id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000278-ara1.ms007	true	-3051577425964472325	126	183	633	912	1511	300	اصابه--- خرء ما-لا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تجوز---------------------- وان-------- اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الح---------مار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه فان انتضح عليه--- البول مثل رء-س الابر فذلك ليس بشء	7	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms003	false	-6140976816742471568	69	131	314	606	1468	300	اصابه من خرء ما لا يءكل لحمه من الطي-ر اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه وقال محمد لا يجزي ثوب اصابه من بول ما يءكل ل---------حمه اجزات الصلاة فيه حتي يفحش وقال محمد يجزي وان فحش ثوب اصابه--------------- من لعاب--------- الحمار او البغل اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه ثوب انتضح عليه من البول مثل رءوس الامر فذلك ليس بشء	3	2959214242783619874	180	253.0	141	326	55.214725494384766	27	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms009	true	-5397806768027632472	0	101	0	517	1527	300	علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن وكره في ساءر الصلوات ويجلس بين الاذان والاقا---------------------------------------------مة الا في المغرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و-------------قالا يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة قال يعقوب رايت ابا حنيفة رحمه الله يءذن في المغرب ويقيم ولا يجلس بين الاذان والاقامة ويءذن للفاءتة ويقيم فان فاته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء ويكره ان يءذن وهو جنب وفي الجامع الصغير اذا اذن علي غير وضوء واقام	9	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms003	false	-6140976816742471568	255	298	1238	1462	1468	300	علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن وكره في ساءر الصلوات وقال ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن السلام عليك ايها الامير ورحمة ا--------------------------------------لله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي الصلاة يرحمك--------------------------- الله مءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذن علي غير وض--------------------------------------------------------------------------------------------وء واقام	3	2959214242783619874	111	154.5	89	575	19.30434799194336	16	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	33	60	160	294	1569	300	ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد منهم الي جه-------------------------------------------ة وكلهم خلفه و-----لا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم	10	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms009	false	2610820431728035716	267	300	1290	1464	1464	300	ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي -------بعضهم الي المغرب وبعضهم الي القبلة وبعضهم الي دبر القبلة وكلهم خلف الامام لا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم-	9	2959214242783619874	118	194.5	95	182	64.83516693115234	21	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms012	true	-5083726485565095087	69	135	359	713	1610	300	القراءة في الصلاة اية عند--------- ابي حنيفة وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة وف----ي السفر ي-----قرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب وف-----ي الظهر مثل ذلك والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية وركعتا الظهر سواء	12	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms006	false	-24893746390004413	186	246	914	1231	1516	300	القراءة في الصلاة محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم قال في القراءة في الصلاة في السفر سواء تقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شءت ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين---- او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب وكذلك في الظهر --------والعصر والعشاء سواء وف-------------------------ي المغرب دون ذلك ويطو-----------------------ل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية وركعتا الظهر سواء	6	2959214242783619874	245	402.5	197	377	64.98674011230469	40	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	191	267	927	1284	1450	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها ومن تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته فان ان فيها----- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه ---فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها وان كان من وجع او مصيبة قطعها وان تنحنح بغير عذر وحصل به ال--------حروف-------------------------- ينبغي ان يفسد------- عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس ومن عطس فقال له اخر---------- يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته وان استفتح ففتح عليه في صلاته	14	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	false	-3144035770711797914	224	299	1058	1403	1405	300	باب ما يفسد الصلاة وما لايفسده محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل---------------- ان في الصلاة او تاوه او بكي فارتفع بكاءه قال ان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها وان كان من وجع او مصيبة قطعها رجل تنحنح في الصلاة لعذر به فحصل منه حروف فهو عفو وان كان لغيره عذر ينبغي ان تفسد الصلاة عندهما رجل----------------------------- عطس فقال له رجل في الصلاة يرحمك الله او-------------------------- استفتح ففتح عليه في صلاته	5	2959214242783619874	213	304.5	162	416	51.20192337036133	41	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms014	true	-4310094616337928436	63	122	317	599	1450	300	صلاة الاما---م قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته عند ابي حنيفة وقالا لا ت--------------------------فسد وان تكل-------م او خرج	14	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms007	false	6699315886005208408	250	300	1234	1476	1476	300	صلاة الامام ثم قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة-------------------------------------------------------- فان لم يحدث الامام------ وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول الصلا-------------ة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا تفسد وان تكلم الامام او خرج-	7	2959214242783619874	197	340.0	156	318	61.949684143066406	37	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms015	true	6466423898729506267	225	300	1108	1466	1466	300	باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق و--يكره ان يكون الامام وحده علي الدكان وكذا علي القلب في ظاهر الرواية ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق ولا باس بان يصلي علي بساط فيه تصاوير ولا يسجد علي التصاو-------------------------------------ير ويكره ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة-	15	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms004	false	-1530076528462822330	90	154	430	734	1482	300	باس -ان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يقوم في الطاق ولا باس ان ي-----------------------------------------------------------------------صلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث وان ي--------صلي وبين يديه مصحف معلق او سيف او ي--------------صلي علي بساط فيه تصاوير ولا يسجد علي التصاوير وان يكون سجوده دون وسادة فيها تصاوير ويكره ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة	4	2959214242783619874	253	463.5	199	398	63.567840576171875	47	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	53	82	282	437	1611	300	وتكره المجامعة فوق المسجد والبول والتخلي ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد ويكره ان يغلق باب المسجد ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب باب صلاة	16	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms012	false	8254652929928363182	147	171	717	847	1516	300	ويكره المجامعة فوق المسجد والبول والتخلي ولا باس بالبول فوق بيت فيه مس-------------------------جد ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب واذا كان	12	2959214242783619874	123	236.0	100	155	79.3548355102539	20	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	153	292	788	1453	1492	300	صلي ركعة من الظهر----- ثم اقيمت يص------------لي اخري ثم يدخل مع القوم وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها واذا اتمه------ا يدخل مع القوم والذي يصلي معهم نافلة فان صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخ------ل معهم ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج الا اذا اخذ المءذن في الاقامة وان-------------------------------------- كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذا المءذن فيها ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري---- يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل وان خشي فوتهما دخل مع الامام واذا فاتته ركعتا الفجر -لا يقضيهما	17	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	false	-3144035770711797914	44	170	209	807	1405	300	صلي----- من الظهر ركعة ثم اقيمت الصلاة فانه يصلي اخري ثم يدخل مع القوم والتي صلي وحده نافلة وان كان قد -------------------------------------صلي ثلاثا من الظهر----------- اتمها اربعا ودخل مع القوم في الصلاة متطوعا و-----ان صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت -قطع الصلاة ودخل معهم رجل دخل مسجدا قد اذن فيه -كره له ان يخرج حتي يصلي---- فان كان قد ص-------------------------------لي وكانت الظهر او العشاء فلا ياس بان يخرج -ما لم ياخذ في------- الاقامة فان اخذ فيها لم يخرج حتي يصليها تطوعا وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج ولم يصل رجل------------- انتهي الي الامام في----- الفجر و---لم يصل رك-تي الفجر ف--خشي ان يفوته ركعة ويدرك الاخري فان يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد فان --------خشي فوتهما دخل مع الامام و---لم يصل ركعتي الفجر ولم يقض-هما	5	2959214242783619874	431	665.5	333	737	58.480323791503906	73	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	39	109	193	552	1492	300	وتفسير قو---------له عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة ومن كان خارج المصر تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء فان افتتح التطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكبا ثم نزل----- يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل فصل	17	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms007	false	6699315886005208408	151	237	762	1171	1476	300	وتفسير قوله صلي الله عليه وسل--م لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة باب ما يكره من العمل في الصلاة محمد عن يعقوب عن---------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم قال لا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة ويكره عد الاي والتسبيح فيها رجل ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث فانه يستقبل وان لم يكن خرج من المسجد صلي ما يقي رجل صلي تطوعا ركعة راكبا ثم نزل فانه يبني وان صلي ركعة نازلا ثم ركب استقبل رجل	7	2959214242783619874	147	90.5	115	571	25.744308471679688	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	2	49	11	235	1499	300	يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال ومن ا--درك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجما--عة وقال محمد قد ادرك فضل الجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا-له ما دام في الوقت	18	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms005	false	-3144035770711797914	173	222	819	1047	1405	300	يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما اذا ارتفعت الشمس رجل ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد قد ادرك فضل الجماعة رجل اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس -ان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت	5	2959214242783619874	199	375.5	155	229	86.89956665039062	38	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms019	true	2901487306550986878	84	136	419	679	1490	300	اليها ركعة اخري وتم فرضه ويسجد للسهو استحسانا ومن---------------------- صلي---- ركعتين تطوعا فسها فيهما --وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا ومن -------------------------------------------------سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد	19	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms008	false	7872997991191222600	213	284	1039	1370	1461	300	اليها ركعة اخري ثم يتشهد ثم يسلم ثم يسجد سجد السهو ثم يتشهد ثم يسلم رجل صلي وما ركعتين تطوعا فسهي فيه-ا ثم سجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم بين رجل سلم عل-يه سجد-ة السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا لم يكن داخلا وقال محمد داخل هو سجد الامام او لم يسجد رجل سلم يريد--- قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد	8	2959214242783619874	205	340.5	160	337	60.83086013793945	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms020	true	692119022203542296	128	273	659	1396	1534	300	تلا الماموم ---ولم يسجد-- الامام ولا الماموم في الصلاة ولا---------------------------------------------- بعد الفراغ ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعدها ولو سجدوها في الصلاة لم يجز----------------------------------------هم واعادوها ولم يعيدوا الصلاة فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها ---وان دخل معه- قبل ان يسجدها سجدها معه وان لم يدخل معه سجدها وحده وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة ومن تلا س--جدة فلم يسج-------------------------------------------------------دها حتي دخل في صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين وان تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقراها سجدها ثانية وان لم يكن سجد للاولي فعليه------------- سجدتان	20	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms008	false	7872997991191222600	22	152	101	737	1461	300	خلف ال-امام قال لا يسجدها الامام ولا هو ولا احد من القوم ولا اذا فرغوا وقال محمد رحمه الله يسجدها من سمع بعد --فراغه -------------------------------وان سمعوها------------------ من رجل ليس -------------------------------------------------معهم سجدوها في صلاتهم لم تجزهم ولم تفسد اذا فرغوا فان سجدوها في صلاتهم واعادوها وان قر------------------اها الامام فسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه ب---- سجدها لم -------يكن عليه ان يسجدها هو وان دخل فيها قبل ان يسجدها سجده- معه -ان لم يدخل معه سجدها----- وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم يقض والسجدة واجبة رجل قرا سجدة فسجدها ثم قراها في مجلسه فليس عليه ان يسجدها فان قراها ولم يسجدها حتي قراها ثانية في مجلسه فعليه سجدة واحدة وان قرا--------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسجدها ثم ذهب فرجع فقراها سجدها ثانية وان لم يس---جد للاولي حتي رجع فقراها سجد سجدتين	8	2959214242783619874	348	496.0	267	902	38.5809326171875	52	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	209	247	1130	1336	1615	300	بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر وهو عقيب الصلوات المفروضات --------------------------------------------------------------------علي المقيمين في الامصار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل	23	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms011	false	-6465141216045291106	15	63	78	319	1515	300	وتكبير التشريق -من صلاة الفجر من يوم عرفة الي صلا-------ة العصر من يوم النحر وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد مرة واحدة وهذا علي المقيمين ف-----------ي الجماعات المكتوب--------------ة وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل	11	2959214242783619874	142	229.0	112	274	51.8248176574707	22	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms026	true	-7408073581584007260	96	159	482	802	1497	300	علي اللحد ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم يهال التراب ويسنم القبر ولا يسطح---------------------------------------------------------- باب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل ومن قت-------------------------------------له اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق	26	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms011	false	-6465141216045291106	247	300	1251	1515	1515	300	علي الصدر ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ويكره الاجر علي--------------------------------------- القبر ويستحب اللبن والقصب كافر مات وله ولي مسلم فانه يغسله ويتبعه ويدفنه باب الشهيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل ام لا محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في مسلم قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق-	11	2959214242783619874	151	225.0	120	415	36.38554382324219	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms029	true	4386553971654979235	216	300	1115	1515	1515	300	باب فيمن يمر علي العاشر اذا------------------------------------------------- مر علي العاشر بمال فقال اصبته منذ اشهر او علي دين وحلف صدق وكذا اذا قال اديتها----- الي عاشر اخر وكذا اذا قال اديتها---- انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي ولا يصدق---- الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول هم اولادي ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها وان مر-	29	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms013	false	7976077855850520470	140	262	713	1282	1459	300	باب فيمن يمر علي العاشر بمال محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل مر علي العاشر بمال فقال اصبت- منذ -شهر او علي دين ---------------او قال اديت الزكاة الي عاشر اخر ----------او اديت زكاته انا وحلف قال صدق وكذلك صدقة السوءم الا اذا قال اديت زكاتها او اخذها مصدق اخر فانه لا يصدق الا ان يعلم انه كان في تلك السنة مصدق اخر فيحلف ويصدق وان لم يكن معه براءة وما صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي ولا يصدق فيه الحربي الا في الجواري يقول هن امهات اول----------------------------ادي ويءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر فان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها وان مر	13	2959214242783619874	336	568.5	264	624	53.846153259277344	61	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	40	148	191	694	1438	300	علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول وان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا وان مر ذمي بخمر او خنزير عشر الخمر دون الخنزير ولو مر صبي او امراة من بني تغلب بمال فليس علي الصبي شءوعلي المراة ما علي الرجل ومن مر علي عاشر بماءة درهم واخبره------ ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها ولو مر بماءتي درهم بضاعة لم يعشرها وكذا المضاربة ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عشره------- ومن مر علي عاشر الخوارج في ارض قد غلبوا عليها فعشر-----ه يثني عليه الصدقة	30	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms014	false	-4697251004882792274	4	64	17	297	1496	300	علي عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول فان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه عشرة---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا رجل---- مر علي عاشر بماءة درهم واخبر العاشر ان له في منزله ماءة اخري قد حال عليها الحول لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزك هذه الماءة رجل مر علي عاشر الخوارج في ارض--- غلبوا عليها فعشره فانه يثني عليه الصدقة	14	2959214242783619874	244	437.5	190	521	46.833011627197266	48	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	147	243	687	1147	1438	300	الصدقة باب--- المعادن والركاز معدن --------------------------------------------ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر وجد في ارض خراج او عشر ---ففيه الخمس ولو وجد في د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره معدن---- فليس فيه شء و-----------------------ان وجده في ارضه فعن ابي حنيفة فيه روايتان وان وجد-------- ركازا وجب فيه ال-------------خمس ومن----------------------------------------------------------- دخل دار الحرب بامان فوجد في ------دار بعضهم ركازا رده عليهم وان وجده في الصحراء فهو ل------------ه وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال خمس وفي الزءبق الخمس ولا خمس في اللءلء والعنبر----------------------------- متاع وجد ركازا فهو للذي وجده -فيه الخمس----------- باب زكاة ال----زروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله	30	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms015	false	-5792639486340444150	80	239	417	1154	1429	300	القرشي باب في المع-دن والركاز محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر وحد في ارض خراج او عشر قال فيه الخمس وروي محمد رحمه الله في الامالي عن ابي يوسف رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مثل قول ابي حنيفة رضي الله عنه رجل وجد في داره معدن ذهب فليس فيه شء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فيه الخمس رجل------------------------ وجد في داره ركازا فهو للذي اختطها وفيه الخمس وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو لمن وجده رجل دخل دار الحرب بامان فوجد ركازا في دار بعضهم------ رده عليهم وان وجده في --صحراء فهو له ولا شء عليه وليس في الفيروزج الذي يوجد في الجبال ولا في------------------------- اللءلء والعنبر وكل حلية تخرج من البحر الخمس متاع وجد ركازا فهو للذي وجده وفيه الخمس والله اعلم باب صدقة الفطر محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة ر-ضي الله	15	2959214242783619874	326	473.5	249	796	40.95477294921875	49	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	57	174	283	885	1522	300	وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يحتسب فيه اجر العمال و---نفقة البقر تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا فان اشتراها منه ذمي فهي علي حالها عندهم وكذا اذا اشتراها منه مسلم------- او اسلم التغلبي عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يعود الي عشر واحد ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف عليه العشر مضاعفا وعند محمد هي عشرية علي حالها فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ----------------ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر وليس علي المجوسي في داره شء وان جعلها بستانا فعليه الخراج وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض	31	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms014	false	-4697251004882792274	212	292	1047	1454	1496	300	وكل شء اخرجته الارض مما فيه العشر لا يح-سب فيه اجر العمال ولا نفقة البقر تغلبي له ارض -----عليه العشر مضاعف-------------------------------------------------ا اشتراها منه مسلم او ذمي او اسلم التغلبي فهي علي حالها مسلم له ارض عشر----------------------------------------------- باعها من نصراني وقبض----------------------------------------------------------------------------------------ها ف---اخذها او كان النصراني اشتراها بيعا فاسدا فردت علي المسلم فهي ارض عشر مسلم له--------------------------- دار خطة فجعلها بستانا ف-فيه العشر وليس علي المجوسي في داره شء فان جعلها بستانا فعليه الخراج وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض	14	2959214242783619874	314	485.0	248	628	50.0	49	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms036	true	8396297056280725340	69	115	359	581	1540	300	قال لله علي صوم يوم النحر---- افطر و-قضي وان نوي يمينا فعليه كفارة ي-------------------------------------------------------------------------------مين------ ولو قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها وعليه كفارة يمين ان اراد به يمينا ومن اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر -لا شء عليه	36	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms017	false	-3378242960373283702	27	88	142	436	1444	300	قال لله علي صوم يوم النحر قال يفطر ويقضي وان نوي يمينا فعليه ي------مين وقال ابو يوسف رحمه الله اذا قال لله علي ان اصوم يوم النحر واراد يمينا كان يمينا خاصا وان قال لله علي صوم هذه السنة افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها وعليه ي------مين ان ارادها رجل------- اصبح يوم النحر صاءما ثم افطر فلا شء عليه	17	2959214242783619874	192	338.0	151	313	61.341854095458984	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms043	true	883908772435122389	192	289	958	1418	1472	300	قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا --وحج من عامه ذلك---- فهو متمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا---------------------- وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة وقالا هو متمتع فان كان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا ولو بقي بمك--------------ة ولم ي---------------خرج- الي البصرة حتي اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لايكون متمتعا بالاتفاق ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه---- فايهما افسد مضي فيه و-سقط--- دم المتعة	43	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms020	false	-1809266535689046389	114	216	537	1000	1409	300	قدم مكة بعم---رة في اشهر الحج ففرغ منها و-------قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا ثم حج من عامه ذلك قال فهو متمتع وان قدم بعموة فافسدها ففرغ منها وقصر ثم اتخذ البصر- دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا-------------- وقالا هو متمتع و----ان رجع الي اهله ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فهو- متمتع- في قولهم جميعا وان قدم في اشهر الحج بعمرة ولم يفسدها وحل منها ورجع الي اهله ثم حج من ع-----------------------امه لم يكن متمتعا رجل--------- اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه ذلك فايهما افسد مضي فيه ويسقط عن دم المتعة	20	2959214242783619874	354	571.5	272	526	67.30037689208984	60	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	158	243	775	1182	1448	300	راسه او ربع لحيته ------فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه -----صدقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل ف-طعام -وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقالا عليه صدقة وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء	44	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms019	false	1696816528682701005	223	272	1033	1263	1404	300	راسه او من- لحيته ثلثا او ربعا فعليه دم ---محرم اخذ من شاربه فعليه حكومة عدل وان حل-----------------------------ق الابطين او احدهما فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فاطعام محرم اخذ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء	19	2959214242783619874	182	271.5	138	432	42.12963104248047	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	240	300	1174	1462	1462	300	وان اعاد علي الحجر اجزاه فان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم ومن طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر------ في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعلي--------------------------------------ه دمان عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا عليه دم واحد ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة----- يعيدهما----------- ولا شء عليه وان-	45	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms021	false	4340433921405808074	0	89	0	445	1470	300	وان اعاد علي الحجر اجزاه وان رجع الي اهله ولم يعد- فعليه دم رجل طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر طاهرا في اخر ايام التشريق------ فعليه دم---- وان طاف طواف الزيارة جنبا وطواف الصدر طاهرا في اخر ايام التشريق فعليه دمان-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه دم واحد وان طاف طوافين لعمرته وحجته وسعي سعيين فقد اساء ويجزيه كوفي حج فاتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر رجل طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل وهو---- بمكة فانه يعيد الطواف والسعي ولا شء عليه وان	21	2959214242783619874	238	373.5	186	474	50.21097183227539	41	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	200	274	980	1337	1470	300	بغير احرام واذا اتي ال---------------------------------كوف----ي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بط---ل عنه دم الوقت وان رجع اليه- ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه دم فان-------------------------------------------------------- دخل البستان لحاجته-------- فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء فان احرما من الحل و--وقفا بعرفة لم يكن عليهما شء ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك الي الوقت واحرم بحجة عليه اجزاه	48	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms017	false	-3378242960373283702	148	300	730	1444	1444	300	بغير احرام محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في كوفي اتي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي قال بل عنه دم الوقت وان رجع اليها فلم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا رجع اليها فلا شء عليه لبي او لم يلب مكي خرج من الحرم يريد الحج فاحرم فلم يعد الي الحرم حتي وقف بعرفة فعليه شاة وان خرج لحاجة فاحرم بالحج ووقف بعرفة فلا شء عليه متمتع فرغ من عمرته فخرج من الحرم فاحرم بالحج ووقف بعرفة فعليه دم وان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل الوقوف بعرفة فلا شء عليه رجل دخل --بستان بني عامر لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقتة البسات- وهو وصاحب المنزل سواء -ان احرما من الحل ثم وقفا بعرفة لم يكن عليهما شء رجل دخل مكة بغير احرام --فخرج من عامه ال----ي الوقت فاحرم بحجة عليه اجزاه-	17	2959214242783619874	316	520.0	246	725	43.58620834350586	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms048	true	-432304949037180083	47	157	214	751	1470	300	اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة وقالا لا ي------------------ضمن واذا اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه ويرجع الاخذ علي القاتل فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء	48	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms019	false	1696816528682701005	2	32	8	145	1404	300	اصاب ص-----يدا ثم احرم فارسله من يده انسان ضمنه له وان صاده محرم فارسله من يده انسان لم يضمن و-------------------------------------------------------------ان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء	19	2959214242783619874	89	136.5	68	555	16.036035537719727	16	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	41	220	197	1090	1476	300	ابو حنيفة رحمه الله-------- اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه--- ل---------------------------رفضه دم وعليه حج------ة وعمرة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا و--------------------قضاءها وعليه دم وان مضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ومن احرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة اخري فان حلق في الاولي لزمته الاخري ولا شء عليه وان لم ي---حلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر عند ابي حنيفة وقالا------------ ان لم يقصر فلا شء عليه ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه فلو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض لعمرته فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما ويستحب ان يرفض عمرته واذا رفض عمرته يقضيها وعليه دم ومن ا-----هل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته ويرفضها وعمرة مكانها فان مضي عليها اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها باب	49	