والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق------- او عزم الواطء علي ترك وطءها	80	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	31	76	172	420	1624	300	الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها -تمام العدة الثانية--------------------------------------------------------------------------- وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها	449	6617758852868013026	238	451.0	195	324	73.456787109375	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	136	205	735	1109	1609	300	المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة ال-حداد والحداد ان تترك الطيب والزينة والكحل والدهن المطيب وغير المطيب الا من عذر وفي الجامع الصغير الا من وجع ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا ح-داد علي كافرة ولا علي صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاس--------------------د احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة	80	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms450	false	-4574533763122777449	18	76	106	422	1637	300	المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الاحداد وهو --------ترك الطيب والزينة------- والدهن والكحل الا------------ من عذر و-----------------------------لا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا احداد علي كافرة ولا---- صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في ع--------------------دة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة	450	6617758852868013026	281	501.5	229	396	70.9595947265625	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	218	255	1189	1388	1609	300	زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	80	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms451	false	-6353271246213940271	0	36	0	192	1575	300	زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة ف-------ان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	451	6617758852868013026	190	370.0	154	199	95.47738647460938	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	223	277	1217	1485	1609	300	ولا تبيت في غير منزلها و------------------------علي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت و-----------------------------------------------ان كان نصيبها من دار------ الميت لا يكفيها------ فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلا بينهما امراة ثقة	80	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms451	false	-6353271246213940271	160	286	856	1487	1575	300	ولا تبيت في غير منزلها لعدم الاضطرار اليه و يجب علي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة حتي لو طلقت وهي في غير منزلها عادت اليه فورا فتعتد يه فان كان نصيبها من دار زوجها الميت لا يكفيها لضيقه فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت الي حيث شاءت لان هذا الانتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار وصار كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيه باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا-بد من سترة بينهما ثم لا باس به مع السترة لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة	451	6617758852868013026	259	418.5	206	632	40.981014251708984	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	97	156	444	735	1464	300	ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به--------- لسنتين او اكثر --------------مالم تقر بانقضاء عدتها وا-ن جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- الا ان يدعيه	81	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	221	281	1197	1498	1621	300	ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به اي الولد لسنتين او اكثر span classmatnمالم تقر بانقضاء عدتها فاذا جاءت به لاقل من سنتين بانت من-----------------------------ه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا ان يدعيه	452	6617758852868013026	257	453.0	203	330	77.8787841796875	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	6	48	25	215	1464	300	وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن--------- الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد	81	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	97	123	528	650	1621	300	وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان----------------------------------------------------- كان ثلاثة ايام خيرت والعود افضل الا ان تكون------------------------ في مصر فانها لا تخرج حتي تعتد	452	6617758852868013026	95	148.0	73	199	47.73869323730469	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	114	255	533	1236	1464	300	به لاقل من سنتين بانت------- من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه وان جاءت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين ----------كانت رجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها--------------------------------------- اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت -----------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت الا ---------------------------------------------------------------ان يدعيه ------------------------------------------------------------------فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت و-----اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	81	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	0	278	0	1438	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه الزوج لانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة قال في الهداية فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر وبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو بالدلالة فوق اقرارها لانه لا يحتمل الخلاف اه span classmatnويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بو--لد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	453	6617758852868013026	657	1120.0	523	1455	45.154640197753906	120	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	200	300	963	1464	1464	300	واذا اعترفت المعتدة------ بانقضاء عدتها---------------- ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشه---------------ر يثبت نسبه------------------------------- وان جاءت به لستة اشه------ر لم يثبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة --------------ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا --------------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هناك حبل ظاهر---------------------------------------------------- او اعتراف من قبل الزوج------- فيثبت النسب من غير شهادة -------------------وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه-	81	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	54	200	285	1051	1608	300	واذا اعترفت المعتدة مطلقا بانقضاء عدتها والمدة المحتملة ثم جاءت ---ولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه لظهور كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر فاكثر لم يثبت نسبه لانه علم بالاقرار انه حدث بعده لانها امينة في الاخبار وقول الامين مقبول الا اذا تحقق كذبه واذا ولدت المعتدة ولدا وجحدت ولادتها لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا بحجة تامة وهي ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان لانه محقق مقصود فلا يثبت الا بحجة كاملة وتصور اطلاع الرجال عليه مع جوازه للضرورة كاف في اعتباره الا ان يكون هناك حبل ظاهر وهل تكفي الشهادة لانه بكونه ظاهرا في البحر بحثا نعم او اعتر-ف من قبل الزوج بالحبل فيثبت النسب من غير شهادة يعني span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه	454	6617758852868013026	384	608.0	306	873	43.98625564575195	62	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	0	91	0	467	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف ال---زوج او سكت فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر	82	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	200	230	1051	1204	1608	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه ان- اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر	454	6617758852868013026	146	258.0	117	470	31.06382942199707	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	0	22	0	116	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف الز---وج او سكت ف----------------------------ان جحد------ الولادة يثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	82	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	23	53	119	276	1612	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان- اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	455	6617758852868013026	110	188.0	88	158	69.62025451660156	17	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	164	213	811	1050	1497	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد والنفقة علي الاب ولاتجبر الام عليه فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت فان لم تكن -ام الام فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت	82	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms464	false	137307517725797466	160	197	878	1061	1601	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق با-----------------------------------لولد فان لم تكن -الام فام الام اولي من ام الاب--------- فان لم تكن فام ا---------لاب اولي من الاخوات فان لم تكن--- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت	464	6617758852868013026	176	319.5	139	240	73.33333587646484	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	164	278	811	1373	1497	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام----------- احق بالولد والنفقة علي الاب ولاتجبر الام علي--------------ه فان لم تكن له ام فام الام--------- اولي من ام الاب وان بعدت فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدة ------فالاخوات------ اولي من العمات والخالات------------------------------------------------------------ وتقدم الاخت ------------------لاب و--ام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كما نزلنا الاخوات ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم ---اقربهم تعصيبا	82	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms465	false	-8800680305677794997	15	146	97	771	1534	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام ولو كتابية احق بالولد لما مر انها اشفق------------- عليه واعرف بتربيته فان لم تكن--- ام فام الام وان بعدت اولي من ام الاب لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامه---------------ات فان لم تكن ام الام فام الاب وان بعدت ايضا اولي من الاخوات مطلقا لانها اكثر شفقة منهن لان قرابتها قرابة ولاد فان لم تكن جدة مطلقا فالاخوات مطلقا اولي من العمات والخالات مطلقا لانهن اقرب ولانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث وتقدم الاخت span classmatnمن الام والاب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ث-------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها ا-----------------------------------------------------------------------------لجد وان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	465	6617758852868013026	385	602.5	302	796	48.3668327331543	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	265	291	1302	1447	1497	300	فان لم تكن للصبي امراة من اهله-------------- فاختصم فيه- الرجال فاولاهم--- اقربهم تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبا والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده	82	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	29	168	156	927	1643	300	فان لم تكن للصبي امراة من اهله تستحق الحضانة فاختصم فيها الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة هداية ثم اذا لم يكن عصبة فلذوي الارحام فان استووا فاصلحهم ثم اورعهم ثم اكبرهم ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة لعدم المحرمية كما في الدر span classmatnوالام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم مالم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر spanspan classmatnhr spanوالام والجدة احق بالغلام حتي يستغني بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده	466	6617758852868013026	140	249.5	115	771	18.158235549926758	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	120	151	638	785	1536	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة له----------------------ا وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء وهي---- كبيرة فلها النفقة من ماله واذا	83	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	7	91	30	471	1600	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا ان تساله التحول عنه كما في الجوهرة span classmatnوان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة عليها وان سلمت نفسها اليه وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله واذا	457	6617758852868013026	140	255.0	109	441	31.746030807495117	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	192	234	995	1204	1536	300	واذا------- قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي	83	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	234	276	1220	1431	1569	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار-----ها فيقضي لها بنفقة ما مضي	460	6617758852868013026	202	395.0	162	216	93.51851654052734	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	190	286	982	1464	1536	300	------استديني عليه واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر------ فخاصمته تمم------- لها نفقة الموسر وا--------------------------------------------------------------------------------ذا مضت مدة لم ينفق الزوج----- عليها وطالبته------- بذلك فلا شء له--------------------------------------------------------ا الا----------- ان يكون القاضي فرض لها النفقة او------------------------------ صالحت الزوج علي مقدار نفقتها---------------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما مضي وان ---------------------------------------------------مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة السنة ثم مات لم يسرتجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	83	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms461	false	-2327090934287423802	118	259	601	1329	1544	300	لترجع ا----------ه واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر الزوج فخاصمته تمم القاضي لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف باختلاف اليسار والاعسار فاذا تبدل حاله لها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج فيها عليها فطالبته الزوجة بذلك فلا شء لها لان النفقة فيها معني الصلة فلا يستحكم الوجوب وتصير دينا الا القضاء وهو ان يكون القاضي فرض لها النفقة عليه او الرضا بان تكون الزوجة قد صالحت الزوج علي مقدارها ففرض لها علي نفسه قدرا معلوما ولم ينفق عليها حتي مضت مدة فيقضي لها بنفقة ما مضي لان فرضه علي نفسه اكد من فرض القاضي span classmatnواذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة --سنة ثم مات لم يسترجع منها شء----------------------------------------------- وقال محمد---------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي---- للزوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	461	6617758852868013026	394	609.0	312	801	49.188514709472656	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	0	56	0	297	1536	300	ويلبس وحده والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت--------- كالحرة في حق الولد وليس لهما----------- قبل العتق حق في الولد لعجزهما والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ان يالف الكفر	83	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	103	151	554	817	1643	300	ويلبس وحده ويستنجي وحده ---وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشته-----------------------------ي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة------------ وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد-------- والذمية احق بولدها المسلم ما-لم يعقل الاديان ويخا-ف ان يالف الكفر	466	6617758852868013026	225	376.5	182	317	70.97792053222656	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	23	82	127	428	1536	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت----------------------- كالحرة في حق الولد----------------- وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد لعجزهما---------------------------------- والذمية احق بولدها المسلم---------------------- ما لم يعقل الاديان او يخف ----ان يالف الكفر ول--ا خيار للغلام والجا------------رية ----------فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها	83	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	6	150	29	789	1529	300	والام- اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ثبوت حق حضانة الولد كالحرة لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم سواء كان ذكرا او انثي ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده هداية span classmatnواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج قد تزوجها فيه وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه spanspan classmatnhr spanواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر الي مصر اخر وبينهما تفاوت بحيث لا يمكنه ان يبصر ولده ثم يرجع في نهاره فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب لعجزه عن مطالعة ولده الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها	467	6617758852868013026	257	385.0	207	763	33.682830810546875	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	87	126	424	624	1537	300	في مال غاءب الا لهءلاء فصل واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نقفة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها	84	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	88	118	458	612	1600	300	من ماله------------------- واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية--------------------------- فلا نفقة لها	457	6617758852868013026	149	271.0	119	200	74.5	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	111	143	549	715	1537	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها وان طل---------------------------------------------قها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها---------------------- فلها النفقة	84	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	18	131	85	674	1555	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية ك---الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق span classmatnوان طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها ان كان بعد الطلاق فلها النفقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها وان حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها spanspan classmatnhr spanفصارت كانها ناشزة قيد بالمعصية لانها اذا كانت بسبب مباح كما اذا اختارت نفسها للادراك او العتق اوز لعدم الكفاءة فلها النفقة كما في الجوهرة وان طلقها الزوج ولو ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها ان كان ذلك بعد الطلاق فلها النفقة	458	6617758852868013026	144	226.0	116	606	23.76237678527832	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	14	85	63	413	1537	300	اهله الا ان تختار ذلك--------------------------- وان كان له ولد من غيرها----------------- فليس له ان يسكنه م-----------------------------------------------------------------------------------عها وله --------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها م-----------ن الدخول --------------عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا------------------------------------------------------------ واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل---- يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولا يعترف به وياخذ منها كفيلا ولا	84	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	193	299	985	1545	1553	300	الدر الا ان تختار المراة ذلك لرضاها بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها بحيث يفهم الجماع فليس له ان يسكنه معها لان السكني واجبة لها فليس له ان يشرك غيرها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها من المعاشرة مع زوجها وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها اي محارمها من الدخول span classmatnعليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها--- اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالدي-------------------------------------ه وياخذ منها كفيلا بها	459	6617758852868013026	297	499.5	236	600	49.5	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	3	40	13	183	1537	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها وله ---ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	84	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	11	47	54	223	1553	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	459	6617758852868013026	162	306.0	127	174	93.10344696044922	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	141	168	703	840	1537	300	فلها النفقة فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة و----ان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه	84	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms462	false	4712993201718195421	188	216	1001	1139	1602	300	---فلا نفقة لها ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه	462	6617758852868013026	127	240.5	101	141	90.0709228515625	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	159	226	797	1145	1537	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستاجر ا---لاب من ترضعه عندها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز وان انتقضت عدتها فاستاجرها -----------جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي-- احق وا---ن التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	84	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	124	199	624	1022	1576	300	فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه قضاء لان ارضاعه يجري مجري النفقة ونفقته علي الاب كما مر ولكن تءمر بد ديانة لانه من باب الاستخدام span classmatnويستاجر له الاب من ترضعه عندها فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يج--------------------------------------------------------------ز وان ان-قضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية----------------- كانت الام احق به وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	463	6617758852868013026	261	446.5	210	478	54.60251235961914	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	42	77	223	395	1415	300	تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب علي الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز وان ب--------------اع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال	85	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	262	300	1416	1600	1600	300	تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب علي الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي عيه بنفقة ابويه وان ب-اع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة وان باع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال-	470	6617758852868013026	162	312.5	129	186	87.09677124023438	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	51	128	269	659	1415	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه--------------------------------------------------- بنفقة ابويه واذا ب-------------------------------------------اع ابوه متاعه في نفقته جاز وان ب-----------------------اع العقار لم يجز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه ------------لم يضمنا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت الا ان ياذن القاضي ب--الاستدانة عليه فصل وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا	85	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	98	294	532	1536	1584	300	واذا كان للابن الغاءب مال عند مودع او مضارب او مديون كما مر قضي عليه بالبناء للمجهول بنفقة ابويه وولده الصغير وزوجته كما مر قريبا وبينا وجهه وان باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة استحسانا وان باع العقار لم يجز والقياس ان لا يجوز له بيع شء وهو قولهما لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة ولابي حنيفة ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصل في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر كما في الهداية وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويع فانفقا منه علي انفسهما لم يضمنا ما انفقاه لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق هداية span classmatnوان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه---- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا	471	6617758852868013026	362	450.5	288	1008	35.912696838378906	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	116	138	598	709	1415	300	المولي ان ينفق علي عبده وامته--------------------------------------------------- فان امتنع------------------ وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا ------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما	85	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	192	239	975	1239	1578	300	المولي ان ينفق علي عبده وامته سواء في ذلك القن والمدبر وام الولد والصغير والكبير فان امتنع المولي من الانفاق وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ببقاء حياة المملوك وبقاء ملك المالك span classmatnوان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما	472	6617758852868013026	111	183.0	89	264	42.04545593261719	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	170	281	867	1340	1415	300	واذا قال------- لعبده او امته انت حر -------او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق----------- نوي به العتق او لم ينو ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة ولا يدين قضاء ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر وان اضافه الي جزء شاءع يقع في ذلك الجزء ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذا- كنايات العتق ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي ال---عتق لم يعتق ولو قال هذا ابني وثبت علي ذلك	85	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	187	298	948	1463	1483	300	فاذا قال المولي لعبده او امته انت حر او عتق او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او--- اعتقتك فقد عتق العبد سواء نوي المولي-- او لم ينو لان هذ--------ه الا---------------------------------------------------------------------------------------------لفاظ صريح فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية لانها انما تشترط اذا اشتبه مراد المتكلم وهذا لا اشتباه فيه فلا تشترط فيه span classmatnوكذلك اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك---------------------------------------- حر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك كنايات العتق وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان قال هذا ابني وثبت علي ذلك	473	6617758852868013026	306	409.0	231	661	46.293495178222656	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms085	true	932062019611387383	223	299	1089	1412	1415	300	قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك--- او قال لامته فرجك حر --------------------------------------------------------وان اضافه الي جزء شاءع----------------------------------------------------------------------------- يقع في ذلك الجزء ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنايات العتق ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك ونوي الع---تق لم يعتق ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابني---------------------------------------------------------- وثبت علي ذلك عتق ولو قال -----------------------------------------هذا مولاي او يا مولاي عتق ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق	85	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	4	219	26	1066	1465	300	قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك حر او قال لامته فرجك حر لان هذه الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافة الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بي--نا هداية ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه كناية لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية وكذلك كنايات العتق وهي ما احتمله وغيره كقوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لاحتمال نفي هذه الاشياء بالبيع او الكتابة كاحتماله بالعتق فلا يتعين الا بالنية وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي به السلطان لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق هداية وان قال لعبده هذا ابني او لامته هذه بنتي وكان بحيث يولد مثله لمثله بدليل ما بعده وثبت علي ذلك قال في الفتح قيل هذا قيد اتفاقي span classmatnاو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق	474	6617758852868013026	274	404.5	203	1042	26.29558563232422	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	29	80	127	341	1466	300	لامته انت طالق او باءن او تخمري ونوي ب--ه ال-عتق لم تعتق واذا -----------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق ولو قال ما انت الا حر عتق ولو قال راسك راس حر لا يعتق ولو قال راسك راس حر عتق فصل ومن ملك ذا رحم محرم منع عتق عليه ومن- اعتق	86	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms475	false	5817580631711166332	165	216	824	1073	1517	300	لامته انت طالق او باءن ي---------نوي بذلك الحرية لم يعتق وكذا ساءر الفاظ صريح الطلاق وكناياته وذلك لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح span classmatnوان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان قال ما انت الا حر عتق واذا ملك الرجل------------------------------------------------- ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا اعتق	475	6617758852868013026	133	175.0	99	307	43.32247543334961	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	153	201	697	943	1466	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر وي----------------سعي في بقية قيمته لمولاه--------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	86	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	79	159	388	798	1548	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك البعض الذي نص عليه فقط وسعي في بقية فيمته لمولاه لاحتباس مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	476	6617758852868013026	229	397.0	183	420	54.52381134033203	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	191	248	893	1199	1466	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن ------------------------------------------------------------------------رجع ال-عتق-------- علي العبد والولاء ----------------------------------------------------للمعتق وان اعتق او استسعي --------------------فالولاء بينهما --------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار	86	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	27	107	143	582	1613	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان وان ----شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان------- معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار	477	6617758852868013026	207	265.5	167	505	40.9901008605957	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	186	300	866	1466	1466	300	فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع العتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار---------- ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضم---------------------------------ان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق ولو----------------------------------------------- شهد --------------كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما-	86	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms478	false	-2260717752313134111	1	104	5	531	1598	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين كما مر وهذا عند ابي حنيفة ايضا -----وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك الاب وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية وقد علمت ان الصحيح قول الامام واذا شهد span classmatnكل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة ----------وقال ابو يوسف ومحمد ان كا------------نا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما	478	6617758852868013026	305	369.0	242	728	41.89560317993164	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	111	168	549	816	1467	300	باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله	89	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	222	271	1171	1401	1550	300	باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا--- لا يجوز بيعه ولا هبته---------------------------------- وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله	480	6617758852868013026	230	448.0	181	267	86.14231872558594	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	113	207	561	998	1467	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك------------------------------------------------------------------------ فقد ------------------------------------------------------صار مدبرا ثم لا يجوز ب-------يعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية و---------------------------للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت-------- امة وطءها وله ان يزوجها----------------------------------------------------- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	89	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	1	186	6	898	1479	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او--- دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في التدبير واذا صار مدبرا ف--لا يجوز لمولاه بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة هداية و يجوز للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها وله ان يزوجها جبرا لان الملك ثابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث هداية وان لم يكن له مال غيره سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	481	6617758852868013026	428	789.5	336	897	47.714603424072266	84	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	195	254	937	1237	1467	300	بيعه ------------فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها----------------------------------------------- عتق كما يعتق المدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستيلاد اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به -------فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغي-ر اقرار الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله فان زوجها	89	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	1	96	5	501	1567	300	بيعه ورهنه وهبته فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها وعلق تدبيره علي وجودها بان مات من سفره او مرضه عتق كما يعتق المدبر المطلق لان الصفة لما صارت معينة في اخر جزء من اجزاء الحياة اخذ حكم المدبر المطلق لوجود الاضافة الي الموت وزوال التردد درر span classmatn باب الاستيلاد اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المولي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغيءر اقرار وان-------- نفاه انتفي بقوله وان زوجها	482	6617758852868013026	287	507.0	230	504	56.94444274902344	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	5	58	21	282	1515	300	واذا وطء جا-----رية ابنه فجاءت بولد فادعاه----- ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ولو كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	218	300	1109	1521	1521	300	واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له سواء صدقه الابن او كذبه ادعي الاب شبهة او لم يدع لان للاب ان يتملك مال ابنه للحاجة الي البقاء للاكل والشرب فله ان يتملك جاريته span classmatnوعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما-	483	6617758852868013026	248	440.5	197	419	59.18854522705078	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	27	124	132	603	1515	300	وان وطء ا----بو الاب--------------- مع بقاء ال-----اب لم يثبت النسب ولو--------------------------------- كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد---------------- كما يثبت نسبه من الاب و-----------------------------------------------------------------------------اذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت ام ولد له وعند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف قيمتها ويضمن نصف عقرها ولا يغرم------- قيمة ولدها وان- ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل و----يرثان منه ميراث اب واحد	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	117	297	627	1525	1557	300	وان وطء الجد اب الاب جارية ابن ابنه مع بقاء ابنه الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب وان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد وصارت ام ولد له كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية هداية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد--- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمت----------------ها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام- ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد	484	6617758852868013026	403	606.0	317	923	43.66197204589844	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	95	156	460	770	1515	300	وكانت الامة ام ولد لهما و---------------------------علي كل واحد منهما نصف العقر----------------------------------------------------------------------------- قصاصا بماله -----علي الاخر --------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل و-------------------------------------------------------------يرثان منه ميراث اب واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وع----ليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية ام ولد له وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	148	281	771	1425	1534	300	وكانت الام- ام ولد لهما لثبوت نسب ولدها منهما و وجب علي كل واحد منهما نصف العقر لصاحبه لان كل واحد منهما واطء لنصيب شريكه فاذا سقط الحد لزمه العقر ويكون ذلك قصاصا بما وجب له علي الاخر لان كل واحد منهما وجب له علي صاحبه مثل ما وجب عليه فلا فاءدة في قبضه ورده ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه وهما اي المدعيان بنوته يرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في السبب قيدنا بكون الحبل في ملكهما لانه لو اشترياها وهي حبلي بان جاءت به لدون ستة اشهر span classmatnواذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا ت--------صير ام ولد له وان كذبه ف--------ي النسب لم يثبت	485	6617758852868013026	284	479.5	226	671	42.324886322021484	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	112	156	546	770	1515	300	من كل و--------احد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه------- فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه و-------------------------------------------------------------------------------علي--------ه عقرها وق--------------------------------------------------------------يمة ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير الجارية ام ولد له--------------------------------------------------- وان كذبه المكاتب ف-----ي النسب لم يثبت	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	25	138	136	690	1593	300	------ولا عقر لاحد منهما علي صاحبه لان وطء كل منهما في غير ملك الاخر اه واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه المولي فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه لوجود سبب الملك وهو رق المكاتب وهذا كاف في ثبوت النسب لانه يحتاط في اثباته وكان عليه لمكاتبه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد و كذا قيمة ولدها لانه في معني الغرور حيث اعتد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور هداية وان كذبه المكاتب في دعوي النسب لم يثبت	486	6617758852868013026	178	247.5	142	560	31.785715103149414	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	162	194	797	981	1515	300	كتاب الايمان الايمان علي ثلاثة اضرب اليمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغ-------موس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	88	120	452	630	1556	300	كتاب الايمان الايمان علي ثلاثة اضرب --يمين غ--موس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم ب-ها صاحبها ولا كفارة فيها الا --------الاستغفار	579	6617758852868013026	167	303.5	136	191	87.43455505371094	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	184	250	920	1267	1515	300	اليمين ياثم فيها صاحبها--- ولا كفارة فيها الا التوبة -------والاستغفار و------------------------------------------------------المنعقدة ما -يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث في ذلك لزمته الكفارة واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صحابها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms580	false	-6806981784550757599	27	99	142	532	1576	300	الغموس ياثم----- صاحبها به ولا يرفعه----- الا التوبة النصوح والاستغفار لانه اعظم من ان ترفعه الكفارة اه span classmatnواليمين المنعقدة هي الحلف علي الامر- المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث في ذلك لزمته الكفارة واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا---- سواء	580	6617758852868013026	306	528.5	245	412	74.27184295654297	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	259	300	1311	1515	1515	300	بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا ولو قال و-------------------غضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف-	90	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	10	48	62	253	1595	300	بالله تعالي او باسم---- من اسماءه---------- كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته------------------- كعزة الله وجلاله وكبرياءه الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف	581	6617758852868013026	163	276.5	130	224	72.76786041259766	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	36	122	200	596	1442	300	قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او ا------------------------------شهد او اشهد بالله فهو حالف ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بحداي يكون يمينا وكذا قوله لعمر الله وايم الله وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله وان قال ان فعلت كذا فهو- يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	91	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	188	247	986	1255	1552	300	قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اعزم او اعزم span classmatnاو اشهد او اشهد بالله فهو حالف وكذلك ق-----------------------------------------------------------------------------وله وعهد الله وميثاقه و------------علي نذر او نذر لل-ه و-------ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو- يمين- وان قال -------------علي غضب الله او سخطه او --------------------------------------انا زان-------- او شارب خمر او اكل ربا	582	6617758852868013026	220	340.5	169	427	51.522247314453125	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	82	177	423	875	1442	300	ان فعلت كذا فهو يه-ودي او نصراني او كافر يكون يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله فليس بحالف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا فصل في الكفارة كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز في- الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه	91	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	17	207	80	1034	1506	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو- يمين لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل هداية وفي شرح السرخسي والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا وصححه قاضيخان وان قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخطه او --------------------------------------انا زان-------- او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف لانه غير متعارف فلو تعورف هل يكون يمينا ظاهر كلامهم نعم وظاهر كلام الكمال لا وتمامه في النهر span classmatnوكفارة اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه	583	6617758852868013026	370	655.0	291	1001	36.963035583496094	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	150	232	731	1129	1442	300	وان شاء اطعم عشرة مساك------------------------------------------------------------------------ين كالاطعام------ في كفارة الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاث---------ة صام ثلاثة ايام متتاب-----------------------------------------------------------------------------عات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ثم لا يسترد من المسكين و-----------------من حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او--- يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين	91	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	8	169	45	882	1547	300	وان شاء اطعم عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من برا ودقيقه او صاعا من شعير او تمر او اكلتين مشبعتين كالاطعام المار في كفارة الظهار والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياءء الثلاثة هداية فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة المذكورة صام ثلاثة ايام متتابعات لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه متتابعات وهي كالخبر المشهور كما في الهداية ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز ويستانف بالمال كما في الخانية وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ذلك لعدم وجوبها بعد لانها span classmatnومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث----- ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين	584	6617758852868013026	368	631.5	292	843	43.65361785888672	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms091	true	2649689541239703910	217	294	1056	1416	1442	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملك--------------------------------------------------ه لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل ح--ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء--- وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر و----عن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد	91	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms585	false	-1538472272406105176	10	126	51	616	1487	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه وذلك ان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي اكله لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين لان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن اعماله بثبوت الحرمة لغيره باثبات موجب اليمين فيصار اليه هداية وكذا لو كان حراما او ملك غيره كقوله span classmatnفان قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس الذنر وروي ان ابا حنيفة-------------- رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	585	6617758852868013026	335	566.5	261	581	57.65920639038086	62	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	97	213	443	962	1343	300	ومن حلف لا ياكل من هذه --------------النخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعدما صار كبشا ----حنث ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا --او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	171	224	874	1119	1511	300	وان حلف لا ياكل من هذه span classmatnالنخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا---------------------------------- مذنبا حنث عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ومن حلف لا ياكل لحما فاكل---- السمك لم يحنث	588	6617758852868013026	216	376.0	165	539	40.07421112060547	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	152	300	686	1343	1343	300	حلف لا ياكل بسرا--------- فاكل رطبا لم يحنث-------------- ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذ-------------------نبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في--------------------- الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل يحنث ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث وكذا اذا اكل كبدا او كرشا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل او ------------------------------------------لا يشتري شحما------------------ لم يحنث الا في شحم البطن عند----- ابي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر ايضا ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا ان اكل من خبزها ----حنث ايضا ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق-	93	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms589	false	3684059550425054232	3	173	9	846	1517	300	حلف لا ياكل بسرا بالتنكير فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل بسرا مذنبا او رطبا مذنبا حنث عند ابي حنيفة لان البسر المذنب ما يكون في ذنبه قليل الرطب والرطب المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود ف-------ي الاكل قال جمال الاسلام وهو قول محمد وقال ابو يوسف لا يحنث والصحيح قولهما واعتمده الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ومن حلف لا ياكل لحما فاكل---- السمك ل----------------------------------------------------------------------م يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناوله في العرف والعادة ولا يرد تسميته لحما في القران لان الايمان مبنية علي العرف والعادة لا علي الفاظ القران ولذا لو حلف لا يخرب بيتا فخرب بيت العنكبوت span classmatnومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حن-----------------------------يفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء ح----------------------نث ومن حلف لا ياكل من هذه ال----------------------حنطة فاكل من خب--------------------------------------------زها لم يحنث----- ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق	589	6617758852868013026	294	246.5	217	1044	28.160919189453125	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	266	300	1195	1343	1343	300	ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان اكل من خبز-----------------------------------------------------------------------------ها حنث ايضا -------------------------------ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق-	93	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	23	94	117	488	1518	300	ومن حلف لا ياكل من هذه ال----------------------حنطة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة لان له حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده قال العلامة بهاء الدين في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو قضمها حنث عندهما في الصحيح قاله قاضيخان تصحيح ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق	590	6617758852868013026	101	125.5	78	393	25.699745178222656	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	0	42	0	185	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms595	false	1039941502992200137	162	201	839	1009	1491	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا-بد من --اذن في كل خروج وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خ------------رجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	595	6617758852868013026	164	313.0	126	185	88.64865112304688	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	235	264	1112	1241	1409	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند--- ابي حنيفة وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ومن	94	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms589	false	3684059550425054232	125	155	636	768	1517	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حنيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ومن	589	6617758852868013026	125	240.0	96	132	94.69696807861328	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	9	60	37	279	1409	300	يحنث ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث وكذا اذا اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	94	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	79	128	398	628	1476	300	يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب بحيث----------- اذا اغلق الباب كان خارجا- لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	591	6617758852868013026	143	227.5	108	242	59.09090805053711	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	39	81	177	381	1409	300	حلف لا ياكل الشواء فهو --------علي اللحم------- دون------------------ الباذنجان وال---------------------------------------------------------------------جزر وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ م----------------------------------------------------------------------ن اللحم ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل	94	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms592	false	-22268245262187866	6	75	28	387	1500	300	حلف لا ياكل الشواء فهو اي حلفه علي اللحم المشوي دون غيره مما يشوي مثل الباذنجان والجزر ونحوه لانه المراد عند الاطلاق الا ان ينوي مطلق ما يشوي لمكان الحقيقة ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم استحسانا اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي span classmatnومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنابير ويباع في المصر و-----------------من حلف لا ياكل	592	6617758852868013026	172	290.5	135	376	45.74468231201172	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	173	199	821	953	1409	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء--- الاكل ---------------------------------من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر ومن	94	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms596	false	5632596428479118815	78	110	377	545	1487	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء هو الاكل الذي يقصد به الشبع span classmatnمن طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر وان	596	6617758852868013026	131	240.0	105	168	77.97618865966797	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	165	268	793	1278	1423	300	حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباع---------ها ثم دخلها-- فهو علي هذا الاختلاف وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث و-----من حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث	95	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	228	272	1162	1360	1504	300	حلف لا يكلم عبد ف---------------------------------لان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار فلان---- فباع عبده وداره ثم كلم العبد ودخل الدار لم يحنث وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	587	6617758852868013026	153	220.0	118	504	30.35714340209961	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	164	272	789	1293	1423	300	ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق ف-------لان فباع فلان عبده او بانت منه امراته او عادي صديقه --فكلم----------------------هم لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف و--------------------------------------------------------------قال محمد يحنث في العبد ايضا وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث ومن حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث فصل ومن حلف لا	95	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	51	144	267	728	1511	300	وان حلف لا يكلم عبد فل---------------------------------ان او لا يدخل دار فلان فباع فلان ---------------------------عبده وداره ثم كلم الحالف العهد ودخل الدار لم يحنث لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عبد والدار لا يقصدان بالهجران لذواتهما بل للنسبة الي ملاكهما واليمين ينعقد علي مقصود الحالف اذا احتمله اللفظ فصار كانه -----------------------------------------------------------------------------قال ما دام لفلان وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا ---------او حلف لا	588	6617758852868013026	168	195.5	126	704	23.863636016845703	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	43	82	222	393	1423	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلم--------------------------------------------------------------------------ه -حنث وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا	95	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	111	155	576	785	1518	300	ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا -------------------------------------	590	6617758852868013026	126	236.0	96	246	51.219512939453125	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	207	232	969	1095	1408	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث	98	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	24	48	140	258	1550	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث------- وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث	597	6617758852868013026	117	220.0	93	126	92.85713958740234	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	207	277	969	1306	1408	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم م-----قض-----اه ثم وجد فلان بعضها------ زيوفا------------------------------------ او نبهرجة--------------------- او مستحقة لم ي------حنث الحالف وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث وان باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه وان وهبها له لم يبر ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا فان قبض دينه في وزن-ين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق	98	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	191	260	973	1318	1550	300	ومن حلف ليقيضن فلانا دينه اليوم مثلا فقضاه اياه ثم وجد فلان بعضه او كله زيوفا وهي ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي ما يرده كل منهما او مستحقا للغير لم يحنث الحالف span classmatnومن ح-----------------------------------------------------------------------لف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا وان قبض دينه في وزنتين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق	597	6617758852868013026	239	402.5	190	417	57.31414794921875	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	245	277	1151	1306	1408	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لم يحنث------------------- حتي يقبض جميعه متفرقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض دينه في وزن-ين و---------لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق	98	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	40	104	206	513	1544	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به هداية وان قبض دينه في وزنتين او اكثر و لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق	598	6617758852868013026	153	245.0	121	307	49.837135314941406	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	83	150	407	761	1514	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهو----------------------------------د علي رجل او امراة بالزنا واذا شهدوا --------------------------------------------------------------يسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين ز---------ني ومتي زني وبمن زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي	99	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms532	false	291390392608477117	9	91	58	508	1622	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود لرجال الاحرار العدول في مجلس واحد علي رجل او امراة بالزنا متعلق بتشهد لانه الدال علي الفعل الحرام دون الوطء والجماع span classmatnفيسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ومتي ---------زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي	532	6617758852868013026	334	621.5	271	459	72.76688385009766	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	220	267	1106	1349	1514	300	فان امتنع الشهود من الابتداء------ سقط الحد -------------------------وان كان مقرا ابتدا- الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه	99	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms533	false	4397589331548493382	245	296	1283	1557	1593	300	فان امتنع الشهود من الابتداء برجمه سقط الحد لانه دلالة span classmatnوان كان مقرا ابتداء الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا -تنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه	533	6617758852868013026	242	451.5	195	275	88.0	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	163	227	819	1144	1514	300	زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت فصل واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد	99	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms533	false	4397589331548493382	0	34	0	175	1593	300	زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت -يخرجه الي ارض فضاء -يبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد	533	6617758852868013026	175	325.0	141	325	53.846153259277344	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	171	295	855	1491	1514	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد----- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت فصل واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود وان كان عبدا جلده خمسين جلدة والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا ينزع من ث--يابها الا الفرو والحشو	99	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	229	272	1155	1371	1512	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو	534	6617758852868013026	204	384.5	163	643	31.726282119750977	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	171	300	855	1514	1514	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد----- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول---------- له لعلك لمست او قبلت --------------------------------------------------------------فصل واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود------------- من الابتداء سقط الحد وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود وان كان عبدا جلده خمسين جلدة والرجل والمراة في ذلك سواء -------------------غير ان المراة لا ينزع من ث--يابها -------------------------------الا الفرو والحشو وتضرب جالسة --وان حفر لها-	99	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	7	123	40	645	1573	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله لان الرجوع خبر محتمل للصدق كاقرار وليس احد يكذبه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد كالقصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك خالص حق الشرع هداية ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع عن اقراره ويقول له لعلك لمست او قبلت لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له-------------------------------------------------------------------------------- الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة وهذا قريب من الاول هداي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها تحرزا عن كشف العورة لانها عورة الا الفرو والحشو span classmatnوان حفر لها	535	6617758852868013026	234	315.0	184	962	24.324323654174805	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	16	56	81	283	1432	300	الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغ------ا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين