id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	33	60	160	294	1569	300	ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جه-------------------------ة وكلهم خلفه------ ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	10	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms2785	false	-3884792772562901134	260	290	1430	1588	1631	300	ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة فصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي -------بعضهم الي القبلة وبعضهم الي دبر القبلة وكلهم خلف الامام ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	2785	1169216180702906678	119	199.0	94	165	72.1212158203125	20	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	96	187	503	999	1622	300	علي صدور قدميه ولا يقعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يع-------------------------------------------------------------------------------------------تمد بيديه علي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي--- الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يديه --------------علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن والتشهد-------- التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي هذا في القعدة الاولي	11	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms0447	false	-6750659078335995342	35	236	180	1208	1534	300	علي صدور قدميه ولا يقعد وقال الشافعي يجلس ثم يقوم حجتنا ما روي واءل بن حجر ان رسول الله عليه السلام كان اذا رفع راسه من السجود الثاني قام كانه علي الرصيف اي علي الحجارة المحراة وفي قوله ينهض علي صدور قدميه اشارة الي انه لا يعتمد علي الارض بيده عند قيامه وانما يعتمد علي يديه وهكذا ذكر القدوري في شرحه وقال الشافعي يعتمد بيد-ه علي الارض وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخلاف في الافضل حتي لو فعل كما هو مذهبنا لا باس به عند الشافعي رحمه الله ولو فعل كما هو مذهبه لا باس به عندنا ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي من القيا-----------م و-----------القر----------اءة والرك-وع والسجود واذا رفع راسه من السجدة الثانية من الركعة الثان--------------------------------------------------------------------------ية يقعد قدر التشهد في ذوات الاربع والثلاث من الفراءض وهذه القعدة سنة لو تركها لا تفسد صلاته ولكن يكره تركها متعمدا وقد مر هذا من قبل وصفة القعدة مرت من قبل ايضا واذا قعد يضع يديه علي ركبتيه او علي فخذيه-------------------------------------------------------------------------------------- والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي	447	1169216180702906678	272	280.0	222	1222	22.25859260559082	38	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	2	54	8	278	1492	300	ابي يوسف عليه قضاء الاربع وكذا عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف وعندهما ركعتين وتفسير قوله عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة	17	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms0382	false	2534134331289890835	74	173	385	923	1591	300	ابي يوسف عليه قضاء الاربع كصحة الشروع في الشفع الثاني عنده اذا اوتر وترك القراءة في الركعة الثانية يفسد بالاجماع لان الوتر ليس بفرض في حق القراءة في الفتاوي واذا ترك القراءة في احدي ركعتي الفجر فسدت صلاته وكذلك المسافر اذا ترك القراءة في احدي الركعتين واذا افتتح الصلاة ثم نام فقرا وهو ناءم ذكر المسالة في الفتاوي في موضعين واجاب في احد الموضعين بالجواز واجاب في الموضع الاخر بعدم الجواز والمختار عدم الجواز محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير قوله عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة	382	1169216180702906678	122	201.5	98	660	18.484848022460938	20	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	142	185	707	911	1499	300	البعض ومن صلي العصر----- وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت و----اذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد يبطل ثم ال------------------------------------------------------عصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات	18	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms0671	false	8822145635635915303	221	298	1212	1600	1607	300	العصر رجل صلي العصر 88ا1 وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد- الا ان تكون في اخر الوقت بناء علي ما قلنا ان الترتيب في الصلوات المكتوبات فرض وانما سقط الترتيب بالنسيان او بكثرة الفواءت او بضيق الوقت ولكن اذا فسدت الفريضة لا تبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله تبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرض العصر يفسد صلاة- موقوفة حتي لو صلي ست صلوات	671	1169216180702906678	175	284.0	134	390	44.871795654296875	26	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	114	194	587	1002	1560	300	سبعين مسنة---------------------- وتبيع ------------وفي ثمانين مسنتان ------------------وفي تسعين ثلاثة اتبعة ------------------وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففي-----ها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	28	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms1011	false	-5312589131158108307	139	219	713	1125	1533	300	سبعين مسنة تبيع مسنة في الاربعين وتبيع في الثلاثين وفي ثمانين مسنتان في كل اربعين مسنة وفي تسعين ثلاث- اتبعه في كل ثلاثين تبيع وفي الماءة تبيعان ومسنة --في ---اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع هكذا ابدا زكاة الغنم قال و------------------------------------ليس في اقل من اربعين من الغنم-------- صدقة فاذا كان- اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1011	1169216180702906678	280	426.5	222	492	56.91056823730469	45	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms037	true	-5149691427706878947	173	211	869	1057	1485	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقب صلاته وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	37	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms1223	false	-7128686058857067700	35	74	175	361	1500	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني من قبل ان يزور بالبيت ذكرت الطيب مطلقا من غير فصل وصفة --التلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك	1223	1169216180702906678	133	240.0	104	188	70.74468231201172	26	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	17	44	93	212	1405	300	قال---- انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي --ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	64	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	34	96	177	460	1479	300	قال لها انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة -----او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث	1759	1169216180702906678	113	202.5	87	288	39.23611068725586	23	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	61	113	308	554	1535	300	طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله ----ا--لرجعة -------------فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم ي------------------------------------------------------------ملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل----ها اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر	72	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms1920	false	8317217073675968942	193	282	1034	1493	1582	300	طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لما جامعها