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms021	false	4340433921405808074	124	281	605	1380	1470	300	ابي حنيفة ر-ضي الله عنهم في مكي احرم لعم------رة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج قا-ل يرفض الحج وعليه دم لرفضه وحجة عمرة وان مضي عليها اجزاه وعليه لجمعه بينهما دم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله----------- احب الينا ان يرفض العمرة وعليه قضا----------------------------------------------------ءها ودم محرم بالحج ا---حرم يوم النحر بحجة فان ك-ان حلق في الاولي لزم-ه الاخري ولا شء عليه وان لم يكن حلق في الاولي لزمته الاخري وعليه دم قصر او لم يقصر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان لم يقصر فلا شء عليه رجل فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الحلق م----هل بالحج--- احرم بعمرة لزماه فان وقف بعرفات---------------------- فهو رافض لعمرته وان توجه اليها لم يكن رافضا حتي يقف فان طاف للحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما اجزاه وعليه دم لجمعه بينهما ويستحب ان يرفض عمرته و--------------يقضيها وعليه دم وكذلك ان اهل بعمرة--- بوم النحر ---في ايام التشريق محرم-------------------------------------------------------------------- فاته الحج --فاحرم------ او -حجة فانه يرفضها باب	21	2959214242783619874	614	996.0	480	977	62.84544372558594	106	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms050	true	4508505177320907296	160	294	810	1443	1472	300	الحج عن الغي-ر ومن امره رجلان بان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة ان انفق من مالهما وان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا فان امره غيره ان يقرن عنه فالدم علي من-- احرم وكذ-ا ان امره واحد بان يحج عنه وا---لاخر بان يعتمر عنه واذنا له ب--القران فالدم عليه ودم الاحصار علي الامر وقال ابو يوسف علي الحاج فان كان يحج عن ميت فاحصر فالدم في----------------- مال الميت ود---------------م الجماع -علي الحاج ويضمن النفقة ومن اوصي بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او سرقت نفقته وقد انفق النصف يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي وقالا يحج --------------------------عنه من حيث مات الاول ومن اهل بحجة عن ابويه يجزءه ان يجعله عن احدهما	50	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms022	false	1996882627539174430	70	191	319	892	1442	300	الله عنهم في رجلين امرا رجلا-- ان يحج عن كل واحد منهما حجو فاهل بحجة عنهما فهو عن الحاج ويضمن النفقة رجل امر رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------ان يقرن عنه فالدم علي الذي احرم وكذلك ان امره --رجل ان يحج عنه وامره اخر -ان يعتمر عنه واذنا له في القران فالدم عليه رجل اوصي ان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا----------------------------- فاحصر فعليهم ان يبعثوا الشاة من مال الميت فيحلوه بها واما دم الجماع فعلي الحاج ويضمن النفقة رجل اوصي -ان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او سرقت نفقته وقد انفق النصف ع----ن الميت من منزله بثلث ما بقي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث مات الاول رجل اهل بحجة عن ابويه اجزاه ان يجعله عن احدهما	22	2959214242783619874	420	641.0	323	701	59.91440963745117	70	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	149	226	765	1159	1548	300	علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت ثم خيار البكر يبطل السكوت ولا يبطل خيار الغلام مالم يقل--- رضيت او يجء منه ما--- يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ وخيارالبلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر ول--------------------------------ا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون	54	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms023	false	9090299522425671403	49	101	236	489	1457	300	علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم وللغلام الخيار ما -------------------------------------لم يقل قد رضيت او يجء منه ما لم يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وان زوج ابنته ابن اخيه فلا خنار لها ولابن ------------------------	23	2959214242783619874	194	315.0	154	432	44.907405853271484	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	144	248	744	1264	1514	300	لا يجوز الحط والزيادة----------------------------- الا بما يتغابن الناس فيه ومن زوج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته وهي صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز و---هذا عند--------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه واذا اذنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه الولي جاز وان رده بطل وكذا لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه ومن ق-----------------------------------------------ال اشهدوا اني قد -زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت ----فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فاجازت جاز	55	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms023	false	9090299522425671403	150	300	729	1457	1457	300	لا يجوز ان يحط من مهر الابنة ولا ان يزيد علي الابن الا بما يتغابن الناس فيه رجل امر رجلا ان يزوج بنتا له صغيرة فزوجها والاب حاضر جازت شهادة المزوج وان كان الاب غاءبا لم تجز نصراني له بنت صغيرة مسلمة فزوجها لم يجز رجل زوج بنته وهي صغيرة عبدا او زوج ابنه وهو صغير امة فهو جاءز والله اعلم بالصواب باب في الاكفاء محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي- الله-------------------------------------------------------------------------------- عنهما قال قريش بعضهم اكفاء بعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض ومن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا من الموالي فهم اكفاء ولا يكون كفوا في شء ان لم يجد مهرا ولا نفقة والله اعلم باب في الرجل يتزوج الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بغير وكالة والرجل يءكل بالتزويج محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل قال اشهدوا اني قد تزوجت فلانة فبلغها------ فاجازت قال فهو باطل وان قال اخر اشهدوا اني قد زوجتها منه فبلغها فاج------ازت جاز-	23	2959214242783619874	226	208.5	177	964	23.44398307800293	38	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms055	true	7091474698276810711	248	298	1264	1508	1514	300	وكذا- ان كانت المراة هي التي قالت جميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومن امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما ومن امره امير --------بان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز الا ان يزوجه كفءا----------- باب المهر ويصح النكاح	55	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms024	false	7435275599353831663	0	68	0	342	1519	300	وكذلك ان كانت المراة هي التي قالت جميع ذلك وقال ابو يوسف رحمه الله اذا زوجت نفسها غاءبا فبلغه فاجازه جاز وكذلك ان زوجها وليها فبلغها فاجازت جاز رجل امر رجلا--- يزوجه امراة فزوجه اثن-ين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما--------- امير امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره جاز-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يزوجه كفءا والله اعلم باب في-------- النكاح	24	2959214242783619874	199	314.0	156	377	52.7851448059082	35	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	111	194	540	955	1478	300	تزوجها---- علي ال------ف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر المثل-- لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان ولو تزوجها---- علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر------ اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهم-----ا مهر مثلها ف------------------------------------------------------ان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله	57	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms025	false	1520969119052076974	130	222	638	1090	1473	300	تزوج امراة علي الاف درهم ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها ا--لف وان اخرجها فلها مهر --مثلها لا يزاد علي ال--فين ولا ينقص عن --الف و----قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ الشرطان جميعا جاءزان رجل تزوج امراة علي هذا العبد او---- هذا العبد -----------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لها الاوكس في ذلك كله وان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله	25	2959214242783619874	349	551.0	274	503	69.38369750976562	60	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	17	72	84	351	1478	300	---------ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او -وهبت--- الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء ----ول-----------و تزوجها---- علي	57	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms026	false	8949688122138959021	2	61	11	295	1455	300	ماءة فان لم تقبض الالف -------وقبضت خمس ماءة فوهبت له ال-الف ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يرجع عليها بنصف ما قبضت و----ان تزوجها علي عرض فقبضت- او لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء في قولهم جميعا رجل تزوج امراة علي	26	2959214242783619874	212	317.0	164	307	69.05537414550781	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	158	209	831	1088	1565	300	تزوج امراة ثم اختلفا في المهر ---فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	58	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms025	false	1520969119052076974	28	76	132	368	1473	300	تزوج امراة ثم اختلفا في المهر قال القول قول المراة الي -----مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد-------------- وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر هو قول -------------محمد رحمه ا--لله وقال ابو يوسف رحمه الله القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل	25	2959214242783619874	214	373.0	172	270	79.25926208496094	38	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	244	300	1283	1565	1565	300	وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثت----------ها المهر في الوجهين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله-------- الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها فصل واذا تزوج النصراني نص-----رانية علي-	58	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms026	false	8949688122138959021	87	203	422	973	1455	300	وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله لورثتها المهر في الوجهين جميعا رجل تزوج امراة علي هذا العبد فاذا هو حر او علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر عند ابي حنيفة رضي الله عنه يجب مهر المثل وعند ابي يوسف رحمه الله في العبد القيمة وفي الدن الخل ومحمد رحمه الله مع ابي حنيفة رضي الله عنه في الحر ومع ابي يوسف رحمه الله في الدن رجل بعث الي امراته بشء -فقالت هو هدية فقال الزوج هو من المهر فالقول قوله انه مهر الا في الطعام الذي يءكل فان القول قولها نص----------------راني تزوج نصرانية علي	26	2959214242783619874	234	406.0	185	568	41.197181701660156	40	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	0	43	0	206	1508	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب فان تزوج------------------------------------------- الذمي ذمية -----------------------------------------------------علي خمر او خنزير------------------- ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير	59	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms026	false	8949688122138959021	203	267	973	1290	1455	300	ميتة او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز فدخل بها او طلقها قبل الدخول---- او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في الحربيين واما الذميان فلها مهر مثلها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها ذمي تزوج علي خمر او خنزير بعينه او بغير عينه ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير	26	2959214242783619874	188	340.5	148	321	58.566978454589844	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms059	true	-8366458729290120751	80	300	410	1508	1508	300	العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها ف---ليس هذا باجازة وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- يءخذ منه اذا -عتق ومن زوج عبدا مديونا ماذونا له امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها فان بواها معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها له ذلك ذكر تزويج المولي عبده وامته ولم يذكر رضاهما ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة وقالا عل------------يه المهر -مولاها وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر واذا تزوج امة فالاذن في العزل الي المولي وان تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم عتقت صح النكاح ولا خيار لها فان كانت تزوجت بغير اذنه----- علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالم--------------------------هر للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها ف--المهر لها ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه ولو كان الابن زوجها اباه فولدت لم تصر ام ولد-	59	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms027	false	-2308864320311963103	81	298	411	1511	1517	300	------بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها قال ليس هذا باجازة وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة رجل تزوج امة بالاذن في العزل لابي المولي وان طلقها وقال قد راجعتك في العدة وانكرت وصدقه المولي فالقول قولها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول المولي وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج او المولي لم تنقض فالقول قولها رجل قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر وقال في المهر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه اذا اعتق رجل زوج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه المهر لمولاها وان قتلت حرة نفسها قبل ان يدخل بها زوجها فلها المهر في قولهم امة تزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت بغير اذن سيدها علي الف ومهر مثلها الف- فدخل بها الزوج ثم اعتقها مولاها فالنكاح جاءز ولا خيار لها والمهر للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فلا خيار لها ولها الالف رجل زوج عبدا ماذونا له عليه دين فالمراة اسوة الغرماء في حقها ومهرها مكاتبة تزوجت باذن المولي فاعتقت فلها الخيار رجل تزوج امة فان بواها المولي معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا رجل وطء امة ابنه فولدت منه فهي ام ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه فان كان الابن زوجها اياه فولدت لم تصر ام ولد	27	2959214242783619874	534	894.5	416	1588	33.62720489501953	96	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	0	32	0	138	1455	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو- علي ما نوي وان كانت ايسة او----- من ذوات الاشهر	63	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms028	false	96945098352068999	55	87	272	411	1472	300	ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة فان نوي ان تقع الثلاث --ساعات او--- راس كل شهر واحدة وقعن علي ما نوي وان كانت ايسة او كانت من ذوات الشهور	28	2959214242783619874	121	211.0	91	144	84.02777862548828	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	197	286	934	1333	1405	300	قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء و----لو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء ولو قال انت طالق مالم اطلقك او--------------------------------------------------------------- متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت ولو قال انت طالق------- ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت و-لوقال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا مالم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة وقالا تطلق حين سكت ولو قال انت طالق مالم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة و--من قال	64	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	false	2602872676954537568	214	300	1034	1414	1414	300	قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء وان كان تزوجها اول من امس وقع الساعة وان قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء وان قال انت طالق -اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به وان قال انت طالق متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت ولو قال اذا لك اطلقك او ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت وان قال انت طالق متي لم اطل------------------------------------------------------------------------------------------------قك انت طالق فهي طالق -هذه التطليقة وكذلك قال-	29	2959214242783619874	274	439.0	208	479	57.20250701904297	54	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	3	112	21	544	1405	300	فهي طالق ثلاثا ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقت---------ان ولو قال انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي -ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة----------------------------------------- وقالا -في الاولي -هي -ثنتان وفي -الثاني--------ة ثلاث ولو قال-------- انت طالق واحدة في -ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة فان نوي واحدة و-سنتين فهي ثلاث ولو نوي الظرف تقع واحدة ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي -ثنتان ولو قال انت طالق من ههن--------------------------------------ا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة ولو قال انت طالق	64	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	false	2602872676954537568	119	236	578	1132	1414	300	فهي وا-----حدة وان قال انت طالق ثلاثة انصاف ت---------------طليقتين فهي ثلاث وان قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي اثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله اذا قال من واحدة الي اثنتين فهي اثنتان وان قال الي ثلاث فهي ثلاث رجل قال لامراته انت طالق واحدة في اثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وان نوي واحدة واثنتين فهي ثلاث وان ق------------------------ال اثنتين في اثنتين ونوي الضر--------ب فهي اثنتان وان قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء وان كان تزوجها اول من ام---س و--------قع الساعة وان قال انت طالق	29	2959214242783619874	387	588.0	295	636	60.849056243896484	63	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	4	134	18	646	1463	300	-نوي طلاقا ولو قال انا منك------------------------------------------- باءن او انا عليك حر-------------------ام ينوي الطلاق فهي طالق ولو قال انت طالق واحدة اولا فليس بشء ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك ---فليس بشء واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء وان قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثن-تين مع عتق مولاك اياك فاعتق-----------------------------------------------------------------------ها مولاها ملك الزوج الرجعة ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له---------------------- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد --------------زوجها يملك الرجعة فصل في تشبيه الطلاق ووصفه ومن قال لامرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث	65	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms030	false	89717003080662890	111	253	511	1205	1440	300	ينوي ثلاثا وان قال انت طالق تطليقة شديدية او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة وان قال انت طالق من ههنا الي الشام ينوي -واحدة فهي---------------------- واحدة يملك ال--رجعة وان قال انت طالق مع موتي او مع موتك قال ليس بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان قال لها وهي امة------ انت طالق اثنتين مع عتق مول-----اك فاعتقها فانه يملك الرجعة قوله وذا قال لها اذا جاء غد فانت طالق اثنتين وقال لها مو-------------------------لاها اذا جاء غد ف---------------------------------------انت حرة فجاء --غد عتقت وطلقت اثنتني ولا يجل للزوج حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض و-----------------------------قال محمد رحمه الله هما سواء ويملك ال--------------------------رجعة رجل قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق واحدة فماتت بعد قوله طالق قبل ان يقول واحدة او قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله فماتت بعد قوله ثلاثاقبل الاستثناء لم يقع شء رجل قال لامراته انت طالق هكذا يشير بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث	30	2959214242783619874	297	401.0	229	962	30.873180389404297	46	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	104	165	532	811	1472	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل -------وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في---------------------------------------------- يدها ------------في غد وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي	67	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms032	false	-3179394580769161131	232	300	1141	1459	1459	300	وان قال---- امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل---- الليل في ذلك وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان بيد------ها بعد غد وان قال امرك بيدك اليوم وغدا -دخل الليل في ذلك ولو قال امرك بيدك اليوم كان الامر بيدها الي غروب الشمس ولو قال في اليوم يخرج الامر من يدها بقيامها من المجلس ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان ف----------لم تعلم بقدومه حتي-	32	2959214242783619874	203	332.0	155	344	59.011627197265625	38	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	6	84	31	429	1472	300	انا اختار نفسي فهي طالق ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة ولو قالت اخت----------------------رت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا ولو قالت قد طلقت نفسي------ او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة--- يملك الرجعة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة فصل في الامر باليد وان قال لها	67	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms032	false	-3179394580769161131	0	77	0	393	1459	300	انا اختار نفسي فهي طالق وان قال---- اختاري اختاري اختاري فقالت اخت---رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت------ في قول ابي حنيفة رضي الله عنه ثلاثا وواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وان قالت قد اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا وان قالت قد طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة لا يملك الرجعة وان قال---- امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة------------------- وان قال لها	32	2959214242783619874	303	539.0	242	429	70.6293716430664	54	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	162	298	795	1463	1472	300	تعلم- بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها واذا---------------------------------------------------- جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها مالم تاخذ عي عمل اخر ثم اذا كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وان كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت ولو قالت ادع---- ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل --خيارها والسفينة بمنزلة البيت فصل في المشيءة ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ا-بنت نفسي---------------------------- طلقت----- ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطل------------------ق ولو قال لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	67	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	false	-6253931281750944423	3	127	14	633	1465	300	وعلمت بقدومه ب------الليل فلا خيار لها ولو قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا حنث وان جعل امرها بيد---------ها فمكث- يوما لم تقم فالامر ما -------لم تاخذ في عمل---------------------------------- اخر وان كان-----------------------------------------------ت قاءمة فجلست او-------------------------- قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت -او قالت ادع الي ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل الخيار-- والسفينة بمنزلة ا---------------لبيت وان قال لها امرك بيدك ينوي ----------------------------------------------------------------------ثلاثا ----------------------------------------------------فقالت اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث وان قالت قد طلقت نفسي واحدة او قد اخترت نفسي --بتطليقة فهي واحدة باءنة وان قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل وان قال اختاري نفسك او اختاري اختيارة فقالت قد اخترت فهي واحدة باءنة وان قال لها	33	2959214242783619874	347	497.5	271	891	38.94500732421875	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	5	106	20	508	1376	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده و-----------اذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده ولو قال لرجل طلقها ان شءت------------------- فله ان يطلقها في المجلس------------ خاصة ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا ت--------------------------قع واحدة وان امرها بطلاق ي--------ملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها بالباءن فط------لقت رجعية وقع------ ما امر به الزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع --------ولو قال لها طلقي نفسك واحدة	68	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	false	-6253931281750944423	196	300	975	1465	1465	300	وان قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع فيه وان قامت من مجلسها بطل الامر وكذلك اذا قال لرجل طل------------------------------------------------------قها ان شءت وان قال لرجل طلقها فله ان يطلقها في المجلس وغيره ما لم ينهه وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة وان امر بواح-------------دة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يقع واحدة وان امرها ان تطلق طلاقا بملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها ان تطلق باءنة فطلقت رجعية وقع عليها ما امر به الزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت وا------حدة لم يقع شء وكذلك ان قال لها طلقي نفسك واحدة-	33	2959214242783619874	319	493.0	246	584	54.623287200927734	54	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	106	300	508	1376	1376	300	ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك --------عند ابي ------------------------حنيفة وقالا تقع واحدة ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت--- شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر وكذا اذا قالت شءت ---------------------------------------------------------------------ان شاء ابي او شءت ان كان كذا الامر لم يجء بعد وان قالت قد شءت ان كان كذا الامر قد مضي طلقت ولو قال لها انت طالق اذا-شءت او اذا ما شءت او -----------متي ما شءت فردت الامر لم يكن رد--------------------------------------------------------------ا ولا يقتصر علي ال---مجلس ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قال في الاصل هذا قول ابي حنيفة وعندهما لا يقع مالم توقع المراة فتشاء رجعية او باءنة او ثلاثا وان قال لها انت طا-------------------------لق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت فان قامت من المجلس-- بطل ------وان ردت الامر كان ردا وان قال-	68	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms034	false	2062691835381713673	0	221	0	963	1346	300	ان شءت فطلقت ثلاثا ---لم يقع شء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يقع في هذا الوجه واحدة وان قال لها انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شءت فقال قد ---شءت ينوي الطلاق لم يقع الا ان يقول مجيبا لها قد شءت طلاقك فيقع حينءذ ولو قال لزوجته انت طالق اذا شءت فقال قد شءت ان شا------------------------ء ابي لم ---تطلق ولو قالت قد شءت ان كان كذا لشء-- قد مضي طلقت ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا فان قامت او اخذت في عمل اخر او في كلام اخر فلها ان تطلق نفسها ولا -----تطلق الا واحدة وان قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا وان تزوجها ------بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكل------مة وان قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء فان قامت من مجلسها فلا مشي-ة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة فان قالت قد شءت واحدة-------------------------------------------------------- باءنة او ثلاثا و---قال ذلك نويت فهو كما قال وان قال انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت فان قامت من --مجلسها بطل الامر وان ردت ------كان ردا وان قال	34	2959214242783619874	636	1045.0	480	1083	58.72576141357422	126	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	221	259	1079	1256	1451	300	ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق------ وعبدي حر فقالت احبه او ق-----------------------------------------------ال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها واذا قال له-----ا اذا	69	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	false	1392760565649930645	212	260	1067	1295	1501	300	ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار---جهنم فانت طالق ثلاثا وعبدي حر فقالت احب- او قال اذا حضت فانت طالق وهذه معك فقالت قد حضت او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت ---ولم يعتق العبد ولم تطلق صاحبتها وهذا محمول علي ما اذا	31	2959214242783619874	159	269.5	125	235	67.65957641601562	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms070	true	9211116586335974596	7	172	34	865	1495	300	الذي تصوم فيه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثن-تين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل----- وان قال لها---- ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر لا يقع وان قا لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثن-تين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- هي طالق ما بقي من الطلقات وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر	70	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms031	false	1392760565649930645	11	154	53	795	1501	300	الله عنهم في- رجل قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل قوله رجل قال لامراته ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكملت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي -رجل قال لا----------مراته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها اثنتين وتزوجت ----غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا و------------------------قال محمد رحمه الله هي طالق ما بقي من الطل-اق وان طلقها ثلا----------------------------------------------------ثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء رجل قال لامراته ان- جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختان---------------ان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر	31	2959214242783619874	671	1207.0	532	852	78.75586700439453	117	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms071	true	-1548090441471425552	0	159	0	751	1466	300	عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اقراره----- ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه------ بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا ومن كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل واذا قال الرجل لامداته وهو صحيح اذا جاء-راس الشهر او اذا دخلت الدار---------- او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا دخلت الدار ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف امراته وهو صحيح ولاعن في المرض ورثت وقال محمد---------- لا ترث وان كان القذف----- في المرض ورثته في قولهم جميعا وا-----------------------ن الي من امراته وهو صحيح ثم بانت ب------الايلاء وهو مريض لم	71	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms037	false	