ال-------رجم والجلد ولا يجمع علي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه	100	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	35	74	199	397	1641	300	الرجم ان يكون حر------ا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم------- ولا يجمع ف-ي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام--- ذلك مصلحة فيغربه	536	6617758852868013026	184	326.5	147	215	85.5813980102539	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	141	206	686	983	1432	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مو-----------------------------------------------------------لاه وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد	100	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms539	false	-4770698949192069962	44	97	237	472	1489	300	ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام----------------------------------- واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء---------------------------------------------------------------------------- العبد جا--------رية مولاه وقال علمت انها علي حرام حد وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد ومن وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها -حلال- حد	539	6617758852868013026	163	283.5	125	356	45.78651809692383	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	220	269	1055	1291	1432	300	المهر ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر	100	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	0	39	0	187	1533	300	المهر ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد -------------------------------------------------ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر	540	6617758852868013026	186	342.0	147	236	78.81356048583984	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	272	299	1361	1488	1491	300	فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا ومن	102	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms542	false	-7437129981674616389	10	37	74	201	1558	300	وان اخذه الشهود وريحها يوجد منه او سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان	542	6617758852868013026	123	242.0	96	127	96.85039520263672	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	0	24	0	111	1468	300	من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	103	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	192	216	972	1083	1528	300	من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	541	6617758852868013026	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	3	74	13	359	1468	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا ------------------------------------------------------يحد السكران ح----------------------تي يعلم انه سكر من النبيذ--------- وشربه طوعا ولا ---------------------------يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كم------ا في حد الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وبالاقرار- مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	103	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms542	false	-7437129981674616389	116	206	601	1061	1558	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه واضطرار ولا يحد السكران بمجرد وجدانه سكران بل حتي يعلم انه سكر من النبيذ او الخمر وشربه طوعا لاحتمال سكره span classmatnولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في--- الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وب--اقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	542	6617758852868013026	333	613.0	264	465	71.61289978027344	62	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	67	157	323	789	1468	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه ولا يحد السكران باقراره علي نفسه------------------------------------------------------------- باب حد القذف واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا ويفرق علي اعضاءه ولا يجرد من ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان القاذف عبدا جلد- اربعين سوطا والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا	103	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms543	false	-9065114724478888665	47	113	270	615	1633	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حد ولا مدخل لشهادة النساء في الحدود جوهرة span classmatn باب حد القذف -اذا قذف --رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا -يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان------- عبدا جلده اربعين----- والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا	543	6617758852868013026	282	408.5	226	528	53.40909194946289	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	158	300	795	1468	1468	300	عفيفا عن فعل الزنا -----------------------------------------------ومن نفي نسب غيره فقال لست -----لابيك فانه يحد ومن قال لغير---------------ه في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده- حد----------------------------------------------------------------------------- القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المقذوف محصنا جاز لا-------------------بنه الكافر و--العبد ان يطالب بالحد ------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد ولو مات بعدما اقيم بعض الحد بطل الباقي ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف وا-ن نسبه الي عمه-	103	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	44	251	240	1288	1544	300	عفيفا عن فعل الزنا لان غير العفيف لا يلحقه العار والقاذف صادق فيه ومن نفي نسب غيره فقال لست بابن لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه محصنة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره او ق------------------------------------------------ال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل من يقع القدح في نسبه المطالبة كما صرح به بقوله ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد اي الاصول والفروع لان العار يلتحق بهم لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني قيد بموت الام اذا كانت حية فالمطالبة لها وكذا لو كانت غاءبة لجواز ان تصدقه والتقييد بالام اتفاقي فانه لو قذف رجلا ميتا فلاصله وفرعه المطالبة ولذا اطلقه فيما بعده حيث قال ولا يطالب بحد القذف للميت الخ واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه ولو غير محصن كابنه الكافر او العبد ان يط-لب بالحد لانه عيره بقذف محصن وهو من اهل الاستحقاق لان عدم الاحصان لا ينافي اهلية الاستحقاق span classmatnوليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف واذا نسبه الي عمه	544	6617758852868013026	419	692.0	329	1218	34.400657653808594	74	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	261	300	1199	1360	1360	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر-	104	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	145	177	741	876	1477	300	ومن قذف عبدا او امة---------- او كافرا بالزنا او ----------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان------- قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر	545	6617758852868013026	124	221.5	95	162	76.543212890625	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	80	158	401	818	1506	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم------------------- عشرة دراهم قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابه---------------- اقل------- لا يقطع باب ما يقطع فيه ومالا يقطع ولا قطع في--ما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب------- والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة ولا قطع فيما يتسارع اليه الفلساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة ولا قطع في ------------الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد ولا قطع في الاشربة والمطربة ولا في الطنبور ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية ولا	105	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms549	false	5139518409986909671	185	287	977	1525	1605	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم بالقسمة علي السوية عشرة دراهم او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الجميع وان كان الاخذ بعضهم لوجود الاخذ من الكل معني لان المعتاد ان يتولي الاخذ بعضهم ويستعد الباقون للدفع وان اصابه اي كل واحد منهم اقل من ذلك لم يقطع واحد منهم لان span classmatnولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيش------- والسمك------- والصيد وكذلك فيما يسر-----------------------------ع اليه الف-ساد ك--------------الفواكه الرطبة واللبن واللحم والبطيخ والفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد ولا قطع في الاشربة -المطربة ولا في الطنبور ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية ولا	549	6617758852868013026	294	485.0	238	607	48.4349250793457	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	147	236	766	1211	1506	300	في الطنبور ولا في سرقة ال--------------------------------------مصحف وان كان عليه حلية ولا قطع في ابواب المسجد ولا ----------------------------------------------------------------------------------------الصليب من الذهب ولا--- الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا---- في سرقة كلب ولا فهد ولا قطع في دف ولا طبل ولا بريط ولا مزمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد واذا اتخذ من الخشب اواني و-ابوابا قطع فيها	105	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms550	false	-6007301718064392567	155	258	837	1355	1573	300	عن المن-كر ولا في سرقة المصحف لانه يتاول في اخذه للقراءة والنظر فيه وان كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تبع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية وفيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب ولا في سرقة span classmatnالصليب--- الذهب ولا في الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد ولا------- دف ولا طبل و---------لا مزمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل---------------------------------------- واذا اتخذ من الخشب اوان او ابواب- قطع فيها	550	6617758852868013026	348	605.0	275	579	60.1036262512207	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	180	219	925	1105	1506	300	ولا قطع في سرقة العبد ال---------------------------------كبير ويقطع في سرقة العبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في----- الدفاتر كلها--------------------------------------------------------------------- الا في دفاتر الحساب ولا في س----------------------------------------------رقة كلب ولا فهد ولا قطع في--------------------------------------------------------------------- دف ولا طبل ولا بريط ولا م--------------------زمار ويقطع في--------- الساج	105	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	0	110	0	519	1509	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع لانه في يد نفسه ويقطع في سرقة العبد الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واذا كان يعبر عن نفسه فهو والبالغ سواء ولا قطع في سرقة الدفاتر كلها لانها لو شرعية ككتب تفسير وحديث وفقه فكمصحف والا فكطنبور كما في الدر الا في دفاتر الحساب لان المقصود ورقها فيقطع بها ان بلغت نصابا ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد ونحوه ولو عليه طوق من ذهب لان من جنسها مباح الاصل وما عليها تبع لها ولا في سرقة دف ولا طبل ---------ولا مزمار لانها من الات اللهو ويقطع في سرقة خشب الساج	551	6617758852868013026	143	230.0	109	528	27.08333396911621	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	228	275	1169	1390	1506	300	واذا اتخذ من الخشب---------------- اواني و--------------ابوابا قطع فيها ولا قطع ------------------------------------------------------------------علي خاءن ولا خاءنة ول---------ا منتهب ولا مختلس ولا قطع علي النباش ولا يقطع السارق من بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن له علي اخر دراهم فسرق-------------------------------- منه مثلها لم يقطع وكذا اذا سرق	105	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	154	218	755	1068	1509	300	واذا اتخذ من الخشب الذي لا يقطع به اوان كصندوق وقصعة او ابواب -قطع فيه اذا كانت محرزة لانها بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة span classmatnولا قطع علي خاءن ولا خاءنة ولا نباش ولا منتهب ولا مختلس -------------------ولا يقطع السارق في بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن ------------------سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه------ لم يقطع وكذلك -ا سرق	551	6617758852868013026	158	248.0	125	358	44.13407897949219	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms105	true	-5046623626584646120	242	283	1238	1426	1506	300	ولا منتهب ولا مختلس ولا قطع علي النباش -----ولا يقطع السارق من بيت المال ول-------------------------ا من مال للسارق فيه شركة--------------- ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع---------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سرق زيادة علي حق-------------------------------ه وان سرق منه عروضا قطع	105	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	9	75	43	373	1479	300	كلا منهما يجاهر بفعله فلم يتحقق معني السرقة ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم ولا من مال للسارق فيه شركة لان له فيه حقا ومن له علي اخر دراهم فسرق---- مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع	552	6617758852868013026	152	242.0	117	334	45.50898361206055	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	17	74	79	323	1441	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع ولو سرق من بيت ذي رحم محرم متاع غيره ينبغي الا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وان سرق من امه من الرضاعة قطع واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته	106	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	202	233	1004	1136	1509	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته	551	6617758852868013026	127	234.0	97	244	52.04917907714844	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	17	130	79	598	1441	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي ر-حم محرم منه لم يقطع ولو سرق من -----------------------------------------------------------------------------بيت ذي --رحم مح--رم متاع غيره ينبغي ا--لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وان سرق ---------من امه من الرضاعة قطع و------------اذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع ولو سرق -----------المولي من مكاتبه لم يقطع وكذلك السارق من المغنم والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ ومن سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قط-----------ع ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في	106	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	104	224	509	1092	1479	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رجحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني فلو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره -قطع اعتبارا للحرز وعدمه كما في الهداية وكذلك اي لا يقطع اذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لوجود الاذن span classmatnوالمولي من مكاتبه و-------------السارق من المغنم والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ فمن --------------------------------------------سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في	552	6617758852868013026	402	683.0	307	646	62.229103088378906	77	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	116	214	543	1021	1441	300	ولا قطع علي من سرق مالا من حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من بيت اذن للناس في دخ--------------وله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع فان كانت دار فيها مقاصير فاخرجها عن مقصورة الي صحن الدار قطع وان اغار انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق و--خرج فاخذه قطع وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ	106	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	81	178	407	898	1539	300	ولا قطع علي من سرق----- من حمام في وقت جرت العادة بدخوله فيه وكذا حوانيت التجار والخانات لوجود الاذن عادة فلو سرق في غير وقت الاذن المعتاد قطع لانها بنيت للاحراز وانما الاذن مختص في وقت العادة او من بيت اذن للناس في span classmatnدخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذا- ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ	553	6617758852868013026	308	566.0	243	655	47.02289962768555	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	200	277	946	1327	1441	300	وكذلك------- ان حمله---------- علي حمار فساقه واخرج-------------------------ه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ ------------------------قطعوا جميعا ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وان طرصرة خارجة من الكم لم يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع فصل في كيفية القطع واثباته وي---قطع يمين السارق من الزند ويحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب	106	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	63	136	335	703	1544	300	وكذلك اي قطع ان حمله اي المتاع علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ دون البعض span classmatnقطعوا جميعا ومن نقب البيت فادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع واذا ادخل يده في صندوق الصيرفي او---------------------------------------------------------------------------------- في كم غيره فاخذ المال قطع وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب	554	6617758852868013026	248	387.5	197	450	55.11111068725586	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	62	127	314	652	1502	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم واذا قتلوا او اخذوا المال	108	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms556	false	4846121402941683985	220	283	1198	1527	1630	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان--- عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وا-ن قتلوا واخ--ذوا المال	556	6617758852868013026	316	604.0	254	340	92.94117736816406	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	61	259	307	1294	1502	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام -------------------------------------------------------------------------------------حتي يحدثوا ------------------------------------------------توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم-------- اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم---- فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك--------- قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتل-------------------------------------------------------------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم واذا قتلوا او اخ-------------------------------------------------------------ذوا المال ------------------فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع ويصلب حيا ويبعج بطنه ب--رمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	108	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms557	false	-7832625676139732238	44	238	211	1201	1527	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام وهو المراد بالنفي في الاية اذ المراد توزيع الاجزية علي الاحوال كما هو مقرر في الاصول حتي يحدثوا توبة لا بمجرد القول بل بظهور سيماء الصالحين او الموت وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم بالسوية اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فضة فصاعدا او ما----- قيمته ذلك من غيرها قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف اي قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري وهذا اذا كان صحيح الاطراف كما مر وهذه حالة ثانية وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا لا قصاصا ولذا لا يشترط فيه ان يكون موجبا للقصاص بان يكون بمحدد ولا يجوز العفو عنه كما صرح بقوله فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم لان الحدود وجبت حقا لله تعالي لا حق للعباد فيها وهذه حالة ثالثة وان قتلوا واخذوا المال وهي span classmatnفالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم ي---------------------------------صلب حيا ويبعج بطنه بالرمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام فان كان فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي او مجنون او ذو رحم م-----ن المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	557	6617758852868013026	523	875.0	417	1408	37.1448860168457	90	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	63	159	302	794	1552	300	ولا يجب الجهاد علي صبي -------------ولا عبد ولا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم -----------------------فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع---- تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذا المولي ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا باب كيفية القتال واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم----- الي الاسلام فان اجابوا--------- كفوا عن قتالهم --------------------------------وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا	109	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	194	300	994	1565	1565	300	ولا يجب الجهاد علي صبي لعدم التكليف ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لانهم عاجزون والتكليف بالقدرة فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع حتي تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين كالصلاة والصوم وفرض العين مقدم علي حق الزوج والمولي------------------- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم اولا الي الاسلام فان اجابوهم الي ذلك كفوا عن قتالهم لحصول المقصود وقد span classmatnوان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ول-------ا يجوز ان بقاتل من لم تبلغه --دعوة الاس----لام الا-	665	6617758852868013026	377	597.0	301	604	62.41721725463867	62	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	22	133	107	656	1552	300	اذا قام به --------------فريق من الناس سقط عن الباقين فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا ان يكون النفير عاما وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب ---------------ولا يجب الجهاد علي صبي ولا---- عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذا المولي ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا باب كيفية القتال واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوا- كفوا عن قتالهم	109	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	45	122	217	608	1565	300	اذا قام به span classmatnفريق من الناس سقط عن الباقين وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه------------------------ وقتال الكفار-------------------------------------------------------------------------- واجب وان لم يبدءونا ولا يجب الجهاد علي صبي ولا علي عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع و-------ان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسلمون دار --حرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا عن قتالهم	665	6617758852868013026	347	603.0	275	586	59.21501541137695	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	178	229	907	1195	1552	300	وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زرو-----------------------------------عهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر ----------------------وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	109	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms667	false	167205494597732117	125	186	690	1031	1661	300	وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شج--رهم وافسدوا زورعهم لان في ذلك كسر شوكتهم وتفريق جمعهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لانه قل span classmatnوان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	667	6617758852868013026	280	516.5	229	345	81.159423828125	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	67	153	337	753	1547	300	ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم فصل اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العبد المحجور عند عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد يصح باب الغناءم وقسمتها--------------------- واذا فتح الامام بلدة عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه بين المسلمين	110	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	38	78	207	418	1596	300	ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اليهم ولا يفادون بالاساري -----------------------------------------------------------عند ابي حنيفة------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم واذا فتح الامام بلدا عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه بين الغانمين	671	6617758852868013026	141	209.0	111	447	31.543624877929688	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	168	268	836	1373	1547	300	ان شاء قتلهم وان ------------------شاء استرقهم وان ----------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب و----------------------------------------------------------------------------المرت---------------------دين ولا يجوز -------ان يردهم الي دار الحرب---- وله ان يسترقهم ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم واذا راي الامام العود---------------- ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و------حرقها و------------------------------------------------------------------لا يعقرها و-------------------------------------------------------لا يتركها و----------------------لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام والردة والمقاتل في المعسكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها لا--حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	110	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	95	244	525	1313	1619	300	ان شاء قتلهم حسما لمادة الفساد وان شاء استرقهم توفيرا لمنفعة الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين اذا كانوا اهلا للذمة كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق قيدنا بكونهم اهل للذمة احترازا عن المرتدين ومشركي العرب كما سبق ولا يجوز للامام ان يردهم الي دار الحرب لما فيه من تقويتهم علي--------------------------------------------------- المسلمين كما مر واذا اراد------------ الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و بعده حرقها لان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة اعداء الله ولا يعقرها بان يقطع قواءمها ويدعها حية لما فيه من المثلة والتعذيب ولا يتركها لهم حية span classmatnولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام والردء والمقاتل في الع-سكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	672	6617758852868013026	419	677.5	335	852	49.178401947021484	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	79	128	394	625	1547	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليه-------م ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العبد المحجور عند عند ابي حنيفة	110	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	113	161	621	846	1566	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قت-لهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم الامام ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العب------------د عند ابي حنيفة	673	6617758852868013026	216	411.0	169	238	90.75630187988281	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms110	true	3639009885443882104	269	298	1377	1540	1547	300	لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ث--------------------------م يرتجعها منهم فيقسمها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب	110	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	29	95	137	493	1535	300	لم تكن صحاح ي--------حمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم اذا رجعوا الي دار الاسلام يرتجعها منهم فيقسمها قسمة تمليك بينهم فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير وتمامه في الهداية والدرر ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب	676	6617758852868013026	148	262.5	121	364	40.659339904785156	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	20	93	101	474	1536	300	ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب------- وياكلوا مما وجدوه من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعملوا الحطب-------------------------- ويدهنون بالدهن ويوقحوا به الدابة--- ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا- قسمة و------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار وكل مال هو في يديه او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي --دار الحرب فعقاره فء وزوجته فء وكذا حملها فء واولاده الكبار فء	111	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	31	137	176	731	1565	300	ولا باس -ان يعلف العسكر في دار الحرب دوابهم وياكلوا -ما وجدوه من الطعام كالخبز واللحم والسمن والزيت قال الزاهدي وهذا عند الحاجة وفي الاباحة من غير حاجة روايتان اه ويستعملون الحطب وفي بعض النسخ الطيب هداية ويدهنون بالدهن لمساس الحاجة الي ذلك ويقاتلون بما يجدونه من السلاح كل ذلك بغير قسمة يعني اذا احتاج اليه بان انقطع سيفه او انكسر رمحه او span classmatnولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولو-ه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار وكل مال هو في يده- او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي الدار------ فعقاره فء وزوجته فء و----حملها فء واولاده الكبار فء	670	6617758852868013026	337	575.5	268	569	59.226715087890625	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	0	27	0	132	1536	300	من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس بان يعلف العسكر في دار	111	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	102	129	535	666	1535	300	من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس -ان ينفل الامام في حال	676	6617758852868013026	122	230.0	95	132	92.42424011230469	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	153	203	739	1024	1536	300	ويقسم الامام الغنيمة---------------------------------- فيخرج----- خمسها----------------------- ويقسم الاربعة الاخماس---------- بين الغانمين ثم للفارس--------------- سهمان وللراجل ----------سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اس--------------------------------------------------------هم ولا يسهم الا لفرس واحد والبراذين والعتاق س------------------------واء ومن دخل---- الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم ر-اجل ولا يسهم لمملوك	111	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	220	300	1147	1603	1603	300	ويقسم الامام الغنيمة بعد الاحراز بدار الاسلام كما تقدم فيخرج اولا خمسها للاصناف الثلاثة الاتية ويقسم --اربعة --اخماسها الباقية بين الغانمين--- للفارس اي لصاحب الفرس سهمان وللراجل ضد الفارس سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم قال الامام بهاء الدين في شرحه span classmatnولا يسهم الا لفرس واحد والبراذين والعتاق سواء ولا يسهم لراحلة ولا بغل ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم -فارس-- ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم لراجل ولا يسهم لمملوك-	677	6617758852868013026	265	418.0	218	467	56.745182037353516	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	125	175	604	873	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة فصل في كيفية القسمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم الاربعة الاخماس-- بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم	111	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	57	102	311	555	1603	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغني--------------------مة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم --اربعة --اخماسها بين الغانمين للف---ارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم	677	6617758852868013026	239	447.0	194	271	88.19187927246094	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	197	269	993	1375	1536	300	استحق سهم راجل و-لا يسهم لمملوك ----------ولا امراة ولا صبي ولا ذمي و---------------------------لكن يرضخ لهم ---------------------علي حسب ما يري- الامام و--------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل -يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم ف---اما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه	111	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms678	false	-2813534971079366694	182	268	995	1452	1636	300	او------- راجلا ولا يسهم لمملوك ولا مكاتب ولا امراة --------ولا ذمي ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه لكن يرضخ لهم اي يعطيهم من الغنيمة علي حسب ما يراه الامام span classmatnواما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء واما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي -	678	6617758852868013026	352	609.0	285	474	74.26160430908203	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms111	true	7205075106004415255	217	300	1086	1536	1536	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه--------م للمساكين وسهم لابن-- السبيل --------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي------------ فيهم و---------------------------يقدمون--------------------------------- ولا يدفع الي اغنياءهم-------------------------------------- فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---------------------------------------------------------- لافتتاح الكلام تبركا باسمه و------سهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته كما سقط الصفي و------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي عليه السلام ----------------------بالنصرة وبعده بالفقر واذا دخل الواحد او الاثنان---- دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس فان دخلت جماعة لها منعة فاخذ ش--يءا خمس وان لم ياذن لهم-	111	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	39	196	200	1026	1589	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في الاصناف الثلاثة و لكن يقدمون علي غيرهم لعدم جواز الصدقة عليهم ولا يدفع الي اغنياءهم منه شء لانه انما يستحق بالفقر والحاجة فاما ذكر الله تعالي في الخمس في قوله جل ذكره واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه اي يختاره من الغنيمة مثل درع وسيف وجارية وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم span classmatnبالنصرة وبعده بالفقر واذا دخل الواحد او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس وان دخل- جماعة لها منعة واخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم	679	6617758852868013026	425	682.5	345	829	51.26658630371094	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	89	122	448	634	1602	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجد-ها	112	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	42	73	225	398	1635	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا ف--------------احرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها	674	6617758852868013026	171	330.0	140	187	91.44384765625	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	117	231	604	1226	1602	300	فان ظهر عليها------------- المسلمون-------- فوجد-ها المالكون -----قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به -------وان شاء تركه فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش وان اسروا عبدا فاشتراه بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا	112	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	243	299	1321	1626	1635	300	فان ظهر عليهم اي علي دارهم المسلمون بعد ذلك فوجدوها span classmatnقبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه------ بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به التاجر وان شاء ترك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا	674	6617758852868013026	259	457.5	211	656	39.48170852661133	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	120	270	618	1448	1602	300	المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة------------- فهي لهم بغير شء -------------------------------------------------------------وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك------ واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي---- اشتراه به وان شاء تركه فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش وان اسروا عبدا فاشتراه بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة------ مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبن-ا واحرارنا---------------------------------------------- ونملك عل----------------يهم جميع ذلك------------ واذا ابق عبد------------------ لمسلم------- فدخل اليهم ---------------------فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وان ند بعيراليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه	112	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	17	198	107	1072	1644	300	المسلمون اموالهم-------- قبل القسمة بين الغانمين فهي لهم بغير شء لا المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظرا له وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا لان من وقع المال في نصيبه يتضرر بالاخذ منه مجانا لانه استحقه عوضا عن سهمه في الغنيمة فقلنا بحق الاخذ بالقيمة لما فيه من النظر للجانبين كما في الهداية وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك المال واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي كان اشتراه به التاجر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء ترك لانه يتضرر بالاخذ مجانا الا يري انه دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو وهبوه ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة هداية ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة علينا مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا لانهم احرار من وجه والحر معصوم بنفسه فلا يملك ونملك عليهم اذا غلبنا عليهم جميع ذلك لعدم عصمتهم واذا ابق عبد من دارنا سواء كان لمسلم او ذمي فدخل اليهم اي الي span classmatnفاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة-------------- وان ند --------------------------------------------------------------بعير اليهم فاخذوه ملكوه	675	6617758852868013026	397	504.5	323	1382	28.726484298706055	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	4	48	22	245	1602	300	ولا باس بان ينفل الامام في حال القتال ويحرض------- علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وي--قول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	112	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	122	166	636	853	1535	300	ولا باس -ان ينفل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول -لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بعد احراز الغنيمة------------- الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	676	6617758852868013026	206	378.5	164	232	88.79310607910156	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms112	true	3135927298193231107	29	86	146	429	1602	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدا--ر الاسلام------------------------------------- الا من الخمس و---------------------------------------------اذا لم يجعل------- السلب للقاتل----- فهو من جملة الغنيمة --------------والقاتل وغيره في ذلك سواء والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب	112	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	6	151	34	807	1603	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة في دار الاسلام لتاكد حق الغانمين بها ولذا يورث عنهم الا من الخمس لان الراي فيه الي الامام ولا حق فيه للغانمين واذا لم يجعل الامام السلب للقاتل نفلا فهو من جملة الغنيمة span classmatnوالقاتل وغيره فيه س---واء والسلب ما --------------------------------علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم اربعة اخماسها بين الغانمين للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم spanspan classmatnhr spanوالقاتل وغيره فيه اي في سلبه سواء لانه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة لهم والسلب هو ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما ----علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من مال- في حقيبة- او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب	677	6617758852868013026	234	170.0	185	814	28.746929168701172	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	223	300	1141	1507	1507	300	الامام يصير ذميا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراخ فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان-	113	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	9	48	56	234	1538	300	الجزية وصار ذميا ولم-- يترك ان يرجع الي دار الحرب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان	681	6617758852868013026	167	280.0	129	367	45.504085540771484	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	159	210	797	1058	1501	300	ارض العرب كلها ارض عشر وهي ما بين العذيب ------------------الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض اسلم اهل------ها او فتحت عنوة وقسمت	114	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	120	211	616	1110	1587	300	ارض ا---------------------لعرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة اه باختصار وهذه العبارات متقاربة يفسر بعضها بعضا وعدن بفتحتين بلدة باليمن تضاف الي بانيها فيقال عدن ابين كما في المصباح والسواد اي سواد العراق سمي سوادا لخضرة اشجاره وزروعه وهو الذي فتح علي عهد سيدنا عمر فاقر اهله عليه ووضع علي رقابهم الجزية وعلي اراضيهم span classmatnارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن------------------ العلث الي عبادان وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت	682	6617758852868013026	205	344.0	165	533	38.46154022216797	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	193	283	966	1416	1501	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهل------------------ها او فتحت عنوة وقسمت --------------بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية------------------------------------------------ وقال محمد ان احياها ببءر حفرها	114	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms683	false	6131858884661740474	65	170	347	895	1563	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعها لهم وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا كان بالخيار بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يمتن بها علي اهلها ويضع عليهم الجزية والخراج جباية للمسلمين كما مر وكل ارض اسلم اهلها قبل ان يقدر عليها او فتحت عنوة وقسمت span classmatnبين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خر-----------------------------------------------------------------------اج---------------------------------------------------------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال محمد ان احي--ا ببءر حفرها	683	6617758852868013026	313	568.0	249	679	46.09720230102539	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	0	33	0	177	1566	300	وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم-------------------------- فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة	115	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms684	false	-9089461252896450135	51	89	282	485	1647	300	وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر بزدجرد فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة	684	6617758852868013026	177	342.0	144	203	87.1921157836914	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	53	112	295	589	1566	300	الطاقة فان لم تطق ما وضع عليها------------------------------ نقصها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امام وان غلب------ علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه -وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج -------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	115	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	173	258	909	1353	1570	300	الكافي فان لم تطق ما وضع عليها بان لم يبلغ الخارج ضعف الخراج نقصهم الامام الي قدر الطاقة وجوبا وينبغي ان لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس كما في الدر عن الحدادي span classmatnوان غلب الماء علي ارض الخراج ------او انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان -شتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج spanspan classmatnhr spanوان ---غلب الماء علي ارض الخراج	685	6617758852868013026	257	429.5	204	460	55.869564056396484	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	84	164	451	869	1566	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله--------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي--------------------- ويءخذ منه---------- الخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة باب الجزية وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدي الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	115	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	71	176	388	963	1631	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض قد اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المسالك ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي اعتبارا بساءر املاكه ويءخذ منه اي المسلم الخراج الذي عليها لالتزامه ذلك دلالة قال في الهداية وقد صح ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا span classmatnولا عشر في الخارج من ارض الخراج و----------------------------------------الجزية ----علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	364	634.0	294	627	58.05422592163086	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	137	212	727	1124	1566	300	وضعها اذا غلب الامام علي الكفار-------------- واقرهم علي املاكه--------------------------م فيضع علي الغني الظاهر الغني في---------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما----------------- ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----------------------------------------------------------------------------وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا---- المرتدين	115	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	0	96	0	517	1622	300	وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ----- في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم ----------------------------------------------ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين	687	6617758852868013026	341	608.5	276	568	60.03520965576172	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	212	259	1124	1366	1566	300	واذا ظهر --عليهم فنساءهم----------------------------------------------------------------- وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل --------ولا جزية علي امراة ولا صبي --------------------ولا زمن ولا اعمي ولا علي------------------------------------------------------------------------------------ فقير غير معتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس	115	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	17	96	102	514	1621	300	واذا ظهرنا عليهم فنساءهم وذراريهم فء لان ابا بكر رضي الله تعالي عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين هداية ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه ولا زمن ولا اعمي ولا مفلوج ولا شيخ كبير لانها وجبت بدلا عن القتال وهم لا يقتلون ولا يقاتلون لعدم الاهلية ولا فقير غير معتمل اي مكتسب ولو بالسءال لعدم الطاقة فلو قدر علي ذلك وضع عليه قهستاني ولا عل---------ي الرهبان الذين لا يخالطون الناس	688	6617758852868013026	139	180.0	109	421	33.01662826538086	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	26	75	121	412	1597	300	انهدمت البيع والكناءس--------------------- القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير ويءخذ اهل الذمة باظهار الكستيجات والركوب علي السروج التي هي كهيءة الاكف ومن امتنع من----- الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه السلام	116	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms689	false	6228184565159026683	222	258	1194	1413	1650	300	انهدمت -------الكناءس span classmatnوالبيع القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم ولا يركبون الخيل ولا يحملون ا-لسلاح------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة	689	6617758852868013026	188	334.0	155	317	59.305992126464844	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	181	262	985	1414	1597	300	احكام المرتدين------------------------- واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله------ عرض عليه الاسلام -------------------------------------فان كانت له شبهة كشفت عنه----------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فا-----------------------------------------------------------------ن اسلم و------------------------------------------------الا قتل وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره------- ولا شء علي القاتل واما المرتدة--------- فلا تقتل ولكن تحبس حتي تسلم وفي الجامع الصغير وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة والامة يجبرها مولاها ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي	116	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms691	false	-1215868970572763343	31	133	169	697	1575	300	احكام المرتد وهو الراجع عن الاسلام فقال واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله تعالي عرض عليه الاسلام استحبابا علي المذهب لبلوغه الدعوة در فان كانت له شبهة كشفت له بيان لثمرة العرض اذ الظاهر انه لا يرتد الا من له شبهة ويحبس ثلاثة ايام ندبا وقيل ان استمهل وجوبا والا ندبا ويعرض عليه الاسلام في كل يوم فان اسلم فيها وكذا لو ارتد ثانيا لكنه يضرب span classmatnوالا -----------------------------------------------------------------------قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل فاما المراة اذا ارتدت فلا تقتل ولكن تحبس حتي تسلم-------------------------------------------------------------------------------- ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي	691	6617758852868013026	266	420.5	213	679	39.17525863647461	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms116	true	8337086435238734909	105	170	568	940	1597	300	يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة --------------ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ويوضع علي مولي التغلبي الخراج وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد------ الثغور وبناء القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	116	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms694	false	-7308155622451226787	140	197	698	1029	1593	300	يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة span classmatnويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم -------------------------------------------------------------وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	694	6617758852868013026	303	571.5	248	392	77.2959213256836	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	30	79	169	398	1500	300	الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمته في حال ردته من الديون يقضي ----------ما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان	117	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	259	300	1398	1592	1592	300	الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه -------------من الديون --في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان-	692	6617758852868013026	181	324.5	144	239	75.73221588134766	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	3	29	20	163	1500	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين	117	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	39	64	195	335	1592	300	فان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته--- المسلمين	692	6617758852868013026	139	271.0	114	143	97.20279693603516	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	29	129	163	640	1500	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمته في حال ردته من الديون------------ يقضي -ما اكتسبه في حال ردته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما باعه -------او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف ------------------فان اسلم صحت عقوده----------------------------- وان مات او قتل--------- او لحق بدار الحرب------------- بطلت------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه واذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في	117	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	50	242	273	1221	1575	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه -------------من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه في حال ردته قال في الجوهرة وهذه رواية عن ابي حنيفة وهي قول زفر وعن ابي حنيفة ان ديونه كلها فيما اكتسبه في حال الردة خاصة فان لم يف به كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان يف به فحينءذ تقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه هداية وما باعه المرتد او اشتراه او اعتقه-------- او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف الي ان يتبين حاله فان اسلم صحت عقوده لما مر انه يصير كانه لم يرتد وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحقاقه بطلت عقوده كلها لان بطلان عصمته اوجب خللا في الاهلية وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------- يجوز ما صنع في الوجهين لوجود الاهلية لكونه مخاطبا والملك لقيامه قبل موته والصحيح قول الامام كما سبق span classmatnوان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه -----------الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه و--------المرتدة اذا تصرفت في مالها في --	693	6617758852868013026	396	583.0	314	1004	39.442230224609375	72	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	67	99	375	543	1521	300	باب البغاة واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدا ب----قتال حتي يبداوه فان بداوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم	118	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	78	110	447	619	1649	300	باب البغاة واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدءهم بالقتال حتي يبدءوه فان بدءوا قاتلهم حتي يفرق جمعهم	695	6617758852868013026	161	310.0	130	172	93.60465240478516	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	100	148	547	794	1521	300	كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يسبي له- ذرية ولا يقسم لهم مال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	118	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms696	false	-9088783995226988525	29	77	170	417	1586	300	كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	696	6617758852868013026	243	473.0	195	248	97.98387145996094	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	128	176	677	931	1521	300	ولا باس بان يقاتلوا-------------------------- بسلاح---------------هم ان احتاج المسلم------------ون اليه-------------------------------------------------------------------- ويحبس الامام اموالهم و---------------------------------------------------------------------------------------لا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم ----------وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم	118	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms696	false	-9088783995226988525	213	300	1116	1586	1586	300	ولا باس -ان يقاتلوا بالبناء المجهول اي البغاة بسلاحهم ويرتفق بكراعهم ان احتاج المسلمون اي المطيعون اليه لان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي ويحبس الامام اموالهم دفعا لشرهم باستعانتهم به علي القتال الا انه يبيع الكراع لان حبس الثمن انظر وايسر هداية ولا يردها عليهم ولا يقسمها بين الغانمين لما مر span classmatnوما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم-	696	6617758852868013026	228	384.0	184	472	48.305084228515625	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	139	190	741	1002	1521	300	اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها علي------------هم وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا--------------------------------------------- فان كانوا---------- صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه------------------------ فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	118	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	20	91	118	485	1616	300	اموالهم -لا تغنم ولكنها تحبس------ حتي يتوبوا فيردها عليهم لزوال بغيهم وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا اي البغاة صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله وفي بعض النسخ فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	697	6617758852868013026	240	399.0	191	374	64.1711196899414	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	0	26	0	125	1502	300	التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من---ه فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به	119	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	172	199	920	1048	1586	300	التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به	348	6617758852868013026	125	244.0	99	128	97.65625	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	0	100	0	460	1502	300	التقطه------ رجل ---------لم يكن لغيره ان ياخ------------------------------ذه منه فان ادعي------------ مدع انه ابنه فالقول قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به واذا وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا والحر في دعوته للقيط اولي من العبد المسلم اولي من الذمي وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	119	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	8	177	43	858	1504	300	التقطه ملتقط رجل او امراة لم يكن لغيره ان ياخذه من يده لثبوت حق الحفظ له بسبق يده فان ادعي مدع مسلم او ذمي انه ابنه فالقول قوله استحسانا لانه اقرار له بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه وهذا اذا لم يدع الملتقط نسبه والا فهو اولي من الخارج ولو ذميا مع مسلم وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب وان سبقت دعوي احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا ينازع فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي هداية span classmatnوان وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا وان --------------------------------------------------------وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	349	6617758852868013026	388	731.0	301	871	44.5464973449707	79	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	70	146	320	709	1502	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا---------------------------------------------------------- والحر في دعوته لل-قيط اولي من العبد -المسلم اولي من الذمي---------------------------------- وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه ----------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال الملتقط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره كتاب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها	119	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	2	130	9	691	1623	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم م-----ن الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه هداية وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة هو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد له بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه اللقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد--- منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق هداية span classmatnولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال اللقي-ط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءا------------------------------------جره كتاب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها	350	6617758852868013026	339	582.0	272	727	46.62998580932617	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	147	179	713	875	1502	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط	119	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	47	79	273	435	1583	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط	351	6617758852868013026	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	180	230	881	1150	1502	300	الالتقاط في الشاة والبقر -والبعير فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع--------------------------------------- واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن	119	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms352	false	-7922432513854331553	32	90	158	468	1569	300	الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن	352	6617758852868013026	267	519.0	218	310	86.12903594970703	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms119	true	142949741569346989	252	300	1269	1502	1502	300	حضر --رجل فادعي--- اللقطة--- لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان الملتقط فقيرا فلا باس بان ينتفع بها-	119	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms353	false	-6815603382618094833	143	192	787	1020	1591	300	حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان-------- فقيرا فلا باس -ان ينتفع بها	353	6617758852868013026	224	412.0	178	242	92.56198120117188	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	181	215	877	1070	1562	300	كتاب الشركة الشركة جاءزة الشركة ضربان شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	120	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	120	153	628	812	1609	300	كتاب الشركة الشركة علي ضربي---------ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	272	6617758852868013026	176	347.0	144	193	91.19171142578125	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	198	288	982	1497	1562	300	فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذن------------------------------------ه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي ---------------------------------------------------------------------------والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت ثم هي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	120	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms273	false	-614194450964478097	18	100	89	564	1700	300	فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه كما في الاجانب كما صرح بذلك في قوله وكل واحد منهما في نصيب الاخر كالاجنبي في الامتناع عن التصرف الا بوكالة او ولاية لعد تضمنها الولاية span classmatnوالضرب الثاني شركة العقود وهي عل----------------------------------------------------------------------------ي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيست-ويان في مالهما وتصرفه-ا ودينهما----------------------------- فتجوز بين الحرين ال-------مسلمين العاقلين البالغين و-------------------------------------لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	273	6617758852868013026	337	573.0	277	626	