فله عليها الرجعة لانا قضينا ببيان النسب منه وبيان النسب منه دليل وجود الوطء منه فيثبت الوطء منه حكما بدليل شرعي فاذا وجد الوطء منه تاكد الملك في الرجعي والملك ا-------------------------------------------------------------------لمتاكد في الرجعي لا يبطل بنفس الطلاق فتثبت الرجعة وقول محمد رحمه الله في الكتاب او ولدت منه معناه ولدت منه قبل الطلاق اما اذا ولدت منه بعد الطلاق تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة وفيه ايضا اذا قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر	1920	1169216180702906678	119	47.0	93	526	22.623573303222656	20	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	6	55	30	273	1455	300	الالف اذا --------قبل ولو قال---- انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا الخيار باطل في الوجهين	75	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms1777	false	309647483695088022	58	105	285	522	1547	300	الالف قبلت او لم تقبل ولو قال لها انت طالق ---بالف درهم علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت المال ارتد الطلاق---------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الخيار باطل في الوجهين	1777	1169216180702906678	167	284.0	133	286	58.39160919189453	30	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	167	238	768	1145	1466	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق --كله وا-------ذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا ف-شريكه ------بالخيار-------- ان شاء اعتق------ وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع العتق علي العبد والولاء للمعتق وا------------------ن اعتق او استسعي فالولاء بينهما و----------------------ان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	86	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms2202	false	-6486483775745713683	211	287	1013	1390	1450	300	ابي حنيفة رحمه الله------ يعتق نصيبه لا غير سواء كان المعتق موسرا او معسرا الا انه ان ك-----------ان موسرا فللساكت في نصيبه خيارات ثلاثة ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان كان معسرا فله خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي ومن اعتق او استسعي قالو--ا بينهما نصفان واذا ضمن المعتق بان كان المعتق موسرا رجع المعتق بما ضمن عل--------------------ي العبد------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	2202	1169216180702906678	201	245.0	157	447	44.9664421081543	31	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	77	102	354	476	1392	300	هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ومن قال -----------------	97	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms2509	false	1431512346913571620	58	155	298	794	1502	300	هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق العبد لان البيع قد وجد بصفة التمام لوجود حده وهو الايجاب والقبول مضافا الي الجمل قابلا للملك الا ان الملك غير باءن ولكن الملك حكم بالبيع وشرط الحنث نفس البيع لا حكمه فاذا وجد البيع وجد شرط الحنث والعبد في ملكه والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمرسل فصار كانه قال بعد البيع هذا العبد حر ومن باع عبدا بشرط الخيار لنفسه ثم اعتق يعتق العبد وينفسخ البيع كذا ههنا وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام فانه يعتق ولو كان	2509	1169216180702906678	110	165.0	88	496	22.177419662475586	21	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	189	215	954	1082	1517	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد فان اعلمه الباءع في المجلس فهو---------------- بالخيار ان شاء اخذه وان شاء	132	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms3842	false	1668807850095539228	91	119	463	606	1514	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد فان اعلم- الباءع المشتري بكم قام عليه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه وان شاء	3842	1169216180702906678	114	205.0	90	144	79.16666412353516	22	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	59	91	297	452	1529	300	وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد ---------------------------------------------له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيب-------ة معروفة لم يكن علي العبد شء وا-ن كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	134	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms3862	false	3290456927397114118	248	283	1282	1461	1544	300	وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فاشتراه فاذا هو حر لا سبيل للمشتري علي العبد اذا كان الباءع غاي---------با غيبة منقطعة مع--------------------روفة واذا كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد	3862	1169216180702906678	114	199.0	89	208	54.80769348144531	19	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	57	98	279	494	1476	300	كاتب-------ه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتا-بة فاسدة عند---- ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي	186	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms2279	false	-3122316446258209660	194	239	957	1189	1483	300	كاتب عبدا له علي ماءة دينار علي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالمكاتبة فاسدة وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تقسم الماءة --دينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل----- حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي	2279	1169216180702906678	190	319.5	152	239	79.49790954589844	30	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	12	34	58	171	1542	300	طريق يرفع لجماعتهم وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفوا في مقدار----------ه جعل------------- علي عرض باب الدار وطوله	205	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms4293	false	1493716062939899676	0	74	0	385	1521	300	طريق يرفع لجماعتهم وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لان 2ب4 حاصل اختلافهم في قسمة قدر الطريق فالمانع من رفع الطريق يطلب قسمته والاخر يابي وقسمته في الوجه الاول اذ لا يفوت بقسمة قدر الطريق ما كان لهم من المنفعة قبل القسمة وفي الوجه الثاني قسمته غير ممكن لان قسمته تتضمن تفويت منفعة كانت لهم قبل القسمة ولو اختلفوا في سعة الطريق وضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب الدار وطوله	4293	1169216180702906678	108	167.5	86	385	28.05194854736328	19	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	214	255	1076	1267	1502	300	فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي --كريه واما الثاني فكريه علي اهله لا علي بيت المال ومن ابي منهم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي --كريه واما الثالث وهو الخاص --------من كل وجه فكريه علي اهله ثم قي----------------------ل يجبر الابي	216	-1894876704741039138	Shamela0010875-ara1.ms2147	false	6172599554865097652	37	115	205	603	1542	300	وان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي الكراء -الا انه يخرج لكراء من كان يطيق الكراء------------- منهم ثم يجعل مءنتهم علي الاغنياء بالمياسير الذين لا يطيقون الكراء بانفسهم فاما النهر الذي دخل تحت القسمة الا ان الشركة فيها عامة كالكلم وما اشبهه فكذا هذا النهر علي اهلها وان ابن بعضهم الكراء يجبر الابي علي الكر-ا واما النهر----- الخاص بين قوم من كل وجه فكريه علي اهل النهر وان ابي بعضهم الكراء هل يجبر الابي	2147	1169216180702906678	121	142.0	91	418	28.947368621826172	20	JK000278-ara1	Shamela0010875-ara1