-8333512539208181036	68	300	339	1414	1414	300	عدتك فصدفته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث وق--------------ال ابو يوسف ومحمد----- اقراره جاءز ووصيته وان طلقه------ا في مرضه ثلاثا بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها------ فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم رجل---------- محصور- او في صف القتال -طلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بار- رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات من ذلك الوجه رجل صحيح قا---------ل لامراته ---------اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار فانت طالق او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله ان دخلت الدار فان قال لها وهو صحيح اذا صليت الظهر او اذا اصليت انا الظهر او اذا دخلت الدار انا فانت طالق ثلاثا فكانت هذه الاشياء والزوج مريض ثم مات ورثت وقال محمد رحمه الله اذا -صلف الظهر وهو مريض واليمين في الصحة لم ترث مريض طلق امراته ثم صح ثم مات لم ترث وان طلقها ثلاثا في مرضه فارتدت ثم اسلمت ثم مات لم ترث فان لم ترتد بل طاوعت ابن زوجها في الجماع ورثت رجل قذف------- وهو صحيح ولاعن في المرض ورثت وقال محمد رحمه الله لا ترث وان كان القذف ايضا في المرض ورثت- في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقولهما فان---------- الي وهو صحيح ف--بانت في مدة الايلاء وهو مريض لم-	37	2959214242783619874	626	1031.0	489	1159	54.012081146240234	115	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	61	136	308	678	1535	300	طلق امراته وهي حامل او و---لدت منه وقال لم اجامع-ها فله ----الرجعة فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة فان قال لها---- اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد----------------------------- ا--خر فهي رجعة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا -------الثالث	72	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms038	false	8404504703086670707	59	136	280	660	1478	300	طلق امراته وهي حامل او قد ولدت منه وقال لم ادخل بها فله عليها رجعة فان خلا بها واغلق بابا و--ارخي سترا وقال لم اجامع---------ها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين -----------فهي رجعة رجل قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد اخر من سنتين ولم تقر بانقضاء العدة فهي رجعة وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد ------------------الثاني رجعة وكذلك الولد الثالث	38	2959214242783619874	310	541.0	245	420	73.80952453613281	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms073	true	3307834057277412393	125	297	638	1460	1475	300	مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو ق----------------------------------------------------ال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم- يكن موليا ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول -----------------وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ومن الباءنة لم يكن موليا ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا وان قربها كفر ومدة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينه-----ما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء ولو قدر علي الجماع في المدة--------- بطل ذلك الفء وصار----------- فيءه بالج---ماع واذا قا------------------------------------------------------------------ل لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان ---------قال اردت ال----------------كذب فهو كما قال وان قال	73	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms036	false	-8092785691320327349	1	149	4	723	1423	300	مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا وان قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا وان قال لاجنبية والله لا اقربك وانت علي كظهرامي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا وان قربها كفر في اليمين وان قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لما يكن موليا وذا حلف بيمين بقدر ان يجامعها في الاربعة اشهر بغير حنث لم يكن موليا وان الي منها وهو مريض او امراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتقاء او صغيرة لا تجامع او----- بينه وبينها مسيرة اربعة اشهر------------------------- ففيءه ان يقول------- فءت اليها فان--------------------------------------- قدر علي الجماع في الاربعة الاشهر بطل---- الفء باللسان ولم يكن فيءه الا الجماع والله اعلم كتاب الظهار محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل قال لامراته انت علي كظهر امي لم يكن الا ظهارا وان قال ا-نت علي كفرجها ولا نية له فهو مظا--هر وان قال	36	2959214242783619874	365	478.5	277	1011	36.102867126464844	61	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	262	298	1256	1434	1441	300	انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المرا-------ة ولا شء عليهما	74	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	false	8277548486132390419	11	48	57	238	1522	300	انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف وان قال ل----ها انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة للرجعة ولا شء عليهما	35	2959214242783619874	170	321.5	134	185	91.89189147949219	33	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms075	true	3164749413143970805	11	62	52	310	1455	300	انت طالق علي الف عل-----ي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن قال -	75	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms035	false	8277548486132390419	162	204	811	1024	1522	300	انت طالق علي الف درهم علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة----- فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الخيار------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ----------الطلاق واقع وعليها الف درهم رجل تزوج	35	2959214242783619874	177	300.0	141	264	67.04545593261719	32	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	0	67	0	298	1505	300	ظهار- وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية ----فليس بشء ولو قال انت علي حر-----------ام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما-نوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طل----------------اقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- هو علي ما نوي ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا فان	76	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms036	false	-8092785691320327349	136	201	665	950	1423	300	ظهارا وان قال انت علي كفرجها ولا--------------------- نية له فهو مظاهر وان قال انت علي مثل امي او حرام كامي ونوي طهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان قال---- علي حرام كظهر امي او حرام مثل ظهر امي نوي طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي ما نوي وان--------------------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا وان	36	2959214242783619874	183	258.0	137	357	51.26050567626953	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	3	39	11	174	1464	300	فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن الا ان يكون طلقها او مات	81	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms038	false	8404504703086670707	266	300	1327	1478	1478	300	فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان كانت------ ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت -----كان معها ولي او لم يكن الا ان يكون طلقها او مات-	38	2959214242783619874	151	282.5	118	163	92.6380386352539	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms081	true	560010823953338068	41	75	185	333	1464	300	في مصر فانها لا تخرج---- حتي تعتد ثم تخرج ان كان -لها محرم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحم-------د ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	81	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms039	false	-8767914204464283959	1	35	5	160	1507	300	في مصر فانها لا تخرج عنه حتي تعتد وت--خرج ان كان معها محرم بعد انقضاء العد--ة وقال ابو يوسف -رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد	39	2959214242783619874	123	201.0	93	160	76.875	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	109	143	555	714	1497	300	لم يلزمه ومن ق-----------------ال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولد--ه ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته	82	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms039	false	-8767914204464283959	262	300	1335	1507	1507	300	لم تلزمه حتي تاتي به لاقل رجل قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولد له رجل قال هذا----- ابني ثم مات فجاءت ام الغلام فقالت انا امراته فهي امراته-	39	2959214242783619874	141	246.5	109	178	79.21348571777344	26	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	31	109	159	555	1497	300	فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة -----وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا	82	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms039	false	-8767914204464283959	85	115	427	580	1507	300	فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ سنة----- فالقول قولها وهو ابنه رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ---- اشتراها لزمه والا	39	2959214242783619874	144	248.5	115	401	35.91022491455078	26	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	16	146	85	725	1505	300	يدخل فلان هذه---- الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف و-------سعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يسعي في جميع قيمته ولو حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما واذا اشتري الرجلان -------ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه ---علم الاخر انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيب-----------------------------------------------------------------------------ه وان شاء استسعي العبد وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا يضمن اذا كان موسرا	87	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	false	3076796295529351990	84	208	434	1035	1448	300	يدخل فلان غدا هذا الدار فهو---- حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي -----ولا يدري -دخل ام لا عتق النصف منهما ويسعي له-ا في النصف وان---------------------------------------------------------------------------- حلفا علي عبدين كل واحد منهما علي حدة ل------م يعتق واحد منهما -------------رجلان اشتريا ابن احدهما --------والاب موسر والشريك لا يعلم ان العبد -ابن شريكه او--- يعلم فلا ضمان علي الاب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن لشريك ابيه في نصف قيمته ---------------------وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته رجل اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يضمن ا-ن كان موسرا	42	2959214242783619874	398	581.0	306	748	53.20855712890625	70	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	172	259	856	1243	1434	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ا------------------------لله الشهادة في العتق مثل ذلك باب الحلف بالعتق ومن ق-----------------------------------------ال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف	88	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	false	3076796295529351990	198	285	985	1381	1448	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن ان كان موسرا والله اعلم-------------------- باب الحلف بالعتق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق رجل قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق رجل قال كل مملوك املكه حر بعد--------------------------------- غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذ---ي ملكه يوم حلف	42	2959214242783619874	317	582.5	245	452	70.13274383544922	66	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	0	185	0	923	1434	300	ارباعة ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخ-ر فانه يعتق ربعه فان كان القول منه في المرض قسم الثلث ------علي هذا ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات بهن ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ومن قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قا له انت حر بعد موتي عتق الاخر وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما وكذا لو وطء احداهما ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------------------------------------------ا تعتق ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد واذا شه---------------------------------------------------------------------------------------د رجلان ----علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون في وصية -----------------------وان شهد -انه طلق احدي نساء--ه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداه-ن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك باب الحلف -	88	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	false	8657234274577535415	26	187	127	948	1501	300	ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين وهو قول -------ابي يوسف رحمه-- الله وقال محمد كذ----------لك الا في العبد الاخير فانه يعتق ربعه فان كان القول ف----ي المرض قسم الثلاث كذلك علي هذا رجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قال-- انت حر بعد موتي عتق الاخر وكذلك ان قال لامراتيه احداكما طالق ثم مات--------------------ت احداهما وان قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ------------------------------------------لا تعتق الاخري وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعتق رجل قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما اول -----عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد فان قال المولي الجارية اول قفالقول قوله مع يمنيه علي علمه وان نكل عتقت الام والابنة والغلام عبد رجلان شهد علي رجل انه اعتق---- عبديه فالشهادة باطلة ------------------------الا ان يكون في وصية استحسان ذكره في العتاق وان شهدا انه طلق احدي امراتيه جازت الشهادة ويجبر ----------ان يطلق احداهما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق ---كذلك والله اعلم	43	2959214242783619874	600	999.0	474	1093	54.8947868347168	103	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	260	291	1247	1395	1434	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر------ ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	88	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms099	false	6661093742800239608	229	258	1165	1301	1506	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري------- اخر فالذي كان عنده----------- مدبر والذي اشتراه ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	99	2959214242783619874	127	225.5	99	154	82.467529296875	27	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms089	true	2747593407763266368	21	111	107	549	1467	300	قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند---- ابي حنيفة وابي يوسف---------- وقال محمد---------- عليه قيمة خدمته اربع سنين ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان -تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه	89	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms043	false	8657234274577535415	206	296	1048	1486	1501	300	قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت رجل اعتق عبده علي خدمته اربع سنين فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله وهو قول -----------ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمة الله عليه قيمة خدمته اربع سنين رجل قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان اتزوج--ها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر وان قال---------- عني علي الف----- والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما صار- القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه	43	2959214242783619874	398	726.5	313	467	85.22483825683594	75	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	52	224	246	1053	1421	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم------------- بنيت ا-----خري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او -بيتا فدخله لم يحنث وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث وكذا اذا دخل---- دهليزها وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يخرج ثم يدخل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في --الحال لم يحنث فان لبث علي حاله------------------------- ساعة -حنث ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك ومن حلف --لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث ولو اخرجه مكرها لم يحنث ولو حمله برضاه لا بامره- لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها------ ثم ات--------------------------------------------------------------------------------ي حاجة اخري لم يحنث ولو حلف	92	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms045	false	5613353644765824201	138	300	665	1425	1425	300	حلف لا يدخل هذه الدار فصارت صحراء فدخلها او بنيت دارا اخري فدخلها -حنث وان جعلت مسجدا ---------او بستانا او حماما فدخل- لم يحنث وان حلف لا يدخل هذا البيت ف-------------------صار صحراء او-------------- بني بيتا اخر فدخله لم يحنث وان حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او مسجدا او بيعة او كنيسة او دهليز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ظلة باب الدار لم يحنث وان دخل صفة حنث وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهي داخلة لم يحنث حتي تخرج --وتدخل استحسانا والقياس ان يحنث ذكر------------ه في كتاب الطلاق وان قال لها وهي راكبة ان ركبت فانت طالق فمكثت ساعة طلقت وان اخذت---------------------------------------------------------------------------------- في النزول حين حلف لم يحنث وكذلك اللبس وان حلف لا يخرج من المسجد فامر انسان- فحمله واخرجه حنث وان اخرجه مك---------------------------------رها لم يحنث وان حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج الي الجنازة ثم اتي منزله فتغذي لم يحنث وان حلف لا سكن هذه الدار فخرج ومتاعه واهله فيها ولم يرد الي حاجة اخري لم يحنث ولو حلف-	45	2959214242783619874	374	385.0	279	1047	35.721107482910156	59	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	203	297	918	1330	1343	300	ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث وان اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث وكذا اذا اكل كبدا او كرشا---- ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن عند ابي حنيفة وقالا ي------------حنث في شحم الظهر ايضا-- ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث ومن حلف لا ياكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا ولو حلف لا ياكل	93	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	false	-637438639828449131	162	276	796	1316	1423	300	وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا طريا لم يحنث وان اكل لحم خنزير او لحم انسان او--------------- كبدا او كرشا حنث وان حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحنث في شحم الظهر ايضا 0 وان حلف لا يشتري ل-----------حما او شحما فاشتري ---------الية لم يحنث وان حلف لا يشتري راسا فهو علي رءس البقر والعلم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي رءس الغنم خاصة وان حلف لا ياكل هذا الدقيق فاكله خبزا حنث وان حلف لا ياكل هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------- ان اكل-ها خبز-ا حنث ايضا وان حلف لا ياكل	44	2959214242783619874	284	450.0	211	570	49.824562072753906	54	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	40	92	177	416	1343	300	لم يحنث ولو -----------ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث لو-------------------------------------------------------------------------- قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغذيت----- فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديو--------------ن او--- غير مديون لم يحنث	93	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms046	false	3082096816728855193	12	85	53	390	1400	300	لم يحنث حتي يدخلها وان ارادت المراة الخروج فقال ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك ان اراد رجل ضرب عبده فقال ان ضربته فعبدي حر فرجع الي منزله ثم ضربه وان قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغذيت عندك فعبدي حر----- فرجع الي الرجوع اليها حنث وا---ن حلف لا يركب دابة لرجل فركب دابة عبد ماذون له في التجارة عليه دين او لا دين علي-ه لم يحنث	46	2959214242783619874	193	297.5	146	346	55.78034591674805	37	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	36	135	165	636	1409	300	لم يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه ال-له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي------- الغنم خاصة ومن حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف	94	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms044	false	-637438639828449131	219	300	1048	1423	1423	300	لم يحنث وان حلف لا يشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسا فهو علي رء-س البق-------------------------ر والعلم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي رءس الغنم خاصة وان حلف لا ياكل هذا الدقيق فاكله خبزا حنث وان حلف لا ياكل هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اكلها خبزا حنث ايضا وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشم-----------------------------شا حنث وقال ابو يوسف-	44	2959214242783619874	204	332.5	158	622	32.797428131103516	39	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	263	299	1237	1405	1409	300	ومن قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد---------- وقال ابو يوسف	94	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms045	false	5613353644765824201	76	112	369	535	1425	300	وان قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراتي طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث وان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهو قول ------------محمد رحمه الله وقال ابو يوسف	45	2959214242783619874	147	266.5	115	178	82.58426666259766	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	68	235	336	1122	1423	300	كلمه حن----ث وان حلف لا يكلمه----- شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار وان عني النهار خاصة دين في القضاء ولو قال ليلة اك-لم فلانا فهو علي الليل خاصة ولو قال ان كلمت فلاناالا -ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن--- فلان او حتي ياذن فل---ان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث وان مات فلان سقطت الي------------------------------------------مين ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عبده او ------------بانت منه امراته او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- يحنث في العبد ايضا وان حلف لا	95	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms046	false	3082096816728855193	139	300	649	1400	1400	300	الله عنهم في رجل حلف لا يكلم فلانا شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لم يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وان قال يوم اكلم-----ك فامراته طالق فهو علي الليل والنهار وان عني النهار خاصة دين في القضاء و---قال ليلة اكملم-----ك فهو علي الليل خاصة وان قال ان كلمت فلانا الي ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن لي فلان او حتي ياذن لي فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم والاذن حنث -----------------------------------وان مات فلان سقطت اليمين وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث اذا مات فلان وان حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه او امراة فلان او صديق فلان فباع فلان عنده او طلق امراته فبانت منه------- او عادي صديقه فكلمهم لم يحنث وان كانت يمينه علي عبد بعينه--------------------- او امراة ب-----عينها او صديق بع-----ينه لم يحنث في العبد وحنث في --------الصديق والمراة و---------------------قال محمد رحمه الله يحنث في العبد ايضا وان حلف لا-	46	2959214242783619874	634	1120.5	494	867	73.12571716308594	121	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	11	264	59	1287	1439	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر ف-----الايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ا-------------------------------------يام باب اليمين في العتق والطلاق ومن قال------------------------------------ لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ولو قال---- اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند ابي حنيفة وقالا------------ لا يعتق واحد منهما واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق فان اشتري عبدين معا ثم ------اخر لم يعتق واحد منهم وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عت---------------------ق الثالث وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم مات لم يعتق ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر ويعتق يوم اشتراه -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله حتي يعتبر من جميع المال قالا يعتق يوم مات ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول وان بشروه معا عتقوا ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي- به كفارة يمينه لم يجزه وان اشتري اياه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومن قال ان تسربت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق بهذه اليمين ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير باب اليمين في البيع والشراء	96	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms047	false	-2759557478268998217	56	268	265	1285	1435	300	رجل قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فاكثر الايام-------------------------------- عشرة ايام وقال ابو يوسف رحمه الله هو سبعة ايام باب اليمين في العتق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت فان-----ت حرة وان قال لها اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما وا-ن قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق وان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق---------- وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فاشتري عبدين ثم عبدا عتق الثالث وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم عبدا اخر ثم --------------------------مات عنق الاخر ------يوم اشتراه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يعتق -----------------------------يوم مات وان قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول فان بشروه معا عتقوا وان قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينويه عن كفارة يمينه لم يجزه وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه------ وان اشتري ام ولده لم يجزه رجل قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت وان اشتري جارية فتسراها لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق------- باب اليمين في البيع والشراء	47	2959214242783619874	807	1424.5	628	1358	59.42562484741211	149	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	76	299	350	1388	1392	300	قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق وكذلك لو قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق ومن قال ان لم ابع هذ- العبد او هذه الام--ة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء باب اليمين في الحج والصلاة والصوم ومن --------------------------قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت الله------ او الي الكعبة فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد----------------- في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال--- حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم ساعة ثم افطر من يومه حنث ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لم يحنث ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك ومن قال لامراته ------------------------ان لبست من	97	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	false	-4665777149584705898	20	179	94	846	1422	300	قال هذا العبد حر ان بعته فباعه علي انه بالخيار عتق وكذلك ان قال المشتري ان اشتريته فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار---- وان قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الجارية فامراتي طالق فاعتق او دب--------------------------------------------------------------------------ر طلقت ---والله -----------اعلم باب اليمين في الحج محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال وهو في الكعبة------------ علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فعليه حجة وع--مرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما رجل قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي --------او قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة رجل قال عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت فشهد شاهدان ----انه ضحي------ بالكوفة لم يعتق و----------------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد رحمه الله يعت-ق باب اليمين في لبس الثياب والحلي محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال ان لبست من	48	2959214242783619874	593	998.0	458	1117	53.08863067626953	110	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	234	275	1103	1275	1392	300	ومن حلف لا يصوم فنوي ا-----لصوم ساعة ثم افطر من يومه حنث ولو حلف--- لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر-------- لم يحنث ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث	97	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms049	false	-366815738709438663	146	191	671	859	1378	300	وان حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر في يومه حنث وان حلف ان لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر في يومه لم يحنث وان حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث	49	2959214242783619874	163	302.5	122	188	86.7021255493164	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	0	46	0	204	1392	300	يعتق فوكل------------ بذلك حن-----ث ولو قال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خ-----------اصة ولو حلف لا يضرب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل يحنث في يمينه ولو قال عنيت ا--لا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء ومن حلف لا يضرب ولده	97	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms049	false	-366815738709438663	51	141	226	646	1378	300	يعتق او لا يتزوج فامر بذلك انسانا ففعل وقال عنيت ان لا اتكلم به لم يدين في القضاء خاصة وصدق ديانة رجل حلف لا يضرب عبده قال في الاصل اذا امر غيره فضربه حنث وان حلف الا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث وجعل العلة فيه الملك فان كان المضروب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره ففعل -----------------وقال عنيت ان لا افعل- ذلك بنفسي دين في القضاء رجل حلف ان ي-هب عبده	49	2959214242783619874	162	249.0	122	439	36.90205001831055	30	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms098	true	4326377251655335737	0	179	0	840	1408	300	فهو هدي فاشتري قطنا فغزلته ونسجته فلبسه---- فهو هدي عند ابي حنيفة وقالا------------ ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملكه يوم حلف ومن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وان كان من ذهب حنث ولو لبس عقد------------------ لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة وقال--------------------------ا يحنث ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث وان جعل فوقه فراشا اخر فنام لم يحنث ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث باب اليمين في القتل والضرب وغيره ومن -----------------------------------قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه ----فهو علي الحياة وكذا الكلام والدخول ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعدما مات يحنث وفي شرح الطحاوي الاصل ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسو--------ة والدخول عليه اه ومن لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو عالم به حنث وان لم	98	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms048	false	-4665777149584705898	182	300	861	1422	1422	300	فهو هدي فاشتري قطنا فعزلته ونسج --فلبسه قال فهو هدي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس ب--------هدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف رجل حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وان كان من ذهب حنث امراة حلفت لا تلبس حليا فليست لءلء --------بلا ذهب لم تحنث------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تحنث والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اليمين في القتل والضرب محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه قال فهو علي الحياة وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة والكلام والدخول رجل حلف ----لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث رجل قال ان لم اقتل فلانا فامراتي طالق وفلان ميت وهو يعلم--- حنث وان لم-	48	2959214242783619874	370	560.5	286	948	39.029537200927734	66	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms099	true	-8808875862746435523	36	77	180	367	1514	300	حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه ومن حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا يحنث ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو ----علي دهنه وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق	99	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms049	false	-366815738709438663	137	244	630	1108	1378	300	حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم ي--------------------------------تقبل بر وان حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر في يومه حنث وان حلف ان لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر في يومه لم يحنث وان حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث رجل قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراتي طالق فلا يملك الا خمسين درهما لم يحنث وكذلك ان قال غير ماءة واو سوي ماءة وان حلف لاي شم ريحانا فشم وردا و--ياسمينا لم يحنث وان حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فاليمين علي دهنه وان حلف علي الورد فاليمين علي الورق	49	2959214242783619874	146	94.5	115	512	28.515625	27	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms100	true	-1604226580468914298	92	193	449	926	1432	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه الوطءالموجب للحد هو الزنا ومن--------------- طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام ------حد ولو ------------------------------------------قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام ويثبت النسب منه وعليه قيمة الجارية واذا وطء جارية ابيه او -امه او زوج-ته وقال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد و--------كذا العبد اذا وطء جارية	100	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	false	1865253324436497042	193	292	943	1393	1432	300	باب الوطء الذي يوجب الحد وما --لا يوجبه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام فانه يحد وان قال ظننت انها تحل لي لا يجب عليه الحد وان قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها --فوطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لم يحد و---------رجل وطء جارية امه او------------------------------------------------------------------------------------- ابيه او ولده او امراته وقال ظ-نت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد ولم يثبت نسب الولد الا -في جارية	50	2959214242783619874	322	501.0	246	550	58.54545593261719	62	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms101	true	-58583269239913391	40	300	203	1505	1505	300	او المجنون بام----راة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وان زني صحيح بمجنونة او -صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة ومن اكرهه السلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي زني فلا حد عليه ومن -----------------------اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالز-------نا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك ومن ز---------------------------------------------------------------------------------------------ني بجارية فقتلها فانه يحد وعليه القيمة وكل شء صنعة الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا--- القصاص فانه يءخذ به وبالاموال---------- باب الشهادة علي الزنا والرجوع عنها واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة واذا------------------------------------------------ شهدوا علي رجل انه زنا بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وهو --غاءب لم يقطع وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد وان اقر بذلك حد وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وقالا يحد الرجل خاصة وان شهد -اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما جميعا وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا وا---ن شهد اربعة علي امراة بالزنا وهي بكر درء الحد عنهما و-----عنهم وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم----------------------------------- عميان او محدودون في --قذف او احدهم عبد او محدود في قذف --------------فانهم يحدون-	101	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms051	false	-1381342653750815106	3	282	17	1428	1517	300	او م--جنون زني بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وان زني صحيح بمجنونة او بصغيرة تجامع مثلها حد الرجل خاصة حربي دخل دارنا بامان فزني بذمية او ذمي زني بحربية فانه يحد الذمي والذمية وفي قول محمد رحمه الله لا تحد الذمية ويحد الذمي وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم رجل اكرهه سلطان حتي زني فلا حد عليه وان اكرهه غير سلطان حد رجل اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت المراة بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد----------------- في ذلك وعليه المهر رجل عمل عمل قوم لوط فانه يعزر ويودع في السجن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحد رجل زني بجارية فقتلها فانه يحد ويضمن القيمة وكل شء صنعه الامام الذي ليس عليه امام فلا حد عليه الا في القصاص فانه يءخذ به وبالاموال الله اعلم باب الشهادة ف-ي الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم اربعة شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وان شهدوا انه سرق من فلان وفلان غاءب لم يقطع وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد وان اقر بذلك حد وان شهد-----ا انه زني بفلانه واستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا----------------------------------- ولو شهد شاهدان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني---- بالبصرة درء الحد عنهما و------ان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا واربعة شهدوا ع----لي امراة بالزني وهي بكر درء الحد عنهما ولا يحد الشهود شهد اربعة-------- بالزني وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم اربعة عميان او محدودون في القذف او احدهم عبد او محدود شهدوا علي رجل بالزني فانهم يحدون	51	2959214242783619874	933	1479.0	741	1708	54.62529373168945	162	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	203	232	1011	1158	1491	300	اربعة------ علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم فان لم تكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان رجم فان رجع شهود الاحصان -لا	102	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	false	1865253324436497042	159	189	769	923	1432	300	اربعة شهدوا علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم فان لم تكن ولدت منه وشهد عليه بالاحصان رجل وامراتان رجم وان رجع شهود الاحصان فلا	50	2959214242783619874	146	278.5	117	154	94.80519104003906	26	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms102	true	915609622155780079	35	191	168	943	1491	300	محدودا في قذف فانهم يحدون وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة و------------قالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وان شهد اربعة ------علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا -واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم فكلما رجع واحد حد الراجع وحده وغرم ربع الدية ----فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه فان رجع اخر حدا و--غرما ربع الدية --وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين -عند ابي حنيفة وقالا ---------------هو علي بيت المال ولا ضمان علي الشهود واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال	102	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms052	false	6008159783343260331	0	144	0	727	1496	300	محدودا في قذف فانهم يحدون وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب وان رجم فديته علي بيت المال و----قال ابو يوسف- ومحمد رحمهما الله ارش الضرب----- علي بيت المال ---ايضا اربعة شهدوا علي شهادة اربعة علي رجل بالزني لم يحد فان جاء الاولون فشهدوا علي المعاينة في ذلك المكان لم يحد ايضا اربعة شهدوا---- علي رجل بالزني فرجم فكلما رجع واحد ----------------غرم ربع الدية وحد فان لم يحد المشهود عليه حتي رجع -احد---هم حدوا جميعا --------------------------فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه وان رجع اخر حدا او غرما ربع الدية اربعة شهدوا---- علي رجل بالزني فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين وقال ابو يوسف- ومحمد رحمهما الله الدية علي بيت المال ------اربع-------------ة شهدوا---- علي رجل بالزني فامر الامام برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وان رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية علي بيت المال	52	2959214242783619874	634	1057.5	497	818	77.50611114501953	113	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	74	107	359	527	1468	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه ولا يحد السكران باقراره علي نفسه	103	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms050	false	1865253324436497042	105	127	484	598	1432	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطق---ا قليلا ولا كثيرا ولا يعرف الرجل من المراة و---------------------------------------------------لا يحد السكران باقراره علي نفسه	50	2959214242783619874	112	207.0	90	168	66.66666412353516	19	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	30	60	136	270	1360	300	قال لاخر يا زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا	104	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms053	false	5395551733563935475	52	81	248	380	1379	300	قال لاخر يا-زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان وان قال -امراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان وان قالت زنيت بك فلا حد ولا	53	2959214242783619874	129	245.0	100	134	96.2686538696289	27	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms104	true	-8790275834087717	200	259	917	1188	1360	300	ال---حربي دارنا بامان فقذف مسلما حد واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب واذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته ومن ---------------------------------------------------------------------------------قذف او زني------- او شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله فصل	104	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms053	false	5395551733563935475	194	261	884	1190	1379	300	الحد حربي دخل-- بامان فقذف مسلما حد -اذا ضرب ذمي في --------------------------------------------قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة فان اسلم جازت------- عليهم وعلي المسلمين وان ضرب سوطا في قذف فا--سلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته والله اعلم بالصواب باب فيه مساءل متفرقة محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل قذف او زني او سرق او شرب غير مرة فحد فهو لذلك كله رجل	53	2959214242783619874	193	311.0	149	362	53.314918518066406	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms106	true	8893951853040308651	170	250	791	1191	1441	300	انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق وخرج فاخذه قطع وكذلك ان حمله علي حمار فساقه واخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا ومن نقب البيت وادخل يده فيه وا---------------خذ شيءا لم يقطع وان طرصرة خارجة ----------------من الكم لم يقطع وان شق --ال----حمل واخذ منه قطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع	106	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms055	false	-5944134049428400082	0	52	0	245	1471	300	انسان من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع رجل سرق فرمي به خارجا ثم اتبعه------------------------------------------------------------------- فاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه قطع وان ناوله صاحبا له خارجا لم يقطع وان سرق --------من القطار بعيرا او حملا لم يقطع وان شق جوالقا فسرق ما-- فيه قطع وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه او ناءم عليه قطع	55	2959214242783619874	155	220.0	117	437	35.46910858154297	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	13	132	73	666	1515	300	قطع واذا قال الحاكم---- للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله تعالي وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد ول----------------------------------ا يقطع----- السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة وكذا اذا غاب عند القطع عندنا وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول ومن سرق سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع لم يقطع واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع	107	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms054	false	-6131296787286572777	16	90	65	434	1406	300	قطع -----------حاكم قال للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------------ لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد عبد محجور اقر بسرقة عشرة دراهم بعينها يقطع ويرد العشرة الي-------- المسروق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله اقطعه والعشرة للمولي وقال محمد رحمه الله لا اقطعه والعشرة للمولي هو قول زفر رحمه الله رجل قضي عليه--- بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع	54	2959214242783619874	191	111.0	147	756	25.264551162719727	33	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms107	true	-4813823135055755355	63	95	318	490	1515	300	وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان -------يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني	107	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms055	false	-5944134049428400082	106	136	504	666	1471	300	وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة والغصب ان يقطعه ايضا----------------- وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني	55	2959214242783619874	152	293.0	124	179	84.91619873046875	27	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	165	241	842	1212	1502	300	واذا قتل ال-----قاطع------- فلا ضمان عليه في مال اخذه فان باشر القتل--------------------------------------------------------------------------- احدهم اجري-------- الحد عليهم باجمعهم------------------------ والقتل وان كان بعصا او بحجر او ب------سيف فهو سواء وان لم يقطع القاطع ولم ياخذ --مالا -------وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات وان -----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل------- عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه	108	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms056	false	-8326807569347540265	0	124	0	590	1489	300	واذا قتل الامام قاطع الطريق فلا ضمان عليه في مال اخذه ولا في النفس وان ولي القتل رجل منهم قتلوا جميعا وان كان في الذين قطع عليهم ذو رحم محرم من احدهم لم يقم عليهم الحد وقتل الذي ولي القتل وذلك الي الاولياء والقتل -ان كان-------- بحجر او عصا او سيف فهو سواء وان لم يق-------تل ولم ياخذ المال حتي اخذ وقد جرح اقتص منه -مما فيه القصاص واخذ الارش مما في-----ه الارش وذلك الي الاولياء وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات وان لم يجرح ولم ياخذ المال طلب واوجع ضربا ولم يبلغ به اربعين سوطا واودع في السجن حتي يحدث توبة وان اخذ بعد-ما تاب وقد قتل تحديدة عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاء-ا عفوا عنه	56	2959214242783619874	309	471.0	241	614	50.32573318481445	53	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms113	true	6990320680992310562	1	186	8	950	1507	300	فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان شاء واذا دخل الحربي---- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا--------- لا يعتق او اذا اسلم عبد لحربي----- ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار باب المستامن واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشءمن اموالهم ولا من دماءهم فان غدر بهم فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا فيءمر بالتصدق به واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن من الحرب- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه -----------------------------------------بشء ولو خرجا مسلمين قضي- بالدين بينهما ولم يقض بالغصب واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسل------مين امر برد الغصب ولم يقض عليه واذا دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمان----- دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا	113	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	false	2368129547499774223	15	294	78	1510	1541	300	فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن و----قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ياخذ العبد وما معه بالثمن بعيرند فدخل دار الحرب فاخذه المشركون فاشتراه رجل اخذه صاحبه بالثمن عبد اسره المشركون فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا فاشتراه اخر بالف فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المولي بالفين ان شاء ح-----------ربي دخل درانا بامان فاشتري عبد------ا وادخله دار الحرب عتق وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله لا يعتق------------ عبد -حربي اسلم ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو ح-------------------------------------------------ر باب من الديون والغصوب وغيره------------------------------------------------------ا من الاحكام محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم مسلم دخل دار الحرب باما-----------------------------ن فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستام---ن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء وكذلك لو كان حربيين ففعلا ذلك ثم استامنا فان خرجا مسلمين قضيت بالدين بينهما ولم اقض بالغصب مسلم دخل------- دار الحرب بامان فغصب خربيا ثم خرجا الينا مسلمين امر برد الغصب ولم اقض عليه حربي اسلم في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون في دار الحرب فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا رجل قتل مسلما لا ولي له خطا او حربيا دخل دارنا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة في الخطا واذا قتل اللقيط قال ابو يوسف رحمه الله لا قصاص علي قاتله وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله عليه القصاص ان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية وليس له ان يعفو مسلمان دخلا دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا وان كانا -سي------------------رين فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا	59	2959214242783619874	597	956.5	466	1633	36.5584831237793	99	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	229	256	1152	1284	1501	300	ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر ومن احيا ارضا موات-ا فهي	114	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms058	false	-9198516052451674092	203	230	1006	1139	1494	300	ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار فاستخرج منها عين فهي ارض عشر وما اسلم عليها اهلها فهي	58	2959214242783619874	118	223.0	92	133	88.7218017578125	22	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	96	156	484	779	1501	300	اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك-------- فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لوجود العاصم وهو الاسلام ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام -عليه الكفارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية وليس له ان يعفو	114	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms059	false	2368129547499774223	185	263	971	1349	1541	300	اسلم------- في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون في دار الحرب فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا رجل -------------------------قتل مسلم----ا لا ولي له خطا او حربيا دخل دارنا بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة في الخطا واذا قتل اللقيط قال ابو يوسف رحمه الله لا قصاص علي قاتله وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله عليه القصاص ان كان عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية وليس له ان يعفو	59	2959214242783619874	241	403.5	189	414	58.21255874633789	46	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	1	101	4	509	1501	300	او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا ---------وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وب-----------عضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك-- كله فء وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون وما كان من مال اودعه مسلما او ذمي-ا فهو له وما سوي ذلك---- فء واذا اسلم الحربي في دار الحرب	114	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms060	false	2825764656098212914	21	102	109	504	1440	300	او ظهر علي الدار فقتل فالود----------------يعة فء وبطل القرض وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض والوديعة لورثته حربي------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الي-------نا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع ب-----------عضه حربيا وبعضه ذميا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فهو فء كله--- وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون وما كان من مال اودعه ذمي-ا او مسلما فهو له وما سوي ذلك فهو فء وا-ن اسلم------- في دار الحرب	60	2959214242783619874	344	590.5	270	532	64.66165161132812	63	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms115	true	-6687165437132901837	187	225	988	1189	1566	300	اهل ال-----------------------كتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين واذا ظهر عل--------------------------يهم فنساءهم وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولا	115	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms056	false	-8326807569347540265	214	259	1039	1270	1489	300	اهل الكتاب ارادوا ان يءدوا الخراج ويكونوا --ذمة فلا باس ----بذلك وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء وان اراد مشركوا------------- العرب ان يصيروا ذمة ويعطوا الخراج لم يفعل ذلك وان ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولم	56	2959214242783619874	127	200.5	97	250	50.79999923706055	20	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	124	162	615	798	1500	300	----جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ-- ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق	117	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms057	false	584960779214183857	260	297	1267	1447	1460	300	وطء جارية نصرانية كانت له في----- الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر بعدما ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثت الاب---ن مات علي ردته- او لحق	57	2959214242783619874	166	302.0	130	189	87.8306884765625	31	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	223	292	1118	1455	1500	300	خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته------- فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة عند ابي حنيفة--------------------- وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم ------مات------- علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة ف-ان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية كاملة	117	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms058	false	-9198516052451674092	0	60	0	287	1494	300	خطا ثم------------------ قتل علي ردته او لحق فالدية في-ما- اكتسبه في حال الاسلام خاص--------------ة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ال-له فيما اكتسبه في حال- الاسلام والردة مسلم------ قطعت يد-------------------------------ه ثم ارتد فمات من ذلك علي ردته------- او لحق----------- ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله -لورثته وان لم يلحق فاسلم ثم مات فعليه الدية كاملة	58	2959214242783619874	230	336.0	181	379	60.68601608276367	41	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	37	67	207	375	1521	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد------------ ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام -لا يرث ابويه ان كانا كافرين----------------------- وقال ابو يوسف ار----------تداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	118	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms057	false	584960779214183857	149	188	696	910	1460	300	وارتداد الصبي الذي يعقل ارتداد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام ولا يرث ابويه ان كانا كافرين وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	57	2959214242783619874	166	302.0	136	214	77.5700912475586	26	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	191	291	1006	1476	1521	300	قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه واذا قتل رجل من اهل العد----ل باغيا فانه يرثه فان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل -لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و----------قال ابو يوسف---------- لا يرث الباغي في الوجهين------ ويكره بيع الس-----------------لاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس	118	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms060	false	2825764656098212914	146	248	707	1185	1440	300	قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليه- شء وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه ------له رجل من اهل العدل قتل باغيا فانه يرثه وان قتله الباغي فقال--- كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلت- وانا اعلم اني علي --باطل ولم يرثه وهو قول ------------محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين جميعا ويكره بيع السلاح ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة -في عساكرهم وليس ببيعه بالكوفة م--------------من لم يعرفه من اهل الفتنة باس	60	2959214242783619874	419	741.5	328	518	80.88803100585938	76	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	168	240	845	1183	1496	300	عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا ومن جعل----- مسجدا -تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه وعن- محمد ان------ه لا يباع ولا يورث ولا يوهب ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	123	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms012	false	8254652929928363182	84	147	424	717	1516	300	عن- ابي حنيفة رضي ا-لله عنهم في رجل------------------------------------------ جعل بيته مسجدا وتحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزل--------ه فله ان يبيعه وان مات -ورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالصلاة فيه وقال محمد رحمه الله لا يباع ولا ول-----ا يوهب رجل اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه	12	2959214242783619874	256	429.5	197	351	72.9344711303711	47	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	271	300	1409	1543	1543	300	اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا---------------------------- هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا-	124	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	false	-6116927996196149234	252	283	1214	1358	1439	300	اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد-------------- وقال ابو يوسف ومحمد 0 رحمهما الله هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من----- سهم جاز في قولهم جميعا	64	2959214242783619874	114	191.5	90	163	69.93865203857422	23	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms126	true	405948948325851773	54	198	269	1005	1505	300	اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح وان وطءها -له ان يردها الا اذا كانت بكرا وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها يردها ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن اشتري شيءا وشرط الخيار لغيره فايهما اجاز جاز للخيار وايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهمابخمس-ماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع ومن اشتري--------------------------------------------------------- ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا- الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	126	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms066	false	3503861774971212819	210	299	1019	1480	1483	300	اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح وان وطءها فله ان ير---------------------------------------------------------------دها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد رحم------------------------------------------------------------------------------------هما الله يفسد النكاح وان وطءها لم يردها رجل باع------------------------------------- عبدين بالف----- علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منها بخمس ماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز رجل باع عبدا واحدهما بالخيار فصدقة الفطر علي الذي العبد له رجل اشتري احد ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة -هو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة وان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد	66	2959214242783619874	333	571.0	266	796	41.834171295166016	56	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	204	235	1034	1172	1486	300	اشتري شيءا مما يكال او يوز--ن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي وان كان ثوبا فله الخيار ومن اشتري	128	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	false	-6116927996196149234	196	228	964	1104	1439	300	اشتري شيءا مما يكال او يوزن ن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله وان استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي وان كان ثوبا فله الخيار رجل اشتري	64	2959214242783619874	133	255.5	102	140	95.0	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms128	true	2317632847960088785	98	290	465	1443	1486	300	لم يكن له ان يخاصم الذي باعه ومن اشتري عبدا فقبضه فادعي عيبا لم يجبر --------علي دفع الثمن حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة فان قال المشتري----------------------------- شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع-------- الثمن ومن اشتري عبدا فادعي اباقا لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده فاذا اقامها حلف بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط ومن اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها-- وحدها فالقول قول المشتري وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض ومن اشتري------------------------------------------------------------------------------ عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي وان كان ثوبا فله الخيار ومن اشتري جارية فوجد بها قرحا فداواه- او كانت دابة فركبها في حاجته فهو رضا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا ومن اشتري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا ير------جع بما بين قيمته سارقا و---غير سارق	128	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms068	false	460823674932913905	53	294	247	1456	1483	300	لم يكن له ان ي-----------رده رجل اشتري عبدا وقبضه فادعي عيبا لم يجبر المشتري علي دفع الثمر حتي يحلف الباءع او يقيم المشتري البينة لانه بدعوي العيب انكر وجوب دفع الثمن ولو قال شهودي بالشام استحلف الباءع ودفع المشتري الثمن رجل اشتري عبدا فادعي اباقا لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده فاذا اقامها حلف بالله------ لقد باعه وقبض-----ه وما ابق----- قط رجل اشتري جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتني هذه وحدها فالقول قول المشتري رجل اشتري جوازا او بطيخا او خيارا او قثاء او بيضا فسكره فوجده فاسدا فان له ينتفع به رجع بالثمن كله وان انتفع به رجع بنقصان العيب رجل اشتري عبدين صفق------ة فقبض احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه ياخذهما او يدعهما رجل اشتري جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية فوجد بها قرحا فداواها او----- دابة فركبها في حاجته فهو رضا وان ركبها ليردها ا-----------و ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس برضا رجل اشتري ثوبا فقطعه ولم يخطه فوجد به عيبا رجع لحق بالعيب فان قال الباع ان اقبله كذلك كان له ذلك وان باعه المشتري لم يرجع بشء علم او لم يعلم وان اشتري ثوبا فصبغه احمر ثم وجد به عيبا رجع بنقصان العيب وليس للباءع ان يقول انا اقبله كذلك وان باع بعدما راي العيب رجع بالنقصان رجل اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم فقع في ي--د المشتري له ان يرده وياخذ الثمن وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس له ذلك ويرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق	68	2959214242783619874	669	1115.5	531	1392	48.06034469604492	112	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms129	true	5258080369322402897	198	260	981	1316	1514	300	الخنزير ولا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها ولا بيع جلود الميتة قبل ان ---------تدبغ- ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصب-------ها وصوف-------ها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله واذا كان السفل لرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل	129	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	false	-3114887634190350024	3	128	18	651	1542	300	للخرز --ولا يجوز بيع شع-ر الانسان و---الانتفاع به- ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ فاذا دبغت فلا باس ببيعها والانتفاع بها----------- ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها وقرن-------ها ووبرها والانتفاع بذلك كله عبد ابق فباعه مولاه من رجل زعم انه عنده فهو جاءز فان قال هو عند فلان فبعني وصدقه فلان فباعه منه لم يجز رجل باع جارية فاذا هو غلام فلا بيع بينهما ولو اشتري بهيمة علي انها ذكر فاذا ذكر فاذا هي انثي صح البيع وله الخيار رجل باع الي النيروز او الي المهرجان او الي الحصاد والدياس او الي الجزاز فالبيع فاسد فان كفل الي هذه الاوقات جاز سفل وعلو بين رجلين انهدما -------------فباع صاحب العلو علوه لم يجز وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل	63	2959214242783619874	258	431.0	211	671	38.4500732421875	39	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	2	32	8	169	1507	300	البيع الثاني ومن اش-----تري جارية بخمسماءة------- ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقد- الثم---------------ن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري ومن اشتري	130	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	false	-3114887634190350024	263	297	1337	1526	1542	300	البيع الثاني باطل رجل اشتري جارية بخمسماءة وقبضها ثم باعها واخري معها من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمساءة فالبيع بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري رجل اشتري	63	2959214242783619874	151	281.0	122	189	79.89418029785156	24	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	29	57	152	285	1507	300	الاخري ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز ومن اشتري	130	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	false	-6116927996196149234	225	253	1087	1220	1439	300	الخيار رجل اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز رجل اشتري	64	2959214242783619874	123	236.0	95	133	92.481201171875	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	3	44	18	246	1547	300	وليس للباءع في البيع الفاسد ان ياخذ المبيع حتي يرد الثمن وان مات الباءع فالمشتري احق به ح-تي يستوفي الثمن ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها------------------------------ وقالا----------------------- ينقض البناء وترد الدار ومن اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها	131	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms063	false	-3114887634190350024	167	211	854	1095	1542	300	فليس للباءع---------------- ان ياخذها ح-----تي يرد الثمن وان مات الباءع فالمشتري احق بها حتي يستوفي الثمن رجل باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها شك يعقوب رحمه الله في الرواية وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله ينقض البناء ويرد الدار رجل اشتري دار--------------------ا فباعها	63	2959214242783619874	172	278.5	140	282	60.9929084777832	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms131	true	-2685593243633762495	42	74	231	390	1547	300	وتقابضا فباعها------ وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن وكذا اذا- ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه ثم تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم	131	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms064	false	-6116927996196149234	0	32	0	164	1439	300	وتقابضا فباع الجارية وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن وكذلك رجل ادعي علي اخر مالا فقضاه اياه و--تصادقا انه لم يكن عليه شء وقد ربح المدعي في الدراهم	64	2959214242783619874	150	278.0	120	166	90.36144256591797	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	3	216	15	1087	1517	300	الله يخير فيهما ومن اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان ----قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا نبيعه مرابحة علي الثمن الاخير واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحي-----------------------ط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر- فان------ه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد واذا كان مع المضارب---- عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة ب---اثني عشر ونصف ومن اش------------------------------------------------------------------------------تري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب----- يبيعها مرابحة ولا يبين فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ا---------------------------رشها لم يب-عها مرابحة حتي يبين ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة----- ولم يبين فعلم المشتري فان -------------شاء رده وان شاء قبل وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة فان كان ولاه اياه ولم يبين--------- رده -ان شاء -وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم -قام عليه فالبيع فاسد فان اعلمه الباءع في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	132	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms067	false	-5485344870156941529	90	293	463	1460	1492	300	الله----- عنهم- رجل اشتر- ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه بربح-- طرح عنه كل ربح ربح فيه قبل ذلك وان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة و----قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يبيعه مرابحة علي الثمن الاخر عبد ماذن ع-------------------------------------------ليه دين يحيط برقته اشتري ثوبا بعشرة در-اهم فباعه من المولي بخمسة عشرة فان المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد --------------مضارب معه عشرة دراهم بالنصف -اشتري بها ثوبا------ فباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي اثني عشرة نصف وقال زفر رحمه الله لا يجوز بيع المضار من رب المال ولا بيع رب المال من المضارب رجل اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب فانه يب-عها مرابحة ولا يبين وان----- فقا عينها------ او فقاها اجنبي فاخذ ارشها او وطءها وهي بكر لم يكن له ان يبيعها مرابحة حتي يبين رجل اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري غلاما بالف درهم نس-ءة فباعه بربح ماءة درهم ولم يبين فعلم المشتري فان شاء اخذه وان شا------------ء رده وان استهلكه ثم علم لزمه -الف وماءة وا----ن ولاه اياه ولم يبين وان شاءه رده وان شاء اخذه فان استهلكه ثم علم لزمه -الف حالة رجل ولي رجلا شيءا ولا------------- يعلم المشتري بكم يقوم عليه فالبيع فاسد وان اع-----------------------------لمه ان شاء اخذه وان شاء تركه	67	2959214242783619874	726	1151.5	569	1265	57.39130401611328	110	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms133	true	-4576189355869806435	261	300	1441	1615	1615	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو--- فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هوله لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا-	133	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms070	false	-7662531726328256316	0	39	0	174	1449	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو له فيه او منه وان اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق لا يكو----ن له الاعلي وان اشتري دارا	70	2959214242783619874	162	306.0	126	178	91.01123809814453	32	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	4	187	26	950	1529	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل باب الاستحقاق ومن اش-----------------------------------------تري جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقرب بها لرجل لم يتبعها ولدها ومن اشت--------------------------------------------------------------------ري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشتر-ني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن--- علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال ومن ادعي حقا في دار فصالحه الذ---ي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه فصل في بيع الفضولي ومن باع ملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا ف----------------------------ان قطعت يد العبد فاخذ ارشها	134	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms070	false	-7662531726328256316	80	300	367	1449	1449	300	وان اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير والله اعلم بالصواب باب الاستحقاق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل اشتري جارية فولدت عنده ف-ستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر--بها -----لم يتبعها الولد رجل اشتري غلاما فشهد رجل علي ذلك وختم فليس ذلك بتسليم وهو علي دعواه رجل اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال------ للمشتري اشتريني فاني عبد قال ان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن له علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقر--ا بالعبودية فوجد- حرا لم يرجع عليه علي كل حال رجل ادعي حقا في دار فصالحه الذي هي في يده علي ماءة فا-----ستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة فا-----ستحق منها شء رجع بحسابه رجل------------------- باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعي الباءع الاول انه ابنه فهو جاءز ويبطل البيع اجمع باب في الرجل يغصب شيءا فيبيعه او يبيع عبدا لغيره بغير امره محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل---------------------------------------------------------------- غصب عبدا فباعه فاعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا وقال محمد رحمه الله لا يجوز وان قطعت يد العبد فاخذ ارشها-	70	2959214242783619874	717	1234.0	567	1199	59.79983139038086	128	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms134	true	4848544297981984772	187	271	950	1371	1529	300	ثم اجاز المولي البيع فالارض للمشتري ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن فان باعه المشتري من اخر ثم اجاز المول- البيع الاول لم يجز البيع الثاني فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل- ثم اجاز البيع لم يجز ومن باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع دارا- لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	134	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms071	false	4241233258157133603	0	109	0	536	1523	300	ثم اجاز ال-------بيع فالارش للمشتري ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن وان باع- المشتري من اخر ثم اجاز المولي البيع لم ------يجز البيع الثاني وان لم يبعه المشتري ومات في يده او قتله ثم اجاز البيع لم يجز رجل باع عبد رجل- بغير امره فاقام المشتري --بينه علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم تقبل بينته وان اقر الباءع بذلك----------- بطل البيع ان طلب المشتري ذلك رجل غصب ام ولد او مدبرة فماتتا في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن قيمتها رجل باع داراص لرجل فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	71	2959214242783619874	372	653.0	294	565	65.84070587158203	62	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	75	116	379	570	1497	300	اسلم الي رجل----- دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديء--ا وقال رب السلم--- لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ولو قال المسلم اليه لم يكن له -اجل وقال رب السلم-- بل كان له -اجل فالقول قول رب السلم	136	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms061	false	-1301943105264583458	131	175	623	827	1441	300	اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر-حنطة فقال المسلم اليه شرطت لك رديا وقال رب السلم بل لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه وان قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل وقال رب السلم ك بل كان فيه اجل فالقول قول رب السلم	61	2959214242783619874	178	321.5	140	205	86.82926940917969	32	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	163	204	807	988	1497	300	ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير فيه وان استصنع---- شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه	136	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms062	false	-2131806901869001549	15	53	78	240	1459	300	ولا باس بالسلم في طشت او قمقم- او خفين او نحو ذلك ان -كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير فيه وان استصنع رجل شيءا من ذلك بغير اجل ف-------------هو بالخيار-------- ان شاء اخذه وان شاء تركه	62	2959214242783619874	154	275.5	118	185	83.24324035644531	32	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms136	true	855887963147729471	232	299	1154	1492	1497	300	قال لغيره بع عبدك من فلان بالف درهم علي اني ضامن -ضامن ---لك خمسماءة من الثمن سوي الالف ففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان ل-----------------------------------م يقل من الثمن جاز البيع بالف درهم ولا شءع-لي الضمين ومن اشتري جارية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز وهذا قبض وان لم يطاها فليس تفيض ومن اشتري عبدا فغاب ---------والعبد في يد الباءع	136	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms072	false	319390519870046714	119	275	623	1421	1541	300	قال لاخر- بع عبدك من فلان بالف----- علي اني ضامن لك من الثمن خمسماءة--------- سوي الالف -----فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان قال علي اني ضامن لك خمسماءة سوي الالف ولم يقل من الثمن جاز البيع بالالف--- ولا شء علي الض----------------------امن رجل اشتري جارية بالف وقبضهان ثم اقال الباءع بخمس ماءة او بالف وخمس ماءة فالاقالة بالثمن الاول فان كان قد حدث بالجارية عيب جازت الاقالة باقل الثمن ولم تجز باكثر من الثمن فان اقاله باكثر من الثمن فهو بالثمن الاول رجل في يده دار اقام البينة انه اشتراها من فلان بالف ونقده الثمن واقام فلان البينة انه اشتراها منه بالف ونقد الثمن فهي للذي في يده في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هي للمدعي والالف بالالف قصاص رجل اشتري جارية بالف فلم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز وهذا قبض وان لم يطاها فليس بقبض رجل اشتري عبدا فغاب قبل ابقاء الثمن فاقام الباءع	72	2959214242783619874	266	189.0	209	843	31.553974151611328	45	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms137	true	-1325758111186725138	28	122	138	600	1488	300	احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضه و-اذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن -------------------كله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا ب-ما ادي عن صاحبه ومن--------------------------------------------------------------------- اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه واذا افرخ طير---- في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا اذا تكنس فيها ظبي	137	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms073	false	4726125704120750209	0	103	0	509	1450	300	احدهما فللحاضر ان يدفع الثمن كله ويقبضهن فاذا حضر الاخر لم ياخذ نصيبه حتي ينقد شريكه الثمن وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض الا نصيبه وكان متطوعا فيما ادي عن صاحبه رجل تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ورجل اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان رجل له علي اخر عشرة دراهم----- فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو --------------------------------قضاء وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه---------- طير فرخ في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذلك ان تكنس فيها طبي	73	2959214242783619874	395	714.5	312	556	71.04316711425781	75	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms139	true	-5973336301608963678	186	277	935	1353	1456	300	كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فلم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل بنفس رجل ---وقال ان لم يواف غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال ومن- ادعي علي اخر ماءة دينار بي-نها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	139	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms073	false	4726125704120750209	193	297	949	1437	1450	300	كفل -نفس رجل ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفع- اليه فهو برء ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفالة في الحدود والقصاص ولا يحبس فيها حتي يشهد شاهدان او شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والكفيل جاءز في الخراج رجل له علي اخر ماءة درهم فكفل رجل بنفسه علي انه لم يواف به غدا فعليه الماءة فهو جاءز فان لم يواف به فعليه المال رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف -به فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن الكفيل رجل ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها او لم يبينها---- وكفل------ رجل -----به ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة	73	2959214242783619874	243	397.0	185	631	38.51029968261719	46	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms140	true	-9128541725143528508	212	268	1085	1359	1529	300	فهو تاخير عن الكفيل ولو- اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا علي الذي عليه الاصل فان صالح الكفيل رب المال عن ال---الف علي خمسماءة فقد برء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفيل والذي----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاصل ومن ----------------------------------------------------------------قال لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال--- ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه ولا	140	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms074	false	-4961426190734216029	36	142	170	668	1453	300	فهو تاخير عن --كفيله وان اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا ع-ن الذي عليه الاصل رجل كف-----------------ل عن رجل بالف علي-----------ه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطي هو صاحب المالي فليس له ان ياخذها منه فان ربح ربحا فهو له ولا يتصدق به فان كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها وباعها فربح فيها فالربح له في الحكم ويستحب ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه رجل قال لكفيل ضمن له مالا--- برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال قد ابراتك لم يرجع------- علي المكفول عنه ولو	74	2959214242783619874	202	300.5	157	539	37.476810455322266	35	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	77	233	389	1139	1458	300	تصح ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطيه-- صاحب المال- فليس له ان يرجع فيها و-ان ربح الكفيل فهو له -لا يتصدق به ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها وربح فيها فالربح له في الحكم قال واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل بينته ومن اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فان- يقضي به علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغير- امره يقضي علي الكفيل خاصة ومن---------------------------------------------------------------------- باع دارا وكفل رجل عنه بالدرك فهو تسليم ولو شهد وختم ولم يكفل ل----------------م يكن تسليما	141	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms074	false	-4961426190734216029	51	258	240	1230	1453	300	----رجل كفل عن رجل بالف عليه بامره فقضاه الالف قبل ان يعطي هو صاحب المالي فليس له ان ياخذها منه فان ربح ربحا --فهو له ولا يتصدق به فان كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها و-------باعها فربح فيها فالربح له في الحكم ويستحب ا------ن يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو له ولا يرده علي الذي قضاه رجل قال لكفيل ضمن له مالا برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه وان قال قد ابراتك لم يرجع علي المكفول عنه ولو قال برءت فعند ابي يوسف رحمه الله يرجع وعند محمد رحمه الله لا يرجع رجل كفل عن رجل---------- بامره فامره -------ان يتعين عليه حريرا----- فالشري- للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او -ما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي ب--ينة علي الكفيل بالف--------------------------- لم تقبل رجل------ اقام البينة ان له علي فلان كذا وان هذا كف-ل عنه بامره فانه يقضي--- علي الكفيل وعلي المكفول عنه وان كانت الكفالة بغيره امره -قضي علي الكفيل خاصة كفيل صالح رب المال من الف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل رجل باع دارا وكفل رجل---- بالدرك فهو تسليم وان ل----------م يكفل ولكنه اشهد فختم لم يكن تسليما	74	2959214242783619874	602	1007.5	469	1087	55.38178634643555	109	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	240	300	1170	1458	1458	300	باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان باطل وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن ومن ضمن------------------------------------------------------------------------------------ عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي-	141	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms076	false	-6580535410287391447	123	198	625	973	1472	300	باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن ما باع او----------------------- رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن فالضمان باطل رجل ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال رجل ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز رجل قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المدعي-- هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي	76	2959214242783619874	241	434.5	189	373	64.61125946044922	46	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	155	244	792	1221	1520	300	صاحبه بنصفه باب كفالة العبد وعنه ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق وان لم يسم حالا ولا غيره فهو حال ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له -رجل بنفسه فمات العبد---- برء الكفيل فان ادعي رقبة العبد فكفل به -رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه ولا يجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد كتاب الحوالة	142	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms075	false	-1885509645328270316	140	212	703	1062	1483	300	صاحب------ه باب كفالة ال--------------------عبد والكفالة عنه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل ا-----دعي علي عبد مالا فكفل عنه رجل بنفسه فمات العبد قال برء الكفيل وان ادعي رقبة العبد فكفل عنه رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته عبد كفل------- عن مولاه بامره فعتق فادي- او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما علي صاحبه والله اعلم------------------------------------- كتاب الحوالة	75	2959214242783619874	277	469.0	220	435	63.67816162109375	45	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms142	true	-5598776413305260753	82	158	413	808	1520	300	علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع واذا- افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين ولا يرجع -احده---ما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه باب	142	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms075	false	-1885509645328270316	0	70	0	347	1483	300	علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه -------------------وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه وان- ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع رجلان اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه لم---------------------- يرجع واحد منهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف مكاتب----------ان كتابة واحدة -كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه وان	75	2959214242783619874	285	478.0	223	400	71.25	52	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	55	159	306	841	1489	300	علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- يصنع ما-لا يضر بالعلو واذاكانت زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي وان كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا ومن ادعي--------------------------------------------------------------------- في دار دعوي وانكرها الذي ف---ي يده ثم صالحه منها فهو جاءز وهي مسالة الصلح علي الانكار ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته	145	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms077	false	-994822027560658014	173	287	834	1405	1464	300	علو لرجل وسفل لاخر فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان يثقب- كو--------------ة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصنع ما لا يضر بالعلو--------- زاءغة مستطيلة ينشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي فان كانت مستديرة قد لصق طرفاها فلهم ان يفتحوا عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما يغصب والاخر بوديعة فهو بينهما رجل ادعي في دار دعوي فانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز رجل ا----------------------------دعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسءل البينة فقال جحد-- الهبة فاشتريتها منه فاقام ب---------ينة علي الشراء قبل الوقت الذي ادعي فيه الهبة لم يقبل بينته	77	2959214242783619874	437	767.5	346	634	68.92744445800781	73	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	160	287	845	1435	1489	300	قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة- وسعه ان يطاها ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	145	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	false	-115781125473102231	11	131	54	603	1419	300	قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر ف--------اجم-------ع علي ترك --خصومته وسعه ان يطاها رجل اقر انه قبض من فلان عشرة دارهم ثم ادعي انها زيوف صدق رجل قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف----- فليس عليه شء رجل ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة-------- واقام هو --بينة علي القضاء قبلت بينته وان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء رجل ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام ----------بينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع	78	2959214242783619874	530	984.5	410	591	89.67851257324219	110	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	0	209	0	1034	1485	300	فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة و------------قالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهم----ا استحسان ذكره في----- الاقرار فصل في القضاء و--المواريث واذا مات نص--------------------------------------------راني فج----اءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه ولو قال المودع لاخر هذا----- ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول واذا قسم الميراث---- بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	146	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	false	2622442754531309886	114	300	601	1482	1482	300	فيه ان شاء الله------ او كتب في شري--- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله------ بطل ذلك-- كله و----قال ابو يوسف- ومحمد رحمهما الله ان شاء الله------ هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما هذا استحسان ذكره في كتاب الاقرار باب ا---لقضاء في المواريث والوصايا محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في نصراني مات فجاءت امراته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة رجل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وله في يد رجل ال-------ف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه وان قال------- لاخر هذا ايضا ابنه وقا-----ل الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول م-----------يراث قسم بين الغرماء ف--------انه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم ------------دار في يد رجل -اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان -------قضي له بالنصف وترك النصف في ------يد الذي هو في يد-ه ولا يستوثق منه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------- ان كان الذ---ي في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده-	80	2959214242783619874	725	1205.0	564	1114	65.0807876586914	132	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	156	266	789	1312	1485	300	البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخ----------------يه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده وم-------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما-لي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي ثلث كل شء ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده------- شاهدان	146	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms081	false	7667125757883779621	20	131	97	623	1447	300	البينة ان----ه مات وتركها ميراثا وان شهدوا انها كانت في يد ابيه فلان مات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ف------------------------------------------------------ي يده جازت الشهادة وان قالوا الرجل حي انها كانت في يد المدعي لم تقبل وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه رجل قال ما لي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي---- كل شء رجل اوصي اليه ولم يعلم --------حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وان اعلمه انسان جاز