53.833866119384766	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	86	108	418	520	1562	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه	120	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms356	false	9173080527173923089	96	118	548	650	1615	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه	356	6617758852868013026	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	13	55	58	264	1562	300	كتاب الاباق --الابق اخذه افضل في حق من يقوي عليه ومن رده ابقا علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه --جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وان كانت قيمته اقل من اربعين ي-----قضي له بقيمته الا درهما	120	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms358	false	2223308191121991009	52	89	277	464	1548	300	كتاب الاباق اذا ابق مملوك فرده رجل--------------------------- علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه الجعل -اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما قضي له بقيمته الا درهما	358	6617758852868013026	162	279.0	130	215	75.34883880615234	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	0	64	0	324	1584	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له ولو كفل احدهما بمال عند اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه فان ورث احدهما مالا يصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده	121	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms274	false	-478508936102098786	13	55	86	298	1710	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم و---------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن ل-------------------------------------------------------------------------------ه فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده	274	6617758852868013026	211	403.0	169	324	65.12345886230469	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	150	173	784	907	1584	300	الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض	121	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	1	24	4	125	1625	300	الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون --بعض	276	6617758852868013026	121	236.5	98	123	98.37398529052734	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	158	239	830	1245	1584	300	-------------في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما---------------- ببعض ماله دون البعض ولا ي---------------------------------------------------صح الا بما -------------------بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا	121	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	201	289	1099	1559	1625	300	فمست الحاجة الي ال------تفاضل---------- ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما اي شريكي العنان ببعض ماله دون --بعض لان المساواة في المال ليست بشرط فيها span classmatnولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير------------------------------------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمش-ري بينهما علي ما شرطا	276	6617758852868013026	332	575.5	265	534	62.17228317260742	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	178	283	928	1477	1584	300	ويجوز ان يشتركا ومن ج-----------------------------------هة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا -------------------------من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر----------------------------------------------------------------- ثم يرجع------- علي شريكه بحصته من-------------------------------------------------------------------ه واذا هلك مال الشركة------ او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بين-------هما علي ما شرطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال-- ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة -اما شركة	121	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	5	253	28	1315	1574	300	ويجوز ان يشترا مع اختلاف جنس ماليهما و ذلك بان يكون من جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير---------------- وكذا مع اختلاف الوصف بان يكون من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود لانهما وان كانا جنسين فقد اجري عليهما التعامل حكم الجنس الواحد كما في كثير من الاحكام فكان العقد عليهما كالعقد علي الجنس الواحد وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما مر انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان ادي من ماله لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من ماله رجع عليه واذا هلك مال الشركة جميعه او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها تعينت بهذين المالين فاذا هلكا فات المحل وبهلاك احدهما بطل في الهالك لعدمه وفي الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة شركة عقد حتي ان ايهما باع جاز بيعه وقال الحسن ابن زياد شركة املاك والمعتمد قول محمد علي ما مشي عليه في المبسوط اه span classmatnويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المالين ولا ت-صح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة واما شركة	277	6617758852868013026	520	853.0	420	1304	39.87730026245117	84	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	3	67	18	368	1554	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه ويبرا الدافع بالدفع اليه-------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك فصل ولا تجوز	122	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	163	216	901	1192	1656	300	وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا --------------------------------------------------------------------------ان يكون المشتري بينهما نصفين -فالربح كذلك---- ولا يجوز	278	6617758852868013026	240	441.0	195	370	64.8648681640625	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	17	117	95	643	1554	300	واما شركة الوجوه --------------------------------------------------فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا------------- بوجوههما----- ويبيع-------------------------------------------------------ا فتصح الشركة علي هذا-------- وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه------------------------------------------------------------------------- فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ------ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ----------------------------------------------------------------------------وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك فصل ولا تجوز الشركة في الاحتطاب ----------والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	122	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	30	185	170	1008	1645	300	واما شركة الوجوه سميت بذلك لانه لا يشتري الا من له وجاهة عند الناس فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا نوعا او اكثر بوجوهها نسيءة ويبيعا فما حصل بالبيع يدفعان منه ثمن ما اشتريا وما بقي بينهما فتصح الشركة علي هذا المنوال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ولاية ولا ولاية فتتعين الاولي فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك بحسب الملك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه اي الربح مع التساوي في الملك لان الربح في شركة الوجوه بالضمان span classmatnوان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ----ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل	279	6617758852868013026	519	908.0	421	849	61.130741119384766	80	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	82	172	449	921	1554	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل----- وللاخر راوية--------------------------------------------------------------------------- يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب-------------------------------------------- كله للذي استقي-------------------------------- وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاح-ب البغل وان كان صاح--------ب الراوية فعليه اجر مثل البغل -----------------------------------------------------------------------------------وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة فصل وليس ل-احد--- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	122	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	18	149	80	797	1607	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل مثلا وللاخر راوية وهي المزادة من ثلاثة جلود واصلها بعير السقاء لانه يروي الماء اي يحمله مغرب يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة لانعقادها علي احراز المباح وهو الماء والكسب الحاصل كله للذي استقي الماء لانه بدل ما ملكه بالاحراز وعليه مثل اجر الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان المستقي صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل لاستيفاءه منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره span classmatnوكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة---- وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف---ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	280	6617758852868013026	442	772.0	355	724	61.04972457885742	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	211	282	1125	1468	1554	300	يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف علي اختلافهم خرج من ملك الواقف ولم يدخل ف--ي ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد رحمه------ الله------------ لا يجوز ولا ------يتم الوقف عند ابي حنيفة	122	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	45	120	250	640	1578	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه spanspan classmatnhr spanوهو لغة الحبس وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة عند الامام وعندهما هو حبسها علي حكم ملك الله تعالي هداية لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة	327	6617758852868013026	228	339.5	175	390	58.46154022216797	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	0	29	0	145	1496	300	جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويجوز وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة -بقرها و--اكرتها وهم عبيده جاز	123	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	39	69	207	354	1542	300	جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويصح -وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها او اكرتها وهم عبيده جاز	329	6617758852868013026	140	263.5	112	148	94.59459686279297	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	38	83	193	420	1496	300	صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته والواجب ان يبتدا من ارتفاع الوقف بعمارته شرط ذلك الواقف---- او لم يشترط فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي	123	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	97	140	535	747	1563	300	صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف---------- فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته والواجب ان يب-دا من ري---ع الوقف بعمارته شرط---- الواقف ذلك او لم يش-رط وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني	330	6617758852868013026	203	362.5	161	231	87.8787841796875	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	73	141	371	717	1496	300	وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي --------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية	123	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	29	101	146	518	1545	300	وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني من ماله لان span classmatnفان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت- ردها الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية	331	6617758852868013026	342	653.5	274	373	91.68901062011719	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	3	26	18	145	1543	300	اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب والاعواض	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms166	false	6987068832702206580	192	216	1072	1199	1657	300	اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب واذا حصل	166	6617758852868013026	121	236.0	98	127	95.27558898925781	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	25	74	136	397	1543	300	والاعواض المشار اليها ---------------لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع-------------------------------------------------- والاثمان المطلق-----------------------------------ة لا تصح الا---------- ان تكون معروفة القدر والصفة --------------------------------------------------------ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms167	false	-6779296496551895430	188	266	1020	1447	1648	300	والاعواض المشار اليها من مبيع او ثمن لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لنفي الجهالة بالاشارة ما لم يكن ربوبيا قوبل بجنسه والاثمان المطلقة اي غير المشار اليها بدليل المقابلة لا يصح البيع بها الا ان تكون معروفة القدر والصفة لان التسليم واجب بالعقد هذه الجهالة مفضية span classmatnويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين	167	6617758852868013026	259	456.0	210	427	60.655738830566406	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	76	130	410	684	1543	300	بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة ويجوز باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع----- في جميعها	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms168	false	4214196853126760207	246	293	1316	1555	1598	300	بيع الطعام والحبوب مكاملة ومجازفة و-----باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل فقير بدرهم جاز البيع في فقير واحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يسمي جملة قفزانها ومن ----------------------باع قطيع غنم كل شاة بدرهم ف---البيع فاسد في جميعها	168	6617758852868013026	223	399.0	178	279	79.92831420898438	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	82	119	450	634	1543	300	باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------- الا -----------------ان يسمي جملة قفزاتها------------------------------------------------------------------------ وقالا يجوز في الوجهين	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	103	193	540	1003	1573	300	واناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره والظاهر انه من المجازفة وعطفه عليها لانه صورة كيل ووزن وليس به حقيقة وهذا اذا كان بخلاف جنسه ولم يكن راس مال لشرطية معرفته كما سيجء ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة لتعذر الصرف الي كلها لجهالة المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بان يسمي جملة قفزاتها او بالكبل في المجلس ثم اذا جاز في قفيز المشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه وقالا يجوز في الوجهين	169	6617758852868013026	175	253.0	139	463	37.79697799682617	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	119	169	634	883	1543	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع----- في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله ----وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل وعنده ينصرف الي الواحد ومن ابتاع صبرة طعام علي انها م-----------اءة درهم فوجدها اقل	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	262	300	1378	1573	1573	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم ف---البيع فاسد في جميعها وان علم عددها span classmatnوكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان----------------------------------------------------------------- ومن ابتاع صبرة----- علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل-	169	6617758852868013026	155	246.5	121	269	57.620819091796875	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	161	246	843	1289	1543	300	صبرة طعام علي انها -----------ماءة درهم----- فوجدها اقل----------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فس--------------------------------------------------------خ البيع وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع----------------------------- ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم----- او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك-- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	98	300	519	1564	1564	300	صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها اقل مما سمي له كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم مثلا او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل مما سمي له فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن المسمي وان شاء تركها لان الذرع وصف في الثوب بخلاف الاول فانه مقدار يقابله الثمن والوصف لا يقابله شء من الثمن الا انه يخير لفوات الوصف المذكور وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه الباءع فهو اي الزاءد للمشتري ولا خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم وهذا حيث لم يكن الذرع مقصودا كما افاده بقوله وان قال بعتكها اي الارض المتقدم ذكرها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم مثلا span classmatnفوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف-----هو بالخيار ان-	170	6617758852868013026	429	765.5	346	1051	40.818267822265625	73	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	169	205	883	1069	1543	300	كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم	124	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	0	36	0	186	1564	300	كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم	170	6617758852868013026	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	104	147	498	701	1466	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط-- المبتاع	125	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms171	false	5508726275255087444	24	64	123	312	1493	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما ----------------فيها وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع	171	6617758852868013026	183	356.5	143	205	89.26829528808594	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	148	183	707	887	1466	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع وعل----ي المشتري قطعها في الحال وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع ولا يجوز ان يبيع----- ويستثني منها ارطالا معلومة	125	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	12	49	76	264	1616	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخ-ل فسد البيع ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة	172	6617758852868013026	176	336.5	141	189	93.12169647216797	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	184	219	893	1084	1466	300	بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره- ومن باع دارا دخل في ال-بيع مفاتيح اغلاقها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا	125	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	8	43	50	243	1663	300	بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشرها ومن باع دارا دخل في المبيع مفاتيح اغلافها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا	173	6617758852868013026	190	369.0	155	193	98.44559478759766	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	219	240	1084	1187	1466	300	ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا باب خيار الشرط----------------------------------------- ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ولا	125	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	273	300	1526	1663	1663	300	ومن باع سلعة بسلعة او ------ثمن قيل لهما سلما معا باب خيار الشرط خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ولا-	173	6617758852868013026	96	158.5	77	144	66.66666412353516	18	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	4	53	19	265	1505	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا- اذا دخله عيب	126	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms174	false	5864494500850598985	239	283	1234	1459	1561	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه فان قبضه المشتري فهلك في يده-------------- ضمنه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة --------وعندهما يملكه فان هلك في يده هلك بالثمن وكذلك اذا دخله عيب	174	6617758852868013026	212	387.0	168	247	85.8299560546875	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	4	129	19	629	1505	300	وخيار الباءع-------------------- يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو------- قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع -الا-------------- ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك في يده هلك بالثمن وكذا اذا---------------------------------- دخله عيب ------ومن ا-----------شتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح وان وطءها له ان يردها الا اذا كانت بكرا وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها يردها ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز -فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن	126	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	39	272	221	1403	1554	300	وخيار الباءع ولو مع خيار المشتري يمنع خروج المبيع من ملكه اتفاقا فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالمطلق هداية وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة هداية قال في التحفة والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده برهان الشريعة وصدر الشريعة والنسفي والموصلي تصحيح فان هلك في يده هلك بالثمن المسمي لانه عجز عن رده فلزمه ثمنه وكذلك ان دخله عيب لازم سواء كان بفعل المشتري او اجنبي او افة سماوية او فعل المبيع span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا--------------------------------------- واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن	175	6617758852868013026	415	666.5	325	1314	31.58295249938965	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	226	268	1158	1362	1505	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه -----------------------------فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده	126	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	219	264	1117	1339	1542	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلاف ذلك بان لم يوجد span classmatnفالمشتري بالخيار ان شاء اخذهي بجميع الثمن وان شاء ترك باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان ------------شاء رده	176	6617758852868013026	185	344.5	147	234	79.05982971191406	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	81	128	409	625	1505	300	ومن شرط له الخيار------------------------- فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز- فان ---------------------اجازه بغير حضرة صاحبه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضر-------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا م----ات من له الخيار بطل خيار------------------ه ولم ينتقل الي ورثته	126	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	28	190	137	954	1542	300	ومن شرط له الخيار من باءع او مشتر او اجنبي فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه لان هذا فاءدة الخيار فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز اجماعا لانه اسقاط لحقه فلا يتوقف علي حضور الاخر كالطلاق والعتاق الا اذا كان الخيار لهما وفسخ احدهما فليس للاخر الاجازة لان المفسوخ لا تلحقه الاجازة وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا والشرط العلم وكني بالحضرة عنه لانها سببه حتي لو كان حاضرا ولم يعلم لم يجز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز وان لم يكن الاخر حاضرا قال في التصحيح ومشي علي قولهما النسفي وبرهان الشريعة وصدر الشريعة اه ولو شرط المشتري او الباءع الخيار لاجنبي صح وثبت للاصيل مع التاءب فان اجاز احدهما او فسخ صح وان اجاز احدهما وعكس الاخر اعتبر الاسبق لثبوت حكمه قبل المتاخر فلم يعارضه ولو صدرا معا او لم يعلم السابق فالفسخ احق زيلعي واذا مات مات من له الخيار بطل خياره وتم البيع من جهته ولم ينتقل الي ورثته	176	6617758852868013026	215	341.5	168	817	26.3157901763916	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	269	296	1366	1491	1505	300	باع مالم يره فلا خيار له ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار	126	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	196	223	972	1097	1498	300	باع مالم يره فلا خيار له ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار	177	6617758852868013026	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	0	69	0	344	1489	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله ان يرده وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	127	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	129	174	638	860	1544	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري --ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	178	6617758852868013026	209	382.0	167	351	59.544158935546875	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	82	153	408	741	1489	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار ومن اشتري عدل زطي ولم يرد فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط باب خيار العيب واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له	127	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	27	76	139	372	1534	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حيار العيب -اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له	180	6617758852868013026	232	442.0	183	333	69.66967010498047	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	133	186	643	913	1489	300	العيب واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ----------------------------------------------------------------------------فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد---------------------------------------------------------------------------------ه وليس له --------------ان يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والاباق والبول في الفراش والسرقة ف----ي الصغير عيب مالم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ	127	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	202	289	1025	1466	1534	300	المصنف اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضي به هداية فهو بالخيار ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وليس له span classmatnان يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير ما ---لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ	180	6617758852868013026	257	462.5	206	445	57.7528076171875	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	157	188	764	924	1489	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاباق------------------- والبول في الفراش والسرقة ف--------------------ي الصغير عيب ما---------------------------لم يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ والجنون في	127	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	18	112	97	567	1520	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته اهله سواء كان فاحشا او يسيرا بعد ان يكون مما يعده اهل تلك الصناعة عيبا فيه جوهرة والاباق الي غير سيده الاول والبول في الفراش والسرقة من المولي وغيره عيب في الصغير المميز الذي ينكر عليه مثل ذلك ما لم يبلغ عند المشتري فان وجد شء منها بعد ما بلغ عنده لم يرده لانه عيب حدث عنده لان هذه الاشياء تختلف صغرا وكبرا فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ قال---- في	181	6617758852868013026	148	231.5	118	474	31.223628997802734	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	177	233	868	1157	1489	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب-------------------------------------------------- حتي يعاوده بعد البلوغ والجنون في الصغر عيب ابدا ----------------------------------والبخر والدفر عيب في الجارية--------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام والكفر عيب فيهما فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب واذا حدث عند المشتري عيب ف--اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان	127	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	232	299	1173	1515	1520	300	فاذا بلغ فليس ذلك الذي كان قبله عند الباءع بعيب اذا وجد بعده عند المشتري حتي يعاوده بعد البلوغ عند المشتري بعد ما وجد عند الباءع واكتفي بلفظ span classmatnوالبخر والدفر عيب في الجارية وليس بعيب في الغلام الا ان يكون من داء والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام---------------------------------------------------------------------- واذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان	181	6617758852868013026	186	308.0	149	414	44.92753601074219	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	194	300	957	1489	1489	300	في الجارية والزنا وولد الزنا عيب في الجارية------------------------------------------- دون الغلام والكفر عيب فيهما فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب----- واذا حدث عند المشتري عيب ف------------اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ------ولا يرد المبيع ومن اشتري ثوبا فقطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد به عيبا رجع بالعيب فان قال الباءع ا------------قبله------- كذلك كان له فان باعه المشتري لم يرجع بشء فان قطع الثوب وخاطه او صبغه احمر------- اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه---------------------- وليس للباءع ان ياخذه فان باعه المشتري بعدما راي العيب رجع بالنقصان ومن اشت--------------------------------ري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وان-	127	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	95	250	498	1295	1555	300	من المولي- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية لانه يخل بالمقصود وهو الاستفراش وطلب الولد دون الغلام لانه لا يخل بالمقصود وهو الاستخدام الا ان يكون له عادة له لانه يخل بالخدمة واذا حدث عند المشتري عيب في مشتريه ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما وصار معيبا فامتنع ولكن لابد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعينه لانه اسقط حقه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب لامتناع الرد بالقطع الا ان يقبله الباءع كذلك كما مر وان ----------------------------------------خاطه او صبغه باي صبغ كان اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بالزيادة وليس للباءع ان ياخذه لانه لا وجه للفسخ بدونها لانها لا تنفك عنه ولا معها لحصول الربا span classmatnومن اشتري عبدا فاعتقه او مات----- ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه فان	182	6617758852868013026	329	413.0	258	845	38.93490982055664	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	8	37	38	206	1514	300	باب البيع الفاسد واذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة و---الدم و---الخمر و---الخنزير وكذ-ا اذا كان غير مملوك كالحر وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد	129	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	185	217	905	1082	1542	300	باب البيع الفاسد -اذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة او بالدم او بالخمر او بالخنزير وكذلك اذا كان غير مملوك كالحر وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد	184	6617758852868013026	163	294.0	134	178	91.57303619384766	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	95	182	476	901	1507	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او------------------------ امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه -الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن اشتري جارية الا حملها ف---البيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه- فالبيع فاسد	130	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	18	179	93	892	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة span classmatnوكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع-- جارية الا حملها فسد البيع----- ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او------------------- نعلا علي ان يحذوها ------او يشركها فالبيع فاسد	187	6617758852868013026	385	665.5	305	831	46.3297233581543	75	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	156	276	765	1385	1507	300	فالبيع ---------فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او -----------قباء فالبيع فاسد ومن اشتري------------------------------------------------------------------------- نعلا علي -----------------------------------ان يحذوه الباءع او يشركه- فالبيع فاسد والبيع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع الي ------------------------قدوم الحاج ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	130	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	20	149	119	822	1664	300	والبيع يبطل به هداية ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء بفتح القاف فالبيع فاسد لانه شرط لا قتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لانه يصير صفقة في صفقة هداية او نعلا اي صرما تسمية له باسم ما يءول اليه علي ان يحذوها------ او يشركها فالبيع فاسد اي يضع عليها الشراك وهو السير قال في الهداية وما ذكره جواب القياس ووجه ما بيناه وفي الاستحسان span classmatnوالبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان---------------------- تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	188	6617758852868013026	414	660.5	335	881	46.9920539855957	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	256	287	1275	1444	1507	300	واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد----------- بامر الباءع--------------------------------------------- وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع-------------------- ولزمته قيمته -------------------------------------ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن	130	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms189	false	-4875746573730271365	10	61	50	332	1521	300	واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد خرج الباطل بامر الباءع صريحا او دلالة بان قبضه في مجلس العقد بحضرته وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع بقيمته ان كان قيميا ولزمته قيمته يوم قبضه عندهما لدخوله span classmatnولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن	189	6617758852868013026	169	281.5	138	282	59.9290771484375	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	95	137	488	692	1547	300	تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وال---بيع عند اذان الجمعة -كل ذلك يكره ولا يفسد به البيع ولا باس ببيع من يزيد عن نوع منه ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما	131	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	34	69	179	355	1520	300	تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند اذان الجمعة وكل ذلك يكره ولا يفسد به العقد-------------------------------- ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما	190	6617758852868013026	167	310.5	133	208	80.28845977783203	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	159	190	808	968	1547	300	الثمن الاول فان شرطا اكثر منه او اقل- فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهلا----------------------------------------------------------------ك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع عنها فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في	131	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	249	294	1360	1583	1623	300	الثمن الاول فان شرط اقل-- منه او اكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول ابي حنيفة وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في	191	6617758852868013026	149	280.0	119	225	66.22222137451172	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	173	273	878	1404	1547	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة---------------------- وهلاك المبيع يمنع عنها---------------------- فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المرابحة والتولية المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز وان باعه بربح ده يازده لا يجوز ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام وي----قول قام علي بكذا ولا يقول	131	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	184	294	943	1536	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة كما لا يمنع صحة البيع وهلاك المبيع يمنع منها لانه محل البيع والفسخ فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه لقيام المبيع فيه ولو تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان البيع باقيا هداية span classmatn باب المرابحة والتولية المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز -------والفتل واجرة حمل الطعام ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول	192	6617758852868013026	391	698.5	318	726	53.85675048828125	67	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	192	300	979	1547	1547	300	المرابحة والتولية المرابح-----ة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول------------------------------------- مع زيادة رب-----------------------------ح وال---تولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول---------------- من غير زيادة ربح ----------ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل --------------------------------------------------------ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح در-هم او بشء من المكيل موصوف جاز وان باعه بربح ده يازده لا يجوز------ ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ---------- والفتل واجرة حمل الطعام وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول --------------اشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار --------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها م--------ن الثمن وقال ابو يوسف رح-------------مه الله يحط فيهما-	131	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	6	212	30	1095	1553	300	المرابحة -------مصدر رابح وشرعا نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول ولو حكما كالقيمة وعبر به لانه الغالب مع زيادة ربح والتوالية مصدر ولي غيره جعله واليا وشرعا نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول ولو حكما كما مر من غير زيادة ربح ولا نقصان ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل فلو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باع- مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح دراهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم هداية ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجارة ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددنا بهذه الصفة لان الصنع واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف باختلاف المكان هداية ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما	193	6617758852868013026	509	801.0	409	1073	47.43709182739258	81	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	217	271	1091	1360	1517	300	ومن اشتري شيءا مما ينقل ويجول لم يجز له بيعه حتي يقبضه ----------------------ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	132	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	125	181	694	982	1643	300	ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه لان فيه span classmatnويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا--- ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	194	6617758852868013026	265	508.0	212	291	91.06529235839844	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	272	300	1368	1517	1517	300	في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد للباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع ويجوز ان يحط عن الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك-	132	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms195	false	9073116999756589419	14	41	83	225	1593	300	في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد ف--------ي المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك	195	6617758852868013026	138	262.5	112	150	92.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	23	89	110	469	1615	300	محرم في كل مكيل او موزون--------------------------- اذا بيع بجنسه متفاضلا وان تفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلا لم يجز ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنس---------------------------------------------------------------------------------اء وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	133	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	147	270	800	1454	1616	300	محرم في كل مكيل او موزون ولو غير مطعوم ومقتات ومدخر اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة فيه الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال في الهداية ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل اه يعني يشمل الكيل والوزن معا فاذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع لوجود شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار وان span classmatnتفاضلا لم يجز ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ف-----------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا وجدا حرم التفاضل والنساء واذا وجدا احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	196	6617758852868013026	300	518.5	241	703	42.674251556396484	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	63	148	331	761	1615	300	والنساء -وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا--- وان ترك الناس الكيل فيه مثل------------------------------ الحنطة والشعير والتمر والملح وكل----------------------------------------------------- ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة وما-لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	133	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	133	223	746	1216	1632	300	والارطال وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك span classmatnوكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس------------------------------- وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	197	6617758852868013026	358	639.5	286	527	67.93168640136719	63	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	123	203	634	1103	1615	300	وعقد الصرف---- ما وقع علي جنس الاثمان------------ يعتبر في--------------------ه قبض عوضيه في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواه مما في------------------------ه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه------------ التقابض ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز ويجوز بيع اللحم بالحيوان ويجوز بي----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك العنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم	133	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms198	false	699741287819910134	74	187	396	988	1656	300	وعقد الصرف وهو ما وقع علي جنس الاثمان من ذهب وفضة يعتبر اي يشترط فيه اي في صحته قبض عوضيه في المجلس اي قبل الافتراق بالابدان وان اختلف المجلس حتي لو عقدا عقد الصرف ومشيا فرسخا ثم تقابضا وافترقا صح فتح وما سواه اي سوي جنس الاثمان مما يثبت فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر اي لا يشترط فيه التقابض لتعينه لان غير الاثمان يتعين span classmatnولا يجوز بي-------------------------------------------------------ع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بي------------------------------------------------------------------ع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا ان يكون اللحم الذي في الحيوان اقل مما هو المعقود عليه ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل و-----------------------------العنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم	198	6617758852868013026	251	401.5	205	742	33.827491760253906	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	197	258	1067	1426	1615	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم------------- بالش----------------------------------------------------------------------------------------------يرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك البان- البقر والغنم وكذا خل الدقل بخل العنب وكذا شحم البطن بالالية او باللحم ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب	133	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms199	false	-5846434271075602836	91	162	538	968	1769	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بكسر السينين بالشيرج ويقال له حل بالمهملة حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم span classmatnبالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك الباني البقر والغنم وخ----ل الدقل بخل ال---------------------------------عنب ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب	199	6617758852868013026	318	611.5	264	467	68.0942153930664	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	6	120	30	595	1509	300	ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما -----------------بين ذلك لا يجوز ولو انقطع بعد المحل فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما ولا يجوز السلم فيه عددا ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما ولا خير في السلم في اللحم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز ولا يجوز السلم الا مءجلا ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا	135	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	253	300	1375	1614	1614	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما span classmatnولا يصح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الا مءجلا ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا-	200	6617758852868013026	215	416.0	172	583	36.87821578979492	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	120	156	595	782	1509	300	بذراع رجل بعينه ولا في طعام قرية بعينها ------------------------ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط-------------- جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة مقدار راس المال اذا كان---- يتعلق العقد علي	135	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	0	45	0	229	1565	300	بذراع رجل بعينه ولا في طعام قرية بعينها ولا في ثمرة نخلة بعينها ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط تذكر في العقد جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي	201	6617758852868013026	187	353.0	151	229	81.65938568115234	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	128	205	635	1034	1509	300	ولا يصح السل--م عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط------------------ جنس معلوم-------------- ونوع معلوم---------------- وصفة معلومة------------ ومقدار معلوم------------------ واجل معلوم------------------- ومعرفة مقدار راس المال اذا كان-------------- يتعلق العقد علي مقداره-------------------------------------------- وتسمية المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان له حمل ومءونة ومالم يكن له حمل ومءونة لا يحتاج فيه الي بيان--------------------------------- مكان الايفاء بالاجماع ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه وجلة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال	135	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	195	300	1023	1565	1565	300	ولا يصح التسليم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط تذكر في العقد وهي جنس معلوم كحنطة او شعير ونوع معلوم كحوراني او بلدي وصفة معلومة كجيد او ردء ومقدار معلوم ككذا كيلا او وزنا واجل معلوم وتقدم ان ادناه شهر ومعرفة مقدار راس المال اذا كان راس المال مما يتعلق العقد علي معرفة span classmatnقدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومء-نة وقال ابو يوسف ومحمد---- لا يحتاج---- الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلم---------ه في --موضع ال--------عقد ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه ولا يجوز ال-------تصرف في------------ راس المال-	201	6617758852868013026	298	374.0	233	590	50.50847625732422	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	116	163	570	807	1497	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا باس --بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما-لا ي----ضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه	136	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	239	289	1280	1524	1599	300	ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا باس في السلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	202	6617758852868013026	231	439.0	184	244	94.67213439941406	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	116	232	570	1154	1497	300	ويجوز السلم في الثياب اذا بين--------------- طولا وعرضا ور-------------قع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في ا----------------------------------------------------------------------------لخرز ولا باس --بالسلم في اللبن------------------------------ والاجر اذا -------------سمي م-----------لبنا معلوما و---------------------------------------------------------------------------------كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره ج----------------------------------از السلم فيه ومالا يضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير-------------------------------------------------- فيه وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه مساءل منثورة ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء ولا-يجوز بيع الخمر والخنزير-------------------------------------------------------------------- واهل الذمة في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة ومن	136	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms203	false	-4645301495635622799	29	204	152	1076	1588	300	ويجوز السلم في الثياب والبسط ونحوهما اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف كبقعة وزنا ومعني قال في المغرب يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته مجازا اه لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم هداية ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها تتفاوت فاحشا حتي لو كانت اللالء صغارا تباع بالوزن يصح السلم فيها ولا باس في السلم ب--اللبن بكسر الباء الطوب الغير المحرق والاجر الطوب المحرق اذا سمي ملبنا بكسر الباء معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه و الاصل في ذلك انه كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره بكيل او وزن او عدد في متحد الاحاد جاز السلم فيه لان---------------------------ه لا يفضي الي المنازعة وما لا تضبط صفته ول--------------------------------------------------ا يعرف مقداره لكونه غير مكيل وموزون واحاده متفاوتة لا يجوز السلم فيه لانه مجهول يفضي الي المنازعة span classmatn------------------------------------------------------------ويجوز بيع الكلب والفهد وال-------------------------------سباع ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكون مع القز ولا النحل الا مع الكوارات واهل الذمة في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة فان	203	6617758852868013026	310	411.0	246	1094	28.336380004882812	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	122	179	600	885	1488	300	كتاب الصرف الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من --عوضيه من جنس الاثمان فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق وان -باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض فان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	137	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms204	false	6675499119143676546	134	190	748	1034	1609	300	كتاب الصرف الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من العوضين من جنس الاثمان فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يج-ز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة ولا-بد من قبض العوضين قبل الافتراق واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	204	6617758852868013026	278	533.5	223	288	96.52777862548828	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	161	300	787	1488	1488	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل-------------- ووجب التقابض ف-------------ان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد--------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق وكذلك لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر وان كان-	137	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms205	false	-5671817002513562298	2	129	11	682	1577	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لاختلاف الجنس ووجب التقابض لحرمة النساء وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات شرط الصحة وهو القبض قبل الافتراق ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه لانه لا يبقي القبض مستحقا ولا الاجل لفوات القبض فان اسقط الخيار او الاجل من هو له قبل الافتراق عاد جاءزا لارتفاعه قبل تقرر الفساد بخلافه بعد الافتراق لتقرره span classmatnولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية و-------السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر وان كان	205	6617758852868013026	395	683.5	317	975	40.512821197509766	71	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	0	79	0	392	1560	300	يتخلص السيف بغير ضرر جاز البيع في السيف --------------------------------------------------وبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما ولو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده ومن باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجع-------------------ل كل جنس منهما بخلافة ومن باع احد عشر درهما	138	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms206	false	-2543384989660695156	17	106	88	546	1550	300	يتخلص بدون------ ضرر جاز البيع في السيف لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق span classmatnوبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده ومن باع قطعة نقرة --فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا بد------ينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس -------الاخر ومن باع احد عشر درهما	206	6617758852868013026	352	613.0	278	479	73.4864273071289	64	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	79	179	392	928	1560	300	بعشرة دراهم---- ودينار----- جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غلة واذا كان الغالب علي الدراهم ال---------فضة فهي----- فضة ----------واذا كان الغالب علي الدنانير--------- الذهب فهي----- ذهب ويع----------تبر فيهما من تحريم التفاضل	138	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms207	false	-1402936454474284742	82	215	472	1193	1657	300	بعشرة دراهم فضة ودينار ذهبا جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل فالظاهر انه اراد به ذلك فيبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان لا يعتبر التساوي فيهما ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي ال------------فضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم تكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع لتحقق الربا اذا الزيادة لا يقابلها عوض هداية----------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع دره----------------------مين صحيحين ودرهم غلة بفتح اوله وتشديد ثانيه فضة رديءة بردها بيت المال ويقبلها التجار بدرهم صحيح ودرهمين غلة للمساواة وزنا وعدم اعتبار الجودة واذا كان الغالب علي الدراهم المغشوشة الفضة فهي كلها فضة حكما و كذا اذا كان الغالب علي الدنانير المغشوشة الذهب فهي كلها ذهب حكما و كذا يعتبر فيهما من تحريم التفاضل	207	6617758852868013026	376	615.5	302	826	45.52058029174805	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms138	true	-4076113525963510965	232	272	1212	1419	1560	300	بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله فيمتها اخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس---------------------------------------------------------------- واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	138	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms208	false	-7222965391942564986	0	48	0	246	1601	300	بطل البيع عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف---------- عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد عليه قيم-----تها اخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس النافقة وان لم تتعين وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	208	6617758852868013026	175	304.0	140	271	64.57564544677734	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	90	176	474	882	1456	300	اذا قال صمنته او قال علي او قال الي وكذا اذا قال انا زعيم ---او قبيل به فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا	139	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	31	103	150	486	1490	300	-ان قال ضمنته او -هو علي او---- الي او---------- انا زعيم به او قبيل ---فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم حتي يحضره وا----------------------------------ذا احضر- وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته ---------------------برء الكفيل من الكفالة واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا	302	6617758852868013026	294	500.0	229	418	70.33493041992188	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	3	105	15	545	1529	300	الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والك فالة جاءزان في الخراج ومن اخذ من رجل كفيلا بنفسه ثم ذهب فاخذ منه --كفيلا اخرفهما كفيلان------------------------------------- واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا --------------اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما-لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما ويجوز تعليق الكفالة	140	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	22	101	119	555	1571	300	الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص جاءزة في اختيار المطلوب اما---------------------------------------------------------------------------------- القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل وقال ابو يوسف ومحمد يءخ----------------------ذ منه الكفيل ابتداء واختار قول الامام النسفي والمحبوبي وغيرهما اه واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا span classmatnاذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله-------------------------------------------------- ويجوز تعليق الكفالة	304	6617758852868013026	290	460.0	234	590	49.15254211425781	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	107	168	557	857	1529	300	قال تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمن- الكفيل وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما ا-دي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	140	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	60	118	310	596	1522	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيل-----------------ه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	305	6617758852868013026	281	539.0	224	303	92.73927307128906	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	160	294	821	1500	1529	300	وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه --------------------------------وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء للكفيل وان ابرا-الكفيل لم يبرا الاصيل عنه وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا علي الذي عليه الاصل فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل ومن قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان	140	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms306	false	3409054321939977184	40	118	204	615	1567	300	كان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه span classmatnوليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا الكفيل لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرا المكفول ع----------------------------------------------نه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان	306	6617758852868013026	372	712.5	299	712	52.2471923828125	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	0	64	0	326	1458	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل وان كانت بغير عينها جازت الكفالة وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس ------الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء جاز واذا مات الرجل وعليه ديون	141	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms307	false	7520875930617149633	25	77	138	403	1600	300	ومن استاجر دابة للحمل------ فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل وان كانت بغير عينها جازت الكفالة------------------------------------------------------- ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في --مجلس العقد الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء---- واذا كان الدين علي اثنين -	307	6617758852868013026	243	423.5	194	333	72.97297668457031	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	263	300	1336	1520	1520	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين وهو اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا وقالا-------------- هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم-	142	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	185	220	995	1166	1601	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة حد -------------امرين---- اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة--- عليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هذ--------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم	309	6617758852868013026	152	261.0	122	199	76.38191223144531	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	0	34	0	182	1518	300	الحاكم بافلاسه--- حال حياته واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به	143	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	220	253	1166	1340	1601	300	الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	170	314.0	138	185	91.89189147949219	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	4	75	25	388	1518	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل ما------------------------------------ل الحوالة فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة-------------------------- وكان عليه مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين واذا طالب المحيل المحتال بما ----احال---------------------------------ه به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل و---------------------------------------من اودع رجلا الف درهم واحال بها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اخر فهو جاءز فان هلكت برء-------------------------------------------------- ويكره السفاتج وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق	143	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	79	236	411	1269	1586	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر وان طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ الحوالة مستعمل في الوكالة فيكون القول قوله بيمينه هداية ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض -امن خطر الطريق	310	6617758852868013026	273	422.0	219	867	31.48788833618164	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	89	116	465	599	1518	300	من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخا-ف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه	143	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	63	89	330	459	1577	300	من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق------ انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخاتف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه	638	6617758852868013026	128	243.5	102	135	94.81481170654297	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	142	216	738	1101	1518	300	وينظر في حال المحبوس------------------------ين فمن اعترف --------------بحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر --في امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول الا ان يعترف الذي هي في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ويجلس للح-كم جلوسا ظاهرا في المسجد	143	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	216	294	1157	1557	1601	300	وينظر في حال المحبوسين لانه جعل ناظرا للمسلمين فمن اعترف span classmatnبحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة وان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل---- علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ويجلس الحاكم جلوسا ظاهرا في المسجد	639	6617758852868013026	352	668.5	280	404	87.12871551513672	66	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	110	148	571	771	1518	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه و----------------------------------------------ينبغي الا يطلب الولاية ولا يسالها ثم يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف	143	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	4	39	21	210	1601	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه اي الظلم قال في الهداية وكره span classmatnولا ينبغي ان- يطلب الولاية ولا يسالها---------------------------------------------------- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي---- قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف	639	6617758852868013026	141	246.0	114	246	57.317073822021484	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	151	248	786	1268	1518	300	ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببين-------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم تقم----- بينة لم يعجل بتخليته--------- حتي ينادي عليه وينظر --------------------------------في ----------------------------------------------------------------------امره وينظر في الوداءع----------------------------------- وارتفاع الوقوف---------- فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده---------------------- ولا يقبل----- قول المعزول الا------- ان يعترف الذي هي في يده ان المع-------زول سلمها--------------------- اليه فيقبل قوله----------- فيها------------------------------------------------------------------------------ ويجلس------- للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ولا ي---------------------------قبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال	143	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	1	185	7	951	1554	300	ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لانه بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة ولاسيما اذا كان علي فعل نفسه هداية فان لم تقم عليه بينة لم يعجل بتخليته بل يتمهل حتي ينادي عليه بالمجامع والاسواق بقدر ما يري ويستظهر في امره لان فعل المعزول حق ظاهر فلا يعجل بتخليته كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وارتفاع الوقوف اي غلاتها فيعمل علي حسب ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل واحد منهما حجة ولا يقبل عليه قول المعزول لما مر الا ان يعترف الذي هو في يده ان القاضي المعزول سلمها اي الوداءع او الغلات اليه فيقبل قوله اي المعزول فيها لانه ثبت باقرار ذي اليد ان اليد كانت للمعزول فيصح اقراره كانه في يده في الحال ويجلس القاضي للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ويختار مسجدا span classmatnولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال	640	6617758852868013026	457	751.0	362	944	48.41101837158203	75	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	0	30	0	145	1512	300	حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه شهرين او ثلاثة	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	63	95	341	497	1537	300	حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه شهرين او ثلاثة	641	6617758852868013026	144	277.0	114	156	92.30769348144531	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	1	49	4	231	1512	300	في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والك-------------------------------------------------------------------------------فالة ولا يحبسه فيما سوي -------------------------------ذلك اذا قال اني فقير ----------------الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------------------ شهرين او ثلاثة --------------ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيل--------------------------ه ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس الوالد في	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	216	298	1108	1517	1537	300	في يده ثبت غناه به او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لان اقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره لانه لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه ولا يحبسه فيما سوي ذلك كبدل خلع ومغصوب ومتلف ونحو ذلك اذا قال اني فقير اذ الاصل العسرة الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لظهور المطل شهرين او ثلاثة span classmatnثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس --والد في	641	6617758852868013026	211	359.5	164	411	51.338199615478516	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	40	93	186	456	1512	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجت---------------ه ولا يحبس الوالد في --------------دين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه باب كتاب القاضي الي القاضي---------------------- ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms642	false	-7975700817371167404	180	239	913	1222	1565	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لظلمه بامتناعه ولا يحبس --والد في span classmatnدين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم----- حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا--- بغير حضرة --خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم	642	6617758852868013026	232	405.0	185	321	72.2741470336914	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	55	124	257	622	1512	300	الانفاق عليه باب كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شه------------دوا ------------------علي خصم حاضر حكم بالشهادة---------------- وكتب بحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شه------دوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم وك--------------------------------------------------------تب بالشهادة ليحكم------------------ المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او يعلمه-------------------------م به ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	0	193	0	1046	1586	300	المكتوب اليه انه كتاب فل------ان القاضي وختم-------------------------------------------------ه فان كان الشهداء شهدوا عند القاضي الكاتب علي خصم حاضر حكم بالشهادة علي قواعد مذهبه وكتب بحكمه الي القاضي الاخر لينفذه ويكون هذا في صورة الاستحقاق فان المدعي عليه اذا حكم عليه واراد الرجوع علي باءعه وهو في بلدة اخري وطلب من القاضي ان يكتب بحكمه الي قاضي تلك البلدة يكتبه له ويسمي هذا الكتاب سجلا لتضمنه الحكم وان كانوا شهدوا--- بغير حضرة --خصم لم يحكم بتلك الشهادة لما مر من ان القضاء علي الغاءب لا يصح و لكن كتب بالشهادة ليحكم span classmatnبها المكتوب اليه ولا يقب--------------------------ل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم spanspan classmatnhr spanبها المكتوب اليه علي قواعد مذهبه ويسمي هذا الكتاب الحكمي لان المقصود به حكم المكتوب اليه وهو في الحقيقة نقل الشهادة ولا يقبل القاضي المكتوب اليه الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لاحتمال التزوير وهذا عد انكار الخصم انه كتاب القاضي واما اذا اقر فلا حاجة الي اقامة بينة ويجب علي القاضي الكاتب ان يقرا الكتاب عليهم اي علي الشهود ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه	643	6617758852868013026	249	324.5	198	1132	21.9964656829834	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	126	164	632	830	1512	300	وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا-------------------------------------------------------------------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وخ------تمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	13	129	74	688	1558	300	وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي قراه علي الخصم والزمه ما فيه spanspan classmatnhr spanفيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط كذا في التصحيح فاذا وصل الكتاب الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلابد من حضوره فاذا سلمه الشهود اليه اي الي القاضي بحضرة الخصم نظر القاضي الي ختمه اولا ليتعرفه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه بختمه فض-ه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	644	6617758852868013026	189	357.0	152	622	30.385852813720703	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	165	203	834	1026	1512	300	يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض---- اليه ذلك واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	269	295	1385	1520	1558	300	يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والق---------------------------------------------------------صاص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض ذلك اليه---- واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه	644	6617758852868013026	131	246.0	106	196	66.83673095703125	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	167	300	844	1512	1512	300	القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص فصل اخر ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص-------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف---------- علي القضاء الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفوض---- اليه ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع الي القاضي حكم حاكم ام-------------------------------------------------ضاه ا----------------------------------------لا ان يخالف الكتاب او السنة او------------------------------------------------------------ الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه و------في الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان و------كل شء------------------- قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقض- القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق وان اقرض الوصي ضمن باب التحكيم واذا حكم رجلان رجلا ف-حكم بينهما ورضيا بحكمه-	144	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	0	246	0	1304	1570	300	القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص لان فيه شبهة البدلية عن الشهادة فصار كالشهادة ولان مبناها علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتها وليس للقاضي ان يستخلف ناءبا عنه علي القضاء لانه قلد القضاء دون التقليد فصار كتوكيل الوكيل ولو قضي الثاني بمحضر من الاول او قضي الثاني فاجاز الاول جاز كما في الوكالة لانه حضره راي الاول وهو الشرط الا ان يفوض ذلك اليه صريحا كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي من الصريح لانه في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا رفع الي القاضي حكم حاكم مولي ولو بعد عزله او موته اذا كان بعد دعوي صحيحة امضاه اي الزم الحكم والعمل بمقتضاه سواء وافق رايه او -خالفه اذا كان مجتهدا فيه لان القضاء متي لاقي محلا مجتهدا فيه ينفذ ولا يرده غيره لان الاجتهاد الثاني كالاجتهاد الاول لتساويهما في الظن وقد ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دون--------------------------ه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا فعنه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي ب------------------------------------------------------------ما هو خطا عنده وعليه الفتوي كما في الهداية والوقاية والمجمع والملتقي قيدنا بالمولي لان حكم المحكم لا يرفع الخلاف كما ياتي وبكونه بعد دعوي span classmatnالا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او يكون قولا لا دليل عليه ولا يقضي القاضي علي غاءب الا ان يحضر من يقوم مقامه و-------------------------------------------------------------------------اذا حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه	645	6617758852868013026	338	312.0	266	1464	23.087430953979492	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	1	30	4	161	1489	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما واذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	145	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	173	203	930	1088	1615	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	646	6617758852868013026	156	306.0	127	158	98.73417663574219	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	158	214	783	1096	1536	300	المدعي و-----الشهادة في الحدود----- يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار وال-------------------------------------------------ستر افضل ---------------------------------------------------------------------------------الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء	147	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	124	208	647	1100	1612	300	الحدود و اما الشهادة في الحدود فانه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك و لكن الستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء	620	6617758852868013026	308	572.0	252	453	67.99117279052734	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	198	248	999	1274	1536	300	شهادة النساء و---------------------------------منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين--------------------------------------- ولا تقبل فيه-----ا شهادة النساء ---------------------وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال------------------------------------ وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة	147	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	29	100	148	557	1670	300	شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء كما مر span classmatnوما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة	621	6617758852868013026	273	467.5	223	409	66.7481689453125	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	249	296	1278	1517	1536	300	بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته ق-ال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود	147	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	31	68	169	361	1606	300	---في ذلك كله من العدالة ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ- الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة--- المسل--------------------------------------م الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود	622	6617758852868013026	190	340.5	153	240	79.16666412353516	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	72	200	369	985	1497	300	فصل وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه----- مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا -------------------------سمع ذلك الشاهد---------------------------------------- او راه ------------------------------------------------------وسعه ان يشهد ---------------عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد ومنه ما-لا يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وكذا لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	148	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	171	280	963	1512	1618	300	اصح وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه وذلك مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم ونحو ذلك مما يسمع او يري فاذا سمع ذلك الشاهد وهو مما يعرف بالسماع مثل البيع والاقرار او راه فعله وهو مما يعرف بالرءية كالغصب والقتل span classmatnوسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما لا يثبت حكم----ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان -سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك----- لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان ي-ذكر الشهادة	623	6617758852868013026	396	687.0	315	756	52.380950927734375	70	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	100	289	517	1437	1497	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله ا-----------------------لا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد و-----------------------------منه ما-لا يثبت حكمه فيه بنفسه----- مثل الشهادة علي الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته------------- الا ان يشهده عليها وكذا------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ---------------لم يسع السامع--- ان يشهد و-----------------------------لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا المحدود في القذف وان تاب ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولده ووالده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين ل-------------------------------لاخر ولا شهادة المولي	148	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	4	219	20	1124	1548	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس لل---بيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه حصل العلم في هذه الصورة اه و الثاني منه ما لا يثبت حكم----ه بنفسه وذلك مثل الشهادة علي الشهادة لانها غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء والنقل لابد له من تحمل ليصير الفرع كالوكيل فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته لعدم الانابة الا ان يشهده علي شهادته ويامره باداءها ليكون ناءبا عنه وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ويامره باداءها لم يسع السامع له ان يشهد لانه لم يحمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان ي-ذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم وهذا قول الامام وعليه مشي الاءمة الملتزمون للتصحيح اه وفي الدر وجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو في حوزه وبه ناخذ بحر عن الملتقي اه span classmatnولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا المحدود في --قذف وان تاب ولا شهادة---------------------------------------------- الوالد لولده وولد- و--لده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر spanspan classmatnhr spanولا تقبل- شهادة الاعمي	624	6617758852868013026	601	861.5	475	1383	43.45625305175781	101	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	259	300	1274	1497	1497	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ولا --تقبل شهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد-------- لولده وولده ووالده-------- ولا شهادة الولد-------- لابويه واجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ولا تقبل شهادة احد الزوجين ل-------------------------------------لاخر ولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما-	148	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	26	129	132	681	1589	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده برد شهادته بعد العتق اه ولا شهادة الوالد وان علا لولده وولد- و--لده وان سفل ولا شهادة الولد وان سفل لابويه واجداده وان علوا لان المنافع بين الاباء والاولاد متصلة ولذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه ولتمكن التهمة ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لان الانتفاع متصل عادة span classmatnولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما	625	6617758852868013026	205	329.0	166	552	37.13768005371094	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	0	22	0	114	1655	300	وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور	149	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	129	151	681	795	1589	300	وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور	625	6617758852868013026	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	18	61	94	316	1655	300	ولا ------من يلعب بالطيور ولا -----------------------------من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام من غير ازار او ياكل الربا او ي---قامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق	149	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms626	false	-4764980523116039115	35	82	181	438	1596	300	ولا شهادة من يلعب بالطيور لانه يورث غفلة span classmatnولا من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام ب--غير ازار او ياكل الربا ولا المقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الافعال المستخف-ة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق	626	6617758852868013026	208	378.0	168	260	80.0	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	59	226	305	1210	1655	300	علي ال---طريق ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم ولا تقبل شهادة الحرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال-------------------------ذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة وشهادة العمال جاءزة واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحساناوان انكر الوصي لم يجز وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لم تقبل شهادتهما ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل ولو اقام المدعي البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته باب الاختلاف في الشهادة الشهادة اذا وافقت-------- الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل	149	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	182	263	959	1417	1640	300	علي التقول اه ولا تقبل شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحربي المستامن علي الذمي لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل ديارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا ا---هل دار واحدة وتمامه في الهداية span classmatn---------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يحتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاء--------------------زة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل	627	6617758852868013026	283	486.5	232	1042	27.15930938720703	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	227	273	1217	1494	1655	300	اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالفين وعلي الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والثلاث وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت	149	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms628	false	2746932670212744102	176	205	945	1114	1685	300	اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت	628	6617758852868013026	169	326.0	140	277	61.01082992553711	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	261	299	1421	1651	1655	300	وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------- علي الالف------------------- ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطل-ة واذا	149	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	29	82	185	522	1679	300	وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت --شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف الخمسة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين هداية واذا	629	6617758852868013026	152	249.5	125	339	44.8377571105957	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	0	84	0	442	1529	300	بالف وقال احدهما ق-----------ضاه منها خمسم--------------اءة قبلت شهادتهما بالالف ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد------------ ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال في الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	150	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	84	154	533	893	1679	300	بالف وقال في شهادته لكنه قد قضاه منها span classmatnخمسماءة قبلت شهادته-- با--لف ولم يسمع قوله انه قضاه-------- الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل- يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان سبقت احداهما فقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	629	6617758852868013026	307	542.5	246	483	63.56107711791992	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	268	300	1363	1529	1529	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة--------------------------- وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي-	150	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	224	261	1213	1407	1627	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي	630	6617758852868013026	166	318.0	135	194	85.56700897216797	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	268	300	1363	1529	1529	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وتجوز شهادة شاهد----------------ين علي شهادة شاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد----------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل------- لشاهد الفرع اشهد علي-	150	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	11	137	54	706	1538	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي شهادته ادي الي تواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود و لذا لا تقبل في الحدود والقصاص لانها تسقط بالشبهة وتجوز شهادة شاهدين او رجل وامراتين علي شهادة شاهدين لان نقل الشهادة من جملة الحقوق وقد شهدا بحق ثم بحق اخر فتقبل لان شهادة الشهادتين علي حقفين جاءزة ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الفرد لا تثبت الحق وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل مخاطبا لشاهد الفرع اشهد علي	631	6617758852868013026	166	245.0	135	652	25.46012306213379	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	1	75	7	372	1547	300	اني اشهد ان --------------فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا	151	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	148	210	768	1082	1538	300	اني اشهد ان span classmatnفلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك----------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا	631	6617758852868013026	279	521.0	222	397	70.2770767211914	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	25	118	122	595	1547	300	اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول ---له اشهد علي شهادتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا -------------------------------ان يموت شهود الاصل -----------او يغيبوا مسيرة---- ثلاثة ايام فصاعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع	151	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms632	false	-2351905817896188619	9	119	49	646	1608	300	-----ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادته بكذا وعليه فتوي السرخسي وغيره ابن كمال وهو الاصح كما في القهستاني عن الزاهدي اه ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يتعذر حضور شهود الاصل وذلك بان يموت شهود الاصل عند الاداء او يغيبوا مسيرة سفر ثلاثة ايام فصاعدا قال في الدر واكتفي الثاني بغيبته بحيث يتعذر ان يبيت باهله واستحسنه غير واحد وفي القهستاني والسراجية وعليه الفتوي واقره المصنف اه span classmatnاو يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز -----------------------------------------وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع	632	6617758852868013026	289	465.0	232	778	37.14653015136719	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	214	260	1112	1356	1547	300	فان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ --------------الحكم و----عليهم ضمان ما اتلفوا بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهدا شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه فان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهما فلا ضمان عليه	151	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	200	248	1059	1319	1629	300	كان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ span classmatnالحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد- شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم- فلا ضمان عليه	633	6617758852868013026	238	444.0	192	262	90.83969116210938	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	227	300	1183	1547	1547	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهدا شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا---------------------- ضمنا المال----------- للمشهود عليه فان رجع احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ضمن النصف وان -------------------------------------------------------------------------------------شهد بالمال ثلاثة ----------فرجع احدهما فلا ضمان عليه فان ر--------------جع اخر ضمن الراجعان نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن فان رجعت اخري كان علي-----هن ربع الحق وان-	151	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	7	152	40	783	1563	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ولو غير الاول لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي كما في الهداية واذا شهد- شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا عن الشهادة عند الحاكم ضمنا المال المشهود به للمشهود عليه لان السبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد تسببا للاتلاف تعديا مع تعذر تضمين المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يتقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة من الرجال فرجع احدهم- فلا ضمان عليه span classmatnفان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق فان	634	6617758852868013026	341	597.5	272	745	45.771812438964844	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	0	23	0	126	1570	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	152	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	152	177	783	917	1563	300	رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	634	6617758852868013026	114	201.0	93	144	79.16666412353516	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	17	121	92	619	1570	300	علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف فان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها وكذلك اذا شهدا علي رجل بتزويج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر	152	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	9	82	44	419	1562	300	علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف span classmatnوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليه---------------------------------ما وكذلك ا-ن شهدا علي رجل بتزو-ج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر	635	6617758852868013026	356	667.0	285	527	67.55218505859375	68	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	77	159	410	809	1570	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا------------------------------------- ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا ------------------------------------وان كان----------- باقل من القيمة ضمنا الن----------------------------قصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته--------- قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف ا-----------------------------------------------------------------------------------لمهر وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم- واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا	152	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	180	300	966	1562	1562	300	فان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لاتلافها الزيادة من غير عوض وان شهدا علي باءع ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان ما شهدا به باقل من القيمة ضمنا النقصان لاتلافهما هذا الجزء بلا عوض وان شهدا علي رجل انه طلق امراته وكان ذلك قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما قررا عليه مالا كان علي شرف السقوط span classmatnفان كان بعد الدخول لم يضمنا وان شهدا ----انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شهد-ا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية ولا يقتص منهما واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا-	635	6617758852868013026	375	651.5	296	604	62.08609390258789	68	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	106	209	549	1063	1570	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته وان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية و----------------------------------------------------------------لا يقتص منهم-------------------------------------------------- واذا رجع شهود الفر-------------------------------------------------------------------------------ع ضمنوا ولو رجع شهود الاصل----------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا--------------- وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في ذلك ----لم يلتفت الي ذلك	152	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	41	202	223	1086	1629	300	وان شهدا علي رجل ------------------------------------------------------------------انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لاتلافهما مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء هداية وان شهد-ا بقصاص ثم رجع-ا بعد القتل ضمن-ا الدية في مالهما في ثلاث سنين لانهما معترفان والعاقلة لا تعقل الاعتراف ولا يقتص منهما لانهما لم يباشرا القتل ولم يحصل منهما اكراه عليه واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ما اتلفوه بشهادتهم لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم وان رجع شهود الاصل بعد القضاء وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب ولا يبطل القضاء لتعارض الخبرين اما اذا كان قبل القضاء فانها تبطل شهادة الفرع لانكار شهود الاصل التحميل ولابد منه وان قالوا اشهدناهم و لكن غلطنا ضمنوا قال في الهداية وهذا عند محمد---------- وعند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة span classmatnوان -----------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك	636	6617758852868013026	342	501.5	268	983	34.79145431518555	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms152	true	6427132483809789261	207	237	1055	1218	1570	300	الي ذلك وان- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا--------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة كتاب ----	152	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	70	148	387	835	1665	300	الجوهرة واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض قال جمال الاسلام في شرحه والصحيح قول الامام واعتمده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة تصحيح span classmatnواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة كتاب ادب	637	6617758852868013026	156	269.5	127	448	34.82143020629883	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	0	36	0	196	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا-------------- وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام	153	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms288	false	-3650034107611904282	237	275	1333	1541	1709	300	لا يجوز التوكيل بالخصومة --الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام	288	6617758852868013026	185	355.5	151	210	88.0952377319336	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	0	73	0	409	1574	300	لا يجوز التوكيل بالخ-------------------------------صومة من غير -رضا الخصم -------------------------------------------------------الا ان يكون الموكل مريضا----------------------------------------- او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف------------------------------------------------------------------------ وتلزمه الاحكام -----------------------------------------------------------------والوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكل-هما والعق-د الذي يعقده -الوكلاء علي ضربين	153	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms289	false	5088006978267836717	14	231	75	1289	1661	300	لا يلزم التوكيل بالخصومة سواء كان من قبل الطالب او المطلوب الا برضا الخصم ويستوي فيه الشريف والوضيع والرجل والمراة والبكر والثيب الا ان يكون الموكل مريضا لا يمكنه حضور مجلس الحكم بقدميه ابن كمال او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او مريدا سفرا او مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم هداية قال في التصحيح واختار قوله المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي ورجح دليله في كل صنف اه وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وبه اخذ ابو القاسم الصفار وابو الليث وفي فتاوي العتابي انه المختار وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية والمختار في هذه المسالة ان القاضي اذا علم التعنت من الابي يقبل توكيله من غير رضاه واذا علم ان الموكل قصد اضرار خصمه لا يقبل اه ومثله في قاضيخان عن شمس الاءمة السرخسي وشمس الاءمة الحلواني وفي الحقاءق واليه مال الاوزجندي كذا في التصحيح ملخصا وفي الدرر وعليه فتوي المتاخرين ومن شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل انما يملك التصرف من جهته فلابد من كونه مالكا لما يملكه لغيره وتلزمه الاحكام قال في العناية يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام span classmatnوالوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر------- البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين	289	6617758852868013026	387	621.0	317	1221	31.695331573486328	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	67	137	373	774	1574	300	والعق-د الذي يعقده -الوكلاء علي ض-----------------------------------------ربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ك---البيع والاجارة فحقو---------قه تتعلق بالوكيل دون الموكل -يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه	153	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	160	236	813	1257	1613	300	والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين وفي بعض النسخ والعقد الذي span classmatnفكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ب--العيب----------- وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه	290	6617758852868013026	377	704.5	312	457	82.4945297241211	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	82	273	461	1423	1574	300	-تتعلق بالوكيل دون الموكل يسلم المبيع ويقبض الثمن-------- ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل عقد يض-----------------------------------------يفه الي موكله------------------------------------------------- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد ---------فان حقوقه تتعلق بالموكل دو------------------ن الوكيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها و---------------------------اذا طالب الموكل المش-------تري بالثمن فله -----------ان يمنعه اياه ----------------------------------------------------فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا باب الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا بيان الثمن او النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز ومن دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها واذا اشتري الوكيل وقبض -------ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	153	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	11	216	56	1111	1553	300	فتتعلق به ف---------------يسلم المبيع ويقبض الثمن اذا باع ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع لان ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه اعتبارا للتوكيل السابق و كذا يخاصم بالعيب ان كان المبيع في يده اما بعد التسليم الي الموكل فلا يملك رده الا باذنه وكل عقد يضيفه الوكيل الي موكله اي لا يستغني عن الاضافة الي موكله حتي لو اضافه الي نفسه لا يصح كذا في المجتبي وذلك كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد ونحو ذلك فان حقوقه تتعلق بالموكل لاضافة العقد اليه دون الوكيل لانه في هذا الضرب سفير محض ولذا لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل فكان كالرسول وفرع علي كونه سفيرا محضا بقوله فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها للزوج لما قلنا من انه سفير واذا طالب الموكل بالبيع المشتري بالثمن فله اي المشتري ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لان الحقوق span classmatnفان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا -----------------------------------------ومن وكل رجلا بشراء شء فلا-بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	291	6617758852868013026	538	877.0	430	1437	37.439109802246094	93	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	248	300	1306	1574	1574	300	واذا اشتري الوكيل وقبض-------------------------------- ثم اطلع علي عيب ----فله---------- ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يد----------------ه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه -------------------------------------------ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا يعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله-	153	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	110	179	617	991	1625	300	واذا اشتري الوكيل ما وكل بشراءه وقيض المبيع اي المشتري ثم اطلع علي عيب فيه فله اي للوكيل ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق به فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانتهاء حكم الوكالة بالتسليم span classmatnويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله	292	6617758852868013026	263	461.0	212	374	70.32085418701172	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	0	41	0	197	1488	300	ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد	154	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	179	218	991	1178	1625	300	ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد	292	6617758852868013026	187	364.5	148	197	94.92385864257812	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	0	41	0	197	1488	300	ان يرجع به علي الموكل ----------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده---------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------- وله------------------ ان يحبسه---------- حتي يستوفي الثمن ---------------------------------------------فان حبسه--------------- فهلك------- كان مضمونا----- ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضما--------------------------------------------------------------------------ن المبيع عند محمد	154	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	7	103	36	518	1574	300	ان يرجع به علي الموكل لوجود الاذن دلالة لان الحقوق لما كانت الي العاقد وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه فان هلك المبيع في يده اي الوكيل قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل وله اي للوكيل بالشراء ان يحبسه اي المبيع حتي يستوفي الثمن وان لم يكن دفعه لانه مع الموكل بمنزلة الباءع فان حبسه لاستيفاء الثمن فهلك في يده كان مضمونا عليه ضمان الرهن عند ابي يوسف فيضمن الاقل من قيمته ومن الثمن وضمان الغصب عند زفر فيجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت وضمان المبيع عند محمد	293	6617758852868013026	185	254.0	146	482	38.381744384765625	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	41	104	197	524	1488	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم----- بدرهم فاشت-----ري عشرين رطلا بدرهم من لحم --------------يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يلزمه العشرون بدرهم ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	154	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms298	false	122450886446248623	64	130	354	705	1606	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم مثلا بدرهم واحد فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم span classmatnيباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرون -----واذا وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	298	6617758852868013026	295	523.0	236	372	79.30107879638672	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	139	204	726	1079	1557	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له---------- ان يعقد ----------------------------مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة وقالا يجوز ب---------------يعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبة والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقال--------------ا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها	155	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms296	false	-2233060230773218200	82	152	417	800	1618	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له اي لا يصح ان يعقد عند ابي حنيفة span classmatnمع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده --ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله والوكيل---------------------------- بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها	296	6617758852868013026	256	441.0	207	420	60.9523811340332	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	193	271	1012	1414	1557	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزي-----------ادة يتغابن الناس في مثلها ------------------------------------------------------ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده ينم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل	155	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms297	false	-4878026254230779257	50	123	282	678	1598	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يسيرة بحيث يتغابن الناس في مثلها اذا لم يكن له قيمة معروفة كالدار والفرس span classmatnولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل و----------------اذا وكل- ببيع عبد--ه فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة---------------------------------------------------- وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل	297	6617758852868013026	278	481.5	224	467	59.528907775878906	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	71	121	359	595	1515	300	وكل وكيلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا ب-ه دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة او بطلاق زوجته بغير عوض او بعق عبده بغير عوض او برد وديعة عنده او -قضاء دين عليه وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك	156	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	129	174	677	893	1574	300	وكل رج-لين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة او بطلاق زوجته بغير عوض ---------------------او برد وديعة عنده او بقضاء دين عليه وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك	293	6617758852868013026	211	401.0	166	238	88.65546417236328	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	111	144	551	702	1515	300	الا ان ياذن له الموك---------ل او------------ يقول له اعمل برايك --------------فان وكل يغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد في حال غيبته لم يجز الا ان يبلغه فيجيزه ولو قدر الاول	156	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms294	false	3129244340625594618	103	134	544	707	1578	300	الا ان ياذن له الموكل بالتوكيل او يفوض له بان يقول له اعمل برايك span classmatnفان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد بغير حضرته فاجازه الوكيل----------------------- الاول	294	6617758852868013026	103	168.0	80	186	55.3763427734375	18	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	209	300	1055	1515	1515	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة----- بالاتفاق حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده للبينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك --------------واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره عليه ولا يجوز------------ عند غير الق------------------------------------------------------------------------------------------اضي ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم-	156	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	59	130	325	710	1620	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع قاله في الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره اه span classmatnواذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقرار-----ه ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي ------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم	300	6617758852868013026	240	406.0	195	582	41.23711395263672	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	93	146	471	756	1526	300	الوكيل---------- وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل الوكيل علم------- او لم يعلم	157	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms294	false	3129244340625594618	132	184	694	981	1578	300	الوكيل الاول جاز وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون ف-----حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة---------- علم الوكيل او لم يعلم	294	6617758852868013026	269	506.5	220	302	89.07284545898438	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	106	180	539	918	1526	300	وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبق----------------------------ا ولحاقه بدار الحرب مرتدا و----------------اذا وكل المكاتب ثم عجز ا-------------و الماذون له ثم -------------حجر عليه او الشريكان فافترقا----------------- فهذه الوجوه--------- تبطل الوكالة عل الوكيل علم------------ او لم يعلم و--------------------------------------------------------اذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة- وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة	157	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms295	false	-433534502411364952	0	135	0	707	1600	300	وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الحق اليه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره للوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد والعدالة في المخبر فلا نعيده هداية وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا بضم الميم وكسر الباء وفتحها ولحاقه بدار الحرب مرتدا اذا حكم به و كذا اذا وكل المكاتب ثم عجز وعاد الي رقه او الماذون عبدا كان او صغيرا فحجر عليه او الشريكان فافترقا اي تفاسخا الشركة فهذه الوجوه المذكورة تبطل الوكالة سواء----- علم الوكيل بذلك او لم يعلم لانه عزل حكمي لان بقاء الوكالة يعتمد قيام span classmatnواذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت --وكالته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف------ فيما وكل به بطلت الوكالة	295	6617758852868013026	352	559.0	282	720	48.88888931274414	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	1	37	6	176	1526	300	ثانيا ويرجع به علي الوكيل-------------------------- ان كان------ باقيا في يده------------------------------------------ وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه	157	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	21	103	107	527	1594	300	ثانيا--------- علي الوكيل اي الذي ادعي الوكالة وهذا ان كان المال باقيا في يده ولو حكما فان استهلكه فانه يضمن مثله خلاصة و----ان ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع ولو لم يصدقه ودفع اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه في الوكالة وانما دفع اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه هداية span classmatnوان قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه	301	6617758852868013026	156	261.5	123	433	36.027713775634766	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	205	261	1050	1329	1526	300	فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف------------ احضارها ليشير اليها------- بالدعوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تك------ن حاضرة --------------------------------ذكر قيمتها ليصير المدعي--- معلوما -------------------------------------------وان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها	157	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	189	287	1013	1543	1631	300	فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف المدعي عليه احضارها ليشير اليها المدعي بالدعوي والشهود بالشهادة والمدعي عليه بالاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقولات لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف وان لم تكن العين حاضرة بان كانت هالكة او في نقلها مءنة ذكر قيمتها ليصير المدعي به معلوما لان القيمة تعرفها معني هداية span classmatnوان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها	599	6617758852868013026	278	485.0	222	530	52.45283126831055	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	184	223	940	1141	1526	300	لا يجبر---- الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة -------------------------ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها	157	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	45	0	240	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها	599	6617758852868013026	201	369.0	162	240	83.75	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	230	300	1181	1526	1526	300	وذكر انه في يد المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يطالبه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---------- حقا ف--------ي الذمة ذكر انه يطالبه به و-------------------------------------------اذا صحت الدعو----------ي سال القاضي المدعي عليه عنها ف--------------------ان اعترف -------قضي عليه بها ----------------------------وان انكر سال المدعي البينة فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها باب اليمين واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف و--------------لا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينة صاحب-	157	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	60	234	328	1193	1537	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده ولا يكفي تصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة هداية وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلابد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده هداية وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يد بغير حق هداية وان كان المدعي به حقا اي دينا في الذمة ذكر انه يطالبه به لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة فاذا صحت الدعوي من المدعي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف بدعواه قضي عليه بها لانه غير متهم span classmatnوان انكر سال المدعي البينة فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليها فان------------ قال------- لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة ولا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينة صاحب	600	6617758852868013026	318	440.5	253	885	35.93220520019531	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	0	46	0	240	1588	300	اليد في الملك المطلق وبينة الخارج اولي ---------------واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين -----ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	158	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	116	163	606	855	1574	300	اليد في الملك المطلق لانها لا تفيد اكثر span classmatnواذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول و-لزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	601	6617758852868013026	211	373.5	169	260	81.15384674072266	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	47	80	244	440	1588	300	كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعا------ن وعندهما يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان	158	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	56	90	313	508	1668	300	كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف ف-----ي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف و--محمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	602	6617758852868013026	178	328.0	146	202	88.11881256103516	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	224	283	1218	1508	1588	300	ومن ادعي انه ابتاع--------- من هذا------- عبده بالف فجحد------------- استحلف بالله------ ما بينكما بيع قاءم---------------- فيه ولا يستحلف بالله ما بعت----------------------------------------- ويستحلف في----- الغصب بالله------------ ما يستحق عليك --------------رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلق-ها	158	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	149	232	815	1229	1600	300	ومن ادعي انه ابتاع اي اشتري من هذا الحاضر عبده بالف فجحده المدعي عليه استحلف بالله تعالي ما بينكما بيع قاءم فيه اي في هذا العبد ولا يستحلف بالله ما بعت هذا العبد لاحتمال انه باع ثم فسخ او اقال ويستحلف كذلك من الغصب بان يقول له بالله ما يستحق عليك span classmatnرده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقتها	610	6617758852868013026	281	485.0	223	414	67.87439727783203	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	208	252	1134	1356	1588	300	الا بالله و-------------------------لا يحلفون في بيوت عباد-تهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك	158	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	1	48	10	259	1600	300	الا بالله وهو اختيار span classmatnولا يحلفون في بيوت عباداتهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك	610	6617758852868013026	221	419.0	177	249	88.75502014160156	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	24	118	120	630	1580	300	واذا اختلف المتبايعان في البي-----------------ع فادعي احدهما----------- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم االبينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل	159	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	213	300	1190	1659	1659	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع اي في ثمن المبيع فادعي احدهما اي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	409	755.0	334	566	72.26148223876953	70	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	41	192	215	1013	1580	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه--------------------------------------- واقام احدهم االبينة----------------------------- قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما --بينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان --------------------------------------الاختلاف في الث---------------------------------------------------من والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان -----------------------لم يكن لكل واحد منهما بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر و--------------------------------يبتدء بيم-------ين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين فان----------------------------------------------------------------------------------------------- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه	159	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	11	225	74	1223	1643	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع واقام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتر-----ي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه يبتدء الحاكم بيمين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتري قال في الهداية وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو span classmatnفاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه	613	6617758852868013026	614	904.0	497	1307	46.97780990600586	99	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	156	268	829	1396	1580	300	فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر -------------------------------------------------------------------------وان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه فان هل-----------------------------------ك المبيع ثم اختلف-----------------------------------------------------------------ا لم يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك	159	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	8	182	37	953	1580	300	---في فاسد البيع اه ----وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته هداية وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول المنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال ابو يوسف يتحالفان-------- ويفسخ البيع في الحي و---------------------قيمة الهالك	614	6617758852868013026	376	638.5	301	1083	34.71837615966797	65	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	85	128	448	680	1609	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج-ني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن له-ا بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل	160	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	59	102	321	555	1614	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل	615	6617758852868013026	230	439.0	187	235	97.8723373413086	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	270	299	1440	1604	1609	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	160	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	218	247	1169	1333	1634	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	616	6617758852868013026	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	143	269	744	1436	1609	300	المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون عينها وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر وان وقع الاختلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما نكل لزمه دعوي صاحبة وايهما اقام البينة قلت ولو اقاماها فبينة المءجر فايهما نكل الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	160	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	0	44	0	241	1634	300	المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل واذا اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا وان اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	616	6617758852868013026	230	451.0	187	692	33.236995697021484	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	271	299	1447	1604	1609	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القول في الماضي قول المستاج----------ر واذا اختلف المولي والمكاتب في---- مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	160	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	0	62	0	330	1611	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي اتفاقا لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي قول المستاجر لانه منكر واذا اختلف المولي والمكاتب في قدر مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	617	6617758852868013026	157	286.5	129	330	47.57575607299805	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	212	241	1134	1277	1592	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقام- البينة قضي بها بينهما فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة	161	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	271	300	1525	1668	1668	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة-	602	6617758852868013026	141	271.0	113	144	97.91666412353516	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	212	300	1134	1592	1592	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر-- كل واحد منهما يزعم انها له واقام- البينة قضي ---------------------بها بينهما فان ا-------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نكاح امرا----ة واقاما البينة-------- لم يقض بواحدة من البينتين وي--------------------------------------------------------------رجع الي تصديق المراة لاحدهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته وا----------ن اقام الاخر البينة قضي بها--------------------------- ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي ا--خر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها---------------------------------------------------الا ان يءقت شهود الثاني سابقا ولوادعي اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان كل واحد منهما----------------------------------------------------- بالخيار ان شاء اخذ نصف-	161	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	10	226	73	1222	1588	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر و كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها اي بالعين المدعي بها بينهما نصفين لاستواءهما في سبب الاستحقاق وقبول المحل الاشتراك وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة حية واقاما البينة علي ذلك لم يقض بواحدة من البينتين لعدم اولوية احداهما وتعذر الحكم بهما لعدم قبول المحل اشتراكهما ورجع الي تصديق المراة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصادقهما قال في الهداية وهذا اذا لم توقت البينتان فاما اذا وقتتا فصاحب الوقت الاول اولي وان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما فان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء بالاول صح فلا ينقض بما هو مثله بل دونه الا ان يوقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق اه قيدنا بحياة المراة لانها اذا كانت ميتة قضي به بينهما لان المقصود الميراث وهو يقبل الاشتراك وعلي كل واحد نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد وتمامه في الخلاصة span classmatnوان ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف	603	6617758852868013026	434	709.5	350	1152	37.67361068725586	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	98	121	545	662	1592	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	161	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	233	256	1240	1357	1602	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	607	6617758852868013026	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	97	207	540	1108	1592	300	واذا قال المدعي عليه------------------- هذا ا------------------------------لشء اودعنيه فلان الغاءب--------------------- او رهنه عندي او غصبته منه وا-------------قام بينة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خصومة بينه وبين المدعي وقا---------------------------------------ل ابو يوسف اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة ولو قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة ---------------------------------------------------------------------------وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة وان قال المدعي سرق -------------مني وقال صاحب اليد اودغنبيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة واذا قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة	161	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	41	193	224	1012	1563	300	واذا قال المدعي عليه في جواب مدعي الملك هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه فلان الغاءب او اعارنيه او اجرنيه او رهنه عندي او غصبته منه اي من الغاءب واقام بينة علي ذلك وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه او بوجهه وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا قال في البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد اه فلا خصومة بينه وبين المدعي لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصومة وقال ابو يوسف----- ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا -وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة---- قال في الدر وبه يءخذ واختاره في المختار وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان فيها اقوال خمسة علماء كما بسط في الدر او لان span classmatnوان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال الم-------------------------------------------------------------------------------------------دعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعن-يه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وا-ن قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة	608	6617758852868013026	413	684.0	331	891	46.352413177490234	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	3	41	23	238	1592	300	واذا اختلف الزوجان في متاع ا--------------------------------لبيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعم--------------------امة وما يصلح للنساء فه---------------------و --------------------------------------------------------------------------------------------للمراة كال-وقاية وما يصلح لهما كالانية-------- فهو للرجل فان-------------------------------------------- مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما	161	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	108	186	592	1018	1611	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط------ كالعمامة والقلنسوة فهو للرجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما	617	6617758852868013026	186	285.5	150	433	42.956119537353516	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	39	67	225	377	1592	300	الباقي منهما----------------- والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته	161	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	29	60	141	310	1600	300	الباقي لا معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته	618	6617758852868013026	148	279.0	120	169	87.57396697998047	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	0	50	0	249	1599	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي به بينهما--- فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ----------------------------وان ادعي	162	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	226	269	1222	1443	1588	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي--- بينهما به فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما -------------------------------------------------وان لم يذكر-------ا ومع احدهما قبض فهو اولي به spanspan classmatnhr spanوان ادعي	603	6617758852868013026	188	321.0	149	280	67.14286041259766	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	0	145	0	790	1599	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك------------------- فان قضي--- القاضي به بينهما فقال احدهما-------------- لا اختار ----------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر كل واحد منهما تاريخا ف-----------------------هو للاول منهما ولو وقتت----------------------------------------------------------- احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكرا تاريخا و--------------------------------------------------مع احدهما قبض فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اولي وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما ب--ينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما واذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي ولو ادعيا الشراء من واحد---------------------------------------------------------------------------------------- واقاما البينة علي-------- تاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء---------------------------- من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصف--------------------------------------------------ين ولو ادعي احدهما الشراء	162	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	10	268	48	1412	1591	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لتفريق الصفقة عليه فان قضي به القاضي--- بينهما وقال احدهما بعد القضاء له لا اختار ذلك وتركه لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه بالقضاء انفسخ عقد كل واحد في نصفه فلا يعود الا بعقد جديد قيدنا بما بعد القضاء لانه لو كان قبل القضاء كان للاخر ان ياخذ جميعه لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو مزاحمة الاخر كما في الهداية وان ذكر كل واحد منهما تاريخا وكان تاريخ احدهما اسبق فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت فاحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان لم يذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ارخ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو اولي به لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانه قد استويا في الاثبات فلا تزول اليد الثابتة بالشك span classmatnوان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وا-----------------------------------------------------ن ادعي احدهما الشراء وادعت امراة- انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------ فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد spanspan classmatnhr spanوان ادعي اثنان علي ثالث ذي يد احدهما شراء منه والاخر هبة وقبضا واقاما البينة علي ذلك ولا تاريخ معهما ف-----------------------------------------الشراء اولي لانه اقوي لكونه معاوضة من الجانب-------------------------------------------------------------------------------ين ولانه يثبت بنفسه بخلاف الهبة فانه يتوقف علي القبض وان ادعي احدهما الشراء	604	6617758852868013026	555	832.5	450	1553	35.737281799316406	85	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	93	199	497	1076	1599	300	اولي--- وان اقام ال---------خارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاح--------ب التاريخ الاقدم اولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------ادعيا الشراء م------------------------------------------------ن واحد واقاما البينة علي ت--اريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا فان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ----------------------ولو اقام احدهما البينة علي	162	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	25	128	146	715	1603	300	اولي اه وان اقام المدعيان الخارجان البينة علي الملك والتاريخ المختلف فصاحب التاريخ الابعد اي الاسبق تاريخا اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه وان ادعيا الشراء من واحد اي غير ذي يد لءلا يتكرر مع ما سبق span classmatnواقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة ب---النتاج فصاحب اليد اولي spanspan classmatnhr spanواقا------ما البينة علي	605	6617758852868013026	347	597.5	282	769	45.12353515625	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	164	289	895	1542	1599	300	فان اقام الخارج البينة علي --ملك مءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما --بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ------------------------------------------------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك وال-------اخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------- النسيج في الثياب التي لا تنسج الا مرة وكذلك--------------- كل سبب في الملك لا يتكرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما لخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي----------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار---- في يد ذي اليد وان اقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المدع-ين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء	162	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	28	298	144	1579	1587	300	وان اقام الخارج البينة علي الملك----- وصاحب اليد بينة علي الشراء منه -----كان اولي وان اقام------------------ كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان spanspan classmatnhr spanلما ذكرنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان البينة قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج عنده اولي لما ذكرناه ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك اذا اقام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء لانه بمنزلة النص هداية وكذلك اي مثل النتاج النس-ج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كالكرباس و كذا كل سبب في الملك لا يتكرر كغزل القطن وحلب لبن وجز صوف ونحو ذلك لانه في معني النتاج فان كان يتكرر كالبناء والغرس قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وان اشكل يرجع به الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج وتمامه في الهداية وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لانه اثبت تلقي الملك منه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان ويترك المدعي به في يد ذي اليد قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج اه قال في التصحيح وعلي قولهما اعتمد المصححون وقد رجحوا دليلهما قولا واحدا اه span classmatnوان قام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء	606	6617758852868013026	566	940.5	452	1466	38.60845947265625	95	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	0	58	0	323	1537	300	نصفها واقاما البينة-------- فلصاحب الج-----ميع ثلاثة ارباعها ولصاحب----- النصف ربعها عند ابي حنيفة وقالا---------------------------- هي بينهما -ثلاثا ولو كانت في ايديهما سلم- لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا-علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما	163	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	90	156	481	849	1643	300	نصفها واقاما البينة علي ذلك فلصاحب دعوي الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب دعوي النصف ربعها عند ابي حنيفة span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق---- التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما	611	6617758852868013026	311	570.5	254	372	83.6021499633789	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	8	103	33	488	1440	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم با--ع فهو ابن للباءع وامه ام ولد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع الا اذا صدقه المشتري وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت	164	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	75	181	412	952	1600	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له استحسانا لان اتصال العلوق في ملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي فاستندت الي وقت العلوق تبين انه باع ام span classmatnفيفسخ البيع فيه ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع او--------------------------------------------------------------------------------لي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ----------------------------لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت	618	6617758852868013026	340	635.5	268	648	52.46913528442383	64	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	45	160	213	769	1440	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع الا اذا صدقه المشتري وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري فان------------------------------------------------------------------------- مات الولد فادعاه الباءع وقد----- جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- لم يثبت الاستيلاد في ال------------------------------------------------------------------------------------ام وان ماتت ا--------------لام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب ف----ي الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في وقول ابي حنيفة-------------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه	164	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	4	114	19	581	1608	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين -------------لم تصح دعوي الباءع الا اذا صدقه المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع وتمامه في الهداية وان مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت span classmatnالام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر--- يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في -قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام --------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه	619	6617758852868013026	339	579.5	267	769	44.08322525024414	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	35	83	180	412	1408	300	كتاب الاقرار واذا اقر الحر------- العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة والقول---- قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	165	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	251	294	1378	1584	1628	300	كتاب الاقرار -اذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول ------------------------------------فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	228	6617758852868013026	195	369.5	154	243	80.24691009521484	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	40	190	207	898	1408	300	العاقل بحق لزمه اقراره مجه-------------ولا كان ما اقر به او معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال له--------- بين---- المجهول -------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي الب----------------------------------------------------يان فان قال لفلان علي شء لز------مه ان يبين ما-له---------------------------------------- قيمة---------------------------------------------------------- والقول ق-----------------وله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك وكذا ---------اذا قال لفلان علي حق ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيان-----ه ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال دراهم فهي ثلاثة الا ان يبين اكثر منها ولو قال------- كذا-كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما و-لوقال كذا -كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين ولو قال كذا درهما	165	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	56	274	310	1332	1481	300	الاذن- بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجهولا كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاءه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك span classmatnوان قال ل---ه علي ---------------------مال فالمرجع----- في بيانه اليه ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي ------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال در-----------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال در-----------------------------------------اهم فهي ثلاثة الي ان يبين اكثر منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين------------ درهما	229	6617758852868013026	478	742.0	366	1182	40.43993377685547	83	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	103	284	511	1331	1408	300	الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال--------------------------------------- مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه ولو قال در-----------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين ولو قال در--------------------------------------------------------------------------اهم فهي ثلاثة-------------------- الا ان يبين اكثر منها ولو قال كذاكذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ولوقال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع------------------------------------------------------------------------------------------------شرين ولو قال كذا درهما فهو درهم ------------------ولو ثلث كذا بغير و--او فاحد عشر ----------------وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليه-----------------------------------ا الف وان قال له علي او قبل- فقد اقر بالدين ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده ولو قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له علي الاجل وان	165	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	8	279	42	1347	1475	300	الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا هداية وان قال له علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فيصرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين و---قال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وان قال له علي ----------------------------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لذكره عددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لذكره عددين مجهولين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير الواو فاحد عشر لانه لا نظير له وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليهما الف لان ذلك نظيره هداية span classmatnوان قال له علي او قبلي فقد اقر ب--دين وان ق--------------------------------ال عندي او مع-----------------------------------ي فهو اقرار بامانة في يده وان قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له ف-ي الاجل ومن	230	6617758852868013026	613	981.5	473	1406	43.59886169433594	117	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms165	true	-3137469736617767622	226	300	1062	1408	1408	300	ولو قال--- عندي او معي او---- في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده ولو قال------------------------------------------------------ له رجل لي عليك الف---------- فقال ان--------زنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها فهو اقرار ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه ف-----ي التاجيل لزمه الدين------------ حالا و------------------------------يستحلف المقر له علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل وان قال له علي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------ءة ودرهم لزمه--- كلها دراهم ولو قال ما-------ءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع-	165	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	28	253	133	1288	1549	300	وان قال له عندي او معي او قال في بيتي او في كيسي او في صندوق- فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة واذا قال له رجل لي عليك الف درهم مثلا فقال المخاطب اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار له بها لرجوع الضمير اليها فكانه قال اتزن الالف التي لك علي وكذا انتقدها واجلني بها وقضيتكها لان التاجيل انما يكون في حق واحب والقضاء يتلو الوجوب ولو لم يذكر الضمير لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكان كلاما مبتدا كما في الهداية ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين الذي اقر به حالا ولم يصدق في دعوي التاجيل و لكن يستحلف المقر له في- الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ومن اقر بشء واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع	231	6617758852868013026	316	502.5	245	1157	27.312013626098633	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	243	287	1168	1402	1467	300	متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي------------------------------------------------------------------------ وسواء استثني الاقل او الاكثر -----------------------------------------------------فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء ولو قال له علي ماءة درهم الا دينار- او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز ولو قال له علي ماءة -درهم	166	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	176	240	861	1222	1549	300	متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم	231	6617758852868013026	230	413.0	186	361	63.711910247802734	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	16	79	81	391	1467	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال--- علي ثوب في ثوب------ وان قال ثوب------- في عشرة اثواب لم يلزمه------------------------ الا ثوب واحد	166	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	230	280	1252	1484	1611	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا و----ان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد	232	6617758852868013026	187	329.0	146	350	53.42856979370117	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	9	128	46	612	1467	300	بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب ومن اقر بتمر في قو----------------------------------صرة لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا----------------------------- وكذا لو قال علي ثوب في ثوب وان قال ثوب---------------------------------------------------------- في عشرة اثواب لم يلزمه------------------------ الا ثوب واحد عند ابي يوسف وق------------------------------------ال محمد لز-مه احد عشر ث------------------------------------------------------------------------------------------وبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو ------قال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة	166	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	140	298	731	1490	1505	300	بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من--------------------- قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب ال-منزوع هداية ومن اقر بدابة في اسطبل لزمه الدابة خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في البيت هداية وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ظرف له لان الثوب يلف به وكذا لو -----------------------قال ثوب في ثوب وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد لان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة span classmatnوقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب فالقول قوله فيه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له ---علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان قال له علي--- درهم الي عشرة ل----------------------------زمه تسعة عند ابي حنيفة	233	6617758852868013026	321	393.0	246	950	33.78947448730469	56	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	88	136	432	642	1467	300	ولو قال لفلان علي خمسة- في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو -------------------------------------------------قال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال له ---------------------------------------------علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ولو قال له من داري ما بين هذا	166	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	142	281	752	1432	1519	300	وان قال له ---علي خمسةو في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا بكثر المال وانما يكثر الاجزاء وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني مع وان قال له علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وهذا اصح الاقاويل عند المحبوبي والنسفي تصحيح وقالا يلزمه العشرة كلها لدخول الغاية وقال زفر تلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان واذا قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه موصولا span classmatnفان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له علي الف من ثمن عبد ولم يعينه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولو قال له علي الف من ثمن هذا	234	6617758852868013026	175	298.5	134	687	25.473072052001953	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	32	166	163	785	1467	300	ومن اقر لغيره --------------بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال علي ثوب في ثوب وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد لزمه احد عشر ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء فصل ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي--- له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار	166	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	261	300	1279	1483	1483	300	ومن اقر لغيره span classmatnبخاتم فل-ه الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحمل فلانة علي الف----- فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار-	235	6617758852868013026	183	321.5	147	639	28.638498306274414	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	149	231	705	1097	1467	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان ق-------------------ال اوصي ل---ه فلان او مات ابوه فورث----ه فالاقرار صحيح------- ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته -----------------------------------------------------ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر--------------- باعني او اقرضني لم يلزمه شء ف--------------ان ابهم الاقرار --------------لم يصح عند ابي يو--------------------------------سف وقال محمد يصح ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح --اقراره ولزمه و-من اقر	166	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	74	260	423	1393	1625	300	وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان بين سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاقرار صحيح اتفاقا ثم ا-ن جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه فان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمروث لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما وان بين سببا مستحيلا بان قال باعني او اقرضني فالاقرار باطل اتفاقا ايضا وان ابهم الاقرار ولم يبين سببه لم يصح عند ابي يوسف وفي نسخة ابي حنيفة بدل ابي يوسف وقال محمد يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة فيصير كانه صرح به هداية قال في التصحيح وفي الهداية والاسرار وشرح الاسبيجاني والاختيار والتقريب ونظم الخلافيات ذكر الخلاف بين ابي يوسف ومحمد وذكر في النافع الخلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في الينابيع قول ابي حنيفة مع ابي يوسف فقال قال ابو حنيفة وابو يوسف في هذه المسالة ان بين span classmatnواذا اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار- ولزمه واذا اقر	236	6617758852868013026	335	513.5	260	976	34.323768615722656	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	7	28	35	145	1385	300	---------ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه --------------فللمقر له الدار والبناء ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	167	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	206	230	1119	1252	1611	300	لا يقبله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه span classmatnفللمقر له الدار والبناء وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	232	6617758852868013026	108	193.5	87	133	81.20301055908203	18	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	41	145	202	664	1385	300	فان ذكر عبدا بعين-----------------ه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد---------- وخذ الالف-------------------------------------------------------------------- والا فلا شء لك ---------------------------------------------------وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف و-----------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله وكذا لو قال من ----------------------------------------------------------------------------ثمن خمر او خنزي--------------------------ر لزمه الالف و----------لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقا---------------------------------------------------------------------لا اذا وصل لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------ه شء ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر ل----------ه الجياد لزمه في قول ابي حنيفة	167	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	41	216	204	1037	1483	300	فان ذكر عبدا بعينه وهو بيد المقر له قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد الي المقر وخذ الالف التي اقر بها لتصادقهما علي البيع والثابت بالتصادق كالثابت بالمعاينة والا فلا شء لك لانه ما اقر بالمال الا عضا عن العبد فلا يلزمه دونه وان قال من ثمن عبد و--------لم يعينه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت-------------- وصل ام فصل لانه رجوع ولا يملكه وقا-لا ان وصل صدق وان فصل لم يصدق واعتمد قوله البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي تصحيح ولو قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير او حر او ميتة او مال قمار لزمه الالف المقر بها ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر وما عطف عليه لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد الايجاب قال في التصحيح واعتمد قوله المذكورون قبله ولو قال له علي الف من -----ثمن متاع او قرض و----------------------هي زيوف ----------وقال المقر له جياد لزمه الجياد----- في قول ابي حنيفة	235	6617758852868013026	323	433.5	246	898	35.96881866455078	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	19	43	93	225	1487	300	المريض واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم	168	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	257	281	1378	1510	1625	300	ولزمه- واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	236	6617758852868013026	127	242.0	103	133	95.48872375488281	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	20	129	100	626	1487	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون---------------------- وعليه ديون------ في صحته ------------------------------------وديون لزمته في مرضه---- باسباب معلومة--------------------------------------------- فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضيت وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة ولو اقر المريض لوارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة فان اقر لاجنبي جاز وان احاط بماله ومن اقر لاجنبي-------- ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	168	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	92	256	458	1270	1498	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وحده سياتي في الوصايا وعليه ديون لزمته في صحته سواء علم سببه او باقراره و عليه ايضا ديون لزمته في مرضه لكن باسباب معلومة كبدل ما ملكه او اهلكه او مهر مثل امراة نكحها فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم علي ما اقر به في مرضه لان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منه من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث وانما تقدم span classmatnفاذا قضيت وفضل شء ---كان فيما اقر به في حال -المرض وان -لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة واقرا-ر المريض لوارثه باطل --الا ان يصدقه فيه بقية الورثة ----------------------------------ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	237	6617758852868013026	458	766.5	364	858	53.37995147705078	83	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	38	178	191	905	1487	300	الصحة والدين- المعروف- الاسباب مقدم فاذا قضيت وفضل شء يصرف الي --------------------ما اقر به في حالة المرض ف----------------------------------------------------اذا ----------------------------لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره و-----------------------------كان المقر له اولي من الورثة ولو اقر ----------------------------------------------------------------------المريض لو--------------------------------------------------------------------------------ارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة فان ا-----------------------قر لاجنبي جاز وان احاط بماله ومن اقر لاجنبي-------- ثم قال هو ---------------------------------------------------ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له فان اقر لاجن----------------------------------------------------------------بية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاث---------------ا ثم اقر لها بدين ومات------------- فلها الاقل من الدين ------------ومن ميراثها منه فصل ومن اقر بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادته- قابلة	168	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms238	false	114797808452693768	4	256	18	1336	1572	300	الصحة والديون المعروفة الاسباب--------------- وفضل شء عنها كان ذلك الفاضل مصروفا فيما اقر به حال ----المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق لهم حق ظهرت صحته وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لان قضاء الدين من الحواءج الاصلية وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ واقرار المريض لوارثه بدين او عين باطل لتعلق حق الورثة بماله في مرضه وفي تخصيص البعض به ابطال حق ا----لباقين الا ان يصدقه فيه بقية الورثة لان المانع تعلق حقهم في التركة فاذا صدقوه زال ا----لمانع ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني وصدقه المقر له وكان بحيث يولد لمثله كما ياتي قريبا ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لان دعوي النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها لان الزوجية تقتصر علي زمان التزوج فبقي اقراره لاجنبية ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا او اقل بسءالها ثم اقر لها بدين ومات وهي في العدة فلها الاقل من الدين الذي اقر به ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكون توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار فيثبت اقل الامرين قيدنا بسءالها span classmatnومن اقر لغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادتها قابلة	238	6617758852868013026	619	1031.5	493	1345	46.02230453491211	100	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	158	228	780	1144	1487	300	والولد وا-------لزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادته قابلة ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو----------------------- الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات ابوه فاقر باخ ---لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	168	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms239	false	-4886717551183291104	176	243	935	1283	1602	300	والولد والزوج والزوجة والمولي لما مر انهم في ايدي انفسهم فيتوقف نفاذ span classmatn-------------------------------------------------ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	239	6617758852868013026	261	457.5	206	397	65.74307250976562	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	192	229	974	1148	1487	300	النسب فان كان له--------- وارث معروف----- قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان --------------------------------------------------------لم يكن له وارث------ استحق المقر له ميراث----------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه و---------------يشاركه في الميراث ومن	168	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	1	74	4	351	1604	300	الغير فان كان له اي المقر وارث معروف نسبه قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث معروف استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه وان صدقه و لكنه يشاركه في الميراث لان	240	6617758852868013026	167	266.5	131	347	48.126800537109375	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms168	true	5387408998584104632	253	290	1266	1435	1487	300	ثلاث- اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ا--لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز وان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	168	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	12	50	81	254	1606	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	311	6617758852868013026	168	319.5	131	173	97.10982513427734	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	53	144	303	744	1520	300	واذا صالحا عن دار لم يجب ف---------------------------------يها الشفعة واذا كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه وان استحق بعضه رجع ب-حصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع بالدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض	169	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms312	false	2373219806272596668	2	78	15	379	1513	300	واذا صالح- عن دار لم تجب فيها شفعة واذا صالح علي دار وجبت فيها الشفعة واذا كا-ن الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض و----------------------------------------------------ان استحق بعض ذلك رد حصته ور------------------------------جع بالخصومة فيه و---------------------------------ان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض	312	6617758852868013026	302	521.5	240	482	62.655601501464844	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	135	231	704	1181	1520	300	ثم استحق بعض الدار -----------------لم يرد شيءا من العوض ولو ادعي دارا فصالحه علي قطعة منها لم يصح الصلح فصل -----والصلح جاءز عن دعوي الاموال والمنافع ويصح عن جنايات العمد والخطا ولا يجوز الصلح عن دعوي حد وكذا لا يجوز الصلح عما اشرعه الي طريق العامة واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها ----جازوان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال	169	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	3	91	12	452	1519	300	ثم استحق بعض الدار المدعي فيها الحق لم يرد شيءا من العوض المصالح به لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي span classmatnوالصلح جاءز في معني الاموال والمنافع وجناية-------- العمد والخطا ولا يجوز من د------عوي حد--------------------------------------------- واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان معن---ي الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العت-ق علي مال	313	6617758852868013026	341	577.5	269	503	67.79324340820312	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	87	173	427	839	1457	300	شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكا----نه ابراه عن بعض حق-----------ه ولو صالح- علي الف مءجلة جاز وكا----نه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	170	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms314	false	-13429011613877764	31	113	156	547	1525	300	شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي رجل الف درهم--------------------------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ولو صالحه علي الف مءجل- جاز وصار كانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	314	6617758852868013026	363	674.0	285	432	84.02777862548828	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	10	82	53	404	1457	300	وكل رجلا بالصلح عنه فصالح -لم يلزم الوكيل ما صالح به عنه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل وان صالح عنه رجل--- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه ثم الصلح وكذلك اذاقال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه- وكذلك لو قال------- علي الف وسلمها ولو قال صالحتك علي الف----------- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	170	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms315	false	7619597430103355439	50	122	242	598	1510	300	وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه-- الا ان يضمنه والمال لازم للموكل فان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح وكذلك لو قال صالحتك علي الفي---------------- هذه تم الصلح ولزمه تسليمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	315	6617758852868013026	315	578.5	249	374	84.22460174560547	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	235	297	1126	1443	1457	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	170	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	62	123	321	630	1566	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي -------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	316	6617758852868013026	309	605.0	248	317	97.4763412475586	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	118	192	614	969	1520	300	شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما---- دراهم مسماة فان شرط زيادة عشرة فله اجر مثله ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه واذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع ولا يضارب------------------- الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان	171	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms282	false	7957887546215945877	7	74	43	367	1544	300	شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما منه دراهم مسماة ولا---------------------------------بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه فاذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان ------يشتري ويبيع ويسافر ويبضع ويوكل وليس له ان يدفع المال مضاربة الا ان ياذن له رب المال في ذل---------------ك وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان	282	6617758852868013026	281	504.5	220	378	74.338623046875	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	202	279	1022	1399	1520	300	ان وقت للمضاربة وقتا بعينه ي-----بطل العقد بمضيه- وليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها ولو فعل صار-------------- مشتريا لنفسه دون المضاربة فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق عليه وان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي العبد----------- في قيمة نصيبه منه فان كان مع المضارب	171	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	15	92	88	471	1530	300	ان وقت للمضاربة مدة- بعينها جاز وبطل الع-د بمضيها وليس للمضارب ان يشتري ابا-------- رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح فليس-- له ان يشتري من يعتق عليه فان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي المعتق لرب المال في قيمة نصيبه منه واذا دف--ع المضارب	283	6617758852868013026	305	510.5	240	408	74.7549057006836	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	0	62	0	316	1520	300	بين شريكين فصالح احدهما عن نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح فصل في التخارج واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت انت ذهبا فاعطوه فضة ف---كذلك	171	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	55	110	312	590	1575	300	بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يجوز الصلح--------------- واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ك----انت ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك	317	6617758852868013026	273	499.5	219	319	85.57994079589844	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms171	true	-3498504902056756617	62	96	316	495	1520	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز كتاب	171	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	60	94	315	494	1567	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل فان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز كتاب	318	6617758852868013026	177	352.0	143	179	98.88268280029297	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	21	112	107	576	1528	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له --------------رب المال------- لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ض--------من الاول لرب المال واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه- بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول و-----رب المال نصفان	172	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms284	false	2520150551626475046	13	98	66	517	1554	300	واذا دفع المضارب المال لاخر مضا----ربة ولم ياذن له span classmatnرب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول---- المال واذا دفع اليه ال---مال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعها مضاربة- فدفعها بالثلث--------------------- فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله---- بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني --ثلث الربح وللاو--ل السدس و----ان قال--- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين -----رب المال والمضارب الاول نصفان	284	6617758852868013026	372	615.5	296	508	73.22834777832031	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	137	285	698	1460	1528	300	قا--له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع------ الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النص---------------------ف ولا شء للمضارب الاول وان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني النصف------ ويضمن المضارب الاول للث--------اني سدس الربح في ماله فصل واذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربج ولعبد رب المال ثلث الربج علي ان يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز ولوعقد العبد الماذون عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي لا يصح ان لم يكن عليه دين وان كان العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله فصل في العزل والقسمة واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال----------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز	172	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms285	false	4067242978693995671	39	119	200	628	1597	300	قال له علي ان ما رزق الله------ فلي نصفه ف-------------------------------------------------دفع المال الي اخر مضاربة بالن-----------------صف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني --نصف الربح ويضمن ال--------اول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا--------------------------------------------- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز	285	6617758852868013026	353	579.5	284	820	43.04878234863281	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	0	50	0	245	1531	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الدي-ن وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء	173	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	51	100	261	503	1487	300	يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت فليس-- له ان يتصرف فيه- واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء	286	6617758852868013026	236	446.5	187	246	95.9349594116211	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	51	167	249	857	1531	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب---- وان كانا--- يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما وان نقص ----فلا ضمان ----علي المضارب --------فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربج الاول فصل فيما يفعله المضارب ويجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة ولو احتال بالثمن علي الايسر او الاعسر جاز ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة فان دفع شيءا-------------------- من مال المضاربة الي رب المال بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو--------------------------------------------- علي المضارب-------------------------------------------ة واذا عمل المضارب في المصر	173	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms287	false	7611540623773229864	22	137	134	734	1559	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه وان كانا قد اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال ----------------------فان فضل شء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول----------------------- ويجوز للمضارب ان يبيع------- بالنقد والنسيءة ------------------------------------------ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة spanspan classmatnhr spanوما هلك من مال المضاربة---------------------------------------- فهو من الربح دون راس المال لان الربح اسم للزيادة علي راس المال فلابد من تعيين راس المال حتي تظهر الزيادة واذا زاد الهالك علي الربح	287	6617758852868013026	418	648.0	333	742	56.334232330322266	69	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	182	207	952	1086	1553	300	كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن	174	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms341	false	2970272332670168793	61	85	358	486	1616	300	كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن	341	6617758852868013026	128	248.5	104	134	95.52238464355469	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	0	49	0	259	1487	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان فان طلبها صاحبها فجحدها----------- ضمنها--------------------------------------- وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة	175	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms343	false	-1964746698433349648	21	80	116	425	1588	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان فان طلبها صاحبها فحجدها اياه فهلكت ضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة	343	6617758852868013026	256	489.0	207	309	82.84789276123047	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	107	187	540	920	1487	300	احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر ------------------------------------------------------------------------------------واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن وان كان له منه بد ضمن وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان حفظها في دار اخري ضمن	175	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	195	293	1030	1545	1601	300	احدهما لكله----- ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه لانه لما اودعهما مع علمه انهما لا يقدران علي ترك اعمالهما واجتماعهما ابدا في مكان واحد للحفظ كان راضيا بقسمتها وحفظ كل واحد للنصف دلالة والثابت دلالة كالثابت بالنص وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر لان المالك يرضي بيد كل منهما علي كله لعلمه انهما لا يجتمعان عليه ابدا span classmatnواذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان حفظها في دار اخري ضمن	344	6617758852868013026	257	450.5	205	631	40.729000091552734	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	71	128	364	650	1487	300	اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة-------------- وقالا يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر	175	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	1	62	13	314	1601	300	اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيءا- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر	344	6617758852868013026	274	532.5	217	302	90.72847747802734	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	129	300	655	1487	1487	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يضمن وان كان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بد--------------------------------------------------------------------------- ضمن ---------وان قال--- احفظها في هذا البيت------------------- فحفظها في بيت اخر من---- الدار------ لم يضمن وان حفظها--------------------- في د---------------------------------------------------ار اخري ضمن ومن اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فله ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر عند ابي حنيفة وقالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول ومن كان في يده الف فادعاها رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي ان يحلف لهما فالالف بينهما وعليه الف اخري بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية العارية------------------------------------------------------------------ جاءزة ---------------------------------------------------------------------------------------وهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد-	175	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	0	276	0	1447	1579	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها المودع اليها اي الي زوجته وهلكت لم يضمن لا--------------------------------------------------نه لا يجد بدا من ذلك فانه اذا خرج كان البيت وما فيه مسلما اليها فلا يمكنه اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا لكن في شرح الاسبيجاني وهذا اذا كان لا يجد بدا من ذلك لان الشرط وان كان مفيدا لكن العمل به غير ممكن اما اذا كان يجد بدا منه يلزمه مراعاة شرطه بقدر الامكان لتمكنه من حفظها علي الوجه المامور به فاذا خالف ضمن اه ملخصا وان قال له احفظها في هذا البيت لبيت معين من الدار فحفظها في بيت اخر من تلك الدار وهلكت لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في بيت من دار اخري ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدارين يتفاوت-------------------------------------------ان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة وللبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط هداية كتاب العارية مناسبتها للوديعة ظاهرة من حيث اشتراكهما في الامانة العارية بالتشديد وتخفف جاءزة لانها نوع احسان وقد استعار النبي صلي الله عليه وسلم دروعا من صفوان هداية span classmatnوهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض spanspan classmatnhr spanوهي لغة اعارة الشء كما في القاموس وشرعا تمليك المنافع بغير عوض افاد بالتمليك لزوم الايجاب والقبول ولو فعلا وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيها واطعمتك هذه الارض اي غلتها لان الارض لا تطعم span classmatnومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد	345	6617758852868013026	436	517.5	343	1772	24.604965209960938	74	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	262	300	1299	1487	1487	300	هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحم-------------لتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به----------------------- الهب-----------------------------------------------------------------------------ة واخدمتك هذا العبد وداري------------------------- لك سكني وداري-------------------- لك عمري سكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء--------------- والعارية-------------- امانة--------------- ان هلكت من غير تعد-	175	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	17	109	90	571	1561	300	هذ-----------------ا الثوب او هذا العبد وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله اعطيتك وحملتك الهبة لان اللفظ صالح لتمليك العين والمنفعة والمنفعة ادني فيحمل عليها عند عدم النية واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لان اللام وان كان للتمليك لكن لما اردفه بالتمييز بلفظ السكني المحكم في ارادة المنفعة الصرف عنه افادة الملك وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها عقد تبرع والعارية اي حكمها انها امانة في يد المستعير ان هلكت من غير تعد	346	6617758852868013026	158	232.0	124	498	31.72690773010254	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	170	211	899	1120	1547	300	عقد مشروع وتصح بالايجاب والقبول وال-----قبض فا-ن قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام	176	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms319	false	-3052936263669323380	10	47	68	266	1601	300	-----------تصح بالايجاب والقبول وتتم بالقبض فاذا قبض-- الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت و----------------اطعمتك هذا الطعام	319	6617758852868013026	186	332.0	150	227	81.93832397460938	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	215	300	1139	1547	1547	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ- نوي بالحمل-- الهبة ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ولو وهب من شريكه لا يجوز ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة-	176	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms320	false	-6672159240573584729	0	31	0	167	1552	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة------------------------- ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	320	6617758852868013026	163	281.5	133	412	39.563106536865234	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	2	51	8	292	1547	300	وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره فان اجره فعطب ضمن--------------------- وله ان يعيره اذا كان مما لا-يختلف باختلاف المستعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس -----جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس و-----------------------------------------------------------------------ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع	176	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	115	242	603	1278	1561	300	وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره ولا ان يرهنه لان الشء لا يتضمن ما فوقه وله ان يعيره ان -كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل لانه ملك المنافع ومن ملك شيءا جاز له ان يملكه علي حسب ما ملك ولذا شرط ان لا يختلف باختلاف المستعمل فلو كان يختلف باختلاف المستعمل لا يجوز له ذلك لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال في الهداية وهذا اذا كانت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون--------- قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع	346	6617758852868013026	255	364.0	210	686	37.17201232910156	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	45	128	257	692	1547	300	المعير --ما نقص البناء والغرس بالقلع ----------------------------------------------------------------------------------ان كان وقت العارية و-----رجع قبل الوقت -------------------اما اذا لم يوقت فلا ضمان عليه ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت ------------------------------------------------------------------واجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة رد-العين المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وان استعار عبدا فرده- الي دار المالك-- ولم يسلمه- اليه لم يضمن ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه- اليه ضمن	176	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	136	239	756	1315	1662	300	المعير فيما نقص البناء والغرس بالقلع لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد هداية وان كان وقت العارية بوقت فرجع قبل الوقت ضمن المعير للمستعير ما نقص البناء والغرس لانه مغرور من جهته حيث--------------------------------- وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد فيرجع دفعا للضرر هداية ثم قال وذكر span classmatnواجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها------ لم يضمن وان استعار عينا فردها الي دار --مالكها ولم يسلمها اليه ----ضمن وان رد----------- الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن	347	6617758852868013026	327	503.5	262	615	53.17073059082031	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	78	139	419	744	1547	300	واجرة رد العارية علي المس-----------------------------------------------------------------------تعير واجرة رد العين المستاجرة علي ال--------------------------------------------------مءجر واجرة رد-العين المغصوبة علي الغاصب--------------------------------------------------------- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استعار عبدا------ فرده- الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن وكذا	176	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	16	113	83	620	1586	300	واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لانه قبضها لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الرد واجب عليه دفعا للضرر عن المالك فتكون مءنته عليه واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان لانه اتي بالتسليم المعتاد المتعارف لانه لو ردها الي المالك لردها الي المربط كما في الهداية وان استعار عينا نفيسة فردها الي دار المالك ولم يسلمها ا---------------------------------------------------------------ليه ضمن قال في الجوهرة وفي نسخة لم يض---------------من وكذا	348	6617758852868013026	208	321.5	169	615	33.821136474609375	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	4	53	19	252	1429	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم--------------- فالهبة فاسدة ------------------فان طحن------- وسلمه ل----------------------------------م يجز واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد وان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب وا-ن وهب	177	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms320	false	-6672159240573584729	228	291	1188	1495	1552	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دنا- في سمسم او سمنا في لبن فالهبة فاسدة اب باطلة ولذا قال فان طحن الحنطة وسلم الدقيق او اخرج الدهن span classmatnلم يجز واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب واذا وهب	320	6617758852868013026	226	395.0	178	308	73.37662506103516	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	20	104	91	486	1429	300	واذا كانت العين في--------- يد الموهوب له ملكها بالهبة -----------وان لم يجدد فيها قبضا واذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الاب لابنه الصغير هب-------ة ملكها الابن----------- بالعقد وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب له اج----------نبي هبة تمت بقبض الاب وان وهب ----------------------------------------------------------------------------------------لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصية جاز وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز- وكذ----ا اذا في حجر اجنبي يربيه --------------وان قبض الصبي الهبة بنفس---ه جاز واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز---- عند ابي حنيفة	177	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	52	296	291	1476	1495	300	واذا كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة اي بقبولها وان لم يجدد فيها قبضا جديدا لان العين في قبضته والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة غير مضمون فينوب عنه هداية قال في الينابيع يريد به اذا كانت العين في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما لو كانت في يده رهنا فيحتاج الي تجديد القبض قال الاسبيجاني بان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في التصحيح واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة معلومة ملكها الابن الموهوب له بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله هداية فان وهب له اي الصغير اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النفع والضرر فملكه النافع اولي واذا وهب بالبناء للمجهول span classmatnلليتيم هبة فقبضها له ----------------------------------وليه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءزة وكذلك ان كان في حجر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان و-هب اثنان من واحد دارا جاز وان وهب و--احد من اثنين دارا لم يصح عند ابي حنيفة	321	6617758852868013026	322	501.0	253	1222	26.35024642944336	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	81	248	378	1181	1429	300	وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز واذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اثنان من واحد دارا جاز وان وهبها واح----------------------------------------------------------د من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة وقالا يصح وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها غلي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي--------------------------------------------------- يوسف وقال محمد ي--------------------------------------------------------جوز باب الرجوع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة -----------------------------------------------------------واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها او تزيد زيادة متصلة او يموت احد المتعاقدين او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له وان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له------------------- للواهب	177	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	111	290	531	1477	1537	300	وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز -اذا كان مميزا لانه في النافع المحض كالبالغ قال في الهداية ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام ونحوها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة ومع حضرة الاب لا ضرورة اه وان وهب اثنان من واحد دارا او نحوها مما يقسم جاز لانهما سلماه جملة وهو قبضها جملة فلا شيوع وان وهب واحد من اثنين لم------------------------- يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة لانهما هبة النصف من كل واحد منهما فيلزم الشيوع وقال ابو يوسف و----محمد يصح لانهما هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع قال------- في التصحيح وقد اتفقوا علي ترجيح دليل الامام واختار قوله ابو الفضل الموصلي وبرهان الاءمة والمحبوبي وابو البركات النسفي اه قيدنا بالهبة لان الاجارة الرهن والصدقة للاثنين تصح اتفاقا span classmatnواذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها او تزيد زيادة متصلة او يموت احد المتعاقدين او تخرج الهبة من ملك الموهوب له وان وهب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها spanspan classmatnhr spanواذا وهب هبة لاجنبي وقبضها الموهوب له فله اي للواهب	322	6617758852868013026	296	391.0	230	1379	21.46483039855957	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	210	287	1005	1377	1429	300	باع نصفها غير مقسوم رجع ف-ي الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها وان وهب هبة لذي رحم محرم منه----- فلا رجوع فيها --------------وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وان استحق نصف العوض لم	177	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	225	300	1200	1584	1584	300	باع نصفها فللواهب الرجوع في الباقي لخلوه من مانع الرجوع كذا في الفيض -------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه نسبا فلا رجوع فيها span classmatnوكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وان استحق نصف العوض لم-	323	6617758852868013026	316	580.5	252	392	80.61224365234375	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	235	297	1113	1417	1429	300	رجوع فيها وكذلك ما ----وهب احد الزوجين للاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا ع-------------------------------------------------------------------------وضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها -----------------------------------------------فقبضه الواهب سقط الرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا -----------------------------فقبض الواهب العوض بطل الرجوع و--------------------------------------------------------اذا استحق نصف الهبة------------ رجع------- بنصف العوض ------------------------------وان استحق نصف العوض لم يرجع ف-------ي الهبة -------------------------------------------------------------------------الا ان يرد ما بقي--------- ثم يرجع	177	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms324	false	-1340456503188190107	31	211	178	1098	1548	300	----------وكذلك حكم ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا وقت العقد حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع ولو ابانها بعد ما وهب لها فلا رجوع هداية واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا الشء سواء كان قليلا او كثيرا من جنس الموهوب اولا لانها ليست بمعاوضة محضة عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها او نحو ذلك مما هو صريح في انه عوض عن جميع هبته فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود ولو لم يذكر انه عوض كان هبة مبتداة ولكل منهما الرجوع بهبته ولهذا يشترط فيها شراءط الهبة من القبض والافراز وعدم الشيوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا وكذا بامر الموهوب له بالاولي فقبض الواهب العوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح واذا استحق نصف الهبة المعوض عنها رجع المعوض بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع الواهب في الهبة بشء منها لان الباقي يصلح عوضا للكل في الابتداء وبالاستحقاق span classmatnالا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع	324	6617758852868013026	284	384.5	225	930	30.537633895874023	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	236	290	1159	1457	1513	300	علي المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور-- للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة ب-------التسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته	178	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	122	177	613	919	1604	300	علي المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدورلا للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته	240	6617758852868013026	297	575.5	243	307	96.74266815185547	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	8	59	40	319	1513	300	لم يعوض ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذ- وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	178	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms324	false	-1340456503188190107	209	256	1090	1345	1548	300	ثم يرجع ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض ف----------ي العوضين واذا------------- تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب-- فيه الشفعة	324	6617758852868013026	244	453.5	197	280	87.14286041259766	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	157	194	757	949	1513	300	جاءزة للمع-مر له حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة فصل في الصدقة----------------------------------- والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ولا ------------------------------------رجوع في الصدقة	178	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms325	false	-3787490819307012720	120	170	675	939	1614	300	جاءزة للمعتمر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة واذا تصدق علي فقيرين بشء جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة	325	6617758852868013026	175	303.0	140	264	66.28787994384766	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms178	true	-2050487845664256214	178	233	867	1138	1513	300	---والصدقة كالهبة------------------ لا تصح الا بالقبض ف------------------لا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع في الص---------------------------------------------------------------------------------دقة ومن نذر ان يتصدق بماله يتص--------دق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك ----------ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب يتصد-----ق بمثل ما انفق- كتاب	178	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms326	false	-1781039474893333443	24	135	132	695	1543	300	علي الفقير كالهبة لجامع التبرع ولذا لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما مر و لكن اذا تصدق علي فقيرين بشء يحتمل القسمة جاز لان المقصود في الصدقة هو الله تعالي وهو واحد والفقير ناءب عنه في القبض كالساعي في الزكاة ولا يصح الرجوع في الصدقة ولو علي غني استحسانا هداية بعد القبض لان المقصود هو الثواب وقد حصل span classmatnومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تك-سب مالا فاذا اكتسبت مالا تصدق بمثل ما امسكت كتاب	326	6617758852868013026	246	402.5	193	564	43.61701965332031	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	23	104	131	562	1578	300	لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة وان وجد الغصب في بعض المدة سقط بقدره ومن استاجر دارا فللمءاجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وكذلك اجارة الاراضي ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ	179	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms248	false	6737979336641085016	62	115	339	625	1606	300	لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن استاجر دارا فللمء-جر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق --بالعقد ومن است--------------------اجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ	248	6617758852868013026	279	538.0	227	431	64.7331771850586	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	173	220	922	1150	1578	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر وكل صانع لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين ل-----لاجر------ كالحمال----------------- والملاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شرط -----------علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان---------- يستعمل غ----------------------يره وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله	179	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	59	193	322	996	1583	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة المشروطة لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في البيع ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند الامام لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ومن لس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين لاجل الاجرة وذلك كالحمال علي ظهره او دابة والملاح صاحب السفينة لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحل هداية قال في المجتبي اي لتطهيره لا لتحسينه فليحفظ واذا اشترط المستاجر علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له اي الصانع ان يستعمل غيره لانه لم يرض بعمل غيره وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله	254	6617758852868013026	212	342.0	169	674	31.45400619506836	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	41	67	228	359	1578	300	عليه واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد الغصب في بعض المدة -سقط بقدره ومن	179	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	21	99	103	525	1628	300	اليه وان- قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فاقيم تسليم المحل مقامه اذ التمكن من الانتفاع يثبت به وهذا لو الاجارة صحيحة اما في الفاسدة فلا تجب الاجرة الا بحقيقة الانتفاع كما في العمادية فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة لان تسليم المحل انما اقيم مقام تسليمه المنفعة للتمكن من الانتفاع فاذا فات التمكن فات التسليم وانفسخ العقد فيسقط الاجر وان وجد الغصب في بعض المدة يسقط بقدره اذا	256	6617758852868013026	125	213.0	99	423	29.550827026367188	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	0	64	0	307	1521	300	وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل كل شء الا انه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لان فيه ضررا ظاهرا ويجوز استءجار الاراضي للزراعة وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويجوز ان يستاجر للساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا ثم اذا	180	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms241	false	2559420375399457427	89	137	510	743	1633	300	وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل كل شء الا ا----------لحداد- و-القصار- و-الطحان ويج--------------------وز استءجار الاراضي للزراعة -------------------------------------ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او -يغرس فيها نخلا او شجرا --فاذا	241	6617758852868013026	224	390.5	177	307	72.96417236328125	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	50	167	239	841	1521	300	ويجوز ان يستاجر للساحة-------------------------------------------------- ليبني فيها او ل----يغرس فيها نخلا او ---------------------------------شجرا ثم اذا --------------انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا است-----------------------------------------------------------------------اجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا وان	180	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms242	false	-7776139854151065023	6	104	41	573	1639	300	ويجوز ان يستاجر الساحة بالحاء المهملة وهي الارض الخالية من البناء والغرس ليبني فيها بناء او يغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي كالزراعة فاذا span classmatnانقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا في-ملكه --------او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا------------------------------------------------------------------ ويجوز استءجار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء وكذلك ان استاجر ثوبا للبس واطلق ف---------------ان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره----- كان ضامنا -ان	242	6617758852868013026	347	489.5	280	774	44.8320426940918	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	148	231	749	1165	1521	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان------ فاركبها غيره او البسه غيره فعطب---------- كان ضامنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي نوعا وقدر معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل	180	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	3	133	13	681	1565	300	بان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فخالف فاركبها غيره او البسه غيره اي غير المشروط كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ولا اجر span classmatnوكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره وان سمي نوعا او قدر----ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل	243	6617758852868013026	394	737.5	313	678	58.11209487915039	75	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms180	true	122201496439261859	232	271	1169	1369	1521	300	استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	180	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms244	false	5464537295452093131	54	79	307	439	1588	300	استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل------ اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل و---اذا----------------------------------------------------------- كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	244	6617758852868013026	131	238.5	106	200	65.5	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	147	211	750	1052	1547	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد------------- فاسد- في بقية الشهور --------------الا ان يسمي جملة شهور معلومة فلو سمي جملة شهور معلومة جاز فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس------------------- للمءجر ان يخرجه----- الي ان ينقضي وكذلك كل شهر -سكن في اوله ساعة وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة	181	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	0	65	0	321	1565	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد لكونه معلوما فاسدة في بقية الشهور span classmatnالا ان يسمي جملة شهور معلومة----------------------------- فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا---- استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم- قسط كل شهر من الاجرة	251	6617758852868013026	261	445.5	204	355	73.52112579345703	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	197	248	987	1239	1547	300	استاجر دارا سنة بعشرة دراهم----- -------------------------جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة------------------------------ ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة ------------وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام ويجوز اخد اجرة الحمام	181	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	229	287	1194	1489	1565	300	استاجر دارا سنة بعشرة دراهم مثلا جاز وتقسط علي الاشهر بالسوية وان لم يسم- قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم فمن ----------وقت العقد------- ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند الامام -----------	251	6617758852868013026	201	338.0	158	324	62.03703689575195	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	249	288	1247	1470	1547	300	ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس ولا----- الاستءجار علي الاذان--------- والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك-------------- وقالا اجارة المشاع جاءزة	181	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms252	false	-6312849028991283895	12	44	86	263	1737	300	ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج و--------------------------------------------------------الغناء والنوح ولا تج------------------وز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقال ابو يوسف ومحمد اجارة المشاع جاءزة	252	6617758852868013026	140	243.0	114	251	55.776893615722656	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	236	297	1236	1560	1572	300	علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وهو قول زفر و-------يضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	182	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms245	false	-7976781603889489831	73	126	404	682	1647	300	علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنه---------------------------------------------------- وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	245	6617758852868013026	259	488.5	210	331	78.24773406982422	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	42	78	235	411	1572	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعليها ان تصلح طعام الصبي وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها ومن دفع	182	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms253	false	-6537900262847318765	2	38	16	192	1614	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعليها ان تصلح طعام الصبي وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها وكل صنع	253	6617758852868013026	172	340.0	136	176	97.7272720336914	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	52	106	247	527	1501	300	واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم	183	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	66	102	343	531	1571	300	واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم	246	6617758852868013026	188	367.0	152	280	67.14286041259766	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	127	287	625	1439	1501	300	للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجرة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة -لا ي-جاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا --------------الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا	183	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms250	false	-1045218007068912958	0	85	0	449	1599	300	للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز الشرطان واي---- العملين عمل استحق الاجرة ----------المشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا span classmatnوان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ومن----- استاجر دارا	250	6617758852868013026	388	672.0	309	830	46.746986389160156	68	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	174	236	888	1206	1547	300	واذا اختلف الخياط و--رب الثوب---------------------------------------------- فقال --رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقا-------ل الخياط بل------------- ق-----ميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال------------------ الصباغ لا بل امرتني -------اصفر ---------------------فالقول ---لصاحب الثوب واذا-------- حلف فالخياط ضامن وا-ن قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع باجر- فالقول قول صاحب الثوب--------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان	184	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	213	300	1125	1583	1583	300	واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب في صفة الصنعة المستاجر عليها او في قدر الاجرة فقال صاحب الثوب امرتك ان تعمله قباء بالفتح وقال الخياط امرتني ان اعمله قميصا مثلا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وهو خلاف ما امرتك وقال الصباغ--- بل امرتني بهذا الاصفر او قال span classmatnفالقول قول صاحب الثوب مع يمينه فان حلف فالخياط ضامن واذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان-	254	6617758852868013026	296	471.5	236	462	64.06926727294922	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	209	282	1071	1449	1547	300	الثوب واذا حلف فالخي-------اط ضامن وان ------------------------------قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع------ باجر- فالقول قول صاحب الثوب-------------- عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان الرجل حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا له فله الاجر والا فلا و--------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة-------- بالاجر---------------- فالقول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب فسخ الاجارة ومن ا----------------------------------------------------------------------ستاجر --دارا ف--------------------------------------------------------------وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة	184	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	95	283	489	1491	1593	300	الثوب ب---------الخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله واذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع عملته باجرة فالقول قول صاحب الثوب ايضا مع يمينه عند ابي حنيفة لانه ينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان صاحب الثوب حريفا اي معاملا له اي للصانع بان كان بينهما معاملة من اخذ واعطاء فله الاجرة لان سبق ما بينهما من المعاملة يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما هداية وان لم يكن حريفا له--------------- فلا اجرة له وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة وقيام حاله بها فالقول قوله بانه عمله باجرة عملا بشهادة الظاهر قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واجاب علي دليلهما واعتمده الامام المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وجعل جواهر زاده الفتوي علي قول محمد اه ونقله في الدر عن الزيلعي والواجب ف-ي الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي لرضاهما به span classmatnواذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سطت الاجرة وان وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة	255	6617758852868013026	323	465.5	259	1027	31.450828552246094	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	0	73	0	387	1551	300	عقد الاجارة لنفسه انفسخت الاجارة وان عقدها لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الاجارة وت-فسخ الاجارة بالاعذار عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دار---------ا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	185	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	226	276	1225	1487	1628	300	عقد الاجارة لنفسه انفسخت الاجارة وان عقدها لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الاجارة وتنفسخ الاجارة بالاعذار---------- كمن استاجر دك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر------------- دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	256	6617758852868013026	243	443.5	196	399	60.90225601196289	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	0	91	0	479	1551	300	عقد الاجارة لنفسه انفسخت الاجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقدها لغيره-------------------------------- لم تنفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرط الخيار في الاجارة وتفسخ الاج-----------------------------------------------------------------------ارة بالاعذار عندنا وهو------------------------ كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او------------------------------------------------------------------------------ دارا--------- ثم افلس ولزمته ديو--------------------ن لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد------- وباعها في الديون ومن استاج---------------------------------------------------------------------------------------------ر دابة ليسافر عليها ثم بدا-له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري--------- فليس ذلك بعذر	185	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	38	217	213	1164	1608	300	عقد الاجارة لنفسه انفسخت الاجارة لانها لو بقيت تصير المنفعة المملوكة او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانتقالها الي الوارث وهو لا يجوز درر وان كان عقدها لغيره بان كان وكيلا او وصيا او متوليا لم تنفسخ الاجارة لبقاء المستحق حتي لو مات المعقود له بطلت وتنفسخ بموت احد المستاجرين او المءجرين في حصته فقط وتبقي في حصة الحي ويصح شرط الخيار في الاجارة لانه عقد معاوضة لا يلزم فيه القبض في المجلس فجاز اشتراط الخيار كالبيع وتنفسخ الاجارة بالاعذار الموجبة ضررا لم يستحق بالعقد وذلك كمن استاجر دك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله او طباخا ليطبخ للوليمة فاختلعت منه الزوجة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون بعيان او برهان وكان لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد بينهما وباعها في الدين اي لاجل قضاءه وفي قوله فسخ القاضي اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض span classmatnوكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر	257	6617758852868013026	312	472.5	249	1065	29.295774459838867	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	212	279	1094	1442	1551	300	كتاب المكاتب واذا كاتب المولي عبده او امته عل- مال شرط- عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء ومن قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي	185	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	187	228	958	1179	1593	300	كتاب المكاتب واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطع عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ويجوز ان يشترط المال حالا و-----مءجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي	486	6617758852868013026	218	409.0	177	350	62.28571319580078	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	252	276	1254	1368	1476	300	واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اش-----------------------------------------------------تري ذا رحم محرم منه لا-ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	186	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms488	false	-3259268065560104751	111	147	561	729	1520	300	واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها وان اشتري ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	488	6617758852868013026	114	220.0	90	168	67.85713958740234	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	108	244	570	1249	1535	300	ولدت المكاتبة من المولي فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه فلو لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان كاتب مدبرته جاوز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير	187	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	227	271	1221	1440	1599	300	ولدت --مكاتبته منه بالخ---------يار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ك---------------------------------------------------------------------------------اتب مدبرته جا-ز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخ-----يار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير	492	6617758852868013026	198	368.0	157	679	29.16053009033203	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	201	287	1028	1465	1535	300	واذا كاتب المولي ام ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان كاتب مدبر------------------------ته جاوز وان مات المولي--------------- ولا مال له غيرها -فهي بالخيار بين ان تسعي------- في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر مكاتبته صح التدبير ----------------------------ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا تسعي في الاقل منهما	187	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	72	296	383	1559	1579	300	واذا كاتب المولي --------------------------------------------------------------------------مدبرته جاز لحاجتها الي تعجيل الحرية فان مات المولي قبل اداء البدل ولا مال له غيرها كانت بالخيار بين ان تسعي للورثة في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ----------------------------------------------ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاوه له spanspan classmatnhr spanتلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة تعجيلا للحرية وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت للورثة في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما	493	6617758852868013026	299	193.5	238	1302	22.964670181274414	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	157	253	798	1268	1499	300	عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق فا---------------------------------ن مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال--ه وحكم بعتقه في اخر جزء	189	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms489	false	2267922533453166527	61	136	324	701	1604	300	عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين و--الثلاثة وان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة------------------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في يده من الاكساب لمولاه وان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكيابه وحكم بعتقه في اخر جزء	489	6617758852868013026	324	579.0	258	507	63.90532684326172	60	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	243	300	1225	1499	1499	300	وقضي ما عليه من ماله------- وحكم بعتقه في اخر جزء --------------من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	0	50	0	254	1534	300	وقضيت كتابته من اكسابه حالا وحكم بعتقه في اخر جزء span classmatnمن اجزاء حيات--------------------------------------ه وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	490	6617758852868013026	220	400.0	174	296	74.32432556152344	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	107	130	520	636	1513	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	190	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	259	282	1356	1472	1577	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	491	6617758852868013026	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	107	130	520	636	1513	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له----------- اد المال ------------الي ورثة المولي علي نجومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	190	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	101	162	555	877	1599	300	واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه	492	6617758852868013026	116	183.0	93	322	36.024845123291016	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	142	254	700	1265	1513	300	فالشرط باطل والول--------------اء لمن اعتق و-----------------اذا ادي المكاتب عتق والولاء-------------------------- للمولي و-------------------ان عتق بعد موت المولي وك----------------------------------------------------------------------------------------------ذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته و--------------------------------------------------------ان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وو--------------لاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام فان اعتق الاب- جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب وفي الجامع -	190	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms495	false	2341689931559585495	16	161	71	799	1518	300	فالشرط باطل لمخالفته للنص والولاء لمن اعتق كما هو نص الحديث واذا ادي المكاتب بدل الكتابة ومولاه حي عتق و كان ولاءه للمولي لعتقه علي ملكه وكذا ان عتق بعد موت المولي لان العتق من جهته وان تاخر بمنزلة المدبر وقد مر انه لا يورث وانما ينتقل اليهم ما تقرر في ذمته وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه هداية فان مات ال-ولي عتق مدبر-ه وامهلت اولاده span classmatnوولاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ---------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتفها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام الي مو-لي الاب ومن تزوج من	495	6617758852868013026	452	759.5	357	808	55.94059371948242	77	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	33	74	175	390	1481	300	موالي ابيهم---- وولاء العتاقة تع-يب وهو احق بالميراث من العمة والخالة فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته	191	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms496	false	1193534449097857420	63	98	347	525	1576	300	--عند ابي حنيفة وولاء العتاقة تعصيب ----------------------------------فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي منه------ وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته	496	6617758852868013026	167	298.0	133	220	75.90908813476562	31	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	62	134	324	678	1481	300	للمعتق--- فان مات المولي----- ثم مات----- المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لانه ---------------------------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن ولو- ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن فصل في ولاء الموالاة واذا اسلم رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	191	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms497	false	112256369653165463	12	86	58	440	1542	300	المعتق اه فان مات المولي اولا ثم مات بعده المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لان الولاء تعصيب span classmatnوليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واذا ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن وال----ولاء للكبر و---اذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه --------او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	497	6617758852868013026	326	576.5	260	397	82.1158676147461	58	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	159	187	793	930	1481	300	وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره مالم يعقل عنه واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا كتاب	191	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	2	30	9	146	1566	300	وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره مالم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا كتاب	498	6617758852868013026	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	204	253	1016	1251	1481	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع	191	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	4	52	28	257	1535	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه و-------------ان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع	660	6617758852868013026	222	425.0	175	242	91.73553466796875	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	201	284	1004	1401	1481	300	او لصا- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او -----علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف---------------- او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري------------ فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان-------------------------------------------- قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع وللمكره ان يضمن المكره ان شاء	191	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	112	254	581	1283	1535	300	الخلاصة واذا اكره الرجل علي بيع ماله او اكره علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف من الدراهم مثلا او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري خشية من ذلك فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي والاكراه يعدم الرضا فيفسدها بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا هداية وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في span classmatnوان كان قبضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء	660	6617758852868013026	377	664.0	297	713	52.87517547607422	72	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	267	300	1316	1481	1481	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م------------------------كره ضمن-------- قيمته للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمكره---------------- ان يضمن المكره -----------------ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه-	191	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	2	90	7	485	1457	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو اي المشتري غير مكره والباءع مكره ضمن المشتري قيمته للباءع لتلف مال الغير في يده من غير عقد صحيح فتلزمه القيمة قيد بكونه المشتري غير مكره لانه اذا كان مكرها ايضا يكون الضمان علي المكره دونه وللمكره بالبناء المجهول ان يضمن المكره بالبناء للمعلوم وان شاء لانه الة للاكراه فيما يرجع للاتلاف فكانه دفعه بنفسه الي المشتري فيكون مخيرا في تضمين ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه	661	6617758852868013026	161	240.0	130	478	33.6820068359375	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	0	98	0	435	1431	300	ولا ينفذ ما كان قبله فصل وان اكره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	192	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	100	217	540	1075	1457	300	ولا ينفذ ما كان قبله---- لان الاسناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز هداية span classmatnومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --واكره علي ذلك بحبس او -ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه------------------------------- ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم وان اكره علي الكفر با---------------------------------------------لله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	661	6617758852868013026	333	592.0	254	623	53.45104217529297	73	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	47	164	198	742	1431	300	علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير ولا يسعه --------------ان يصبر علي ما توع---------------د به------ فان صبر حتي اوقعوا به و-----لم ياكل فه-------------------------------------------------------------------------------------و اثم---- وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او بحبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها ح-------------------------------تي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	192	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	0	144	0	673	1473	300	علي ما اكره عليه بل يجب عليه ولذا قال---------- ولا يسعه اي لا يجوز له ان يصبر علي ما توعد به حتي يواقعوا به الفعل فان صبر حتي اوقعوا به فعلا ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح له ذلك كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي----------------- صلي الله عليه وسلم بقيد او -حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها لان الاكراه بهذه span classmatnحتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذ----لك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	662	6617758852868013026	468	847.0	362	705	66.38298034667969	93	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	240	261	1121	1224	1431	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد	192	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	187	208	951	1054	1523	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد	663	6617758852868013026	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms192	true	6091385234385857300	240	271	1121	1274	1431	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه كتاب الحجر	192	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms664	false	-932049962629410981	57	141	319	767	1629	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان لان الاكراه عنده لا يتحقق من غيره وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد لان الاكراه يتحقق من غيره وعليه الفتوي قال قاضيخان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان في قول الامام وفي قول صاحبيه يتحقق من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما هدد به وعليه الفتوي وفي الحقاءق والفتوي علي قولهما وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح span classmatnواذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه كتاب السير	664	6617758852868013026	151	254.5	120	448	33.70535659790039	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	0	70	0	376	1478	300	هءلاء شيءا او اشتري- وهو يعقل البيع ويقصده قالوا لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه فاما العبد فاقراره نافذ- في حق نفسه غير نافذ- في حق مولاه	193	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	168	226	878	1193	1588	300	هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالو--لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال ف-------------------------------------------------------------الصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا -عتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه	220	6617758852868013026	306	571.5	248	379	80.73878479003906	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	18	164	90	830	1478	300	وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة-------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود وا-------------------------------------------------------لقصاص والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقه---------------------ما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------اما العبد فاقراره نافذ- في حق نفس-------------ه غير نافذ- في حق مولاه ------------------------------------------------------------------------------فان اقر بمال لزمه بعد الحرية وان ا-------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه باب الحجر للفساد قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحجر علي الحر العاقل البالغ السفيه----- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	193	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	12	193	68	1025	1573	300	--------فنفذ وهذه المعاني الثلاثة المذكورة انما توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانها لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون هداية فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا -عتاقهما لعدم اعتبار اقوالهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لوجود الاتلاف حقيقة وعدم افتقاره الي القصد كما في الناءم اذا انقلب علي مال فاتلفه لزمه الضمان واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذة في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وفي span classmatnفان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ----------------ابو حنيفة ----------لا يحجر علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	221	6617758852868013026	510	879.0	407	1134	44.97354507446289	88	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	150	184	763	923	1478	300	اذا بلغ الغلام غير رشيد ------------لم يسلم اليه ماله--------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	193	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	47	134	253	695	1537	300	اذا بلغ الغلام غير رشيد لاصلاح ماله لم يسلم اليه ماله اواءل بلوغه بل حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لان المنع باعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان وهذا بالاجماع كما في الكفاية وانما الخلاف في تسليمه له بعد خمس وعشرين كما ياتي فلو بلغ مفسدا وحجر عليه اولا فسلمه اليه فضاع ضمنه الوصي ولو دفعه اليه وهو صبي مصلح واذن له في span classmatnفان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	222	6617758852868013026	159	235.0	125	443	35.89164733886719	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	6	125	29	623	1523	300	فان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها و------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا لقران ولا يمنع من ان يسوق بدنة فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلثه ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لما له عندنا والفسق الاصلي والطارء سواء فصل في حد البلوغ بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع- عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	194	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	103	190	533	985	1574	300	فان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها span classmatnولكن لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج ------------------------------------------------------------------------------فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله وبلو--------------------------------------------------------------------------------------غ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سن-------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	224	6617758852868013026	400	730.5	322	635	62.99212646484375	70	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	97	185	479	928	1523	300	الجارية بالحيض والاحتلام والحبل ------فان لم يوجد ذلك-------- فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا----------------- عند ابي حنيفة----- وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راهق الغلام او الجارية الحلم واشكل امره ف--ي البلوغ فقال- قد بلغت- فالقول قوله-- واحكامه-- احكام البالغين باب الحجر بسبب الدين قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر في الدين واذا وجبت --ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه	194	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms225	false	-5834920818848859696	11	120	56	645	1616	300	الانزال والحيض ----------والحبل دليله فان لم يوجد ذلك المذكور فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وتطعن في الثامنة عشرة عند ابي حنيفة ايضا وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشر -سنة فقد بلغا لان العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر عن هذه المدة قال الامام برهان الاءمة البرهاني والامام النسفي وصدر الشريعة وبه يفتي span classmatnواذا راهق الغلام --والجارية------ واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وقال --------------------ابو حنيفة---------------- لا احجر في الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه	225	6617758852868013026	371	615.0	296	644	57.60869598388672	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	183	300	920	1523	1523	300	في دينه وقالا-------------- اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما وان كان دينه دراهم وله دراهم قضي القاضي بغير امره وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن تجب نفقته عليه فان لم يعرف للمفلس مال وطلب-	194	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	57	119	293	616	1571	300	في دينه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع------- من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون--------------------------------------------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه و-------------------ان لم يعرف للمفلس مال وطلب	226	6617758852868013026	302	544.0	244	620	48.709678649902344	55	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	0	32	0	167	1512	300	غرماءه حبسه وهو---------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم--------------------- في كل دين التز----------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	195	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms227	false	-3775655783197808530	21	115	114	582	1537	300	غرماءه حبسه وهو اي المفلس يقول لا مال لي حبسه الحاكم ولم يصدق في قوله ذلك في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل span classmatnفي يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المصوب وارش الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال القاضي عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس و--يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	227	6617758852868013026	164	294.0	133	470	34.89361572265625	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	18	89	90	457	1512	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه و----------------لا يمنعونه من التصرف----------------- والسفر -----------------------------------------------------------------------------وياخذون---- فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص وقالا اذا ا-------------فلسه الحاكم حا------ل بين غرماءه وبينه الا ان يقيموا البينة ان-------- له مالا ولو دخل في داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها------------------------------------ ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	195	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	3	89	17	477	1628	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس وي--لازمونه كيلا يختفي و لكن لا يمنعونه من التصرف في البيع والشراء والسفر ولا يدخلون معه اذا دخل داره لحاجته بل يجلسون علي بابه حتي يخرج span classmatnوياخذون منه فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماء------ه الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال- ولا يحجر ----------------------------------------------------------------------------علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله والفسق الاصلي والطارء سواء ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة الغرماء فيه	228	6617758852868013026	250	379.0	203	545	45.871559143066406	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	89	189	457	969	1512	300	كتاب الماذون واذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ولو باع او اشتري بالغبن اليسير فهو جاءز وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ان يسلم ويقبل السلم وله ان يوكل بالبيع والشراء ويرهن ويرتهن ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت وياخذ الارض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها وله ان يءاجر نفسه عندنا فان اذن له في نوع منها دون	195	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms363	false	6840072463371354125	174	200	833	968	1508	300	كتاب الماذون -اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات يشتري وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع-------- ويرهن---------------------------- ويسترهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في نوع منها دون	363	6617758852868013026	123	190.5	98	512	24.0234375	21	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	92	250	475	1268	1512	300	اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تص-------------------------------------------------------رفه في ساءر التجارات -------------------------------ولو باع او ا-------------شتري بالغبن اليسير فهو جاءز وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ان يسلم ويقبل السلم وله ان يوكل بالبيع والشراء ويرهن ويرت-هن ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت وياخذ الارض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها وله ان يءاجر نفسه عندنا فان اذن له في نوع منها-------------------- دون --------------غيره فهو ماذون في جميعها وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا بالوداءع وليس له ان يتزوج ولا--- يزوج مماليكه ولا يكاتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه ولا يعتق علي مال ولا يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه	195	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms364	false	-334949152465547726	5	117	24	593	1528	300	اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما كان يقول له اذنت لك في التجارة من غير تقييد بنوع مخصوص جاز تصرفه في ساءر التجارات اتفاقا لان اسم التجارة عام يتناول الجنس واذا جاز تصرفه يشتري ما اراد ويبيع لانهما اصل التجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرهن ويسترهن ويءجر ---------------ويستاجر لانها من صنيع التجار و كذا اذا اذن له المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوع منها اي من انواع التجارة دون span classmatnغيره فهو ماذون في جميعها وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز-------------- وليس له ان يتزوج ولا ان يزوج مماليكه ولا يكاتب و---------------------------------لا يعتق علي مال و---------لا يهب بعوض ولا بغير عوض الا --------------ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه	364	6617758852868013026	342	536.0	271	930	36.774192810058594	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	82	152	414	754	1525	300	علي حالها واذا حجر علي الماذون فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق-- عند ابي حنيفة وقالا لا ي-----------ملك ما-في يده ويعتق وعليه قيمته وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا وان باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز وان باعه بنقصان	196	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	30	83	170	424	1596	300	عليه و-----اذا حجر عليه------- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان----------- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده -------لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا---------------------------------------------------------------------- باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان	366	6617758852868013026	216	348.5	169	354	61.01694869995117	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	175	228	868	1138	1525	300	المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستوفي في الثمن جاز ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز---------------------------- وما بقي من الديون يطالبه به بعد ال-عتق	196	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	0	41	0	218	1582	300	المولي شيءا بمثل القيمة -------جاز البيع فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستو---في الثمن جاز وان------------------------------------------------------------ اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز والمولي ضامن لقيمته للغرماء وما بقي من الديون يطالب- به---- المعتق	367	6617758852868013026	186	313.0	149	299	62.207359313964844	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	63	130	322	667	1566	300	كتاب الغصب ومن غصب شيء----ا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه----- مثله فان لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع ومالا مثل له فعليه قيمته يوم --غصبه وعلي الغاصب رد العين المغصوبة والواجب الرد في المكان الذي غصبه منه فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم	197	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms334	false	4627570019393375156	11	53	60	264	1556	300	كتاب الغصب ومن غصب شيءا مما له مثل----------------- فهلك في يده فعليه ضمان مثله وان كان مما -------------------------------------------------------------------------------------------------لا مثل له فعليه قيمته يوم الغصب- وعلي الغاصب رد العين المغصوبة -------------------------------------فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم	334	6617758852868013026	185	286.0	146	356	51.96629333496094	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	275	300	1427	1566	1566	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	225	250	1183	1323	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	336	6617758852868013026	137	267.0	113	140	97.85713958740234	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	274	300	1422	1566	1566	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها ومعظم منافعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها------------------ وملكها الغاصب وضمنها ولا-------------------------- يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	1	88	3	450	1571	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما في المحيط زال ملك المغصوب منه عنها اي العين المغصوبة وملكها الغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	337	6617758852868013026	140	190.5	115	447	31.319910049438477	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	61	104	311	543	1558	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار-ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	198	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	261	296	1374	1556	1590	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه------- وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانه-------------------------------ا ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه --------------وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	335	6617758852868013026	174	321.0	141	234	74.35897064208984	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	61	104	311	543	1558	300	ومن ذبح شاة غيره---------------------------------------- فمالكها بالخيار-ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه -------------------------------------------------------------------وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه --------------------------------------------وان خرق خ------رقا كبيرا----- يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	198	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	73	181	377	942	1596	300	ومن ذبح شاة غيره او بقرته ونحوها من كل دابة ماكولة اللحم فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه لان ذلك اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف المملوك حيث ياخذه مع الارش لان الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لقيام العين من كل وجه وانما دخله عيب قيضمنه وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	336	6617758852868013026	200	304.0	161	565	35.398231506347656	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	20	117	100	605	1558	300	غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير--------- او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ومن غصب ساحة فبني عليها زال ملك المالك عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخياران شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه وان خرق خرقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع -------البناء والغرس وردها	198	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	201	232	1038	1189	1571	300	غصب فضة او ذهبا فضربها--------- دنانير او دراهم او انية لم يزل ملك مالكها عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولزم الغاصب قيمتها ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع الغرس والبناء------- وردها	337	6617758852868013026	135	229.0	107	521	25.91170883178711	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	118	183	609	952	1558	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه-- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة فصل ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك فيمتها ملكها	198	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	167	220	865	1148	1578	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء و-----الغرس مقلوعا فيكون-- له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما ومن --------------------------------------------------------غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها	338	6617758852868013026	273	510.0	220	346	78.9017333984375	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms198	true	2729084534543325924	134	273	695	1414	1558	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او------------------------------------------------------------------------------- سو---------يقا فلت--------ه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه ق--------------يمة ثوب ابيض--------------- ومثل السويق---------- وسلمه للغ-------------------اصب وان شاء اخذهما وغرم-------------- ما زاد الصبغ والسمن فيهما ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة فصل ومن غ-------------------------------------------------------------------صب