ولا يجوز------------------- النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده عدل او شاهدان	81	2959214242783619874	276	459.0	216	738	37.398372650146484	51	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	272	300	1339	1485	1485	300	----او امينه---- عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن-------------------------- وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض و--ضاع المال رجع المشتري علي-	146	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms082	false	2860397929440226956	59	94	285	468	1512	300	قاض او امينه باع عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ويرجع المشتري علي الغرماء وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض او ضاع المال رجع المشتري علي	82	2959214242783619874	145	256.5	118	183	79.23497009277344	23	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	3	70	17	347	1536	300	علي الغرماء فصل اخر واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل واذا عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت--- بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما--- فالقول قول القاضي وكذلك لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده وا--لذي اخذ- منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض	147	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms081	false	7667125757883779621	226	293	1094	1414	1447	300	علي الشفعة اذا بلغ و-اذا قال القاضي ق---ضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل قاض- عزل ف-------قال لرجل اخذت منك الفا ودفعت الا-- فلان قضيت له بها عليك فقال الرجل اخذتها بغير حق فالقول قول القاضي وكذلك ان قال قضيت بقطع يدك في حق ان----- كان الذي قطعت يده او الذي اخذه منه الالف مقرا بانه فعل ذلك وهو قاض	81	2959214242783619874	276	479.0	217	339	81.41593170166016	47	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms149	true	3386861788267715032	139	300	746	1655	1655	300	-----الرجلان----- ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي ذلك فهو جاءز استحسانا-----------------وان انكر الوصي لم يجز وان شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعي الوكيل او انكره لم تقبل شهادتهما ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ولا يحكم بذلك الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل ولو اقام المدعي البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل ومن ---------------------شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته باب الاختلاف في الشهادة الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي هذا الالفين وعلي الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والثلاث وان شهد احدهما بالف والاخر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وخمس-ماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسم-اءة باطلة واذا شهدا--------------	149	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms079	false	5729677606471419322	13	133	57	672	1538	300	انه له رجلان شهدا ان اباهما اوصي الي فلان والوصي يدعي---- فهو جاءز استحسانا ذكره في الوصايا وان انكر الوصي لم يجز وان شهدا ان اباهما------- وكله بقبض ديونه بالكوفة وادعي الوكيل او انكر- لم يجز شه-ادتهما رجل-------------------------------------------------------------------------------------------- اقام------- البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل وشهادة العمال جاءزة ورجل شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا جازت شهادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي ان يسال عن الشهود لم يقبل قول الخصم انه عدل حتي يسال عن الشهود رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم وشهد احدهما انه قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض شاهدان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمس ماءة والمدعي يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لي ا-----لا الالف فشهادة الذي شهد ب--الف و--خمس ماءة باطلة شاهدان اقرا انهما شهدا	79	2959214242783619874	340	305.0	274	1156	29.41176414489746	53	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	35	111	183	573	1529	300	الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بال-------كوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل واذا ش-----------------------------------------------------------------هدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع عند ابي حنيفة وقالا------------ لا يقطع في الوجهين	150	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms079	false	5729677606471419322	91	172	447	869	1538	300	الشهود رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم وشهد احدهما انه--- قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض--------- شاهدان شهد احدهما بالف والاخ-----------------------------------ر بالف وخمس ماءة والمدعي يقول لم يكن لي الا الالف فشهادة الذي شهد بالف وخمس ماءة باطلة شاهدان اقرا انهم----ا شهدا يزور لم يضربا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضربان شاهدان شهدا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثور ل-م يقطع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يقطع في الوجهين	79	2959214242783619874	219	306.5	170	474	46.20252990722656	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms150	true	1660855273784271565	192	266	993	1347	1529	300	اقام ب--ينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها---- ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له وان شهدوا انها كانت في يد----- فلان مات وهي في يده جازت الشهادة وان قالوا -لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ اشهر لم تقبل وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي وان------------------------------- شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه باب الشهادة علي -	150	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms081	false	7667125757883779621	1	81	4	385	1447	300	اقام البينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها منه ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا وان--- شهدوا انها كانت في يد ابيه فلان مات وهي في يده جازت الشهادة وان قالوا الرجل حي----- انها كانت في يد المدعي--------- لم تقبل وان اقر بذلك المدعي عليه دفعت الي المدعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه رجل قال ما لي في	81	2959214242783619874	316	578.0	248	398	79.39698791503906	61	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	120	170	604	875	1547	300	رجلان -----علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة وكذا- كتاب --------------القاضي الي القاضي ولو قالوا في هذين البابين------ التميمية لم يجز حتي ينسبوها الي فخذها فصل	151	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms080	false	2622442754531309886	49	99	261	537	1482	300	رجلان شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فج-ء بامراة فقالا لا ندري -هي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدي-------ن انها فلانة وكذلك كتاب span classmatnالقاضي فان قال------------ا في هذين البابين فلانة التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها رجل	80	2959214242783619874	239	421.5	192	297	80.47138214111328	35	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	105	176	528	871	1488	300	امر رجلا بشراء عبد بالف----- فقال قد فعل- ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف قالقول قول المامور ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك له الا ان يسلمه المشتري له ي-كون بيعا عنه وعليه العهدة ومن----- امر رجلا	154	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms069	false	3467595078922170306	120	176	568	841	1465	300	امر رجلا بشري- عبد بالف درهم فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قو----------------------------------------ل المامور رجل قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره --------------------------------فان فلانا ياخذ -فان قال فلان لم امره لم يكن---- له الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا ويكون---- العهدة عليه رجل امر رجلا	69	2959214242783619874	247	423.5	194	355	69.57746124267578	45	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	174	254	862	1272	1488	300	امر رجلا بان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز الا فيما لا يتغابن الناس فيه ولو امره بان يشتريهما بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان -اشتري احدهما بخمسم-اءة او اقل جاز وان اشتري باكثر------------ لم يلزم الامر الا ان يشتري -الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز	154	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms083	false	8087868453508927717	202	272	1022	1377	1504	300	امر رجلا -ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز وان----------------------------- امره -ان يشتريهما بالف وقيمتهما س----------------------------واء فاشتري احدهما بخمس ماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر من خمس ماءة لم يلزم الامر الا ان يشتري والباقب ببقية الالف----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز	83	2959214242783619874	321	567.0	257	437	73.45537567138672	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	255	300	1276	1488	1488	300	له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري ---بها هذا العبد فاشتراه جاز وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان- قبضه الامر فهو له عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- هو لازم للامر-	154	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	false	-5560511950698812044	101	148	522	745	1534	300	له علي رجل الف----- فامره -ان يشتري له بها هذا العبد فاشتراه جاز وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري واذا قبضه الامر فهو له-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو لازم للامر	84	2959214242783619874	187	317.5	147	243	76.9547348022461	35	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	272	300	1418	1557	1557	300	امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض- فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقرار فانه يرده علي-	155	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms069	false	3467595078922170306	174	200	832	960	1465	300	امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبضه فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله------------- ببينة او باباء يمين او باقرار فانه يرده علي	69	2959214242783619874	126	233.0	101	141	89.36170196533203	24	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms155	true	-3932689013946715021	68	108	375	584	1557	300	قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي وان--- لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري والالف للمولي وعلي المشتري الف مثله- ومن قال لعبد	155	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	false	-5560511950698812044	34	74	166	373	1534	300	قال------ لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بالف ودفعها اليه فان قال الرجل للمولي اشتريته لنفسه فباعه علي هذا فهو حر والولاء للمولي وان لم لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري والالف للمولي وعلي المشتري الف مثلها رجل قال لاخر	84	2959214242783619874	196	369.5	157	213	92.0187759399414	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms156	true	417599336364483541	19	47	93	246	1515	300	قال لاخر امرتك ببيع عبدي ب--نقد فبعته بنسي-ءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر وان اختلف في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب	156	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms084	false	-5560511950698812044	72	100	364	518	1534	300	قال لاخر امرتك ببيع عبدي بالنقد فبعته بالنسءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر وان اختلف في ذلك مض--ارب ورب المال فالقول قول المضارب	84	2959214242783619874	146	278.5	118	156	93.5897445678711	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	51	129	265	687	1588	300	يستحلف -المنكر عند ابي حنيفة ---------ولا يستحلف عنده في النكاح وال-رجعة والفء ف---------------ي الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وعندهما يستحلف----------------- في ذلك كله----- الا في الحدود واللعان ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان -نكل في النفس حبس حتي يحلف او	158	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms078	false	-115781125473102231	158	231	737	1078	1419	300	يستحلف فان نكل عن اليمين ضمن ولم يقطع ولا يمين في ---------نكاح ولا رجعة ولا في ادعاء نسب ولا في ---------------الاستيلاد ولا فء الايلاء و-لا في -اللعان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في ذلك كله يمين الا -----------اللعان امراة----------------------------------- ادعت------- طلاقا قبل الدخول استخلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم وكل شء--- ادعي------ علي رجل من عمد----------------------------------------- دون النفس فنكل اقتص منه فان نكل في النفس حبس حتي ي-قر او	78	2959214242783619874	197	211.0	152	471	41.82590103149414	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms160	true	-2024956827601185216	0	85	0	448	1609	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب ----عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده------------ وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع وان اقامها البينة فبينة الباءع اولي ومن اشتري جارية وقبضها ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم	160	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms065	false	1311952340349748474	222	262	1144	1350	1525	300	رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عند المشتري فعليه ثمن الهالك----- ويسقط---- ثمن الذي رد اذا لم يءد وينقسم الثمن علي قيمتهما رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم عشرة دراهم--- كر حنطة ثم تقابلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم	65	2959214242783619874	170	279.0	136	464	36.63793182373047	29	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	27	92	159	518	1592	300	فان---- مات احدهم-ا واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة --------------------------------------------------------------------------وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة وللحي بعد الممات وهذا عند ابي حنيفة وقالا للعبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	161	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms040	false	-2704743396742032392	192	280	972	1438	1544	300	وامراته مات احدجهما واختلف الورثة و------------------------------------الباقي منهم في متاع البيت فما يكو----------------------------------------ن للرج-ل فهو للرجل وما---- للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للباقي وان كانا حيين وهي امراته او مطلقته فهو كذلك الا فيما يكون لهما فهو للرجل وقال محمد رحمه الله في الموت والحياة ما كان لهما فهو للرجل وقال ابو يوسف رحمه الله تعطي المراة ما يجهز به مثلها وما بقي فللزوج وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في----- الحياة والموت وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ا---لعبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	40	2959214242783619874	186	248.5	152	555	33.513511657714844	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms163	true	-7947891891840978426	161	300	859	1537	1537	300	يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله ولو--- قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في يده وان كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه وللاخر عليه هرادي فهو لصاحب الجذوع و--الاتصال و-----الهرادي ليست بشء ---------ولو كان لكل--------------------------------------------------------- واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما وان كان جذوع احد----------------------هما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه ولو كان لاحدهما جذوع وللاخر اتصالا فالاول اولي واذا كانت دار منها في يد رجل----- عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بينهما نصفان واذا ادعي-- رجلان ارضا انها في يده لم يقض انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما وان اقام احدهما البينة جعلت--------------------- في يده وان---------------------------------------- اقاما البينة جعلت------------ في ايديهما ---------------------وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني-	163	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms077	false	-994822027560658014	2	150	8	740	1464	300	يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله له وان قال انا عبد لفلان فهو عبد للذي هو في يده ----------------------------------------------------------حاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ول-اخر عليه هرادي فهو لصاحب الجدوع او الاتصال وصاحب الهرادي ليس- بشء نهر لرجل الي جانبه مسناة وخلف المسناة ارض لرجل ملاصقة لها وليست المسناة في يد واحد منهما فهي لصاحب الارض ولا يحفرها حتي يسيل الماء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الل---------ه هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك-------------------------------------------------- دار في----- يد رجل منها عشرة ابيات وفي يد اخر بيت فالساحة بينهما نصفان -ارض ادعاها رجلان لم ن-----------------قض انها في يد -احد---هما حتي يقيما البينة انها في ايديهما فان اقام احدهما البينة ولم يقمها الاخر فقضي انها في يد الذي اقام البينة وان اراد القسمة لم تقسم حتي يقيما البينة انها لهما وكل شء في ايديهما سوي العقار فانه يقسم وان كان احدهما قد لبن في الارض او بني	77	2959214242783619874	428	614.0	332	878	48.747154235839844	67	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	177	299	847	1437	1440	300	وان كان الصبي في----------------------------- يد رجل فقال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه عند ابي حنيفة وقالا------------ اذا جحد العبد------------- فهو ابن المولي واذا كان الصبي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ا-بني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر ولو كانت دعوتهما دعوة البنوة فالمسلم اولي واذا ادعت امراة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ولو كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة وان كان لها زوج وزعمت انه ابنها منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وان لم تشهد امراة وان كان الصبي في ايديهما وزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما	164	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms085	false	-1576394693427621906	103	237	515	1177	1493	300	وان كان المشتري اعتق الولد فدعواه باطل صبي في يد رجل -قال هو ابن عبدي فلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا جحد العبد ان يكون ابنه فهو ابن المولي رجل في يده غلامان توامان ولد عنده فباع احدهما فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الغلام الذي هو في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري والبيع ايضا صبي في يد مسلم ونصراني قا-ل النصراني هذا ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني امراة------------------------------------------------ ادعت------ صبيا انه ابنها لم يجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة فان ------------------------------------------------كان لها زوج فزعمت انه ابنها منه وصدقها------ فهو ابنهما وان لم تشهد امراة وان كان الصبي في ايديهما فزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما	85	2959214242783619874	424	749.0	331	772	54.922279357910156	80	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	118	148	567	701	1467	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه ت------------------------------------------------------سعة عند ابي حنيفة ولو -------------------------------------------قال له--- من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء	166	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	false	-893892323305347701	140	190	651	883	1387	300	ما بين درهم الي عشرة دراهم فعليه تسعة دراهم وان قال ما بين عشرة الي عشرين فعليه تسعة عشر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه جميع ما اقر به رجل قال لفلان من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءط-- شء	86	2959214242783619874	112	172.0	85	234	47.86324691772461	21	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	117	206	541	934	1385	300	قال ل---ه علي الف درهم من ثمن متاع او ق---------------------------------------------ال اقرضني الف-- درهم ثم قال -----هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق وقيل لا يصدق ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق	167	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	false	-893892323305347701	47	116	236	536	1387	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن متاع او قرض ثم قال هي زيوف او نبهرجة لم يصدق وذلك ان قال اقرضني الفا زيوفا او قال علي الف زيوف ثمن متاع -وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا وصل صدق فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغتصبت منه الفا او قال اودعني الفا ثم قال هي زيوف---------- صدق وان -----------قال في هذا كله الفا ثم قال-------- ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق	86	2959214242783619874	178	260.5	133	453	39.29359817504883	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	234	286	1196	1448	1520	300	الماذون له---- رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ومن غصب ثوبا هرو-يا قيمته دون الماءة------ فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه واذا كان العبد بين رجلين	169	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms086	false	-893892323305347701	247	300	1134	1387	1387	300	--ماذون له قتل رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه وان قتل عبد--ه رجلا عمدا فصالح عنه جاز---- غصب ثوبا يهوديا قيمته اقل من ماءة درهم فاستهلكه فصالح- منه -علي ماءة درهم جاز-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه -----------عبد بين رجلين-	86	2959214242783619874	203	318.5	160	289	70.24221801757812	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	145	222	745	1120	1531	300	فان دفع شيءا من مال المضاربة----- الي رب المال بضاعة فاشتري--- رب المال وباع فهو علي المضاربة واذا عمل المضارب في---- المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه فيه ولو بقي شء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة واما الدواء ففي ماله واذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس المال ف-ان باع المشاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحمل ونحو--ه ولا يحتسب----- ما انفق علي نفسه	173	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms087	false	7678179586228484144	232	298	1206	1533	1542	300	----دفع----- من مال المضاربة شيءا الي رب المال بضاعة فاشتري به رب المال وباع فهو علي المضاربة م-----------ضارب عمل في المصر فليست نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وزكاته في المال--------------------------------------------- واما الدواء ففي ماله فاذا ربح اخذ رب المال ما انفق من راس --ماله وان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان وغيره ولا يح-سب عليه ما انفق علي نفسه	87	2959214242783619874	286	495.5	227	395	72.40505981445312	49	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	225	253	1132	1267	1531	300	الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع وان صبغها احمر --فهو شريك بما زاد الصبغ فيها----- ولا يضمن	173	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms088	false	2218630666608190680	0	29	0	140	1560	300	الف -اشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل براءك فهو متطوع وان صبغها -حمراء فهو شريك بما زاد الصبغ في الثياب ولا يضمن	88	2959214242783619874	130	237.5	103	142	91.5492935180664	23	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	86	128	448	656	1553	300	----الفان فقال دفعت---------- الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب ومن كان معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح- الفا وقال فلان---- هي بضاعة فالقول قول رب المال ولو قال المضارب	174	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms088	false	2218630666608190680	170	210	895	1096	1560	300	معه الفان فقال لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب الما------ل دفعت----- الفين فالقول قول المضارب رجل---- معه الف درهم -قال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال رب المال هي بضاعة فالقول قول رب المال ----------مضارب	88	2959214242783619874	171	283.0	135	227	75.33039855957031	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms175	true	6875754863422730545	145	225	742	1099	1487	300	نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن وان كان له منه بد ضمن وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان حفظها في دار -----اخري-- ضمن ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع رجلا وديعة فاودعها اخر فهلكت فل-------ه ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر -عند ابي حنيفة و------------قالا له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الاول لا يرجع علي الاخر وان ضمن الاخر رجع علي الاول	175	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms089	false	4173303215708054691	56	152	271	726	1422	300	نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لم يضمن وان كان له منه بد ضمن وان نهاه ان بجعلها------------------------------------------------------ في دار فجعلها فيها ضمن وان كان بيتان فنهاه ان يجعلها في احدهما فجعلها فيه لم يضمن ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه وقال ابو يوسف ومحمد رحمها الله له ذلك رجل اودع رجلا الفا- فاودعها اخر فهلكت فلرب المال ان يضمن الاول وليس له ان يضمن الاخر وقال ابو يوسف- ومحمد رحمهما الله له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن ال--------------------------------اخر رجع علي الاول	89	2959214242783619874	236	369.5	177	543	43.46224594116211	48	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms177	true	-1293701034194845994	177	227	858	1080	1429	300	عن ملك الموهوب له وان------ وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان باع نصفها غير مقسوم رجع-------- في الباقي وان لم يبع شيءا منها -له ان يرجع في نصفها	177	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms090	false	-7070701595070082526	4	55	21	252	1446	300	------جاءزة والشرط باطل رجل وهب لرجل ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها وان باع نصفها غير مقسوم فله ان يرجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها فله ان يرجع في نصفها	90	2959214242783619874	196	367.5	150	237	82.70042419433594	41	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms179	true	2373377030371831009	222	250	1158	1311	1578	300	استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب ووجد بعضهم قد مات فجاء- بمن بقي فله--- الاجر بحسابه وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب	179	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	false	-2234209973963900872	271	300	1363	1519	1519	300	استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاءت بمن بقي فله من الاجر بحسابه وان استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب-	91	2959214242783619874	151	285.0	124	157	96.1783447265625	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms181	true	-4126491148725382060	0	124	0	618	1547	300	فنزع ذلك السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه وان كان لا يسرج بمثله الحمر يضمن وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر ضمن عند ابي حنيفة وقال ي---------------------------ضمن بحساب---ه وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر وان كان طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن وان بلغ فله الاجر وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن وان بلغ فله الاجر ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها ولا اجرله ومن--- دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا	181	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	false	-7657583270932893329	198	300	1002	1504	1504	300	فنزع---- السرج واسرجه بسرج ------مثله------ فلا ضمان عليه وان كان لا يسرج -مثله ----به ضمن وان اوكفه با-----------------------------------------كاف يوكف بمثله ضمن-------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن بحساب ذلك رجل استاجر رجلا --يحمل له متاعا في طريق كذا فاخذ في طريق غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر --------------------------------------------------------وان حمله في البحر فيما يحمله الناس-------- ضمن وان بلغ فله الاجر رجل استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها ولا اجر عليه رجل دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا-	92	2959214242783619874	441	740.5	350	651	67.74193572998047	80	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	77	172	407	910	1572	300	دفع----- الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله-------- اجر مثله وكذا اذا استاجر -----------------------------------------------------حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ولا يجاوز بالاجر قفيزا ومن استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في الاجارات هو جاءز ومن استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها ويسقيها فهو جاءز فان ش--رط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد وان استاجرها ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل	182	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms090	false	-7070701595070082526	216	300	1004	1446	1446	300	دفع غزلا الي حاءك ------ينسجه بالنصف قال فللحاءك اجر مثله وكذلك ان استاجر رجلا ليحمل له طعاما بقفيز منه وكذلك ان استاجر من رجل حمارا يحمل --له طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة ولا يجاوز بالاجر قفيز- رجل استاجر رجلا -يخبز له هذه العشرة المخاتيم هذا------ اليوم بدرهم فهو فاسد رجل استا------------------------------------------------------جر ارضا علي ان يكربها ويزرعها ويسقيها فهو جاءز فان اشترط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد رجلان بينهما -----------------------------------------------طعام استا-----------جر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل-	90	2959214242783619874	336	537.5	268	571	58.84413146972656	52	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	145	232	768	1212	1572	300	فهو فاسد وان استاجره---ا ليزرعها بزراعة ارض اخري فلا خير فيه واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي ومن استاجر حمارا الي بغداد بدر-هم ولم يسم ما يحمل عليه ف-حمل ما-يحمل الناس فنفق- في نصف الطريق فلا ضمان عليه فان بلغ الي بغداد فله الاجر المسمي و-------------ان اختصما قبل ان يحمل عليه- نقضت الاجارة	182	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	false	-2234209973963900872	30	111	162	568	1519	300	فهو جاءز رجل استاجر ارضا ليزرع-- بزراعة ارض اخري فلا خير فيه --------------------رجل اخر نصف داره مشاعا لم يجز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو جاءز رجل---------------- استاجر ارضا ولم يذكر انه يزر----------------عها فالاجارة فاسدة فان زرعها ومضي الاجل فله ما سمي رجل استاجر -دابة الي بغداد بدراهم ولم يسم ما يحمل عليها فحمل ما يحمل الناس فنفقت في بعض