عينا فغيب-------------------ها فضمنه المالك فيمتها ملكها ---------------------------------------------------------------------------والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب فان كان ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه ف----هو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلك فلا ضمان	198	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	10	186	50	1006	1614	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او غيره مما تزيد به قيمة الثوب فلا عبرة للالوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان او غصب سويقا اي دقيقا فلته اي خلطه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه اي ضمن الغاصب قيمة ثوب ابيض لان الثوب قيمي ومثل السويق لانه مثلي وسلمهما اي الثوب والسويق للغاصب وان شاء اخذهما المالك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ والسمن فيهما لان في ذلك رعاية للجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساجة يبني فيها لان النقض له بعد النقض فيتلاشي هداية ومن غصب عينا فغيبها بالمعجمة اي اخفاها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب لان المالك ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل فيملكه span classmatnوالقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك و-----------ان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض--------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان	339	6617758852868013026	552	942.0	443	1054	52.371917724609375	91	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	170	274	830	1406	1533	300	كتاب الشفعة الشفعة------------------------------------------------------------- واجب---------ة للخليط---------- في نفس المبيع ثم للخليط---------------------------- في حق المبيع كالشرب------------------- والطريق ثم---------------------------------------- للجار----------------------------- وليس للشريك في الطريق والشرب والجار ش--------------فعة مع الخليط في الرقبة فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار ولا يكون الرجل بالجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار والشريك في الخشبة تكون علي حاءط الدار جاز واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد ولا بد من طلب المواثبة وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم باب طلب الشفعة والخصومة فيها واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	199	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms258	false	310339190741242017	82	185	408	955	1548	300	كتاب الشفعة الشفعة لغة الضم وشرعا تملك العقار جبرا علي المشتري بما قام عليه وهي واجبة اي ثابتة للخليط اي الشريك في نفس المبيع ثم اذا لم يكن او كان وسلم تثبت للخليط في حق المبيع كالشرب اي النصيب من الماء والطريق الخاصين ثم اذا لم يكونا او كانا وسلما تثبت للجار الملاصق ولو بابه في سكة اخري وليس للشريك في الطريق والشرب والجار span classmatnشفعة مع الخليط فان ----------سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الج------------------------------------------------------------ار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد----------------------- وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها --حاكم و-----------------------------اذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	258	6617758852868013026	324	509.5	264	786	41.22137451171875	49	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	250	300	1274	1533	1533	300	وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري--------- او حكم بها الحاكم باب طلب الشفعة والخصومة فيها-------------------------------------------- واذا علم الشفيع بالبيع---------------------------------- اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة --------------------------------------------------------------------ثم ينهض منه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولا تسقط الشفعة بتاخير-	199	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms259	false	3696601337983034646	100	178	530	938	1579	300	وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري بالتراضي او حكم بها --حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا تنتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي واذا علم الشفيع بالبيع من المشتري او رسوله او عدل او عدد اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهو طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم وانما هو لنفي span classmatnثم ينهض منه فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بال-----تاخير	259	6617758852868013026	224	358.0	178	415	53.97590255737305	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	21	110	102	557	1582	300	تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة فان عجز الب---ينة استحلف المشتري بالله ما يعلم الا انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	200	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	187	265	1015	1413	1605	300	تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما نعلم---- انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت للشفيع بينة------------------------------------------------------ ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	262	6617758852868013026	390	747.0	313	458	85.15283966064453	72	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	29	176	150	923	1582	300	سال القاضي المدعي عليه ف-----------------------------ان اعترف بملكه الذي يشفع به----- والا-------------------------------------- كلفه ب------اقامة البينة فان عجز الب---------------------------------------------------ينة استحلف المشتري بالله ما يعلم الا انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان -----------------------------------------------------------------------------------------نكل------------------ او قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار--- فبعد ذلك ساله القاضي ------------------------هل ابتاع--------------------------- ام لا ف-------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عج--------------------------------------------------------------ز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع---------- او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع	200	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	6	252	38	1295	1552	300	سال القاضي المدعي عليه عن مالكية الشفيع لما يشفع به فان اعترف بملكه الذي يشفع به فبها والا اي وان لم يعترف له بملكه الذي يشفع به كلفه القاضي اقامة البينة علي ملكه لان ظاهر اليد لا يكفي لاثبات الاستحقاق فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما تعلم---- انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد غيره فيحلف علي العلم هداية فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة -ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة فبعد ذلك ساله القاضي اي سال المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع هذه الدار او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فيحلف علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات هداية فان نكل عن اليمين او اقر وبرهن الشفيع قضي span classmatnوتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية ف-------------ان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع ----------------------	263	6617758852868013026	652	1061.5	524	1298	50.23112487792969	106	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	139	169	718	885	1582	300	وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده----------------- فله---------- ان يخاصمه---------- في الشفعة و-----------------لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع------------------------- ويجعل العهدة عليه	200	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	64	115	361	630	1591	300	وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده لم يسلمه للمشتري فله اي الشفيع ان يخاصمه اي الباءع في الشفعة لان اليد له و لكن لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه اي المشتري لانه المالك ويقضي بالشفعة علي الباءع حتي يجب عليه تسليم الدار ويجعل العهدة عليه	264	6617758852868013026	166	261.5	136	269	61.71003723144531	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	209	300	1089	1582	1582	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولو اقاما البينة فال-----بينة للشفيع و--------------------اذا ادعي المشتري ثمنا----- وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذ-- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع فصل فيما يءخذ به المشفوع واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط-	200	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	131	192	707	1035	1648	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع و-------------------------اذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط	266	6617758852868013026	287	467.0	233	527	54.45920181274414	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	223	300	1176	1582	1582	300	ادعي المشتري ثمنا----- وادعي الباءع----- اقل منه و-------------------------------------------لم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع---------------------------------------------- وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان------- قبض الثمن اخذ--------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع فصل فيما يءخذ به المشفوع------------------------------------------------------------------------------------- واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط-	200	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	0	93	0	478	1602	300	ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع ثمنا اقل منه اي من الثمن الذي ادعاه المشتري و كان الباءع لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع لان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته وكان ذلك حطا عن المشتري وهو يظهر في حق الشفيع كما ياتي قريبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري او ترك ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار كالاجنبي وبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري وقد مر واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط	267	6617758852868013026	219	256.5	173	608	36.019737243652344	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	248	298	1275	1527	1535	300	والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولاش-فعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عليها بانكار-------- فان صالح عليها فاقرار وجبت----- الشفعة	201	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms261	false	2043516202522623625	211	263	1106	1361	1552	300	والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دا---------را او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عنه-ا بانكار او سكوت فان صالح عنها ب-اقرار وجبت فيها الشفعة	261	6617758852868013026	232	439.5	185	266	87.21804809570312	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	244	288	1250	1471	1535	300	في العروض والسفن والمسلم والذمي في الش--------فعة سواء------------------------------------------------------ واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او----------- يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	201	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	1	98	6	528	1605	300	في الطريق------- والمسلم والذمي في استحقاق الشفعة سواء لانهما مستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك المشتري صورة او قيمة هداية وعبر بالملك دون البيع ليعم الهبة بشرط العوض لانها مبادلة مال بمال ولما كان التعبير بالملك يعم الاعواض المالية وغيرها احترز عن الاعواض التي ليست بمال فقال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او الدار التي يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها و--يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	262	6617758852868013026	202	346.0	160	531	38.04143142700195	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	5	46	21	238	1535	300	جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وان- زاد المشتري للباءع--------- لم تلزم الزيادة في حق الشفيع------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله وان- باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	201	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	131	184	671	966	1602	300	جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة------ الشفيع واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك ومن اشتري دارا بعوض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	267	6617758852868013026	207	358.0	168	301	68.77076721191406	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms201	true	5561827066423360510	96	182	496	942	1535	300	واذا بني المشتري فيها------- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة---------- فهو بالخيار ان شاء اخذ-- بالثمن وقيمة البناء والغرس وان ----------------------شاء كلف المشتري -------------------------------------------قلعه ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن----------------------------- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس للشفيع ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	201	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	70	175	381	931	1567	300	واذا بني المشتري فيما اشتراه او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو اي الشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا اي مستحق القلع وان شاء كلف المشتري قلعه لانه وضعه في محل تعلق به حق span classmatnواذا اخذها الشفيع فبني----- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له---- ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	270	6617758852868013026	420	774.5	338	559	75.13417053222656	75	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	82	157	427	803	1502	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي---------------------- ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض----- بطلت شفعته و-رد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تبطل واذا باع وهو الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع و----هو الشفيع فلا شفعة له ووكي------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة	202	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	140	225	762	1201	1591	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك الاشهاد span classmatnبطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت شفعته وبرد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تسقط وا-ن باع الش----فيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة	264	6617758852868013026	356	676.0	284	444	80.18018341064453	65	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	8	40	34	202	1502	300	باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها فان سقط حق الفسخ وجبت الشفعة واذا	202	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	158	189	798	963	1567	300	باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها فان سقط--- الفسخ وجبت الشفعة واذا	265	6617758852868013026	164	321.0	133	168	97.61904907226562	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	169	249	860	1242	1502	300	بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة و-------------------------------------------------اذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله-------------------- ان ياخذ نصيب غيره ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله للشفعة فصل واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له واذا ابتاع	202	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	120	197	632	1006	1529	300	بلغ الشفيع انها بيعت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة و-------من ا--شتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة الا ان يسلمها الي الموك--------------------------------------------------------ل واذا باع دارا الا -مقدار ذراع----- في طول الحد الذي بلي الشفيع فلا شفعة له وان- ابتاع	268	6617758852868013026	279	476.5	219	451	61.862525939941406	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	207	278	1045	1397	1502	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غير---------------------------ه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله للش--------------------------------------------------فعة فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة ---------------------------------------------له واذا ابتاع م--------------نها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني ----------------------------------------------------------------ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد مساءل متفرقة واذا ------اشتري	202	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	0	152	0	774	1572	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه هداية ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل واذا باع دارا الا -مقدار ذراع مثلا في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له في المبيع لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذا قوله وا-ن ابتاع span classmatnمنها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني واذا ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد------------- واذا بني المشتري	269	6617758852868013026	330	554.5	261	789	41.825096130371094	59	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	39	67	197	350	1502	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	202	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	174	202	876	1026	1556	300	واذا ق--سم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او -عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	271	6617758852868013026	149	286.5	121	153	97.3856201171875	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	35	77	176	405	1502	300	حق الفسخ وجبت الشفعة وا--ذا اقتسم الشركاء العقار فلا شف--------------عة لجارهم بالقسمة وا---------------------------------------------------ذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بع-------------------------------------يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردها ب--عيب------ بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	202	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	43	167	210	906	1609	300	حق الشفيع لتفاوت الناس واذا اقتسم الشركاء العقار المشترك بينهم فلا شفعة لجارهم بالقسمة لانها ليست بمعاوضة مطلقا ولان الشريك اولي من الجار واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية------- او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد لقديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه span classmatnوان ردها بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة كتاب الشركة الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي spanspan classmatnhr spanهداية وان ردها بالعيب هداية بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	272	6617758852868013026	197	338.0	161	703	28.02276039123535	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	54	119	281	618	1580	300	للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر ------------------------------------------------------------------فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي ولا يترك القسام يشتركون واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر	203	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms648	false	2993337936836477443	90	155	491	825	1596	300	للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع span classmatnفان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجرة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد و---------------------------------------------------------------------لا يترك القسام يشتركون واجر- القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر	648	6617758852868013026	262	488.0	211	404	64.85148620605469	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	108	161	565	851	1580	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر --------------الانصباء واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم	203	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms649	false	-8634774593769043751	0	70	0	397	1646	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة لان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الحال فتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز وقالا علي قدر span classmatnالانصباء واذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها------- عند ابي حنيفة---------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم	649	6617758852868013026	227	362.0	184	426	53.28638458251953	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	164	193	865	1021	1580	300	المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم	203	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	111	139	584	734	1612	300	المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل------ قسمه بينهم	650	6617758852868013026	148	286.5	120	156	94.87179565429688	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	256	300	1373	1580	1580	300	وان كان العقار في ي----------د الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد م-----------------------ودعه وكذا اذا كان في يد الصغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاضرصغيرا وكب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا-	203	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	124	257	682	1360	1600	300	وان كان العقار او شء منه في يد الوارث الغاءب او---------------------------------- مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب اه وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لابد من حضور الخصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف span classmatnواذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد spanspan classmatnhr spanما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر ------كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا	652	6617758852868013026	159	252.5	126	718	22.144845962524414	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	27	81	139	416	1567	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان------ ينتفع احدهم ويستضربه الاخر------ لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم ------------------------------------------------------------------وان طلب صاحب القلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يقسم وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها------- الا بتراضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويقسم العروض------------------------- اذا كانت من صنف واحد----------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض	204	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	139	283	734	1519	1612	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع و--------------الاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم spanspan classmatnhr spanفاعتبر طلبه لان الحق لا يبطل بتضرر الغير وان طلب صاحب القليل لم يقسم له لانه يستضر فكان متعنتا في طلبه فلم يعتبر طلبه قال في التصحيح وذكر الخصاف علي قلب هذا وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي قال في الهداية وشرح الزاهدي ان الاصح ما ذكر في الكتاب وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم --اه وان كان كل واحد منهما يستضر لقلته لم يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار اذا كانت من صنف واحد لاتحاد المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	650	6617758852868013026	251	393.0	200	801	31.335830688476562	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	52	81	269	416	1567	300	طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض	204	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms651	false	7269127194202674077	26	53	165	300	1662	300	طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد------ يستضر لم ------يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	651	6617758852868013026	132	252.0	106	147	89.7959213256836	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	141	180	768	950	1567	300	الدارين-- واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان كا----------ن الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي	204	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms653	false	-1594693714465051539	113	169	542	842	1562	300	الدعوي اه واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور اجناس مختلفة لاختلاف المقاصد باختلاف المحال والجيران والقرب من المسجد والماء والسوق فلا يمكن التعديل وقالا span classmatnان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد------ علي	653	6617758852868013026	168	291.5	131	306	54.90196228027344	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	171	236	908	1246	1567	300	و--ضيعة او دار و--حانوت --قسم كل واحد منهما علي حدة فصل في كيفية القسمة ---وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	204	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms654	false	5851766105629423872	35	97	196	543	1682	300	والضيعة والدور والحانوت فيقسم كل منها وحدها لاختلاف الجنس اه span classmatnوينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نص-ب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	654	6617758852868013026	295	522.5	236	348	84.7701187133789	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms204	true	-7501446861001621759	236	291	1246	1523	1567	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنا-------------------------------------------------------------------------------------نير ا-----------------------------------------------لا بتراضي--------------هم واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه -ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة	204	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	125	202	673	1078	1554	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير يريد به اذا امكنت القسمة بدونها اما اذا لم تمكن عدل اضعف الانصباء بالدراهم والدنانير اه قال في التصحيح وفي بعض النسخ ينبغي للقاضي ان لا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير فان فعل جاز وتركه اولي اه span classmatnو----------------ان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في ملك ل--اخر او -ريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة	655	6617758852868013026	201	283.0	159	424	47.40565872192383	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	61	121	306	610	1542	300	لا سفل له وسفل له-------------------------- علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما ولو شهد قاسم واحد لا تقبل باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها واذا ادعي احدهم- الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة	205	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms656	false	-527095152329855295	3	106	11	538	1589	300	لا سفل له بان كان السفل للغير و بعضه سفل لا علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك وهذا عند محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع ثم اختلفا في كيفية القسمة بالذرع قال ابو حنيفة ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذراع بذراع ثم قيل كل منهما علي عادة اهل عصره او بلده وقيل اختلاف معني قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة span classmatnواذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما فان-------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة	656	6617758852868013026	224	409.5	178	595	37.64706039428711	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	0	36	0	211	1599	300	والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت المزارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والب---------------------------------------ذر لواحد جازت وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	207	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	221	256	1228	1436	1722	300	والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المزارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والب----------------------------------------ذر لواحد والعمل --لاخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	368	6617758852868013026	161	305.5	133	250	64.4000015258789	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	0	74	0	421	1599	300	والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جا-زت المزارعة و-ان كانت الا------------------------------------------------------------------------------رض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت وان------------------------------------------------- كانت الارض والبذر والبقر لواحد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل من --------------اخر جازت وا-ن كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة وان يكو-----------ن الخارج شاءعا بينهما فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة وكذا اذا شرطا ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي	207	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms369	false	-5848680513950027426	37	204	198	1115	1661	300	والبذر لواحد والعمل والبقر من اخر جازت المزارعة وصار صاحب الارض والبذر مستاجرا للعامل والبقر تبعا له لان البقر الة العمل و كذا اذا كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وصار العامل مستاجرا للارض ببعض الخارج و كذا اذا كانت الارض والبقر والبذر لواحد والعمل لواحد جازت ايضا وصار رب الارض مستاجرا للعامل ببعض الخارج وقد نظم شيخنا هذه الثلاث الجاءزة في بيت فقال ارض وبذر كذا ارض كذا عمل من واحد ذي ثلاث كلها قبلت واذا كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة لانه لو قدر اجارة للارض فاشتراط البقر علي صاحبها مفسد للاجارة اذ لا يمكن جعل البقر تبعا للارض لاختلاف المنفعة لان الارض للانبات والبقر للشق ولو قدر اجارة للعامل فاشتراط البذر عليه مفسد لانه ليس تبعا له وبقي ثلاثة اوجه لم يذكرها المصنف وهي باطلة ايضا احدها ان يكون span classmatnولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها ان يكون الخارج مشاعا بينهما فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة---------------------------------------------------------------- وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي	369	6617758852868013026	320	513.5	259	981	32.619773864746094	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	44	177	251	947	1599	300	يكون الخارج شاء----------عا بينهما ----------------------------------------فان شرطا لاحدهما قفزانا--------------- مسماة فهي باطلة وكذا اذا شرطا--- ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين----------------------------------------------------- وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والس-------------------------------------------------------------------------------واقي لاحدهما وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت ثم التبن يكون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت وان شرطا التبن للاخر فسدت واذا صحت المزارعة فالخارج عل-------ي الشرط وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت فالخ---------ارج لصاحب البذر ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	207	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	64	226	321	1167	1578	300	يكون الخارج بالمزارعة مشاعا بينهما تحقيقا للشركة ثم فرع علي هذا الشرط فقال فان شرطا لاحدهما قفزانا بالضم جمع قفيز مسماة اي معينة او شرط صاحب البذر ان يرفع بقد------ر بذره فهي اي المزارعة باطلة لانه يءدي الي انقطاع الشركة لجواز الا يخرج الا ذلك القدر وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات بفتح الميم وسكون الذال جمع ماذيان وهو اصغر من النهر واعظم من الجدول فارسي معرب وقيل ما يجتمع فيه ماء السي ثم يسقي منه الارض مغرب والسواقي جمع ساقية وهي النهر الصغير لافضاءه الي قطع الشركة لاحتمال ان لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر ا--------------------------------لحب لانه عسي نصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج span classmatnو---------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج -----------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	370	6617758852868013026	381	542.0	302	1041	36.599422454833984	61	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	116	260	651	1386	1599	300	واذا صحت المزارعة------------ فالخارج عل-----------------ي الشرط و----------------------------ان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل و---------------------------------اذا فسدت--------- فالخارج لصاحب البذر--------------- ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله------------------------------------------ لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج-------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل------------------------ ارضه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة	207	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	18	168	103	904	1629	300	واذا صحت المزارعة علي ما تقدم فالخارج بها مشترك بينهما علي الشرط السابق منهما لصحة التزامهما فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه مستاجر ببعض الخارج ولم يوجد واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لان رب الارض استوفي منفعته بعقد فاسد ولكن لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لرضاءه بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها هداية قال في التصحيح ومشي علي قولهما المحبوبي والنسفي اه وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها لاستيفاء العامل منفعة ارضه بعقد فاسد span classmatnو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدت المزارعة فامتنع صاخب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل و--------------------------------------------------------------------------------اذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة	371	6617758852868013026	445	733.5	355	1058	42.060489654541016	76	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	26	51	133	268	1554	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	208	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	168	193	904	1039	1629	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	371	6617758852868013026	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	26	157	133	818	1554	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك---- كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد------------------------------------------------- والنفقة علي الزرع عليهما --------------------------------------علي مقدار حقوقهما فان انفق احدهما بغير اذن صاحبه وامر القاضي فهو متطوع ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع بما تنفقه في حصته ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ولا اجر لهم بم-------------------------------ا عملوا وكذلك ----------------------------------------------------------------اجرة الحصاد------------------- والرفاع------------------- والدياس---------- والتذرية عليه--------------ما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت كتاب المساقاة قال ابو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر- باطلة وقالا-------------- جاءزة اذا ذكر -مدة معلومة	208	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms372	false	4363501898660723454	28	130	150	740	1690	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك بعد كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد الزرع رعاية للجانبين بقدر الامكان كما في الاجارة والنفقة علي الزرع بعد انقضاء مدة المزارعة عليهما اي المتعاقدين علي مقدار حقوقهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتهاء العقد بانقضاء المدة وهذا عمل في المال المشترك قيدنا بانقضاء المدة لانه قبل انقضاءها علي العامل خاصة واجرة الحصاد اي قطع الزرع وجمعه والرفاع اي نقله الي البيدر والدياس اي تنعيمه والتذرية span classmatnعليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت كتاب المساقاة قال ابو حنيفة---------- المساقاة بجزء من الثمرة باطلة وقال ابو يوسف ومحمد جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة	372	6617758852868013026	304	283.5	250	949	32.03371810913086	43	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	141	255	734	1332	1554	300	قال ابو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر- باطلة وقالا جاءز----------------------------------------ة اذا ذكر ----------مدة معلومة وسمي جزا من الثمر مشاعا ويشترط تسمية الجزء مشاعا فان سميا في المعاملة مدة يعلم انه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو --------------علي الشركة وان تاخر فللعامل اجر المثل--------------------------------------------------- وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر فان دفع نخلا فيه ثمر- مساقاة والثمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله وتبطل المساقاة بالموت	208	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms373	false	-6585353601796432387	8	102	44	573	1693	300	قال ابو حنيفة---------- المساقاة بجزء من الثمرة باطلة وقالا جاءزة والفتوي علي قولهما كما تقدم في المزارعة اذا ذكرا في العقد مدة معلومة متعارفة قال في الهداية وشرط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مدة قياس فيه لانه اجارة معني كما في المزارعة وفي الاستحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمرة تخرج لان الثمرة لادراكها وقت معلوم span classmatnوسميا جزءا من الثمرة مشاعا وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان ----------------------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله وتبطل المساقاة بالموت	373	6617758852868013026	289	437.0	236	716	40.363128662109375	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	72	108	381	564	1602	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك--------------------------------------------------- وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر- مثله فيما عمل	209	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	24	69	130	365	1665	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجرة مثله فيما عمل	374	6617758852868013026	183	352.0	147	235	77.8723373413086	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	242	273	1296	1462	1602	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الح-قوم والمرء والودجان وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا -------------بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا----- قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لابد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	143	251.0	116	180	79.44444274902344	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	0	31	0	161	1518	300	السن القاءم والظفر القاءم ويستحب ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق	210	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	214	246	1187	1351	1638	300	السن القاءم والظفر القاءم ويستحب ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق	570	6617758852868013026	161	316.0	130	164	98.17073059082031	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	4	98	26	494	1518	300	ويستحب ان يحد الذابح شفرته ----------------------------------------------------ومن بلغ بالسكين النخاع---------------------------------------------------------------------------------------------------- او قطع الراس------------ كره له ذلك------------------------------------------------------ وتءكل ذبيحته --------------------------------وان ذبح الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق حل --------------------------------------------------------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذكاة الاختيار والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	210	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms571	false	-4050021394495118175	45	191	238	977	1579	300	ويستحب ان يحد الذابح شفرته بالفتح السكين العظيم وان يكون قبل الاضجاع وكره بعده ومن بلغ بالسكين النخاع بتثليث النون هو خيط ابيض في جوف الفقار يقال ذبحه فنخعه اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع كما في الصحاح او قطع الراس قبل ان تسكن كره له ذلك لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه وتءكل ذبيحته لان كراهة الفعل لا توجب التحريم وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق اللازم قطعها جاز وحلت لتحقق الموت بما هو ذكاة و لكن يكره span classmatnوان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر وال---------------------------------------------------------جرح والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	571	6617758852868013026	406	684.5	325	796	51.00502395629883	72	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	76	136	393	668	1518	300	الذبح فان نحرهما-------------- جاز و-----يكره-------------- ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل--------- اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم خلقه اكل فصل فيما يحل اكله وما لا يحل و----------------------------لا يجوز اكل--- ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور ولا باس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف	210	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms572	false	6105618393235501629	3	72	16	335	1505	300	الذبح فان نحرهما من اسفل العنق جاز و لكن يكره لمخالفة السنة ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل سواء كان اشعر او لم يشعر يعني------------------------ تم خلقه او لم يتم لانه----------- لا يشعر الا بعد تمام span classmatnولا يجوز اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر ولا باس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف	572	6617758852868013026	217	321.5	168	355	61.12676239013672	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	166	202	842	1037	1518	300	ولا باس باكل الارنب------------------------------------------------- واذا ذبح مالا يءكل لحمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر جلده --ولحمه ال----------------------------------------------ا الادمي والخنزير -------------------------ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمار-ما-هي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة	210	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	176	275	993	1519	1679	300	ولا باس باكل الارنب لانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي واذا ذبح مالا يءكل لحمه طهر بفتح الهاء وضمها لحمه وجلده لان الذكاة تءثر في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون الجلد واللحم فاذا زالت طهرت كما في الدباغ هداية قال في التصحيح وهذا مختار صاحب الهداية ايضا وقال كثير من المشايخ يطهر جلده لا لحمه وهو الاصح كما في الكافي والغاية span classmatnالا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمار ما هي ويجوز اكل ----الجراد ولا ذكاة	573	6617758852868013026	180	282.0	146	530	33.96226501464844	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	202	233	1037	1182	1518	300	كتاب الاضحية الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وعن ولده الصغار ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدن--------ة عن سبعة	210	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms574	false	8021134332154665523	145	175	721	862	1528	300	كتاب الاضحية الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه و---ولده الصغار ي-ذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح-------- بدنة او بقرة عن سبعة	574	6617758852868013026	132	240.5	104	153	86.2745132446289	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms210	true	1090530789163434467	206	279	1064	1422	1518	300	علي كل حر مسلم مقيم------------------------------------- موسر------------ في يوم الاضحي عن ن------------------------------------------------فسه وع------------ن ولده------------------ الصغار وي---------------ذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدن-----------------ة عن سبعة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وليس علي الفقير والمسافر اضحية ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	210	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms575	false	8800883157382597948	7	105	50	540	1566	300	علي كل حر مسلم مقيم بمصر او قرية او بادية كما في الجوهرة موسر يسار الفطرة في يوم الاضحي اي يوم من ايامها الثلاثة الاتية لانها مختصة بها عن نفسه و عن كل واحد من ولده بضم الواو جمع ولد الصغار اعتبارا بالفطرة يذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح-------- بدنة من الابل او بقرة عن سبعة وكذا ما دونهم بالاولي فلو عن اكثر لم span classmatn------------------------وليس علي الفقير والمسافر اضحية ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	575	6617758852868013026	270	424.0	215	522	51.72413635253906	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	56	80	306	427	1554	300	وهذا ان------------- كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه	211	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	168	193	893	1022	1598	300	وهذا الذي ذكرناه اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا----- غيرها وان كان فقيرا تجزءه	569	6617758852868013026	115	212.0	92	134	85.82089233398438	22	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	32	125	165	668	1554	300	تجزي مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان بقي --اكثر--- الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي والثولاء والجرباء والسكاء وهذا ان كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف والاضحية من الابل والبقر والغنم ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الي الضان فان الجذع منه يجزء	211	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms577	false	-3444638265852190048	1	41	13	234	1657	300	تجزء مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها ف-------ان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي--------- والجرباء والثولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضحية من الابل والبقر والغنم يج-زء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضان فان الجذع منه يجزء	577	6617758852868013026	206	366.5	167	508	40.55118179321289	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	177	248	933	1298	1554	300	من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع في البيت بعينه مع بقاءه ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح	211	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	40	180	234	1008	1657	300	من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي spanspan classmatnhr spanوياكل المضحي من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر لقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي فكلوا وادخروا ولا يعطي اجر الجزار منها للنهي عنه كما في الهداية ويستحب له ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر فانقسم عليها اثلاثا هداية ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة كنطع وجراب وغربال ونحوها تستعمل في البيت قال في الهداية ولا باس بان يشتري به ما ينتفع في البيت------ مع بقاءه -----------------------------------استحسانا لان للبدل حكم المبدل اه ------------------------------------------------------------------------والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح	578	6617758852868013026	226	407.0	182	887	25.479143142700195	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	165	206	871	1097	1587	300	يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير ولا باس بتوسده والنوم عليه عند ابي حنيفة وقالا-------------- يكر------ه ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما ويكره عند ابي حنيفة	212	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	190	219	1056	1207	1616	300	يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء ولا ب---------------------------------------------------------------------------اس بتوسد------------ه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يكره توسده ولا باس بلبس --------الديباج في الحرب عندهما ويكره عند ابي حنيفة	697	6617758852868013026	128	211.5	103	246	52.03252029418945	19	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	36	68	184	388	1587	300	يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج والبلور والعقيق ويجوز الشرب في الاناء المفضض-------------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض	212	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms699	false	-160254960844489697	77	111	426	636	1707	300	يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية --------الزجاج والبلور والعقيق ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	699	6617758852868013026	193	363.0	162	218	88.53211212158203	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	10	72	52	365	1506	300	يجوز ان ينطر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي	213	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	106	146	552	754	1566	300	يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها و-لشاهد اذا اراد -----الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي	701	6617758852868013026	198	366.0	158	313	63.258785247802734	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	140	193	702	975	1506	300	ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه------------ اذا امنت الشهو----------------------------------------------------------------------ة وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل --------------وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها	213	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	231	300	1195	1563	1563	300	ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اي من الرجل اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب هداية وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل span classmatnوينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها-	702	6617758852868013026	272	509.5	220	369	73.71273803710938	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	168	259	838	1295	1506	300	وينظر الرجل من امته التي تحل له و----------زوجته الي فرجها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظ-----------------------------------------------------ر الرجل من ذوات محارمه ال------------------------------------------ي الوجه والراس والصدر والساقين------------------------------ والعض------------دين ---------------------------------------------ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها ولا باس بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمس----------- ما جاز--- ان ينظر اليه منها الا اذا كان يخاف عليها او------------------ علي نفسه الشهوة ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن وينظر الرجل------------------------------------------------------------ من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل	213	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms703	false	4486791369748653810	32	245	182	1227	1525	300	وينظر الرجل من امته التي تحل له للوطء و من زوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وعن غير شهوة والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك من المسيس والغشيان مباح والنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه وتمامه في الهداية وينظر الرجل من ذوات محارمه وهن من لا يحل له نكاحهن ابدا بنسب او بسبب الي الوجه والراس والصدر والساقين وحد الساق من الركبة الي القدم والعضدين اي الساعدين وحد الساعد من المرفق الي الكتف كما في الصحاح ولا ينظر الي ظهرها وبطنها لان الله تعالي حرم المراة اذا شبهها بظهر الام فلولا ان النظر اليه حرام لما حرمت المراة بالتشبيه به واذا حرم النظر الي الظهر فالبطن اولي لانه ادعي للشهوة ولا باس للرجل ان يمس من الاعضاء ما جاز له ان ينظر اليه منها اي من الاعضاء من ذكر او انثي اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها وان لم يامن ذلك او شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبي وغيره وهذا في span classmatnوينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي------------------------------------- والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل	703	6617758852868013026	335	568.0	262	1082	30.961183547973633	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms213	true	3707229054657590533	226	284	1136	1422	1506	300	يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا-----------------لخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل و-------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا-الي ما يجوك للاجنبي ا--لنظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	213	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	64	160	344	848	1599	300	يجوز ا--لنظر اليه من الامة ا--------------------------ذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي-------------------- قال في الهداية كذا ذكر في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة اه والخصي والمجبوب والمخنث في النظر الي الاجنبية كالفحل لانه span classmatnولا يجوز للمملوك ان ينظر-من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	704	6617758852868013026	212	348.0	169	553	38.33634567260742	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	204	243	1065	1254	1526	300	فلا باس به ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر	214	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	158	186	837	982	1599	300	الا باذنها ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهل--------------------------------------------ه ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر	704	6617758852868013026	140	269.0	112	189	74.0740737915039	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	212	265	1109	1366	1526	300	والبهاءم اذا ---------كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس ب----------------------------ه ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ------------------------ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا	214	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	6	65	35	342	1609	300	والبهاءم كتبن وقش اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار و-----------التلقي باهله لحديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وان لم يضر لم يكره ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول span classmatnولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا	705	6617758852868013026	214	383.0	171	318	67.29560089111328	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	182	241	946	1226	1540	300	ما-لا ين-فع به من الاراضي لانقطاع الماء -------------عنه -----------------------------------------او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات ثم من احياه باذن الامام	215	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	232	300	1156	1486	1486	300	ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه بارتفاعه عنه او ارتدام مجراه او غير ذلك span classmatnاو لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القربة بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات ---من احياه باذن الامام-	359	6617758852868013026	269	494.5	212	336	80.05952453613281	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	191	234	991	1193	1540	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان منها--------- عاديا----------------------------------------------------------- لا مالك ----------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام --------------------------------لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من------------ اقصي العامر------------------------------------------ فصاح لا----------- يسمع الصوت فيه	215	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	13	116	76	592	1588	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة كغلبة الرمال او الاحجار او صيرورتها سبخة سميت به تشبيها بالحيوان اذا مات ولم يبق منتفعا به فما كان منها اي الارض عاديا اي قديم الخراب بحيث لم يملك في الاسلام كما اشار اليه بقوله لا مالك له اي في الاسلام فكانها خربت من عهد عاد بدليل المقابلة بقوله او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان جهوري الصوت في اقصي العامر من دور القرية كما في القهستاني عن التجنيس فصاح باعلي صوته لم يسمع الصوت فيه	360	6617758852868013026	199	306.0	156	516	38.56589126586914	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	273	300	1398	1540	1540	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر -------------------------------------------------ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت------ للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان-	215	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	203	240	1082	1280	1630	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان	361	6617758852868013026	142	256.5	116	198	71.71717071533203	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	21	94	120	457	1502	300	اراد ان يحفر في حريمها منع منه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-جوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر-------------------------------------- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم ع-ند ابي حنيفة الا ان	216	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms362	false	-3496034000244734708	199	257	1074	1340	1574	300	اراد ان يحفر في حريمها منع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عند الامام ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان	362	6617758852868013026	216	408.0	168	377	57.294429779052734	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	173	201	836	962	1508	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	217	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms559	false	-6328848114344920027	100	128	509	633	1534	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	559	6617758852868013026	123	235.0	95	126	97.61904907226562	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	174	215	842	1044	1508	300	التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهم---------------------------------------------------------ا ادني طبخ--ة حلال وان------ اشتد -------------------------------------------------------------اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر-----------------------ه من غير لهو ولا طرب -----------------------------------------------------------ولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير------- حلال وان لم يطبخ	217	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms560	false	5928836498226563709	37	114	183	581	1618	300	-------الزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ قال في الهداية اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ اه حلال وان غلي و اشتد وقذف بالزبد قهستاني قال العيني ولم يذكر القذف اكتفاء بما سبق اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره وكان شربه للتقوي ونحوه من غير لهو ولا طرب قال القهستاني فالفرق بينه وبين النقيع بالطبخ span classmatnولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين و-----الحنطة------- والشعير والذرة حلال وان لم يطبخ	560	6617758852868013026	181	285.0	143	417	43.405277252197266	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	216	247	1050	1213	1508	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب---- ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها	217	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms561	false	5562928659852471160	62	94	358	524	1561	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء -طرح فيها	561	6617758852868013026	162	312.5	131	167	97.00598907470703	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	16	60	75	293	1427	300	الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته واذا ارسل كلبه المعلم او بازي--------ه وذكر اسم الله تعالي----- عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل وان اكل منه البازي اكل	218	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms562	false	-4906913559925342057	248	292	1353	1568	1628	300	الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع------ اذا دعوته فاذا ارسل كلبه المعلم او بازيه او صقره وذكر اسم الله تعالي عليه عند ارسال- فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله وان اكل منه الكلب--------- لم يءكل وان اكل منه البازي اكل	562	6617758852868013026	200	361.0	159	231	86.58008575439453	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	226	281	1093	1343	1423	300	واذا سمي الرجل------------------ عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح- السهم فمات فان ادركه حيا ذكاه واذا------------------------------ وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل ولو وجد به جراحة سوي سهمه لا يحل واذا رمي صيدا فوقع في الماء	219	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	214	271	1084	1343	1504	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءك---------------------------------ل واذا رمي صيدا فوقع في الماء	564	6617758852868013026	206	357.0	160	299	68.89632415771484	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	229	300	1108	1423	1423	300	عند الرمي اكل ما اصاب ------اذا جرح- السهم فمات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادركه حيا ذكاه و---------------------------------------------اذا وقع السهم بالصيد فتحامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب------ عنه و-----لم يزل في ط-------لبه حتي اصابه ميتا اكل و----------------------------------------------------------------------------------ان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد به جراحة سوي سهمه لا يحل و------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي صيدا فوقع في الماء او وقع ---------------------------------علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل-	219	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms565	false	3011442695835891130	5	232	24	1140	1498	300	عند الرمي اكل ما اصاب السهم اذا جرحه السهم فمات لانه ذبح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولابد من الجراحة ليتحقق معني الذكاة علي ما بينا هداية وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل كما تقدم انفا واذا وقع السهم بالصيد فتحامل اي ذهب بالجرح قال في الغرب التحامل بالشء ان يتكلفه علي مشقة واعياء يقال تحاملت في المشي ومنه ضربه ضربا يقدر علي التحامل معه اي علي المشي مع التكلف ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير اي يتكلف الطيران اه حتي غاب الصيد عنه و لكن لم يزل الرامي في طلبه حتي اصابه ميتا وليس به الا اثر سهمه اكل لانه غير مفرط وقد ذكاه الذكاة الضرورية فيحال الموت اليها وان كان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لاحتمال موته بسبب اخره والموهوم في هذا الباب كالمحقق الا انه سقط اعتباره ما دام في طلبه ضرورة انه لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه قيدنا بان ليس به الا اثر سهمه لانه لو وجد به جراحا اخري حرم لاحتمال موته منها والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرنا كما في الهداية واذا رمي صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل span classmatnوكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل	565	6617758852868013026	282	407.0	219	1116	25.268817901611328	50	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	138	204	719	1063	1561	300	متميزا تم العقد فيه وما-لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه ولا-يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه----- وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده فان كانت اقل سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل	220	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms211	false	358823999085939721	20	91	106	466	1572	300	م-ميزا تم العقد فيه وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن فاذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه ولا يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان كانت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	211	6617758852868013026	340	643.0	274	361	94.18282318115234	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	17	96	88	484	1561	300	رمي صيدا ف---قطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو ولو قده نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله ولا ي-----ءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل	220	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms566	false	3549634597742570959	176	228	902	1169	1543	300	رمي الي صيد فقطع عضوا منه اكل------ ولا يءكل العضو وان------------- قطعه اثر-ثا والاكثر مما يلي العجز اكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكثر ولا يءكل الاقل ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل	566	6617758852868013026	204	342.5	163	404	50.49504852294922	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	73	125	358	637	1561	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد-- والوثني----------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخ------------نه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرم---------اه اخر فقتله فه--------------------------------و للثاني------------------------------------------------------------ ويءكل ------------------------------------------------------------------------وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل	220	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms567	false	654700271932024656	43	139	217	737	1644	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد ة والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة كما ياتي وذكاة الاضطرار كذكاة الاختيار ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه اي لم يوهنه ولم يخرجه من حيز الامتناع عن الاخذ فرماه اخر فقتله او اثخنه واخرجه عن حيز الامتناع فهو للثاني لانه الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه هداية ويءكل اي ذلك الصيد لانه مالم يخرج عن حيز الامتناع فدكاته ضرورية span classmatnوان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل	567	6617758852868013026	262	437.0	212	531	49.34086608886719	41	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	177	207	854	1011	1517	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولد---------------------ه وخادمه الذي في عياله ----------------------------------------------------------------------------------------وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	221	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms219	false	7437393385443231756	34	83	190	456	1605	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الكبير الذي في عياله وخادمه الذي في عياله لانه انما يحفظ عادة بهءلاء وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة هداية span classmatnوان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	219	6617758852868013026	157	263.0	127	266	59.02255630493164	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	7	164	45	886	1592	300	-----رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا----- رهن النخيل في الارض دونها وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز ولو كان فيه تمر يدخل في الرهن ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل ---كله ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه والرهن بالمبيع باطل فان هلك ذهب بغير شء وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد تم	222	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms211	false	358823999085939721	254	300	1329	1572	1572	300	يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخ-ل دون النخ-ل ولا زرع في الارض دون الارض ولا يجوز رهن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وال--نخل دونهما ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع ---------والمضاربات ومال الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح الرهن براس مال السلم و-ثمن الصرف والمسلم فيه-------------------- فان هلك---------------------------------------------------- في مجلس العقد تم-	211	6617758852868013026	220	338.5	178	857	25.670944213867188	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms222	true	-3279473889102147325	84	196	431	1064	1592	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها والرهن بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه والرهن بالمبيع باطل---------------------------------------------- فان هلك ذهب بغير شء وان هلك الرهن بثمن الصرف وراس مال السلم في مجلس العقد ت----------------م الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ------------وان افترقا قبل هلاك الرهن ------------------------بطلا وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه -------------------------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال	222	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	90	197	457	1050	1597	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع ---------والمضاربات ومال الشركة لكونها غير مضمونة فللراهن ان ياخذه ولو هلك--- في يد المرتهن قبل الطلب هلك بلا شء كما في صدر الشريع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح الرهن براس مال السلم و-ثمن الصرف والمسلم فيه لان المقصود ضمان المال والمجانسة ثابتة في المالية فيثبت الاستيفاء فان هلك اي الر-----------------هن بثمن الصرف والسل--------م في مجلس العقد اي قبل الافتراق ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه لانه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال	212	6617758852868013026	346	535.5	278	774	44.702842712402344	54	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	259	288	1294	1445	1507	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	224	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	182	210	968	1114	1579	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة فان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل	213	6617758852868013026	135	256.5	109	151	89.40397644042969	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	259	298	1294	1500	1507	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل------------------------ او غيرهما ب---------بيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة و---------------------ان شرطت-------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل------------------------------------------------------------------ ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك--- البيع بالنقد والنسيءة ثم	224	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	65	128	317	639	1554	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل الذي وضع الرهن علي يديه او غيرهما كالاجنبي ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله فان شرطت الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه ولو وكله بالبيع مطلقا ثم نهاه عن البيع ----------نسيءة لم	214	6617758852868013026	171	256.5	137	337	50.74184036254883	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	86	114	434	571	1507	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهما------------- حص----ته من----- الدين فان اعطي	224	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	0	109	0	550	1557	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي والمضمون علي كل واحد منهما اي المرتهنين حصة دينه منها اي العين لانه عند	218	6617758852868013026	129	180.5	102	550	23.454545974731445	20	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	184	300	953	1545	1545	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف فان اجاز- المرتهن جاز وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه في اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه ثم ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة-	225	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	246	285	1288	1491	1579	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف فان اجازه المرتهن جاز وان قضاه الراهن دينه جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البيع وان------ اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه --فان كان ال--------------دين حالا طولب باداء الدين وان كا------ن مءجلا اخذ- منه قيمة	213	6617758852868013026	197	343.0	159	594	33.164981842041016	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	184	300	953	1545	1545	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف ------------------فان اجاز- المرتهن جاز ---------------------------------------------------وان قضاه الراهن دينه جاز------ ايضا واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه في اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول ولو----------------------- اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه ثم ان كان الراهن موسرا وال-----------دين حال--------------ا طولب باداء الدين ----------------------------------------------------------------وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة-	225	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	162	259	859	1360	1595	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به فان اجازه المرتهن جاز البيع وصار ثمنه رهنا مكانه لان البدل له حكم المبدل وان قضاه الر-هن دينه جاز البيع ايضا لزوال المانع من النفوذ والا بقي موقوفا وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري بالخيار ان شاء صبر الي فك الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رف-------------------------------------------ع الامر الي القاضي ليفسخ البيع وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وخرج من الرهن لانه صار حرا فان كان الدين حالا والراهن موسرا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا تحصل فاءدة وان كا------ن مءجلا اخذ- منه قيمة	215	6617758852868013026	214	241.5	170	781	27.400768280029297	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	55	156	281	786	1516	300	فان هلك يهلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته -يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل يسقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك ولا يسقط شء من الدين فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز	229	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	204	246	1135	1353	1656	300	فان هلك -هلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل -سقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز	216	6617758852868013026	215	371.0	173	506	42.49011993408203	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	60	176	302	885	1516	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته------------------------------------------------------------------------- يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم ال------------------------قبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصا-------------------------------------------ب الاصل يسقط من الدين وما اصا-------------------------------ب النماء افتكه الراهن ولو رهن شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة و----------------------------------------------------------قيمتها عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك ولا يسقط شء من الدين فان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز --------------في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا	229	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	43	179	211	943	1580	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه يصير مضمونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته فما اصاب الاصل -سقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به اي بما اصابه كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به وتجوز الزيادة في الرهن كان يرهن ثوبا بعشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة وتعتبر قيمتها يوم القبض ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز span classmatnفي الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا	217	6617758852868013026	275	404.0	221	1004	27.390438079833984	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	78	133	395	682	1560	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا و---شبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري	230	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	222	278	1148	1434	1566	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخش------------ب والحجر--------- والنار وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء ولا كفارة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري	498	6617758852868013026	251	461.5	201	307	81.75895690917969	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	85	197	427	1003	1560	300	وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب---------------------------------- فالعمد ما-------- تعمد ضر----------------به بسلاح او ما اجري مجري السلاح---------------------- كالمحدد ---------------------------من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وموجب ---------------ذلك الماثم -------------------------------------والقود ----------الا ان يعفو الاولياء او يصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوا-- وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري --------------مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بم--ا لا يقتل به غالبا وموجب ذلك علي القولين ال-اثم والكفارة وال----------دية مغلظة علي العاقلة ويتعلق به حرمان الميراث والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو	230	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	0	213	0	1103	1573	300	وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب ثم اخذ في بيانها علي الترتيب فقال فالعمد ما اي ادمي تعمد بالبناء للمجهول ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء وذلك كالمحدد اي الذي له حد يفرق الاجزاء من الخش------------ب والحجر--------- والنار لان العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فاقيم الاستعمال مقام القصد كما اقيم السفر مقام المشقة وفي حديث غير محدد روايتان اظهرهما انه عمد كما في الدرر عن البرهان وموجب ذلك اي القتل العمد الماثم لانه من اكبر الكباءر بعد الشرك بالله والقود اي القصاص الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضاء القاتل هداية ولا كفارة فيه لانه كبيرة محضة وفي الكفارة معني العبادة فلا يناط بها ومن حكمه حرمان الارث لقوله صلي الله عليه وسلم لا ميرات لقاتل كما في الهداية وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل--- غالبا وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة------------------------ والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في القتل وهو	499	6617758852868013026	480	769.0	382	1179	40.712467193603516	79	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	166	277	852	1414	1560	300	علي العاقلة--------------- ويتعلق به حرمان الميراث-------------------------------------------------------------------------- والخطا علي نوعين خطا في ا-------لقصد------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في---- الفعل وهو ان ي--------------رمي غرضا فيص-ب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا -اثم فيه ويحرم من الميراث وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل------- فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها باب ما يوجب القصاص ومالا يوجبه القصاص واجب بقت---ل محقون الدم علي التاييد	230	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms500	false	1828230826494728963	39	147	198	765	1566	300	علي العاقلة اعتبارا بالخطا ويتعلق به حرمان الارث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في اسقاط القصاص دون حرمان الارث كما في الهداية والخطا علي وجهين خطا في القصد اي قصد الفاعل وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في نفس الفعل وهو span classmatnان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه -----------------وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه والقص------------------------------------------------------------------------------------------------------اص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد	500	6617758852868013026	416	701.5	332	695	59.85611343383789	72	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	84	298	439	1521	1529	300	القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن واذا قتل المعتوه فلابيه ان يقتل وله ان يصالح وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عليه عند ابي حنيفة وقالا يقتص منه ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله لا شء عليه باب القصاص فيما دون النفس ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص	231	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	240	286	1251	1488	1568	300	القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص و--------------------------------------------------------------------------------------من قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن ومن ----ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص	502	6617758852868013026	206	363.5	164	1083	19.021236419677734	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	83	298	435	1521	1529	300	وجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن واذا قتل المعتو----------ه فلابيه ان يقتل وله ان يصالح وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال---------------------------------------------------------------ا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية ومن غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عليه عند ابي حنيفة وقالا يقتص منه ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل-------- صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله ومن شهر علي غيره سلاحا--------------------------------- في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله لا شء عليه باب القصاص فيما دون النفس ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه وان ك----------------------انت قاءم-----------ة فذهب ضوءها---- فعليه القصاص	231	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	0	149	0	779	1580	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لا-----ن المرتهن لا ملك له فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه هداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل المجروح صاحب فراش حتي مات فعليه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه هداية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده ولو كانت---- اكبر من يد-- المقطوع لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن من القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك هداية فلو القطع من الساعد لم يقد لامتناع حفظ المماثلة وهي الاصل في جريان القصاق وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه لامتناع المماثلة و لكن ان كانت قاءمة غير منخسفة فذهب ضوءها فقط فعليه القصاص	503	6617758852868013026	245	58.0	196	1557	15.73538875579834	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	10	51	41	238	1489	300	الاخر- وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	232	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	173	214	918	1115	1580	300	القصاص وفي كل شجة يمكن- فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	503	6617758852868013026	189	361.0	148	198	95.45454406738281	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	23	133	105	652	1489	300	في السن--- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين -----------------------------------------------------------------------------------ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ولو سقطت المءوفة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء له ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص	232	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	26	164	146	870	1552	300	في الهداية وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها بخلاف ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا كما في الهداية ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين لان الاطراف يسلك فيها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة span classmatnويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ---------------------------------------------------------------ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص	504	6617758852868013026	482	923.0	385	787	61.245235443115234	94	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	113	171	551	844	1489	300	ومن شج رجلا---------------- فاستوعبت الشجة ما بين قرني-------------ه وهي------------------- لا تستوعب ما بين قرني الشا------------------------------ج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص --------------بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة فصل واذا اصطلح القاتل واولياء القتي-ل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	232	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	10	84	54	436	1589	300	ومن شج رجلا اي جرحه في راسه فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه اي طرفي راسه وهي اذا اريد استيفاءها لا تستوعب ما بين قرني الشاج لكون راسه اكبر من راس المشجوج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص span classmatnبمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة---- واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	505	6617758852868013026	286	519.0	229	386	74.09326171875	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	240	300	1188	1489	1489	300	فان حضر واحد منهم------- قتل ل------------------------------------------ه وسقط حق الباقين--------------------------------------------------- ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص و----------------------------------اذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وان قطع واحد يم-ني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية -يقتسمانه نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب و-------------------اذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود-	232	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	196	283	1022	1469	1559	300	فان حضر واحد من الاولياء قتل له اي للولي الحاضر وفي بعض النسخ به اي بسببه وسقط حق الباقين لان حقهم من القصاص وقد فات فصار كما اذا مات القاتل ومن وجب عليه القصاص ف---مات سقط القصاص لفوات محل الاستيفاء span classmatnواذا قطع رجلان يد رجل----- فلا قصاص علي واحد منهما وعليه-ا نصف الدية وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فله-ا ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه نصفين وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	506	6617758852868013026	256	406.0	204	457	56.01750564575195	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	198	257	978	1268	1489	300	احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص	232	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	0	55	0	274	1559	300	احد الشركاء-------- او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد ق-----تل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص ف---مات سقط القصاص	506	6617758852868013026	270	517.5	215	290	93.10344696044922	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms232	true	3211209388831458780	258	300	1273	1489	1489	300	قطع رجلان يد رجل واحد ---------------------------------------------فلا قصاص علي واحد منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما نصف الدية -------------------------------وان قطع واحد يم-ني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية -يقتسمانه------- نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود-	232	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	3	137	30	727	1594	300	قطع رجلان يد رجل واحد او رجله او قلعا سنه او نحو ذلك مما دون النفس فلا قصاص علي واحد منهما لان كل واحد منهما قاطع بعض اليد لان الانقطاع حصل باعتمادها والمحل متجزء فيضاف الي كل واحد منهما البعض فلا مماثلة بخلاف النفس لان الانزهاق لا يتجزا و يجب عليهما نصف الدية بالسوية لانها دية اليد الواحدة وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه بينهما نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب لانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه فاذا استوفي لم يبق محل لاستيفاء الاخر فيتعين حقه في الدية لان حقه لا يسقط الا بالعوض او العفو واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود	507	6617758852868013026	215	321.5	174	697	30.846485137939453	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	17	52	90	271	1561	300	في الخطا وديته--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة	235	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	200	233	1059	1228	1594	300	---------ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة	507	6617758852868013026	158	294.5	127	190	83.15789794921875	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	45	121	236	629	1561	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ----------------بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	235	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	84	178	467	960	1604	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ لانه باب المقدرات فيقف علي التوقيف span classmatnوقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعش----------------رون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	508	6617758852868013026	358	675.5	289	519	68.97880554199219	65	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	139	286	723	1485	1561	300	وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي ال------------------------------------------------عقل اذا ذهب بالضرب الدية---------------------------------------------------------------- وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه وفي-------------------------------------- اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية وفي الحاجبين الدية وفي احدهما نصف الدية وفي العينين الدية وف-ي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي------------------ الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية وفي---------------------- كل واحد من هذه الاشياء نصف --دية وفي ثدي المراة الدية وفي احداهما نصف دية المراة وفي حلمتي المراة الدية كاملة وفي احداهما نصفها وفي اشفار العينين الدية وفي احداهما ربع الدية ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة وفي كل اصبع من اصابع اليدين	235	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms509	false	5243725202027142490	183	286	1004	1555	1639	300	وف----------------------------------ي الذكر الصحيح الدية اما ذكر العنين والخصي والخنثي ففيه حكومة وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب منه عقله الدية لانه بذهاب العقل تتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او كلامه كما في الجوهرة span classmatnوفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاج---------------------بين الدية وفي العينين الدية وفغي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي احده--ا ربع الدية وفي--------------------------------------- كل اصبع من اصب-ع اليدين	509	6617758852868013026	325	549.0	258	955	34.03141403198242	52	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	175	300	900	1561	1561	300	وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية وفي الحاجبين----- الدية وفي احدهما نصف الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي------------------ الانث------------يين الدية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد من هذه الاشياء نصف دية وفي ثدي المراة الدية وفي احداهما نصف دية المراة وفي حلمتي المراة الدية كاملة وفي احداهما نصفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفا--------------------------------------ر العينين--------- الدية وفي احداهما ربع الدية ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة وفي كل اصبع من اصابع اليدين --------------والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها-	235	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	47	177	234	944	1592	300	وفي الشارب حكومة عدل وهو الصحيح اه وفي شعر الراس من الرجل والمراة اذا------------- حلقه او نتفه ولم ينبت الدية وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحاجبين كذلك الدية وف---------------------ي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي------------------ الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين اي الخصيتين الدية وفي ثديي المراة وحلمتيها الدية اي دية المراة قيد بالمراة لان في ثديي الرجل حكومة كما في الجوهرة وفي كل واحد من هذه الاشياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------المزدوجة نصف الدية لان تفويت الاثنين منها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي احدهما تفويت النصف فيجب نصف الدية وفي اشفار العينين الاربعة اذا لم تنبت الدية وفي الاثنين منها نصف الدية وفي احده--ا ربع الدية لما بينا وفي كل ا------------------------------صبع من اصابع اليدين span classmatnوالرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء و---كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	510	6617758852868013026	304	356.5	246	984	30.89430809020996	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	0	31	0	155	1516	300	ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان فف-ي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل---------------------------- ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا-شلت والعين اذا ذهب ضوءها	236	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	177	216	944	1141	1592	300	ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففهي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	510	6617758852868013026	155	282.0	124	197	78.68020629882812	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	17	69	80	383	1516	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------------------------------------------------ كاليد اذا-شلت والعين اذا ذهب ضوءها ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية وكذا لو احدبه فلو زالت الحدوية لا شء عليه فصل في الشجاج الشجاج عشرة الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا	236	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	74	129	395	725	1663	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة اي دية ذلك العضو وان بقي قاءما ويصير كما لو قطعه وذلك كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود من العضو منفعته فذهاب منفعته كذهاب عينه span classmatnوالش----------------------------جاج عشرة الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا	511	6617758852868013026	212	361.5	176	358	59.21787643432617	29	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	70	119	387	643	1516	300	قصاص في بقية الشجاج وفيما دون الموضحة----- حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل وفي اصابع اليد نصف الدية	236	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms512	false	-4004823962919022689	45	93	238	485	1549	300	قصاص في بقية الشجاج و--ما دون الموضحة ففيه حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية و----في اصابع اليد نصف الدية	512	6617758852868013026	240	444.5	193	261	91.95402526855469	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	177	225	929	1168	1516	300	وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل وكذلك السن الشاغية وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وكذلك لو استهل الصبي ومن شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية	236	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	7	49	37	242	1506	300	وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل------------------- وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل--------------------- ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية	513	6617758852868013026	199	361.5	158	245	81.2244873046875	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	192	244	954	1196	1496	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وكل عمد سقط---- القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	237	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	191	232	1005	1200	1556	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله---- قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد ----------------------------------------وكل عمد سقط فيه القصاص---- بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله--- ثلاث سنين	514	6617758852868013026	191	347.5	151	246	77.64227294921875	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms237	true	-5062385543361034390	221	264	1086	1302	1496	300	فالدية في مال القاتل -------------وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	237	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms515	false	7933364388424707095	82	166	405	844	1537	300	فالدية في مال القاتل في ثلاث سنين وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل ايضا وتجب حالا لانه استحق بالعقد وما يستحق بالعقد فهو حال الا اذا اشترط فيه الاجل كاثمان المبيعات كما في الجوهرة واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكذا لو شاركه في قتله اجنبي فالدية عليهما وسقط عنه القصاص واذا اشترك عامدان في قتل span classmatnوكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	515	6617758852868013026	215	343.5	172	439	48.97494125366211	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	0	57	0	263	1455	300	حيا ثم مات ففيه -دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان مات ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه	238	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms522	false	7867024396419882557	106	141	545	706	1511	300	حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية---------- وغرة--------- وان ماتت الام------------------------------------------------------------------------------------ ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه	522	6617758852868013026	156	271.0	122	264	59.09090805053711	33	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	38	92	178	426	1455	300	وان مات----------- ثم القته ميتا فعليه دية في الام ----ولا شء في الجني-----------------------------------------------------------------------ن وما يجب في الجنين------------------ موروث عنه ولا يرثه-------------------------------------------- الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	238	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms523	false	3624760426838558917	0	72	0	350	1536	300	وان ماتت الام اولا ثم القته ميتا فعليه دية في الام فقط ولا شء في الجنين لان موت الام سبب لموته ظاهرا فاحيل اليه وان القته حيا ومات فعليه ديتان وما يجب في الجنين من الغرة او الدية موروث عنه لورثته لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته الا ان الضارب اذا كان من span classmatn----------------------------------------------وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي	523	6617758852868013026	169	257.0	129	396	42.6767692565918	32	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	157	187	722	866	1448	300	الحاءط الماءل- واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	240	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms519	false	-5732287081745049676	256	286	1317	1461	1554	300	الجناية الاولي واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	519	6617758852868013026	134	255.0	105	145	92.4137954711914	27	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	152	219	704	1032	1448	300	ان لا يضمن فصل في الحاءط الماءل واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه----- فلم ينقضه------ في مدة يقدر -----علي نقضه حتي سق-------ط ضمن ما تلف به من نفس او مال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	240	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	131	210	684	1069	1548	300	---ان يضمن ايهما شاء----------- واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه بذلك فلم ينقض الحاءط في مدة يقدر فيها علي نقضه حتي سقط الحاءط ضمن ما تلف به من نف-------------------------------------س او مال الا ان ما تلف ب----ه من النفوس ف------------------------------------علي العاقلة ومن الاموال فعليه قيد بالطلب لانه لو لم يطالب حتي تلف انسان او مال لم يضمن span classmatnويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	520	6617758852868013026	205	311.0	159	476	43.06722640991211	36	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	47	137	241	704	1538	300	في الطريق ضمن النفحة ايضا وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن-------------------------------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------راثت -------او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن-------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك والساءق------- ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد---- ضامن لما اصابت بيدها دون رجل---------------------------------------ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب -ضمنه الساءق والقاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما	241	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	41	230	224	1245	1620	300	في الطريق فعطب به انسان لم يض--------------------------------------------------------------------------------------------------من والساءق ضامن لما اصابت بيدها او برجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء فان كان معه ساءق فالضمان عليهما spanspan classmatnhr spanراثت الدابة او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب م لا يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير هداية والساءق للدابة ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد لها ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها قال الزاهدي في شرحه وصاحب الهداية فيها وفي محموع النوازل هكذا ذكره القدوري في مختصره وبذلك اخذ بعض المشايخ واكثر المشايخ علي ان الساءق لا يضمن النفخة لانه لا يمكنه دفعها عنها وان كانت تري منه وهو الاصح تصحيح وقال في الهداية وفي الجامع------- وكل شء ضمنه الراكب يضمنه الساءق والقاءد لانهما متسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب الا ان علي الراكب الكفارة فيما وطءت -------------------------ولا كفارة عليهما وتمامه فيها --------	517	6617758852868013026	270	363.0	216	1159	23.295944213867188	40	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	129	180	660	933	1545	300	ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما	242	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms518	false	-3442723401236759178	0	38	0	201	1569	300	ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها ---------------------------------------------------------------فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية -حكم-------- الاولي فان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمان- علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما	518	6617758852868013026	199	361.5	161	274	72.62773895263672	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	253	300	1307	1528	1528	300	عبدا خطا فعليه قيمته---- لا تزاد ----علي عشرة --------------الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وفي يد العبد نصف --قيمته لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة-	243	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms521	false	1180453099202432552	132	181	674	916	1547	300	عبدا خطا فعليه قيمته لكن لا يزاد بها علي عشرة span classmatnالاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الي عشرة وفي يد العبد نصف القيم-ة لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة	521	6617758852868013026	211	365.5	166	248	85.08064270019531	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	187	216	950	1100	1495	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم----------------- يتخيرهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و------------------------------------------------------اذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية	245	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	29	92	166	493	1573	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يتخيرهم الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او الصالحين منهم لتباعدهم عن اليمين الكاذبة فيظهر القاتل بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية	524	6617758852868013026	145	270.0	116	327	44.342506408691406	26	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	227	257	1154	1293	1495	300	لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين ولا ----------قسامة علي صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية	245	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	236	267	1275	1418	1573	300	لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان علي-م حتي يتم خمسون ولا يدخل في القسامة---- صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية	524	6617758852868013026	131	234.0	102	149	87.91946411132812	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	32	94	149	478	1509	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة فان اجتمعوا فعليهم وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا وهي علي اهل الخطة دون المشترين	246	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	181	220	875	1081	1482	300	وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة -------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين	525	6617758852868013026	205	388.0	166	329	62.31003189086914	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	207	300	1041	1509	1509	300	وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد------- في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر-	246	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	133	177	711	934	1608	300	وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال وان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر	526	6617758852868013026	211	370.0	169	478	44.14225769042969	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	227	300	1144	1509	1509	300	وان وجد في المسجد الجامع او الشارع---------- الاعظم فلا قسامة في-----------------------------ه والدية علي بيت المال ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السج---------------------------------------ن وان وجد في برية ليس بقربها عمارة--------------------- فهو هدر-	246	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms527	false	8503608019365063701	3	44	13	216	1534	300	وان وجد في المسجد الجامع او الشارع اي الطريق الاعظم فلا قسامة فيه لانه لا يختص به احد دون غيره والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي بيت المال لانه معد لنواءب المسلمين وان وجد في برية ليس بقربها عمارة بحيث يسمع منها الصوت فهو هدر	527	6617758852868013026	103	16.0	83	465	22.150537490844727	16	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	0	49	0	236	1457	300	وان وجد بين قريتين كان علي ---------------------اقربهما وان -------------------وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر وان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	247	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms527	false	8503608019365063701	69	124	345	621	1534	300	وان وجد بين قريتين كان كل من القسامة والدية علي اقربهما اليه span classmatnوان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر فان كان محتبسا بالشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	527	6617758852868013026	228	440.0	181	276	82.60869598388672	44	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	144	173	712	854	1457	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل- لم تقبل شهادتهما	247	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	35	64	201	344	1653	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	528	6617758852868013026	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	91	164	474	843	1523	300	خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ- منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل علي ترتيب العصبات ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي ك---احدهم	248	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	224	279	1162	1436	1568	300	خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته -تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل من غيرهم وي----------------------------------------------------------------------------------------------دخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم	529	6617758852868013026	257	473.5	205	373	68.90080261230469	47	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	95	164	495	843	1523	300	من ثلاث سنين او اقل اخذ- منه--------------------------------------ا ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم------------- عليهم----- في ثلاث سنين لا ي----------------زاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سن----------------ة وينقص منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل ----------------------------------------علي ترتيب العصبات ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي ك---احدهم	248	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	0	131	0	640	1555	300	من ثلاث سنين او اقل اخذت منها لحصول المقصود وهو التفريق علي العطايا ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم تقسط عليهم ايضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال في الهداية وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم---- تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وي-------------------------------------------------------------------------------------دخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم	530	6617758852868013026	248	369.0	197	729	34.019203186035156	38	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	0	93	0	464	1522	300	فصاعدا وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني ولا تعقل العاقلة جناية العمد ولا---------------------------------------------------------- ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني الا ان يصدقوه ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعواالي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة ولم يكن عليه شء في ماله الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان- علي عاقلته	249	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	187	226	952	1147	1555	300	فصاعدا وما نقص من ذلك فهو- في مال الجاني ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه ولا تعقل ما لزم بالصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت علي عاقلته	530	6617758852868013026	128	219.0	100	523	24.47418785095215	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	140	256	695	1306	1522	300	رجوعا عنه الوصية غير واجبة وهي --مستحبة ولا تجو--ز بما زاد علي الثل----ث الا ان يجيزها الورثة بعد موته وهم كبار ولا معتبر باج-------------------ازتهم في حال حياته وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه- المجاز له من قبل الموصي ولا تجوز ل--------------------------------------------------------لقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز ولا تجوز لوارثه والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية الا ان تجيزها الورثة ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له ---حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث و--الموصي	249	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms706	false	9010260578742904061	130	238	680	1236	1576	300	وارثا عند الوصية غير وا-رث عند الموت صحت له الوصية وان كان بالعكس لم تصح الا ان يجيزها الورثة بعد موته وهم كبار لان الامتناع كان لحقهم فتجوز باجازتهم وان ا---------------جاز بعضهم دون بعض جاز علي المجيز -------بقدر حصته ولا تجوز الوصية بما زاد علي الثلث الا ان يجيزها الورثة كما مر ولا لقاتل ع-مدا كان او خط--ا بعد ان كان مباشرا ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابي يوسف---------- لا تجوز وعلي قولهما span classmatn------------------------------------------------------ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم------------------------------------------ وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث واذا اوصي	706	6617758852868013026	362	498.0	284	700	51.71428680419922	57	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	256	281	1306	1427	1522	300	به يملك بالقبول الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي	249	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	126	150	626	741	1498	300	به يملك بالقبول الا في مسالة وهي------ ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي	707	6617758852868013026	113	221.0	89	121	93.388427734375	23	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	137	183	666	930	1489	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما------ وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان	250	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	216	264	1173	1445	1644	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان	709	6617758852868013026	248	465.5	204	282	87.9432601928711	39	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	136	199	662	1019	1489	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر----- بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فالثلث بينه------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر با---------------لسدس فالثلث بينهما اث----------------------------------------------------------------------------------لاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورث----ه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	250	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	1	166	6	976	1733	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر ايضا بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما نصفان اتفاقا لتساويهما في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما فيكون بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا اتفاقا ايضا لان الثلث يضيق عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباع ولصاحب الثلث ربع لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها سيذكر المصنف اختيها وهما السعاية والدراهم المرسلة وسيبينهما الشارح كما في الهداية وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان لان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة فتبطل اصلا والتفضيل ثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه فتبقي الوصية لكل واحد منهما بالثلث span classmatnولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	710	6617758852868013026	335	496.5	274	980	34.18367385864258	53	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	211	262	1082	1320	1489	300	ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا -------ان ينقص ع-----------ن السدس فيت-------------م له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا--- يزاد علي الثلث الا ان يجيز الورثة ولو او--------------------------------------------------------صي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن	250	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	96	187	526	988	1609	300	ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة للموصي الا ان ينقص اخس سهامهم من السدس فيتم له اي للموصي له السدس ولا يزاد عليه علي رواية الجامع الصغير قال في الاختيار وحاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس فله السدس وكلاهما مروي عن ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد له--------- اخس السهام الا ان يزيد علي الثلث فله الثلث قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام وعليه مشي الاءمة span classmatnوان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن	712	6617758852868013026	172	249.5	131	481	35.75883483886719	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	5	53	24	237	1557	300	ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	251	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	149	198	812	1029	1576	300	ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	715	6617758852868013026	209	406.0	161	218	95.8715591430664	45	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	29	90	129	412	1557	300	ولو اوصي بث---لث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو---------------- يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المخت-----------------------------------------------لفة ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له ومن	251	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	15	93	73	453	1508	300	وان اوصي له بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي----------------------------------------------------------------- له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم اه اي لان الوصية حيث كانت الثياب مختلفة span classmatnومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان	716	6617758852868013026	192	298.0	148	445	43.14606857299805	34	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	203	252	988	1228	1443	300	ومن اعتق----- في مرضه عبدا------- او باع وحابي----------------------------------- او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا و-------------------------------------------ان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا-------------- العتق اولي في المسالتين ومن اوصي	252	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms711	false	3085173798861987938	216	281	1117	1434	1536	300	ومن اعتق عبدا في مرضه اي مرض موته او باع وحابي في بيعه بان باع شيءا باقل من قيمته او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا قال في الهداية وفي بعض النسخ span classmatnفان حابي ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان ا----------عتق ثم حابي فهما سواء وقال ابو يوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين ومن اوصي	711	6617758852868013026	202	329.5	159	344	58.72093200683594	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	71	110	340	528	1443	300	الموصي--- ولدا وكلا----هما يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	0	42	0	195	1553	300	الموصي له ولدا ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	717	6617758852868013026	184	351.5	145	195	94.35897064208984	37	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	112	159	539	781	1491	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات فان تساوت في القوة بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده	253	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	186	221	984	1168	1609	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات---------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده	712	6617758852868013026	184	356.0	149	242	76.0330581665039	35	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	122	188	592	912	1491	300	قدمها الموصي---------- او اخرها-------------------- مثل الحج والزكاة والكفارات فان تساوت في القوة------------------------- بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث-- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي -----------------------------------------------------ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده باب	253	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	0	109	0	539	1495	300	قدمها الموصي في الوصية او اخرها لان قضاءها اهم وذلك مثل الحج والزكاة والكفارة و-ان تساوت -----قوة بان كانت فراءض او واجبات بدء بما قدمه لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لان تقديمه يدل علي الاهتمام به فكان كما اذا صرح بذلك ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده لان الواجب الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند	713	6617758852868013026	283	435.5	221	546	51.83150100708008	51	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	190	299	927	1488	1491	300	وغيرهم------- ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون--- عند ابي حنيفة رحمه الل-----------------------------------------------------------------ه وقالا-------------- هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------حلة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يستحقها -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج ومن اوصي لاقاربه فهي----- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه- الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا	253	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms714	false	-3527425024008886409	138	248	727	1359	1661	300	وغيرهما تصحيح ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون له عند ابي حنيفة لان الجوار عبارة عن القرب وحقيقة ذلك في الملاصق وما بعده بعيد بالنسبة اليه وقال ابو يوسف ومحمد هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محله الموصي ويجمعهم مسجد المحلة وهذا استحسان هداية قال في التصحيح والصحيح قول الامام واختاره المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم اه ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاباءها واعمامها واخوالها واخواتها قال الحلواني هذا في عرفهم واما في عرفنا فيختص span classmatnومن اوصي لاختانه فالختن --زوج كل ذات رحم محرم منه ومن اوص-------------------ي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد وتكون---- للاثنين فصاعدا واذا	714	6617758852868013026	308	394.0	249	852	36.15023422241211	46	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	92	141	487	733	1500	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز----- بذلك ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فاذا مات الموصي له عاد الي الورثة ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت ومن-------- اوصي	254	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	159	232	798	1189	1553	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز ايضا بذلك ابدا لان المنافع يجوز تمليكها بعوض وبغير عوض كالاجارة والعارية فكذلك بالوصية ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة كما في span classmatnفان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه للخدمة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فا-ن مات الموصي له عاد الي الورثة وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية واذا اوصي	717	6617758852868013026	236	423.5	187	393	60.0508918762207	42	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	40	82	174	392	1527	300	كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية وان كانوا صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة ولا تجوز عندهما ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره	255	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	0	54	0	306	1594	300	كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوص-ية ونصب غيرهم اتماما للنظر لان العبد مملوك المنافع والكافر معاداته الدينية باعثة علي ترك النظر والفاسق متهم بالخيانة وتعبيره باخراجهم يشير الي صحة span classmatnومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية ومن اوصي الي ----------------------------------------------------------من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره	708	6617758852868013026	143	243.5	114	365	39.17808151245117	25	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	88	130	418	660	1527	300	لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في ح--ق الميت	255	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	0	33	0	182	1644	300	لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد------------ دون صاحبه الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد --وديعة بعينها--------------------------------------------- وقضاء دي---ن وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حقوق الميت	709	6617758852868013026	178	302.0	145	244	72.95082092285156	30	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	165	231	865	1185	1511	300	كتاب الخنثي فصل في بيانه واذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان با-----ل منهما فالحكم ل-----------------------لاسبق وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو رجل ولو ظهر له ثدي	256	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	47	115	243	569	1528	300	كتاب الخنثي --------------اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الي الاسبق فان كانا في السبق ------سواء فلا عبرة- بالكثرة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهم-----ا واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وان ظهر له ثدي	354	6617758852868013026	268	454.0	209	362	74.03314971923828	48	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	19	47	96	221	1412	300	وتبتاع له امه تختنه ان كان له مال وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها ف-ي بيت المال	257	-1894876704741039138	Shamela0021496-ara1.ms355	false	-8592585455916728392	31	58	148	270	1495	300	وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال فان لم يكن له مال ابتاع له الامام---- من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها الي بيت المال	355	6617758852868013026	118	221.5	91	126	93.65079498291016	24	JK000278-ara1	Shamela0021496-ara1