الطريق فلا ضمان عليه وان بلغ بغ----داد فله الاجر المسمي في الاستحسان وان اختصما قبل ان يحمل عليها نقضت الاجارة	91	2959214242783619874	295	474.0	233	465	63.440860748291016	43	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	209	300	1049	1501	1501	300	ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا ف--بنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد------------ الشرطان جاءزان ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان -سكن فيه حدادا فبدرهمين فهو-	183	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms091	false	-2234209973963900872	167	221	848	1105	1519	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خط-ه غدا فلك نصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله -----------------------------------------------------لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان رج---------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------ استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه------ فبدرهم وان اسكن فيه حدادا فبدرهمين فهو	91	2959214242783619874	235	398.0	186	470	50.0	43	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	18	87	80	425	1501	300	استاجر من ---يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحسابه واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيطار بزغ دابة---- بدانق------ فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه	183	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms093	false	4728217955220618956	20	143	101	679	1479	300	استاجر رجلا ليحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمن------ه في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحساب -----------------------------------------------------------------------------------ذلك وكل اجير مشترك ضامن لما جنت يده خالف او لم يخالف وما هلك في يده من غير صنعه فلا ضمان عليه ولا اجر له وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله يضمن ما هلك ايضا قصار حبس ثوبا لاجر فله ذلك فان ضاع فلا ضمان عليه ولا اجر له وان دق الثوب فخرقه فهو ضامن رجل استاجر رجلا يخبز له فلما اخرج الخبز من التنور احترق من غير فعله فله الاجر ولا ضمان عليه بيطار بزغ دابة رجل بدانق بامره فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه فمات فلا ضمان عليه	93	2959214242783619874	238	412.5	189	667	35.682159423828125	43	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	48	170	239	864	1547	300	باب اجارة العبد ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا و-----اعطاه الاجر فل---------يس للمستاجر ان ياخذ- منه الاجر ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجرة فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا------------ هو ضامن وان وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة ومن استاجر عبدا شهرا بدرهم-- فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تات--ي بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح فالقول قول المءاجر	184	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms092	false	-7657583270932893329	34	154	168	781	1504	300	باب اجارة العبد محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل استاجر ع----------------بدا محجورا عليه شهرا فعمل فاعطاه الاجر فهو جاءز وليس للمستاجر ان ياخذه منه رجل------ غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر- فاكله فلا ضمان عليه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو ضامن وان وجد المولي الاجر قاءما------ اخذه ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا رجل استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة رجل استاجر عبدا شهرا بدرهمين فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال ابق ا---------و مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر وان جاء ---وهو صحيح فالقول قول ال--اجر	92	2959214242783619874	498	885.5	397	656	75.91463470458984	86	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	77	133	382	686	1476	300	يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي واذا ----------------------كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة وينصرف الي الوسط ويجبر علي قبول القيمة واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر واذا قبضها عتق باب ما يجوز للمكاتب	186	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms094	false	2519626848465761485	0	52	0	259	1500	300	يوسف رحمه الله يقسم الماءة --دينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي رجل كاتب عبده علي قيمته او كاتبه علي شء بعينه لم يجز نصاني كاتب عبده --------------------------------------------------------------علي خمر فهو جاءز -ايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر واذا قبضها عتق باب في الحر --يكاتب	94	2959214242783619874	184	311.5	146	326	56.44171905517578	29	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	22	109	107	575	1535	300	تزوج ا---لمكاتب----- باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي ب--التزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعليه العقر -يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له واذا- اشتري المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطءها ف--ردها اخذ بالعقر في المكاتبة وكذلك العبد الماذون له فصل واذا ولدت	187	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms096	false	942482600225359563	82	156	384	775	1485	300	يزوج امته مكاتب تزوج باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه----- ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي في التزويج مكاتب----------------------------------------------------------- وطء-------- امة علي وجه الملك بغير اذن المولي ثم استحقت----- فعليه العقر ويءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له مكاتب اشتري-------- جارية بيعا فاسدا --فوطءها ثم ردها اخذ بالعقر في الكتا-بة وكذلك العبد الماذون مساءل من كتاب ---	96	2959214242783619874	342	565.0	275	482	70.95435333251953	57	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	83	300	407	1522	1522	300	كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه وليس للمولي ان ياخذ العبد الغ-اءب بشء فان قبل العبدالغاءب او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد واذا كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين ----فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون باب كتابة العبد المشترك واذا كان العبد بين رج---------------------------------------------------------------------------------لين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا------------ هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذا كانت جارية بين رجليه كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن--- لشريكه نصف قيمتها ونصف عقر-ها ويضمن شريكه كمال العقر وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز وهذا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ------------------------------------هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة ويلزمه جميع العقر ويضمن---------------------------------------- الاول لشر--------------------------------------------------------------------------------------يكه في قياس قول ابي يوسف-	188	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms094	false	2519626848465761485	69	272	339	1369	1500	300	كاتب----- عن عبد فان ا----------دي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب عبد كاتب عن --------------------------------------------نفسه وعن عبد اخر لمولاه---- غاءب فان ادي الشاهدة عت---------ق----------------------------------------ا وايهما ادي لم يرجع علي صاحبه ولا----------- ياخذ المولي الغاءب بشء وان قبل الغ-----اءب او لم يقبل فليس بش--------ء والكتابة لازمة للشاهد امة -كاتبت عن ------نفسها وعن ابنين---- صغيرين لها فهو جاءز وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه---------------------------------------------------------- باب في العبد بين رجلين يكاتبانه او يكاتبه احدهما محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم عبد بين رجلين اذن احدهم- لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف----- ويقبض------------ فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما---------- جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول ويضمن هو لشريكه نصف -عقرها ونصف قيمتها ويضمن شريكه عقرها----- وقيمة الولد ويكون ابنه وايهما دفع العقر الي المكاتب- جاز و------------------------ان كان الثاني لم يطاها لكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول-------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وطءها احدهما فجاءت بولد فاداعه فهي ام ولد له ويضمن لشريكه في قياس قول ابي يوسف	94	2959214242783619874	673	1081.0	535	1380	48.76811599731445	114	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	1	77	5	380	1522	300	الي سنة ف--صالحه علي خمس-ماءة معجلة فهو جاءز واذا كاتب المريص عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي --اجله او يرد رقيقا عند---- ابي حنيفة وابي يوسف---------- وقال محمد---------- يءدي ثلثي ال-الف حالا والباقي الي اجله--------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا	188	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms096	false	942482600225359563	220	293	1091	1448	1485	300	الي سنة ثم صالحه علي خمس ماءة معجلة فهو جاءز مريض كاتب------- عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم-------- ما--------ت فلم يجز الو-ثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا وال-ثلث الي الاجل- او يرد رقيقا وهو قول -----------ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي القيمة حالا والباقي الي الاجل والا رد رقيقا وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته ا-----------------------لفان ادي ثلثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا	96	2959214242783619874	286	444.0	223	421	67.9334945678711	45	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	17	41	85	209	1499	300	وان كان الثاني لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول	189	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms094	false	2519626848465761485	225	249	1132	1255	1500	300	وان كان الثاني لم يطاها -لكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول ويضمن لشريكه نصف عقرها ونصف قيمتها والولد ولد الاول	94	2959214242783619874	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	43	218	217	1105	1499	300	كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا ي----------رجع عليها وان كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد -------------او يعتق وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا وان اعتقه احدهما ف-------------------تدبير الاخر باطل -------------------ويضمن نصف قيمته -ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا----------------- باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي واذا عجز المكات------------------------------------ب عن نجم نظرالحاك----------م في حاله فان --------------------كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا -عند ابي حنيفة و-----محمد---------- وقال ابو يوسف لا يعجزه-------------- حتي يتوالي عليه نجمان فان اخ--ل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز	189	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	false	1803730519072539348	13	196	68	968	1470	300	كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت -ضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهماالله لايرجع عليها ----------عبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته------ وان شاء استعسي العبد وان شاء اعتق فان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له اني ضمن المعتق ويستسعي العبد في نصف قيمته او -------------------يعتق وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا وان اعتقه احدهما فهو حر كله من قبله وتدبير الاخر باطل فان كان المعتق موسرا ضمن نصف قيمته وان ك--------------------------------ان معسرا سعي العبد في ذلك باب -في المكاتب ي----------------------عجز او يموت فيترك وفاء او لا يترك محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في مكاتب عجز فقال اخروني قال ان كان له------------- مال حاضر او غاءب يرجي قدومه اخر ------------يومين او --ث-------------------------------------------------------لاثة --لا يزاد علي ذلك وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرد رقيقا حتي يتوالي عليه نجمان مكاتب اجل بنجم عند غير --سلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز	95	2959214242783619874	601	893.5	471	1077	55.803157806396484	98	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	5	107	22	520	1513	300	اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة فان مات المكاتب---- وله ولد من حرة وترك دينا---- وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز وما-- ادي المكاتب-- من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي واذا جني العبد فكاتبه --مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك --اذا جني المكاتب ولم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه	190	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms095	false	1803730519072539348	197	294	974	1443	1470	300	اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ----------مكاتب مات وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بكتاب-ته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم ي-كن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز مكاتب ادي الي مولاه من الص----------دقات ثم عجز فهو طيب للمولي عبد جني------- فكاتبه المولي و-لم يعلم بالجناية ثم عجز فانه يدفع او يفدي وكذلك مكاتب جني ف--------لم يقض به حتي عجز وان قضي به عليه في كتابته -------فهو دين يباع فيه	95	2959214242783619874	426	760.5	334	514	82.87937927246094	81	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms196	true	8443586912783635846	239	281	1185	1424	1525	300	المولي وعليه دين يحيط برقبت-----------ه وقبضه المشتري وغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري وان شاءوا اجازوا البيع واخذوا الثمن فان ضمنوا الباءع --قيمته ثم رد علي المولي بعين فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد	196	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms072	false	319390519870046714	18	62	89	338	1541	300	الماذون عليه دين يحيط برقبته باعه مولاه وقبضه المشتري فغيبه فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاء-ا ضمنوا المشتري وان شاء-ا اجازوا البيع واخذوا الثمن فان ضمنوا الباءع القيمة- ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد	72	2959214242783619874	228	418.5	187	252	90.47618865966797	34	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms199	true	307075773395024410	67	113	332	562	1533	300	غصب من مسلم- خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه ف---لصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه وان استهلكها ضمن الخل ولم يضمن----- الجلد عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقالا يضمن الج-----لد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	199	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms097	false	5826579706128495743	208	256	1044	1287	1504	300	غصب--- مسلما خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه جاز لصاحب الخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه وان استهلكها ضمن الخل ولم يضمن قيمة الجلد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يضمن قيمة الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	97	2959214242783619874	204	359.0	162	252	80.95237731933594	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	0	51	0	262	1580	300	دار غير مقصوم فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع ومن------------------------------------------------------------------------------------------ باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفع------------------------------------------------------------------------------------------ة وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز عند---- ابي حنيفة وابي يوسف و----------قال محمد وزفر------------ هو علي شفعته اذا بلغ	203	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms071	false	4241233258157133603	197	283	978	1435	1523	300	دار غير مقسوم فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع رجل اشتري دارا فقال الشفيع اشتريتها بالف وقال المشتري بالفين فاقاما البينة فالبينة الشفيع رجل باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذلك ان كان العبد هو الباءع فللمولي الشفعة ولا يكون الرجل بالجذوع في الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار ولا شفعة في قسمة ولا خيرا رءية وتسليم الاب والوصي الشفعة علي الصغير جاءز وهو قول -----------ابي يوسف رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ	71	2959214242783619874	233	386.5	185	468	49.78632354736328	39	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	127	155	679	825	1554	300	سبعة------- بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل---- النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	211	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms098	false	8355526726926752839	61	91	291	447	1480	300	سبعة اشتروا بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل يوم النحر فقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن -احد منهم	98	2959214242783619874	144	267.5	116	157	91.71974182128906	24	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms212	true	-6573178437920832475	87	270	483	1432	1587	300	ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل ويقبل فيها قول العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا ومن دعي الي وليمة او طعام فوجد ثمة لعبا او غناء فلا باس بان يقعد وياكل فصل في اللبس ولا يحل للرجال----------------------------------- لبس الحرير ويحل للنساء الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة اصابع او اربعة كالاعلام والمكفوف بالحرير ولا باس بتوسده والنوم عليه--- عند ابي حنيفة وقالا يكره ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما ويكره عند ابي حنيفة رحمه ال-------------له ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره وما كان لحمته حريرا وسداه غير --حرير لا باس به في الحرب ويكره في غيره ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب ولا بالفضة ------------------------------------------------------الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة والتختم بالذهب علي الرجال حرام ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص ولا تشد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة	212	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms098	false	8355526726926752839	133	247	655	1210	1480	300	ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وس-----------------------------عه ان ياكل باب الكراهية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبس محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم قال يكره لبس الحري---------------------------------------------------------------------------------------ر ولا باس بتوسده والنوم عليه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال محمد -----------------------------------------------------رحمه الله يكره ذلك كله ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير ذلك ويكره ما---------------------------- لحمته حرير---- في غير الحرب ولا باس به في الحرب ويكره في الحرب ما هو حرير كله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب ولا يتختم الا بال-------------------------------فضة ولا ب-------------------------------اس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص ولا تسد الاسنان بالذهب وتشد بالفضة	98	2959214242783619874	333	491.5	259	1056	31.534090042114258	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms215	true	4449049710430304886	2	169	7	877	1540	300	ولا باس ببيع بناء بيوت مكة ويكره بيع ارضها ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك مساءل متفرقة ويكره التعشير والنقط------------------------ في المصحف ولا باس بحلية المصحف ولا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام ويكره استخدام الخصيان ولا باس باحصاء البهاءم وانزاء الحمير علي الخيل ولا باس بعيادة اليهودي والنصراني ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمعقد العز من عرشك ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك ويكره اللعب ب-------الشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل لهو ولا ب-----------------------------------------اس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير ومن كان في يده لقيط لا اب له فانه يجوز قبضه الهبة والصدقة له ولا يجوز للملتقط ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز الا اذا فرغ من العمل ويكره ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية ولا يكره ان ي---------------------------------------------------------------------------------قيده ولا باس بالحقنة يريد بها التداوي ولا باس برزق القاضي	215	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms099	false	6661093742800239608	37	211	185	1078	1506	300	ولا باس ببيع بناء بيوت مكة ويكره بيع ارضها والله اعلم---------------------------------------- مساءل م-----------------------ن كتاب الكراهية لم تشاكل ما في الابواب محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في جارية قالت لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها رجل دعي الي وليمة او طعام فوجد هناك لعبا او غناء فلا باس بان يقعد وياكل قال ابو حنيفة رضي الله عنه ابتليت بهذا مرة ولا ب--------------------------------------------اس بعيادة اليهودي والنصراني ويكره ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمعقد العز من عرشك وتكره الصلاة علي الجنازة في المسجد ويكر------------------------ه اللعب بالنرد والشطرنج------- والاربعة عشر وكل لهو ولا باس بان يدخل اهل الذمة المسجد الحرام ولا باس بقبول هديه العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته ويكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير ردل---- في يده لقيط فا---------نه يجوز قبض- الهبة والصدقة له ولا يجوز --------ان يءاجره ويجوز للام ان تءاجر ابنها ويكره -------------------------------------------------------------------------------ان يجعل الرجل في عنق عبده الراية ولا يكره ان يقيده رجل حمل لذمي خمرا فانه يطيب الاجر ويكره له ذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا باس بالحقنة ولا ب-----------------اس برزق القاضي	99	2959214242783619874	468	789.5	375	1149	40.73107147216797	75	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	136	190	680	953	1507	300	فل-------لمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع -----الدين ف--ان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل ولو---- مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا باب الرهن يوضع علي	224	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms101	false	7827592214588792674	4	54	21	271	1530	300	وان ضمن المرتهن القيمة رجع بالقيمة التي ضمن وبالدين رجلان اقام-------- كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل كله وان مات الراهن والعبد في ايديهما فاقاما بينة ---------------علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا----------- استحسانا رجل -------وضع علي	101	2959214242783619874	196	321.0	156	291	67.35395050048828	35	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	235	296	1231	1540	1562	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاءعن -حقه ولا يرجع علي الراهن بشء وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين واذا قتل	227	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms101	false	7827592214588792674	141	182	728	935	1530	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف فنقض-------- في السعر فرجعت قيمته الي ماءة فق--تله رجل فغرم قيمته ماءة ------------فان المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء ف--------------------------------------------------------------------------------ان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهو قول -	101	2959214242783619874	188	341.5	151	310	60.64516067504883	32	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	228	256	1146	1290	1516	300	رهن ع-----بدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله----- مكان الاول	229	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms100	false	-311052363132097265	223	253	1106	1260	1495	300	رهن رجلا عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله رهنا مكان الاول	100	2959214242783619874	143	274.0	115	154	92.85713958740234	26	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms231	true	-7433554710351686333	137	236	711	1214	1529	300	ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد -قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية ومن----------------------------------------------------------------------------------- غرق صبيا او بالغا في البحر فلا قصاص عليه عند ابي حنيفة وقالا-------------------------- يقتص منه ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين ف-------قتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكف-----------------------------------------------------------ارة ومن شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عم-------------------------------دا فعليه الدية في ماله	231	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms102	false	-91216014227130687	14	117	69	586	1500	300	ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديدة قتل به وان اصابه بالعود فعليه الدية رجل احمي تنورا فالقي فيه انسانا او القاه في نار لا يستطيع الخروج منها فعليه القصاص رجل غرق صبيا او رجل-ا في البحر فلا قصاص عليه-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يقتص منه رجل ذبح رجلا ---------------------بليطة قصب فعليه القصاص -------------صفان من المسلمين والمشركين التقيا فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة مسلم دخل ارض الحرب فقتل حربيا قد اسلم خطا قال عليه الكفارة ولا دية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ----------------------------قتله عمدا فلا كفارة ولا دية ولا قود رجل قتل ابنه عمدا فعليه الدية في ماله	102	2959214242783619874	265	390.5	208	710	37.323944091796875	43	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	19	119	99	544	1384	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع -----------------------------------يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه---- ثم اقتلوه وان شاء قا---------------------------------------ل اقتل-----------وه ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة عدل ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من	233	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	false	-5979684082879062581	203	300	990	1424	1424	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خط-----------------------------------ا فانه يءخذ بالامرين جميعا و----ان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان يبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوا يده ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يقتل ولا يقطع يده رجل ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية و-------------------------------------------------------احدة رجل قطع يد رجل فعفا المقطوع----- عن القطع ثم مات من-	103	2959214242783619874	331	573.0	254	534	61.98501968383789	67	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	119	222	544	1011	1384	300	ذلك فعلي القاطع الدية في ماله ------------------------------------------------وان عفا عن القطع وما يحدث منه-------------- ثم مات من ذلك فهو عفو من النفس ثم ان كان -----------------------------------------------------------خطا فهو الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال واذا قطعت ال-------------------------------------------------------مراة----- يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات----- فلها مهر مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثل-------------ها وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك------ وصية ومن قطع----------------------------------------------------------ت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه	233	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms104	false	2253553842931249601	0	152	0	726	1448	300	ذلك فعلي القاطع الدية في ماله استحسانا والقياس ان يقتل ذكرها في كتاب الزيادات وان عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية ثم مات من ذلك فهو عفو عن النفس استحسانا والقياس ان لا يكون عفوا كالولي يعفو قبل موت المجروح فان كان خطا فمن الثلث وان كان عمدا ف---من جميع المال وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا عفا عن القطع فهو عفو عن النفس امراة قطعت يد رجل فتزوجها علي يده ثم مات منها فلها مهر مثلها وعلي عاقتلها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها ولا شء عليها وان كان خطا -رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك الميت وصية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وكذلك اذا تزوجها علي اليد رجل قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه	104	2959214242783619874	431	740.5	334	730	59.04109573364258	83	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	0	139	0	699	1490	300	وان كان خطا لم يعيدها بالاجماع فان كان ------------------------------------------------اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا فان كانت الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا واذا اختلف --شاهدا القتل في الايام او في البلد-- او في الذي كان به القتل فهو باطل وكذا اذا قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا واذا اقر رجلان---- كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما	234	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms102	false	-91216014227130687	203	300	1023	1500	1500	300	وان كان خطا لم يع-دها وكذلك الدين يكون لابيهما علي رجل رجل قتل وله ابنان واحدهما غاءب فاقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم وك-------------ذلك عبد بين رجلين واذ اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات ففيه- القود وان-------------- اختلف الشاهدان في----- الايام او في البلدان او في الذي كان--- القتل به فق--------------ال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية------------------ رجلان اقر كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما-	102	2959214242783619874	388	652.0	306	755	51.39072799682617	71	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	139	279	699	1379	1490	300	وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في اعتبار حالة القتل ومن -----------------------------------------رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا لا شء عليه ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع--- السهم به فعليه قيمته للمولي ومن------------------------------------------------------------- قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي واذا رمي المجوس----ي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل ولو رمي المحرم---- صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	234	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	false	-5979684082879062581	0	184	0	901	1424	300	وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول ثلاثة اولياء فشهد اثنان علي الاخر انه عفي فشهادتهما باطلة فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية والله اعلم باب في اعتبار حالة القتل محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم رجل رمي مسلما فارتد المرمي الي--------------ه ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا شء عليه وان رمي و-----هو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم وكذلك ان ر------مي حربيا فاسلم وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فع---ليه قيمته للمولي وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي رجل قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي -----------مجوسي رمي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس-------------- اكل ----------محرم رمي صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال -----ثم احرم فلا شء عليه	103	2959214242783619874	578	1008.0	453	975	59.28205108642578	109	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	229	276	1190	1401	1516	300	شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في------ ذلك عند ابي حنيف---ة وقالا-------------------------- في الموضحة القصاص وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاص-بع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وكذلك لو كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي	236	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms105	false	-6979636587499318751	97	147	457	689	1418	300	شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في شء من ذلك ويجب ارش الموضحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الموضحة القصاص رجل قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصابع او اليد كله فلا قصاص في ذ-----------لك وكذلك ان كسر نصف سن---- فاسود ما بقي	105	2959214242783619874	169	276.0	130	247	68.42105102539062	31	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	138	180	651	854	1455	300	اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا ف-لرجل من عرض الناس ان ينزعه--- ويسع للذي عمله ا---ن ينتفع به ما لم يضر بالمسلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا	238	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms108	false	-5266032630692714998	207	278	1026	1374	1479	300	اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا فللرجل من عرض الناس ان ينزع ذلك ويسع الذي عمل ذلك ان ينتفع به ما لم يضر بالمسلمين فاذا ضر بالمسلمين كره ذلك وكذلك البالوعة يحفرها في الطريق فان كان السلطان امره بحفرها او اجبره علي ذلك فلا ضمان عليه وان حفر بغير امره ضمن وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا -او ميزابا الا	108	2959214242783619874	195	336.5	154	349	55.873924255371094	35	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	62	107	286	495	1455	300	ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا	238	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms110	false	-8658609604124796019	125	158	601	755	1489	300	ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة -لا يرث منها ولا كفارة عليه رجل ضرب بطن امه------------------------------------------------------ فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا	110	2959214242783619874	129	223.5	98	209	61.72248840332031	25	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	273	299	1366	1501	1504	300	جعل قنطرة-------- بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي جعل القنطرة وكذلك ان وضع خشبة ف-ي الطريق فتعمد رجل المرور عليها	239	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	false	8535817315195613300	37	64	167	304	1466	300	جعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي ------قنطر- وكذلك ان وضع خشبة علي الطريق فتعمد رجل المرور عليها	109	2959214242783619874	127	227.0	102	144	88.19444274902344	22	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	0	97	0	437	1448	300	حمل شيءا في الطريق فسقط علي ان----سان فعطب به فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن واذا كان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين وان جلس فيه رجل من----------------هم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا ي---------------------------------------ضمن علي كل حال	240	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	false	8535817315195613300	18	129	82	599	1466	300	حمل شيءا في الطريق فسقط فعطب به انسان-------- فهو ضامن وان ----------------------------كان رداء قد لبسه فسقط------------------ لم يضمن رجل جعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي قنطر وكذلك ان وضع خشبة علي الطريق فتعمد رجل المرور عليها مسجد -لعشيرة -علق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصا- فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن --------------------------------------------وان جلس---- رجل من العشيرة في المسجد فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن سواء كان جلوسه للصلاة او لغيرها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن علي كل حال	109	2959214242783619874	280	416.0	213	626	44.72843551635742	57	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	14	224	72	1157	1538	300	باب--- جناية البهيمة والجناية عليها الراكب ضامن لما اوطات ال----------------------------دابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا----------------------------------- يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها فان اوقفها ---------------------------في الطريق ضمن النفحة ايضا وا--ن اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن فان راث-----------------------------------------------ت او بالت----------------------------------- في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءدالا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء ولو كان راكب وساءق قيل يضمن الساءق ما اوطات الدابة واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذ----------ا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ومن--------------------------------------------- قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة وان كان معه ساءق فالضمان عليهما وان ربط رجل --بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية ثم يرجعون بها عل- عاقلة	241	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms109	false	8535817315195613300	131	300	610	1466	1466	300	باب في جناية البهيمة والجناية عليها محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في رجل ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن الساءق رجل سار علي دابته فوقف لروث او لبول فعطب انسان بروثها او بولها لم يضمن وا------------------------ن اوقفها لغير ذلك فعطب بروثها او بولها انسان يضمن رجل سار علي دابة فاصابت بيدها او رج-لها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان------------- لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن ويضمن كل شء اصابت بيدها او رجلها او راسها وكذلك ان كدمت او خبطت الا النفحة بالرجل والذنب وان وقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد----- وعلي الراكب الكفار-----------------------------------ة وليست---- عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ارسل بهيمة يريد به كلبا وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ضمن وان ارسل طيرا اي بازيا لم يضمن وكذلك ان ارسل كلبا ولم يكن ساءقا رجل قاد قطارا ف------------اوطا --------بعير انسانا فقتله فعلي عاقلته الدي---------ة --------------------------------وان ربط انسان بعيرا ب---القطار---------------- فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية وترجع---- بها علي عاقلة-	109	2959214242783619874	390	434.5	306	1320	29.545454025268555	60	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms242	true	3534804123914301130	256	288	1323	1481	1545	300	قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية و----ان لم يعتقه رد------ علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	242	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	false	-3833343915016153672	230	262	1101	1259	1441	300	قطع------ يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من---- اليد فالعبد صلح بالجناية وان كان لم يعتقه امر برده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	106	2959214242783619874	146	267.0	116	168	86.9047622680664	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	13	132	85	685	1528	300	الماذون لها اكثر من قيمتها----- ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها واذا كان ال------------------------------------------------------------عبد لرجل زعم رجل اخر انه مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له واذا اعتق العبد فق-----------------------------------------------------------------ال لرجل قتلت اخاك خطاو-انا عبد وقال الاخر ----قتلته وانت حر فالقول قول العبد ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها و----------انا حرة فالقول قولهاوك-ذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و----------قال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه -يءمر برده عليها واذا امر العبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه---- صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية ولا شء علي الامر وكذلك ان امر	243	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	false	-3833343915016153672	101	287	468	1378	1441	300	امة اذن لها في التجارة فاستدانت ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها مكاتب جني ثم عجز فانه يدفع او يفدي فان قضا بالجناية قبل العجز بيع فيها عبد لرجل زعم رجل ان----- مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل -------خطا فلا شء عليه رجل قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي عبد اعتق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد فقال ذلك الرجل قتلته وانت حر فالقول قول العبد رجل اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت الجارية قطعت يدي وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة وهو قول---------- -----------ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فيءمر برده عليها عبد قطع يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان كان لم يعتقه امر برده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه مكاتب قتل عبدا فلا قود عليه عبد محجور عليه امر صبيا حرا فقتل رجلا----- فعلي عاقلة الصبي الدية ولا شء علي الامر وكذلك ان امر	106	2959214242783619874	466	760.0	365	948	49.1561164855957	80	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	140	289	730	1479	1528	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل من-----هما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه ا----لاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم----------------- فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل احدهما------- عمدا والاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وان دف-----عه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي ال-------عمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما فعفا احدهما بطل الجميع -عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا يدفع الذي عفا---- نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمت------------------------------------ه عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف----- الا عشرة وفي	243	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	false	-8187444691931613020	6	170	35	847	1485	300	قتل------ رجلين ------لكل واحد منهما وليان فعفي احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم رجل فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمه وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان شاء اخذ ما نقصه به عبد قتل رجلا خطا واخر عمد-----------ا فعفي احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه ل-------------لولي الذي لم يعف وقال ابو يوسف- رحمه الله ------يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد ---------عبد بين رجلين -قتل مولي لهما فعفي احدهما بطل الجميع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ي------دفع الذي عفي عنه نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية رجل ----قتل عبدا او جارية قي-------------------------------------------مته عشرون الفا خطا فعلي عاقلته في العبد عشرة الاف درهم الا عشرة --------------------------وفي الجار------------------------ية خمسة الاف درهم الا عشرة روي	107	2959214242783619874	533	837.5	421	968	55.06198501586914	84	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	4	51	15	239	1475	300	فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير-المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان يعتقه ويبطل الفضل ومن قال	244	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms106	false	-3833343915016153672	1	47	5	216	1441	300	فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه وهو قول- -----------ابي يوسف رحمه ا--لله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك الي ان اعتقه ويبطل الفضل رجل قتل	106	2959214242783619874	199	374.5	156	225	88.44444274902344	36	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	216	300	1055	1475	1475	300	باب--- غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك ومن قطع يد عب--------------------------------------ده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان ---------------كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب -لا شء عليه واذاغصب العبد المحجور عليه---- عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع المولي بنصف --قيمته علي الغاصب ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع-	244	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms107	false	-8187444691931613020	201	294	1004	1457	1485	300	باب في غصب -------المدبر والعبد والجناية في ذلك محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم عبد قطعت يده ثم غصبه رجل فمات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان غصبه وهو صحيح فقطع المولي ي----ده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب فلا شء عليه عبد م------------حجور عليه غصب عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع------- بنصف القيمة عل-ي الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع	107	2959214242783619874	359	620.5	284	484	74.17355346679688	61	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms245	true	8246798384868815787	43	186	228	942	1495	300	فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي ثم غصبه ------فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به ومن غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ---ثم جني عنده جناية ------فعلي الم------------ولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع ب--------ه علي الغاصب ومن غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهشة- حية فعلي عاقلة الغاصب الدية استحسانا واذا اودع صبي---------- عبدا فقتله فعلي عاقلته الدي-ة وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وان استهلك مالا ضمن باب	245	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms108	false	-5266032630692714998	0	138	0	686	1479	300	فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب----------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي --فغصبه رجل ثم جني في يده رجع- المولي ب------------نصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به رجل غصب مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ايضا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته علي الغاصب فيدفع نصفها الي الاول ويرجع بذلك النصف علي الغاصب رجل غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسته حية فعلي عاقلة الغاصب الدية------------------- صبي يعقل اودع عبدا فقتله فعلي عاقلته القيمة وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وان استهلك مالا ضمن باب	108	2959214242783619874	620	1112.0	492	761	81.47174835205078	117	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	119	184	553	907	1557	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاد----------ه وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خسمة اسهم ولو اوصي ---------------------------بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثا للمساكين ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ومن قال	251	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms110	false	-8658609604124796019	225	270	1091	1343	1489	300	اوصي---------- لامهات اولاده بثلث ماله وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم وللفقراء سهم وللمساكين سهم وان اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين رجل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بماءة----- ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة و---قال	110	2959214242783619874	201	343.0	164	391	51.40665054321289	32	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	183	300	903	1557	1557	300	قال لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة واذا عزل يقا---------------------------------------------------ل لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم -----فيءخذ -------اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ومن اوصي -------لاجنبي ولوارثه فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة الا ان يسل----م الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الاوسط ثلث الجي-د وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون واذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت----- بعينه لرجل-	251	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	false	5912846999072958525	78	193	366	1002	1509	300	قال لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث فان اوصي بوصايا غير ذلك عزلت الثلث لاصحاب الوصايا والثلثين للورثة فاذا افرزنا وقد علمنا ان في التركة دينا شاءعا امروا بالبيان فقيل لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم وللو-----رثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فاصحاب الوصايا احق به رجل ا----------------------------وصي لوارث ولاجنبي فانه ----للاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث رجل---- له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردي فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب -لا يدري ايها هو والورثة تجحد---- فالوصية باطلة الا ان تسلم لهم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا فلصاح---------------------------ب الجيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب ال-وسط ثلث الاجود وثلث الاد------------ون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون ------------دار بين رجلين ا-وصي احدهما ببيت منها بعينه لرجل	111	2959214242783619874	498	824.0	405	735	67.7551040649414	71	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	0	77	0	376	1443	300	فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع ال--------------------------------------------------------------------بيت ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع واذا اقتسم الابنان------- تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي بثل---ث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما-- يخرجان من الثلث	252	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms111	false	5912846999072958525	193	286	1002	1441	1509	300	فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له وان وقع في نصيب الاخر ف-لموصي له مثل ذرع البيت وهو قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله له مثل ذرع نصف البيت رجل اوصي في مال رجل لرجل بالف درهم- فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع -------------ابنان اقتسما تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده رجل اوصي بثلث ثلاثة دراهم لرجل فهلك درهمان وبقي درهم وهو يخرج-- من الثلث	111	2959214242783619874	299	517.5	229	456	65.57017517089844	57	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	115	293	553	1413	1443	300	فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له فصل في اعتبار حالة الوصية واذا اقر المريض---------------------------------------------------------- لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة واذا اقر المريض لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موته -----بطل ذلك كله والمقعد ----------------------والمفلوج-------- والاشل والمسلول اذا تط-ول ذلك ولا يخاف منه الموت فهبته من جميع المال وان وهب عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش باب العتق في مرض الموت ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة----- عبد فهلك منها درهم ل-----------------------------------------م يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت --وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ ---------وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة ي---رد علي الورثة	252	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	false	-7174800814571661119	80	220	412	1084	1484	300	وان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له والله اعلم باب العتق في المرض والوصية بالعتق محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم مريض اقر بدين لامراة----- او اوصي لها بشء او وهبها-- ثم تزوجها------- جاز الاقرار وبطلت الوصية مريض اقر-------------- لابنه بدين وابنه نصراني او وهب له او اوصي له فاسلم الابن قبل موت الاب يبطل ذلك وكذلك لو كان الابن عبدا فاعتق قال والمفلوج والمقعد والاشل والمسلول اذا تطاول فلم يخف--------------- فهبته من جميع المال فان وهب عندما اصابه ذلك ومات من ايامه فهو من الثلث رجل اوصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق عنه بهذه الماءة درهم عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يعتق عنه بما بقي ------------------------وان كانت الوصية- بحجة يحج عنه بما بقي من حيث -بلغ في قولهم وان لم يهلك منها شء حج بها فان فضل شء رد علي الورثة	112	2959214242783619874	424	644.0	332	1014	41.81459426879883	75	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	0	69	0	337	1491	300	ابنين و----ماءة درهم- وعبدا قيمته ماءة درهم- وقد كان اعتقه في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء ومن اوصي بعتق عبده ثم مات فجني --------------جناية ودفع بها بطلت الوصية ومن او---------------------------------------------------صي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له -الوراث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل من الثلث شء	253	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms112	false	-7174800814571661119	222	300	1092	1484	1484	300	ابنين وترك ماءة دينار وعبدا قيمته ماءة دينار وقد كان اعتقه في مرضه فاجاز الوارثان ذلك لم يسع في شء رجل اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد فدفع بالجناية--------- بطلت الوصية وان فداه الورثة كان الفداء في اموالهم ونفذت الوصية رجل اوصي بثلث ماله لرجل فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شء ل-------ه الا ان يفضل من الثلث شء-	112	2959214242783619874	301	528.0	236	409	73.59413146972656	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	69	111	337	535	1491	300	او تقوم له ال-----بينة ان العتق في الصحة ومن ترك عبد------ا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم ف-قال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا يعتق ولا يسعي في شء	253	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	false	-3534622553520875875	0	40	0	189	1478	300	او يقيم الموصي له بينة ان العتق في الصحة رجل ترك عبدا وابنا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف مثقال فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمت------------------------ه وقالا لا يعتق ولا يسعي في شء	113	2959214242783619874	158	277.5	123	213	74.17840576171875	28	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	140	253	728	1278	1500	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فل-------ه الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل باب و--صية الذمي واذا صنع-------------------------------------------------- يهودي او نصراني---- بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث ولو او-صي بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث وان او-صي بداره كنسية لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله	254	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	false	-3534622553520875875	56	174	268	853	1478	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه كان له هذه الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل رجل اوصي----- بصوف غنمه ابدا و--باولادها او باللبن ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي------------------------ باب الوصية الذمي ببيعة او كنيسة محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنهم في يهودي او نصراني صنع بيعة او كنيسة في صحته ف-------هو ميراث واذا اوصي بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث واذا اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله	113	2959214242783619874	467	838.5	369	623	74.95986938476562	86	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	142	212	733	1075	1527	300	الوصي الموصي له عن الورثة جاءزة و--مقاسمته الورثة عن الموصي له باطلة فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي وان كان الميت اوصي بحجة فقاسم الو------رثة فهلك ما في يده حج عن الميت من ثلث ما ب-قي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده ومن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها -------والموصي له غاءب فقسمته جاءزة	255	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms113	false	-3534622553520875875	193	291	951	1438	1478	300	الوصي للموصي له عن الورثة جاءزة والمقاسمة للو-رثة عن الموصي له باطلة فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له بثلث ما بقي وان او----------صي بحجة فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يده حج عن الميت من ثلث ما يبقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج به ف-ضاع من ---يده وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ذلك مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا رجع بتمام الثلث وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان مقاسمة الوصي الورثة جاءزة رجل اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها القاضي والموصي له غاءب فقسمته جاءزة	113	2959214242783619874	308	569.5	244	502	61.35457992553711	55	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	213	300	1080	1527	1527	300	باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير واذا---------------------------- احتال الوصي بمال اليتيم فان كان---- خيرا لليتيم جاز ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا---------------------------------------------------- بم---ا يتغابن الناس في مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كتب كتاب الشراء علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة-	255	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms114	false	-5804593082489030231	41	191	172	952	1500	300	باع------ عبدا من التركة بغير محضر--- الغرماء فهو جاءز وليس لاحد الوصيين ان يشتري للصغار شيءا الا الكسوة والطعام وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله فعل احدهما كفعلهما فان اشتري احدهما او احد الورثة كفنا للميت فهو جاءز رجل اوصي -ان يباع عبده ويتصدق بثمنه علي المساكين فباع- الوصي وقبض الثمن فضاع من يده واستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير ورجع الصغير بحصته علي الورثة وصي احتال------ بمال اليتيم فان كان ذلك خيرا له---- جاز ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا فيما يتغابن الناس فيه ويجوز بيع المكاتب والماذون له بما لا يتغابن الناس فيه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز بيع المكاتب وشراءه والعبد الماذون له الا فيما يتغابن الناس فيه واذا كتب شري --------علي وصي كتب كتاب الوصية علي حدة	114	2959214242783619874	401	692.5	321	809	49.56736755371094	70	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	1	51	6	259	1511	300	الشراء علي حده وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار ولا يتجر في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي احق بمال الصغير من الجد فان لم يوص الاب-------- فالجد بمنزلة الاب فصل في الشهادة واذا شهد الوصيان----- ان الميت اوصي الي فلان معهما فالشهادة باطلة الا ان يدعيها المشهود	256	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms114	false	-5804593082489030231	188	300	937	1500	1500	300	الوصية علي حدة وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا--- العقار ولا يتجر في المال وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وصي الاخ في الصغير والكبير الغاءب منزلة وصي الاب في الكبير الغاءب ويقسم كل شء بين رجلين من صنف واحد ولا يقسم الرقيق والدور المختلفة وقال يعقوب ومحمد رحمهما الله يقسم الرقيق وينظر في الدور فان كان افضل الامرين ان يقسم كل دار علي حدة قسمت كذلك وان كان الافضل ان يجمع نصيب كل واحد في دار واحدة قسمت كذلك والوصي احق بمال الصغير من الجد وان لم يوص الاب الي احد فالجد بمنزلة الاب --------------------------وصيان شهدا ان الميت اوصي الي فلان------ فالشهادة باطلة الا ان يدعيها المشهود-	114	2959214242783619874	211	355.5	169	599	35.22537612915039	37	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	51	113	259	562	1511	300	له وكذلك الابنان و--لو شهد الوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان--------- كان في غير مال الميت جاز واذا شهد--------------------------------------------------------------------- رجلان----- لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق----- للاخر بوصية الف درهم لم تجز ولو شهد انه اوصي	256	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms115	false	2555644753205814244	0	72	0	379	1471	300	له وكذلك الابنان وصيان شهدا لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز شهادتهما وان كان في غير مال الميت جاز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله شهادتهما للوارث الكبير جاءزة في الوجهين جميعا رجلان شهدا لرجلين علي ميت بالف--------- وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهم وان- كانت شهادة كل فريق منهم للاخر بوصية ال---الف لم يجز المسلم اذا- اوصي	115	2959214242783619874	256	439.5	201	393	65.13994598388672	44	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK000278-ara1.ms258	true	7501789257042599954	0	67	0	336	451	89	يعرف انه اق--ر فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومي------ ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومن----ه ولا يجد ولا يحد له وكذلك الذي صمت---- يوما او يومين لعارض واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميته فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم تءكل والله	258	-1894876704741039138	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms115	false	2555644753205814244	181	245	885	1198	1471	300	يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه -----------اخرس يكتب كتابا او يءمي براسه ايماء يعرف--- فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعت-قه وبيعه وشراءه ويقتص ----منه وله و--------لا يحد له وان------- صمت رجل يوما الي الليل لم يجز شء من ذلك غنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او----- نصفين لم تءكل ويكره	115	2959214242783619874	265	434.5	210	352	75.28408813476562	43	JK000278-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown